غياث المرزوق : وَيُسَمُّوْنَهَا «كورونا»، وَيُسَمُّوْنَهُ «كورونا» 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق /... اَلمَائِنُ السَّبِيُّ يَسْبِي مِنْ العِلُمِ ظَنِينًا:أَنَّ العَالَمَ «زَائِلٌ» بَعْدَ مِلْيَوْنٍ أَوِ اثْنَينِ مِنَ السِّنِينْ،/... وَالحَائِنُ الفَتِيُّ يُفْتِي مِنَ الوَهْمِ يَقِينًا:أَنَّ العِلْمَ مَهْمَا زَادَ لا يَهُمُّ، فِي ه&#1648-;-ذَا الزَّمَانِ السَّنِينْ!حَكِيمٌ مِنَ الحُكَمَاءِ(2)/... ثَمَّةَحَربٌ، إِذَنْ،ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَـابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَعَابِرِ/... حِينَنَعْبُرُهَا عُبُورًا، يَنْكَرُونَا***/... هِيَ ذِي«كورونا» الـ«كورونا»،/... هِيَ ذِيتُشِينُ بِالشِّينِ وَالشَّنِّ كَيْمَا تَشُنَّأَخَاهَا&#1649-;-لْمُشِينَ، أَخَاهَا «كورونا»/... هِيَ ذِي– وَ /... أَيْدٍ، هُنَاكَ،تُصَفِّقُ لِلْعِلْمِ وَالعُلَمَاءْ– وَ /... يُدِيٌّ، هُنَا،تُلَفِّقُ مُشْرَعَةً لِلسَّمَاءْ:/...أَبِالوَاوِ وَالطَّاءِ وَالوَطْوَاطِ،بِالخَــاءِ وَالفَــاءِ وَالخُفَّاشِ،أَمْ بِـ«الوَسْـوَاسِ الخَنَّاسِ»نَمْكُرُهُمْ مَكْرًا حِينَمَا، بِمَكْرِهِمْ، يَمْكُرُونَا؟***/... هُوَ ذَا «كورونا» الـ«كورونا»،/... هُوَ ذَا&#1649-;-لسِّـيَاسِيُّ، فِي «أَوْجِ» الدَّهَــاءِ،عَاجِزٌوَالعَسْكَرِيُّ، فِي زَوْجِ المَضَـاءِ،عَاجِزٌوَالاِقْتِصَادِيُّ، فِي رَوْجِ الرَّخَاءِ،عَائِزٌ/... حَتَّى الطِّبَابِيُّ/... حَتَّى الطِّبَابِيُّ&#1649-;-لْمَكِينُ الرَّكِينُ، فِي وَسَطِ&#1649-;-لْأُولِمْ&#1874-;-ِ،يَعْتَشِـقُ الأَبَــاطِيلَ أَمْلِحَةً– وَيَمْتَشِقُ الأَحَــابِيلَ أَسْـلِحَةًمَرَصَّعَةً نُضَــارًا حَرُونَا*** /... هُوَ ذَا «كورونا» أَخُو الـ«كورونا»،/... هُوَ ذَابِأيٍّ مِنْ تِيكَ الوِكَارِ، أَوْكَرُونَا/... هُوَ ذَاكَمَا ذَاكَ السِّنِمَّارِ، «هَكَّرُونَا»***/... مِنْنَعِيقٍ مَعِيقٍ دَعِيقٍمِمَّا أَمَـــامَ البِحَارِ نَسْتَمُّ إِسْنَانًا/... مِنَ «&#1649-;-للَّايْمِيِّ» مُعْفَـرِّ الهَشَاشَةِمِنْ «وَطَرٍ أَعْفَرْ»/... مِنْنَهِيقٍ مَهِيقٍ دَهِيقٍمِمَّا وَرَاءَ البِحَارِ نَشْتَمُّ إِصْنَانًا/... مِنَ «&#1649-;-ليَانْكِيِّ» مُصْفَرِّ البَشَاشَةِمِنَ «خَطَرٍ أَصْفَرْ»***/... هُوَ ذَادَعِيٌّ دَيْدَبْانُ دُمًى دَهِينٌ دَامِقٌأُسْطُورَةًمِنْ سُوقِ النِّخَاسَهْ/... هُوَ ذَاكَرِيٌّ كَيْذَبَانُ كِنًى كَحِيمٌ كَامِخٌأُسْخُورَةًمِنْ بُـوقِ السِّيَاسَهْ/...مِنْ كُلِّ حَرْفٍ مُدَّكَرٍ/... مِنْ هُنَا،– أَوْ مِنْ هُنَاكَ، «يَدْكُرُونَا»***/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورونا»/... هُمُو، هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا*** *** *** ......
#وَيُسَمُّوْنَهَا
#«كورونا»،
#وَيُسَمُّوْنَهُ
#«كورونا»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677033

فاروق عطية : رمضان جانا في الحجر ويانا
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية نحن الآن في شهر رمضان وكل سنة والبشرية جميعا مسلمين ومسيحيين ويهود وبوذيين وهندوس وسيخ وكونفشيوس وبراهمة ومجوس وبهائيين وأزيديين ومندائيين وكل من له دين أو ملحدين جميها في سلام ومحبة في شهر الصوم وعبادة الرحمن بالرغم من كورونا والحجر والكرنتينا. ولرمضان عندي الكثير من الذكريات التي أحب أن تشاركوني فيها. ففي الطفولة ومرحلة الدراسة الابتدائية (بداية أربعينيات القرن الماضي) كانت الأضواء ذات الألوان الجميلة المبهجة المعلقة علي مآذن المساجد وعلي مداخل الشوارع والبيوت بمدينتنا طهطا تخطف أبصارنا وتبهر أنظارنا. نتجمع كأطفال الشارع مع بعضنا البعض إميل وحسن وعلي وسيد وجورج وحلمي ومصطغي وأنا، ومعنا الفوانيس بداخلها شموع موقدة بعد الأفطار ونمر علي بيوت جيراننا طارقين الأبواب ونحن ننشد: إدونا العادة ألله خليكم. وكل بيت من بيوت الجيران يعطينا حاجة، سوداني بندق لوز جوز ملبس أو قطع قمر الدين، وبعد الجولة نُقسّم ما حصلنا عليه من هبات. الحياة كانت بسيطة وحلوة وكل شيئ موجود في الأسواق ومتاح لكل البيوت، ولا يحتاج الصائمون لشراء شيئ جديد وخاص برمضان كما يحدث الآن. ورغم أن رمضان كان يأتي في عز الحر ودرجة الحرارة لا تقل في الصعيد عن 45 درجة مائوية لكني لم ألحظ يوما نرفزة أو خناقات بين الناس تعللا بالحر والصيام كما يحدث الآن. وكانت الطيبة والسماحة تملأ الوجوه ولم يحدث يوما أن اعترض صائم شخصا يأكل في مطعم أو حتي في الطريق، وإن كنا نحن المسيحيون نحاول قدر الإمكان مراعاة شعور جيراننا الصائمين فلا يظهر أحدنا شاربا أو آكلا أمامهم. ذات يوم حدثت وعكة صحية لجارتنا الحاجة أم مصطفي وكعادة الصعايدة عند زيارة جار مريض لا بد من بعض الفواكه والمشروبات كهدية، وبالطبع أنا من يحمل هذه الهدية في صحبة أمي. وبعد الترحيب بنا إذ بصاحبة الدار تحضر لنا بعض العصائر لنشربها. حاولنا الاعتذار مراعاة لشعورها كصائمة ولكن السيدة أصرت قائلة والابتسامة تملأ وجهها: نحن صائمون فريضة فما ذنبكم أنتم لتصوموا معنا، نحن نسعد حين نراكم تأكلون وتشربون ولا يضيرنا ذلك. وأتبعت ذلك بالنداء علي ابنها مصطفي الذي كان في حجرة نومه قائلة: واد يا مطصفي هات طبق الكنافة من النملية (لم يكن هناك ثلاجات في البيوت) وأردفت: تعالي صاحبك عندنا..وأصرت مع القسم بأغلظ الأيمان بأن لابد لنا من أكل الكنافة. وفي فترة الفتوة ومرحلة الدراسة الثانوية تشعبت صداقاتنا وامتدت لتشمل زملاء الدراسة دون تفرقة أو حتي معرفة من منا مسلم ومن منا مسيحي. وفي ليالي رمضان كانت بعض الأسر الكبيرة كعائلة رفاعة الطهطاوي أوعائلة عبد الآخر أوعائلة عنبر يقيمون ليالي رمضانية يُتلى فيها القرآن وتُنشد الموشحات الدينية في سرادقات بجوار دورهم. كان الشيخ عبد الباسط عبد الصمد في ذلك الوقت في بداية العشرينات من عمره ولازال طاليا أزهريا ولم يكن بعد قد اشتهر إلا في موطنه (مديرية قنا) وبعض مدن الصعيد كمدينتنا. كان الشيخ عبد الباسط هو المقرئ الدائم لعائلة عنبر (الوفدية) وكنا مسحورين بصوته العذب الرخيم. بعد أن بنتهي من تلاوة القرآن ينشد بعض التواشيح الدينية والمدائح ثم يعرج علي أغاني أم كلثوم وعبد الوهاب وكنا نتحلق حوله لنردد معه الأغنيات. أما عائلة عبد الآخر (الدستورية) كان يصدح في لياليها الشيخ سيد النقشبندي. كان الشيج سيد في ذلك الوقت في الثلاثينات من عمره وكان مشهورا عندنا باسم سيد الماواردي. انتقلت أسرته من قرية دميرة بالدقهلية إلي طهطا وهو في العاشرة تقريبا مع أمه وأخته لواحظ وزوج أمه الشيخ الماوردي الذي كان يمتهن تجارة الماورد والزيوت ا ......
#رمضان
#جانا
#الحجر
#ويانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677032

نجم الدليمي : من مقولات ماركس _لينين وانعكاسها على عمل الاحزاب الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..ماركس : شبه ماركس الراسمال الاجرامي بانه لا يعيش ولا يتنفس الا حين يمتص الدم والعرق من،المأجورين. (هنا يقصد ماركس درجة الاستغلال والاضطهاد والعبودية للراسمال اتجاه الشغيلة وهذا يمارس اليوم في الدول الرأسمالية المافيوية الصناعية المتطورة،وكذلك في بلدان اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية. ثانياً.. يؤكد ماركس ((ان النظام الامبريالي العالمي ينمو فيه الاجرام اسرع مما ينمو عدد السكان)). يعني ذلك ان النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين واجهوا ويواجهون وسيواجهون ازمات عامة وشاملة واس الازمة يكمن في الاساس الاقتصادي والمتمثل بالملكية الاحتكارية لوسائل الانتاج، فاسلوب شن الحروب غير العادلة، يعد اسلوبا قذرا لان في الحروب تتراكم الارباح الخيالية للاوليغارشية على حسب قتل الملايين من الشغيلة، والفقراء. ثالثاً.. يؤكد لينين ((على جميع منظمات حزبنا، وعلى جميع اعضاء الحزب من ان يدركوا ويتمتعوا بالحذر واليقظة الشيوعية الضرورية عن كل حالة قد تحدث وفي اي ميدان من ميادين العمل....))ان هذا ينطبق على بعض القياديين والكوادر المتقدمة في الحزب الشيوعي السوفيتي وخاصة من المؤتمر ال20للحزب الشيوعي السوفيتي عندما تسلم الامي والتحريفي -الانتهازي خروشوف، المتامر على الحزب ووضع مقدمات التفكك للاتحاد السوفيتي واكمل الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه العلني-الخفي المرتد خطته في تفكيك الاتحاد السوفيتي تحت مشروع الحكومة العالمية الا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها،للمدة 1985-1991. وكذلك على بعض القياديين الكوادر المتقدمة وبعض الاعضاء سواء داخل الحزب او خارجه من المخلصين لحزب فهد_سلام من الخطر الذي لم يعالج وبشكل مبدئي مشاكله التنظيمية والفكرية من الخط التحريفي عام 1964 ولغاية اليوم، وان لا يتم التعويل على الدراويش والانتهازيين واصحاب المصالح المادية الخاصة فهؤلاء لا يعنيهم الحزب ودوره في المجتمع العراقيبل الاعتماد على المخلصين لحزب فهد_سلام، قيادة،كادر اعضاء، اصدقاء رابعاً يؤكد لينين نحن سنخرج من المازق، لاننا لا نزين وضعنا، نعرف جميع الصعاب، نرى جميع الامراض،نتداولها بانتظام وعناد من دون ان يصيبنا الهلع......وان قوتنا تكمن في اعلان الحقيقة)). على جميع قيادات الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية من ان تدرك هذه النصيحة الموضوعية والهامة من اجل الخروج من ازمتها التنظيمية والسياسية والفكرية والاعتراف بذلك هو قوة لها ، وان يتم التخلص من ذلك ومهما كانت الحقيقة مرة علينا ان نتقبلها من اجل معالجة الخلل الداخلي للحزب. خامساً.. يؤكد لينين ((ان الجملة الكاذبة، والتبجح الفارغ هما هلاك اخلاقي وضمان للهلاك السياسي)). هنا يقصد لينين خطر السلوك الانتهازي والتحريفي والمراوغ والوصولي في الحزب سواء كان قائد، كادر عضو في الحزب وهذا يتطلب تطهير وتنظيف الحزب من هؤلاء الطفيلين والمرضى نفسيا والمتقاعسين عن العمل فهؤلاء يشكلون ضررا وخطرا على الحزب ومستقبله. سادساً.. يشير لينين ((يستحيل الشخص ان يكون قائداً فكرياً بدون عمل نظري تماماً، كما يستحيل ان يكون كذلك بدون توجيه هذا العمل وفق متطلبات القضية، بدون الترويج لنتائج هذه النظرية)). نعتقد هناك ظاهرة خطيرة تواجه اغلب الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية قيادة،كادر اعضاء، اصدقاء لم يرغبون برفع مستواهم السياسي والفكري والاقتصادي......،منذ الثمانينات من القرن الماضي ولغاية اليوم، حيث غابت البرامج المركزية التثق ......
#مقولات
#ماركس
#_لينين
#وانعكاسها
#الاحزاب
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677031

زهير الخويلدي : الحوار الهرمينوطيقي بين الأزمة البيشخصية والكتابة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " هذا المصير الخاص بثقافتنا التكنولوجية وهذا التنظيم التكنوقراطي الذي يمتد بقوة في جميع أنحاء الكوكب ، يوقظنا وفي نفس الوقت يجعلنا ندرك الحرية. "يشكل هذا النص النسخة الأصلية للمقابلة مع هانس جورج غادامير من إنتاج إلفي بولان وجاك بولان. نُشرت مقتطفات مختلفة على التوالي في لوموند بتاريخ 3 يناير 1995 وفي فرانكفورتر روندشاو بتاريخ 11 فبراير 1995.الترجمة:" مفهوم الهرمينوطيقاسؤال: إن عملك الفلسفي معروف جيدًا بتطويره لما أسمته "الهرمينوطيقا" منذ البداية. حتى لو وجد الجمهور المتعلم أحيانًا صعوبة في فهم المقصود بهذا ، فقد أصبحت الهرمينوطيقا موضوع اهتمام متزايد في المناقشة الفلسفية الدولية في العقود الأخيرة. هل يمكنك أن تخبرنا ، برأيك ، ما أثار هذا الاهتمام وأشرح لنا سبب تكريس عملك لتطوير الهرمينوطيقا ؟جواب:بالطبع. كانت المهمة التي حددتها لنفسي في البداية هي تحديد مفهوم التأويل. لقد قابلت التعبير عنها في كتابات الرومانسية الألمانية ، ثم في الاستخدامات التي صنعتها المدرسة الظاهرية بها مع هوسرل وهايدغر عندما رأيت فيها صيغة جديدة. يجب أن نضع في اعتبارنا دائمًا أن الكانتية الجديدة التي كانت سائدة في ذلك الوقت بدأت دائمًا من حقيقة: حقيقة وجود العلوم. لقد كانت حجته الأولى والأخيرة. أتذكر التعلم من أستاذي بول ناتورب ، الأستاذ في ماربورغ ، ما يلي: "ما هو المعطى؟ المعطى هو ما تحدده العلوم. وهكذا تم تضييق النقاش الفلسفي بأكمله ومحدودة بشكل غير عادي. بل إنه لا يزال مرئيًا في منعطف الفكر الذي تبلور بعد الحرب العالمية الأولى تحت اسم الوجودية. كانت نقطة التحول هذه بمثابة رد فعل واستجابة للكانتية الجديدة أكثر من كونها وسيلة فكرية جديدة جذرية. لقد أصبحت أكثر وعياً بهذا الوضع كلما تقدمت في بحثي الخاص وفي الاجتماعات التي أتيحت لي الفرصة للقيام بها. أتذكر بشكل خاص رحلتي إلى مندوزا ، الأرجنتين ، بعد الحرب العالمية الثانية والاجتماع الذي عقدته هناك مع زملائي الإيطاليين والفرنسيين والإنجليز بعد فترة طويلة من العزلة التي وجدنا أنفسنا فيها في ألمانيا. ما كان مثيرًا للاهتمام بالنسبة لي هو المجموعة الكاملة من الأشياء التي لا يمكنك تطويرها إلا إذا تحدثت مع شخص ما وتبادلت معه بشكل حقيقي. نتمتع في الحوار بنوع من المزايا التي يتعذر الوصول إليها لنقل المعرفة الأحادية والبسيطة ، والذي يحدث فقط من خلال فرض حقيقتها. هذه القناعة هي سر التبادل الحقيقي: لا يعيدني الآخرون إلا ما يهمنا. كانت هذه الفكرة غير موجودة تمامًا في ألمانيا في ذلك الوقت ، باستثناء الحجة الكاثوليكية واليهودية (أفكر في مارتن بوبر) حيث تم طرحها فقط بأسلوب شبه فويليتي. ولكن في الأوساط الأكاديمية ، لم يكن هناك شيء مثل ذلك بصراحة. من هذه الحالة ، لدينا نوع واحد فقط من النصب اللفظي. هذا هو المصطلح Vorlesung الدرس1.إنه أمر لا يصدق بالنسبة لنا اليوم ، ولكن عليك أن تعرف كيف تدرك ، دون الشعور بالاضطرار إلى استدعاء McLuhan على الفور ، ما الذي جلبه تطور العلوم إلى العالم الغربي. عندما تحررت الرياضيات من التعويذة التي استخدموها كعقلانية جديدة ليصبحوا نوعًا من الأدوات لإتقان الطبيعة ، كان نوعًا من الحدث الاستثنائي. جاليليو ، هذا كل شيء. يكمن العلم الحديث في هذا: فهو يصر على أن اللغة أصبحت أداة هناك. من الواضح أن العكس حدث لما نفعله عندما نتحدث بالحديث.نقد هرمينوطيقي للحداثة:سؤال:هل يمكننا أن نذهب إلى حد القول إن تشوهات الفلسفة تبدأ بهذا الالتزام الحازم لصالح العلم؟جواب:نعم ، هذا ص ......
#الحوار
#الهرمينوطيقي
#الأزمة
#البيشخصية
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677030

نادية خلوف : سوق الدّين، والدّنيا
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف سوق الدّين، و الدّنيا عندما أنشأت موقعي الشخصي عناوين حاولت أن يجمع الكتاب بين الثقافة و السياسة، و الفن، لكن هذا لم يتم فحوّلت الموقع إلى موقع أدبي، وعدت لأكتب المقال السياسي أحياناً في الحوار المتمدن. نحن العرب مولعون بالانتماء المتناقض، اليوم نحن أمام سوقين للدين: السوق الإسلامي، و السّوق العلماني. هكذا أجمل، أنا كعلماني أتصيّد كلام شيوخ الدين المجهولين في الجنس و الحب و الحرب، أشارك منشوراتهم كنوع من السخرية، و تزداد أرباحهم من الفيديو. لا عيب لو انتقدتهم مرة، وعشرة، ومئة، لكن العيب هو أن أختبئ من الدفاع عن الحرّية. مع هذا فإنني أخصّ الوضع السوري: يبشّر بعض السوريين بعضهم البعض بأنّ: مركز الفلاح للأمر بالمعروف النهي عن المنكر في ادلب ونواحيها ومدن الحدود قد تم تفعيله. هل يمكننا هنا أن نتوقف عند قرار محمد بن سلمان بإلغاء تفعيل هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و نعطي الدّور لمركز الفلاح في إدلب؟ إن افتتاح هكذا مركز سوف يقابل بنشاط آخر من النّظام ، هو محاربة الإرهاب .إنها لعبة التوازن كي يستمر النظام في القتل. الذين يدّعون العلمانية أيضاً-أغلبهم طائفيون- يصورون نشاطاتهم الإنسانية فتعتقد أنك في سويسرا، يلعنون الإرهاب في اليوم ألف مرة، يشيدون بالوطن، يبرزون صورهم ، كأنهم الزعيم القائد، دون أن ينبثوا بكلمة واحدة حول الاستبداد. في أحدى المرات أردت أن أرى نفسي في المرآة ، لكن صورتي لم تظهر. رأيت ستالين وهتلر يتبادلان الظهور على مرآتي بدلاً مني. أن تكون مسلماً أو مسيحياً، أو أيزيدياً، أو إنسانياً فهذا حقك. من يحارب الدين كإيمان شخصي هو شخص حاقد. شرط ان لا يتجاوز إيمانك حدود دار العبادة و المنزل. أن تكون علمانياً، أو ملحداً فهذا حقك. لكن لا تتباهى بكأس الكحول و السكر، و تناصر الديكتاتور، فالتاريخ يسجل زمنه، و هو زمن تحلل القيم ، وتعليبها و بيعها.إنه السّعي نحو المال و السّلطة، المال ليس ربما محلياً، فلكل مشروع مموّل، ومع أن لدي مشروع هام، لكن لا أحد يموّله. لماذا؟ لأنني لا أعرف بالسّوق، علي أن أنتمي لمنتج. وقد تم فرز المنتجات. من وجهة نظري أن مصير الأسد ربما لن يطول، قد يفرحكم الخبر، لكن الخبر المرعب، و هو أن من سلطهم الأسد على رقابنا، و انشقوا عنه يزغردون اليوم . جميعهم يدعم جميعهم، هم على مائدة واحدة، يمولون مشاريع أدبية وسينمائية، يظهرون الإسلام السياسي، وهم من جميع الطوائف. هم من نسميهم بالحرس القديم. من لا يناسب السّوق منهم قتل بنيران صديقة. اليوم " الأخوة من الحرس القديم يستعدون" من هم؟ أنتم تعرفونهم. أراكم على الفيس بوك تمجدونهم ، تزحفون بالمئات. إنه السوق، و على قدر السّوق يسوق الحرس القديم كي يكون جديداً. ......
#الدّين،
#والدّنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677029

فاضل متين : في البدء كانت الدمعة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين استمر آدم يتلوّى ألماً، ويضّبط أنفاسه ويحجم صرخاته المثخّنة بالوجع إكباراً حين أُجريت له أوّل عملية أستئصال الضلوع شهدتها الدنيا جهة صدره الأيسر، وما أن اصطدمت عيناه بقامة سامقة هيفاء، رهيفة، حوراء، نهضت من شغاف ضلعه المجتثّ، حتى غادره الألم ونسي جرحه النارف، وأستقرّت الراحة مكانه، ثم ما لبثت أن تحوّلت إلى فيضٍ من البهجة والسرور لا يقدر على كبحهما، ولأنّه لم يقيض له بعد لغة يعبّر بها عن ما ينضح به وجدانه من مشاعر الحب والودّ والدفء الروحي تجاه حواء، فقد تغلّغلت عيناه بالدموع وساحت منهما كما تسيح المياه من عين الينبوع. كان ذلك إشارة كافيةً، وبرقية مكشوفة، لتفهم حواء إنّه أحبّها، ويريدها خليلة أبدية له في الجنة، وتصبح من ثم سبباً لتهبط معه وتساكنه الأرض.. الهبوط...! اللحظة التي نزعت الكينونة ثوبها التليد وبدّلته بفستان يهترئ ويطلب ترتيقه باستمرار. لحظة استغناء الإنسان عن الدموع، واتكاءه على اللغة، لتبدأ معها أزمة الإنسان الأمدية..قد يدفعنا شغفنا الفطري إلى البحث عن أوّل أزمات الإنسان ومبتدأ عناءه ! لكنّني سأختصر مسافة التجوال والاستكشاف، وأقول بمجتزئ العبارة وجزلها، إنه " الوعي". نعم الوعي، ذاك الوحش اللامرئي الذي ايقظ العقل، وتسبّب في تسريح الإنسان عن طبيعته، وطرحه عن الطبيعة. أوهمه إنّه أعلى منها قيمة، واقدرها على تسييرها لذاتها، والأبرع في التلاعب بنواميسها، لنشهد ثاني عملية استئصال في الكون، بعد التي أجريت لآدم. في البداية شعر الإنسان بالضعف والضياع بعد انفصاله عن أمه الطبيعة. كان لا بدّ من أن يعبّر كل ذلك بطريقة ما، أن يُفهم الطبيعة بإنّه الأقوى والأفضل والأمهر في قيادة ذاته وذات الوجود، حينها لم يكو يملك غير الدموع ليفصح عن مكنونات قلبه، كان يعبّر عن كل شيءٍ بالدموع " الحزن بالدموع، الفرح بالدموع، التصدي والمواجهة بالدموع، الحب والكره بالدموع، إظهار القوة والتميّز بالدموع.لكن...! ولكن أنّى للعيون تلك الأعضاء الناعمة الرقيقة أن تتحمّل ذرف العبرات مراراً، وتنهض بمهمة التعبير عن شتّى متطلبات الإنسان... ؟! فما كان إلّا أن أعلنت استسلامها ونفاذ طاقتها، وضعف حيلتها، وتنازلت عن وظيفتها لصالح عضوٍ آخر أقوى منها طاقةً، وأقدر منها تحمّلاً وصبراً على التعبير.. وهكذا اختيرت الحنجرة لتحمل مهمة التعبير، بالنطق واللغة، كبديل للعيون التي وإن كانت أفصح منها بلاغةً واصدقها تعبيراً، غير إنها لا تملك طاقة الاستمرار، وقدرة التصريح المديد اللتين تملكهما الحنجرة، فالعيون إذ ما بالغت في التعبير رمُدت وكدرت. ولنا في قصة النبي يعقوب الذي رمدت عيناه لفرط ذرفه للعبرات على إبنه يوسف خير مثال. سيسأل ساءل، يا ترى هل استطاعت الحنجرة أن تقوم مقام العيون، وهل قامت بدورها على أكمل وجه؟ إذا كان الجواب نعم، فلماذا إذاً نلجأ إلى البكاء عندما نعجز عن التعبير..! أليس صحيحاً القول بأن اللغة بديلٌ عن المعنى المبتغى، وليست دليلاً عليه كما يرى جاك لاكان..!؟ شعرت اللغة إنها خذلت الإنسان، بعدما أعتذرت له العيون، ولكي تبيض وجهها أمامه، فقد طوّرت أدواتها، وصقّلت أسلحتها. فكان الشعر.. كان الشعر الملاذ الوحيد للغة لتمنح الإنسان القدرة على التنفيس والتعبير ولو قليلاً . وقد نجح بعض الشيء، لهذا نرى الشعراء أكثر الناس سعادة روحيّاً، وابلغهم شعوراً بالتفوق والتعالي، لأنهم الأكثر إفصاحاً عن مشاعرهم. لكن متطلبات الإنسان كبيرة، ومخيّلته وروحه هائجة لا تكتفيان بما تقدمه اللغة من خدمات. إن الإنسان يحتاج إلى ما هو أكبر طاقة من اللغة، إلى ما هو أكثر شساعة منها ......
#البدء
#كانت
#الدمعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677028

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثالث 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بينما استعادت ليلو رونقها على أثر الوضع، كانت هالة من القلق تحلّق فوق رأس رجلها وتسبب له الأرق ليلاً. لأول مرة منذ زواجه، قبل خمسة عشرة عاماً، لا يُتشاور مع شريكة حياته في أمر مصيريّ. كذلك لم يبتعد عنها مرة قط، في خلال تلك الفترة. في المقابل، كانت الأزمة، المعجّلة في رحيل الأسرة عن الشام، دافعاً لهما كلاهما لمزيد من التقارب. لقد عادت ليلو مؤخراً للخياطة، لأجل دعم دخل الأسرة. إنتاجها من الثياب الجاهزة، كانت تباع في متجره ومتاجر غيره في السوق. بما حبيت به من ذكاء، فطنت إلى أنه يخفي عنها شيئاً مهماً. إذ لاحظت تجنبه الاجتماع بها منفردين، بالأخص في أيام الجمعة، حيث يفضل قضاء جانب من الوقت نهاراً في المسجد وليلاً في مضافة العمدة. ثم آبَ إلى عادة المكوث في ديريك طوال أيام أسبوع العمل، وذلك بعيد قدوم الشتاء بثلوجه المتراكمة على طرق السفر. حيرته في أمر المعضلة العائلية، واجهته على أثر مراجعة شيخ العشيرة العربية بخصوص قطيع الماشية، المسلوب من لدُن قطاع الطرق. الشيخ، أبدى استعداده لإعادة المال لعليكي ما لو رضيَ أن يكون صهره. في بادئ الأمر، فهمَ هذا الأخير أن الشيخ يرغب بالاقتران من ابنته. لما أوضحَ له أن الكبيرة ( ريما ) لا يتجاوز سنها السبع سنوات، ضحك الرجل وقال: " بل أنتَ من ستتزوج ابنتي، لأنني لن أجد شخصاً بمثل رفعة أخلاقك وشهامتك ". طلبُ الرجل، برغم وضوحه، جعله مشوشاً تماماً. فمن جهة، أنه طلبٌ كريم لا شائبة فيه. ومن جهة أخرى، أنه لا يستطيع الرفض وذلك لكونه استلفَ مبلغاً جسيماً من تجار السوق من أجل شراء قطيع الماشية؛ وكان المفترض حصولهم على مالهم بمجرد بيع القطيع. " أحضرْ حالاً الشيخ لكتب الكتاب. لكنني لن أدخل بالعروس قبل الشتاء، وذلك بسبب لا أستطيع شرحه الآنَ "، رد عليكي على شيخ العشيرة. هذا الأخير، أعطى عندئذٍ موافقته دونَ أن يستشير ابنته في الحالتين.***الشتاءُ قدِمَ، إذاً، وكان على عليكي، المتحرر من ديون التجار، تحرير ذمته فيما يتعلق بالمرأة الجديدة. بدلاً عن التوجه إلى منزل أسرة هذه الأخيرة، الكائن في ماردين، تريث لحين وضع امرأته القديمة في الصورة. كان الوقت بعيد العشاء، والثلوج في الخارج جعلت الطبيعة جملة والحدة ملتحمة من الصعب تمييز مفرداتها. في حجرة النوم، أينَ قررَ الاعتراف لامرأته بوجود ضرة لها تنتظر ليلة الدخلة، كان نور مصباح الزيت يضاعف الأشياء بظلال تبدو كأنها نقوشٌ متحركة في لوحة حجرية. لكن السماء كانت صافية، بحيث لاحت النجوم كأنها مرسومة على زجاج نافذة الحجرة. " في فمك كلام عتيق، وأنت تظن الآنَ أنه اختمرَ وحان وقتُ صبّه "، بادرت ليلو للكلام. لم يُدهشه حدسها، هيَ من اعتادت قراءة أفكاره. حاد بصره عنها إلى ناحية النافذة، وما عتمَ أن تمتم مؤكداً الجملة الأخيرة من قولها: " بلى، حان الوقت حقاً! ". ثم ما لبثت الكلمات أن سالت من فمه، لتوضح ملابسات عقد قرانه بابنة شيخ العشيرة العربية. برغم قلة النور في الغرفة، لاحَ ما طرأ من تغيّر على ملامح ليلو. لم تتمكن من ضبط أعصابها، وسرعان ما قاطعت كلامه بنوبة جياشة من البكاء. ألقى عليها نظرة حنونة وأراد مواساتها، لكنها رددت منتحبة: " لقد كسرتَ قلبي.. كسرته! "" لا أريد تبرير ما فعلته، وفي الوسع نقض كلمتي دونَ ندم "، قالها متأثراً.استعادت نفسه بسرعة، فقالت: " لا، ليسَ من السهل فعل ذلك. لأنهم عرب، لن يتورعوا عن الغدر بك رداً على ما فعلته بكرامة كبيرهم "" إذاً أدخل بها، وفيما بعد أهجر مضجعها حتى أجعلها تطلب الطلاق "" حرام فعل ذلك، لأنها لا ذنب لها في الأمر "، خلصت هيَ إلى ن ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677027

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ البيت الثالث
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابالبيت الثالث رواية لصالح ابو لبن وهي كتاب من القطع المتوسط تقع على متن &#1634&#1641&#1632 صفحة من اصدارات وزارة الثقافة في فلسطين ضمن برنامج من سلسلة السجون سنة &#1634&#1632&#1633&#1635.نحن امام عمل متعدد الاجناس فهو نص سردي يحمل صفة الرواية والسيرة الذاتية واليوميات في تداخل جميل تفرضه طبيعة الاشياء في فلسطين. فالبيت الثالث عمل ادبي متعدد الاوصاف والاشكال، فمن الجائز تسميته بالرواية او السيرة الذاتية او شهادة على عصر كاتبها او نصا سرديا او تسجيليا او يوميات، فهي كل ذلك واكثر.الرواية وعبر بطلها صابر والذي لا يخلو اسمه من الدلالات؛ تتناول سيرة البطل صابر ابن مخيم الدهيشة وهو اللاجيء من زكريا،وهي سيرة فردية تأخذ في كل تفاصيلها سيرة ومسيرة الشعب الفلسطيني ونضالاته عبر محطات متعددة، وقد نجح الكاتب بالتعرض لهذه المحطات وتسليط الضوء على ما كان معايشا لها هو او عائلته، لذلك نجحت هذه الرواية في ان تنال صفة اليوميات ايضا.هذه الرواية وعبر تلك المحطات والتي نجح الكاتب بنقلها وتوثيقها وتسجيلها، وكأنه كان ممسكا بكاميرا ذكية، بحيث نجحت الكاميرا في التقاط اهم الصور المتسلسلة لاهم الاحداث التي مر بها الكاتب وعائلته منذ النكبة وتهديم زكريا وحتى انتفاضة الاقصى ومحاصرة كنيسة المهد.فتجد الكاتب او الكاميرا قد ابتدأت بالتقاط صور النكبة والتهجير من قرية زكريا عبر صيغ حوار ذاتي بهدف استرجاع الذكريات وعلى لسان الاب والام تارة وعلى صورة ذكريات ومواقف تارة اخرى.وتستمر الكاميرا بالتقاط الصور للمخيم وتفاصيله وتنجح بتصوير النكسة والانطلاقة والفدائيين وعبورهم النهر ودورياتهم المتعددة وخلايا التنظيم في المخيم وصولا للاعتقال في سجون الاحتلال والتحرير منه بموجب صفقات المبادلة مع منظمة التحرير، ويستمر شريط الذكريات بالاستعادة، وتستمر الكاميرا بالتقاط تلك التفاصيل وصولا للانتفاضة الاولى والثانية والمداهمة التي قامت بها قوات الاحتلال لمقر لجنة الطواريء في مبنى البلدية في بيت لحم.الرواية نجحت في ان تكون وثيقة جرم وادانة لممارسات وفظائع وجرائم الاحتلال عبر محطات متعددة من الاعتقال والتعذيب والمحاصرة والاغلاق ومنع التجول والقتل بدم بارد ومصادرة الاراضي وهدم البيوت وملاحقة الاطفال وترويع الناس....، حيث نجحت الرواية في تقديم شهادة حية على احداث حقيقية وموثقة عن تلك الجرائم، وهي جرائم لا تتقادم بمرور الزمن. وقد جاء الكتاب في هذا المضمار مكملا لجهود اخرى بذلت في سبيل تصوير وتسجيل وتوثيق صور كل تلك الوقائع والفظائع التي يمارسها الاحتلال.الرواية جائت لتسجل رحلة كفاح لاسرة ومخيم وقرية ومدينة، ولتلخص قصة شعب ونضاله المستمر، وفي قصة اسرة وبطولاتها من مرحلة لاخرى في مواجهة مستمرة لا تنتهي إلا بأنتهاء الاحتلال. وهذه الرواية التي جائت صفحاتها لتروي ملحمة شعب في مواجهة المحتل منذ النكبة وصولا لاجتياح كنيسة المهد في احدى جوانبها ما هي إلا تأكيد على ديمومة الثورة حتى النصر.الرواية حديث عن المخيم وتفاصيله وذكرياته من المقاومة الاولى والخلية الاولى واول الشهداء وحاياهم الى زمن الانتفاضة الاولى والثانية وحتى اجتياح بيت لحم ومحاصرة كنيسة المهد.الرواية تقدم خلاصة تجارب ومراجعة قيمة ونقد ذاتي وبناء لسلوك المقاومة بغية تطويرها نحو الافضل وتلافي السلبيات في المستقبل، لان طبيعة الصراع مستمرة ولن تنتهي وهو ما تبوح به الايام باستمرار وهو ما ذهبت اليه سطور الرواية، ولم يغب عن بال الكاتب وهو المناضل وصاحب التجربة والباع ......
#كتاب؛
#البيت
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677026

جلال الصباغ : حول مستقبل الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ بعد أن استطاعت قوى السلطة من تشكيل حكومة جديدة برئاسة مصطفى الكاظمي، تحت الضغط الأمريكي والتراجع النسبي للدور الإيراني، يعمل الكاظمي جاهدا لإنقاذ النظام المحاصصي الطائفي القومي عن طريق تغيير بعض الستراتيجيات وتصوير نفسه وحكومته على أنهم يهدفون لمعالجة المشكلات التي تواجه البلاد، وهي محاولات لذر الرماد في العيون عمل على الترويج لها ورعايتها الإعلام الغربي والعربي والمحلي كما قام بهذه المهمة مجموعة القوى الإصلاحية والمثقفين الانتهازيين الذين يدعون الجماهير ليلا مع النهار لاعطاء فرصة للرئيس الجديد ليثبت حسن نواياه!! وكأن الكاظمي لم يأتي باتفاق القوى الفاسدة التي نهبت البلاد طوال الفترة الماضية وهي ذات القوى التي تمتلك المليشيات والأذرع المسلحة التي قتلت ولا تزال المنتفضين وكل من يعارض بقاء هؤلاء في السلطة. ما هي الحلول السحرية التي ستقدمها حكومة الكاظمي وهي المحكومة بتوازنات خارجية وداخلية تجعلها رهينة لهذه التوازنات، فهل بأمكان هذه الحكومة إيقاف الاقتراض الخارجي من الدول الأخرى وصندوق النقد والبنك الدوليين التي جعلت من البلاد رهينة بيد هذه الدول والمؤسسات؟ هل بإمكان الكاظمي محاسبة وتقديم قتلة المنتفضين من رئيس الحكومة السابق عادل عبد المهدي إلى وزرائه وقادة أجهزته الأمنية؟ هل يستطيع الكاظمي ان يحل المليشيات ويحاسب كل زعماء العصابات والفصائل من سرايا السلام إلى حزب الله إلى عصائب اهل الحق والنجباء وغيرها من الجماعات والفصائل التي تعتبر نفسها هي الدولة بل هي فوق الدولة؟ هل بيد الكاظمي ومن معه إلغاء الخصخصة وتوفير العمل للعاطلين وتحسين واقع الصحة والتعليم والسكن لملايين الكادحين والمعدمين من العراقيين؟ هذه الأسئلة وغيرها الكثير تكون الإجابة عنها في غاية البساطة لكل مواطن عراقي، والإجابة هي ان الكاظمي لن يختلف عن سابقيه بشيء!مادام النظام باقيا والتدخل الدولي باقيا والاقتصاد في العراق بيد القوى التابعة للخارج لن يتغير من واقع الناس شيئا ولن يختلف حال الجماهير بشيء سواء تحت حكم المالكي او العبادي او عبد المهدي او الكاظمي، كلهم نتيجة لعملية سياسية قائمة على التبعية والنهب والمحاصصة الطائفية والقومية، وكل من يتوهم أن الانتفاضة ستنتهي فهو على خطأ كبير. خرجت الجماهير ضد هذا النظام لأنها أدركت أن إصلاح الحال لا يتم إلا بالخلاص من شلة اللصوص والقتلة الذين يحكمون البلاد منذ سبعة عشر عاما، وما دامت هذه الشلة باقية فلن تنتهي الانتفاضة، نعم قد تضعف او يقل زخمها لفترة من الوقت، لكن ظروف بقائها هي ذاتها باقية ومستمرة. الشيء الاساسي الذي يجعل الجماهير أمام اختبار حقيقي هو دراسة ومعرفة الأسباب التي لم توصل الانتفاضة إلى أهدافها النهائية لغاية الان، على القوى الحقيقية في الانتفاضة المتمثلة بالكادحين والطلبة والنساء وكل القوى التقدمية، ان تتجاوز أخطاء المرحلة الماضية وان تعمل على توحيد الجهود لانطلاقة جديدة للانتفاضة قائمة على أساس التنظيم المحكم البعيد عن كل القوى المساومة والانتهازيين من أجل الانتصار النهائي.      ......
#مستقبل
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677025

جميلة شحادة : أحرق الوقت
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أحرقُ الوقتَ بالوقتْ؛كعجوزٍ في الثمانين منْ عمرِها،تجلسُ في شرفةِ بيتِها في الطابقِ العاشر.تذكرُ ماضيها السحيقْولا تتذكرُ شيئاً منْ حاضرِها.تنتظرُ شيئاً؛ تنتظرُ أَمراً؛ تنتظرُ قادماًتنتظرُ كلَّ شيءْ... الاّ الموتْ**أحرقُ فصلَ الربيعِ بالنومْمنذُ تجرأَ الشتاءُ عليْهِ، واقتنصَ منهُ حرارةَ شبابِهِوخلعَ عليهِ ثوباً... أسودَ اللونْ.متى ينزعُهُ؟ بعْدَ عشْرِ سنواتْ؟!أو بعدَ عشرين؟! أو لمْ يُحَدَّدْ بعدُ اليومْ؟**أحرقُ الليلَ بالنهارْ وانتظرُ أنْ تستيقظَ العصافيرُ منْ نومِها، لأخلُدَ الى ماكيناتٍ أكرهُ تشغيلَها.أَتركُها، وأهربُ مع أولِّ فرصةٍ الى الغابِأبتعدُ عنْ قَفْرِ المُدنْوأتبعُ طريقَ الموسيقا، وأعدِّدُ نِعَمَ الخالقِ في حُسنِ ما خلقْوقبلَ هجومِ المساءِ أعودُ، لأحرقَ الوقتَ بالأرق ......
#أحرق
#الوقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677024

سعيد العليمى : قراءة نقدية لأطياف ماركس فى طبعته التفكيكية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى الماركسية والتفكيكية : الغرب ضد الآخربعض الأفكار حول كتاب جاك دريدا أطياف ماركسبـقلـم : كـيـت سـوبـرتــرجمــة : سـعيـد العـليمـى" يمثل هذا المقال الفصل الحادي عشر من كتاب ما بعد الماركسية والشرق الأوسط ، مجموعة من المؤلفين ، تحرير فالح عبد الجبار ، والصادر عن دار الساقي – لندن الطبعة الأولى 1997 " .الماركسية والتفكيكية : الغرب ضد الآخربعض الأفكار حول كتاب جاك دريدا أطياف ماركسبـقلـم : كـيـت سـوبـريـعرض الفصل الحالي كما يوحي بذلك عنواني بعض الأفكار حول المواجهة بين الماركسية والتفكيكية كما تتمثل في كتاب جاك دريدا أطياف ماركس (1). وحتى أقدم بعض الخلفية لسياق المناقشة ، سوف أبدأ ببعض الملاحظات الأكثر عمومية حول وضـع الماركسية اليوم ، وأثر نظريـة وسياسـات ما يمكن أن يدعى بشكل فضفاض ما بعد الحداثة عليه .قلة من الناس سوف تجادل في حقيقة أن الإضطراب الثقافي والسياسي المزدوج الذي تشهده الأعوام الحالية - وأهمها هيمنة أنماط التفكير ما بعد الحداثيه في الغرب التي إقترنت بإنهيار " الإشتراكية الفعلية القائمة " في أوروبا الوسطى والشرقية والتلاشي اللاحق لهياكل قوى الحرب الباردة – قد غير بشكل درامي السياق الذي يوجه فيه أي شكل من أشكال الخطاب الاشتراكي. وبالفعل ، فقد بلغ الأمر ببعض ممن ينتمون إلى اليسار أن يجادلوا بأنه لا ينبغي لنا بعد ذلك أن نحاول إنقاذ فلسفة فقدت الثقة بشكل مضاعف . يحاول مثل هؤلاء الناس أن يثبتوا على ضوء أحداث أوروبا الشرقية ، أنه يتعين علينا أن نقبل حقيقة التحليل ما بعد الحداثى للماركسية بوصفها عقيدة " حكاية كبرى " قدر لها أن تتفق عن ممارسة شمولية ، تكذب من الآن فصاعداً عظمة المخططات المطروحة للترقي الإجتماعي . فيما تبنى البعض الآخر خطاً مناقضاً من الاستجابة ، محاولاً إثبات أن لا شئ يتعلق بهذا السياق المتغير ينبغي أن يسمح له بأن يخل بإتزان التفكير الماركسي . لقد طرحوا رأياً مفاده أن البراهين والبرامج الجوهرية للإشتراكية لم تتأثر بأى معنى بإنهيار نظام شديد البعد عن " الإشتراكية الحقيقية " أو بالأنماط النظرية ما بعد الحداثية التى تمثل ببساطة إنعكاسا للمنطق التسليعي للرأسمالية، وأكثر أشكال التعبير الليبرالية البورجـوازية معاصرة . وفقاً لوجهة النظر هذه عن الأحـداث الراهنـة لا شئ هنا يستدعي أي نوع من إعادة بناء التفكير الاشتراكي أو الماركسي . على النقيض من ذلك ، فإن الواجب هو إعادة تأكيد معتقداته الأساسية بكل ما يمكن من قـوة كثقل مضاد في مواجهة ليبرالية اليسار الزاحفة .سأحاول أن أبرهن على وجوب رفض ردى الفعل معاً . فكليهما يفتقر إلى فهم تعقيدات الوضع الذي نجد أنفسنا فيه الآن ، وكلاهما - رغم أنهما يستنتجان نتـائج مختلفـة من هـذا الوضع - يعتمدان على وضع تعـارض شديد التبسيط بين المنظورات " الإشتراكية " و " ما بعد الحداثية " . يتجاهل النمط الأول من رد الفعل السمة الرجعية المباشرة لكثير مما أعقب الأيام العنيفة للثورة في 1989 . فربما تكون الإشتراكية الفعلية القائمة قد شُيعت ، ولكن الفراغ الذى تركته نادراً ما ملأته تلك اليوتوبيا التعددية لتوليد الإختلاف التى دعانا إليها ما بعد الحداثيين عند إنقضاضهم على الماركسية وعلى منطقها " الشمولى " . على النقيض مـــن ذلك، يمكننا أن نجادل بأن ما أقصى وأنكر عليه أي تمثيل سياسي جاد في أوروبا الوسطى والشرقية هي تلك الأشكال من الثقافة النقيضة المعارضة ( النسوية ، البيئوية ، النـزعة المناهضة للعسكرية ، الإشتراكية الديمقراطية ) التي تطلعت لتأسيس " طريق ثالث ما " لتجاوز التعارض ال ......
#قراءة
#نقدية
#لأطياف
#ماركس
#طبعته
#التفكيكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677023

عباس علي العلي : منهجية الدعوة لله في سورة الإسراء بين الترغيب والتخويف
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من ميزات الدعوة الدينية في أمر الله أنها أعتمدت عرض الصورة ونقيضها دون أن يترك الله خيارا ثالثا للإنسان ما بين الحق الذي يمثله الصراط المستقيم، وبين رغبات الإنسان الذاتية التي هي إنعكاس لطبيعة الضعف والعجلة في تحصيل المغنم، حتى لو كان ما بعده مجهول النتيجة أو خالي من الأثر الذي يطلبه في الحياة (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا) &#1633&#1633 الإسراء، حينما يسارع من يؤمن بالله صادقا بالخيرات إنما يعلم أن ما عند الله خير محض ويتجنب وساوس الشيطان التي تزين أعمال الشر وتدعوا لها، بينما الله رتب حركة الوجود ومعادلاته على قاعدة الخير، فالإيمان بالشيطان هو ليس فقط عصيان لأمر الله الله وإنما يخرق قاعدة التوافق مع الوجود وفيه، لذا نبه النص الديني على هذه المسألة محذرا ومتوعدا من فعل العدو الذي يمثله ميل النفس للمسارعة إلى وفي الشر (وَمَا يَعِدُهُمُ &#1649لشَّي&#1761طَ&#1648نُ إِلَّا غُرُورًا(64) إِنَّ عِبَادِي لَي&#1761سَ لَكَ عَلَي&#1761هِم&#1761 سُل&#1761طَ&#1648ن&#1630&#1754 وَكَفَى&#1648 بِرَبِّكَ وَكِيل&#1623ا (65).هذه المنهجية لم تنفرد فيها سورة الإسراء وحدها بل تكاد تكون عامل مشترك في كل السور والآيات الربانية، حين يجعل القرآن منهجية المقارنة بين عاملي الخير والشر وتقديم النموذجين سلوكا ونتائج ليبين للناس قيمة واحدة هي (أن الله ليس بحاجة للإيمان كي يغنى بها أو تدعم موقفه مع الإنسان)، فالنتائج في كل الأحوال هي نصيب الإنسان وحده وعليه تحمل ذلك بما كسبت نفسه وتصرف عقله بموجبها (مَّنِ &#1649ه&#1761تَدَى&#1648 فَإِنَّمَا يَه&#1761تَدِي لِنَف&#1761سِهِ&#1766&#1750 وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَي&#1761هَا&#1754 وَلَا تَزِرُ وَازِرَة&#1630 وِز&#1761رَ أُخ&#1761رَى&#1648&#1751 وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى&#1648 نَب&#1761عَثَ رَسُول&#1623ا) (15)، الجميل هنا في هذا النص أن الله ذكر هذه المقارنة وأثبت قضية أخرى وأهم، هي قضية التنبيه والإنذار، ليكون أولا صاحب الحجة في الحساب ولتثبيت ركن العدل فيه.فقضية التنبيه هنا قضية مركزية دون أن يخضع الإنسان لمزاجية التحكم والأنتقام، ومع كل ذلك أي برغم التنبيه لكن الله منح الجميع مساواة فعلية في الوجود، مساواة العادل الذي يتمهل وهو يعرف النتائج كي يمنح المنذر فرصة التعقل والمراجعة، هذا المنهج وإن كان ربانيا خالصا لكنه أيضا مطلوب من الإنسان أن يكون متفهما وعاملا به، فهو درس أضافي لقيم السلوك البشري (كُلّ&#1623ا نُّمِدُّ هَ&#1648&#1619ؤُلَا&#1619ءِ وَهَ&#1648&#1619ؤُلَا&#1619ءِ مِن&#1761 عَطَا&#1619ءِ رَبِّكَ&#1754 وَمَا كَانَ عَطَا&#1619ءُ رَبِّكَ مَح&#1761ظُورًا) (20).هذا الأثر السلوكي أفتقده غالب المؤمنين بالدين وبضرورة التماثل مع القيم التي جاء بها، فنراهم وخاصة حينما يكون المتدين الذي لا يعي هذه القيم صاحب سلطة أو حتى في الدعوة الأعتيادية لله في الجانب الأخر منه، الجانب الذاتي الأناني والذي يفصل بين الدين كمدرسة مثالية سامية تستهدف من الإنسان أن يكون كائن طبيعي متناسق مع شمولية النظام الكوني ومتوافق معه، وبين الدين كتعاطي مع الأخر المختلف متجاوزا حقيقة أن الجميع خلق الله وهو وحده المسؤول عنهم إرشادا وتوفيقا وكلية وجودية لا تنحاز لمحدد واحد (وَمَا مَنَعَنَا&#1619 أَن نُّر&#1761سِلَ بِ&#1649ل&#1761أ&#1619يَ&#1648تِ إِلَّا&#1619 أَن كَذَّبَ بِهَا &#1649ل&#1761أَوَّلُونَ&#1754 وَءَاتَي&#1761نَا ثَمُودَ &#1649لنَّاقَةَ مُب&#1761صِرَة&#1623 فَظَلَمُواْ بِه ......
#منهجية
#الدعوة
#سورة
#الإسراء
#الترغيب
#والتخويف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677022

سناء عبد القادر مصطفى : تأثير جائحة كورونا على تدهور أسعار النفط العالمية والديون الخارجية والداخلية للعراق
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى لقد جاءت جائحة كورونا بالإضافة الى تدهور أسعار النفط لتكمل الأزمة الاقتصادية التي تلم بالعراق منذ أكثر من سنة ونيف. فبعد الهبوط الكبير في أسعار النفوط الأمريكية الى ما تحت الصفر بحدود - 7.3 دولار أمريكي. ويعني السعر السالب استعداد الجهة البائعة بأن تسلم كمية النفط المشتراة الى الجهة المشترية مع مبلغ من المال لضمان التخلص من كميات النفط المنتجة بسبب عدم توفر صهاريج لخزن النفط المستخرج التي تكون كلفتها عالية وكذلك كلفة اعادة ضخ النفط العالية في حالة ارتفاع الأسعار في المستقبل. وقد رجح وزير النفط العراقي السابق والخبير النفطي، عصام الجلبي، خسارة العراق لعشرات المليارات من الدولارات بسبب انخفاض أسعار البترول على وقع الخلاف الروسي السعودي وعدم اتفاق منظمة الدول المصدرة للنفط "أوبك" وروسيا على خفض الإنتاج.وقال الجلبي لـ"الحرة" إن العراق كان قد حدد سعر برميل النفط بـ 56 دولارا للبرميل الواحد للعام الحالي 2020، لكن "النفط العراقي سوف يكون ضمن معدلات هذه الأيام بحدود لا تتجاوز 25 دولارا للبرميل الواحد"، ما يعني "أننا أمام انخفاض كبير للإيرادات النفطية قد يبلغ عشرات المليارات".وفي بيان لوزارة النفط العراقية في 1/5/2010 أعلنت فيه ان معدّل سعر بيع النفط لشهر أيار كان 13.8 دولار أمريكي(--$--) للبرميل والإيرادات الفعلية كانت 1.423 مليار--$-- على الرغم من ان الصادرات قد حافظت على معدلاتها وبلغت 3.438 مليون برميل/ يوم ، عدا نفط اقليم كردستان.وبما ان قرار الأوبك + قد أصبح نافذ المفعول إعتبارا من اليوم الأول لشهر أيار الجاري، فان الصادرات ستهبط لحوالي 2.5 مليون ب/ي (عدا اقليم كردستان والاستهلاك الداخلي)، ولو إفترضنا نفس معدل أسعار نيسان فان الإيرادات لشهر أيار ستكون بحدود مليار دولار فقط بالمقارنة مع التخمينات السابقة 1.125 مليار دولار--$-- كما أكد ذلك المستشار النفطي عصام الجلبي. ومما يثير الألم والإستغراب هو عدم قيام السلطات العراقية بأية اجراءات تقشفية أو تنظيمية مع استمرار البذخ والتهور في دفع رواتب عالية لغير مستحقيها واستلام كبار المسؤولين مبالغ ومخصصات عالية واستلام أخرين لأكثر من راتب مع شيوع الوظائف الفضائية ووظائف الدمج التي ابتلى بها الشعب العراقي وغياب الصندوق السيادي للأجيال الذي يشكل عاملا مهما في درء الأزمات الاقتصادية كما هو الحال في الدول الاسكندنافية وروسيا ودول الخليج العربي مثل الكويت والامارات العربية المتحدة والمملكة العربيةالسعودية.كما لم تســتفيد مراكز القرار المسـؤولة في الحكومة العراقية عن السياسات الاقتصادية في العراق من التجارب السابقة لصدمات انخفاض أسعار النفط ، مما أدى الى اسـتمرار حالة الحرج والحيرة تجاه دفع الرواتب عند كل صدمة جديدة من صدمات انخفاض أسعار النفط، لأن الجهاز الحكومي الذي شهد توسعا كبيرا في أعداد الموظفين والمستخدمين بعد 2003. ، قد أسهم بشكل كبير في تضخيم النفقات التشغيلية لإعالة ملايين من أفراد المجتمع الذين لم يجدوا فرصا للعمل خارج نطاق القطاع الحكومي ، ومن ثم فقد أصبحنا بعد كل صدمة لأسعار النفط نفكر بالدرجة الأولى كيف سندفع رواتب موظفي الدولة وتأثير ذلك على الموازنة العامة للدولة. وتواجه موازنة 2020 مثل هذا الواقع الذي يتطلب البحث عن حلول لتأمين دفع الرواتب بعد أن انخفضت أسعار النفط الى مستويات متدنية لم يسبق لها مثيل منذ أكثر من 20 سنة . ويبدو انّ تأثير الأزمة الاقتصادية العالمية وانخفاض أسعار النفط بسبب جائحة كورونا وعدم وجود الصناديق السيادية للمستقبل، قد دفع باتجاه اعادة ......
#تأثير
#جائحة
#كورونا
#تدهور
#أسعار
#النفط
#العالمية
#والديون
#الخارجية
#والداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677021

محمد نور الدين بن خديجة : قصائد الكونشيرتو المغربي الوقفة 30 الفقيه البصري
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــقصائد الكونشيرتو المغربي / الوقفة 30 :جموح في الحلم يمحو الأخطاء ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــجامح في حلمه فرس الليل بما لاينتهي في عمره من رحلات ..لقد خبرته الجبال صبارا أخضر لايبدل لونه لايتعب مما تواعرت عليه المسالك ولا تتعب منه الطرقات …….ذاك فتى جبلي ماباع ولا اشترى في آيات الله ثمنا بخسا ولا أول حرفا لغير الفقراء أحباب اللهإن القرءان ــ بأبي ذرـ لعمري فقه الثورات ……..قف بنا لنبك على قبرك يارفيق وانهض لتبدأ جولة أخرى حلال هي الأخطاء في العشق وتمحو كل الذنوب وكان ذنبك جموح في الحلم وتلك بعض المعجزات .. شعر : محمد نور الدين بن خديجة ــــــــــــــ8 ماي 2020ــمحمد البصري المشهور بالفقيه (1925، منطقة دمنات - وتوفي في14 أكتوبر 2003، شفشاون) مقاوم وسياسي مغربي، مؤسس المنظمة السرية وأحد قادة جيش التحرير، الذي قاوم الحماية الفرنسية، وبعد الاستقلال شارك في تأسيس حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية اثر انشقاقه عن حزب الاستقلال عام 1959، وتولى إدارة صحيفة «التحرير» الناطقة بلسان الحزب الجديد. عارض بشكل راديكالي نظام الحسن الثاني، اعتقل على اثرها وعذب وحكم عليه بالإعدام غيابيا ثلاث مرات. عاد إلى المغرب سنة 1996 بعد حوالي 30 عاما في المنفى. ......
#قصائد
#الكونشيرتو
#المغربي
#الوقفة
#الفقيه
#البصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677020

الحزب الشيوعي اليوناني : الكلمة الاستهلالية للأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني، ذيميتريس كوتسوباس، بالنيابة عن الحزب في مؤتمر الفيديو لأحزاب المبادرة الشيوعية اﻷوروبية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني الرفاق الأعزاء،نرسل إليكم جميعاً تمنيات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بالصحة والقوة في نضالنا المستمر في جميع الظروف، و هو النضال القِّيم من أجل مصالح الطبقة العاملة والشعوب.أخذ الحزب الشيوعي اليوناني زمام مبادرة الاستفادة من إمكانية مؤتمر الفيديو، في خضم وباء الفيروس التاجي المستجد الذي يهدد شعوب العالم، حتى نمتلك في مثل هذه الظروف المعقدة أساليب جديدة لتبادل الآراء و للتنسيق الخلاق لنشاط أحزاب المبادرة الشيوعية ا&#65271-;-وروبية.يجب أن نؤكد أن على الرغم من الوباء و مساعي الحكومات المناهضة للشعب، فإن الأحزاب الشيوعية والعمالية في أوروبا موجودة هنا و قامت عبر العديد من الأنشطة بتكريم أول أيارمايو العمالي هذا العام، و تكريم أبطال الصراع من أجل الحقوق العمالية و قضية الطبقة الطبقة العاملة.حيث كرَّمنا بالأمس بشكل خاص، الذكرى ا&#65248-;- 75 للنصر على الفاشية، و هو الذي تم تحقيقه عبر الصراع القاسي الذي خاضه الشعب السوفييتي، و الجيش الأحمر، بقيادة حزب البلاشفة والعمل النشط لحركات المقاومة التي قادتها ا&#65271-;-حزاب الشيوعية.أيها الرفاق،يواجه حزبنا بحسٍ عال من المسؤولية مغامرة شعبنا هذه غير المسبوقة.حيث قمنا و منذ اللحظة الأولى، بتكييف وظائف و نشاط المنظمات الحزبية في إطار تدابير وقاية و حماية الصحة العامة، و طالبنا في ذات الوقت باتخاذ فوري لكافة الإجراءات اللازمة لحماية صحة الشعب و حقوق العمال.و ينطبع مضمون مداخلة حزبنا في هذه الظروف الصعبة بصواب في الشعار القائل: "نبقى أقوياء، ولا نبقى صامتين".نبقى أقوياء، لنحمي أنفسنا وعائلتنا وأصدقائنا ورفاقنا وزملائنا. و لا نبقى صامتين حيال نواقص نظام الصحة العامة. مبرزين كل ما كان ينبغي القيام به سلفاً، من أجل مواجهة الوباء ونطالب بتنفيذه.و نُبرز بنحو خاص حاجة توظيف الآلاف من العاملين في مجال الرعاية الصحية، والتعبئة الفورية للقطاع الصحي الخاص، من اجل حماية إخواننا البشر، الذين يعانون في مواقع العمل من أجل إنتاج ما هو لازم لبقاء الشعب، وكذلك لحماية أخوتنا البشر الذين يخوضون معركة عملاقة مع التضحية بأنفسهم، في المستشفيات، و في جميع مجالات الصحة، من أجل حماية صحتنا وحياتنا.نبقى أقوياء، ولا ننكِّس راية المقاومة والمطالبة والتضامن في مواقع العمل والأحياء السكنية، و ذلك و بالطبع مع مراعاة تدابير الحماية والظروف الخاصة.و لا نبقى صامتين في وجه تعسف أرباب العمل وسياسة الحكومة، التي تسعى أيضاً إلى تحميل أعباء هذه الأزمة على كاهل العمال.الرفيقات و الرفاق ا&#65271-;-عزاء،تقوم الدولة البرجوازية والحكومة وآلياتها بفرد طيات هجمة دعائية أيديولوجية سياسية كبيرة ضد حزبنا، و ضد والحركة النقابية العمالية ذات التوجه الطبقي، المتمثلة في جبهة النضال العمالي "بامِه"، بمناسبة الفعاليات الكبرى التي أقمناها يوم أول أيارمايو في جميع أنحاء البلاد، و كانت ذروتها متمثلة في الفعالية التي أجريناها في ساحة السيندَغما، خارج البرلمان، والتي عرضتها أيضاً العديد من وسائل الإعلام الأوروبية والدولية.إن ما أزعجهم و أقلقهم، لكي يُطلقوا العنان لافتراءاتهم المعادية للشيوعية، هو رمزية هذه الفعاليات:يُزعجهم العصيان في وجه الظلم والاستغلال. تُزعجهم واقعة وجوب و تمكُّن الطبقة العاملة، وحركتها، بقيادة الشيوعيين من عصيان التدابير القمعية المناهضة للعمال و التي تقوض حقوقهم، و أن تجدَ سبلاً للتعبير عن الاحتجاج الشعبي وتنظيم الصراع ......
#الكلمة
#الاستهلالية
#للأمين
#العام
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني،
#ذيميتريس
#كوتسوباس،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677043

دينا عبد الحميد : يا عزيزى كلنا دواعش
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد تفاجأ رواد وسائل التواصل أمس أن احد المشاركين في العمل التليفزيون "الاختيار" (مسلسل يحكى عن بطولات الجيش المصرى في محاربة التكفيريين الارهابيين) والذى يقوم فيه بدور تكفيرى ارهابي أنه في حياته الحقيقية بعيداً التمثيل تكفيرى وذلك عبر احدى تغريداته على الفيس بوك التى انتقد فيها اسلام البحيرى و أطلق عليه (إلحاد البحيرى) وذهب بعد ذلك ليكفر احد رموز التنوير في عصرنا الحديث الدكتور فرج فودة و وصف موته بالـ (النفوق) وهو تعبير يستخدمه المتطرفين والتكفيرين للشماتة من موت اعدائهم ,, لم أتفاجأ ابدا برأى الممثل (احمدالرافعى) لاننا ببساطة كلنا تكفيريين ومتطرفين دينياً ولكن لاننا بدون سلاح يصفوننا بالمسلميين المعتدلين وهذه كذبة كبيرة , لا يوجد مايسمى المسلم المعتدل واذا قابلت احدا منهم فقط اسأله عن حكم المرتد عن الدين الاسلامى او حكم الزانية سيجيب بدون تفكير ان جزائهم القتل لان هذا ما تربى عليه منذ نعومة أظافره في المدرسة , البيت , الجامع حتى في الميديا التى كانت تفرض علينا ولمدة 40 عاما برنامج اسبوعى للشيخ الشعراوى التكفيرى وقبل ان تنفعل عزيزى القارئ راجع فتاوى الشيخ الشعراوى في قتل تارك الصلاة وغيرها من الفتاوى المفزغة والتى كان يتم تلقينها لاجيال واجيال عبر الشاشة الصغيرة ...وبعد الشعراوى طل علينا ما يدعون أنفسهم الدعاة الجدد أمثال عمرو خالد وخالد الجندى ليكملوا ما بدأه الأسبقين وتثبيت الفكر الأصولى المتخلف لضمان إبقاء عقولنا تحت سيطرتهم وفي غياب تام ...إن العقل المصرى فى مرحلة أفول الآن، بسبب الفكر المنتشر والذى ينتمى إلى القرن الـ13 الميلادى, أن فكر أبن تيمية الذى ينتمى للقرن الـ13 هو المفكر المتخصص فى ظهور فكر الاخوان المسلمين منذ عام 1928 , و شيوخ الازهر بداية من الشيخ الغزالى الذى اهدر دم الدكتور فرج فودة وتسبب في قتله الى الشيخ أحمد الطيب شيخ الازهر ،للاسف نحن نعيش فى القرن الـ13 وليس الـ21 ...اذا سألت اى ممثل اخر في مسلسل "الاختيار" عن رأيه مثلا في قتل المرتد سوف تجد الاجابة صادمة لانك سوف تكتشف ان من يحارب الارهاب يؤمن تماما بما يؤمن به الارهابي لان هذا ما تم تلقينه لهم عبر 40 سنة وأكتر ولتغيير هذا الفكر المتأصل يجب ان يكون من مصدر قوى او من المنبع " مشيخة الازهر" ولكن كيف وللاسف معظم شيوخ الازهر تكفيريين واخوان مسلمين او جامدين في رأيهم وحافظين مش فاهمين مثل الشيخ أحمد الطيب الذى لا يعترف أصلا بضرورة التغيير وتجديد الخطاب في كل وسائل الميديا ..سألنى أحد الاصدقاء الاجانب بعد ثورة 30 يونيو مندهشاً لماذا عزل المصريين الاخوان المسلمين ومعظم المصريين اخوان مسلمين , وتابع أكثر البنات والسيدات محجبات ومنقبات والرجال بدقون وزبيبة الصلاة ولا يشربون الخمر ويستبدلونه بالحشيش لانه حلال اذا لماذا عزلوا الاخوان ؟!!! كان سؤال وجيه وربما كل العالم تسائل نفس السؤال حتى ان عزل الاخوان كان صدمة مدوية لكثير من الناس ولكن في رأى المصريين لم يكونوا مختلفين مع الاخوان عقائديا وخاصة ان الاخوان كانوا يقدمون أنفسهم انهم الاسلام المعتدل ولكن الاختلاف كان مجتمعيا اقتصاديا , جشع الاخوان وانغلاقهم الشديد على جماعتهم فقط أثار حفيظة المصريين وايضا غباؤهم السياسي كان خطير وهذا ما ساعد على عزلهم ...المسلم المعتدل هو مسلم متطرف ولكن ليس لديه سلاح او نفوذ وهو بذلك يتبع مبدأ ما لا تستطيع تغييره باليد او السلاح فغيره بالقلب وهذا اضعف الايمان . اذا فهو مغلوب على أمره لا يملك لتغيير ما يراه منكرا بيده لان ليس لديه القدرة وحين تتوفر سيكون اكثر الناس ارهاب ......
#عزيزى
#كلنا
#دواعش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677042

معاد الجحري : هل تسرع جائحة كورونا انفجار الاتحاد الأوروبي؟
#الحوار_المتمدن
#معاد_الجحري إن غياب أو ضعف التضامن واحد من أقبح ما أفصحت عنه الرأسمالية خلال هذه الجائحة1. عوامل التفكك:أعتبر أن الاتحاد الأوروبي محكوم عليه بالانفجار لسبب جوهري يتمثل في رفض الشعوب لسياست الاتحاد التفقيرية والتي تضرب مبادئ الديمقراطية والسيادة الوطنية ولأسباب أخرى يلخصها سمير أمين في:أ. الاتحاد الأوروبي لا يمكن مقارنته بالولايات المتحدة الأمريكية، فهو من جهة أولى، مكون من شعوب مختلفة ومن جهة ثانية، يعاني من نقص الموارد الطبيعة.ب. التطور الرأسمالي في أوروبا، تطور غير متكافئ، حيث توجد أطراف (اليونان، البرتغال، اسبانيا…) تحيط بمركز تتزعمه ألمانيا.ج. الاتحاد الأوروبي مشروع أطلسي، يعطي دورا مركزيا لحلف الشمال الأطلسي، بل إن بلدانا عضوة في الاتحاد تعتبر حماية الحلف لها من أطماع روسيا أهم من انتمائها للاتحاد.د. غياب سياسة خارجية موحدة للاتحاد.لهذه الأسباب، فان الاتحاد الأوروبي الذي بني أصلا على أساس خدمة مصالح الرأسمال الاحتكاري، غير قابل للحياة وغير قابل للإصلاح، وموازين القوى الحالية لا تمكن من جعل الاتحاد يشتغل لمصلحة الشعوب ويحترم السادة الوطنية.2. غياب التضامن في محاربة الوباء:إن غياب أو ضعف التضامن واحد من أقبح ما أفصحت عنه الرأسمالية خلال هذه الجائحة.الحقيقة أن ملف الصحة ليس أصلا من الاهتمامات أو الاختصاصات المركزية للاتحاد الأوروبي وقد لا حظنا كيف أن سياسة التقشف التي فرضت بالحديد والنار على اليونان، أدت إلى ارتفاع ملفت للنظر لنسبة الوفيات في هذا البلد الذي مزقته الأزمة الاقتصادية.جاك دلور، رئيس سابق للجنة الأوروبية حذر في نهاية مارس المنصرم، من أن ضعف التضامن بين البلدان الأعضاء في الاتحاد، تعرض هذا الأخير لخطر قاتل. كما حذر في اليوم ذاته (28 مارس) الوزير الأول الايطالي، من أن الاتحاد عليه تجنب القيام بأخطاء وصفها بالمأساوية وإلا فانه مهدد بالتفكك والانهيار. وأضاف أن أوروبا في أمس الحاجة إلى مخطط مارشال جديد، لكن بدون الأمريكان. غير أن هذا الطموح يواجه برفض بلدان المركز وعلى رأسها ألمانيا.وحسب استطلاعات الرأي فان 75 في المائة من الايطاليين، يصرحون بأنهم لا ينتظرون شيئا يذكر في صالحهم من الاتحاد. لقد رأوا سابقا كيف تركت ايطاليا وحدها لاستقبال موجات الهجرة (مئات الآلاف) ما بين 2015 و 2017. واليوم تركت ايطاليا لمصيرها تواجه الوباء وها هي ألمانيا ترفض مساعدتها بتصدير المعدات الطبية وخاصة أجهزة التنفس. أما الحزب الشيوعي الايطالي فقد أعلن على لسان أمينه العام موقفا مناهضا للاتحاد، داعيا للخروج منه ملتحقا بموقف الجزب الشيوعي اليوناني، ويعتبر هذا تحولا جذريا بالنسبة لحزب يعد من الأحزاب الأوروشيوعية.ومن عوامل التفكك الآن، تفاقم الديون العمومية بعدما فتح البنك المركزي الأوروبي الباب أمام الديون لمواجهة خطر انهيار الاقتصاد ونفقات الدول بسبب الجائحة. وإذا كانت المفوضية الأوروبية قد علقت الإجراءات والقيود المفروضة على ميزانيات البلدان الأعضاء، فان ذلك إجراء مؤقت وستكون البلدان المعنية مطالبة بتسديد ديونها وبالتالي العودة من جديد إلى فرض المزيد من التقشف الأمر الذي سيؤدي حتما إلى تأجيج الغضب الشعبي والتقاطب داخل الاتحاد.لذا فان انقساما للاتحاد بين شطريه الشمالي والجنوبي وللدقة بين المركز والمحيط أمر وارد. وقد يتم هذا الانقسام تحت راية اليمين (كما البريكسيت ودعوات اليمين المتطرف) أو تحت راية اليسار الجدري إن هو خرج من دائرة الغموض.3. لخبطة اليسار الجدري:أ. فرنسا الأبية: اعتمد برنامجها الانتخابي لرئاسيات ......
#تسرع
#جائحة
#كورونا
#انفجار
#الاتحاد
#الأوروبي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677041

عايد سعيد السراج : طيب الوجه. والحرف والسمات
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج طيب الوجه والحرف والسمات عميق كبئر وحيد في عالم. مجهول صاف ٍ كلبن ام فقدت آخر طفل وجميل كصباح قرية شطحا حين الضباب يمشط جدائل صباياها في غبش الصباح. ودود كتراحم. اكف العشاق وحزين كبيت هربَ أهله خوفا من الحرب ومتراحم كأشجار الغابة الوحيدة ومُتَوعك كالفرات الحزين. او كسيول تنحدر من عل ٍ فر ِحة بلقاء نهد بلله المطر آه. ياكستناء الروح كيف لصهيل الخيول أن تحبس في ضجيج الصمت ومزمار العشق لايطرب الفلاة هو الماغوط الذي ناحت عليه النساء وعاشقات الورد والسلام ومن بسملته فر ّ تجار الدم و أعداء الحياة ْهو الماغوط نغمة حزن البلاد وزمار عشاق الحياة لحرفه أضمومة فرح و ومواويل صبح ولليله قمر وحيد يساهر لصوص العاشقين ْوفرحة الفقراء تجيئ بليل دفين ْوبنات السلمية يكتبن قرآنهبحروف مضاءة لهداية المحبين ْوينسجن المحبة جدائل من حنين ْ ......
#الوجه.
#والحرف
#والسمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677047

نوفل كريم جهاد : التهويل في موقعة بدر
#الحوار_المتمدن
#نوفل_كريم_جهاد تمر علينا هذه الايام ذكرى معركة بدر والتي تتفق أغلب كتب السيرة والتأريخ على حدوثها في السابع عشر من شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة , تلك المعركة التي رسمت مسار جديد لجزيرة العرب وللعالم أجمع حيث أنبثق عن تلك المعركة دين وكيان دوله الاسلام والتي لو كانت نتائجها بصورة مغايرة عما نعرف لما كان هناك من يعبد الله مسلما حيث قال الرسول الكريم (صلعم ) في يوم بدر " اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض أبدا ". و أستجاب الله الى أبتهال نبيه الكريم وكان النصر للمسلمين كما نعرف و يعرف الجميع وكما حدثتنا به كتب السير والتأريخ عن تلك المعركه من منازلات وبطولات وكيف كانت هزيمة المشركين ومقتل شرفاء القوم من المكيين في ذلك اليوم . والرويات كثر عن مدى أستبسال صناديد المسلمين في قتال قريش حيث ورد الشيء الكثير الكثير في كتب السير والتأريخ عن تلك الموقعه حتى وصل حد التهويل والمبالغة في أحداث ذلك اليوم . بحيث تلامس فيها السرد الأسطوري في عقل الفرد المسلم لتعلن منذ ذلك اليوم سطوة الاسطورة على الوعي وليقدم لنا نموذج الفكر الممزوج بالخرافة ومرويات تتجاوز العقل , ولتأخذ أبعاد يصعب تصديقها ولايمكن أن نفهمها نحن الأن بنفس العقل العربي في ذاك الزمان ولكنها مع ذلك وردت في كتب السيرة والأخبار وكونت متلاصقه بين الأسطورة والدين مما أسبغ عليها صفة القداسه لتكون وأجبة التصديق .و لنا هنا أن نقدم بعض الأمثله في تلك الروايات والسرد المبالغ فيه والذي ينتقل بنا من الواقع الى الخيال وأول هذه الأمثله قصة معاذ بن عمرو بن الجموح الذي ضربه عكرمة بن ابي جهل ضربة أطاحت ذراعه وطرحت يده فتعلقت بجلدة من جنبه وهو يسحبها خلفه وعن لسانه يقول "فلما أذتني وضعت عليها قدمي ثم تمطيت حتى طرحتها "!! وبذلك أستأصل وتخلص هو من يده بنفسه !! وكذلك نورد القصة الثانيه من هذا التهويل في السرد عن قتادة بن النعمان يقول انه أصيب في عينه يوم بدر فسالت حدقته على وجنته فأرادوا قطعها وسمع الرسول الكريم به ودعاه فغمز حدقته براحته وأرجعها لمكانها فكان لايدري أي عينيه المصابه !! والقصه الثالثه هي قصة رجل أخر من الأنصارأصيب يوم بدر بسهم فقئت احدى عينيه فبصق فيها الرسول الكريم ودعا له فما أذاه منها شيء !! وهكذا وأمام الكثير من التهويل في كتب السير والاخبار والتي تقدم لنا أنتصار المسلمين في يوم بدر بصورة أعجازيه مبالغ فيها , نجد أنفسنا الان أحوج لتقديم نموذج أنتصار فريد بعيد عن التهويل والخرافه لرجال مؤمنين أيمان حق قدموا المأثر والبطولات في صورة أنسانيه تكون أقرب الينا نحن الأن . , ......
#التهويل
#موقعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677046

تيم صباح : الكاظمي والمراجعة الأميركية : هل تتغير المعادلة؟
#الحوار_المتمدن
#تيم_صباح ربما هيَ الأزمة السياسية الأَشدُ عقدةً بعد عام 2003م في العراق ، لكنها أخيرًا قد أَنتَجت السيد مصطفى الكاظمي رئيسًا لمجلس الوزراء ، والمُراقب للحراك السياسي العراقي ، قد لاحظ أَن النتاج هذا ليس كسابقهِ ، فالكاظمي جاء وهو غير مُنتَمٍ للنخبة السياسية التي احتكرت العمل المؤسساتي والحزبي طيلة السبعة عشر عام السالفة ، وفي هذا دلالةٌ على أَن "الزعامات السياسية" بشقيها الإسلامي والقومي لم تعد قادرةً على الإستمرار بذات القواعد والتقاليد والعادات التي أُسِسَتْ عام 2003م بعد التغيير ، وحالة عدم المقدرة هذه جاء بعد "الصحوة التشرينية" التي أفرزتها الإحتجاجات العراقية -أستمرت لسبع أشهر- على خارطة العملية السياسية ، وعاملان ساهما بتغيير الخارطة هذهِ :•إنفصال الزعامات السياسية المُقَيدة لِأرادات أعضاء مجلس النواب عن الواقع الشعبي تمامًا ، فمشاريعَهم تستهدف البحث عن المكاسب الشخصية والحزبية ، مُريدين تنفيذ الإرادات الخارجية لا غير.•تعامل تلكَ الزعامات مع الدولة العراقية بأَنَها مصدرًا للكسب ، وضمانٍ أقتصادي ، جعل قطاع الخدمات العامة يندثر في غبار الفساد ، ليَطيّل ذلك المستوى المعيشي للشعب ، وهذا فقط الذي أدى لِأنتاج الإحتجاجات العراقية ، والتي امتازت بشعاراتٍ مُتطرفة في التعامل مع النظام السياسي العراقي ، هيَ نتيجة السخط الشعبي إتجاه ذلك النظام ، أبرزها مطالبتهم بأسقاط النظام ، وحظر الأحزاب والشخصيات المشاركة في العملية السياسية منذ 2003م وحتى اليوم من العمل السياسي.وكما هو متوقع منذ بداية تكليف الكاظمي ، حاولت بعض القوى السياسية نقض الإجماع السياسي ، والعمل على عرقلة تمرير الكابينة الوزارية لِأبقاء رئيس مجلس الوزراء السابق عادل عبد المهدي ، إستشعارًا منها بداية نهاية مُستَقَبَلِهم السياسي ، لكن هذه المحاولات لم تنجح ، فالإرادة الخارجية كانت أشد تأثيرًا من التخبط الداخلي ، وبالحديث عن الإرادة الخارجية ، كانت هذهِ أولى المهمات الناجحة للمجلس الأعلى للأمن القومي الإيراني ، بعد أَن أُسنِدَ أليهِ الملف العراقي بديلًا عن الحرس الثوري ، فالكاظمي يبدو أنهُ خيارًا لأعادة ترتيب واشنطن أوراقها في الشرق الأوسط ، وقد يكون بدايةً لأنفراجٍ دبلوماسي واقتصادي بين واشنطن وطهران ، فأيران الثورة لم يعد بأمكانها الإستمرار بذات نهجها في التعامل مع واشنطن ، حيث الإنهيار الإقتصادي بفعل العقوبات الأميركية ، وكارثة الصحة جراء تفشي فايروس كورونا في البلاد ، والعزلة شبه الدولية عن طهران ، جميعها أصبحت تُنهِك الدولة الإيرانية ومؤسساتها ، وقد تكون بدايةً لأسقاط نظام ولاية الفقيه ، فالتداعيات الإقتصادية السيئة مثلاً ، هيَ من أسقطت الشاه محمد رضا بهلوي عام 1979م ، ولهذا كان على إيران الدولة أن تراجع خياراتها في التعاطي مع إيران الثورة ، لِسَحب بعض الملفات من تحت إدارتها ، فخطاب المواجهة العسكرية والتطرف العقائدي ، وعنجهية السياسات ، لابد لها في أي حال أن تقف عند حدٍ ، ثم تفشل ، والحديث عن قدرات الكاظمي وتقييم عمل حكومتهِ في هذا الوقت سيحمل الكثير من المغالطة ، لكننا نستطيع أَن نستعرض أهم التحديات ، والتي يجب أن يراها أزمات ، تسويف حلَّها يعني بقائنا في دوامة الفشل ، التحدي الأول هوَ تحمل تركة الفشل السياسي وسوء الإدارة ومعالجتها ، وسيترتب على ذلك مواجهة الجماعات المُسلحة الخارجة عن القانون ، المدافع الأول عن مافيات الفساد المالي والإداري ، أما التحدي الثاني يرتبط بأبعاد السلطة التنفيذية عن مخالب الإرادات الخارجية والداخلية الحزبية ، والتحدي الثالث يتعلق بكبح جماح الجماعات المُسيسة ......
#الكاظمي
#والمراجعة
#الأميركية
#تتغير
#المعادلة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677045

كلكامش نبيل : الحرب العالمية الأولى: حرب إعادة تشكيل العالم - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في أواخر نيسان، شاهدتُ فيلم وثائقي عن الحرب العالمية الأولى بعنوان "الحرب العالمية الأولى: مسح شامل لتاريخ الحرب" من إخراج ماركوس كيغل عام 2003. يسرد الجزء الأول من الفيلم، المعتمد على كتاب هيو ستراتشان، تفاصيل تصاعد النزعة القومية في أوساط الصرب وقيام طالب صربي من جماعة اليد السوداء باغتيال أرشيدوق النمسا وزوجته في زيارتهما إلى سراييفو. أذكر قراءاتي عن ذلك عندما كنت في المرحلة المتوسطة وتصفحي كتب كثيرة مصورة في مكتبة الأسرة وكيف تم وضع نعش زوجة الأرشيدوق على مستوى أقل من مستوى نعش الزوج لأنها من أسرة غير ملكية. يوضح الفيلم دخول ألمانيا على الخط بعد طلب إمبراطورية النمسا والمجر الدعم وكيف وافق القيصر على ذلك بسرعة وبدون تصوّر حقيقي لاحتمالية نشوب حرب. أعجبني استخدام مقاطع من مذكرات طبيبة صربية تصف فيها الساعات الأولى لإعلان الحرب على بلغراد، وكيف استعانت الأخيرة بروسيا وحليفتها فرنسا وكيف تفاقمت الحرب لتشمل كل القارة الأوروبية. يذكر الفيلم أن الحرب قتلت من الناس أكثر ممّا قتلت الحرب العالمية الثانية. يصف بعض الجنود الألمان الهجوم الجوي الأول بطائرة على جيشهم المهاجم لفرنسا وكيف قضى أكثر من مليون شخص لحماية باريس من الاحتلال – مع أن ثلث سكانها قد فرّوا منها في حينها. من التفاصيل الجميلة في الوثائقي سرد مقاطع من مذكرات لجنود فرنسيين وروس وصرب وألمان وإنجليز وغيرهم، إذ يعجني على الدوام معرفة مشاعر الناس وليس القادة فحسب في كل ما يجري في العالم. راق لي ذكر مقاطع من يوميات لطفل فرنسي صغير دوّن تفاصيل الاحتلال الألماني وكيف قاموا بنهب الماشية والذهب والأموال من القرى الفرنسية، وكيف قاموا بأخذ آلاف النساء والأطفال بعيدًا لاستخدامهم في عمالة قسرية. يفقد الطفل، الذي عزّز يومياته بالرسومات، كيف تم أخذ والده أيضًا في نهاية المطاف. التفاصيل الخاصة بمعارك السوم وقتل المدنيين الفرنسيين والبلجيكيين محزنة جدا ولاسيما قيام الجنود بفحص الجثث تباعا وقتل أي شخص على قيد الحياة. الفيلم شيّق ومقاطع الفيديو فيه نادرة، وكذلك مقطع صوتي لجندي إنكليزي نال أول ميدالية في الحرب وقتل عام 1916.إنتشار الحربيتطرق الجزء الثاني من الوثائقي إلى أسباب انتشار الحرب خارج رقعة أوروبا، وذلك في محاولة من ألمانيا لتخفيف الضغط على قطعاتها في أوروبا بفتح جبهات أخرى، وأن بريطانيا اضطرت للدفاع عن مستعمراتها البعيدة وأنها لم تطمع بتوسيع امبراطوريتها بقدر رغبتها في عدم فقدان ما تمتلكه. يبدأ الفيلم بالحروب البحرية ضد الاسطول الألماني في شرق الصين ودخول اليابان على الخط وكذلك الحروب في فوكلاند بالقرب من سواحل تشيلي بين بريطانيا وألمانيا، وكذلك الحروب في شرق إفريقيا.لم تنجح ألمانيا في إيذاء بريطانيا وبذلك خططت للمساهمة في خسارة بريطانيا للهند، وأقنعت الدولة العثمانية في الدخول في الحرب. يشدّد الوثائقي على أن تركيا كانت تحت حكم الضباط من جمعية تركيا الفتاة ولم يكن السلطان سوى ديكور في حينها. لم يكن الضباط متدينين بل قوميين يركزون على ضم الشعوب التركية في آسيا لتكوين إمبراطورية جديدة. مع ذلك، أقنعوا السكان بشعارات دينية لحماية المسلمين في المناطق التي ضمتها روسيا من تركيا في شرق البلاد – بما في ذلك أرداهان – وأعلنوا "الجهاد" بدعم ألمانيا وسط شائعات تُفيد بأن القيصر اعتنق الإسلام وكانوا يسمونه في تركيا" حجي فيلهلم" وكان يرتدي الطربوش عند زيارة القسطنطينية. لم تنجح الحملة بسبب الظروف الجوية والبرد الذي جمّد الجنود ولكن اللوم وقع على الأرمن في شرق البلاد ونشرت أخبار عن تخطيطهم لل ......
#الحرب
#العالمية
#الأولى:
#إعادة
#تشكيل
#العالم
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677044