مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح7 من المعارف الاسم الموصول .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الأسماء الموصولة:الموصول الاسمي للمفرد المذكر (الّذي).للمثنى المرفوع (اللذانِ)، وللمثنى المنصوب والمجرور(اللذَينِ).للمفردة المؤنثة (الّتي).عند التثنية في الرفع (اللتَانِ)، وفي النصب والجرّ(اللتَينِ).والكوفيون يُشدّدون النون بالكسر وبالفتح، ومن قراءاتهم في القرآنِ:{واللذَانِّ يأتيانِها منكُمُ}، {ربّّنا أرِنا اللذّينَّ)...............للجمع العاقل (الّذينَ)، رفعاً، ونصباً، وجرّاً.من لغات العرب (الّذونَ) في الرفع، و(الّذينَ) في النصب والجر، وهم(بنو هُذَيل).كما جاء في الشاهد الذي اختُلف في نسبته:نحنُ الّذونَ صَبَّحوا الصبَاحَا ........ يومَ النُّخَيلِ غارةً مِلحَاحَا.............يقال في جمع المذكر العاقل وغير العاقل (الأُلى)، رفعاً، ونصباً، وجرّاً، ويجوز للمؤنث.جاءَ الأُلى أحبُّهم. جمعتُ الأزهارَ الأُلى أحبُّها، رحَّبتُ بأصدقائي أو (صديقاتي) الأُلى أُحبُّهم.............في جمع المؤنث نقول (اللاتِ)، (اللاتي)، (اللاءِ)، (اللائي).كرَّمنا الشواعرَ (اللاتِ) أو (اللاتي)، أو (اللاءِ)، أو (اللائي) فزْنَ.............من الأسماء الموصولة (مَنْ) للعاقل المفرد، والمثنى والجمع، المذكر والمؤنث.حضرَ مَن قام، ومَن قاما، ومَن قاموا، ومَن قامتْ ومَن قامتَا ومَن قُمنَ.وقد استعملت (مَنْ) لغير العاقل في القرآن الكريم:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى&#1648-;- أَرْبَعٍ &#1754-;- يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}.في الشعر قالها العباس بن الأحنف في صدر بيته لغير العاقل:"أسِرْبَ الْقَطَا هل مَنْ يُعِيرُ جَنَاحَهُ ....... لَعَلِّي إلى مَنْ قد هَويتُ أطيرُ"...........لغير العاقل (ما)، المذكر والمؤنث.أسعدني ما (زُرِِعَ)، وما (زُرِعتْ)، وما (زُرِعا) وما (زُرِعتا).قد تستعمل (ما) الموصولة للعاقل في مواضع خاصة، كما جاء في القرآن:{فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ...}، {يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}.{ذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا}........... من الأسماء الموصولة- حسب رأي بعض العلماء- (أل) الموصولة.يشترط في كونها موصولة أن يكون الاسم المتصل بها صفة صريحة: اسم فاعل، اسم مفعول،صفة مشبهة بالفعل، نحو: القارئ، المقروء، الحَسَن.ملاحظة: شذَّ وصل (أل) بالفعل المضارع، كما قال الفرزدق:"ما أنْتَ بِالحَكَمِ التُّرْضَى حُكُومَتُهُ ...... ولا الأصِيلِ ولا ذِي الرّأيِ والجدَلِ"يرى فريق من النحاة أنَّ (أل) حرف تعريف وليس اسما موصولا...........من الأسماء الموصولة- حسب لغة طي- (ذو) للمذكر والمؤنث مفردا ومثنى ومجموعا، نحو:كرَّمنا ذو فازَ، وذو فازَا، وذو فازُوا، وذو فازَتْ، وذو فازَتَا، وذو فزْنَ.ملاحظة: (ذو) الموصولة الشائع فيها أنها مبنية، وهي ليست (ذو) من الأسماء الخمسة فتلك معربة..........من الأسماء التي تستعمل موصلة اسم الإشارة (ذا)، واشترط العلماء استعمالها موصولة أن تسبقها(ما)، أو (مَنْ) الاستفهاميتان، فنقول: (ماذا قرأتَ؟)، و(مَنْ قابلتَ؟).ما، مَنْ: اسما استفهام يعرب كل منهما مبتدأ.ذا: اسم موصول بمعنى الذي، خبر المبتدأ.الجملة بعد (ذا) صلة الموصول.ملاحظة: هناك من رأى أنها كلمة واحدة وهي اسم استفهام..........لكل اسم موصول صلة، وصلة الموصول جملة، ويشترط فيها أن تكون خبرية، خالية من معنى التعجب،غير مفتقرة إلى كلام قبلها، ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#المعارف
#الاسم
#الموصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712346

هدى أحمد : الفراشة
#الحوار_المتمدن
#هدى_أحمد لقد أطفأوا الشمسَ يا فراشة..فلن يأتي أميرُكِ بعد أنَّ ضلَّ طريقَهُ، حين أغوتهُ الغيلانُ وسط البحيرة. ......
#الفراشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712345

محمد هالي : تامنصورت: بين الوعود المنمقة، و الانتظارات الطويلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي منذ مدة و نحن نسمع عن مدن المستقبل، نسمع عن حدائق مزهرة، و مدن الالعاب للأطفال، و مدن الترفيه للجميع، مدن خضراء تنعش الريح، و تحولها الى نسائم عليلة تزكم الأنوف، بل نسمع عن السعادة لمستقبل زاهر تغزوه الورود من وجهة نظر العارض للسكن في أطباق من ذهب، نسمع عن رفاهية المواطن ، و راحته، و تسليته لينعم بمدن مختلفة عن مدنه القديمة الأصلية ، كانت الوعود كثيرة تزينها الصور الملونة، بأزهار نبات الجهنمية الوردية الفاقعة الالوان على صفحات لوحات اشهارية مزركشة، لكن وجدنا وراء تلك الألوان الجميلة أشواك تطعن في السر، تلكزنا و نحن لا ندري، كنا منجرين وراء الإشهارات التي تحفز الرغبات المتعطشة للاستقرار، بعدما أتعبنا جحيم الغلاء العقاري الذي تحركه أيادي تزحف على الخصب و القاحل، من أجل جني الأرباح، و لو بشعارات زائفة، لا تخلو من دهاء الرأسالمالين الذين يزينون الشوك بالأزهار، حتى يبدو كل شيء جميل.أمام هذا الوضع الرهيب، و تقبل العالم الجديد، الذي لا يخلو من تلبية بطش الرغبة في الاستقرار، تقبلنا الخديعة، تقبلنا الانتظارية، حتى تصبح المدينة مدينة الرفاه، مدينة تختلف عن كل شيء، و لو على مستوى الأحلام، حتى لا تكون لا شيء، فكانت بالفعل كل شيء سيء الا الرفاه فهو في خبر كان، كالوعود المؤجلة الى حين، سمعنا ، و قرأنا و تتبعنا عدة أمور، ستحرك الوضع ليصبح كأزهار الجهنمية المتدلية على بعض الأسوار، لكن كلما اقتربنا منها تنقرنا الأشواك وتظهر لنا بأن ما وراء شعارات الخير شرور تنتظرنا دائما.لكن حينما يصل الأمر الى مطلب بسيط ، مطلب يبدو أكثر من ساذج و يتمثل في إشعال مصابيح الشارع المنطفئة لما يزيد عن ثلاثة أشهر، تيقنا أن المدينة لازالت في زمن غفل، زمن انتظارية المواطن، و احتقاره، و إهانته ليصبح لا شيء، بل هو يشبه من حيث الشكل أزهار الجهنمية، و من حيث المضمون فهو يواجه الأشواك، و ينتظر الفرج من أناس لا يهمهم الا الربح. هل نحن لازلنا في زمن توبيخ المواطن ؟ هل نحن لا نعر اهتمام انتظاراته أمام المكاتب؟، و لا أحد يستفسره عن أسباب قدومه؟ هل نحن أمام هول انتظار مسؤول زمنا طويلا ثم نعود من حيث أتينا كأن وقتنا لا شيء؟ كل هذا من أجل تحقيق مطالب بسيطة ( إصلاح الأضواء، و ازالة الاسلاك المتدلية على الدور، و التي تشكل خطرا على الساكنة. أخص هنا الشطر الاول من المدينة ) فلم تحركهم لحد الساعة لا طلبين قدمهما مواطن لمكاتب في باشوية حربيل ( طلب الاثنين 01 / 02 / 2021 الى المكلف بأضواء الشوارع و أحياء تامنصورت ، و طلب الخميس 11 / 02 / 2021 الى رئيس جماعة حربيل تامنصورت) و لا حتى عريضة مذيلة بتوقيعات المواطنين موجهة لرئيس جماعة حربيل، و لمدير العمران بالمدينة، و لمدير المكتب الوطني للكهرباء بالمدينة (في 01 /03 / 2021 من بعض ساكنة تامنصورت الى رئيس جماعة حربيل الى العمران بتامنصورت الى المكتب الوطني للكهرباءعريضة مطلبية) و الغريب في الأمر أنه لم يتم الاستماع الينا، و لا الاتصال بنا، رغم وضعنا ارقام الهاتف ضمن العريضة المقدمة، ما عدا مدير مكتب الوطني للكهرباء الذي استقبلنا و وعدنا بتلبية الطلب، و لحدود كتابة هذا السطور لا جوابا يذكر، و لا مطلبا تحقق، ......
#تامنصورت:
#الوعود
#المنمقة،
#الانتظارات
#الطويلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712344

صلاح حسن رفو : من ذاكرة امراة اسمها حياة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حسن_رفو مقاطع متفرقة لقصص كثيرةخفٌ ضائع يطيرُ في اروقة الظلام المحمل بذراتٍ هواءٍ رطبة لتلك القاعة الطويلة، الخف المقطوع يرتطمُ بوجه ذلك الطفل البصراوي الناعس ليث،اخته امل تشتكي كالعادة بحسرة من الرامي المعروف:" الله يخليك"...ارحمنا من رميات احذيتك غير المتقنة في هذا السجن الموحش والتي تزيد هموماً على همومنا المتراكمة. يقـهقـهُ جردو في سره وهو يبحث عن اية ردة فعلٍ لكي يركض او يهرب او يتعارك مع ايٍ كان، اي شيء يغيرُ من هذا النظام الرتيب، وهذا السكون المميت لنسوةٍ كسولات، مريضات، ينمنَ طول النهار، او يبدئن بالأنين والنواح بصوتٍ مبحوح.قصة عائلة الفتاة امل واخواتها الصغار ليث وثائر وامها وجدتها ليست فيها اية غرابة كقصصنا تماماً، فوالدها متهمٌ بأنتمائه لحزب الدعوة الاسلامي، وهاربٌ الى ايران ولأجله يسخر الحراس بين الحين والاخر من جدتهم العجوز بقولهم:" الايرانيين كم تومان ينطون لأبنج؟!". هذه العائلة ترافقها الشابة رجاء واخيها الصغير النحيف الممزق الثياب، الصدفة السيئة جعلت منهما في ضيافة بيت خالهم ابو امل ليحتجزهما الامن مع تلك العائلة، ورغم زعم رجال الحكومة بأن خروجهم من السجن مسألة وقت، الا انهم اذاقوا مر العذاب والانتهاك والانتظار في مديرية الامن لأربعة اشهر متتالية لحين مجيئهم اخيراً لهذا السجن.لم تمر سوى دقائق معدودة من نداءٍ امل او شكواها واذا بجردو يرمي نعاله الثاني لا على التعيين من اجل عركةٍ جديدة او فوضى محتملة، تشتكي النساء من جديد لدى سيفي والدة جردو لافعالِ ابنها الشنيعة و المتكررة، تنهض سيفي من قيلولتها الطويلة لتعنف ابنها وتخبره بعيونٍ مازحة وبلغة كوردية لا يتقنها الا نحن: ما دمت لم تؤذي بحذاءك او افعالك اولاد الشيخة _تقصدني_فلا مشاكل كبيرة بيننا ولا عقوبة تنتظرك سوى صراخي المفتعل ، لكن اعلم ان اغضبتها فقد اغضبتَ جميع اوليائنا واسلافنا الصالحين، غضبها سيُطيل فترة بقائنا هنا وسيعقد كل حلول السماء لحريتنا يابني. في خضمٍ اندهاش وتجاوبِ جردو مع حديث والدته اضحك انا بسخرية في سري كثيراً من كلامِ سيفي الطيبة وايمانها الراسخ، رغم علمها المسبق بعدم قدرتي على مساعدة نفسي على النهوض والاعتناء بأطفالي من شدة الانهيار والبؤس، الا انها ما زالت مؤمنة بأقدارنا التي كتبها لنا اسلافنا منذ نشأة الخليقة. اطفالي المساكين التي تقوم العمة شيرين وابنتها هدية النشطة الرقيقة كالنسمة بالاعتناء بهم واللعب معهم معظم الوقت. تغسل العمة ابني الوحيد وتجفف جسده وتلبسه وتقبله وتشم تحت عنقه وتسأله السؤال المعتاد: ماهذه الراحة الزكية التي تنبعث منك، انها تشبه رائحة شخصٍ اعرفه. ياترى رائحة من... رائحة من، لا اتذكر؟ّ!.يرد اورديخان بكل ما للاطفال من عفوية: انها مثل رائحة ابنك مسطو!، فتقبله العمة شيرين مع دموع دافئة تسبح بحيرة على وجنتيها، نعم انها رائحة مسطو. بعد هذه الاحداث بأقل من سنة كان مسطو احد الانصار الشيوعيين والابن الوحيد للعمة شيرين قد وقع في كمين بالقرب من قرية دوغات التابعة لقضاء القوش ليردوه قتيلاً. لم تسمح الحكومة ان تقام له دار عزاء. جُلبَ جثته بعد وفاته بأشهر و دفنَ ابن شيرين بصمت وسرية. ذلك الشخص الذي رائحة جسده تشبه رائحة الاطفال الابرياء. ......
#ذاكرة
#امراة
#اسمها
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712343

علي طه النوباني : مراجعة في الوفيات والإصابات بعد مطاعيم كوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني كتبها: بريان شيلهافيترجمها عن الإنجليزية: علي طه النوبانيأضاف مركز السيطرة على الأمراض اليوم المزيد من البيانات إلى نظام الإبلاغ عن الأحداث الضارَّة للقاح (VAERS)، وهي قاعدة بيانات تمولها الحكومة الأمريكية لتتبع الإصابات والوفيات التي تسببها اللقاحات.تمر البيانات حتى 5 مارس 2021، مع 31،079 حدثًا سلبيًا مسجلاً، بما في ذلك 1524 حالة وفاة بعد حقن طلقات COVID mRNA التجريبية بواسطة Pfizer و Moderna.وإلى جانب تسجيل 1524 حالة وفاة، كان هناك 5806 زيارة لأطباء غرف الطوارئ، و630 إعاقة دائمة، و3477 حالة دخول في المستشفى.قام مركز السيطرة على الأمراض أيضًا بتحديث صفحة الأحداث السلبية المختارة التي تم الإبلاغ عنها بعد تلقيح COVID-19 في 9 مارس من الأسبوع الماضي، ووفقًا لهذا التقرير، تلقت VAERS 1637 تقريرًا عن الوفاة بعد "التطعيمات" لـ COVID - أكثر من 100 حالة وفاة مما هي عليه في VAERS تفريغ البيانات صدر اليوم.يواصل مركز السيطرة على الأمراض (CDC) ذكر أنه لا توجد واحدة من هذه الوفيات المسجلة بعد حقن COVID التجريبية مرتبطة بالجرعات.لم تكشف مراجعة المعلومات السريرية المتاحة بما في ذلك شهادات الوفاة وتشريح الجثة والسجلات الطبية عن أي دليل على أن التطعيم ساهم في وفاة المرضى. (مصدر.)توقف تلقيح AstraZeneca COVID في العديد من البلدان بسبب جلطات الدم القاتلة، كما أبلغنا بالأمس، أوقفت العديد من البلدان في أوروبا (والآن أيضًا تايلاند) تطعيم الأشخاص بلقاح AstraZeneca التجريبي بعد تقارير عن حدوث جلطات دموية مميتة بعد الحقن.وعلى الرغم من أن جرعات AstraZeneca COVID غير مصرح بها بعد للاستخدام في حالات الطوارئ في الولايات المتحدة، فقد علق البعض على أن الآثار الجانبية لـ "لقاحات" mRNA الصادرة حاليًا في الولايات المتحدة من أجل Pfizer و Moderna لها العديد من الآثار السلبية، إن لم يكن أكثر، الآثار الجانبية، والتساؤل عما إذا كان ينبغي الاستمرار في أي من لقاحات COVID التجريبية وغير المعتمدة من قِبل إدارة الأغذية والعقاقير (FDA).لذلك بحثنا في بيانات مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC) اليوم حول التفاعلات العكسية تجاه "لقاحين" COVID اللذين يتم استخدامهما في الولايات المتحدة من أجل "الانصمام الرئوي"، وهو "مرض رئوي حاد ناتج عن تجلط الدم المنفصل عن مكانه"، وهو سبب وقف استخدام لقاح أسترازينيكا COVID الآن في حوالي 12 دولة حول العالم بعد وفاة شخصين وإصابة آخرين.وفاة 24 مقيمًا في 3 أسابيع مع وفاة ثلث سكان دور رعاية المسنين في المملكة المتحدة بعد حقن mRNA COVID التجريبية.يقوم مركز السيطرة على الأمراض بالإبلاغ عن 120 حالة من حالات الانسداد الرئوي، بما في ذلك 12 حالة وفاة بعد حقن حقنتين تجريبيتين من COVID mRNA في الولايات المتحدة حاليًا.سبعة من الوفيات تلت جرعة Moderna mRNA COVID ، بينما تبعت خمس حالات وفاة لقاح Pfizer mRNA COVID.من الواضح أن هذا الرقم أكبر بكثير من حالتي الوفاة اللذين تم الإبلاغ عنهما حتى الآن بسبب الانسداد الرئوي بعد توزيع لقطات AstraZeneca COVID حول العالم في الوقت الحالي.هل يمكننا الوثوق بمركز السيطرة على الأمراض (CDC) بأن أياً من هذه الوفيات المسجلة البالغ عددها 1637 لم تحدث بسبب جرعات COVID mRNA التجريبية؟تم اكتشاف مركز السيطرة على الأمراض عدة مرات منذ أن بدأ COVID-19 وهو يقوم برفع عدد الوفيات المنسوبة إلى COVID من خلال الإعلان عن أن جميع الوفيات التي كان للمتوفى اختبار إيجابي لـ PCR لـ COVID يُفترض ......
#مراجعة
#الوفيات
#والإصابات
#مطاعيم
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712342

اسماعيل شاكر الرفاعي : كيف نجا الأدب بشقيه الشعري والسردي من مجازر الردات السياثقافية
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لسردي : من مجازر الردات السياثقافية ؟ قد لا يعي البعض من شعراء العرب الحداثيين ان ظاهرة كسر قوانين الشعر وقواعده الموروثة ، التي باشرها شعراء عراقيون في النصف الثاني من أربعينيات القرن الماضي ، تمردوا فيها على معايير الوزن والقافية : كانت موقفاً فكرياً وفلسفياً وجمالياً ، وانها ليست محاولات : عفوية ، طارئة ، كما حاجج كثيرون وقت انطلاقتها ( ، واكدوا بانها عمل معزول ، وبلا جذور اجتماسية ) ، للحط من قيمة وعي مؤسسيها ، وسلبهم حيازة الوعي المسبق لما اقدموا عليه : من كسر قواعد فن الشعر التي نسج الشعراء العرب على منوالها لأكثر من 1300 سنة . ان وقائع التاريخ اللاحقة لأربعينيات القرن المنصرم ، أشارت بوضوح الى ان هذا التمرد ، قام به شعراء واعون بما اقدموا عليه ( انظر كتاب " قضايا الشعر المعاصر " لنازك الملائكة وكتاب الدكتور احسان عباس عن السياب ) وان تمردهم هذا حصيلة طبيعية لما حل بالمنطقة من انقلاب تاريخي بعد نهاية الحرب العالمية الاولى تمثل باندحار الامبراطورية العثمانية ، وما تبعه من سقوط الخلافة ( التي مثل سقوطها صدمة للكثير من المسلمين الذين كانوا - وما زال البعض منهم - كالوهابية والقاعدة وداعش ، يعدونها : نظرية الله في الحكم ، ولا يؤمنون بسقوطها ، حالهم حال اتباع وإشياع نظرية ولاية الفقيه الشيعية . ) وما ترتب على سقوط الخلافة من فقدان مفاهيم وقواعد ومعايير الحكم الموروثة لأهميتها في ادارة الشأن العام . وقد تجسد هذا الفقدان لأهمية مفاهيم الماضي الإسلامي الموروثة عن الحكم : في التمردات والعصيانات الخجولة لبعض العشائر في ما سمي لاحقاً بثورة العشرين : رغم فتاوى الجهاد ، ثم قيام المحتل البريطاني بإقامة دولة في عاصمة العباسيين مشتقة في مبادئها وفي مؤسساتها من التاريخ السياسي البريطاني : في تحد صارخ لمباديء ومؤسسات الحضارة الاسلامية ، ثم قيام هذه الدولة بالتعاون مع المحتل : بتمليك الارض على شكل سندات طابو لرؤساء العشائر الذين سارعوا الى مصادرة جهد أفراد عشائرهم تحت حماية قانون الدولة وحراب المحتل : بهذه الطريقة زج بنا الاستعمار البريطاني في الحياة الحديثة : برلمان وانتخابات ، لكن بقيادة الأرستقراطية الإقطاعية التي لم تتجذر بعد في تربة العراق ، فهي لم ترث الارض عن اجداد نبلاء على الغرار البريطاني : وفي هذا يكون النظام السياسي الجديد مع الاستعمار البريطاني قد تعديا على واحد من أصول الاسلام في الحكم ، ذاك المتعلق بارض السواد العراقية التي يجب ان تظل ، في اجتهاد الخليفة عمر الفقهي ، رقبة للدولة ، اي ملكية لها ، وان لا توزع على قادة الجيش الفاتح ، حفاظاً على حقوق الأجيال القادمة ( راجع في هذا الشأن كتاب الخراج وكذلك كتاب الأموال ، وهما من اهم المؤلفات الاقتصادية التي تناولت فقهياً كيفية التعامل مع الأراضي المفتوحة ) . هذا يعني ان الخارج الاستعماري نجح في حملنا زمنياً على الانتقال من زمن الحضارة الزراعية ، الى زمن الحضارة الصناعية الحديثة : لكن ليس كطرف فاعل فيها بل كطرف سلبي يستقبل ولا يرسل ، ويستورد ولا ينتج . لقد ترتب على انتصار المستعمر البريطاني على العثمانيين في الحرب العالمية الاولى وانطفاء نظام الخلافة : ان بدأ شك عميق من قبل غالبية العراقيين والعرب يدور حول مدى صلاحية الكثير من القواعد والأصول الدينية في الحكم ، التي طالب فقهاء ثورة العشرين بضرورة استمرارها ، من غير ان يكون لدى قيادة الثورة بديل عصري لنظام الحكم ولإدارة الدولة ، كما ان البريطانيين من جانبهم قد ادخلوا العراقيين - من خلال ما جاؤوا به من مؤسسات حديثة كالبرلمان والان ......
#الأدب
#بشقيه
#الشعري
#والسردي
#مجازر
#الردات
#السياثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712341

محمود عباس : انتفاضة-ثورة 12 آذار عام 2004
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس الرعب الذي كان يعيشه المجتمع السوري، العربي قبل الكوردي، في ظل نظام البعث والأسدين بلغت حد القطيعة مع: التفكير السليم، والصراحة في إبداء رأي سياسي حتى ضمن العائلة الواحدة، إلى درجة أصبح الناس يوصفون المعارضين بالجنون، لأنهم كانوا يرسلون ذاتهم إلى شبه موت حتمي. رغم هذا الواقع المأساوي، بدأت تظهر طفرات بين الشعب الكوردي في سوريا، تندد بالأنظمة الشمولية، وبشكل غير مباشر بنظام الأسد، على خلفية الجرأة التي ظهرت من خلال التدخلات المباشرة للدول الكبرى (خاصة بعد عام 2003م) في سياسة أنظمة منطقتنا الدكتاتورية، وما أصبح يروج حينها عن مصير صدام حسين، والتي لحقتها التغيرات الجيوسياسية في العراق، وتشكيل إقليم كوردستان الفيدرالي. وهو ما أدى بسلطة بشار الأسد والبعث إلى تشحين المكون العربي في منطقة الجزيرة، وتحريضهم على مهاجمة الشعب الكوردي، ومن ثم توظيف مجموعات لهذه المهمة، جلهم من أبناء المنطقة الكوردية، الجزيرة حصراً، وبدأوا التشهير بالشخصيتين الكردستانيتين اللذين أصبحا رئيسين على العراق بالتتالي، السيد مسعود برزاني وجلال طلباني، إلى جانب التمجيد بصدام حسين وجرائمه، وكانت ترفع كشعارات وبصوت عال ضمن التجمعات الكوردية بشكل خاص. مع ذلك لم تأتى خططهم تلك بأية ثمار، ظلت معنويات الشعب الكوردي تتزايد، والعربي تنهار؛ وبشكل خاص معنويات القوى الأمنية وإدارات الدولة في الجزيرة، وإلى حد ما النظام في دمشق بحد ذاته، وعليه بحثوا عن مخرج، فكانت جريمة ملعب مدينة قامشلو، والتي خططت لها المؤسسات الأمنية، ودوائر النظام وبموافقة؛ وربما بأوامر من بشار الأسد ذاته، وتبين ذلك من خلال التحضير المسبق لنوعية مشجعي فريق كرة القدم القادم من دير الزور، والجاهزية الإجرامية لعناصر الأمن والشرطة، إلى درجة حصولهم على أوامر باستخدام السلاح الحي ضد جمهور فريق الجهاد وجلهم من الشباب الكورد. يوميات الانتفاضة-الثورة والأحداث المريرة كتب عنها الكثيرون، كتاب معروفون على الساحة، بينهم المشاركون في المسيرات، مع ذلك يتطلب من الجميع أعادة أحياء الملفات والتذكير بها، والتعمق في تفاصيلها، وخلفياتها، ليس فقط: لأحياء وتخليد ذكرى الشهداء والجرحى الذين فتحوا دربا جديدا في النضال ضمن سوريا، لم تتوقعه السلطة، أو مواساة عائلاتهم أو الذين اعتقلوا وسجنوا أو دمرت ممتلكاتهم، ولا مواساة الأهالي الذين تأذوا، بل لتذكير العالم بما أقدم عليه النظام المجرم، والذي لم يكن يتوقع أنها ستكون بداية الكارثة التي حلت به. ولنبين للمجتمع السوري حصرا، أننا اليوم عندما نطالب بنظام فيدرالي لكوردستان ضمن سوريا لا مركزية، نبنيها على خلفيات الكوارث السابقة، والتراكمات الثقافية التي لا تزال رواسبها تهيمن على سلطة دمشق، والمعارضة العربية، والذين لن يتوانوا من استخدام نفس المنهجية التي أدت إلى خلق صراع قومي بين الكورد والعرب حينها، ولئلا تتكرر المآسي. فما يظهر بشكل يومي في إعلام الأنظمة المحتلة لكوردستان، والتصريحات التي يصدرونها حول القضية الكوردية في سوريا المستقبل تؤكد ما نحن بصدده، والنظام الفيدرالي هو لإنقاذ المجتمع العربي قبل الكوردي، مثلما كانت ثورة 12 آذار يقظة لهم قبل أن تكون يقظة للشعب الكوردي، ولكن للأسف أغلبيتهم لا ينتبهون لها حتى اللحظة. ولا يقرون أن الشعب الكوردي هو الذي هدم جدار الرعب المهيمن على المجتمع السوري، والذي كان ينعم به الحاشية العليا، أي عمليا، الكورد أنقذوا الشعوب السورية وفي مقدمتهم المكون العربي من السجن الرهيب الذي كان يسمى بسوريا الأسد. تلقفت حينها وسائل الإعلام العالمية، المسير ......
#انتفاضة-ثورة
#آذار
#2004

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712340

قاسم حسين صالح : تجمع عقول..في ذكرى تأسيسه
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في الثالث من آذار 2018،عقد (تجمع عقول) مؤتمره التأسيسي على قاعة المهندسين في بغداد ،ضم مفكرين ،اكاديميين ،صحافيين واعلاميين،أدباء وشعراء وفنانيين ،طلبة،رجال اعمال، من داخل العراق وخارجه زاد عدد المنتمين اليه على (300) عضوا. انطلق التجمع في عمله من حقيقة ان الجماهير هي التي تصنع التغيير وليس السلطة،وان الشرط الأساس في عملية التغيير يبدأ من المواطن نفسه،وأن اداة هذا التغيير هي عقل المواطن، وان مهمته هي تغذية هذا العقل بافكار واقعية علمية يوظفها في تحسين حاضره وضمان مستقبل اجياله وعلو شأن وطن نشأت فيه اعرق الحضارات،وتقديم النصيحة الخالصة لمن هو في موقع القرار،وتغذية العقول بافكار انسانية تشيع المحبة و السلام بين العراقيين. وتميز نشاطه في السنوات الثلاث بعقده ندوات في بغداد ،الكوت، النجف،البصرة،والعمارة..ركزت على تحليل ما حدث ويحدث للمجتمع العراقي ،ودراسات عن أخطر ثلاث ظواهر تضاغفت حالاتها بعد التغيير:الطلاق والمخدرات والألحاد. وكانت آخر ندواته تلك التي القاها أمينه العام على المتظاهرين بساحة التحرير في أكتوبر/تشرين 2019..فضلا عن تقديمه أوراقا في أصلاح العملية السياسية والتعليم العالي والقضاء. ويحسب للتجمع انه سعى الى إحياء ثقافة الحياة من خلال بث القيم العلمية والفنية والروحية التي تسهم في بناء شخصية الفرد،وبناء الروح القيادية، وصناعة الوعي بقيمة الأسرة بوصفها النواة ألأساسية لبناء دولة يتمتع اهلها بقيم ومثل إنسانية سامية، ترفع من شأن الإنسان بوصفه الكائن المقدس الأول في هذا الوجود، وتطوير واستثمار قدراته العقلية في مجالات المعرفة كافة،واعتماد الحوار واحترام الرأي الآخر وقدسية الحياة،والتفاعل مع عالم تتطور فيه العلوم والآداب والفنون والتكنولوجيا بشكل متسارع.وتأكيده على انه يعتمد البحث العلمي الفكري والميداني والثقافة والفنون،لبناء هوية المجتمع والدولة من خلال تطوير الوعي لدى العاملين في المؤسسات الرسمية والمدنية والحكومية وغير الحكومية ،واشاعة الثقافة الانسانية التي تنمي الذوق وحب الجمال،منطلقا من حقيقة ان دور العقل في تطوير الدولة والمجتمع يتعاظم اذا تم توظيفه بشكل جمعي. وعمل التجمع على تعزيزَ سيادة العراق وقرارهِ الوطني المستقل والاسهام مع القوى الوطنية بوضع البلاد على سكة الدولة المدنية الديمقراطية الاتحادية،دولة العدالة الاجتماعية والمؤسسات الدستورية الضامنة لحقوق وحريات جميع مكونات المجتمع العراقي باختلاف انتماءاتهم وهوياتهم ومعتقداتهم الدينية والمذهبية والفكرية وثقافتهم الأجتماعية، بعيدا عن كل أشكال التعصب الديني والطائفي والقومي والعشائري والمناطقي، والسياسي الضيق. ومنذ تأسسه اوضح (تجمع عقول) بأنه، في نشاطه الفكري والتوعوي، ليس ضد اي حزب كان ،لكنه ضد كل حزب متطرف،لأن التطرف يلغي حق الآخر في التعبيرعن رأيه ويعتمد العنف ويسهم في صناعة الموت.وأنه في منشوراته ليس ضد أحزاب الأسلام السياسي،ولكنه ضدها حين تنفرد بالسلطة والثروة وتفشل في ادارة شؤون الوطن والناس،وان علينا تلبية ما يمليه عليه دورنا في تقديم النصيحة الصادقة لها ، وتوعية الناس بان من واجب السلطة احترام حقهم بحياة كريمة في وطن يمتلك كل مقومات الرفاهية لأهله. وكانت للتجمع مواقف وطنية أبرزها أن امينه العام ترأس وفدا في (17نوفمبر/ تشرين الثاني 2019) لمقابلة ممثلية الامم المتحدة في بغداد، ضم متظاهرين من ساحات التحرير والحبوبي والنجف واكاديميين وأعلاميين في لقاء امتد لساعتين في حوار صريح تم في ختامه تقديم ورقة موجهة الى السيد الأمين العام لتعت ......
#تجمع
#عقول..في
#ذكرى
#تأسيسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712350

طلال سيف : المسألة العربية ١
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف حينما تريد اختزال شعب وحصره فى فكرة ضيقة، يكون ذلك بدفعه نحو فعل التثوير ومن ثم تغليف ذلك الفعل الراديكالي بغطاء الثورة والاصطلحات الزائفة، لحشد القطيع نحو مسار لا يمكن الفكاك منه، وللأنظمة العربية الديكتاتورية دور فعال فى خلق ذلك المسار الفوضوي، فلو أن هناك تعاطي ديموقراطي حقيقي فى مصر، ما قامت ثورة يناير التي تم تغذيتها من الخارج واللعب على رؤية توريث الحكم وما آلت إليه أوضاع الناس بسبب سياسات نجل مبارك وحاشيته. نفس المسار الذي أدى إلى تدمير سوريا بخلق التثوير وصناعة الورطة، فلا تم التخلص من الأسد ولا تقدمت سوريا شبرا واحدا، بل تم تدمير دولة من أهم دول المنطقة، فى استغلال واضح لمشاعر الجماهير التي أحست بالإهانة من توريث الحكم فى سوريا، وقد يرى المدافعون عن نظام بشار غير ذلك، لكن فعل التوريث قد تم بقراءة آنية ومعاشية للأحداث كما حدث فى مصر، كان الدفع بالجمهور تجاه أوجاعه وآلامه والعزف عليها بنصل حاد، حتى سقطت دولنا وتدمرت اقتصاديا وتحللت اجتماعيا وتعفنت سياسيا، وأصبحت مرتعا لجميع اللاعبين الكبار فى مارثون خارج دولهم لمصلحة الفكرة التوسعية الجديدة وهي فكرة التوسع الرأسي وحاشا لله أن نستثني نظاما عربيا واحدا من تلك الرؤيةمن هنا نقرأ المشهد الإيراني وما تبعه من دفاع عبيط من القوميين العرب، الذين يرددون كالببغاوات، مقولة أن إيران ليس لها مشروعا توسعيا فى محيطها. ضاربون بكل أفكار الحداثة عبر الحائط. فلم يعد التوسع أفقيا بأي حال من الأحوال ولم تعد فكرة الامتداد الأفقي بكسب أراض جديدة واردة فى أدبيات الدول الكبرى. فإيران شأنها وحقها المشروع أن تدافع عن وجودها وحقها فى التواجد القوي على الخارطة العالمية، وقد بدأت إيران فى مشروعها التوسعي الرأسي بعمل تحالفات فى المنطقة. مستندون على ذات الفكرة الوجدانية للآخر وقياسنا هنا مع الفارق، أن إيران أتى مشروعها على خط المواجهة الذي التقى مع خط حزب الله، الذي نشأ كغيره من الجماعات المسلحة فى محيط لا يؤمن سوى بالطائفية. فحزب الله ليس جسدا سرطانيا أو بدعا من الجماعات التي تغذيها تلك البيئة ولم يكن سوى جماعة حالمة بتعديل أوضاع الشيعة المزري فى لبنان شأن حركة المحرومين وجماعة أمل، لكن الظروف المحيطة جعلته على خط المقاومة، فكان النتاج صداميا ومشتعلا مع عملاء أمريكا وإسرائيل، فكان استناده على إيران مشروعا، كاستناد الآخر علي الإمبريالية العالمية. لكن ذلك الاستناد ليس من طرف واحد، لكنها المصلحة المشتركة بين إيران والحزب. فالسياسة كما أفضل تعريفها طبقا لمفهوم لازويل: من يحصل على ماذا؟ السياسة لا تعرف الشيعة والسنة والدروز والمسيحيين، لكنها تعرف التقاء المصالح، ومن هنا كانت التحالفات الجديدة فى منطقتنا العربية، ونحن نلعب فى مباراة الاقتتال والتخوين، فلولا غاز شرق المتوسط، ما كان لروسيا مصلحة فى التقارب السوري الإيراني وحزب الله، ولولا أن إيران تدافع عن مشروعها النهضوي سواء اتقفنا أو اختلفنا معه، ما كانت فى صف سوريا، ولولا المكتسبات التي حققها حزب الله فى التواجد كقوة فاعلة فى المشهد العربي والعداء الواضح للكيان الصهيوني، ما كان التقارب بينه وبين إيران وسوريا. المطالبون بنزع سلاح حزب الله يسيرون فى مساراتهم المصلحية كجماعات وظيفية صهيونية وإمبريالية، وسيظلون فى مشهد أقل ما يوصف بالنباح الذي لن يتجاوز إلى العقر والعض. لكن النباح المستفز أكثر، حينما يحاول العنصريون العرب بإيهامك أن بشار الأسد نموذجا للعروبة الصارخة. ذلك الشخص الذي فضل سلطته على مصلحة بلاده، فلو انتصر على كل جيوش العالم لن يغير من كونه مغتصبا للسلطة وديكتاتو ......
#المسألة
#العربية
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712349

عبد الحسين العطواني : صور التآمر وأدوات تنفيذه
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_العطواني من حقائق التاريخ ان النزاع حول العراق كان في مقدمة البلدان العربية التي تمثل السمة البارزة في الاطماع الخارجية ، الدوليه منها والاقليمية ، وقلما خلت مرحلة في التاريخ من دون هذا النزاع ، اللهم الا عندما تنقاد قوى الاقليم لارادة القوى الغربية وتتحالف معها ، مثلما حصل في حلف بغداد الذي يعود تاريخه الى النصف الثاني من القرن العشرين بين كل من العراق وتركيا وايران وباكستان والمملكة المتحدة والذي تم حله عام 1979 ، ومن حقائق التاريخ ايضا ان النزاع بين هذه القوى طبع تاريخها بسمات تحولت واصبحت كأنها غريزية التكوين والتركيب . لذلك علينا ان نستقرئ خلفيات وادوات واساليب التخطيط الكيدي او التآمري الخارجي الذي تكالب ولازال يتكالب على العراق منذ 2003 والذي يلجأ اليه العدوحينما يحاول الوصول الى تحقيق اجندته الخاصة ، وقد يتخذ هذا التآمر اشكالا لبلوغ اهدافه ، تأتي في مقدمته (الاحتلال ) ، ومن ثم ( التخفي ) وكلاهما تركرا تأثيراتهما الآليمة على مصيرومستقبل الشعب العراقي في مختلف الجوانب الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ، فأما (الاحتلال) فهو عداء معلن ويقوم على السيطرة العسكرية المباشرة ، وهو مانفذته الولايات المتحدة على العراق ، وما آل اليه من انتهاك صارخ لقيم وكرامة الانسان العراقي وحقوقه ، ولا نريد الخوض في تفاصيل الدمار الذي لحق بالبنى التحتية العراقية في مختلف المؤسسات جراء القصف الامريكي العشوائي ، فضلا عن اثارة النعرات الطائفية بين مكونات الشعب كمرتكزللعبة السياسية الامريكية الاستبدادية .واما (التخفي) فهوما تقوم به القوى المعادية بتجنيد عملائها في البلد المستهدف ، خاصة عندما تجد لها بيئة مناسبة اي تبنيا داخليا تمارسه الطوابير الخامسة والعناصر المدسوسة والعميلة للمتآمر، لكنه في نفس الوقت عادة ماتكون محاولاته بائسة بل ومؤكد فشلها في البيئات المستيقضة ، وسنبين انواعه ومسبباته، (فالتخفي) ، لايقتصرعلى نوع من المخلوقات وانما يُعتمد كوسيلة للخداع لدى جميع الكائنات الحية ، لكن لعبة التخفي عند البشر لها دوافع اخرى وتتخذ اشكالا واساليب مختلفة ، وهذا مايجعل احد افراد مجتمع ما هو انسب من يمكن تجنيده جاسوسا او عميلا لخدمة دولة معادية، فمن وراء وطنيته المزيفة يمارس كل انواع الخداع لتمرير مخططات الاعداء ، بحثا عن تأمين فرصة بالوصول الى اهدافهم ومصالحهم الاستراتيجية , واذا لم يكن بالامكان تجنيد احد افراد ذلك المجتمع ، فان انسب بديل له هو من يتقن الخداع بالتخفي والتزييف والتشبه والادعاء بانه يحمل هوية ذلك المجتمع وثقافته وهمومه وضميره ، وفي الحالتين يبقى هذا الخائن في منأى من الشكوك والظنون التي قد تفضح دوافعه الحقيقية للتخفي ، ويبقى ايضا في مأمن من العقوبة التي قد تقع عليه جزاء خديعته وخيانته ، وهذا الامر ليس بعيدا ، بل اصبح واقعا ملموسا في سلوكيات بعض المسؤولين بين ممارسة واجباتهم في الدولة وبين ما يخفون من تآمر في تنفيذ الاجندات الاقليمية تماشيا مع ولاءاتهم الطائفية ، او مع منافعهم الشخصية ، هذه السياسة الرعناء واللا مسؤولة سببت انحداركبير لهيبة الدولة واذلالها لاصغركيان داخلي ، واضعف دولة ضمن محيطه الاقليمي،وبالتالي فقدان السيطرة واسشتراء الفساد المالي والاداري، واستحواذ المتنفذين على موارد البلاد ، واغراقه بالديون من اجل مصالحهم الخاصة ومخصصاتهم الرئاسية والبرلمانية اللا معقولة ،على حساب تجويع الشعب وتعطيل المشاريع الاستراتيجية التي تهم امن ومستقبل وسيادة العراق .كما ان الخلاف الذي لايستند الى ارضية علمية او الى مبررات اخلاقية او الى مسببات من ......
#التآمر
#وأدوات
#تنفيذه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712348

طالب عمران المعموري : الأنا ... والآخر في لحظة موج قصيدة للشاعر رياض ابراهيم الديلمي .. اقتراب نصي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري وانا اقف عند هذا النص محاولا الاقتراب منه سياقيا ، محاولة لفهم النص ونسقيا من خلال تحليل بنية النص وتشريحه ورصد (الرؤيا ، اللغة، الطريقة) التعبيرية في لحظة عصف ذهني يتمخض لنا الشاعر بنص يشد الذات القارئة في عنونة (لحظة موج ) التي تشكلت بالصيغة الظرفية الزمانية كعتبة اولى ونصا موازيا لما يحتويه من دلالات فنية وجمالية ذات دلالة سيميائية تحمل في طياتها قيما اخلاقية واجتماعية وايديولوجية ، نص يضمر ثنائية العلاقة بين الشرق والغرب تيمة ليست جديدة لكن الشاعر اراد تضمنها بطريقة مختلفة باختلاف زاوية النظر، وفي لحظة تلاطم المياه المتقاذفة بالتتابع وبلغة انزياحية ومفارقة لفظية يشكل لنا صورة جمالية، حيث ينفتح النص على بنية استهلال جميلة اقرب الى النص الوجيز (الهايكو) بين شرق وغرب- يكتب الحوت؛ مسلاته! ، لقطة سردية مكثفة موحية وبشعرية طاغية يعبر عن الرؤية الفلسفية حول الأنا والآخر كما في نصه: بين شرقٍ وغربٍيَكتبُ الحوتُ مسلاتهِبِلّونِ جفنٍ ازرقٍ يَميلُ في لحظةِ الوهجِ إلى ألوانٍ سبعْ .((.. "الأنا" هي "أنا" الغرب، هي الغرب ذاته، عالياً، متفوقاً، متميزاً، راقياً.. و"الأخر" هو بالنسبة لأنا الغرب، هو كل الشعوب الأخرى غير الغرب والتي تصبح موضوعاً للاستعمار والاستغلال والتحقير.)1تجلى في النص الانزياح في الابنية المفارقة في قصيدته كما في :يكتب الحوت/ اغتصب الموج / هدر دم الجوز/ فساتين الثعابين/ جلودنا المقهورة / بُكارةِ الشواطئ/ وقد جاء في نصه:يقصُ حكايةَ مآتمِ سواحلَ الأطلسِوكيفَ اِغتصبَ الموجَ وهدرَ دمَ الجوزِ والبلوطِ . يحكيعن أجسادٍ شرقيَّةٍ تَسَمنتْ باليودِ وبمساحيقِ فساتينِ الثعابينْلقد حَمّرتْ الأطلسياتُ شفاههنَّ بِلونِ الطحالبِ الحُمرِ .استطاع الشاعر المزج بين عمق الفكرة وجمالية اللغة بهاجس سردي شعري ان يبين مقدرته الابداعية في التشكيل اللغوي يعتمد الاسلوب التصويري الايحائي الذي يضفي على النص طاقة تأثير عالية يصف لنا حضارة الشرق بملامحها الروحانية الغامضة، مع بساطتها وتشعبها كصحراء مقفرة كما في نصه:لم يسمعْ الشرقيُّ صوتَ أنثى أو عقربةً صحراويَّةً عانساً ، تنادي هيتَ لكْ ....صرخوا جئنا إليكنَّ بِجلودِنا المقهورةِوعيونٍ جَفَّ دمعُهاساهرةً على حيتانِ الأنبياءِوشقاوةِ الآلهةِ ومن خلال المعاني والصور الذهنية التي ينقلها لنا الشاعر شخصية المهاجر التقليدي من الدول المستعمرة إلى عالم الغرب المستعمر , شخصية يرتطم في وضع جنساني منفتح بعيد كل البعد عن عالمه المتزمت ، ومن خلال النص الذي ينحو الى التعبير الرمزي دون الاشارات المباشرة موظفا الرموز والاساطير التراثية والدينية والتناص، يتجلى ذلك في المفردات : الحوت/ هيت لك/ الزقورات/ الاسفار/الاذكار/ طارق ، ونراه واضحا جليا في نصه:جئنابِوجوهِنا المكفهرّةِوعشقِنا لسمرةِ التينِ ،نلوذُ بأرواحِنا التي أُنتهكتْ في حضرةِ الأنبياءِوقداسةِ الزقوراتِأُنتهكتْ باسمِ الإسفارِوالأذكارِباسمِ نُعومةِ العَنبرِوعطورِ القشِ والطلعِومراضاةِ الآلهةومن الآليات التي اعتمدها الشاعر في بناء نصه النثري توليد الايقاع الداخلي وذلك بتوظيفه اسلوب التكرار وهو من الظواهر الاسلوبية ذات القيمة العالية الذي يمنح النص جمالا ويكسبه ثراءً دلالياً ( ويضفي ضربات ايقاعية مميزة لا تحس بها الاذن فقط ، بل ينفعل معها الوجدان كله ، وهذا ينفي أن يكون هذا التكرار ضعفا في طبع الشاعر او نقصا في ادواته ال ......
#الأنا
#والآخر
#لحظة
#قصيدة
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712347

ريم عيسى : يوم المرأة الأُمَميّ وحقوق المرأة مقارنات
#الحوار_المتمدن
#ريم_عيسى أصبح يوم الثامن من آذار يُعرف بـ«يوم المرأة العالَمي»، والأدق تسميته «يوم المرأة الأمَمِيّ» استعادةً لجوهره الطبقيّ ومنشئه التاريخي وتطوره المتعلّق أساساً كما هو معروف وموثّق بنضال العاملات ذي الطابع الأممي شرقاً وغرباً. وأصبح يوم المرأة الأمميّ محورياً لحركة حقوق المرأة بشكل عام في جميع أنحاء العالم.وبطريقة ما، وعلى مر السنين، أصبح هاجساً للغرب، حيث ينظِّم الأحداثَ والمؤتمرات حول هذا اليوم، ويدعو الدول والحكومات إلى تنفيذ السياسات التي تعالج قضايا المرأة وحقوقها. في بعض النواحي، حاولَتِ الدولُ الغربية احتكارَ دور تحديد معايير حقوق المرأة، ومراقبة وتقييم التزام بقية العالم بها. ومع ذلك، فإنَّ نظرةً سريعة على التاريخ غير البعيد تكشف أنَّ الغرب لم يكن حتى قريباً من أن يكون «رائداً» في حقوق المرأة والمساواة.لم تتبنَّ الأمم المتحدة يوم 8 آذار كيومٍ عالمي للمرأة سوى في عام 1977، أي قبل 44 عاماً فقط! على الرغم من أنَّ جذورَ اليوم نفسه تعود إلى أكثر من 100 عام. هناك العديد من القصص التي تدور حول أصول ذلك اليوم، وقد تم ربطها بمجموعة متنوعة من الأحداث التي وقعت إما في وقت ما في أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين. ولكن من أبرز المحطات ذات الدلالة الأمميّة للمناسبة اقتراحُ تخصيص يومٍ سنويٍّ للمرأة في عام 1910 في «المؤتمر الأمميّ للمرأة الاشتراكية».الدولة الأولى في حقوق المرأةبالإضافة إلى ذلك، كانت الدولة الأولى التي جعلت من الثامن من آذار عيداً وطنياً للاحتفال بالمرأة وحقوقها هو الاتحاد السوفيتي بعد ثورة أكتوبر 1917. في الواقع، احتفلت الدول الشيوعية والحركة الشيوعية في جميع أنحاء العالم بهذا اليوم، حتى أواخر الستينيّات، عندما تبَّنتْه الموجةُ الثانية من الحركة النسوية. في ذلك الوقت، شقَّ يوم المرأة طريقه إلى الدول الغربية، التي تحاول الآن تسويقَ فكرة أنَّ الغرب هو «الرائد» و«القائد» في احترام المرأة وحقوقها والاحتفاء بها.ومع ذلك، يكشف مسحٌ سريع للطريقة التي يتم الاحتفال بها في الغرب باليوم العالمي للمرأة أنه يركز فقط على الحملات الإعلامية التي تحتوي على رسائل مناسبة للاستخدام في بطاقات المعايدة بدلاً من الإصلاحات الاجتماعية التي من شأنها أن تضمَن، من بين أمور أخرى، حقوقاً متساوية للمرأة. ومثل كل شيء آخر في الغرب، تمّ تحويل «يوم المرأة الأُمَمِيّ» إلى فرصةٍ للشركات الرأسمالية والبزنس لعرض الشعارات، دون بذل جهد حقيقي لدعم العدالة والمساواة للمرأة (أو لغيرها في هذا الشأن).وبغض النظر عن تفاصيل التأريخ الدقيق أو المكان الدقيق الذي يُمكن أن يُنسَب إليه منشأ هذا اليوم، وكما لوحظ أعلاه، فإنَّ جميع الروايات تقريباً عن أصوله كانت مرتبطةً بحركةٍ أو حدثٍ اشتراكيّ. علاوة على ذلك، يكشفُ مسحٌ بسيط لتاريخ حقوق المرأة أنَّ البلدان ذات الأنظمة الاشتراكية/الشيوعية كانت أوَّلَ مَن وضعَ تشريعاتٍ وتدابيرَ تناولت حقوقَ المرأة فيما يتعلّق بالمساواة والإنصاف (وغيرها).حق المرأة في التصويتربما يكون أحد أهم مؤشرات حقوق المرأة هو حق المرأة في التصويت أو الاقتراع. وفيما يلي مقارنة سريعة بين عدد قليل من البلدان فيما يتعلق بتاريخ حصول المرأة على حق التصويت مُسَلسَلَةً من الأسبق إلى الأكثر تأخراً:• اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: 20 تموز 1917• فرنسا: تشرين الأول 1944• المملكة المتحدة: 1928 (في عام 1918، تم تمرير قانون يسمح للرجال فوق 21 عاماً والنساء فوق 30 عاماً ممَّن تتوفر لديهم ......
#المرأة
#الأُمَميّ
#وحقوق
#المرأة
#مقارنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712358

فيحاء عبد الهادي : النساء والديمقراطية في يوم المرأة العالمي: درس من ميانمار
#الحوار_المتمدن
#فيحاء_عبد_الهادي "علينا أن نتعلم ألاّ نمنح الأشخاص صورة الأيقونة؛ فهذه الصورة تفوق طاقة الإنسان". ديريك ميتشيل. ارتبط اسم"أونغ سان سو تشي" في ميانمار (بورما سابقاً)، وفي العالم، بالنضال ضد الاستبداد، وبالدفاع عن الديمقراطية.ومنذ أن نالت جائزة نوبل للسلام العام 1991 - حين كانت تخضع للإقامة الجبرية في منزلها - عرفت بأنها علم من أعلام حقوق الإنسان، وأنها مثال حيّ للقوة والصبر والبأس والتحدي.كان لزعيمة ميانمار موقف واضح وحاسم مع الديمقراطية، وضد الاستبداد؛ ما جعلها تشكِّل حزب "الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية"، وتصمِّم على تحمّل معاناة السجن، والإقامة الجبرية في بيتها، مدة خمسة عشر عاماً، دون أن تيأس من إمكانية تحقيق أهدافها، في حرية ميانمار، تحت حكم ديمقراطي متعدد الأحزاب.فازت في أول انتخابات ديمقراطية في تاريخ البلاد، العام 1990؛ ومع ذلك لم يسلِّمها الجيش السلطة، وفرض عليها الإقامة الجبرية، ولم يفرج عنها سوى العام 2010.دخلت البرلمان في 2012، وفي 2015، فاز الحزب الذي تترأسه بالانتخابات فوزاً ساحقاً، وأسَّس أول حكومة مدنية منذ نصف قرن في ميانمار، ومنح الجيش "أونغ سان سو تشي" منصب مستشار دولة، بعد منعها من تولي الرئاسة وفقاً لدستور البلاد، بسبب ولديها اللذين يحملان جنسية أجنبية.وفي 1 شباط 2021؛ انقلب الجيش عليها وعلى الدولة المدنية، وأعاد فرض سيطرة الجيش على البلاد.هل يمكن الجمع بين محاربة الاستبداد وممارسة التمييز ضد عرق أو جنس أو دين؟هل يمكن للإنسان؛ رجلاً أو امرأة أن يكون ديمقراطياً، ويصمت بل ويدافع عن إبادة أقلية من الأقليات العرقية في بلاده؟جاء موقف "أونغ سان سو تشي"، من أزمة الأقلية المسلمة "الروهينغا"، حين اعتبرت أنهم مجرّد مجموعة إرهابية؛ انتهازياً ومتعارضاً بشكل صارخ مع مبادئها الديمقراطية؛ ما حدّ من شعبيتها عالمياً، وسبَّب انطلاق حملات عديدة تطالب بسحب جائزة نوبل منها، وبالاستقالة من منصبها، وإلغاء العديد من الأوسمة التي نالتها."تحوَّلت رئيسة حزب "الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية في ميانمار"، من حائزة جائزة نوبل للسلام إلى منبوذة دولياً".حين أصبحت "سو تشي" الزعيمة الفعلية للبلاد؛ أدركت أنها لن تستطيع إنجاز الكثير، ما دام الجيش يحتفظ بربع مقاعد البرلمان، وبحقائب وزارية سيادية أساسية، منها وزارة الدفاع، ووزارة الداخلية، وشؤون الحدود، ولذا؛ وعوضاً عن تقليص دور الجيش في الحياة السياسية، والعمل على حلّ محنة الروهينغا، كما تعهدت خلال فترة الانتخابات؛ حاولت كسب صداقة الجيش، كي يقف إلى جانبها.هادنت الجنرالات ضمن حكومتها، ووصفتهم باللطف، وغضَّت النظر؛ بل ودافعت عن حملة تشريد وإبادة قرابة مليون مسلم/ة منهم، وعن ممارسة العنف الجنسي ضد نسائهم وفتياتهم، هذا العنف الذي رصده ووثّقه تقرير الأمم المتحدة، العام 2017، والذي دعا إلى محاكمة قادة في الجيش الميانماري بتهمتي "الإبادة الجماعية" و"التطهير العرقي"، وكلتاهما جريمة ضدّ الإنسانية.زيَّنت ما قام به الجيش بقولها: "إن الجيش يعمل على فرض سيادة القانون"، ولم تكتفِ بذلك؛ بل وقفت أمام محكمة العدل العليا العام 2019؛ دون أن تذكر كلمة روهينغا، ووصفتهم بأنهم مجموعة من "المتطفلين الإرهابيين"، تماماً مثلما يصفهم الجيش.كيف تصرَّف الجيش مع "السيدة" زعيمة البلاد؟ هل ساندها لتحقيق أهدافها، كما توقعت؟انقلب جنرالات الجيش عليها؛ لأنهم لم يعودوا بحاجة لها. أعلنوا أن الانتخابات باطلة، واستولى الجيش على السلطة بالعنف، ونكَّل بالمع ......
#النساء
#والديمقراطية
#المرأة
#العالمي:
#ميانمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712357

ماهر الشريف : 150 عاماً على كومونة باريس
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف خلال دراستي في باريس، في جامعة فانسين أولاً ثم في جامعة السوربون، أتيحت لي فرصة تلقي الدروس على أيدي مؤرخين بارزين مختصين بدراسة الحركات اليسارية والعمالية، تركوا أثراً كبيراً على تكويني العلمي والفكري، أذكر منهم مادلين ريبيريو، وكلود ويلار، وجاك كولان، ورينيه غاليسو، وجاك دروز وجان بوفيي.وقد تابعت ضمن البرنامج التدريسي للأستاذة ريبيريو مادة عن كومونة باريس التي تجري التحضيرات في العاصمة الفرنسية حالياً، من جانب مجلس بلدية باريس وعدد من الجمعيات مثل "جمعية أصدقاء وصديقات الكومونة" وجمعية "لنجعل الكومونة تحيا"، لإحياء مرور 150 عاماً على قيامها.لقد مثّلت كومونة باريس محطة بارزة في تاريخ الحركة العمالية والاشتراكية الفرنسية، وذلك على الرغم من أنها لم تستمر سوى تسعة أسابيع ما بين آذار وأيار 1871. وهي جاءت رداً على الهزيمة العسكرية التي لحقت بالجيش الفرنسي على يد الجيش البروسي في سنة 1870، وقيام هذا الأخير بحصار باريس، ولجوء حكومة أدولف تيير، التي انبثقت عن "الجمعية الوطنية" ذات الأغلبية الملكية التي تم انتخابها بالاقتراع العام الذكوري، إلى ناحية فرساي.ففي 18 آذار 1871، وبعد أن أرسل تيير جيشاً مؤلفاً من 4000 جندي كي يسترجع 227 مدفعاً موّل شراءها الباريسيون للدفاع عن عاصمتهم في مواجهة البروسيين، ونصبوها في تلة مونمارت وفي بلفيل، اندلعت في باريس انتفاضة شعبية للدفاع عن هذه المدافع، شاركت فيها النساء بدور بارز، وفرض المنتفضون سيطرتهم على المدينة وأقاموا المتاريس في أحيائها، ودعوا في 26 آذار إلى انتخابات ديمقراطية شارك فيها أكثر من 230000 مواطن ومواطنة، ثم قام النواب المنتخبون في 28 آذار، بمشاركة الجمهور الباريسي الذي تجمع في ساحة أوتيل دو فيل، بإعلان قيام الكومونة، التي انتخبت مجلساً من 78 عضواً، كان من ضمنهم 33 عاملاً وحرفياً، وعشرة فنانين، من أبرزهم الرسام الشهير غوستاف كوربيه، وخمسة من صغار أصحاب العمل، وعدد من النساء، مثل لويز ميشيل، التي ترأست لجنة السهر على المواطنات في الدائرة الثامنة عشرة من باريس وعرفت باسم "العذراء الحمراء" وحوكم عليها، بعد القضاء على الكومونة، بالنفي إلى كاليدونيا الجديدة، واليزابيت دمترييف التي كانت موفدة كارل ماركس إلى باريس، وناتالي لومل التي ترأست اتحاد النساء من أجل الدفاع عن باريس ووقفت على رأس فرقة من خمسين إمرأة أقمن متراساً في ساحة بيغال رفعن عليه العلم الأحمر، وتوجهت إلى أفراد الحرس الوطني الذين كان من المفترض بهم الدفاع عن باريس بقولها: "إنكم جبناء؛ فإذا لم تدافعوا عن المتاريس، سوف ندافع عنها نحن النساء".أما على مستوى الانتماءات السياسية، فقد كان بعض أعضاء مجلس الكومونة يعرّف نفسه بأنه من اليعاقبة الراغبين في إحياء تقاليد الثورة الفرنسية الكبرى، أو من الجمهوريين الثوريين، أو من الفوضويين أو "اللاسلطويين" من أنصار بلانكي أو برودون، أو من الأمميين المنتمين إلى"جمعية العمال الدولية" (الأممية الأولى) التي تأسست سنة 1864 وكان كارل ماركس من زعمائها.كانت الكومونة تجربة لديمقراطية مباشرة قائمة على مواطنة تشاركية ونشيطة على مستوى مدينة، ولم يكن لها قيادة تراتبية؛ شهدت تشكّل عدد كبير من النوادي والجمعيات الشعبية، وطرح مجلسها برنامجاً سياسيا واجتماعياً وديمقراطياً قائماً على قاعدة الحريات، تضمن إلغاء الجيش المحترف الدائم، وقيام الشعب بانتخاب كوادر"الحرس الوطني" الذي كلف بحفظ النظام، وأصدر مراسيم قضت بمصادرة المنازل والمشاغل المتروكة، وتأجيل دفع ديون صغار المنتجين، وتطوير نشاط الج ......
#عاماً
#كومونة
#باريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712356

مروان صباح : مصر 🇪🇬 تستطيع خلق هوامش المناورة والمفاجأة معاً ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يجادل البعض ، ليس دون اثباتات وجيهة ، بل البعض يميل إلى الصدق والمكاشفة عندما يدعو إلى الحرب ، لكن ليست هناك الآن مصلحة عربية في فتح جبهة قتالية أخرى ، فأغلب الجبهات مفتوحة أو مستباحة ، لكن هذا لا يعني أبداً ، أن تقف القاهرة مكتوفة الحال أمام تداعيات مخاطر السد الأثيوبي ، لأن ببساطة من الممكن أن يُفهم عدم تحرك المصريين &#127466-;-&#127468-;- عسكرياً ضد الإجراءات الأحادية بأنه عجز ، في المقابل ، وهذه وجة نظري على الأقل ، تتحرك الدبلوماسية المصرية ضمن الرؤية التنموية الشاملة التى يعاد من خلالها بناء &#128296-;- الجمهورية الجديدة والحديثة والمتطورة والقادرة على إعادة مكانة مصر &#127466-;-&#127468-;- إلى وضعها الإقليمي والدولي الطبيعيين ، المقابل أيضاً ، كانت مشكلة مصر قبل ثورة الضباط &#128110-;-‍&#9792-;- الاحرار تعاني من الفيضانات المستمرة التى أعدمت المحاصيل المزارعين وذهب ضحيتها الكثير من البشر ، بالإضافة إلى أن الجغرافيا المصرية كانت غارقة بالعتمة ، ومع بناء السد العالي الذي يعتبر من أهم وأكبر المشاريع العملاقة في العصر الحديث ، انتهى &#9989-;- أمر الفيضانات وعمت الكهرباء بطول وعرض الجغرافيا ، إبتداءً من العاصمة والمدن والقرى وليست انتهاءً بالطرقات الرئيسية أو الفرعية ، وأيضاً ساهمت الكهرباء بشكل كبير في التنمية الصناعية والزراعية والتجارية والاجتماعية والثقافية بمختلفها وأيضاً السياسية والعسكرية والسياحية التى باتت الأخيرة تدر لها سنوياً العملة الصعبة ، لكن تاريخياً أخفقت الحكومات السابقة في توظيف المياه بشكل مدروس ، وهذا جعل ويجعل المصريين يشعرون بالخطر الداهم كل ما تم تصعيد ملف السد الأثيوبي ، وهنا نتحدث بصراحة &#128566-;- عن أثيوبيا التى تأخرت عن مصر &#127466-;-&#127468-;- ما يقارب 70 عاماً ، حتى هذا اليوم يعاني الشعب الاثيوبي من الظلمة ، 75&#1642-;- من الشعب يعيشون في العتمة ، وبالتالي يفتقدون إلى الحد الأدنى من بديهيات الحداثة العالمية ، بالطبع نتيجة غياب الكهرباء . بالطبع ، ما يخيفني &#128543-;- شخصياً ، ليست أثيوبيا الحالية ، لكن ما هو مقلق &#128064-;- فعلاً أثيوبيا القادمة ، كيف ستكون اثيوبيا في المستقل ، إذنً ، السؤال الذي من المفترض طرحه ، هل هناك جهة تعيد بناء &#128296-;- الدولة الاثيوبية في أفريقيا لكي تكون مشابهة لإيران&#127470-;-&#127479-;- أو تركيا&#127481-;-&#127479-;- أخرى ، بهدف استنزاف القوة الأكبر للعرب ، والواقعة بين أفريقيا واسيا ، الجواب ببساطة وبلا تردد ، طبعاً ، هذا تماماً ما يجري على نار &#128293-;- هادئة ، وهنا لا بد من توضيح مسألة جوهرية ، قد تغيب عن الكثير ، الفكرة بالأصل لا تنحصر في بناء&#128296-;- السد المائي ، لأن الباني يدرك جيداً أن الجدار يمكن تعطيله بسهولة طالما جمهورية مصر &#127466-;-&#127468-;- العربية تمتلك جيشاً قوياً&#128170-;- وأجهزة استخبارات أيديها قادرة للوصول إلى أهدافها ، وايضاً مع تبني حكومة القاهرة مشروع تحقيق الاكتفاء الذاتي للمواد الأساسية أعطها ذلك ميزة لكي تُحقق جزء كبير من السيادة ، لكن ما يزعج في المسألة الإثيوبية ، تلك النوايا الدفينة والتى تتعلق تحديداً بسد النهضة وبهذا التوقيت&#9201-;-، وبالتالي تساهم القوى الإقليمية والدولية بشكل عضوي في بناء القوة الاثيوبية من أجل&#128588-;- صنع توازن استراتيجي بين البلدين ، إن كان ذلك على الصعيد الدبلوماسي أو العسكري أو الاقتصادي ، أي أن ، حتى الآن المصريون لا يجدون مشكلة في تعطيل السد بطريقة ما ، لأنهم على دراية تامة بقدرات اثيوبيا العسكرية والاقتصادية ، وبالتالي البنيوية الاثيوبية لا تتحمل ......
#🇪🇬
#تستطيع
#هوامش
#المناورة
#والمفاجأة
#معاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712355

راتب شعبو : عقد على اندلاع الثورة السورية، ماذا نستفيد؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو في العموم يمكننا القول إن السنوات العشر الماضية شهدت ذروتين للثورة السورية، الأولى ذروة سياسية وأخلاقية بلغتها الثورة سريعاً (في غضون أسابيع قليلة)، أربكت النظام ووضعت مستفيديه وفاسديه في حالة حرج سياسي وأخلاقي أمام المجتمع (اضطر الكثيرون منهم إلى إخفاء مظاهر استفادته من النظام وامتيازاته وفساده)، ودفعت النظام، إلى جانب سياسة قمع المظاهرات قمعاً تمييزياً بحسب المناطق والأوساط، إلى اتخاذ إجراءات احتواء سريعة مثل زيادة الرواتب وفتح باب التوظيف واسعاً أمام الشباب والاستجابة للمطلب الكردي بمنح الجنسية للمجردين الكرد .. الخ. كما لجأ النظام إلى طرق غير مباشرة مثل التساهل مع الأنشطة الاقتصادية غير القانونية، ولاسيما في مجال مخالفات البناء والبناء العشوائي، لإشغال الناس عن المشاركة في المظاهرات. هذا فضلاً عن تحريك مباشر للعصبيات الطائفية واستخدام الإعلام لخلق حالة غريبة من التوجس والحيرة والخوف لدى الناس، بنشر قصص غريبة عن أشخاص وسيارات ومندسين ومؤامرات ..الخ، جعلت الأهالي يشكون في أي شخص ويرتابون من أي حركة ويعززون أبواب بيوتهم بالحديد. كان الإفلاس السياسي للنظام صريحاً، في تلك المرحلة، ولم يكن لديه خطاب سياسي يواجه به مطالب المظاهرات بالتغيير. الذروة الثانية كانت ذروة عسكرية استغرق الوصول إليها سنوات. فمع التحول العسكري في الثورة وصل الأمر، كما هو معروف، إلى حد أن النظام خسر حوالي ثلثي مساحة البلاد لصالح تشكيلات عسكرية معارضة إسلامية الطابع، إضافة إلى القوات الكردية في شمال وشرق سورية. لم تعد تنفع النظام، مع هذا الوضع، لا المساعدة الإيرانية ولا التدخل المباشر لحزب الله اللبناني، فاضطر للاستعانة بالروس في آخر أيلول/سبتمبر 2015، وهو على حافة السقوط كما كشف لاحقاً وزير الخارجية الروسي.ترافقت كل ذروة من هاتين الذروتين بنقطة ضعف أضعفت فاعليتها في التغيير. الذروة السياسية والأخلاقية ترافقت بضعف القدرة على تغيير النظام، لأن أجهزة الأمن والجيش ظلت، بشكل غالب، على ولائها. وأمام القمع المتصاعد كان لا بد لهذه الذروة أن تخبو إما لجهة التراجع، أو لجهة تغيير الاتجاه نحو تبني العنف المضاد.الذروة السياسية والأخلاقية أربكت النظام، إلا أنها لم تتمكن من تفكيك لحمته الداخلية، ولم تستطع، بسبب تركيبة النظام وتاريخه، نقل صراع الشعب السوري ضد النظام إلى صراع فعال داخل النظام نفسه، لأنها لم تجد حليفاً لها داخل البنية الصلبة للنظام، ولاسيما داخل الجيش.أما نقطة الضعف التي رافقت الذروة العسكرية فهي دخول الثورة في ثوب إسلامي وإسلامي متطرف، جعلها محط رفض متزايد كما في الغرب كذلك في الداخل، حين راحت القوى العسكرية الإسلامية الطابع تعزز الصورة التي سبق أن رسمها النظام لجمهوره عن الثورة بوصفها حركة إسلامية ذات دوافع طائفية. هذا فضلاً عن اندراج الثورة العسكرية في سياق أحلاف إقليمية من موقع تابع. فكان تغير طبيعة الثورة متناسباً مع صعودها إلى ذروتها العسكرية. على هذا ترافقت القوة السياسية والأخلاقية مع ضعف مقدرة مادية، وترافقت الذروة العسكرية مع ضعف مقدرة سياسية وأخلاقية. أي أن الذروتان كانتا منفصلتين ولم تتوافقا، وكان لهذا أثره في ضياع ريح الثورة وتعثرها اللاحق.السؤال: هل يمكن لهاتين الذروتين أن يجتمعا؟ بوضوح أكثر، إذا كنا أمام طغمة حكم عصبوية فاسدة، لا تتراجع أمام ثورة سلمية مهما حازت من وزن معنوي، يصبح التحول العسكري في الثورة أمر شبه محتوم، فهل يمكن للثورة أن تحافظ على وزنها المعنوي والسياسي في تحولها العسكري؟ هل توجد ثورة مسلحة قادرة على احترام المعايير الأخل ......
#اندلاع
#الثورة
#السورية،
#ماذا
#نستفيد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712354

عادل عبد الزهرة شبيب : هل بإستطاعة القطاع الخاص العراقي قيادة النشاط الاقتصادي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن اعتبار القطاع الخاص أحد المفاصل الرئيسة لاقتصادنا الوطني وهو يعود بتاريخه إلى عهد الدولة العثمانية وبشكل خاص أيام حكم مدحت باشا (1869- 1872) حيث انتعشت طبقة التجار وأنشئت البنوك برؤوس أموال أجنبية وأصدرت الحكومة العثمانية قانون تشجيع الصنائع عام 1913.وفي عهد الاحتلال البريطاني للعراق كان توجه حكومة الاحتلال إلى دعم شيوخ العشائر والملاكين وخلق فئات اقتصادية داخل المجتمع العراقي تتعاون معها وتمثل مصالحها بهدف منع قيام صناعة حقيقية وإبقاء العراق سوقا مفتوحا أمام البضائع الانكليزية وهذا هو احد أهداف استعمار العراق. وشهد العراق خلال هذه الفترة مشاريع استثمارية زراعية.وعند قيام الحكم الملكي في العراق وتشكيل الدولة العراقية عام 1921 ’بدا القطاع العراقي الخاص بإنشاء صناعة وطنية حديثة مع صدور قانون تشجيع المشاريع الصناعية لسنة 1929 ونشط القطاع الخاص في هذه الفترة بإقامة عدة مشاريع في صناعة المنسوجات الصوفية والسكائر والشخاط والجلود والاحذية والصابون والمشروبات الكحولية والصناعات الغذائية والانشائية ومعامل الطابوق وبرز خلال هذه الفترة عدد من الصناعيين في القطاع الخاص امثال محمد حديد وفتاح باشا في بغداد ومصطفى الصابونجي في الموصل . وازداد عدد المشاريع الصناعية ليصبح عام 1945 (96) مشروعا كما انشئت شركة الزيوت النباتية عام 1939 وكان للمصرف الزراعي الصناعي دورا في دفع نشاط القطاع الخاص الى الامام الى جانب اتحاد الصناعات العراقي الذي تأسس بموجب القانون رقم 52 لسنة 1956الذي شجع قيام المشاريع الصناعية وقدم الحماية لها .وبعد ثورة 14 تموز 1958 اعتمدت الدولة على التخطيط في مجال القطاع الصناعي العام والخاص وتم دعم القطاع الخاص وتقديم التسهيلات له وتوسعت الدولة بإقامة مشاريع صناعية عديدة من خلال الاتفاقية العراقية- السوفياتية وترك مجال الصناعات الخفيفة بيد القطاع الخاص. وفي عام 1963 حصلت انتكاسة للوضع الاقتصادي والسياسي ولمختلف الأوضاع بانقلاب شباط الاسود وكان لقرارات تأميم مؤسسات ومشاريع القطاع الخاص عام 1964 اثر سلبي على نشاطات رجال الاعمال والصناعيين وكبار التجار ما ادى الى هروب رؤوس الاموال والكفاءات الصناعية الى خارج العراق وبهذا الصدد فقد تم تأميم 27 مشروعا صناعيا وشركات مصارف اهلية بقانون رقم 99 اضافة لتأميم مصانع الاسمنت والسكائر والمطاحن والغزل والنسيج والاحذية ومصانع الورق والزيوت النباتية ما ادى الى تراجع القطاع الصناعي الخاص والذي اثر بدوره على معدلات النمو الاقتصادي.وفي فترة السبعينات من القرن الماضي انتعشت الحركة الاقتصادية في العراق بعد تأميم النفط وحصول العراق على عوائد مالية كبيرة نتيجة ارتفاع اسعار النفط واتجهت الدولة في حينه لإقامة الصناعات الاستراتيجية وتشجيع القطاع الصناعي الخاص بالتشريعات والقروض والاعفاءات الجمركية ,الا ان نشوب الحرب العراقية الايرانية 1980-1988 قد دمرت الاقتصاد العراقي وشلت حركته وتمت عسكرة الاقتصاد واستمر الوضع بعد غزو العراق للكويت وحرب الخليج والحصار الاقتصادي ,ثم ازداد وضع القطاع الصناعي والزراعي سوءا بعد سقوط النظام المقبور عام 2003 وسيطرة الاحتلال الامريكي على مجريات الامور حيث عمت الفوضى والنهب وتخريب المؤسسات و بلغت مساهمة هذا القطاع ادنى مستوياتها (1,2 ) من الناتج الاجمالي المحلي.القطاع الخاص بعد نيسان 2003 :بعد عام 2003 رفعت العديد من القيود التي كانت مفروضة على نشاط القطاع الخاص وظهرت العديد من الشركات الخاصة, وشجع الاحتلال الامريكي اقتصاد السوق الا ان هناك العديد من العراقيل التي ......
#بإستطاعة
#القطاع
#الخاص
#العراقي
#قيادة
#النشاط
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712353

سوسن شاكر مجيد : نحو قياس مستوى تطبيق الديمقراطية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من اجل قياس مستوى تطبيق الديمقراطية في العراق بجميع مجالاتها ( السياسية، والأعلامية، والدينية، والمدنية ، والمساواة بين الجنسين ، والأقليات وغيرها) تم بناء هذه الأستبانة المكونة من (88) عبارة واعتمد في بنائها على استبانة Freedom House وكذلك ألأهداف الواردة في بعض المنظمات غير الحكومية الخاصة بحرية التعبير والرأي والحريات المدنية، والشفافية والدينية مثل International for religious freedom و Freedom for the Media وغيرها. ووضع امام كل عبارة مقياس متدرج من 10 درجات اذ تبين الدرجة (1) ضعف التطبيق والدرجة 10 قوة التطبيق، ويتم عكس الدرجة في حالة كونها تمثل الأتجاه السلبي.ان الأستبانة الحالية ستحدد مستوى تطبيق الديمقراطية في العراق ان كان ضعيفا او قويا ، كما انها ستشخص جوانب الخلل في تطبيق الحريات في كل مجال من المجالات المحددة.ويمكن ان يقوم مركز البحوث والدراسات التربوية ، او الإستراتيجية في اية جامعة من الجامعات العراقية بتطبيقها على عينات واسعة من الطلاب، والموظفين، والنساء، ورجال الدين، والإعلاميين، والاقتصاديين ورجال الأعمال، والبرلمانيين والسياسيين وغيرهم ، وتعالج البيانات إحصائيا في البرنامج الإحصائي SPSS او ادخالها في برنامج EXCEL واعادتها لي لأغراض التحليل والتفسير والاستنتاج.اولا: حرية الانتخاباتت العبارات 1 2 3 4 5 6 7 8 9 101. القوانين العراقية تنص على حرية الأنتخابات ، وتنظيمها، ونزاهتها 2. القوانين تنص على المساواة في عملية الأقتراع في الأنتخابات 3. تتم عملية الأقتراع في الأنتخابات بطريقة سرية 4. تتوفر الرقابة على عملية الأنتخابات من قبل السلطات المستقلة 5. تحرص السلطة المستقلة للأنتخابات على ان تكون عملية الأنتخاب حرة ونزيهة دون وجود الغش والتلاعب والترهيب 6. تمنح كافة الأحزاب الفرص المتساوية في الحملات الدعائية الأنتخابية 7. يتم التنافس بين الأحزاب بطريقة نزيهة وتمثل المصالح العليا للدولة 8. تتوفر اللوائح الجزائية في منع اي تأثير على سير الأنتخابات ( مثل تمويل الحملات، والأستغلال الأقتصادي وغيرها) ثانيا: فاعلية الحكومة ونزاهتهات العبارات 1 2 3 4 5 6 7 8 9 101. ان السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية متعاونة فيما بينها في الأشراف على اعمال بعضها والبعض الآخر وتتحمل المسؤولية دون ممارسة القوة 2. ان نظام الدولة متحرر من هيمنة المصالح الخاصة لجماعات السلطة مثل ( الجيش، القوى الأجنبية، الأحزاب الخاصة، النخب الأقتصادية) 3. تتوفر الشفافية القانونية والتنظيمية والقضائية ويتضح ذلم من خلال حصول الجمهور على المعلومات 4. يتمتع المواطنين في الحق القانوني في الوصول الى المعلومات حول العمليات الحكومية وبامكانهم تقديم الألتماس للجهات الحكومية 5. تنفذ الميزانية بطريقة شمولية وشفافة وتخضع للمراجعة والتدقيق ثالثا: المشاركة المدنيةت العبارات 1 2 3 4 5 6 7 8 9 101. تتوفر لوائح الخدمة المدنية من حيث المنافسة، والترقية، والأختيار وفق الكفاءة. 2. ان المجتمع المدني يشارك بشكل فاعل في سياسة الحكومة والتشريعات 3. ان المجتمع المدني متمكن في تأدية عمله دون وجود العقبات القانونية 4. ان متطلبات تسجيل منظمات المجتمع المدني واضحة ومرنة ومتيسرة 5. ان الجهات المانحة والممولة لمنظمات المجتمع المدن ......
#قياس
#مستوى
#تطبيق
#الديمقراطية
#العراق
#المعايير
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712352

سوسن شاكر مجيد : نظرة تقويمية حول تطبيقات الديمقراطية في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اشارت منظمة Freedom House وهي منظمة امريكية مستقلة تراقب تطبيق الحريات في العالم ، ان هناك أكثر من مليار شخص يعيشون في العالم تحت الحكم القمعي، والمنظمة تتحدث علنا بعيدا عن التهديدات الرئيسة للديمقراطية ، وتشجع وتمكن المواطنين على ممارسة حقوقهم الأساسية ، وانها تقوم بتحليل التحديات التي تواجه الحرية وخاصة السياسية والمدنية ، وتقدم الدعم للناشطين من اجل الدفاع عن حقوق الأنسان والتغييرات الديمقراطية .تأسست المنظمة عام 1941 وتقع في مدينة نيويورك ويتألف مجلس المنظمة من الديمقراطيين، والجمهوريين، والمستقلين، وخليط من كبار رجال الأعمال والمسئولين السابقين في الحكومة الأمريكية والعلماء والصحفيين الذين يقومون بدعم الديمقراطية وحقوق الأنسان في الخارج من اجل مصلحة الولايات المتحدة وتحقيق السلام الدولي.صدر عن المنظمة العديد من التقارير وحاولت الحصول قراءة نماذج من هذه التقارير فوجدت انها تركز على اتجاهين في دراستها لتطبيق الديمقراطية في اية دولة في العالم وهي:1- الحقوق السياسية ( PR) وتتضمن :A-عملية الانتخاباتB-المشاركة السياسةC-فاعلية الحكومة ومسؤوليتها2-الحقوق المدنية ( CL ) وتتضمن:D-حرية التعبير والمعتقد-Eحرية التنظيم والتجمعاتF- تطبيق القانون واحترامهG-التمتع بالحريات الاجتماعية والاقتصاديةوقد تم توزيع مقياس مطول يحتوي الكثير من الأسئلة حول تطبيقات الديمقراطية والحقوق المدنية والسياسية في كل بلد ووضع امام كل سؤال ( الدرجة التي يستحقها بدءا بالصفر اي عدم التطبيق وانتهاءا بالرقم 4 لبعض الأسئلة و3 للأسئلة الأخرى ) اي ان مجموع الدرجة النهائية هو (100) وحددت (40) درجة للحقوق السياسية، و(60) درجة للحقوق المدنية.وحددت الدرجة اقل من 40 % في كون البلد لا يطبق الديمقراطية ورمز لها بالرمز NF، وحدود الدرجة 40-60 % ان الديمقراطية مطبقة بشكل جزئي ورمز لها بالرمز PF ، والدرجة التي هي أعلى من 60% اي ان البلد تطبق فيه الديمقراطية ورمز لها بالرمز Fان النتائج اعلاه تشير الى ان العراق لم يطبق الديمقراطية سواء من الناحية السياسية او المدنية طوال السنوات السبع وتراوحت درجاته مابين 11%-26% وان الديمقراطية تراجعت بعد عام 2010 الى اقل من النصف وتعد هذه المؤشرات سابقة خطيرة لابد من تجاوزها .ومن الجدول نجد ان المجالات التي لم يتم تطبيقها مرتبة من اقل درجة الى أعلاها كانت:1- تطبيق القانون واحترامه ( عدم استقلالية القضاء، وتدخل السلطتين في مهام عمله، والتحيز في اختيار القضاة، وعدم العدالة في تعيينهم، وعدم تدريبهم ، وعدم المحاكمة العادلة والعلنية ، والتعسف في استعمال القانون وغيرها من المخالفات)2- فاعلية الحكومة ومسؤوليتها ( اذ تم التأشير بوجود تداخل بين السلطات الثلاثة التشريعية والتنفيذية والقضائية ، ووجود هيمنة من قبل نظام الدولة، ووجود مصالح خاصة لجماعات السلطة، وغيرها)3- حرية التنظيم والتجمعات ( التدخل في تشكيل الجمعيات والتنظيم والتجمعات، وعدم الأعتراف بحقوق الجمعيات المدنية والمنظمات غير الحكومية، وغيرها)4- التمتع بالحريات الاجتماعية والاقتصادية ( انتهاكات في الحماية من التمييز ضد الأقليات الجنسية والدينية والعرقية والتمييز ضد الأشخاص ذوي الأحتياجات الخاصة، وغيرها)5- حرية التعبير والمعتقد ( انتهاكات في حرية التعبير والأعلام والتخويف والترهيب للصحفيين والاعتقال التعسفي والاحتجاز ، وضعف التمويل الأعلامي، والرشوة والمعوقات التي تعيق الوصول الى شبكة الانترنت، القيود في تعيين القيادات الديني ......
#نظرة
#تقويمية
#تطبيقات
#الديمقراطية
#العراق
#المنظور
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712351

كاظم حبيب : هل المستبد الذي أعلن فشله وفشل طبقته السياسية يعود للواجهة بلا حياء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب السؤال الذي يدور في بال جمهرة واسعة من العراقيات والعراقيين الواعين هو: هل يعتقد المستبدون العراقيون، الذين لا يتعلمون ممن سبقوهم في الاستبداد، بأن ذاكرة الشعب العراقي ضعيفة وقصيرة جداً إلى الحد الذي يتجرأ مستبد وطائفي ومتهم بالفساد وتدمير العراق مثل نوري المالكي، الذي أعلن بعظمة لسانه وأمام شاشة التلفزة، أنه وطبقته السياسية فاشلون ويجب أن لا يعودوا ثانية للحكم ورسم خارطة العملية السياسية في العراق، أم أن هذه الطغمة لا تستحي مما فعلته بحق الشعب العراقي المستباح بها وبفسادها وطائفيتها المقيتة؟ ألا يجب تحريم كل الطبقة السياسية العراقية الحاكمة حالياً من البقاء في السلطة وممارسة العمل السياسي بخبث مدّمِر؟ لم يكن نوري المالكي، زعيم حزب الدعوة الإسلامية ورئيس البيت الشيعي ورئيس قائمة أتلاف "دولة القانون!"، المستبد الوحيد الذي أعلن بوضوح وبلا مواربة بأنه وكل الجماعة السياسية الحاكمة في العراق، إسلامية وغير إسلامية وقومية، قد فشلت فشلاً ذريعاً وعليها أن تتخلى عن العمل السياسي وأن تترك الساحة لغيرها. جاء هذا الحكم الصادق، وهو، كما اعتقد، أول مرة ينطق بالصدق في حياته، بعد أن حكم العراق ثماني سنوات عجاف ومريرة ومليئة بالقتلى الجرحى والمعوقين والمشردين والنازحين والمهجرين قسراً وخزانة الدولة المسروقة والقتل على الهوية، التي انتهت بدوره الفعلي المتعمد بتسهيل عملية اجتياح العراق من بوابة الموصل ونينوى واحتلالهما، ثم سيطرتها على مناطق واسعة من محافظات العراق الغربية وبعض مناطق في محافظة كركوك (التأميم) وديالى، بعدد لا يزيد عن 800 مسلح من عناصر داعش الإجرامية في مقابل جيش وشرطة جرّارين وأجهزة أمنية وسلاح هائل مكدس في محافظة نينوى. لقد كان المستبد بأمره يعتقد بأن السماح باجتياح الموصل ونينوى يعطي درساً قاسياً لأهل الموصل السنة وبقية القوميات وأتباع الديانات وللكرد في إقليم كردستان العراق بأنهم غير قادرين على حماية أنفسهم، بل نحن، أي المالكي الطرگاعة ورهطه، نحميكم، وإلا فالويل لكم. ثم كان يعتقد بأنه سيكون بعدها قادراً على تحرير الموصل ونينوى بسرعة ويصبح بذلك "المستبد المنقذ والبطل!" من الدواعش! هذا الرجل الذي أدرك شعب العراق بشاعة نهجه الفكري وسياساته وتبعيته لإيران، اسقطته المطالبة الجماهيرية بعد الاحتلال مباشرة. فأعلن بعدها صراحة بـ "أنه وطبقته فشلا فشلاً ذريعاً ويجب عدم إعطاءنا دوراً في رسم خارطة العراق السياسية. (راجع: المالكي : أنا وجميع السياسيين فشلنا ويجب عدم اعطاءنا اي دور في رسم خريطة العملية السياسية في العراق، شبكة_شاع&#8236-;-#).ماذا حصل في العراق في فترة حكم هذا المستبد بأمره والطائفي الفاسد؟ وهل محاولاته الظهور ثانية عبر لقاءاته مع ممثلي السفارات الأجنبية كالصين وروسيا وغيرهما وتصريحاته الاستفزازية لمشاعر الشعب بتشكيل حكومة قوية بعد الانتخابات القادمة، هو تأكيد على الصفقة المبيتة والدور الذي أنيط بحكومة مصطفى الكاظمي في التهيئة لعودة ليس الطبقة الفاسدة كلها فحسب، بل وتلك الوجوه الكالحة والأسماء المريبة التي مارست كل الموبقات ضد الشعب العراقي، إلى قيادة الدولة بسلطاتها الثلاث ثانية؟ كلنا يعرف ماذا حصل في العراق في فترة حكم نوري المالكي، التي دامت من عام 2006-2014، إذ تميزت:1) باشتداد وتعمق النهج السياسي الطائفي المناهض لا لأتباع المذهب السني فحسب، بل ولأتباع بقية الديانات والمذاهب والفلسفات والقوميات، مما أدى إلى مزيد من الخلافات والصراعات والنزاعات المسلحة والقتل على الهوية والاغتيالات والاختطاف والتغييب والاعتقالات والتعذيب؛ 2) ......
#المستبد
#الذي
#أعلن
#فشله
#وفشل
#طبقته
#السياسية
#يعود
#للواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712360

صوت الانتفاضة : المشكلة مع ماركس
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة شكل كارل ماركس 1818-1883 بمواضيعه الفكرية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية علامة فارقة في التاريخ الحديث، فقد اثارت اغلب الموضوعات التي طرحها نقاشات وجدالات حادة، قد تخبو في بعض الأحيان، الا ان لها الاستمرارية والدوام، فكلما حدثت ازمة اقتصادية في العالم، تتصاعد وتيرة الجدال، ويحضر ماركس بشكل قوي، وهذا نابع من طرحه ذاته، ومن تشخيصاته الراديكالية الفذة، فتشريحه لنمط الإنتاج الرأسمالي، جعله يقف في الصف الأول من المفكرين الذين بحثوا وشرحوا هذا النمط؛ وفي الفلسفة أيضا، فقد كانت رؤاه حول الفلسفة الهيجيلية، وهي قمة ما وصلت اليه الفلسفة، خلاقة بشكل ما؛ أيضا موقفه من الدين، فقد اثبت بشكل قاطع الحاده الفاعل وليس المنفعل كما يقول العظم صادق جلال؛ أيضا رؤيته حول شكل الصراع الموجود في العالم وعلى مر التاريخ، فهو يٌعرّف هذا الصراع على انه صراع طبقي، رغم ارتداءه وتجلببه ثيابا أخرى.يتناول بعض اللبراليين اليوم ماركس من خلال طروحاته حول الاقتصاد وحول نظريته في العنف، ويعدونها مشكلة كبيرة، فماركس مثلما هو معروف كان قد عرف مجتمع نمط الإنتاج الرأسمالي في البيان الشيوعي بقوله ((أبدع، كما في السِّحر، وسائل الإنتاج والتبادل الضخمة، يُشبه المشعوذ الذي فقد سيطرته على القوى الجهنمية التي استحضرها)) مؤكدا الى ما لانهاية وبدون ملل ان الرأسمالية هي خالقة الازمات، بسبب ديمومة الاستغلال، وبسبب قواها الجهنمية، بالتالي لا يمكن لها الاستمرار دون وجود ازمة، فهي تقوم على التفاوت الهائل بين البشر، من يملك ومن لا يملك، وهذه الفجوة تزداد يوما بعد آخر، ولن تتوقف عند حد الا بزوالها، "آخر الإحصاءات تقول ان مجموع ثروة الأثرياء الامريكيون فقط بلغت 130 ترليون دولار، ومن جانب آخر يموت طفل يمني من الجوع كل 75 ثانية"، امام هذه المعادلة تقف البشرية امام خياران لا ثالث لهما، اما الانتفاض والثورة على هذا النمط البشع وازالته، او القبول بحياة بربرية، يتنعم فيها ثلة قليلة من البشر، ويموت الجزء الأكبر.لكن ما السبيل الى ذلك، هنا يطرح ماركس نظريته في الخلاص من هذا النمط، نظريته في العنف، التي يرفضها اللبراليين "الكيوت"، ويعدونها احدى المشاكل الكبرى؛ اغلب التغيرات التي تحصل في أنظمة الحكم لا تأتي عبر الشكل السلمي، حتى داخل نمط الإنتاج الرأسمالي ذاته، فالانتقال مثلا من شكل الحكم الملكي الى الجمهوري، يحمل بذرة العنف، سواء جاء عبر الانقلاب او الثورة، او سيطرة فئة او مجموعة منشقة داخل الحزب الواحد على نظام الحكم، لا يأتي بغير العنف؟ كيف إذا كنا نروم تغيير نمط انتاج كامل، هل هناك وسيلة أخرى غير الثورة؟ من يستطيع ان يتصور فكرة "الانتقال السلمي الى الاشتراكية"؟ انها محض خيال.ان الفكرة اللبرالية بتخليص الماركسية من نظرية الصراع الطبقي ونظرية العنف، هي بالحقيقة تنبع من موقف سياسي محدد، انها تريد وأد هذه النظرية، او في أحسن الأحوال جرها الى مواقع الفكر السياسي اللبرالي "انتخابات، ديموقراطية، برلمان" يقف الأغنياء ومالكي وسائل الإنتاج على رأس هؤلاء، أي بقاء ذات الهيمنة والسيطرة على حياة الناس، بقاء استغلال الانسان للإنسان الاخر، بقاء الحروب والأزمات والمجاعات.لا يمكن فهم ماركس ونظريته دون فهم جوهر الصراع الطبقي ونظرية العنف في التاريخ، دون ذلك فأننا ننزلق الى مواقع الفكر النقيض، ونمسي بشكل ما "ماركسيين لبراليين".أخيرا يجدر بنا ان نقول مع ماركس:((ولن تكف التطورات الاجتماعية عن ان تكون ثورات سياسية الا في وضع لم تعد فيه طبقات وتناحرات طبقية. وحتى ذلك الحين، وعشية كل تغيير عام للمجتمع، ستكون ال ......
#المشكلة
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712359