عمر عبد العزيز زهيري : جاله الخلاص
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري في الشمس اتكوم و نامالقلب مليان بالسنين و بالشروخوالعينين متفتحين.. شقوق ظلاموايدين بترعش وشفايفه تكتم بس اهه فاضله له من كل الكلامووجع في روح مخنوقه من كتر الالاموجيوبه فارغه منفخه حسره وهوانوالناس تعدي من فوقيه لا هو شايفهم ولا حتي واحد قلبه فيهم حس بيهزي ساعاته وسكتهعن حلمه كت واخداه بعيدويحس انه في رحلته حاول كتير ومفيش جديدعاش عمره كله مفتقد كلمة أكيدويحس فجأه بالفراغوبحضن نوروهن بيسري فقلبه جوهوبيوهبه ميت الف قوه وبحب يتسحب ويبني بينه وبين الدنيا سوروبيملا روحه بالسماحويحس انه مش وحيدوبيلقي انه مره واحده ومن زمانصافي وخلصان مالهمومحس الغروب..خلع الجسد..وعرف يقوم. ......
#جاله
#الخلاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712283

عبدالله عطية شناوة : صراعاتنا الإجتماعية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة لأن وعي الناس باختلافهم واختلاف مصالحهم هو الذي يوجه الصراعات فيما بينهم، فأن كل صراع اجتماعي - سياسي في مجتمع ما، يستند الى أشكال الوعي الجمعي السائدة في اللحظة التأريخية للصراع. فالمجتمعات التي تعيش وعيا قبليا، لا يفهم أفرادها الصراعات فيها أو في محيطها إلا باعتبارها صراعات قبلية. وفي المجتمعات التي خرجت قبائلها من الصراع فيما بينها وتلاحمت في كيان قومي، يسعى الأفراد الى ترسيخ ذلك الكيان وينظرون الى كل صراع، باعتباره صراعا قوميا. وحين يسود الوعي الديني يعتبر الناس ان الدين هو أساس الصراع والسلام بينهم وبين الآخرين.ولا يأخذ الصراع طابعا سياسيا، إلا بعد تجاوز مستويات الوعي الجمعي التي أشرنا اليها آنفاً، واكتساب غالبية أفراد المجتمع، وأوسع أوساطه، وعيا مواطناتيا، تسقط فيه بينهم الحواجز القبلية والقومية والدينية البائدة، ويتركز فيه الصراع حول قيم اخرى مثل المساواة والعدالة والحريات. وفي الحقبة التي تعيشها مجتمعاتنا حاليا يتوزع ذهن الفرد بين مستويات الوعي القبلي والقومي والديني والطائفي، أمر يبقى صراعاتنا في هذه المجالات حتى وان انتحلت زورا صفة الصراعات السياسية.ويعبر عن هذه الحقيقة أوضح تعبير تصدي رموزنا القبلية والقومية والدينية والطائفية لقيادة التشكيلات التي تطلق على نفسها اسماء أحزاب سياسية، وتتحاصص مقاعد الهيئات التشريعية والتنفيذية وغيرهما من المؤسسات التي تتحكم بمجتمعاتنا وتسعر الصراعات فيها.ولهذا فأن مهمة قوى التنوير والتقدم في هذه المرحلة ينبغي ان تتمحور حول عملية التنوير، والحد من تأثير الأفكار القبلية والطائفية على الفرد، للمساعدة على تنمية أنماط وعي جديدة، تستند الى قيم الحرية والعدالة والمساواة وليس تجاوز ذلك الى طرح رؤى وافكار أيديولوجية وفلسفية عصية على استيعاب الفرد العادي.ويستلزم القيام بهذه المهمة ان تميّز قوى التقدم والتنوير نفسها تماما عن الجماعات والتيارات ذات المرجعيات الدينية والطائفية، وتحذر من التداخل معها بأي شكل من الأشكال، لأن اي تداخل أو تعاون أو تحالف مع تلك الجماعات يشوه الموقف، ويخلق التباسات غير مفهومة لدى الفئات والشرائح والأوساط التي يراد مساعدتها على تجاوز مستوى الوعي المتخلف. ......
#صراعاتنا
#الإجتماعية
#الراهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712290

فاطمة الفلاحي : تشوهات الاقتصاد العراقي من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة السابعة – من الاقتصاد العراقي المأزق والحلول - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 7. ماهي طبيعة التشوهات التي تطبع واقع الاقتصاد العراقي، والأسباب التي ولدتها؟ و كيف تنظرون إلى كون الاقتصاد العراقي اقتصادًا ريعيًا يعتمد على النفط، بنحو يتجاوز 95 بالمائة؟ الاقتصاد العراقي الآن اقتصاد ريعي بإمتياز، لايوجد هيكل انتاج غير نفطي قادرعلى خلق موارد لاستدامة الحياة، لقد انتهت الصناعة والزراعة اللتين كانتا تساهمعلى الأقل ب40% من الناتج القومي الإجمالي، أما الآن فأنها لا تشكل مع جميعالموارد الأخرى نسبة 5% ، مع إ&#1740-;-رادات الرسوم والضرائب ومنها إ&#1740-;-رادات المنافذ؛لسبب بسيط هو هيمنة المليشيات على هذه الموارد وانتشار الفساد في جباية الموارد،وفقدان سيطرة الدولة والقانون، وتدفق هذه الموارد لحيتان الفساد، أشخاص متنفذين وأحزاب ومل&#1740-;-ش&#1740-;-ات، وتهريبها إلى الخارج من خلال مزاد العملة الذي هو المنفذ لتهريب أكثر من 575 مليار دولار إلى الخارج. بلد بدون صندوق لمواجهة الأزمات؛ لا صندوق س&#1740-;-ادي، ولا صندوق استثماري، ولو توقف النفط ما الذي سيحدث غير مواجهة الشعب لجوع كامل؛ بلد عريق من أوائل الدول التي تبنت التخطيط الاسترات&#1740-;-جي في الخمسينات والسبعينات، لا يمتلك أي خطة استراتيجية مقرونة بأهداف ومؤشرات إداء وبرامج من شائها ضمان مستقبل بلد ومصير الأجيال الحالية والقادمة .ماذا لو اندلعت الحرب وتوقف إنتاج النفط ؟ماذا لو تم محاصرة البلد ؟ هذا ما نسميه بإدارة الأزمات والكوارث. ......
#تشوهات
#الاقتصاد
#العراقي
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712309

حسين عقيل الموسوي : دورنا في صناعة شخصيات الآخرين
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي من البديهي معرفة أن عامل الثقة بالنفس العمود الفقري لثبات شخصية الإنسان، فتشتت هذا العامل في الشخصية يجعلها مشتتة وإزدواجية التعامل -مع نفسها ومع الآخرين- فنراها متغيرة التصرفات في كثير من المواقف، الأمر الذي ينذر بخلل في هذه الشخصية ينبغي الإلتفات له ومعالجته بأسلوب علمي.تجدر الإشارة، إلى أن الثقة بالنفس وتقدير الذات يتناسبان طرديا، فكلما زاد تقدير الأشخاص لذواتهم، زادت ثقتهم بأنفسهم، فهذا الشخص لديه ثقة بقدراته وإمكانياته نابعة عن إمتلاكه مستوى من السواء النفسي غلبت اللاسواء (يتمتع بصحة نفسية جيدة).ووفق ما ذكر أنفا، نحن من يصنع غرور الآخرين، والقصد هنا تأييدنا بطريقة أو بأخرى للتصرفات الناتجة عن الأشخاص المجردين بنسبة كبيرة من عامل الثقة بالنفس نتيجة إنخفاض تقديرهم لذواتهم، بدلا من أن نسعى إلى مساعدتهم بصورة مباشرة أو غير مباشرة بتبصيرهم بالسمات الإيجابية حول شخصياتهم، وكيف يكون لهم الدور البارز بإضفاء معنى على حياتهم. لذا يحاول هؤلاء الأشخاص التعويض السلبي عن النقص الذي يشعرون به في شخصياتهم. ختاما، نحن من يصنع غرور الأشخاص من خلال أسلوب الحياة الذي نتخذه في تعاملنا معهم، فبعض الأشخاص عندما نبالغ في تقديرهم وإهتمامنا بهم، فإن ذواتهم تميل إلى أسلوب "التعالي على الآخرين"، الأمر الذي ينذر إلى خطر في تدني مستوى الصحة النفسية لدى هؤلاء، ما ينعكس بدورة على الوسط الإجتماعي الذي ينشطون فيه. ......
#دورنا
#صناعة
#شخصيات
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712308

شادي كسحو : حدود المنهج مدخل إلى هرمنيوطيقا غادامر
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو حدود المنهج مدخل إلى هرمنيوطيقا غادامريستطيع الباحث المدقّق في مواضعات العقل الغربي المعاصر أن يلاحظ ومنذ الوهلة الأولى أن هرمنيوطيقا* غادامر قد راهنت ـ منذ مراحلها الأولى ـ على تقويض فكرة المنهج العلمي وخلخلته، الذي يشكّل دعامة العلوم الطبيعيّة والتجريبيّة، ومجاوزة خطاب هذه العلوم حول الحقيقة، فليست الحقيقة في العلوم الإنسانيّة بنت المنهج؛ أو هي على الأقل، ليست حكراً على التّعامل المنهجي مع العالم، بل هي نتيجة الخبرة المباشرة بالعالم، أو الانفتاح على العالم عبر الفهم.ويبدو أن هيمنة العلوم التجريبيّة والطبيعيّة على الخطاب الفلسفي الغربي المعاصر، هي السّبب المباشر في نهوض الهرمنيوطيقا، فبعد الإنجازات التي تحقّقت في الميادين والمجالات العلمية والرياضيّة بدأت الأنظار تتجه نحو العلوم الإنسانيّة وبدأ يطرح السّؤال حول مدى إمكانيّة تطبيق المناهج العلمية عليها، بهدف الوصول إلى أكبر قدر من الدقة والموضوعية؛ لذلك يمكن القول: إنّ الأزمة التي كانت سبباً في ظهور الهرمنيوطيقا هي أزمة ثقة بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى، أزمة ثقة بالمنهج العلمي وبقدرة هذا الأخير على بلوغ معرفة يقينية،”فالمنهج لا ينتج في النّهاية إلا ما يبحث عنه أو لا يجيب إلا على الأسئلة التي يطرحها. إنّ أي منهج يتضمن إجاباته ولا يوصلنا إلى شيء جديد".3والحقّ أن الهرمنيوطيقا بما هي استراتيجية قرائية جديدة ترفض تلك النظرة التي ترى في المنهج الطريق الوحيد لبلوغ الحقيقة في العلوم الإنسانية أو التاريخية، وتكفي العودة إلى كتاب غادامر “الحقيقة والمنهج” لمعرفة إلى أي حدّ جاهد هذا الفيلسوف من أجل تجاوز النسخة المنهجيّة للحقيقة في العلوم الإنسانية، بل إن عنوان الكتاب نفسه قد يشكل عتبة أولية للقراءة تسهم منذ البداية في فضح تصورات غادامر حول فكرة المنهج، إذ أن كلمة المنهج المعطوفة على كلمة الحقيقة في العنوان، تضعنا منذ البداية أمام تساؤل حول ماهية العلاقة بينهما، لذلك يذهب بعض الباحثين إلى اعتبار أنّه كان من الأنسب لـ غادامر أن يطلق على كتابه عنوان “الحقيقة واللا منهج”،4 في حين يذهب البعض الأخر إلى أن العنوان نفسه “ينطوي على تهكم irony، فالمنهج ليس الطريق إلى الحقيقة. بل على العكس، الحقيقة تتملص من”الإنسان المنهجي“وتفلت منه”.5على هذا النّحو التقريبي، يمكن لنا أن نقترب من العلاقة المربكة بين الحقيقة والمنهج عند غادامر، لكن تصوراً أكثر عمقاً لهذه المسألة يضعنا بالضرورة أمام تساؤلات، تقع في صلب ماهية الخبرة الهرمنيوطيقيّة ذاتها، لا سيما أن هرمنيوطيقا غادامر، لم تكن مجرّد جراحة تجميلية للمنهج، بقدر ما كانت مقدمة ضرورية لتحرير سؤال الحقيقة في العلوم الإنسانيّة، لاسيما كما تتجلى في خبرتي الفنّ والتّاريخ.على هذا الأساس يمكن القول: “إنّ المكسب النظري الحقيقي في مقاربة غادامر لمشكلة المنهج هو ذلك التمييز الحاسم الذي أقامه هذا الفيلسوف بين”المعرفة الجدليّة والمعرفة المنهجيّة".فالمعرفة الجدليّة تبعاً لـ غادامر تقوم على ترك الموضوع يتحرك بحرية، أي ترك الأشياء والموجودات لكي توجد وتتفتح من جراء ذاتها، وذلك طبعاً، على عكس المعرفة المنهجية التي تقوم بـ تقويل موضوعاتها إن صح التّعبير؛ أي أنها تفرض وبشكل مسبق نوعاً من التفوق الزائف للذّات على موضوعها، ففي "المنهج تقوم الذات العارفة بفرض نوع من السّيطرة والتحكّم والتلاعب manipulate، أما الجدل فيترك الموضوع الذي يقابله يطرح أسئلته الخاصة التي يفترض الإجابة عنها. لا سيما أن المرء لا يجيب إلا من خلال انتمائه للموضوع وفي ......
#حدود
#المنهج
#مدخل
#هرمنيوطيقا
#غادامر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712307

علي فريح عيد ابو صعيليك : معالجة المصائب بمنطق الفزعات لا يطور الأداء الإداري المترهل المتراكم.
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكالترهل الإداري والذي يصل إلى حد الفساد هو السمة السائدة في العمل الإداري في دول العالم الثالث وهو أحد أهم أسباب التخلف الأكاديمي والصحي والاقتصادي والمالي والسياسي وبالتالي فالنتيجة الطبيعية هي حدوث المصائب بين الحين والآخر وحجم بعض تلك المصائب يكون كبيراً بحيث لا يمر مرور الكرام.صحيح أن الجميع في الأردن ينتظر نتائج التحقيق وكشف حيثيات وتفاصيل ما حدث بالأمس في فاجعة مستشفى السلط في الأردن والتي نتج عنها وفاة ستة مواطنين على الأقل بسبب عدم وجود "أكسجين" في المستشفى، ومن ثم معاقبة من تسبب بها.ولكن لا يمكن أن تخرج أسباب الفاجعة عن إطار الترهل والإهمال والتقصير الإداري في العمل وهي مشاكل عميقة متراكمة منذ عشرات السنين، والسبب في توقع هذه النتيجة هو أنها ليست المأساة الأولى في القطاع الطبي ولكن ما يميزها هو حجم المصاب وعدد الوفيات الكبير. القطاع الطبي في الأردن يعاني كثيراً منذ عقود وقد سبق أن ظهرت تلك المشاكل إلى العلن من خلال عدة إضرابات عن العمل قامت بها كوادر القطاع الطبي مراتٍ عديدة في وزارة الصحة ونقابة الأطباء للمطالبة ببعض الحقوق منها تحسين ظروف العمل وتقليل الفجوة في الحقوق ما بين القطاع العام والخاص!ومع مراجعة كيفية معالجة معظم الأزمات التي حصلت سابقاً في القطاع الصحي تحديداً؛ فإن الفزعة هي السمة السائدة في الحلول وما تلبث الأمور أن تعود بعدها بفترة لنفس النقطة وكأننا ندور في حلقة مفرغة عاجزين عن إيجاد حلول طويلة الأمد لتطوير هذا القطاع الأساسي. الفرق الأن في كيفية التعامل مع فاجعة مستشفى السلط هو في سرعة التصرف من خلال إقالة وزير الصحة وبعض المسؤولين كإجراء فوري مع أن الأصل هو اعتماد التحقيق والمساءلة لكي يتبين المقصرين ومن ثم محاسبتهم، إلا إذا كان الهدف مما حصل هو تقديم "كبش فداء" ولملمة المأساة وطي الملفات. الحقيقة أن القطاع الصحي يحتاج للتطوير منذ زمنٍ ليس بالقصير، وحسب مطالبات نقابة الأطباء فهنالك فجوة كبيرة في الأجور بين القطاع العام والقطاع الخاص وأيضاً هنالك نقصٌ في الكوادر الطبية المتخصصة بشقيها الأطباء والممرضين وكذلك نقص في المعدات والتجهيزات.إن توفير العلاج مسؤولية الدولة ورغم ذلك فهنالك نقص في عدد المستشفيات في العاصمة عمان وباقي محافظات المملكة، والعديد من الخدمات الطبية لا تتوفر في المحافظات وأصبح العُرف الاجتماعي أن يبحث المواطن عن "واسطةُ" لكي يحصل على تحويل لمستشفيات وزارة الصحة في عمان!ليس هذا فحسب، بل يبحث الكثير من المواطنين عن إعفاء من هنا أو هناك لكي يحصل على العلاج في مستشفى حكومي لإجراء عملية؛ لأن العديد من المواطنين غير قادرين على دفع تكاليف العلاج!ولا يعقل أن يشكل توفير الأكسجين لكافة المستشفيات بشكل مستمر تحدياً كبيراً تواجهه وزارة الصحة حتى وصل الأمر لاستيراده من السعودية والكويت، فإنتاج الأكسجين الطبي من خلال مولدات خاصة لا ينطوي على إمكانيات مالية كبيرة، بل يحتاج إلى قرار.على الجانب الآخر لا يمكن إغفال الجانب الإيجابي في ردة الفعل الرسمية على الفاجعة وعلى أعلى مستوى بدايةً من الملك عبد الله الثاني والذي تواجد بسرعة في المستشفى وبزيه العسكري وهذا له مدلولاته وفي ذلك قدوة حسنة يفترض أن تكون رسالة قوية للمسؤولين بشكل عام.وكذلك وزير الصحة رغم إقالته فقد كان على الموعد ،وهو ما فعله العديد من المسؤولين ومنهم النواب وهذه ميزة في الأردن بالمقارنة مع المحيط العربي الذي ينعزل فيه المسؤولين تماماً عن الش ......
#معالجة
#المصائب
#بمنطق
#الفزعات
#يطور
#الأداء
#الإداري
#المترهل
#المتراكم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712306

انيس منون : البكالوريوس والإجازة.. وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#انيس_منون كثر النقاش في الاوساط الاكاديمية عموما والجامعية خصوصا حول النظام الجديد الذي سيتم اعتماده بالجامعات المغربية بداية الموسم الجامعي المقبل، بعد ان تم تمديد اعتماد نظام الاجازة سنة اضافية بشكل استثنائي. فبعد المصادقة على قانون الاطار 51-17 المتعلق باصلاح المنظومة التعليمية بالمغرب تلاه مباشرة الاعلان عن اعتماد النظام الانجلوساكسوني عوض الفرنسي والذي اصدرت الوزارة الوصية بهذا الشأن بضع كتيبات تشرح سيرورة الامور وفق هذا النظام الجديد وعقدت اجتماعات مع هيئات مختلفة (والتي اغلبها ليس لها اي علاقة مباشرة بالتعليم الجامعي ولا بكيفية اشتغاله) لكن كل هذا لم يوضح الصورة للمتتبعين للشأن التربوي والمعنيين المباشرين بهذا الأمر (أساتذة-طلبة-تلاميذ) ولا تزال لحد الساعة الرؤية غير واضحة حول كيفية تنزيل هذا النظام وما هي اوجه الاختلاف بينه وبين نظام الاجازة؟ كيف سيحسن من جودة ومردودية التعليم الجامعي العالي؟؟لعل السبب الرئيسي لطرح كل هذه التساؤلات هو غياب شبه تام للمعطيات حوص هذا النظام (اللهم بعض الخطوط العريضة التي نشرتها الوزارة في كتيباتها او اجتهد عمداء بعض الكليات في شرحها او بالأحرة تأويلها) ما يجعل التفرقة بينه وبين نظام الإجازة لا تتجاوز التفرقة السطحية المتجلية في عدد سنوات الدراسة، عدد الوحدات التعليمية والتركيز بشكل أكبر على اكتساب اللغات والمهارات الشخصية أو المعلوماتية الخ.. لتبقى جملا جوفاء دون متحوى يقدم اجابات لواقع مشاكل التعليم العالي خصوصا. ما يفترض ان المنطلقات والاسباب وراء اعتماد هذا النظام الجديد/المجهول لم تنبع من دراسة موضوعية للجامعة العامة والطالب المغربي بشكل خاص بل من تقارير واملاءات فوقية/خارجية تهدف اهدافا اخرى بدرجة اولى وهو ما سيكون موضوع مقال في المستقبل.من الناحية البيداغوجية البحتة فان تمديد فترة التكوين سنة اضافية لا يعني بالضرورة ان المكتسبات المعرفية ستزداد لا كما ولا كيفا، فانطلاقا من الوثائق المنشورة من طرف الوزارة يظهر جليا انه ستتم التضحية بوحدات معرفية معينة لصالح وحدات اللغة والمهارات الشخصية، في حين سيتم التركيز على وحدات التخصص حسب الشعبة والمسار الذي سيختاره الطالب الوافد الجديد على المؤسسة ولعل التعليل الذي دفع لمثل هكذا تغيير هو ملائمة متطلبات سوق الشغل الوطنية والدولية، الأمر الذي يجعل سؤالا جوهريا يطرح نفسه بالخط العريض: ما هي مهمة التعليم الجامعي؟ هل هي مهمة تكوين ذات واعية ناقدة باحثة في مجال معين؟ ام اضحت الجامعة ورشة تكوين يد عاملة وموظفين متخصصين في بضعة مهام يومية ولا يعرفون غيرها شيئا؟ انطلاقا من هذا السؤال بالذات يفهم كيف يتم اعتبار الجامعة وسيلة انتاج يد عاملة رخيصة الأجر عقيمة الابداع والنقد وهو ما تثبته التغييرات التي ستطرأ على شعبتي العلوم القانونية والاقتصادية والسياسية.. حيث سيتخرج الطالب ويحمل شهادة بكالوريوس في المهن القانونية والقضائية مثلا، او في تخصص قانون الاعمال ليشغل وظيفة محددة المهام مسبقا. وطلبة العلوم الاقتصادية والسياسية لن يكونو افضل حالا، فعوض خريج علوم اقتصادية تخصص علوم التدبير سيتخرج الطالب في الدراسات البنكية ودراسات التأمين -حاله كحال من تخرج في اجازة مهنية، ليكون الفرق اسم الدبلوم، لا أقل ولا أكثر.-. هكذا اذا سيتم اختزال العلوم (اعتمدنا الأمثلة التي قدمتها الوزارة في وثائقها، بالنسبة للعلوم الطبيعية فلم يتم ذكرها اطلاقا) ومناهجها النقدية في بضع وحدات يتم تلقينها مع اهمال تام للوحدات المعرفية الخاصة بمناهج البحث العلمي وقواعده (هذا الامر ينطبق على نظام الاجازة كذلك). ......
#البكالوريوس
#والإجازة..
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712305

ساطع هاشم : الابتكار والتجديد
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم من المؤكد ان من يكتب وينشر ما يكتب فهو لا يكتب الى الاميين، ربما يكتب عن الاميين، ولكن قطعاً ليس لهمفاذا كان الحال هكذا وان النسبة الغالبة بالمجتمعات الشرقية اميون فما العمل اذا؟وسط التدفق اللامتناهي للصور والافلام التي تأتي في طريقنا كجزء من (الاقتصاد) البصري للقرن الواحد والعشرين، فان قيمة المشاهدة والاستماع قد ازاحت الى حد ما وببطيء من قيمة القراءة ولم تعد كما كان سائدا، حيث نكتفي بمشاهدة فلم او صورة او تقرير اخباري مصور ونترك التحليل المعمق للمعلقين والصحفيين وبقية الثرثارين يبيعون علينا شفهيا بضائعهم الفاسدة، كمستهلكين سلبيين لا تأثير لنا على سهولة انتشار هذه السموموبما اننا عدنا الى نقطة الصفر في النضال السياسي وكأن كل المئة سنة الأخيرة لم تكن سوى عبث لم يقدم لنا سوى القليل والمؤقت من التقدم الاجتماعي والحريات المدنية، لان التحرر والاستقلال الذي تحقق بالماضي، قد فشل فشلًا ذريعاً في ثباته وتجذره، وفشلت معه الدولة المدنية الحديثة، وعاد بنا الحكم العسكري القومي والبعثي والإسلامي قروناً الى الوراء.فان السؤال الذي لم نسأله واذا سألناه فلا اجابة عليه بعد، يفرض نفسه علينا كل يوم وهو:كيف تحملت الشعوب العربية طغيان القوميين والبعثيين والناصريين والاخوان المسلمين والخمينيين والوهابيين بصبر وجلد كل هذه العقود الدموية من السنين؟والاهم:كيف دافعت عنها وناصرتها باستبسال؟ ولماذا؟هل لان الحافز للابتكار داخل كل المؤسسات السياسية التقدمية المعارضة قد مات سريعا بعد صعود هذه الحركات الرجعية والدموية الى السلطة؟من اهم الدروس التي جاءت بها الثورات الصناعية والاجتماعية في الغرب تقول بانك إن لم تكن قادرا على الابتكار، فإن الآخرين قادرون، وهم (اللاعبون) الجدد الذين ربما يهددوا وجودك جملة وتفصيلا، معنى ذلك وببساطة، إن أرادت الحركات التقدمية النهوض وأن تتقدم وتنمو وتتطور وتصبح أكثر ديناميكية وكفاءة، فإنها بحاجة لتنفيذ أفكار جديدة بنجاحفي ماضينا القريب كان الشيوعيون، حملة ايدلوجيا ماركس وانجلز ولينين الثورية حول العالم من حاول وعمل على التجديد والابتكار، وتحمل وزر الآلام او على الأقل من حاول وتطوع وأفنى سنوات طويلة في تحملها ومحاربة شرور العالم وفقره وبلاءه الناتج عن وحشية رأس المال العالمي ونظامه الاستغلالي والاستعماري الجائر وكنت تستطيع ان تميزهم بسهولة، فكنت تجد الشيوعي في كل مكان محباً للعمل والأمل ومحترماً لكل شيء في هذه الحياة إلا المال، الذي وجد فيه عدواً لدوداً لبني البشر لابد من اقتلاعه وتعليم البشر كراهية الاستغلال والتملك وإشاعة روح العمل والتضامن بين الناس، كانت هذه احدى اهم العلامات الفارقة عند الشيوعي.وقد نجح الشيوعيون بالعالم على مدى سبعين سنة في هذا العالم العجيب، الى ان بدأوا بالكذب، وعدم قول الحقيقة ومخالفة قوانين الطبيعة والأغلبية الساحقة من السكان، وبدأت الأحزاب الشيوعية تتفكك وتنهار واحدة بعد الأخرى، وغرقنا في عالم التبريرات الكاذبة والتغطية على الجرائم، وكل هذا سار ويسير على غير مسار التاريخ، فمنذ عام 1960 وحتى انهيار السلطة السوفياتية سنة 1991 اندلعت أكثر من 180 حربًا أهلية على مستوى العالم، واليسار الثوري كان طرفا في العديد منها وقد خسرها جميعافلقد تعوّد المسؤولين الحزبيين حول العالم (وليس في الشرق فحسب) على خلق الأعذار والتبريرات للأخطاء التي وقعوا بها والجرائم التي اقترفوها، وبمرور الزمن تحولت هذه الأعذار والتبريرات في بلدانهم الى عادات وسلوك يمارسه الجميع وفي كافة ......
#الابتكار
#والتجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712304

شادي كسحو : الفلسفة فوتت الفرصة لتغيير جلدها
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو في فوضى عالمية كبرى طالت كل المفاهيم وأسدلت ستارة على ملامح الإنسان المعاصر ووجوده وطريقه وحاضره وحتى ماضيه، استنجد الكثيرون بالفلاسفة، الذين حاولوا التصدي للكثير من الظواهر كالثورات التكنولوجية وحالات الوباء والأخلاق وغيرها من القضايا، بينما في العالم العربي، مازال الفلاسفة يحاولون الخروج من أسوار الجامعات إلى أعماق مجتمعاتهم. “العرب” كان لها هذا الحوار مع المفكر السوري المتخصص في الفلسفة الغربية شادي كسحو حول راهن الفلسفة عالميا وعربيا.تواجه الفلسفة العربية الراهنة الكثير من الإشكاليات والأسئلة، لاسيما مع التطورات الهائلة للتكنولوجيا وفي مقدمتها تطور الذكاء الاصطناعي. فهذه التطورات انعكست على واقع الحياة البشرية التي تشهد تغيرات كبرى، الأمر الذي دفع جانبا من المفكرين العرب إلى محاولة قراءة الرؤية الفلسفية العالمية ومن ثم تتبع تأثيرات هذه التطورات وقدرة الفلسفة العربية على طرح التساؤلات وفهم الانعكاسات على حياة الإنسان العربي.واجهت “العرب” المفكر السوري شادي كسحو بالعديد من الأسئلة والإشكاليات، منها رؤيته لقطار الفكر المعاصر في مواجهة عصر الديجتال، موت الواقع، الذكاء الاصطناعي، وكيف يواجه النص الفلسفي النعوات التي تتحدث عن موت الفلسفة وموت الذات وموت الفن؟ كما تطرقنا معه إلى الحديث حول ما يبرر كل تلك الإخفاقات المتكررة للفلسفة العربية بما هي حركة تتجه دوما نحو تعميق الهوة والانفصال بيننا وبين الوجود في العالم الراهن، متطرقين إلى موضعة الفكر الفلسفي في العالم العربي قياسا إلى المشكلات التي يطرحها الفكر الفلسفي العالمي حول نفسه.س: تترد في الآونة الأخيرة في كبريات الصحف والمنابر الفكرية العالمية كلمات من قبيل: عصر الديجتال. موت الواقع. العصر الافتراضي. الذكاء الاصطناعي الخ.. ما الذي يجري بالتحديد وإلى أين يسير قطار الفكر المعاصر؟ج: حسنًا هذا سؤال مهم للغاية..أعتقد أن النقطة الحاسمة في الإجابة عن سؤال فلسفي بهذه الراهنية تفترض مسبقًا تصورًا واضحًا عن ماهية الحدث الفلسفي الذي ننتمي إليه. لكل جيل من الفلاسفة حدث فلسفي ينتمون إليه. فكانط مثلًا كان ينتمي إلى حدث فلسفي يختلف جذريًا عن الحدث الفلسفي الذي ينتمي إليه فلاسفة المدرسة الفرنسية مثلًا. أنا مؤمن بأن الفكر هو علاقة بالحقيقة، لكن الحقيقة ليست كيان ميتافيزيقي معلّق في الفضاء، بل هي أثر للحدث ومفعول من مفاعيله، سواء تعلق الأمر بحدث علمي أو تقني أو بيولوجي أو سياسي أو فني. الفكر بهذا المعنى، هو قراءة للحدث تسهم بصوغه بقدر ما تعترف بما يتولد عنه من أسئلة وإشكالات وإرباكات، ومادام الأمر كذلك، فإنه من الضروري القول: إن الفيلسوف هو ابن الحدث، لكن الفيلسوف الذي يستحق هذا اللقب بالفعل، لا يدور فقط حول الحدث بل يجعل الحدث مرئيًا. وهذا يتضمن القول: إن الفيلسوف كما الموسيقي أو الرسام أو التقني تمامًا، لا ينقل المسموع، بل يجعل مسموعًا شيئًا لم يكن مسموعًا بعد، وينقل إلى حيز الرؤية ما لم يكن مرئيًا بعد، ويجعل قابلًا للتفكير ما كان غير قابل للتفكير بعد. إن الحدث، كما يخيّل لي، هو بمثابة قنطرة نمرّ من تحتها. تُسمّنا كما نُسمّها. يمكن القول بكلمات أخرى: إن كل حدث هو مجموعة من الجروح؛ جروح في الذات، وجروح في الآخر، وجروح في الكينونة. والجرح الأصلي لعصرنا هو الجرح الديجتالي والليزري والتقني والاصطناعي بدون شك. لكن الديجتالي - هنا رأس الخطورة - ليس مجرد استعارة، ولا مجاز. ليس أداة ولا وساطة تقنية لكشف العالم، إنه بكلمة واحدة: المفهوم وقد تحول إلى حدث. ياله من رعب أن يصبح الفكر ذاته حدث ......
#الفلسفة
#فوتت
#الفرصة
#لتغيير
#جلدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712303

محمد رسن : تشرين تعيد هيبة المواطنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رسن مايحز في النفس ويبعث على الأسى وتلعن اليوم الذي ولدت فيه ان تشاهد كيان دولتك العراقية الحديثة وعبر تعاقب الأنظمة العراقية والسياسية التي أدارت دفة الحياة العامة لم يشهد فيها أي مبدأ بطشاً وتنكيلاً وخذلاناً مثل (المواطنة) سواء في إعادة رسم ملامحه وتحويله الى ثقافة وقيم راسخة في الوعي والإلتزام بها أم في العمل بأستحقاقات المواطنة الموضوعية لصياغة أنماط من التجارب المجتمعية على تنوعها وهنا تكمن أشد الانتكاسات التي تعرض لها جسد الدولة العراقية الذي لم يبق فيه مكاناً لم يصب بفيروس الأسلمة السياسية بالتالي غدت المواطنة ليست بالصوت العالي الذي يراد له في أي دولة تحترم مواطنيها ومواطنيها بل باتت صدىً لايقوى على الفاعلية والصمود والحضور فالدولة لاتحترم مواطنيها ولاتعدل بينهم او تعطيهم حقوقهم ولا أصلاً تمثلهم من هنا تهدمت كل الجسور بين المواطن ودولته بسبب غياب ركائز المواطنة من هنا أخذت شرائح المجتمع بالتمزق والضياع منها قررت مغادرة البلاد بحثاً عن ملاذ ووطن يرحب بهم ويحترم ادميتهم ويصون كرامتهم شريحة أخرى اكثر تضرراً تمسكت بالبقاء واختارت ولوج طريق التغيير الحقيقي الوعر عن طريق الاحتجاجات والتظاهرات والاعتصامات ووسائل في منتهى الحكمة وأعلى درجات التحضر لعلها تطوق الأزمات وبنفس الوقت قدمت البدائل من حزم اصلاحية وغيرها بغية ايجاد حلول جذرية بما يؤمن التصدي لأس الأزمات منها اعادت فتح الطرق أمام اعادة الاعتبار لمفهوم المواطنة ودولة العدالة الاجتماعية الذي هو بالأساس واجب الدولة التي تحترم نفسها لكنها تعاملت مع هذه الدعوات بذات المنطوق الذي كانت تدين به نظام ماقبل 2003 بل لا أغالي اذا قلت كان التعامل مع المحتجين اكثر خسة ونذالة من قتل وتغييب وتعذيب وملاحقات واعتقالات غير قانونية وليس انتهاءً بمصادرة الحريات وأغلاق الفضائيات التي تحمل رسائل المنتفضين ورغم كل الوسائل القمعية التي ارادت أخماد شعلة تشرين إلا ان الأخيرة وحسب المعطيات التي افرزتها نجد ان هناك امكانات واقعية للخروج من نهاية النفق صوب بوابة الاصلاح والتغيير لأنها أصبحت صوت عالي لايستهان به حيث من الوهم الاعتقاد بأمكان الرجوع الى الخلف او ان تعود الأمور الى ماكانت عليه قبل الأول من تشرين الأول 2019 ورغم التسويف والمماطلة من جانب القوى المتنفذة إلا ان هذه الأساليب التي تلحق المزيد من الضرر والأذى بشعبنا ووطنا لكنها بالمقابل أخذت تطيح وتسحب الشرعية من أسماء كبيرة بفسادها صغيرة بشأنها وماتزيد هذه ألأكاذيب الحراك الجماهيري إلا اصراراً على مواصلة الطريق واسترجاع الوطن من السراق والمارقين لليوم لم يتمكن النظام من الأقتراب من ظلال الهدف الوطني الكبير الذي رسمه التشرينيون بدمائهم التي سفكت من أجل ارجاع نبض الحياة للدولة الكريمة التي يحلمون بها أما الغرباء فيعرفون انهم المتضرر الأكبر من اقامة دولة العدالة الاجتماعية التي يسعى لها الأحرار الذين لايزاودهم احد على وطنيتهم ومواقفهم تشهد على ذلك لم يتكلموا يوماً بأسم طائفة او فئة أو يتشبثوا بأستار الدين لديهم الوطن والمواطن أقدس وأثمن الاشياء لا الحاكم ولا أي رمز يحتكر تمثيل الدين ويتاجر به الأمر الذي هز عروش كانت تعتبر نفسها مقدسة ومحاطة بهالات وبراقع صادرت الوطن والمواطن بالوقت نفسه استرجع لنا الأحرار هاجس الأنتماء للوطن ليصبح هويتنا الوحيدة الأهم من الهويات الفرعية والمذهبية حيث شعاراتهم وطنية مطالبهم وطنية لاتابعين لدول اقليمية ولا دولية فهم عراقيون الجين والأصل وهذا من دواعي فخرهم ماجعل المدنية تستعيد حضورها بقوة بعد ان خنقوا صوتها الأحزاب الاأسلامية من خلال ت ......
#تشرين
#تعيد
#هيبة
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712302

يوسف يوسف : الجماعات الأسلامية الأرهابية الوجه الأخر للأسلام
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف تشكلت للأسلام الجهادي صورا متعددة في " التاريخ الحديث " / خلال القرن الأخير ، حيث أن الأسلام تقمص بل أنخرط بعدد من التنظيمات ، أختلفت تسمياتها ، ولكن الهدف والحراك كان واحدا ، وهو الأرهاب ، القتل وتكفير الأخرين ! ، من هذه التنظيمات التالي ، سأعرضها ثم سأختمها بأضاءة :1 . وبدأت هذه الصور تتضح لأول مرة ، في تشكيل جماعة الأخوان المسلمين سنة 1928 في مصر ، على يد الأمام حسن البنا 1906 - 1949 م / والذي كان يسمى فيما بعد بالأمام الشهيد ، هذه الجماعة شكلت علامة فريدة ومميزة للأسلام السياسي المسلح في ذات الوقت ، وأنتشر تنظيم الجماعة فيما بعد في أكثر من 72 دولة . المحور الأهم في بواكير مسيرة الجماعة ، هو تشكيل التنظيم الخاص ، ( في كتابه " حقيقة التنظيم الخاص " يُعرف محمود الصباغ هذا الجهاز فيقول : " وهو تنظيم سري عسكري خصص لأعمال الجهاد في سبيل الإسلام " .. في منتصف الأربعينات أنهى حسن البنا العمل " بفرق الجوالة " وأنشأ النظام الخاص وجعل على رأسه عبد الرحمان السندي ، فيما ظل يشرف على تدريب كتائبه الضابط السابق بالجيش المصري محمود لبيب والذي سيلعب دورا محوريا في تكوين أولى الخلايا السرية داخل الجيش والتي ستعرف فيما بعد ب " تنظيم الإخوان داخل الجيش " والذي ستنبثق عنه هو الآخر ، الخلية الأولى لتنظيم " الضباط الأحرار". / نقل بأختصار من مقال لعبدالحق الصنايبي منشور في موقع Realistic Arabic ) . كان هذا التنظيم هو المسؤول عن الكثير من الاغتيالات منها : ( أغتيال أحمد ماهر رئيس وزراء مصر في عام 1945 م - الذي اغتيل في قاعة البرلمان ، ثم المستشار والقاضي أحمد الخازندار عام 1948م ، وبعده بشهور لقي رئيس الوزراء المصري محمود فهمي النُّقراشي مصرعه - عند ديوان وزارة الدَّاخلية .. / نقل بأختصار من موقع الوطن ) . 2 . الأفغان العرب ، وهذه المجموعة أظهرت الجهاد الأسلامي بشكله العميق ، العابر للأقطار ، وقد ( برز مصطلح الأفغان العرب في وسائل الإعلام ليطلق على أخلاط من الشباب العربي العائد من باكستان وكان له ارتباط ما بالقضية الأفغانية وشارك في أعمال عنف في بعض الدول العربية مثل مصر والجزائر وليبيا واليمن ، ثم تطور ليشمل كل من شارك في الحرب الأفغانية بأي صورة . ويمكن تحديد أسباب قدوم العرب إلى أفغانستان في النقاط التالية : مساندة المجاهدين الأفغان في حربهم على القوات السوفياتية منذ أواخر السبعينيات وطوال عقد الثمانينيات ، وفي حربهم على الحكومة الموالية لروسيا حتى أبريل - نيسان 1992. / نقل من موقع الجزيرة نيت ) . 3 . من أهم التشكيلات الأسلامية الجهادية في مصر ، هي " الجماعة الجهادية المصرية الأسلامية " ، ويعتبر الشيخ عمر عبد الرحمن ( 1938 - 2017) - عالم أزهري مصري ، هو الزعيم الروحي لهذه الجماعة ، وكان معارضا سياسيا لنظام الحكم في مصر ، اعتقل في الولايات المتحدة و قضى فيها عقوبة السجن المؤبد بتهمة التآمر ، في قضية تفجيرات نيويورك سنة 1993 ، وهي التهم التي نفاها عمر عبد الرحمن ، وتوفي بتاريخ 18 فبراير2017 في سجون الولايات المتحدة الأمريكية ، وسجن عبد الرحمن مرتين في مصر .. وأطلق سراحه في قضية اغتيال الرئيس المصري السابق أنور السادات . / نقلت المادة من الويكيبيديا و BBC ARABIC ) . 4 . منظمة القاعدة ، وهي المتهمة بتنفيذ أحداث 11 سيبتمبر 2001 في أميركا ، التي راح ضحيتها حوالي 3000 فرد ، وبعد مقتل زعيمها أبن لادن تزعمها أيمن الظواهري ، وهي ( قاعدة الجهاد أو كما يطلق عل ......
#الجماعات
#الأسلامية
#الأرهابية
#الوجه
#الأخر
#للأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712301

رياض هاني بهار : اين العراق من الامن السبراني
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار في خضم أزمة جائحة كورونا أثبتت لنا بان الأمن السيببراني لم يعد ترفاً تقنياً بقدر ما أصبح حاجة ملحة، فبعد أن توقفت مظاهر الحياة المعتادة بسبب حظر التجول، كانت ثمة حياة أخرى تدبّ في أروقة المنصات الإلكترونية التي أطلقتها الحكومات الناجحه لمحاولة تسيير أعمالها وضمان تقديم الخدمات للمواطنين، فكانت منصات التعليم الالكتروني والدفع الإلكتروني وآلاف المواقع بمثابة طوق نجاة لضمان استمرار حياتهم وخصوصاً المؤسسات الحيوية التي ترعى مصالح المواطنين في ظل الجائحة العالمية، بقدر ما أتاحت فرص التواصل والمعرفة، كمنت في طياتها مخاطر الاختراقات التي تضر بمصالح الفرد والشركات والدول.ولهذا اتخذت الدول التعجيل بالاهتمام بهذا الموضوع الحيوي ، ففي عام 2021سيتم عقد (786) مؤتمر في العالم وكما يلي حسب الدول التي تعقد فيها او حسب الاختصاص في مجال الامن السبراني ، وعلى مستوى الدول العربيه مشاركات من قبل الامارات وقطرالولايات المتحدة (353) ، المملكة المتحدة (85) ، ألمانيا (39) ، كندا (26) استراليا (25) ، الهند (18) ، سنغافورة (18) ، الصين (16) ، هولندا (16) إيطاليا (15) ، سويسرا (15) ، فرنسا (10) ، إيرلندا (9) ،اليابان (8) ،النرويج (8) ، بولندا (8) ، الامارات العربيه المتحدة (8) ، النمسا (7) ، بلجيكا (7) ،هنغاريا (7) ، إسبانيا (7) ،الارض المحتلة (6) ، جنوب افريقيا (6) ، السويد (6) ، جمهورية التشيك (5) ، كينيا (5) ، البرازيل (4) ، فنلندا (4) ،اليونان (4) ، ماليزيا (4) ، مالطا (4) ، الفلبين (4) ، البرتغال (4) ، تايلاند (4) ، بلغاريا (3) ،الدنمارك (3) ،هونج كونج (3) ، إندونيسيا (3) ، المكسيك (3) ،قطر (3)حسب اختصاصات المؤتمرات اكاديمي (18) ، الذكاء الاصطناعي (37) ، الأمن السحابي (46) ، التشفير (23) ، جرائم الإنترنت (41) ، بيانات (22) ، إنترنت الأشياء (39) ، النساء في الأمن السيبراني (61) ، مؤتمر القراصنة (11) ، الشؤون القانونية (16) ، أمن الأجهزة المحمولة (25) ، فيزيائي سيبراني (16) ، بلوك تشين (25) ، تعلم الآلة (25) ، الطب الشرعي (23) ، المستوى الحكومي (7) ، حكومة المملكة المتحدة (4) ، حكومة الولايات المتحدة الأمريكية (11) ، رعاية صحية (15) ، الشبكات (26) ، الحماية الهجومية (البرامج الضارة) (35) ،الخصوصية (31) ، البرمجة (3) ، أمن تطبيقات الويب (40) ، الهندسة الاجتماعية (19) ، تمارين (31) ، سيبر وورفير (32) ، ريسك (32) ، SCADA / ICS (25) ، مستوى CXO (26)السؤال المشروع أين العراق من الأمن السيبراني الذي يشغل العالم؟؟؟ هل نحن محصنون بما فيه الكفاية أمام هذا الخطر؟؟؟ أم أمننا هش كخيوط العنكبوت؟ ينهار مجرد اختراق بسيط صنف العراق ضمن المؤشر العالمي للأمن السيبراني (جي سي آي) الذي أصدره الاتحاد الدولي للاتصالات التابع للأمم المتحدة ، وكان تقييم العراق في عام 2018تسلسله عربيا (13) و107 عالميا و في عام 2017 كان 158عالميا و19 عربيا اي بتراجع مخيف وبمستوى متدني ، ومن الغريب انه لم تعقد مؤتمرات وطنية بهذا الصدد سوى مؤتمر واحد بائس عام 2018الخلاصة ان العراق لايزال في موقع متدني لافتقاره مقومات النهوض واخفق في التعامل مع مؤشرات دعائم وركائز الامن السيبراني الرئيسية العالمية الخمسة القانونية والتقنية والتنظيمية وبناء القدرات وتبادل المعلومات ، وبسبب الفساد وغياب التخطيط ، بالرغم من الميزانيات الضخمة على مشاريع مايزال الكثير منها عبارة عن مخططات أولية حبيسة الورق من دون ترى يكون لها على ارض الواقع شيئا ، واصبح هناك حاجة ملحة بالعمل على بناء ادارات ض ......
#العراق
#الامن
#السبراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712300

مكارم المختار : جرائم تحت أحكام إستبدال معايير بعقوبات
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار الشبكة العنكبوتية بين الاستخدام الخاص وحرية الخدمة ؟!يبدو ان الحريات لا تنضبط! بل انه من المؤكد ذلك في زمن يمتليء بتوأمة من برازخ لدودة وسيامية، تغر وتجذب حتى يصعب معها التواصف ويتسع ليضيق فيها التناصف، هكذا نحن وعصر الانفجار المعرفي وزمن البيانات والمعلومات، قيد من تحليل وسلاسل من بحث ( سيرج ) واستيعاب، و قراءة عصر العالم في   ( قرية بين يديك )، وانفتاح الثورة التقنية حين تشكل مضمونا وشكلا اخر في حين ثان يتقولب وسيلة اتصال، منها من يرتق ويرقع ومن يتقيد منها، ومنها لا، فتنصهر مستخدمة ذاتها وتعرض استخدامها لحالة انصهار، وكلـ ما يلزم وما مطلوب بناء فكر ومفاهيم، ذاك هو المطلب، وان لسنا بحاجة الى شروحات، فهناك تآلف وتصحيح وتغليط هناك، ودفاع عن نبض واختلاف هناك، اختلاف في نقل صنع، هكذا نحن مع التطور المتسارع في استخدام التقنيات الحديثة، وانظمة الحاسوب والانترنت، بانظمة اتصالاتها  المتطورة حتى عاد بعضها جريمة بنمط غير تقليدي، ترتكب فصيير لها قانونا تحت مسمى (( قانون مكافحة الجرائم المعلوماتية ))، ولا ندري اي التسميات تناسب، واي مسمى يرهم ويتوافق؟ قانون تضمن احكاما عقابية، منها ما نص على شدة وقساوة قد لا تتناسب مع حجم الفعل المرتكب مع الاسباب الموجبة لاصدار القانون او تشريعه، لكن يبدو ان الاحكام العقابية بدت بشكل التداخل والتناقض؟! عليه لا بد لنا الاشارة الى ان الكثير الكثير من مكاتب ومقاهي الانترنت وخدماتها المتنوعة قد اتسعت وانتشرت، وقد من قبل ممارسين فقط للعمل على اجهزة الحاسوب واستخدامه دون خلفية دراسية او شهادة، وفقط من خبرة ممارسة عملية وهذه المكاتب وغيرها لم تقع تحت طائلة التعاقد او الاكتتاب الالكتروني وتنظيم العمل، وهنا كان لا بد من تشريع وقانون ينظم وينص على ضرورة التعاقد والاكتتاب، ليكون تحت المسؤولية، وتحديدا تحت الاختصاص القضائي للنظر في دعاوي ما يسمى بالجرائم المعلوماتية، خاصة في حال أدين مستخدم، وصدر بحقه قرار حكم، ومن ثم ليطبق وينفذ عليه الحكم، ثم المفارقة في ان تطبق الاحكام وتشرع القوانين ليتم تنفيذها داخليا ( فقط في الوطن )، وهناك من يتعرض من ابناءه للنصب والاحتيال الالكتروني من خارجه بأستخدام شبكة الانترنت، والطامة اكبر في حال ان البلد لم ينظم الى مجموعة الدول والاتفاقيات الدولية الخاصة، وبالتعاون الدولي في مكافحة جرائم المعلوماتية، ثم هناك الكثير ممن يجهل استخدام شبكة المعلومات ( أنا احدهم إن لم أولهم )، وهكذا يكون مشروع القانون كصياغة لغوية بنهايات مفتوحة تتضمن احكام عقابية واحكام ختامية، خاصة حين يشار الى استخدام الشبكة ( بشكل او باي وجه أخر .... وبأي وسيلة اخرى مشابهة )، اي ان القانون سيطبق بعموم حكم لا بخصوص سبب! حتى وان شمل القانون التعاريف والاهداف؟! ولا ننسى ان الخدمات المعلوماتية تتضمن اجهزة الحاسوب والبيانات والرموز والبطاقة الالكترونية والمرور الالكتروني، وكلـ ما يتعلق بمفاصل الحاسوب والانترنت والمواقع دون استثناء، حتى تلك التي تستخدم للاغراض الشخصية وداخل المساكن، عليه لابد من ترك مجال واستثناء للاستخدام الشخصي وداخل المنازل، كاستخدام مشروع للحاسوب وشبكة المعلومات، وبعيدا عمن يرتكب افعال تشكل مضمون اعتدائي، ثم ان اي مشروع قانون او تشريع يتوجب ألأ يتجاوز احكاما تتعلق بحرية الرأي والتعبير، بل من المهم ان يراعى ويحمى مستخدمي اجهزة الحاسوب من ضرورة احترام خاصة من الاجهزة الرقابية والسلطات الحكومية والامنية، وايا من ذلك يستوجب اجراءات وجمع ادلة وتحقيق، ليكون الرضوخ لتطبيق قانون عادل ومنصف تحت النصوص الجزائية واصول محاكما ......
#جرائم
#أحكام
#إستبدال
#معايير
#بعقوبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712299

عصام نكادي : قراءة في كتاب صناعة العلوم الاجتماعية من أوغست كونت إلى ميشال فوكو
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي « ان الانسانية – وهذا ما يتعارض فيه دوركايم مع كونت – هي مفهوم فقير، غير ملائم لأن يمثل قاعدة لقيام علم اجتماع حقيقي. »( برونو كارسينتي karsenti )ان السؤال الأساسي والمركزي المهيكل لكل أجزاء وفصول هذا الكتاب، الى جانب سؤال أو إشكال problématique العلاقة بين الفلسفة والعلوم الاجتماعية (وعلم الاجتماع بشكل خاص)؛ هو سؤال : « ما الإنسان ؟ فهل قاد فعلا تطور العلوم الاجتماعية الى اختفاء الإنسان كوحدة عامة و أخلاقية، "كما [ينمحي] في شاطئ البحر وجه من الرمل"، وفق تعبير ميشال فوكو في كتابه الكلمات والأشياء ؟ »(1). سيبدأ جوهان ميشال مؤلف الكتاب في محاولة تقصيه وبحثه عن اجابة لهذه الأسئلة من القرن 19، لعدة اعتبارات منها انه هو القرن الذي تم فيه ابتكار مقولة الإنسان كموضوع للمعرفة مستندا إلى الأركيولوجيا الفوكوية كما بلورها وأعلن عنها في كتابه "الكلمات والأشياء"؛ ذلك أن الإنسان لم يكن موجودا داخل إبستيمي العصر الكلاسيكي بل كانت الهيمنة فيه للتمثلات المنظمة في الخطاب والبحث عن النظام في الكائنات والكلمات وتدقيق التمايزات وترتيب الأفكار...، بمعنى انه لم يكن للانسان اي مكانة أو قيمة داخل هذا النسق المعرفي المنظّم لهذه المرحلة بالذات، مما سيجعل الباحث ينطلق من هذا القرن ( القرن 19 )، اضافة الى انه هو القرن نشأة فيه السوسيولوجيا. ان التركيز على اشكالية النزعة الانسانية humanisme داخل العلوم الاجتماعية يمكن اعتباره مدخلا من بين مداخل أخرى لدراسة أوجه التقابل والتباعد بين الفلسفة وعلم الاجتماع، وربما قد يكون مدخلا لتبيان مدى تهافت كل الأحكام والمسبقات التي ترى في السوسيولوجيا علما أحدث قطيعة Epistemological rupture مع الفلسفة. سأحاول عرض بعض النقاط التي تمَّ تناولها في هذا الكتاب عرضا موجزا مركِّزا على الأفكار التي بدت لي أساسية.I. المصادر الفلسفية لعلم الاجتماع : 1. المصدر الوضعاني للمدرسة الفرنسية :1.1 - الفلسفة الوضعانية positivisme بين صخب الانسان كـ "كائن أكبر"، و المجتمع كـ " كيان كلي" :من خلال مزجها بين مشروع سياسي ( نزعة اصلاحية محافظة ) ومشروع ابستيمولوجي يروم توحيد المعارف ووضعها داخل أنساق كبرى، هدفت الفلسفة الوضعية الى اعادة الاعتبار للانسان "ككائن أكبر " عبر تأسيسها " للفيزياء الاجتماعية" ( علم الاجتماع ) من طرف أوغست كونت الذي هدف من وراء تأسيسه لهذا العلم الى تحقيق مستقبل جديد وواعد للانسان؛ حيث كان متفائلا جدا بتملك رجال الصناعة لمقاليد السلطة وتملك العلماء والفلاسفة للسطلة الروحية التي كانت في ملك رجال الدين من قبل. ونلاحظ هنا التأثير الملحوظ لعصر الأنوار على أوغست كونت، ذلك أنه أعاد احياء النزعة الانسانوية معيدا الاعتبار للانسان ضمن مشروعه السياسي على الرغم من إلغاءه للزعة الذاتية في دراسته للانسان وتمسكه بابستيمولوجيا "مابعد ميتافيزيقية" تسعى الى اكتشاف الثوابت وراء المتغيرات.لكن القراءة الدوركايمية لوضعانية كونت اتخذت لنفسها منحى مغاير، فقد اعتبر دوركايم ان علم الاجتماع هو علم لخدمة الإجتماعي والمجتمع، وليس لخدمة الإنسانية كما نجد عند كونت، متحررا بذلك من كل ميافيزيقا ذاتية. فقد استند دوركايم الى أسس ابستيمولوجية صارمة متخذا من العلوم الطبيعية والفيزيائية نموذجا له، حيث سيدرس الظواهر الاجتماعية الموضوعية المشكّلة للفرد، وسيعتبر هذا الأخير مجرد متغير تابع لمتغير مستقل هو المجتمع ( الكائن الكلي )، فالوعي الجماعي والتمثلات الجماعية والعلاقات الاجتماعية... كلها مفاهيم تأسيسية للفرع المعرفي الجديد المسمى علم ......
#قراءة
#كتاب
# صناعة
#العلوم
#الاجتماعية
#أوغست
#كونت
#ميشال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712298

شادي كسحو : قوة العدم أو عندما تصبح العدمية مع سيوران ضربًا من ضروب فهم العالم ذاته
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو يخيم على العالم المعاصر جو من الكآبة والسوداوية التي تجعلنا نشعر لوهلة أن عالمنا بات جحيمًا لا يطاق فمنذ انتهاء الحرب العالمية الثانية بويلاتها وأهوالها والفكر العالمي مأخوذ بفكرة العدم ولا يتوقف عن إنجاب أطروحات عدمية تضع يدها على كل أشكال الخراب والعبث التي صار إليها وجود الإنسان المعاصر ولأن الفلسفة والأدب هي أكثر الحقول حساسية لروح العصر كان من الطبيعي أن يولد رامبو وجان جينيه وإميل سيوران. في هذه المساحة الحوارية المركّزة تستضيف بوابة دار الهلال الفيلسوف السوري الشاب شادي كسحو للحديث عن فيلسوف العدم الروماني/ الفرنسي (1911-1995) إميل سيوران الذي مثل بكتاباته العدمية والتشاؤمية ذروة ما وصلت إليه النزعة العدمية في الفكر الغربي.في هذا الحوار سيكون صاحب أعمال: الموجز في التعفن، ومثالب الولادة، واعترافات ولعنات، بكل حمولاتها العدمية والخوائية تحت مبضع السؤال والحوار. حوار فلسفي من العيار الثقيل بحثًا عن تدفقات لم يعتدها الذهن العربي من قبل.س: يمكن للمرء أن يندهش من المكانة التي يحظى بها سيوران عند القرّاء راهنًا. ما الذي يجعل سيوران جذابًا يا ترى؟ وبشكل أكثر وضوحًا: ما الذي تفكر فيه حول سيوران وكيف تفسر كل هذا الذيوع والانتشار الذي يحظى بهما هذا الفيلسوف شديد الخصوصية؟ ج: قراءة سيوران عملية معقدة، إنه مزاجي، قلق، متقلب، وذو لغة جارحة. إنه ينشد الخلاص الذاتي، ولا يهتم إلا بالخلاص والنجاة بالمعنى العرفاني للكلمة، وهذا الذهن الجحيمي الخالي من الأحكام المسبقة لا يتكلم ليقنع أو ليبرهن، وإنما يصبو نحو تجويف وتجريف كل المطلقات والحقائق والمتعاليات التي تعارف عليها البشر. أعتقد أنه لا ينبغي نسيان هذا أبدًا. ليس ثمة ما يُعرف أو يُبحث أو يُوجد عند سيوران. هذا كلام ميديائي بلا قيمة. ثمة بالأحرى ما يُكتشف عند سيوران، لكن هذا الكشف والاكتشاف ليس سهل المنال لأن الطريق نحوه لا يبنى على معطيات استدلالية، وإنما على خبرات وتجارب وجودية صعبة ومعقدة. إن العقل المنهجي والتحليلي بأدواته البلاستيكية وسرعته الإثباتية ووثوقيته الزائفة لن يرى في سيوران أكثر من عجوز عدمي بلا طائل. السخرية الكلبية ضد الرزانة السقراطية. الكتابة الشذرية المفككة ضد الكتابة الخطية التقنية. الضجر والأرق والقلق ضد الدهشة والتأمل والتمعن. الكاوس والعدم والكسل ضد الكينونة والصيرورة والأنا. ثمة ما يشي بانقلابات جذرية صاخبة جدًا تراود سيوران وتدفعه للكتابة.. هذا العالم لا يستحق أن نعرفه هكذا هتف سيوران في باريس عندما كان محاطا بصموئيل بيكيت وألبير كامو وهنري ميشو. كل كاتب يفرز مجموعة من النصوص والشذرات التي تسكنك ولا تغادرك أبدًا، لكنها عند سيوران لا تعد ولا تحصى.س: قلت بخصوص سيوران أنك تركز دائمًا على الطمائر والخبايا الفلسفية والمساحات الملعونة في نصوص الفلاسفة، وهنا يراودني سؤال شخصي: كيف يمكن أن نفهم عدمية سيوران وتشاؤميته بعيدًا عن التسطيح الذي تُتهم به مثل هذه النزعات العدمية والعبثية عادةً.ج: عندما كان سيوران يكتب "من على ذرى اليأس" قيل إنه أعلن وقتها أنه لو لم يكتب هذا الكتاب لانتحر. كم هو عميق هذا الصدق وهذا التصريح الذي لم يكن حتى سيوران ليعرف صداه. دعني أقول: إننا عندما بدأنا ندرك قدرنا العدمي والمأساوي، بدأنا ندرك ما عناه. هذه سمة قلما تجدها عند أي فيلسوف آخر. لقد استطاع سيوران أن يطابق بين مصيره الشخصي وبين مصير البشرية برمتها. لك أن تتخيل معي ماذا يعني أن يحول فيلسوف قلقه وأرقه وعدمه الشخصي إلى عدم كوني وأرق إنساني. لقد وضعنا سيوران أمام خيارين: إما أن نفعل مثله ونصط ......
#العدم
#عندما
#تصبح
#العدمية
#سيوران
#ضربًا
#ضروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712297

عادل عبد الزهرة شبيب : تداعيات جائحة كورونا على الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ادى تفشي فيروس كورونا الفتاك في العالم الى خسائر بشرية كبيرة في مختلف دول العالم, اضافة الى الخسائر المادية الكبيرة التي تعرض لها الاقتصاد الصيني واقتصاديات الدول الاخرى وستزداد الخسائر في حالة عدم السيطرة على هذا المرض , وقد اعلنت منظمة الصحة العالمية ان المرض بات يشكل حالة طوارئ صحية دولية . وقد تزايد الهلع من انتشار فيروس كورونا في ارجاء العالم عقب اعلان حالة الطوارئ الصحية العالمية .وقد ادت الجائحة وانتشارها في العالم الى عدة آثار سلبية لحقت بالاقتصاد العالمي حيث نجد هبوطا حادا في اسعر النفط والذي اثر كثيرا على الدول ذات الاقتصاد الريعي وحيد الجانب , وادت الى تباطؤ النمو وانخفاضا للناتج المحلي الاجمالي العالمي والى تقييدات السفر بين البلدان والحاق الخسائر لشركات الطيران والسياحة مع تقييد حركة التجارة بين البلدان وزيادة الانفاق على العمليات الاحترازية من قبل دول العالم اجمع في المطارات والمنافذ التابعة لها لدخول المسافرين والحجر الصحي وغيرها من الاجراءات . اضافة الى الخسائر التي لحقت بأسواق الأسهم وتراجع اسعار العملات .ومن جهة اخرى وكما يقول المثل ( مصائب قوم عند قوم فوائد ..) فقد زادت ارباح بعض الشركات التي استغلت هذا الوضع وخاصة شركات الأدوية والمستلزمات الطبية والشركات المصنعة للكمامات والقفازات والمواد المعقمة حيث شهدت هذه المنتجات اقبالا عليها وانتعاشا في الأسعار وترويج البضاعة .الآثار على الاقتصاد العراقي :لقد تأثر الاقتصاد العراقي تأثرا كبيرا من تفشي فيروس كورونا لكون اقتصاده اقتصادا ريعيا وحيد الجانب يعتمد بنحو 95 % على تصدير النفط الخام والحصول على العوائد المالية كمورد من موارد الميزانية . وبما ان اسعا ر النفط الخام قد انخفضت الى حدود 20 دولار او اقل من ذلك في بداية الأزمة مع تذبذبها بين الارتفاع والانخفاض فقد انخفضت الموارد المالية للعراق وهذا يعكس هشاشة وضعف الاقتصاد العراقي وسوء الادارة وانعدام الاستراتيجية الاقتصادية . علما ان الصين التي انطلق منها الفيروس تعتبر اكبر مستورد للنفط العراقي الخام .- كما تأثرت السياحة من والى العراق وخصوصا السياحة الدينية وتوقف حركة الطائرات في المطارات العراقية مما ادى الى الحاق الضرر بالخطوط الجوية العراقية والخطوط الأخرى وسبب لها ذلك خسائر مادية كبيرة . كما تأثرت ايضا مكاتب السفر والسياحة في العراق وتم اغلاق مكاتبها .- اضافة الى ذلك فقد تأثرت حركة التبادل التجاري في العراق حيث ان استيراد البضائع شبه متوقف مما قد يؤدي الى قلة عرض البضائع في السوق العراقية وبالتالي يسبب في ارتفاع الأسعار. اما بالنسبة للصادرات العراقية فلا توجد لدينا صادرات يمكن تصديرها للخارج عدا النفط بسبب سوء الادارة واعتماد نهج المحاصصة والطائفية الذي يبعد الكفاءات والخبراء ويضع الجهلة في المكان غير المناسب .- كما ازدادت الأوضاع الاقتصادية والمعيشية سوءا لشرائح واسعة من المجتمع العراقي حيث ازداد الفقراء فقرا وازدادت البطالة ومن يعيشون تحت خط الفقر . ولم تقدم الدولة أي مساعدات مالية او غذائية لهذه الشرائح من الكسبة والحرفيين واصحاب البسطات وعمال المساطر وذوي الدخل المحدود وغيرهم الكثير .- ومن الآثار السلبية الاخرى للكورونا على العراق , توقف الدراسة في المدارس والجامعات .وتظافرت هذه العوامل مع عوامل اخرى في تعميق ازمات العراق الاقتصادية والمالية وزيادة معاناة الشعب العراق الذي يتعرض الى فيروسات النظام السياسي القائم على المحاصصة والذي هو اشد فتكا بالشعب العراقي من فيروس كورونا . ......
#تداعيات
#جائحة
#كورونا
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712296

محمود كلّم : الأوديةُ والينابيعُ في أرضِ عشيرةِ عربِ السَّمنيّة
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم تتعدّد مصادر المياه في قضاء عكا وتتنوع؛ فشمال فلسطين منطقة غنيَّة بالمياه، وهذه من الأسباب الرئيسة التي ساهمت في استقرار العشائر هنا؛ حيث للمياه، وكما هي في كل مكان، أهميّة خاصّة في حياة سكان هذه البقاع وغيرها.الأودية:1- وادي كَرْكَرَه: سُمِّيَ بذلك نسبة إلى "خربة كرْكَرَة"، وتكثر على ضفافه نباتات الغار والدّفلى والسنديان والعُلَّيق وأشجار البُطم والكِينا والمَلُّول، وينبع من أرض شُفايا بالقرب من تربيخا، ويمرّ في وادي أبو محمد، ويتابع مسيره غرباً مارّاً في خربة الصُّوانة أراضي عشيرة عرب السَّمنيّة حتّى شمال معصوب، حيث ينتهي مصبُّه في البحر الأبيض المتوسّط في فصل الشِّتاء، جنوب «مينة المشيرفة» على بعد كيلومترين من رأس النَّاقورة، ويُسمَّى عند مصبه في البحر وادي البير، وإلى الجنوب منه وادي القرن الذي يشكِّل حدّاً فاصلاً بين أراضي البَّصَّة وأراضي قريتي ترشيحاَ ومعليا، وفيما عدا الشِّتاء فإنَّه يغور في السُّهول.2- وادي القرن: هو أحد أكبر وأطول الأودية في فلسطين في منطقة الجليل الأعلى الغربيّ. ينبع من وادي الحبيس (سمّي بهذا الاسم لأنّه يصبح عميقاً وضيقاً وكثير التَّعرُّجات في هذه المنطقة) قرب بيت جنّ شرق بلدة سُحماتا، ويُعرف في مجاريه العُليا بالمَرْج.ومن التقاء واديي بيت جنّ والبقيعة عند خربة «قرحتا» يحمل اسم وادي القرن. ثم يتِّجه غرباً ويمرُّ بين بلدتي ترشيحا وفسوطة، ويتابع مسيره غرباً مارّاً في سهل المناوات وسويجيرة التي كانت مسرحاً لمجزرة عرب السَّمنيّة في 30 تشرين أوّل (أكتوبر) 1948م. ويصبُّ في البحر الأبيض المتوسّط شمال بلدة الزِّيب على بعد 5 كيلومترات من الحدود اللبنانية. ويُقدَّرُ طوله بحوالى 43 كيلومتراً، وهو وادٍ دائم الجَرَيان.ويُعَدُّ وادي القرن الحَدَّ الجنوبيَّ لجبل عامل. أمّا حدُّهُ الشَّرقيُّ فيقع عند «بحيرة الحولة» وأطرافها. وتكثر على ضفافه نباتات الدّفلى وأشجار الخَرُّوب والسِّنديان، والكِينا.يُطلُّ على وادي القرن قلعة القرين «المانفورت»؛ وهي قلعة بناها الصليبيون على ضفاف الوادي لتشكِّل بُرجًا لمراقبة المنطقة، اشترته كتيبة «التيتون» من كتيبة فرسان الهيكل الألمانية. هاجم الظّاهر بِيبَرس القلعة صيف عام 1267 لكنّه لم يتمكّن منها، وعاد إليها 1271 وافتكّها بعد حصار دام أسبوعاً، هُدِمَتْ أجزاء كثيرة منها وما تزال على حالها إلى يومنا هذا. نجد في داخلها: آثار كنيسة، مساكن الفرسان، البرج، قاعة المناسبات، معصرة عنب، آبار ماء.كذلك توجد ثلاثة ينابيع للمياه في أرض عرب السّمنيّة الواقعة بين وادي كَرْكَرَه ووادي القرن، وهي:1. نبع أم طمرون: التي تقع بين ترشيحا وعرب السّمنيّة قرب وادي القرن.2. نبع القلعة: تقع بين ترشيحا وعرب السّمنيّة قرب وادي القرن.3. نبع الهردويل: يقع غرب عرب السّمنيّة في أرض المناوات التابعة لبلدة الكابري؛ حيث يوجد في الكابري عيون ماء تقع في الشّمال الشّرقيّ من عكا، وتصبّ في وادي المفشوخ. الأودية والينابيع في فلسطين محتلة منتهكة تماماً كما الأرض والبشر والشّجر، ولكنَّ مياه فلسطين ستجري يوماً بِحُريّة، وستعود لتروي أهلها من جمالها وعذوبة مياهها المباركة. مقتطف من كتاب: عشائر قضاء عكا: اقتلاعهم من أراضيهم بدأ خلال الاحتلال البريطاني، محمود عبد الله كلَّم، دار بيسان للنشر والتوزيع، بيروت، شباط 2016. ......
#الأوديةُ
#والينابيعُ
#أرضِ
#عشيرةِ
#عربِ
#السَّمنيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712295

سامى لبيب : الثقافة البغبغائية - لماذا نحن متخلفون
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نحن متخلفون (78) .- فوقوا بقى – الجزء السابع عشر .أعتني بنقد الفكر الديني والإيماني بما يحمله من خرافات وتهافت وسذاجة وإنتهاك لإنسانية وكرامة الإنسان مكللاً أطروحاته باللامنطق واللاعقلانية والبداوة .أعزي التخلف في هذه السلسلة من "لماذا نحن متخلفون” إلى ثقافة الشعوب , ولا أقصد بكلمة الثقافة كما ذكرت مراراً حيازة الإنسان على كم من المعلومات المعرفية , فالثقافة هي منهج تفكيره وسلوكه وطرق معالجته للأمور والقضايا , معتمداً على إرثه وتراثه وتاريخه الفكري .. من هنا تكون الثقافة هي البوتقة التي تُنتج فكر وسلوك وشخصية وهوية الإنسان , فهي البوصلة التي تحدد مسار الإنسان الفكري والسلوكي بما إكتسبه معرفياً من بيئته ومجتمعه وتراثه وتاريخه .ثقافة شعوبنا تعتمد على تأثير الفكر الديني الإسلامي في المقام الأول كثقافة مهيمنة لتقوم العادات والتقاليد الشعبية بدور ثانوي غير مؤثر وإن كانت هذه العادات والتقاليد مستمدة أساساً من الدين الإسلامي في الغالب .. من هنا تتنوع كتاباتي عن التخلف معتمداً على التنقيب في مفردات الثقافة الإسلامية ودورها في خلق التشوه الفكري والسلوكي لتجلب التخلف والجمود , وليترسخ هذا الجمود والتخلف بحكم تفرد الثقافة الإسلامية وإنعدام وجود ثقافات بديلة مؤثرة .لاحظت شيئا أثناء مسيرتي فى نقد الإيمان والأديان , ومن خلال حوارتي مع السادة الدينيين بأن الأمور لم تكتفى بثقافة الإيمان بالخرافات فحسب بل وصل الحال بالدينيين والمؤمنين لحالة ببغائية فهم يرددون أشياء ويمارسون أفعال دون ان يفهموا أو يعقلوا معناها ومغزاها لذا حق ان ندون هذا النقد ككتابات ساخرة .فى كل مقالاتي أنتظر ردود الدينيين على ما أثيره من نقد لأجد عزوف كبير ولكن في هذا المقال بالذات لا أنتظر ردود بل أتوسم وأأمل أولاً فى حالة من المصداقية مع الذات وصدق مع النفس فى داخل كل ديني على ما أثيره من أسئلة وملاحظات وتوقفات وليراجع الديني مايقوله ويفعله . * أسئلة أطلقتها علي دينيين عدة فلم أتلقى منهم إجابة .. فهل تعلمها ؟- كم مسلم يعرف ماذا يعنى الإتجاه اليمين واليسار وترديد السلام عليكم فى ختام الصلاة ؟!- كم مسيحي يعرف كل ما يدور فى صلاة القداس باللغة قبطية التى تمثل أكثر من 60% من القداس .- كم مسلم يعرف من هم الضالين والمغضوب عليهم عند ترديده عشرات المرات لسورة الفاتحة .- مع إحترام وتقدير وإحتفاء المسلمين والأقباط بتراثهم وتاريخهم الإسلامي والقبطي , فلنسألهم فى أي عام هجري وقبطي نحن؟!* أسئلة .- هل يعلم المسلم والمسيحي أن قرآنه وإنجيله يقر ويحتفي بحق إسرائيل فى الأرض الموعودة وأنهم شعب الله المختار , فلما الببغائية بإلقاء إسرائيل فى البحر !- هل تعلم مراسيم فريضة الحج وماذا تعني , وهل تعلم أن تلك المراسيم والطقوس هى نفس الممارسات التى كان يفعلها الوثنيين ؟- لماذا تفسد الصلاة إذا إنحرف المسلم عن إتجاه القبلة وإذا إنحرف المسيحي عن الشرق فهل الله مُحدد فى القبلة والشرق ؟- هل تنتابك حالة روحية عندما تردد صلاتك وتقوم بالركوع والسجود عشرات المرات , فأألا يصيبك هذا بالملل والشرود .- هل فكرت يا مسلم وتأملت وتوقفت أمام قول عائشة : أري الله يسارع فى هواك !- ماهو موقفك من رجل خطب إبنتك أو تزوجها ولم يدخل بها لتجده يفرك ويدلك قضيبه بين أفخادها فى صالون بيتك .- هل معاملتك الطيبة لجارك المسيحي نابعة من إسلامك أم إنسانيتك .. هل تعلم فقه الولاء والبراء ؟- إذا كان الهدف من خلق الجن والإنس هو العبادة لاغير , فلماذا احتاج ال ......
#الثقافة
#البغبغائية
#لماذا
#متخلفون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712294

خليل عبد العزيز : بعد 62 عاماً تتكشف الحقائق
#الحوار_المتمدن
#خليل_عبد_العزيز حفلت أحداث الموصل وبالذات مؤامرة العقيد عبد الوهاب الشواف بالكثير من الوقائع غير المحسومة بل المغيبة عمدا، وفي مقدمتها التلفيق والكذب والتدليس الذي شارك في تدبيجه وإعداده والترويج له قوى الظلام الكارهة لثورة الرابع عشر من تموز وقيادة الزعيم عبد الكريم قاسم والقوى الوطنية المدافعة عن الجمهورية وقتذاك. وبمرور الوقت فان التاريخ لا يعاف تلك الأكاذيب لتكون مثلما أراد لها أعداء الحقيقة والضمير الحي، لتمرر ويتقبلها الناس على علاتها. فنجد الحق والتاريخ ذاته ولو بعد حين، يعيدان ويمرران مجساتهما عليها ليكشفا عوراتها وخستها ونفاقها ويعري وقائعها وشخوصها. فبعد أكثر من 62 عاماً يتم الآن كشف أحدى حقائق تلك الوقائع أثناء أحداث مؤامرة الشواف وتظهر حادثة الفتاة الموصلية حفصة العمري، التي قتلت على يد الجنود المعارضين لمؤامرة العقيد عبد الوهاب الشواف ، وتظهر الحقيقة التي دائما ما أكدنا وأشرنا أليها حتى في مقابلتنا مع الرئيس أحمد حسن البكر عام ( 1974 )، بأن تلك الفتاة لم يجر سحلها في شوارع الموصل وتعليقها على أعمدة الكهرباء مثلما لفق في الإعلام، بل تم دفنها في مقبرة من قبل شخص معروف في المدينة واسمه عبد الحق الكحلة. وكانت القوى المعادية لثورة تموز قد نظمت حملات إعلامية في الإذاعة والتلفزيون ووسائل الأخرى، أكدت فيها كذباً وتصعيدا وإثارة للأحقاد والكراهية بأن حفصة العمري قتلت بأيدي المقاومة الشعبية وتم سحلها في شوارع المدينة وتعليقها على عامود للكهرباء. وقد قاد المذيع والمهرج المصري احمد سعيد في إذاعة صوت العرب من القاهرة حملة شعواء ضد حكومة ثورة الرابع عشر من تموز والمقاومة الشعبية وقادتها في الموصل مؤكداً "رواية!" قتل حفصة العمري وسحلها وتعليقها.. ورغم النفي المتكرر من جانب القوى الوطنية والمقاومة الشعبية للأكاذيب والتلفيقات، فأن خصومهم تمادوا كذلك وتم نشر صور تبين رجال معلقين على أعمدة النور وسط مدينة الموصل. ورغم أننا قمنا بنشاطات كثيرة من اجل تكذيب وتفنيد هذا المزاعم والتلفيقات إلا أن القوى المعادية لثورة 14 تموز واصلت وتواصل الإصرار على تمرير الكذبة للتأكيد على صحة افتراءاتها. ولكوني أحد قادة المقاومة لمؤامرة الشواف، أورد وأعيد هنا ما كنت قد أكدت عليه في أحاديثي وتصريحاتي الصحفية وفي كتابي الصادر في بغداد عام 2018 بعنوان "محطات من حياتي". وأسجل هنا مرة أخرى الوقائع الحقيقة لما حدث. ففي يوم سحق المؤامرة اتصل بقيادتنا شخص من مديرية شرطة الموصل، وتحدث معه عبد الرحمن القصاب، عندها أخبرني القصاب بضرورة الإسراع إلى المنطقة القريبة من سجن الموصل وأهمية منع أية محاولات للتنكيل بجثث المتآمرين. وعند وصولي إلى منطقة الحادث شاهدت جثة حفصة العمري مرمية أمام بيتها.. وقد قال لي بعض المقاومين أنهم عارضوا أخذ الجثة من قبل بعض الرجال. عندها طلبت منهم نقل الجثة إلى المستشفى، وبالفعل تم وضعها في إحدى السيارات وتم نقلتها إلى المستشفى. كما جاءت سيارات إسعاف ونقلت جثث متآمرين آخرين من بينها جثة والد حفصة، علي العمري. وحقيقة ما حصل وجرى أن ضباطاً وجنوداً من الأمن الموالين للمتآمر العقيد الشواف. وبعد أن تأكدوا من فشل المؤامرة، هربوا من معسكر الغزلاني فلاحقتهم مجموعات من جنود كتيبة الهندسة الموالين للجمهورية. عندها قام علي العمري وابنته حفصة بفتح باب قصرهم واستقبلوا الهاربين الذين اخذوا بدورهم وبعد دخولهم الدار باطلاق النار بغزارة على الطرف الأخر من الرافضين لمؤامرة الشواف.. وإثر ذلك القتال تم قتل المعتصمين في القصر ومن ضمنهم حفصة ووالدها. مرة أخرى نؤكد بان الصور ا ......
#عاماً
#تتكشف
#الحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712293

عبدالحميد برتو : أَحم، عندنا إنتخابات 7 من 7 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو اشكاليات وملاحظات وتصورات:تَهدف هذه الفقرةُ من المقال توضيح وإغناء نقاط جرى تناولها. نقاط تكتسب أهمية خاصة في المرحلة الحالية. تعمل على إزالة الغموض، الذي يكتف بعض جوانب بعضها. تسعى الى إِنْعامِ النَّظَرِ في الأخطاءِ، والتحررِ من ردود الأفعال المتسرعة والطائشة. تناهض رغائب الإنتقام أو الإنتفاع التي تولدها الأنانية، أو أي سلوك يفتقر الى الموضوعية والحس الوطني والإنساني الصافيين. إن التعصب يجهض الموضوعية، ويذكي نيران الأذى الإجتماعي والنفسي. يشل طاقات تفهم كيفية التصرف إتجاه معترك الحياة الفعلية وتحويلها الى حياة مثمرة وغنية ومبدعة. المشاركة في الإنتخابات:يتسع السؤال حالياً حول جدوى المشاركة في الإنتخابات، مادامت نتائجها محسومة، حتى قبل أن تنطلق الدعوة إليها. عليه لا ضرورة تدعو الى المشاركة في تلك اللعبة. هناك مَنْ يكتفي بطرح السؤال التالي: هل المشاركة في الإنتخابات تؤدي الى خلق بديل سياسي أفضل أو تحقيق تغيير جذري؟ لا يغيب عن المشهد مَنْ يدعو بصوت مرتفعٍ ومُنَغَمٍ الى ضرورة خوض المعركة الإنتخابية. هذا الى جانب مَنْ يسبح بين الضفتين من خلال التأكيد أهمية الخطوات القصيرة صوب تحسين صورة الحياة السياسية في البلاد.قبل إطلاق الأحكام النهائية، من الضروري إلقاء نظرة متفحصة على سير وقائع كل الدورات الإنتخابية السابقة. قبل الحديث عن أهمية القوانين الإنتخابية، ينبغي السؤال عن طبيعة تعامل مَنْ بيدهم السلطة والمال والسلاح مع تلك القوانين ومدى إحترامهم لفكرة الإنتخابية نفسها. عرضنا بالملموس طرق تعاملهم مع كل الدورات الإنتخابية السابقة. إنهم تعاملوا مع القوانين وكامل خطوات العملية الإنتخابية كعجينة دقيقٍ بين أيديهم، يخبزونها حسب شهيتهم، بل لكل منهم شهيته الخاصة وقدرته على الهضم.فُرِضَ الإعتمادُ في البدء على نظام الدائرة الإنتخابية الواحدة. بعد ذلك تم إعتماد مبدأ الدوائر المتعددة منذ إنتخابات 2010. هذا بعد إنطلاق نحو 1000 تظاهرة شعبية إحتجاجية على نطاق البلاد كلها، ضد تلك الطريقة في الإنتخابات، وما تلحقه من ضرر بالقوى الصغيرة نسبياً. ساهمت الإحتجاجات الشعبية بدفع المجتمع الدولي صوب الضغط الخجول على نظام الدائرة الواحدة والقائمة الواحدة. كما لم يسمح نظرياً بخوض الإنتخابات للأجنحة المسلحة التابعة للأحزاب أو الجماعات الجديدة، التي إستجلبها الإحتلال معه، شمل القرار في هذا المجال الجيش العراقي أيضاً. ثم بعد ذلك تم التراجع عن هذا الإجراء الإفتراضي. إذ أن الجميع يعلم علم اليقين أن الأجنحة المسلحة لأحزاب السلطة، لا تتحكم في الإنتخابات حسب، إنما بكامل الحياة السياسية والإقتصادية للبلاد وغيرهما من الجوانب الأساسية وغير الأساسية الأخرى.تبجحت أحزاب السلطة، بل الأحزاب التي تحكمت بالسلطة من خلال قوات الإحتلال الأمريكي ولاحقاُ الإيراني، بعد إنسحاب العدد الأكبر من تلك القوات في عام 2011 من العراق، باطلاق صفة الإنتخابات الأولى بعد الإنسحاب على إنتخابات عام 2014. لإلصاق صفة الوطنية بها وبهم. ذكر وتحدث مواطنون كثر من مختلف الأعمار والفئات الإجتماعية عن الإنتهاكات، التي رافقت الدورات الإنتخابية كافة. ذكرنا في هذا المقال العديد من الإنتهاكات البشعة، التي تتعلق بالإنتخابات نفسها وبالحياة العامة أيضاً. يعتقد معظم المواطنين، بأنه لا فرق بين الإنتخابات المبكرة أو المؤجلة، فهي ليست أداة للتغيير في ظل المناخ السائد في البلاد. تتخذ مختلف الإجراءآت القسرية لترتيب الأوضاع الداخلية للقوى المهيمنة، وفيما بينها كذلك. تُطرح عشراتُ الإنتهاكاتِ التي تت ......
#أَحم،
#عندنا
#إنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712292

علي لهروشي : من هو الخائن الحقيقي بالمغرب يا ترى؟
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي إذا كان تعريف الخيانة هو انتهاك أو خرق لعهد ما ، أو عدم الوفاء بالأمانة ، أواستغلال الثقة المتبادلة و البوح بالأسرار التي تطغى على العلاقات التي تربط بين الأفراد أو المنظمات أو الجماعات ، أو العمل على استدراج الأخر للاقاع به ، أو استغلال السلطة ، و المسؤولية من أجل تحقيق أغراض شخصية وعائلية على حساب الأخرين . فإن هذا التعريف ينطبق أساسا على القبيلة العلوية ، و أعوانها من عملاء فرنسا ، الذين انتهكوا حتى العهد الذي قطعوه على أنفسم من أجل العمل على تقدم المغرب على جميع المستويات و الأصعدة ، الشيء الذي لم يحصل إلى حد الأن ، ثم عدم وفائهم بالأمانة و المسؤولية التي حملوها على أكتافهم ، المتجلية في بناء مغرب مستقل يتم فيه إحقاق العدل ، و أنصاف المظلوم ، وارجاع الحقوق لأصحابها ، كما استغلوا الثقة التي وضعها فيهم كل من فاوض و تفاوض من أجل تربعهم على العرش بالمغرب ، للعمل على بناء مغرب حر تسود فيه الديمقراطية و الحرية ، و الحقوق وهو ما لم يحدث ، ناهيك على أنهم باحُوا حتى بالأسرار التي أدت إلى تصفية المقاومين وجيش التحرير من قبل الحماية الفرنسية . ثم عدم تحليهم بالمسؤولية لما جلبوا تلك الحماية و وقيعوا على معاهدتها . ,اخيرا استغلوا مواقعهم للإغتناء الفاحش على حساب تفقير الشعب . فمنذ توقيع معاهدة الحماية الفرنسية لاحتلال المغرب في 30 مارس 1912 من طرف السلطان عبد الحفيظ ، مرورا بيوم 18 نوفمبر 1956 حيث قرر الفرنسيون مغادرتهم المغرب على الصعيد العسكري فقط ، فإن المغرب لازال لم يحصل على استقلاله التام ، و الكامل و الشامل من فرنسا بعد على مُختلف الأصعدة ، لما فرضته مفاوضات إيكس ليبان التي جرت خلال الفترة الممتدة ما بين 20 و30 أغسطس 1955 بين بعض الأعضاء المننتسبين لما كان يسمى بالحركة الوطنية المغربية من جانب ، ومن جانب أخر ممثلين عن السلطات الفرنسية . دامت تلك المفاوضات خمسة أيام ، حضرها من جانب الوفد الفرنسي كل من إدغار فور رئيس الحكومة ، و بيناي ، وزير الشؤون الخارجية والجنرال كوينغ وزير الدفاع ، و روبيرت شومان ، و بيير جولي . بينما كان الوفد المنسوب للمغرب يتشكل من 37 شخص من بينهم مبارك البكاي ، والفاطمي بن سليمان ، و محمد المقري ، ثم ممثلي الأحزاب : عبد الرحيم بوعبيد ، و محمد اليازيدي ، وعمر بنعبد الجليل ، والمهدي بن بركة ، و عبد القادر بن جلون ، وأحمد بن سودة ، وعبد الهادي بوطالب ، ومحمد الشرقاوي ، بالإضافة إلى بعض الفقهاء و القُوَّاد . لم يرض جيش التحرير والمقاومة المسلحة عن تلك المفاوضات لأسباب عديدة و متعددة من بينها : قوة الجانب الفرنسي في المفاوضات ، وتفاوضه مع المغاربة الخونة المتعاونيين مع سلطات نفس الحماية الفرنسية ، إذ أنها مجرد مفاوضات تصب في صالح فرنسا ، اعتبرها و لازال يعتبرها الأحرار المغاربة بالخيانة التاريخية ، بعد خيانة توقيع معاهدة الحماية لإحتلال المغرب ، وقتل شعبه . وهي مفاوضات أساسها سحب محمد بن عرفة ، و إنشاء مجلس للحفاظ على العرش ، و تعيين ما كان يسمى بالسلطان محمد بن يوسف لحكومة تعمل على تنفيذ قرارات تلك المفاوضات بعد عودته من مدغشقر إلى فرنسا ، ثم خلق مجلس وصاية العرش ، الذي عُين فيه رسميا في 15 أكتوبر 1955 كل من الصدر الأعظم المقري، والباشا الصبيحي ، والقبطان الطاهر أوعسو ، والباشا البكاي . وفي 3 نونبر 1955 قدم مجلس وصاية العرش استقالته إلى الإقامة العامة الفرنسية ، وفي 16 نونبر 1955 هبطت طائرة محمد الخامس بمطار الرباط سلا عائدا إلى المغرب ، بعدما قبل طبعا بكل شروط فرنسا ، والتزامه ......
#الخائن
#الحقيقي
#بالمغرب
#ترى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712291