نجم الدليمي : : ما يحدث في نظام المحاصصة اليوم.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي يقول المستشار الاقتصادي الاميركي لاري كويلو ما هو الاتي ويعرف الشعب العراقي ذلك.((لو مضى العراق والصين في الاتفاقية الاستراتيجية التي عقدت بينهما لشهدنا انهيار كامل للدولار الاميركي في العراق امام الدينار،ولاصبح العراق حلقة الوصل بين الصين واوربا، ولتعرضت موانئ الدول الخليجية وقناة السويس وموانئ الدول الافريقية المطلة على البحر الأحمر الى خسائر فادحة، لذلك تلاقت مصلحة هذه الدول معنا في مواجهة التوجه الصيني في العراق، لذلك قتلوها...)). (( منقول)).وجهة نظر.. التعليق::اولا.. ان النظام الحاكم في بغداد اليوم تم ((صناعته)) من قبل القوى الاقليمية والدولية، اي تم تنصيبه من اجل تحقيق المطالب اللامشروعة واللاقانونية واللاانسانية للقوى الاقليمية والدولية. ثانياً.. ان قادة اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز ينفذون رغبات وارادات ومصالح القوى الاقليمية والدولية وليس مصالح الشعب العراقي. ثالثا... لقد ضخت اموال من قبل الدول الاقليمية، اموالا ضخمة من اجل افشال هذه الاتفاقية الاستراتيجية بين العراق والصين،ولعب قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم دوراً كبيراً في ذلك وهم يرفعون شعارات ((معاداة الاحتلال، رحيل الاحتلال الامريكي....)). رابعا.. لدى القوى الاقليمية والدولية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين(( حلفاء واصدقاء)) في السلطة التنفيذية والتشريعية ومنهم الكاظمي ووزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي ووزير التخطيط.... وكذلك عدد كبير من النواب وخاصة في اللجنة المالية البرلمانية واللجنة الاقتصادية.....، خامساً.. يتحمل الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية والشخصيات الوطنية والتقدمية واليسارية دوراً كبيراً في افشال هذه الاتفاقية الاستراتيجية، لانهم لم يعبئوا الشارع العراقي لمساندة هذه الاتفاقية الاستراتيجية بين العراق والصين، فجميع الخبراء يؤكدون ان هذه الاتفاقية الاستراتيجية هي لصالح الشعب العراقي، لصالح الاقتصاد العراقي. وان الدول الاقليمية والدولية لن تسمح للعراق والشعب العراقي من ان يتطور في الناحية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمالية والامنية والعسكرية والتجارية والاستثمارية. سادساً... هل ادرك ويدرك الشعب العراقي مدى الخسارة التي حصل عليها من عدم تنفيذ هذه الاتفاقية الاستراتيجية بين العراق والصين، ويشاع ان هذه الاتفاقية قد اعطيت الى شركة كوريا الجنوبية، وهي شركة مفلسه ويقال انها تعود الى اميركا، اي شركة اميركيةسابعاً.. من الضروري العودة إلى تفعيل الاتفاقية الاستراتيجية بين العراق والصين من خلال القيام بحملة جمع تواقيع ومناشدة قادة النظام الحاكم في بغداد الى الغاء الاتفاقية مع شركة كوريا الجنوبية والتي لا تملك خبرة جيدة في بناء وتطوير الموانئ. ونطالب قيادات الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية والشخصيات الوطنية والتقدمية واليسارية من ان يتم تبني هذه الحملة الوطنية التي تصب في صالح الشعب العراقي واقتصاده الوطني وان مصلحة الوطن والمجتمع والاقتصاد العراقي فوق اي اعتبارات اخرى.. 15/3-2021 ، ......
#يحدث
#نظام
#المحاصصة
#اليوم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712495

محمد علي شاحوذ : رسالة الى ميت
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_شاحوذ الظلم ظلمات يوم لا ينفعك فيه نفاقك ولا ريائك, وتتمنى وأنت تقف بين يديّ ربك لو أنك كنت مظلوما لا ظالما, لو انك كنت ضحية لا جلادا, لو كنت بريئا لا متهما, لو جئت الله بقلب سليم لا بقلب مريض. و لأنك كنت منبطحا أمام الباطل وأهله في حياتك, فلن يشفع لك تظاهرك بالخشوع والخنوع مع كل حديث تنصت اليه وفيه ذكرى لنبي أو عبرة لولي, ولن ينفعك تفاخرك أمام الناس بتصدقّك بعشرة ألاف دينار من راتبك كل شهر مراءاة, فلم تعد تلك صدقة السِر التي تُطفأ غضب الرب, ولأنك كنت من أهل الزور فقد حجزت واديا لك وحدكَ في جهنم, وستجد حبال التلفيق والكذب التي نسجتها من خيالك تتحول الى أفاعي وثعابين تلتف حولك لتعصرك بكل قوة فتخالف أضلاعك وتطحن عظامك وتُخرج امعاءك من فمك. حينما ستوافيك المنية لن تنكسف الشمس ولن ينخسف القمر حزنا على رحيلك, ومع لحظات نهايتك ستنازع كثيرا, وستتوسل بملك الموت ان يقبض روحك وستقّبل حذاءه كما هي عادتك دوما في تقبيل أحذية كثيرة لعله يُريحك, ولكنه سيتفنن في تعذيبك حتى طلوع اخر انفاسك, وحينما تستقر بقبرك وحيدا إلا من العقارب والافاعي, وقتها سيحضر عند رأسك ملَكان أسودان أزرقان اصواتهما كالرعد القاصف وأعينهما كالبرق الخاطف هما, منكر ونكير, سيسألونك عن خيانتك ونفاقك وتخاذلك, ستقول لهما, أنك كنت مسلما وشهدت بالوحدانية, لكنهما سيصرخان بك: لكنك خذلت الحق, وشهدت بالزور طمعا بمصلحة أو خوفا من مخلوق فأضعت الحقيقة وأعنت الباطل ونصرت أهله, فصرت شيطانا ناطقا مع مرتبة الشرف, وعندما تُصرح لهما أنك سجدت في صلاتك كثيرا, سيقولان لك: لكنك ركعت وسجدتَ أيضا لأطماعك وأهواءك, ولهثت خلف دنيا فانية, وعندما تخبرهم أنك لم تتنازل عن دينك, سيضربونك على رأسك بمقامع من حديد, ليذكروكَ بأنك تنازلت عن المبادئ وبعتها بثمن بخس, ففزت بكرسيك في الدنيا وخسرت مقعدك من الآخرة. حينما تتوسل بهم أن يرحموك من العذاب كونك أكملت فروضك وحججت الى بيت الله, فلن ينكروا عليك ذلك, لكنهم سيأخذون بتلابيبك بقوة صارخين بوجهك: لكنك لم تحج الى قلوب الابرياء والمعذبين, ولم تنصفهم, ولو لمرة واحدة في حياتك, وحينما تصرخ متألما في كل مرة يبدلون فيها جلدك المحترق, سيقولن لك: لكنك كنت تستمتع ولم تكن تتألم وأنت تبدل وجهك في كل يوم تمارس فيه النفاق وحسب مصلحتك. حينما يمرون الناس بجانب قبرك, سيجدون غربانا سود وقد بنت اعشاشها من شعرك المتعفر النخر, وسيتحول قبرك الى مرتع للذباب والدود, وستتجمع عند بقايا جمجمتك حفنة من اليرابيع الخسيسة وبضع من الخنازير اللئيمة يتذاكرون حيلك والاعيبك, حينها ستدرك أن مظاهر الورع والعبادة التي كنت تخدع الناس بها في الدنيا, لم تمكنك من خداع الله, لآن ألله عز وجل يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور!!. ......
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712494

عبدالرزاق دحنون : على الحصير وكوز الماء يرفده
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون رحم الله فيلسوف معرّة النعمان فقد وقفت على قبره آخر مرّة ربيع عام 2011 بعد أن اكتشفت مصادفة كتاباً قيّماً يحكي سيرته لم أكن على علم به في مكتبة المركز الثقافي في مدينة إدلب في الشّمال السوري. استعرتُ الكتاب فأدهشني ما فيه من حرص شديد على توثيق سيرة هذا الفيلسوف التي ربطتني به علاقة مودّة وصداقة لا تنتهي وتركت تأثيراً حسناً في حياتي. تفتتح بنت الشاطئ-عائشة عبدالرحمن- كتابها المسمى أبو العلاء المعرّيّ والصادر عام 1965 بقولها: خرج إلى الدنيا والشمس غاربة والنهار مدبر من يوم الجمعة لثلاث ليال بقين من ربيع الأول سنة ثلاث وستين وثلاثمائة للهجرة - وتؤكد الدراسات الحديثة في العلوم الاجتماعيّة أن الأفذاذ من البشر عادة ما يولدون في الربيع- وكانت ليلته الأولى على الأرض من ليالي المحاق, ولولا مولده في بيت علم وفضل، لطويت تلك الليلة في غيابة الزمن، و لضاعت منا معالم الطفولة لذلك الوليد الذي قدر له أن يبهر الناس بعد حين, ويأت -وإن كان الأخير زمانه- بما لم تستطعه الأوائل، وسوف يغدوا أشهر من ينسب إلى معرة النعمان التي تقف هذه الأيام وحيدة خالية مُقفرة بعد أن شردت الحرب سُكّانها. شهرة فيلسوف معره النعمان باقية ما بقي الدهر, فها هو الأديب السوداني الطيب صالح أحد أنبل ما انجبت أرض السودان يقف على قبر فيلسوف المعرّة في أحد أيام شهر كانون الأول من عام 1990 بعد أن استجاب - حيّاه الله وأسكنه فسيح جنانه - لدعوة الشاعر محمد مهدي الجواهري من خلال قصيدته عن فيلسوف المعرّة، و التي جاءت في واحد وتسعين بيتاً, والتي أنشدها أول مرة في المهرجان الألفيّ لأبي العلاء المعرّيّ في ذكرى مرور ألف سنة على مولده وذلك في حفل الافتتاح المهيب يوم الأثنين الخامس والعشرين من شهر أيلول/سبتمبر سنة 1944 على مدرج جامعة دمشق في العاصمة السّورية. حضر الحفل رئيس الجمهوريّة السوريّة السيد شكري القوتلي وكان طه حسين حاضراً في تلك الأمسية، حيث اهتز وجدانه طرباً لسماعه تلك الأبيات. وراح يحدث النفس: لست أدري أيشعر الناس كما أشعر، ويجدون من سماع هذه الأبيات مثل ما أجد؟ قلبي يمتلئ لسماعها رحمة وبراً وحناناً وإشفاقاً. أترى فيلسوف المعرّة فكر في نفسه وفيما سيقول الناس فيه بعد موته؟ في هذه القصيدة يمسك محمد مهدي الجواهري ناصية القول الشعريّ، والذي يجمع على جودته خلق كثير، وتطرب لوقعه أفئدة الملايين من البشر. يطل علينا من قمة التعبير الشعريّ المدهش، وليس بيننا وبينه سوى مسافة الاستجابة لهذا السحر، إنه شاعر أمة. وقد صدق نبينا الكريم حين قال: إن من البيان لسحراً. وها هو محمد مهدي الجواهري يُنشد قصيدته البائية بلكنة عراقيّة محببة ويده على كتف طه حسين: قِفْ بِالْمَعَـرَّةِ وَامْسَحْ خَدَّهَا التَّرِبَـا وَاسْتَوْحِ مَنْ طَوَّقَ الدُّنْيَا بِمَا وَهَبَـا وَاسْتَوْحِ مَنْ طَبَّـبَ الدُّنْيَا بِحِكْمَتِـهِوَمَنْ عَلَى جُرْحِهَا مِنْ رُوحِهِ سَكَبَـاوَسَائِلِ الحُفْـرَةَ الْمَرْمُـوقَ جَانِبهُـا هَلْ تَبْتَغِي مَطْمَعاً أَوْ ......
#الحصير
#وكوز
#الماء
#يرفده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712493

صبري الفرحان : المرأة في عيدها ح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان اليوم العالمي للمراة الحلقة الاولى المراة ومسيرة الحياة نناقش مسيرة المراة على الصعيد العالمي منذ ان دب الانسان على هذا الكوكب، ونؤخر عذابات المراة التي ما زالت الى اليوم في مجتمعاتنا العربية والاسلامية والشرقية والغربية عرفا وقانونا وتكويننا لنكتب منذ اليوم الاول لحياة الانسان على كوكبنا الارض الرجل والمرأة كانا سوية، وجدا سوية ولم تكن اقل انسانية منه ولم تاتي المرأة بعد الرجل بزمن ما. كان الاثنان ضمن الثنائية (1) في الكون التي تدل على وحدة النظام الكوني (2)الرجل والمرأة متساويان في كل شئ عدا بعض الفروقات في طبيعة الاعضاء الفروقات (الفسلجية)(3) التي اقتضها طبيعة الحياة ولديمومة الانسان على هذه الارض، وبشكل عملي واجها سوية تحديهم للطبيعه وتسخيرها من اجل حياة افضل. وقبل ان يكتشف الانسان الزراعة كان صراع الرجل مع المراة على مستوى الانا العليا صراع هو هي .المجتمع الزراعي وهنا ظهر الاضطهاد الاجتماعي في بداية ظهور الصراع اذ لا سياسة بعد ففي المجتمع الزراعي احتاج الانسان الى ايدي عامله وهنا عدد الرجل الزوجات حتى تكبر الاسرة ليصل عدد الاولاد الى اكثر من 20 ليتمكونوا من ادارة شؤون الارض حرث وسقي واعتناء بالمحصول مجتمع الكيانات الاجتماعية تكون القبيلة وظهور الرقادى اكتشاف الزراعة الى استقرار الانسان على بقعة ارض وترك التجوال من اجل البحث عن لقمة العيش وهنا ظهرت الحروب التي كانت تسمى الغزوات حتى تستولي مجموعة على مجموعة اخرى من اجل الحصول على مكاسب مادية وايدي عامله وحتى زوجات جدد بقدارت مختلفه، لان المجموعة المنتصرة في الحرب تاخذ رجال ونساء المجموعة الخاسرة وتجعلهم خدما اي عبيدا ويوظفون من اجل العمل والخدمة وتكون النساء زوجات من الدرجة الثانية فهي تباع وتشترى وكذلك الرجال ايضا فهم ايدي عامله من الدرجة الثانية ويباع ويشترى وسمى المؤرخون تلك المرحلة بمرحلة الرق وهو اضطهاد الانسان الى اخية الانسان على حد سواء الرجل والمراة المجتمع الاقطاعي تطورت البشرية اكثر وزادت ثقافتها لذا اخذ الرق شكل اخر فظهرت طبقة من الناس تسيطر على الاخرين فيمتلك الرجل مساحات شاسعة من الاراضي ويشغل الاخرين لديه كفلاحين يدكون له ولا يحصلوا الا على قوتهم اليومي فقط بعدها عملت البشرية جهود حثيثه لتحرير الانسان وكل الانسان سواء رجل او امراة من العبودية من الرق من الاقطاع حيث طوت البشرية صفحة استعباد الانسان لاخية الانسان .وهنا تحررت المرأة كجزء من كل ولكن بقت تعاني من عبودية اخرى من نوع ثان ههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- الثنائي تشكل ظاهرة كونية ملحوظة وتشمل حتى اصغر شئ في الكون وهي الذرة التي فيها ثنائية الموجب والسالب 2- وحدة النظام الكوني تعتبر احد الادلة على التوحيد حيث وحدة الموجد للكون الخالق وهو الله سبحانه وتعالى وتعتبر دليل على الموجد الخالق ايضا 3- الفسلجه هو علم وظائف الاعضاء ......
#المرأة
#عيدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712492

غازي الصوراني : ماكس هوركهايمر 1895 - 1973
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف وعالم اجتماع الماني، ترأس مع أدورنو المدرسة التي تعرف بمدرسة فرانكفورت([1]) التي كانت نقطة انطلاقها تأسيس "معهد البحوث الاجتماعية" في تلك المدينة عام 1924، وكان في رأس برنامج هذا المعهد، النقد الجذري للوضعية ولعلمي النفس والاجتماع السائدين عصرئذ انطلاقاً من فرضية تقول إن ثمة تضامناً بين العلم الجامعي وبين الحاجات الايديولوجية للطبقات السائدة في البلدان الرأسمالية المتقدمة.صب هوركهايمر، المنظّر الأول لفلسفة النقد، اهتمامه الأساسي على الجانب المعرفي لهذه الفلسفة من منطلق أن العقلانية كإيديولوجيا تستند إلى يقين معرفي محدد يجب التصدي له واكتشاف تهافته وتسلطه وهو ما دعاه إلى اقتراح مهام أربع أساسية لهذه الفلسفة هي:1- الكشف في كل نظرية عن المصلحة الاجتماعية التي ولدتها عن طريق استخدام التحليل الناقد من أجل النفاذ إلى اعماقها في العلاقات الاجتماعية التي تضمنها.2- تأسيس فهم جدلي للذات الإنسانية لا يتوقف عند وصف الصيرورة التاريخية للحاضر فحسب، بل يقوم أيضا على إدراك قوتها الحقيقية المتحولة وتأثيرها في الصراعات الواقعية لعصرنا الراهن.3- والمهمة الثالثة لنظرية النقد عند هوركهايمر هي أن تظل هذه النظرية على وعي بكونها لا تمثل مذهبا خارج التطور الاجتماعي التاريخي.4- أما المهمة الأخيرة فتكمن في التصدي لمختلف الأشكال اللاعقلانية التي حاولت المصالح الطبقية السائدة أن تُلبِسها للعقل، وأن تؤسس اليقين بها على اعتبار أنها هي التي تجسده، في حين أن هذه الأشكال من العقلانية المزيفة ليست سوى أدوات لاستخدام العقل في تدعيم النظم الاجتماعية القائمة.لقد فهم هوركهايمر مع سائر فلاسفة فرانكفورت الماركسية –كما يقول الراحل جورج طرابيشي- "على أنها العلم النقدي للمجتمع، وأن مهمة الفلسفة بالتالي متابعة العملية النقدية والتحري عن أشكال الاستلاب الجديدة، وقد أخذت مساهمته الخاصة شكل تحليل نقدي للعقل.فقد كتب بالاشتراك مع أدورنو "جدل العقل المستنير" (1947)، كما كتب "أفول العقل" و"نقد العقل الأداتي" (1967)، فلئن يكن العقل قد صاغ في الماضي مُثُلْ العدالة والحرية والديموقراطية، فإن هذه المُثُل حل بها الفساد في ظل هيمنة البورجوازية التي تأدت إلى تحلل حقيقي للعقل، ومن هنا كانت الحاجة إلى نظرية نقدية جدلية تستطيع أن تتعقل استلاب العقل بالذات"([2]).أضخم كتاب لهوركهايمر يحمل على وجه التحديد هذا العنوان: "النظرية النقدية" (1968) وصدر في مجلدين ويعتبر –كما يقول سامي خشبة- "الجامع لأهم كتاباته، التي كانت تحمل الفكر الرائد لمدرسة فرانكفورت في نقدها لعلم المعرفة والعلوم الانسانية الحديثة وللحضارة الصناعية الغربية المعاصرة، وهي أيضاً الكتابات التي تبلورت فيها فكرة "النظرية النقدية" الفلسفية الاجتماعية، كما يقوم فكره على القول بان الحضارة الحديثة حضارة مريضة، وأن علاجها يجب أن يعتمد على تحول جذرى على كل من المستوى الفكرى (النظرى) والعملي التطبيقي، ولا يمكن علاجها بشكل جزئي، كما أكد هوركهايمر في كتابه المذكور على "خطأ تفسير التاريخ من خلال العوامل المادية وحدها وبضرورة الاهتمام بالفكر الانساني الواعي، ويضيف أيضاً إن "الفكر النظري" يعد إحدى وظائف الحياة الاجتماعية، ولكنه مستقل نسبياً عنها؛ ووظيفة "النظرية النقدية" اظهار الأصول الاجتماعية للمعرفة بهدف تحقيق "تحرير الانسان" من قبضة الأفكار السابقة القطعية والجزئية والجامدة ومن سيطرة التكنولوجيا المتضخمة التي تستند إلى العلوم التجريبية وحدها دون اعتبار ......
#ماكس
#هوركهايمر
#1895
#1973

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712491

سعيد الكحل : هل تغيرت أحكام الشريعة يا سمية بنخلدون ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل هذا العنوان مستوحى من عنوان لمقالة نشرتها سمية بنخلدون بتاريخ 3 أكتوبر سنة 2011 كالتالي: "هل تغيرت أحكام الشريعة الإسلامية المتعلقة بالأسرة؟" .كانت مناسبة مقالة السيدة بنخلدون حينها مبادرة حكومة عباس الفاسي برفع تحفظات المغرب عن الاتفاقيات المتعلقة بالقضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة ، وخاصة مقتضيات المادتين 9 و16 من الاتفاقية . لحظتها كتبت السيدة بنخلدون " إن الموضوع على قدر كبير من الخطورة : فالمبادرة غير ديمقراطية وفيها استخفاف بمؤسسات الشعب وهي أيضا عدوان شنيع على الأسرة المغربية وقيمها الإسلامية التي لن تتنازل عنها لمجرد مناورات بهلوانية ..نتمنى أن يخرج المجلس العلمي الأعلى عن صمته ويوضح الموقف مما جرى ..أما الشعب المغربي وقواه الحية المؤمنة بالديمقراطية والمعتزة بقيم الإسلام وشريعته السمحة فلن يخذلوا المغرب وسيكونون بالمرصاد لكل المساعي العابثة بأمنه واستقراره ". طبعا مقالة بنخلدون جاءت في سياق الهجوم الشرس الذي شنه حزب العدالة والتنمية وذراعه الدعوية حركة التوحيد والإصلاح التي أصدرت بيانا في14 شتنبر 2011 يندد بقرار الحكومة التي رفعت تحفظاتها عن الاتفاقية لأن موادها ، حسب الحركة ( تتعارض مع أحكام الإسلام وتتناقض مع أحكام الدستور وتخالف صراحة بنود مدونة الأسرة وتجهز على مكتسبات ثابتة للمرأة) . وما غاظ الحركة والحزب هو إقرار الاتفاقية بالمساواة بين الجنسية في كل المجالات ، وكذا حث الدول على وضع تشريعات تضمن حقوق النساء وترفع عنهن كل أشكال التمييز والاستغلال . مناسبة التذكير بهذه المواقف هي المبادرة التي تترأسها السيدة بنخلدون وأطلقها منتدى الزهراء التابع لحزب العدالة و التنمية ،يوم 15 مارس 2021 ، بغاية حث البرلمانيين على تعديل المادة 49 من مدونة الأسرة والمتعلقة بتدبير الأموال المكتسبة خلال الحياة الزوجية؛ وذلك تحت شعار: *اللي شركناه بالفضل نتقاسموه بالعدل* . اليوم فقط أدركت بنخلدون ومعها القطاع النسائي للبيجيدي ولحركة التوحيد والإصلاح ضرورة تعديل هذه المادة لضمان حق الزوجة فيما تراكم من ممتلكات خلال فترة الزواج . وهذه مناسبة لنطرح على السيدة بنخلدون ومعها البيجيدي والحركة نفس السؤال الذي طرحته عام 2011 "هل تغيرت أحكام الشريعة الإسلامية المتعلقة بالأسرة؟". فما الذي تغير حتى تغير بنخلدون والحركة ومعهما البيجيدي الموقف من اقتسام الممتلكات الزوجية ؟ لا بأس من تذكير السيدة بنخلدون ببعض مواقف الحركة وفقهائها حتى توضح لنساء البيجيدي حقيقة تغيير المواقف: 1 ــ جاء في الكتيب الذي أصدرته حركة التوحيد والإصلاح سنة 2000 تحت عنوان"موقفنا مما سمي مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية" حول مطلب تقسيم الممتلكات الزوجية ما يلي ( وهذا المقترح يتعارض تعارضا بيّنا مع قوله تعالى (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله).النساء:32... وهو يتعارض أيضا مع الشريعة التي تنهى عن أكل أموال الناس بالباطل ، كما سيؤدي إلى هدم أحكام المتعة والنفقة في العدة والنفقة على الأولاد ونظام الإرث ... وهذا الاقتراح يتجاهل أن الإسلام يجعل للمرأة ذمة مالية كاملة ومستقلة في الأموال التي ورثتها أو كسبتها بطريق مشروع .. هذا الاقتراح سيؤدي إلى تحويل العلاقات الزوجية التي ينبغي أن تقوم على أساس المودة والرحمة والمكارم إلى مجال للمشاحة والصراع ... ومما يمكن أن يؤدي إليه تطبيق هذا الاقتراح .. اللجوء إلى اختلاق الأسباب للمطالبة بالتطليق كلما نمت ثروة الزوج وازدهرت ... ومن الواضح أن ذلك يتنافى مع علاقات المعروف و ......
#تغيرت
#أحكام
#الشريعة
#سمية
#بنخلدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712490

عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 11
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تبدا الظاهرة المجتمعية محكومة الى التحوليّة مابعد الجسدية الارضوية، وتكون خاضعة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، كما هو عليه الحال واشتراطات الوجود في ارض مابين النهرين على امتداد ارض السواد، ومع ان آليات التحول تطبع حياة المجتمعية السومرية الأولى، فتتجلى عبر اجمالي تعبيريتها، وواقع حياتها اللاارضوية، الاان التحوّل يتوقف دون ان يصل حد التحقق (1)، فتنتهي الدورة الأولى من تاريخ هذا الموضع من المعمورة المحكوم لقانون الدورات والانقطاعات، بغلبة الأحادية الارضوية، الموكوله لاشتراطات الحاجة البقائية الجسدية، والتاقلم مع الشروط الحياتيه الطبيعية، ومع الايقاعية الكوكبية. هنا يتسع مدى التحول المجتمعي ليصير شاملا وموحدا، فيتعدى النطاق الرافديني الى المعمورة كلها، باعتبار شمول التحولية للظاهرة المجتمعية ككل، مع تدرجات قربها او بعدها الأساس تكوينا وبنية عن الهدف المحكومة بالسير اليه، والغاية المضمره الناظمه لوجودها، وبناء عليه لتفاعليتها ضمن خارطة توزعها عموما بحسب ما هي، ازدواجية، او أحادية / أحادية دولة، كحال ارض النيل، او أحادية لادولة، كما حال الجزيرة العربيه ومثيلاتهما/ مع الازدواجية الوحيدة المفردة الرافدينيه المابين نهرينيه، التاسيسيه المنطلق والابتداء التحولي البيئي، المنتكس المتوقف دون التحقق تحت طائلة، وبسبب نقص والافتقار للوسيلة التحوليه المادية الضرورية التي لاانتقال ولاتحول من دونها. وحيثما يتبين لمفكر احادي مثل ماركس، ان التركيب المجتمعي الأحادي الطبقي يمكن ان ينطوي على مسار انقلابي تغييري، يعده هو نهاية موافقه لقانون وجده مضمرا في العملية المجتمعية، لم يكن ليخطر له، ولا كان مهيئا موضوعيا لان يتعدى نطاق بنية مجاله ومحيطة المجتمعي، بحيث يتبين مايتعداه، وماهو موجود لادائة ضمن العملية الوجودية الاشمل الناظمة للظاهرة المجتمعية، والاخذه بها الى مابعدها، والى زوالها كظاهرة وجدت لا لكي تبقى الى الابد، بل لكي تؤدي مهمة ودورا، الوصول اليه يعني مابعده، ومايخالفة نوعا وكينونة، الامر الذي بموجبه وبناء لمقتضياته تتعين وظيفة ودور وحدود فعل واسهام المجتمعية المقصودة، او الماخوذه كعينه بما هي وحدة فعالية ضمن الأغراض الاشمل التحوليه، مابعد الطبقية التي ركز ماركس همه متوقفا عندها، معتبرا إياها النهاية والمآل. تختص اوربا بمهمه أساس ضمن العملية التحولية الاشمل، تتمثل بالدرجة الأولى في انتاج الاله، الوسيلة غير الممكن انتاجها ضمن بنيه الازدواج التحولي، لتعذرها بنيويا، ولكونها مناقضة طبيعة وفعلا للحقيقة البنيوية التحوليه كما هي متشكله في الموضع الرافديني ( 2) على عكس الحال الأوربي الانشطاري الطبقي، الذي وبعكس مااعتقد ماركس، موجود لكي يفقد ديناميات"طبقيته"، ويندرج بنية ضمن اليات التحول، بما انه افرز الآلة، الوسيلة التي يتغير بموجبها، ومع ظهورها ودخولها العمليه الإنتاجية، قانون الطبقية وصراعها، بدخول عنصر فعال جديد عليها، قابل للاستعمال من لدن الانسان وراس المال، بما من شانه التاثير في، وتغيير قوانين الصراع، فينزع عنها خاصيتها اليدوية التصارعية الطبقية الخام، والخاضعة من حيث الوسائل للبيئية اليدوية وممكناتها، وماينتظمها من ديالكتيك، بدا لماركس ابديا، وغير خاضع عند لحظة بعينها للتبدل بناء لتبدل واختلاف عناصر اللوحة الصراعيه، والاولويات الطارئة عليها بعد الاختلال الذي تتسبب الاله في إدخاله على العملية الإنتاجية المجتمعية. وليس ماننوه عنه، او نشير اليه بخصوص ماركس و نظريته، من باب، او مايدخل عالم المناكفة والمماحكات، ومن دون ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712489

ماجد احمد الزاملي : محل وأصول ألإثبات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن محل الإثبات الحقيقي دائماً وأبداً هو الواقعة القانونية التي أنشأت الحق, أو المركز القانوني المتعلق به النزاع, وذلك على أساس أن الإثبات لا يتصور أن يرد على القاعدة القانونية التي تقرر وجود هذا الحق أو المركز القانوني الذي لا يرد عليه الإثبات أيضاً، لأن الحق أو المركز القانوني لا يعتبر إلا أثراً يترتب على واقعة قانونية معينة, وهى التي تصلح لأن تكون محلاً للإثبات(1). عادة ما يتطلب القاضي الذي ينظر النزاع شروطاً معينة في الواقعة محل الإثبات مثل أن تكون موضع منازعة، وأن تكون منتجة في الدعوى, وأن تكون مقبولة، وهو ما يقتضى الحديث أولاً عن القاعدة العامة التي تحكم الواقعة محل الإثبات، ثم نعقبه بالحديث عن القانون الواجب التطبيق على الشروط الخاصة التي يتطلبها القاضي في المنازعة. ويدخل في اختصاص القانون الواجب التطبيق على محل الإثبات تحديد الواقعة القانونية التي يتولد عنها ذلك المحل، وتنقسم الوقائع القانونية إلى وقائع مادية وتصرفات قانونية، وتنقسم الوقائع المادية إلى وقائع طبيعية مثل الوفاة وأفعال مادية مثل الفعل الضار الموجب لحق المضرور في التعويض، وتنقسم التصرفات القانونية إلى تصرفات تلتقي فيها إرادتان مثل العقد أو تصرفات تصدر عن إرادة واحدة مثل الوصية وما شابهها(2). من خلال التبصر بآراء بعض الفقهاء ممن يستندون في نظرياتهم على فكرة السيادة في تنازع القوانين، ومنهم الأستاذان الفرنسيان بيليه وبارتان، يتبين لنا ان هذا الاتجاه في فقه القانون الدولي الخاص من شأنه ان يضفي على وظيفة قواعد الإسناد صبغة سياسية تبتعد بهذه القواعد عن دورها الحقيقي الذي تمارسه في تنظيم العلاقات الخاصة الدولية(3). فَهُم يرون أن العلاقات ذات العنصر الأجنبي، وخلافاً للعلاقات الوطنية الخالية من ذلك العنصر، يكون بشأنها إدعاء من قبل قانون أكثر من دولة الاختصاص بتنظيم هذه العلاقات، وهو ما يؤدي إلى حصول تماس بين الاختصاصات التشريعية للدول التي على صلة بالعلاقة المعنية، ولذلك فان تنازع الاختصاصات التشريعية، أو تنازع القوانين، لا يكون إلا نوعاً من التنازع بين سيادات الدول صاحبة تلك الاختصاصات. ومتى حدد القاضي بالطبيعة القانونية للنزاع وفق القانون ، فإن عليه أن يطبق قواعد الإسناد التي يأمر بها القانون ، وعلى ضوء ذلك يتحدد القانون الواجب التطبيق، وما على القاضي إلا أن يقوم بتطبيق هذا القانون، وهذا التوجه ينسجم مع ما تبناه نص المادة (10 ) مصري، والمادة (11) أردني، ووفقاً للمادة رقم (14) لمشروع القانون المدني الفلسطيني رقم 4 لسنة 2012م حيث تقول أن "&#65165&#65247&#65240&#65166&#65256&#65261&#65253 &#65165&#65247&#65236&#65248&#65204&#65217&#65268&#65256&#65266 &#65259&#65261 &#65165&#65247&#65252&#65197&#65184&#65226 &#65235&#65266 &#65176&#65244&#65268&#65268&#65233 &#65165&#65247&#65228&#65276&#65239&#65166&#65173 &#65195&#65165&#65173 &#65165&#65247&#65228&#65256&#65212&#65197 &#65165&#65271&#65184&#65256&#65170&#65266 &#65227&#65256&#65193&#65252&#65166 &#65176&#65176&#65256&#65166&#65199&#65225 &#65165&#65247&#65240&#65261&#65165&#65256&#65268&#65253 &#65247&#65252&#65228&#65197&#65235&#65172 &#65165&#65247&#65240&#65166&#65256&#65261&#65253 &#65165&#65247&#65261&#65165&#65184&#65167 &#65176&#65217&#65170&#65268&#65240&#65258"، فعند زيادة عبارة "لمعرفة القانون الواجب التطبيق" أصبح المقصود هنا "التكييف الأولي أو السابق" على معرفة القانون الواجب التطبيق، فكأنما المشرع الفلسطيني أخذ بنظرية ......
#وأصول
#ألإثبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712488

شه مال عادل سليم : البرلمان الكوردستاني يتحوّل إلى حلبة مصارعة حرة
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم في الذكرى السنوية لفاجعة حلبجة تحوَّلت جلسة البرلمان الكوردستاني أعلى سلطة تشريعيةفي الإقليم ، أمس الاثنين المصادف 16 اذار ، إلى ما يُشبه حلبة المصارعة، حيث هاجمت بعض من نوّاب كتلة الاتّحاد الوطني الكوردستاني على النائبة عن حركة التغيير شيرين أمين أرملة الصحفي اليساري الشهيد كاوا كرمياني الذي اغتيل امام بيته وفي خضن والدته في مدينة كلار عام 2013 بعد ان نشر تحقيق صحفي عن صفقات الفساد في الإقليم . ولمعرفة تفاصيل الحادث التقيت بالنائبة شيرين أمين وقلت لها : ماذا حدث يوم أمس في البرلمان ؟ اجابت أمين :( في الذكرى السنوية لفاجعة حلبجة , تحدثت اولاً في مداخلتي عن نفسي كضحية من ضحايا الانفال , حيث تم انفلة عائلتي وكنت انذاك طفلة رضيعة على يد ازلام النظام من الجحوش الذين يتبؤن اليوم مراكز حزبية وحكومية في الإقليم ويقومون بإغتيال كاوا وامثاله لانهم يقولون الحقيقة . وثم قلت : ماذا فعلنا لحلبجة خلال 30 عاماً ؟ وقلت ايضأ ان الطيارطارق رمضان الذي قصف مدينة حلبجة بالسلاح الكيمياوي اُطلق سراحه من قبل الرئيس السابق جلال طالباني حسب اعترافه الشخصي , و اظهرت وثيقة وصحيفة كوردية تؤكد ذالك وعليه حصل ماحصل ). نعم ..بعد ان اكملت امين مداخلتها رد رئيس كتلة الاتحاد الوطني على مداخلتها وهاجمت بعض اعضاء الكتلة عليها محاولين الاعتداء عليها وضربها بقناني المياه البلاستيكية , كما وجهوا لها الإساءة اللفظية (البلطجة الشاتمة) . وبعد مداخلة أمين المثيرة للجدل ,قامت رئيسة البرلمان د .ريواز فايق ( القيادية في الاتحاد الوطني ) باخراج النائبة شيرين امين من الجلسة باعتبار أن مداخلة أمين فيها إساءة وتشهير بشخص جلال الطالباني ,كما طالبت بحذف مداخلة امين من البروتوكول ـ مداولات البرلمان , حسب المادة (57 )*من النظام الداخلي لبرلمان كوردستان . ومن الجدير بالذكر ان المادة المذكورة لاتنطبق على أمين اطلاقأ لانها لم تستعمل في مداخلتها كلمات نابية حتى تحذف اقوالها من البروتوكول واخراجها من الجلسة .للاسف استغلت رئيسة البرلمان المادة 57 لصالح كتلتها وخرقت النظام الداخلي بشكل واضح وصريح , لان المادة المذكورة تنطبق على الذين استهزأو واعتدوا على النائبة أمين لفظيًا وحاولوا ضربها . نعم هكذا وبهذه الطريقة يحولون جلسات البرلمان إلى جلسات حزبية وساحة لتراشق بزجاجات المياه والاعتداء لفظيّاً و جسديّاً على كل من ينتقد ويقول الحقيقة . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالفصل السادس : الانضباظ : تقول المادة 57 من النظام الداخلي لبرلمان كوردستان : يتخذ الرئيس الإجراءات الأتية بحث العضو عند ارتكابه أية مخالفة أثناء جلسات البرلمان من شأنها التأثير على سير الجلسة أو تفوه بكلمات نابية بحق البرلمان وهيئة الرئاسة أو أي عضو أخر : أولاً : تذكير العضو بحفظ نظام الجلسة .ثانياً: إذا لم يلتزم بذالك وتمادى العضو يقوم الرئيس بتنبيهه . ثالثاً : في حالة أستعماله لغة بذيئة , فضلا عن التنبيه تحذف أقواله من البروتوكول .رابعاً: إذا استمر العضو في التمادي فللرئيس حرمانه من الجلسة .خامساً : عند الاقتضاء للرئيس رفع الجلسة أو تأجيلها . ......
#البرلمان
#الكوردستاني
#يتحوّل
#حلبة
#مصارعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712506

عبدالقادربشيربيرداود : مابال دولة ناصحها عدو مبين
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود تتوالى الانتكاسات القيمية ، الاجتماعية ، السياسية والعقدية في عراق العز والكبرياء حيث تجرأت رؤوس الفساد على التلاعب بمقدراته ؛ ونهب خيراته ؛ والتآمر عليه ؛ واسقاط هيبة الدولة التي هم يمثلونها عنوة ورغم أنوف العراقيين الغيارى ( اولاد الملحة ) في غفلة من الزمن ؛ والتعاون علنا مع من يستبيح سيادته الوطنية ؛ ويتجاوز على حدوده كلما احسوا بان مصالحهم في خطر ...وعبر ضجة اعلامية غير مسبوقة يقدم هؤلاء الطغاة الذين احلوا زواج المثليين ؛ وسكتوا على تحرش الاسقف بصبيان في اقدس ما يملكون ( الكنيسة ) على انهم الناصح الامين لبلد يعتبر صاحب اقدم حضارة عرفتها الانسانية (حضارة وادي الرافدين)، في حين كانت اوربا تعيش في ظلام الجهل والتخلف الايماني؛ وان معاليه الخبير المعجز لحل مشكلات العراق بصلواته غير الاسلامية في عراق الاسلام والسلام والتسامح ...وحقيقة هذه الصلوات والحج الذي رمز اليها لايتعدى مخرجاتها وهي المزيد من الانقسام والانهزام والتراجع النفسي لمعاشر المسلمين في بلد دينه الرسمي هو الاسلام واظهار ان الاسلام بعظمته ورجالاته الاشاوس وعلمائه الاجلاء ماهم الا ثلة عاجزة عن حل مشاكلهم ؛ وهذا يوجب ان يكون هناك بلا شك ناصح ومرشد يأخذ بأيديهم الى بر الامان ... هنا تكمن الطامة الكبرى!!! يالها من خارطة طريق خطيرة لاتوازيها حتى ( كامب ديفيد ) المشؤومة ...للاسف لاتنتهي هنا حدود التآمر والتحايل علينا لان هذا العمل الخياني والجبان سيعطي اعداءنا الحق لتعطيل تاريخنا المجيد ؛ والبدء بكتابة تاريخ العراق بلد السلام والتسامح وفق اهوائهم الاستعمارية نتيجة تباين المواقف من قبل مايسمى بزعاماتنا السياسية ؛ ومراجعنا الدينية بشكل دقيق ...ولكن هيهات مادام فينا الغيرة العراقية ؛ ورغم تكالب الكفار؛ ورغم كيد الفجار ستبقى الحقيقة ساطعة وسيخزيهم الله بايدينا وايدي المؤمنين ونقول للحبر الذي وصف الله دينهم ((يحرفون الكلم عن مواضعه )) … ألم تكن ياداعي الابراهيمية شعارا لحوار الاديان في يومه مخاطبا نخبة من العلمانيين الاقحاح في فرنسا ان اوربا على وشك السقوط ؛ وان هناك كارثة ومصيبة ستحل بكم ؛ وان ازمة حقيقية ستصيب اطفالكم لان 50 % من الاسماء في فرنسا واروبا ستكون محمدا ؛ وختمت لقائك بالقول انها الفاشية الاسلامية التي ستغزوكم ...واليوم وبمباركة تجار الرذيلة يستقبلونك في بلد الاسلام استقبال الملوك لان الاعلام المعادي فسح الطريق لك لتعطي نفسك هالة من الاهمية تفوق عشرات المرات حقيقتك ؛ بل وتبرك الجميع بصلواتك الشيطانية وكنت تتصدرهم لتبين للعالم مكرا بانكم اسياد العالم ؛ ودينكم هو الامثل والاكثر حيوية دون بقية الاديان لحل مشاكل العالم دون منازع ...في حين كان الاجدر باصحاب الحل في العراق ان يقيموا هذه الاحتفالية الايمانية لعلمائنا ؛ ومراجعنا الدينية من السنة والشيعة لانهم اصحاب صلاح وفلاح ونبقى بهداهم نقتدي نفعنا الله واياكم بعلمهم ؛ وهذا لايعني نحن قوم لانحترم ولانوقر هوية الاديان قطعا ؛ ولكننا بهذه الفاجعة صرنا امام مفترق طريق يمثل ازمة حياة او موت القيم ودفنها بايدينا ان تجاوزنا ثوابتنا الاسلامية التي لاتهاون ولاتنازل عنها مهما عظمت التضحيات ... وللحديث بقية ......
#مابال
#دولة
#ناصحها
#مبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712505

عبد الحسين شعبان : المجتمع المدني ... استلحاق أم استحقاق؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حين صدر كتابي «المجتمع المدني- الوجه الآخر للسياسة» أهديته إلى ثلاث شخصيات عراقية متميّزة هي: عالم الاجتماع علي الوردي مجدّد المدرسة الخلدونية، لشجاعته الفكرية وأبحاثه الريادية في سبر أغوار المجتمع العراقي والشخصية العراقية، وعبد الفتاح إبراهيم أحد أبرز مؤسسي تيار جماعة الأهالي اليساري لدوره في الدفاع عن قيم المجتمع المدني، وأديب الجادر نقيب المهندسين العراقيين الأقدم وأحد أبرز مؤسسي المنظمة العربية لحقوق الإنسان ورئيسها لاحقاً لدوره القيادي المتميّز والنزيه في حركة المجتمع المدني العربي. والكتاب بقدر ما يدرس المجتمع المدني وسماته ومقوّماته فإنه يسلط الضوء على بعض ألغامه واختراقاته، ولذلك حمل عنواناً فرعياً موسوماً بـ "نوافذ وألغام" أخذت فكرة المجتمع المدني العربي بالتداول في ثمانينات القرن الماضي على نحو محدود، وانتشرت واتسعت وتطوّرت، بعد انهيار الكتلة الاشتراكية وانتهاء الحرب الباردة، بصيغتها القديمة بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي، وعلى نحو سريع تأسست عشرات الآلاف من المنظمات على امتداد الوطن العربي مثلما حصل في جميع أنحاء العالم، الأمر الذي طرح أسئلة حول موقع المجتمع المدني وفلسفته ودوره ومصادر قوته وعناصر ضعفه، علماً أن المصطلح ذاته لا يزال يثير التباساً وإبهاماً يتوزّع بين التوقير والتحقير وبين التقديس والتدنيس، وفي أحسن الأحوال ينظر إليه البعض بصفته أقرب إلى الكماليات والترف الفكري منه إلى الحاجة الماسّة في ظل حروب ونزاعات وعنف وإرهاب وتداخلات خارجية إقليمية ودولية، فضلاً عن أزمات اقتصادية واجتماعية وصحية وبيئية طاغية. يمكن القول إن فكرة المجتمع المدني حظيت بمكانة خاصة في الدولة الحديثة، والأمر يتعلق بمستويين، أولهما- نشأتها وتطورها، لاسيّما موضوع الحرية الفردية وشرعية نظام الحكم ودرجة تمثيله للناس وآلية اختيار المحكومين للحكام (أي تداولية السلطة). وثانيهما تطور فكرة الحداثة ذاتها كمشروع متطلع للمستقبل، علماً أن العلاقة بين الدولة والمجتمع المدني علاقة معقدة ومركّبة ومتداخلة في الكثير من الأحيان.. فهل هي علاقة استلحاق أم علاقة استحقاق؟ وهل هي علاقة عدائية أم تصالحية؟ وبالتالي هل هي علاقة تصارعية أم تكاملية؟ أي هل هي علاقة استتباعية أم تشاركية؟ وهو ما يتحدّد بطبيعة نظام الحكم ومدى قوة المجتمع المدني ليكون تكميلياً وليس تبعياً. وحسب هيغل فإن العقد الاجتماعي ينشئ مجتمعاً مدنياً يتمايز عن الدولة قوامه الأفراد الأحرار، في حين يرفض ماركس الفكرة التي تقول إنه يمثل الحقل الثالث بين الدولة والفرد، انطلاقاً من الحلم الإنساني الذي يتجلى بإزالة الفوارق بين المجتمع والفرد والدولة، وهو ما يجسّد فكرة التحرر الإنساني. أما دو توكفيل فيعتبر مهمة المجتمع المدني المكوّن من جمعيات ومنظمات طوعية هي حماية الدولة من الانزلاق في التجاوز على حقوق الأفراد، وقد سعى غرامشي لإعطاء مفهوم المجتمع المدني نكهة أخرى جديدة ذات أبعاد معيارية، باعتباره الفضاء للتنافس الإيديولوجي من أجل الهيمنة بميله إلى التوسط بين الدولة والفرد. وهكذا فليس هناك مطابقة بين المجتمع المدني والدولة، وإنما هو أقرب إلى حالة مفاصلة، في إطار جدلية تمثل سيرورة حيوية يمكن ملاحظتها في التطورات التي حصلت في العديد من البلدان في أمريكا اللاتينية وأوروبا الشرقية وآسيا وإفريقيا في العقود الثلاثة ونيّف المنصرمة. لقد كانت لحظة تحرّر المجتمع في أوروبا والغرب عموماً من أسْر الكنيسة ومن تبعات نظرية الحق الإلهي في الحكم، الخطوة الأولى على طريق قيام مجتمع مدني على أساس فكرة التعاقد بين ......
#المجتمع
#المدني
#استلحاق
#استحقاق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712504

عبدالحميد برتو : أَحم، عندنا إنتخابات 7 من 7 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو اشكاليات وملاحظات وتصوراتالتدخلات الإقليمية والدولية:حين ننتقد ونناضل ضد التدخلات الإقليمية والدولية الشديدة في العراق. لا نتمنى بل نعمل بالوقت ذاته من أجل ألاّ يقع أحدٌ في حضيض التعصب بمختلف أنواعه، كرد فعل على تلك المواقف الشائنة للتدخل السلبي الجائر، الدولي منه والإقليمي. نتمنى ونعمل من أجل ألاّ ينحدر النقد الى مستوى التعصب القومي أو الديني أو الطائفي أو الإثني. إن من يحب شعبه وأمته هو بالضرورة، يدعو الى إحترام الشعوب والأمم الأخرى، والى التمييز بين مواقف الحكومات وشعوبها. يدعو الى التعاون المثمر إقليمياً ودولياً، وإنماء المصالح المشتركة بين الدول والشعوب. يتبنى فكر الإحترام البناء المتبادل. يؤكد على أن سياسة التدخلات لن تجلب خيراً أو إحتراماً أو قوة أو نفعاً لأحد. ندعو الجيران وأنفسنا الى التحرر من عقدة الإمبراطوريات السابقة ومعرفة الحجوم الحقيقية لدولنا الآن في المعادلات الدولية. لا إيران اليوم الإمبراطورية الفارسية، ولا تركيا الدولة العثمانية، ولا العراق الخلافة العباسية. عليهم جميعاً أن يَعلمّوا ويتذكروا أن قيمة صرف التومان والليرة والدينار تقرر في واشنطن، على أيدي الطغم المالية العالمية. عندما أذكر هذه العُمَّلَ أعني بها أن قوت وخبزة وأمن تلك الدول والشعوب مهدد. لا يتوقف التهديدَ من خلال التدخلِ في الشؤون الداخلية للجيران، سواءً عبر التدخل في نتائج الإنتخابات العامة في هذا البلد أو ذاك، أو عبر خلق رتل خامس من ميليشيات وما يماثلها من أعمال ذات طبيعة عدوانية. إنما السد المنيع والفعال الذي يحد من التدخلات الدولية في الإقليم كله، ويحمي شعوبه ودوله يقوم التعاون الإقليمي الفعال والنزيه والإحترام المتبادل لخصوصية الطرف الآخر.لم تعد مخططات الدول الكبرى سرية، بسبب إستهانة تلك القوى الإستعمارية بكل دول المنطقة. جاءت تلك الإستهانة بسبب الشلل وسوء التقدير وغبش الرؤية، الذي أصاب حكام دول منطقتنا. بات من الواضح أن لكل دولة من دول المنطقة يوم حساب في تلك المخططات. إن المنقذ الحقيقي لهم جميعاً هو التعاون الإقليمي والإحترام المتبادل ووعي المصالح المشتركة. لا ينبغي أن تقبل أي دولة في المنطقة أن تأتي قوات عبر الأطلسي لتحتل دولة أخرى في آسيا أو أفريقيا أو أي منطقة أخرى. معلوم أن جميع دولة المنطقة على قائمة إعادة الترتيب، فإن لم تكن اليوم هدفاً مباشراً، فإنها هدف الغد. عند إحتلال أفغانستان، قال العراق: نحن لسنا أفغانستان. وعند إحتلال العراق، قالت ايران: نحن لسنا العراق. وهكذا دواليك.صحيح أن الولايات المتحدة أو أي قوة كبرى عالمية ليست كلية القدرة. لكن علينا في الوقت نفسه معرفة حقيقة أن لديهم إمكانية إستخدام الظرف والوقت المناسبين لتنفيذ مشاريعهم. نعم، إن حرب أفغانسان ومن ثم إحتلال العراق، قد جعلا واشنطن في وضع المتريث والمتربص. هذا بعد أن دفعت وخسرت أكثر من ترليون دولار وآلاف القتلى وأعداد غفيرة من الجرحى، بينهم مَنْ أصيب بعوق دائم. هذه الخسائر أدبت واشنطن نسبياً. لكن كي تكتمل الصورة الواقعية عندنا، ينبغي علينا أن نفهم ذلك التريث، بأنه يكمن في حدود إعادة ترتيب المزاج السكاني الداخلي، والتحسين الممكن لسمعتها الدولية، التي تضررت كثيراً حتى بين حلفائها الأقربين، ولإستخدام الوقت لفرض مزيد من التشويه لسمعة من يقف على رأس قائمة مستهدفيها حالياً في نظر دول العالم المختلفة، ولإقتناص الوقت والظرف المناسبين. تقع علينا جميعاً من خلال كل التجارب السابقة مسؤولية، أن نصل الى خلاصة تقوم على الإدانة المطلقة لنظام الحصار الإقتصادي، ضد أي ......
#أَحم،
#عندنا
#إنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712503

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : لا نظرية حقيقية للدولة، بدون تفكير جدي في أخلاقية الدولة، فاذا لم تجسد الدولة الأخلاق بقيت ضعيفة.عبد الله العروي.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. نهتم في هذا الفصل الثالث من ككتاب" الملك المفترس" بالمعنى الذي يقصده محمدالسادس في تفضيله واختاره لمهنة التاريخ، لو لم يكن ملكا. وفي الحقيقة فان شغفه المزيف بالتاريخ دفع محمد السادس للاقتناع أن التاريخ ليس له بناء موضوعي مستقل. كان الحسن السفاح الثاني معجبا بalexendre dumas لدرجة أنه دفع شخصيا نفقات ترميم منزله.هذا الكاتب الفرنسي هو من قال"التاريخ ليس الا كمشجب أعلق عليهأحداثي وأحمله قصصي"ربما كان باستطاعة الحسن الثاني أن يعيد الصياغة هكذا"التاريخ هو المشجب الذي يحمل الرموز والمؤسسات التي اخترتها لاضفاء الشرعية على سسلطتي وتعزيزها". بعد وقت قصير من اعتلائه العرش، سوف يتنصل من الحداثة ويسعى جاهدا لاعادة انتاج التقاليد في المملكة على نهج المستعمرين الفرنسيين، ويا لها من مفارقة. في هذا الصدد يقدم المفكر المغربي عبد الله العروي وهو الذي لم يخفتأييده لبعض أعمال الحسن الثاني ، تحليلا منيرا" لقد خضعت الاصلاحات الناجمة عن الحضور الأجنبي لازاحة واحدة بعد الأخرى رغمأن أكثرها كانت رمزية، انتهى عصر تدريب العقول على استيعاب الحداثة واص أمناء الوثائق والمؤرخون في المصنفات القديمة كما فعل الوطنيون من قبلهم، ولكن لأغراض مختلفة تماما، لقد اجتهدوا في احياء البروتوكول العتيق كما وصفه بالتفصيل العديد من السفراء والمسافرين الأجانب وأعادوا لبنة بعد لبنة تشكيل صورة ذلك"المغرب الذي مضى" والذي ادعت الادارة الاستعمارية الاستناذ اليه لاضفاء الشرعية على اصلاحاتها"عبد الله العروي" الجذور الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية. من عصاني فقد عصى الله.يشير العروي أيضا الى أن اعادة تشكيل المخزن.."يتبع نفس المنطق الذي اتبعه نظام الحماية كما بدأه الماريشال ليوطي.. هناك نفس الدور التنظيمي للجيش، نفس التشبع بالتقاليد القديمة ونفس الاحترام للاسلام الشعبي ونفس الريبة ازاء سكان الحواضر وكأنهم غرباء، ونفس الكرراهية للقومية العربية وللمذهب الوهابي، كذلك تشجيع الركون والابتعاد عن السياسة، والتساهل مع من يسعى لربح المال" عام 1994 وجه الحسن الثاني رسالة ملكية الى المساهمين في ندوة وضمنها هذا الحديث النبوي.." من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله." وهكذا فقراراته واملاءاته لا تخضع للنقاش أو التحفظ. ولكي تكون سلطته مطلقة وشرعية لا جدال فيها فقد ارتكز على ثلاثة أسس...الأول هو البيعة. يوم اعتلائه العرش يأتي زعماء القبائل،وكبار الجيش والشرطة وأعضاء الحكومة والأعيان لتجديد البعة والولاء للملكبالانحناء أمامه وهو على صهوة جواده. هذا التقليد الفريد أصبح طقسا سنويا ليرمز الى اعادة تأكيد الطاعة..الثاني هو ادراج فصل في الدستور وهو الفصل 19 الذي يمنحه صلاحيات كاملة بصفته الممثل الأسمى سواء في الميدان الروحي أو السياسي. لقد كتب بنفسه المواد الأخرى من الدستور، ووزع صلاحيات الأطراف الأخرى وقيدها باستثناء سلطته. وقد كرس الفصلبين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية وأضاف سلطة رابعة هي سلطته التي تجعله فوق كل الاخرين..الثالث كون جميع النصوص الرسمية، سواء أكانت من الدستور أو المراسييم الملكية أو حتى اصدار قانون المالية الجديد، تتصدرها دوما الاشارة لأمير المؤمنين، هذا اللقب السياسي والديني والاجتماعي الذي يجعل منه القائد الأعلى للمسلمين. فالفصل 19 من الدستور الأول الذي سطره الحسن الثاني بنفسه ينص علىما يلي.."" الملك، أميرالمؤمنين، الممثل الاسمى للأمة ......
#نظرية
#حقيقية
#للدولة،
#بدون
#تفكير
#أخلاقية
#الدولة،
#فاذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712502

رائد مهدي : الزمن لاينتظر أحدا
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي الصغيرة التي كانت ممسكة بيد أبيها كي لا تضيع منه بين زحام المارة وبين حشائش الحديقة الكبيرة خشية ان تقفز احدى الحشرات بغتة فتلوذ خلفه كعادتها كلما تخافوكلما ثارت عليها ثائرة أمها. الصغيرة تكبر ،وتكبر الهموم بقلب أبيها الأب يفقد نفسه تدريجيا يقع بفخاخ الشبهات ،تتلاقفه أياد الآثمات...بروح رياضية الأب يحتضن موته الكبير بقلب تلك الصغيرة التي غدت فتاة الاب يدور في حلقة مفرغة لاتنتمي لقيد الحياة ضاع الأب في الزحام وتاه بين أبجديات المعاني قبل الكلام الصغيرة أرخت يدها من كف ابيها الصغيرة ضاعت بين الزحامات تبحث بين الرجال عن ابيها .الأب بعد الموت يعود لجادة الحياة جسدا وروحا كل شيء يجده حاضرا إلا ابنته يراها بينما هي لاتراه يسمعها ويحادثها بينما ترد عليه ولاتعرفه تسمعه ولا تفهمه مازالت الصغيرة تبحث عن أبيها بين الرجال ولن تجد أباها أبدا ولا من يشابهه حبا لها.الاب في جهنم الندم والتأنيب وتلك الصغيرة التي غدت كبيرة لاهية في رحلة البحث التي قد تقودها يوما الى هاوية الندم ومع فارق الأزمنة قد تجد الصغيرة أباها هناك في هاوية الندم ربما تجده صورة على قبر او ذكرى تطرق بيد خجولة على ذاكرتها أو قصيدة في كتاب.كل الأشياء... يمكن للمرء أن يقضيها بعد فوات الأوان إلا الإحساس بالحب. ......
#الزمن
#لاينتظر
#أحدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712511

عبد الحسين شعبان : منذر الشاوي - ذاكرة جيل أكاديمي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان منذر الشاوي: ذاكرة جيل أكاديمي حين تتلاقح الفلسفة بالقانونغادرنا البروفيسور منذر إبراهيم الشاوي في 24 شباط (فبراير) 2021 عن عمر ناهز الثانية والتسعين، حيث وُلِدَ في العام 1928 في محلة الأعظمية ببغداد، وعاش فتوته في منطقة الصالحية بالكرخ، وقد نعته أوساطاً أكاديمية ومهنية عديدة بينها نقابة المحامين العراقيين.ويُعدّ الشاوي من أهم فقهاء القانون الدستوري في العراق، إضافة إلى سليمان فيضي وخليل اسماعيل وعبد الحميد القشطيني واسماعيل المرزة ومحمد علي آل ياسين وعبدالله اسماعيل البستاني، كما يعتبر من أبرز فقهاء القانون الدستوري العرب من أمثال مصطفى كامل وثروت بدوي وعبد الحميد بدوي ويحيى الجمل وطعيمة الجرف ومحمود حلمي وعثمان خليل وسعد عصفور ومحمد المجذوب ومنير العجلاني ومصطفى البارودي وكمال غالي، وقد رفد المكتبة العربية بالعديد من الكتب والمؤلفات والدراسات الرصينة، إضافة إلى منجزاته العملية، حيث يعود له الفضل في مبادرة تأسيس المعهد القضائي في العام 1976 والذي صدر قانونه بالقرار رقم 33 والذي يهدف إلى إعداد مؤهلين لتولّي الوظائف القضائية ورفع المستوى القانوني للعاملين في دوائر الدولة الرسمية وغير الرسمية.وبحكم موقعه ودوره الفعلي كان الأبرز في بلورة فكرة إصلاح النظام القانوني في العراق الذي صدر بقانون رقم 35 لسنة 1977 والذي أقرّ التزام الوزارات وأجهزة الدولة وهيئاتها ومؤسساتها لتحقيق ذلك بالتنسيق والتعاون مع وزارة العدل، كما ساهم في كتابة الدستور العراقي المؤقت لعام 1970 في لجنة مؤلفة من عدد قليل من الأعضاء وكذلك قانون الحكم الذاتي لعام 1974 ومشروع الدستور العراقي الدائم لعام 1990 الذي لم يرَ النور، حيث تم نشره قبل ثلاث أيام من غزو الكويت(2 آب/ أغسطس/ 1990) وطواه النسيان بعد ذلك،وقد سبق لي أن ناقشتُ تلك المشاريع من موقع النقد باستفاضة في كتابَيَّ الأول - "المحاكمة: المشهد المحذوف من دراما الخايج" 1992 والثاني - "عاصفة على بلاد الشمس" الصادر في العام 1994، وعدتُ أيضاً لمناقشتها بصورة موّسعة في كتابي الموسوم ،"الدستور والدولة من الاحتلال إلى الاحتلال" في العام 2005 وذلك في نقدي للمشاريع الدستورية التي طُرحت بعد الاحتلال من "قانون إدارة الدولة للمرحلة الانتقالية" عام 2004 إلى "الدستور الدائم" الذي أستفتيَ عليه في 15 تشرين الأول (اكتوبر) 2005 وأجريت الانتخابات على أساسه في كانون الأول (ديسمبر) من العام ذاته. وبغضّ النظر عن الاختلاف في التوجه والرؤية وزاوية النظر والخلفيات الفكرية إزاء تلك النصوص الدستورية والقانونية وفلسفتها ومقاصدها والأهداف التي تقف خلفها والجهات التي تخدمها، فقد كان الشاوي جزءًا من مرحلة شديدة الحساسية والتعقيد والواحدية والاطلاقية وكان هامش حرية التعبير محدوداً إن لم معدوماً، وعلينا أن لا ننسى ذلك عند التوقف عنده أو عندها، وحاول أن يفلسف رؤية السلطة القانونية ضمن سياقات السلطة النافذة وتوجهاتها المعلنة وإيديولوجيتها السائدة في مراحلها المختلفة، حيث عمل وزيراً للعدل من العام 1974 ولغاية العام 1988، وعاد إلى وزارة العدل بعد إعفاء "شبيب المالكي" من العام 2000 إلى العام 2003 كما شغل منصب وزير التعليم العالي من العام 1988 ولغاية العام 1991.وخلال تلك الفترات عمل مستشاراً لرئاسة الجمهورية من العام 1994 ولغاية العام 2000 وقبلها مستشاراً في مكتب السيد النائب صدام حسين لوضع الخطط والبرامج لتطوير مناهج الدراسات العليا.وفي جميع المواقع التي شغلها وعمل فيها كان يتمتع بصدقية واستقامة وحرص ومسؤولية وحاول أن يحتفظ لنفسه به ......
#منذر
#الشاوي
#ذاكرة
#أكاديمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712510

عباس علي العلي : واقع جديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في صباح هذا اليومأكتشفت أن النهار قد غير صورتهوطيور شجرتنا بدلت أنغام تغريدهاالماء أيضا فقد طعمه المعتادوصار قريبا لطعم الحياةلا بد أن الله قرر شيئا جديدربما حلم من أحلامه الطويلةبدأكل هذا لا يعنينيفأنا معتاد على أن لا شيء يمكنه الثباتحتى المحالقد يأتي يوما بلباس جديدحاولت أن أكتشف في وجوه الناسأثرا لهذا التغييركلها مثليلا تباليالبعض حتى لم يدرك التغييروالأخر منهم ذهب دون أن يسألنحن المبتلون دوماباللا مبالاة*****في منتصف النهار تحديدا عرفت نصف السرالنصف الأخر سأعرفه بالتأكيدولكن متى؟هذا السؤال المزعجيلعب برأسي لعبة (الغميضة)...ذهبت للنهر أغسل وجهي من صخب السؤالوالحيرةوجدت طين النهر تغيرت ملامحهوحتى ما فيه لم يعد يجري مثل الأمسهناك مؤامرةقد لا يكون ذلك من أفعال اللهولا من أحلامه أبداإنها من جنون البشرمن خطايا القدرمن صميم فعل الغضبالنار البعيدة تقذف شررها على من تريدوبالهدفلقد عرفت الأن النصف الأخر من الجوابالجواب السرلقد هرم عقلي فجأة ولم يعد يستوعب تماماحركة الوجودوعيناي التي كانتا بالأمس تنتظر من خلف الجدارهي الأخرى أصابها الوهنهكذا فجأة دون تحذير سابقأما قدماي القديمتان فقد أعتراهما النحولكل ذلك مر سريعاوسريعا فوق المعتادمنذ قررت أن أهرب من خطيئة التفكيرفسقطت كجدار عاند الريح طويلاولكنه خر مغشيا عليهتحت وقع الزلزالوها أنا أمامكمفارس كسيحبلا جوادوسيفي سرقه الجنودودرعي صار مبولة للصغاروأشعاري القديمة يتداولها المجانينفي الطرقاتمثل أناشيد الموتى وهم يزفونللقبوركان كل السر سادتيأني وصلت النهايةمبكراأردد مع نفسيما أمرك من خسارة.... ......
#واقع
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712509

طلال الشريف : رداً على مقال هاني العقاد -اتفاق أبراهام والانتخابات الفلسطينية-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هناك سيناريو أكبر مما تحدثت سيد هاني العقاد في مقالك " اتفاق أبراهام والانتخابات الفلسطينية" ، وهو العودة لدين إبراهيم والذي ينافي حقيقة الجمع للمشترك بين الأديان الثلاثة والحقيقة أنها أديان سماوية وليست كما سموها دين ابراهيم وهذا ينسف الفكرة من أصلها مهما فعلوا.ويشمل السيناريو 10 دول بما فيها تركيا وايران والدول العربية التي سافر إليها ابراهيم عليه السلام وبها تفاصيل كثيرة لتدمير الأقصى ومكة والكنائس وإزالة الحدود وارجاع الخرائط الجينية للبشر ليعودوا أصحاب البلاد الأصليين ويصبح المواطن في هذه المنطقة ابراهيمي ولايتبع أديان إلا الديانة الأقدم التي انبثق عنها باقي الديانات وهي اليهودية لتصبح دولة اليهود هي المتحكم في دولة اسرائيل الكبرى والتي ستضم أفريقيا كاملة لاحقا وبعدها تنطلق هذه الامبراطورية اليهودية لمحاسبة أوروبا على أفعالهم باليهود وسيناريو طويل عريض تقوم عليه الماسونية القديمة وفرسان المعبد والمسيحية الصهيونيةوتتحول الأدارة المسيطرة في النهاية في المنطقة هي التكنولوحيا وليس الأديان ...قصة كبيرة يتداخل فيها الشيعة والسنة وكيف ستدول الكعبة بعد اقتتال الشيعة والسنة والاستيلاء عليها بحجة أن المسلمين الشيعة والسنة ليسوا أسوياء وهم دمويين ويجب تدويلها مقدمة لهدمها والاقصى والكنائس .... نأتي للتساؤلات على ما طرحته وقرنت ذلك بالانتخابات الفلسطينية ونتساءل بسطحية وبلاش بعمق لأنه يعود بالضر على من قصدت خدمتهم1- من خرب فتح؟ لتمرير الابراهيمية&#1634-;- من دعا للانتخابات ولماذا؟ لتمرير الابراهيمية&#1635-;- من عاد للتتسيق الامني ؟ لتمرير الابراهيمية&#1636-;- من يلهث وراء بايدن المنفذ الجديد بعد ترامب؟ لتمرير الابراهيمية&#1637-;- من يتوافق مع عباس على الانتخابات؟ لتمرير الابراهيمية&#1638-;- من يسهل دخول المساعدات والاغاثات الاماراتية على حد زعمك ؟ لتمرير الابراهيمية&#1639-;- ما هو دور قطر وتركيا في ابراهام؟ لتمرير الابراهيمية&#1640-;-وأخيرا وليس بآخر أيضا لتمرير الابراهيميةهل هذا الكلام مقرون بالانتخابات كدعاية لطرف على حساب طرف وفي نفس الوقت هو تبرير لرفض عباس اللقاح الاماراتي خوفا من أن يموت الناس من الكورونا ويحمل هو مسؤولية ذلك؟&#1641-;- السؤال الأخطر هل كل هذه الاطراف الفلسطينية تتماهى مع اتفاق ابراهام وتشارك في المؤامرة أم هي تجهل ما تعرفه أنت فهناك الشبكة العنكبوتية واليوتيوب مليئة بالحديث عن خطة "الولايات المتحدة الابراهيمية" القادمة في الشرق الاوسط التي سيحكمها اليهود أم تتوقع أن حماس وفتح والشعب الفلسطيني لا يقرأ ولا يتابع. .. فقط ما أردت قوله رحمة بما نحن فيه من تمزيق .. الموضوع لا يعالح ويقرن بالانتخابات الفلسطينية إلا خدمة لأحد المتنافسين في الانتخابات وهو استخدام غير برئ في موضوع حق يراد به باطل. ......
#رداً
#مقال
#هاني
#العقاد
#-اتفاق
#أبراهام
#والانتخابات
#الفلسطينية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712508

جواد وادي : أيها العراقيون حذار من تمرير قانون المحكمة الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي منذ تغيير النظام البعثي الفاشي وخفافيش الظلام الإسلامي تكشّر عن أنيابها وتوظف مخالبها، من أجل انتزاع سلطة القرار بيافطات تدعي زورا انها دينية، وفي الواقع اعتبار الدين غطاء لمخطط شيطاني للتشبث بسلطة القرار ونشر سمومها في كل اتجاه لتتناسل بشك خبيث وخطير، وتخلق لها اتباع واعوان وأبواق ومصفقين وعديمي قيم وضمائر، من أجل البقاء بشتى الوسائل على سدة القرار، بممارسات أكملت مسلسل الخراب الذي كان سائدا أيام حكم البعث الفاشي، لتمسك هذه الأحزاب بطرف الخيط الآخر وتستمر في الخراب، كونهم لا يؤمنون بوجود وطن، إنما طبّقوا شريعة الغاب في توزيع المناصب بنظام نظام محاصصة مقيت ونظام طائفي، ساعين الى دق اسفين من الخلافات والحقد والكراهية بين مكونات الشعب العراقي، مدّعين بأنهم يدافعون عن المذهب للضحك على ذقون البسطاء والسذج والمغرر بهم وهم الضحايا الحقيقيون لسياسة خبيثة وشيطانية، كونهم يعرفون بأن اللعب على الوتر الطائفي من أنجح الأمور التي تمكّنهم من تمرير أجنداتهم التخريبية لعقول الشباب مع تفشي ظاهرة الجهل والأمية وتشبث الناس بطقوسهم (المقدسة)، وساسة التدين الإسلامي، وفي مقدمتهم الشيعة بمعمميهم وسياسييهم واتباعهم الكثر، يعلمون أن هذا الطريق هو الذي يبيح لهم الاستحواذ على السلطة ونيل أصوات المغرر بهم، ناهيكم عن توظيف أموال الفساد وشراء الذمم من خلال المشروع التخريبي الذي وجدوا له المبررات الفقهية البعيدة عن الحقيقة، مجرد تزييف وادعاء منافق للتشريع، وفتحوا الأبواب مشرعة لكل من هب ودب لنهب أموال العباد وافقارهم، وتراجع البلاد سنوات الى الوراء، ومع ذلك لم يرف لهم جفن لرابط الانتماء لوطن أسمه عراق، بعد أن جعلوا لهم ظهيرا أجنبيا، كان يخطط منذ زمن أن يستحوذ على العراق ومقدراته، لأحقاد تراكمت بداخله، لا يريد الخير لأبناء هذا البلد، فتحولت هذه الأحزاب الخائبة الى أدوات بيد الأجنبي، لتمكّنه من الإمساك بسلطة القرار، وجعل الوطن تابع لإيران بكل ممكناته، وهكذا بدأوا وبكل الوسائل الخبيثة برهن البلد ومستقبل أبنائه بيد من لا يريد الخير للعراق ولا لأبنائه المظلومين.يلاحظ المتابع الموضوعي لأوضاع العراق منذ التغيير حتى راهن يومنا، بأن أحزاب الإسلام السياسي، ممن يحملون حقدا غريبا "لبلدهم" يزحفون بشكل حثيث ومخاتل للامساك أكثر بسلطة القرار والاستحواذ على السلطة بشتى الوسائل، حتى وصل بهم الحال أن يوجهوا أسلحتهم القذرة صوب صدور الأبرياء من الشباب اليافع الذي وجد أن البلد تقوده فلول من عصابات النهب ومليشيات القتل من الطائفيين الذين يعمّقون الخلافات بين أبناء الشعب الواحد وبطرق ووسائل خبيثة، من أجل الوصول الى التقرب أكثر الى نظام ولاية الفقيه الإيراني ليكون رديفا له في العراق، وهذا ما وعى وتفطّن له العراقيون، إضافة الى العبث الفاضح الذي تمارسه مليشياتهم، بتوظيف السلاح المنفلت في القتل والاغتصاب والخطف والتغييب وتشريد الآمنين من سكناهم والاستحواذ على عقارات الدولة ودوائرها ونشر المطبّلين والناعقين من أجل الحصول على الامتيازات بأقذر الوسائل.من هنا جاء الرفض العارم لهذه السياسات الخيانية الهوجاء، فكانت ثورة تشرين المباركة التي عبّرت بصدق عن الانتماء الحقيقي للوطن والسعي من أجل استعادة الكرامة وإعادة الوطن المنهوب، فكانت الضريبة باهظة كلفت الشباب اليافع مئات الشهداء وآلاف الجرحى والمعطوبين والمشردين، ليتواصل الحراك المبارك حتى تحرير العراق من هذه الطغمة الضالة والرثة.وكانت المحاولات الخائبة لتحويل العراق الى وطن يحكمه الإسلام السياسي، بزحف خبيث وإجراءات مشبوهة، ولكن يقظة العراقيين لهكذ ......
#أيها
#العراقيون
#حذار
#تمرير
#قانون
#المحكمة
#الاتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712507

علي المسعود : فيلم الصوت النائم ينتصر لنضال المرأة في العالم بشكل عام والاسبانية بشكل خاص
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود The ing Voice (La voz dormida(قد تعتقد ، مع تجاوزنا العام الثمانين منذ اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية ، أن الإسبان سيبدأون في نسيان الصراع الذي مزقهم ، وترك الندوب تلتئم و كثير من الإسبان يريدون أن ينسوا. الناجون من كبارالسن للغاية ، وأطفالهم في منتصف العمر - الذين أصبحوا بالغين أثناء النهضة الديمقراطية لإسبانيا - لا يتذكرون سوى القليل ، وربما بالكاد سمع أحفادهم عن فرانسيسكو فرانكو. يميل موضوع الحرب الأهلية الإسبانية إلى إعادتي إلى الوراء ، لأنه يسبب لي الكثير من الألم ، ولكن على الرغم من ظهور العديد من التفاصيل المحزنة في هذه الرواية ، لكن من الضروري معرفة التاريخ حتى لا يتكرر مرة أخرى ، وحتى ينكشف وحشية الانظمة الديكتاتورية التي تركت جروحاً وتلك الجروح لم تغلق أبدا. الفيلم ألاسباني ( الصوت النائم) إالذي أخراجه ( بينيتو زامبرانو ) ، يوثق نضال المرأة الاسبانية في تلك الحقبة الزمنية ، الفيلم مستوحي من رواية بنفس العنوان للكاتبة الاسبانية " دولشي تشاكون" وهي شاعرة وروائية توفيت عام 2003 بعد معاناتها مع مرض السرطان ، تكشف في روايتها وجه من أوجه نضال المراة الاسبانية ونضال النساء الشيوعيات ضد حكم "فرانسيسكو فرانكو" الذي يعد واحد من أشرس الحكام الأوروبيين في العصر الحديث . (الصمت النائم)” الهامد” فيلم يحكي عن الفترة التي تلت إنتهاء الحرب الأهلية الإسبانية التي وقعت بين عامي 1936 و1939 ، بعد أن نجح تحالف الكنيسة مع القوميين الشوفينين لضرب قوى اليسار والشيوعيين ، وبعد 3 سنوات من الرعب والموت ، ونهاية هذه الحرب لم تجلب المصالحة او المسامحة أوالسلام ، بل روح الانتقام التي تشبعت بها أرواح العسكر الفاشيست وبمباركة الكنيسة ، الجمهوريون رغم هزيمتهم خلال الحرب وعدم قدرتهم على الحفاظ على السلطة أواستعادتها مرة أخرى، لم ييأسوا وقاموا بالنضال ضد نظام فرانكو القومي الشوفيني بطريقة حروب العصابات .في البداية ، هذا الفيلم يشيد بجميع النساء اللواتي بكين بصمت على ابواب المقابر أو اللواتي ضحين بارواحهم لاجل الحرية والدفاع عن المسجونات و المضطهدات ، أو اللواتي قتلن او ماتوا تحت التعذيب في مراكز التحقيق . يفتتح الفيلم الاسباني في مدريد نوفمبر من عام 1940 في سجن "فينتاس" مجموعة من النساء المحتجزات في سجن فينتاس بمدريد بسبب دعمهن للجمهوريين الخاسرين . إنهنّ يشعرنّ بالبرد والجوع ويتعرضّن لقسوة ووحشية ، ولا يعرفنّ أبدًا متى سيتم محاكمتهنّ أو إطلاق النارعليهنّ . يشترك الجميع في الرغبة في التمتع بحياة كريمة وحرة وعادلة ، سواء أكان مرتبطا بالحزب الشيوعي أم لا . االمعتقل كان يضم عددًا لا حصر له من النساء اللائي حُكم عليهن في كثير من الأحيان بالإعدام لمجرد أنهن يؤمنن بمثل المساواة والحرية التي أعلنها الأطراف التي قادت الجمهورية الإسبانية في الثلاثينيات من القرن الماضي ، مدى عناد المرأة وصبرها وصمودها تستحق الإعجاب المطلق. هورتينسيا ، وريمي ، وإلفيرا ، وتوماسا ، وبيبيتا ، ودونيا سيليا نساء بسيطات ، ومجتهدات ، وصادقات. فقدنّ والديهنّ وأطفالنّ وأزواجهنّ وحتى عائلاتهنّ بأكملها ، إنهنّ يخسرنّ سنوات في السجن جسديًا أو نفسيًا ، لكنهن لا يستسلمنّ !!.إنهم يدعمنّ بعضهنّ البعض ويسجلنّ شهادات في الكفاح من أجل الحياة و الحرية و العدالة ، يمكن للسجان إسكات أصواتهنّ ، لكن الحرية التي تم حرمانهنّ منها الآن ليست ميتة ، إنها مجرد نائمة وستستيقظ مرة أخرى إذا كافح الجميع من أجلها . مجموعة كبيرة من النساء المعتقلات وهن في رعب وخوف قبل كشف اسماء المرشحات الى ساحة الاعد ......
#فيلم
#الصوت
#النائم
#ينتصر
#لنضال
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712516

محمد الطويل : عن الفرق بين مكة ونيويورك
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطويل عن الفرق بين تمثال الحرية بنيويورك ومكعب مكة!.. لا فرق، ماداما كلاهما يقدمان "الله" سلعة؛ الأول ماركة عمرها مئة سنة، مسار كثيف من الليبرالية والتقدم الحقوقي قطار من العهود، والمواثيق، والبنود الأممية، جعلت من أمريكا "بلد حريات" _في نظر بعض من الزبائن_ موطن طمعٍ لكل مقهور، مستلب، حالم بزيارتها التبرك والطواف والسعي والإقامة ما طال الزمن إن وسع الحال.أما الثاني ماركة مسجلة منذ ألف وأربعمة سنة، ونيف، باسم الذنوب والخطايا .. لأولئك المعذبين بذنوبهم المكبلين بعقائدهم المستلبين بكمِّ حاجتهم للثواب..لا يخرج الحال عن قانون العرض والطلب والتسابق للدعاية والترويج أمام أربعة مليار شخص يعمرون ذرة غبار في طرف مجرة من ملايين المجرات في هذا الوجود المسمى "كون".لعل الفرق جلي بين زبناء الماركتين، من حيث التاريخ والحاجة إليها من حيث قيمة الترويج، هذا الأخير الذي يعكس الفرق بينهما إذ تضم الواحدة منهما أسرار فشل الأخرى، فمثلا لا يمكن للزبون أن يكون حُرّا وهو مورط مذنب في الآن ذاته، والحاجة أكبر من الرغبة، الحاجة أول أسباب انتفاء الحرية؛ وهو المجال الذي برعت الماركة "مكة" فيه: وهو إدمان الزبناء الخطايا تكبيلهم بالمحرمات والخطوط الحمراء عوض تحريرهم .. الاستثمار في الذنوب في دخولك ذات مرة الحمام باليمنى، من نسيانك البسملة أول طعامك، من صلواتك المؤخرة، من رغباتك المحظورة ونظرك المقصود نحو النساء، وخيالاتك إزاءهن، و غفوك عن الحمدلة بعد العطسة الثالثة ... الخ، وهو ذاته ما فشلت ولم تفلح فيه ماركة نيويورك.. كم هو استثمار غبي في الحرية !هكذا ستبدو حجارة، ومزابل و حرارة مكة، بطعم الخلاص وتظهر آلام الزحام ومظالم التنقل، بطعم التطهر المزعوم و يبدو ما هو عرضٌ رخيصٌ: طقسا مقدسا لازما ملزما..أما والذي هو باسم الحرية والثورة: تمثال سيدة تحمل مشعلا بيد وكتابا بأخرى، إضافة لسياقات أخرى كالمكوث والتنقل وفنادق مانهاتن أو الإقامة الدائمة هناك.. يبدو بلا فائدة وفسقا وفجورا ومضيعة للأموال في حجارة تحمل حجارة.. وكفرا في بلاد كفر ليس إلا.كل الأمر محض عبادة، ولو اختلفت الطقوس.. فالمعبود واحد، وإن اختلف الزبائن فالطلب واحد؛ التوق للحرية والخلاص، ولو اختلفت العروض فالربح واحد، وبين هذا وذاك فارق كبير في الرؤية والفهم للحاجة الحقيقية. ......
#الفرق
#ونيويورك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712515

ميلاد عمر المزوغي : حكومة الوحدة الوطنية.....الطموحات والتحديات
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي وأخيرا وبعد مخاض عسير ولدت حكومة هجين بتدخلات اجنبية ودمى ليبية,يبدو ان البرلمان قد استفاد من تجربته السابقة بشان حكومة الوفاق –الصخيرات,فآثر منحها الثقة لان تكون تحت رقابته وينال رضا العالم,فتم رفع حظر التجوال في أوروبا عن رئيسه,ويعيد ترتيب بيته الداخلي الذي عصفت به رياح الاخوان العاتية فجعلته جسما مشلولا غير قادر على الحركة السوية وأصبح مهمشا,فما كان من رئيسه الا التقارب مع مجلس الدولة الاخواني عدو الامس واجتماعات ابوزنيقة المغربية.لقد ضاق المواطن ذرعا بالأحداث الاجرامية المتمثلة في العشرية المأساوية,فألحقت الضرر به في كافة المجالات وسلبته ابسط حقوقه,انه يتطلع اليوم الى حكومة رشيدة تعمل على إرساء الامن والاستقرار وتوفير السلع بأسعار تتناسب ودخله المحدود وحصوله على مرتبه في حينه,وإقامة بنى تحتية تساهم في رفاهيته وازدهاره من مبان وطرق ومشاف,وتوفير الخدمات الضرورية مثل التيار الكهربائي ومياه الشرب ومشتقات النفط. لا شك ان تلك التطلعات تستوجب من الحكومة عملا شاقا ومضنيا وهي في ذات الوقت تمثل تحديات لها امام جمهورها والمجتمع الدولي الذي جاء بها الى السلطة,فالمدة المحددة لا تتجاوز العشرة اشهر,وما بعدها تعتبر حكومة تصريف اعمال على رأي رئيس مجلس النواب,المؤكد ان حجم التحديات جد كبير ومن أهمها على سبيل المثال لا الحصر : انهاء المظاهر المسلحة وبالأخص بالعاصمة وضواحيها والعمل على دمجهم ضمن القوات المسلحة والأجهزة الأمنية لمن يرغب منهم في ذلك او توفير سبل العيش الكريم لهم,وهذا لن يتأتى إلا بتوحيد المؤسسة العسكرية التي يبدو انها اكثر توافقا من خلال اجتماعات 5+5 والنتائج الإيجابية المشجعة.محاولة تمرير مشروع الدستور الذي أعدته الهيئة المختصة وذلكم بعرضه على الاستفتاء العام في اقرب وقت ممكن,ولا باس من إعادة تنقيحه لاحقا او العودة الى دستور 1951 المعدل (1963) بإحداث بعض التغييرات عليه ليتناسب ونظام الحكم المطلوب ملكي –رئاسي.توحيد المؤسسات السيادية والتي كان انقسامها سببا في اهدار المال العام وبث الفرقة بين أبناء المجتمع,ونخص بالذكر مؤسسة النفط والبنك المركزي والرقابة الإدارية وديوان المحاسبة ومؤسسة الاستثمار والهيئة العامة للأوقافالعمل على لجم التدخل التركي في الشأن الداخلي وذلك بإلغاء او تجميد الاتفاقيتين اللتين ابرمتهما الحكومة السابقة واللتان ساهمتا في انقسام البلاد وجعلها منقوصة السيادة,وإجبارها على إعادة المرتزقة الذين جلبتهم والذين فاق عددهم العشرون الف مسلح.لا شك ان الاقدام على حل اللجنة الخاصة بجائحة كورونا يعتبر عملا جيدا يحسب لرئيس الحكومة الجديدة,لكن اهدارها لما يزيد عن المليار دينار يستوجب احالتها الى الأجهزة الرقابية والقضائية لمحاسبتها.المصالحة الوطنية والعمل على ارجاع كافة النازحين الى مدنهم وقراهم وتوفير سبل العيش الكريم لهم وإعادة اعمار ما تهدم من ممتلكاتهم,وكذلك عودة المهجرين بدول الجوار وجبرالضرر.تقرير ديوان المحاسبة وان جاء متاخرا فانه يعتبر شاهد اثبات على مدى استهتار المجلس الرئاسي وحكومته الرشيده والمؤسسات التابعة لهما في نهب وسلب الأموال العامة وسوء التصرف بها,واحتقار المواطن,كما يعتبر التقرير دليل اخبار رسمي(جهة معتبرة) للأجهزة الرقابية والقضائية لتبدأ إجراءاتها بشان التحقق من تلك الجرائم ومحاسبة مرتكبيها ليكونوا عبرة لغيرهم. رحل السراج ومجلسه الرئاسي وزمرته الفاسدة من وزراء ورؤساء هيئات,لكنه ترك البلاد خاوية على عروشها بسبب اهداره للمال العام واتخاذه بصفة فردية لمعظم قرارات المجلس, هادن الميليشات واع ......
#حكومة
#الوحدة
#الوطنية.....الطموحات
#والتحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712514