تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات نضاليه .القاهره:الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب والصناعات الوطنية تقدم خطتها لإنقاذ المصنع للساده أعضاء من النواب والشيوخ
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر واصلت الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب والصناعات الوطنية أعمالها أمس الاحد 14 مارس اذار,باجتماع مساء أمس مع عدد من نواب مجلس النواب والشيوخ بينهم النائبة نشوى الديب عضو مجلس النواب المصري، والدكتور محمد طه عليوه عضو مجلس الشيوخ، إضافة إلى عدد من النواب السابقين منهم البرلماني طلعت خليل والدكتور محمد عبد الغني عضو مجلس النواب السابق، وذلك بحضور عدد من القيادات الحزبية و النقابية وعاملين في شركة الحديد والصلب.وتطرق النقاش حول سبل الدفاع عن مجمع الحديد والصلب ووقف قرار تصفيته، ودور نواب مجلسي الشعب والشيوخ في التصدي لذلك، وقدمت الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب مذكرة تفصيلية تضم أوراق بحثية (صاغها خبراء ومتخصصين في الحملة)، للسادة النواب بأوضاع الشركة وأهميتها الاستراتيجية وفندت أسباب خسائر الشركة، وتعمد تخسيرها ومقترحات وآليات انقاذ وتطوير وتحديث الشركة، تضم خطة إنقاذ عاجلة، وأخرى متوسطة و طويلة الأجل.و في إطار تحركاتها الحثيثة للتصدي لقرار تصفية مجمع الحديد والصلب، من المقرر أن تتقدم الحملة الشعبية بهذه المذكرة البحثية إلى السيد رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الوزراء، والوزراء المعنيين، وتشكيل وفد لمقابلة رؤساء وأعضاء مجلسي النواب والشيوخ، وحثهم للتصدي لهذا القرار، وذلك بجانب تحركاتها القانونية لوقف هذا القرار الجائر الذي يستهدف هدم أحد أهم قلاع الصناعة القومية المصرية.وشدد الحضور على ضرورة وأهمية الحراك الشعبي لوقف هذا القرار، وجرى الاتفاق على عقد مزيد من الندوات والموائد المستديرة التي تضم خبراء وفنيين في هذا المجال لعرض أبعاد القضية للمسئولين والرأي العام.#الحملة_الشعبية_لحماية_الحديد_والصلب #لا_لتصفية_الحديد_والصلب ......
#متابعات
#نضاليه
#.القاهره:الحملة
#الشعبية
#لحماية
#الحديد
#والصلب
#والصناعات
#الوطنية
#تقدم
#خطتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712251

تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 7
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 برز الصراع الاجتماعي حول قضية الهوّية السودانية في تاريخنا السياسي والثقافي والأدبي والفني الحديث منذ نهوض الحركة الوطنية والثقافية في عشرينيات القرن الماضي. * كان حمزة الملك طمبل رائدا من رواد التجديد ، فقد أشار بوضوح : أن التجديد لا ينطلق من فراغ ، ولا بالنقل الأعمى لأحاسيس ليس لها أساس واقعي ، ولا تتميز بالصدق ، ودعا لربط الثقافة الواسعة والعميقة بالواقع ، وحاول أن يصوغ أفكارا متكاملة حول الشعر في السودان ، وما يجب أن يكون عليه، باعتبار أن الأدب ، كما هو معروف هو بداية كل نهضة سياسية واقتصادية وثقافية وفكرية . وضع طمبل أساسا صالحا ، مهم تقديره ايجابيا ، عندما نتناول النهضة السودانية في مختلف جوانبها التي انتظمت السودان في مطلع القرن العشرين، بدون النقل الأعمى للماضى ، ودون التقليد الأعمى لشعراء الحداثة في الغرب. كما أشار للدراسة الناقدة للأساليب والمناهج الحديثة في الشعر والأدب، وأهمية أن يرتبط ذلك مع ظروف السودان وبيئته ، وعكس الواقع بمختلف جوانبه بصدق، وأن يكون الشعر فعلا هو صورة صادقة عن ذات الشاعر ، وما يحس به ، طالما كان الشاعر صادقا ، وانطلق من قضايا محلية وعبر عنها بصدق ، يستطيع أن ينتقل إلي العالمية ، الانطلاق من الخاص إلي العام . لذلك نرى أن أعظم الأعمال الأدبية والفنية الصادقة التي انطلقت من ظروف وأوضاع محلية ، لا زالت خالدة ، ويتداولها الناس في مختلف أنحاء العالم. الدعوة لتكوين أدب سوداني ، ليست دعوة إلي الانغلاق ، لكنها دعوة إلي التمايز ، وتكوين الهوّية المستقلة ، وعدم الذوبان في آداب وثقافات الآخرين ، ودعوة لتعريف العالم أيضا بالسودان وبظروفه ، بحيث يتعرف القارئ في أي بقعة من العالم أن هذا الأدب سوداني، ومن هذا المدخل يتم الانتقال من المحلية إلي العالمية، وقد ساد هذا المنهج فيما بعد، كما نري من رواية الطيب صالح " موسم الهجرة الي الشمال" التي انطلقت من المحلية الي العالمية.. "راجع الكتاب الذي أصدره حمزة الملك طمبل بعنوان " الأدب السوداني وما يجب أن يكون عليه ، ومعه ديوانه " ديوان الطبيعة"، وضم في ثناياه عددا من المقالات النقدية ، كان الشاعر والناقد حمزة يوالي كتابتها في جريدة " الحضارة " عام 1927 ، الطبعة الأولي من الكتاب كانت عام عام 1927 " القاهرة" ، والطبعة الثانية 1972 " بدون تاريخ"، ونشرها المجلس القومي لرعاية الآداب والفنون. ( للمزيد من التفاصيل راجع: تاج السر عثمان : مفهوم التجديد عند حمزة الملك طمبل ، الحوار المتمدن 20 / 7/ 2019).2 * فى ميدان تجديد الأدب والنقد والفن والخصوصية والهوّية السودانية المستقلة، لابد أن نذكر الرواد الذين كتبوا في مجلتي "الفجر" "والنهضة" مثل: محمد احمد المحجوب ، عبد الله عشري الصديق ، ومحمد عشري الصديق ، الأمين على مدني ، التيجانى يوسف بشير ، معاوية محمد نور ، ويوسف مصطفى التنى.الخ . فى عدد "الفجر" الصادر بتاريخ أغسطس سنة 1935 نجد مقالا بعنوان "بين الادبين" ليوسف مصطفى التنى يرد فيه على مقالة سابقة لمحمد حمزة عبد القادر بعنوان "الأدب المصري والسوداني وخطأ الفصل بينهما" يوضح المقال النقاط التالية: " :* إننا ندعو إلى قراءة كل ما تيسر قراءته من نتاج الفكر البشرى دون قيد من جنس أو وطن أو دين (الجانب السلبي من الثقافة) ولكننا نقول إن الجانب الإيجابي أي نتاجنا الأدبي يجب أن يكون عليه طابعنا الخاص وشخصيتنا القومية .* إننا نريد أدباءنا أن يقرأوا أدب مصر وغير مصر حينما يقرأون ، ولكن يجب أن يكونوا سودانيين عندما ينتجون وليس في جعل أدبنا ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712250

راتب شعبو : كلام لا يقي من البرد
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو حين كنا في سجون نظام الأسد متروكين للنسيان أعواماً طويلة، كان يكفي أحدنا أن تصله في الزيارة تحية من صديق أو قريب أو جار، حتى ينشغل لأيام في الحرق على الخشب أو في حف بذور الزيتون أو نسج الخرز لإعداد هدية لهذا الشخص الذي ذكره، لكي يرد له تحيته. السجن المديد يولد في السجين شعوراً بأنه فائض عن الحاجة، وهذا النقص الكبير في الاعتبار يعطي قيمة كبيرة لأبسط إشارة اعتبار. الشعور العميق بالإهمال، يعطي قيمة كبيرة لأبسط اهتمام. والمختبر النموذجي لهذه التجارب هو الإنسان المحاصر، أكان يحاصره السجن أو الضعف أو الحاجة أو الغربة أو ..الخ.يعيدني حال السوريين اللاجئين اليوم في لبنان (وغير لبنان) إلى ذاك الشعور الكاوي بانخفاض القيمة الذاتية للسجين المزمن والمهمل على خلفية الركود العام الذي كان سائداً في البلاد. المفارقة أن اللاجئين السوريين يعيشون الشعور ذاته اليوم ولكن على خلفية انفجار كبير في البلاد. القاسم المشترك بين ذاك الركود وهذا الانفجار هو طرد الناس إلى الهامش عبر تشتيتهم وشل فاعليتهم، وبعد ذلك، وجراء ذلك، تكريس التفارق بين الحق والقوة. في زمن الركود كان تهميش الناس يتم بتذريرهم وتخويفهم وقتل أي شعور تضامني فيما بينهم، ومع اندلاع الثورة السورية، حين فشلت السلطة السورية في احتواء الشعور التضامني بين أبناء الشعب، صار القتل المباشر أو غير المباشر (التجويع بالحصار أو بالسجن) وسيلة السلطة في طرد الناس إلى الهامش من جديد.لا عجب في أن يشعر السوريون اللاجئون بامتنان عال لصحفي لبناني تضامن معهم بكلمة، أو ذكّر اللبنانيين بفضل سابق للسوريين أيام الحرب الأهلية اللبنانية أو الحروب الإسرائيلية المتلاحقة على لبنان. لا عجب أن يرفع اللاجئون السوريون كاتباً مثل الياس خوري إلى مصاف عليا لمجرد أنه هجا صناع القرار اللبنانيين ووصفهم بالحمقى والجبناء لأنهم فرضوا على السوري الحصول على فيزا كي يدخل إلى لبنان (وبالمناسبة هناك صحفيون لبنانيون آخرون يستحقون من السوريين كل الاحترام، كان قلمهم وقلبهم مع السوريين منذ بدايات النزوح). وطبيعي، بالمقابل، أن يشعر السوريون بغيظ مكتوم إزاء أي لبناني يتكلم ضدهم بعنصرية. غيظهم مكتوم لأنهم محاصرون بالحاجة. محاصرون من الخارج ويحاصرون أنفسهم من الداخل كي لا يخسروا كل شيء، بما في ذلك أرواحهم التي لجأوا إلى لبنان لصونها من الموت المعمم في بلادهم.ولكن بعد كل شيء، يبقى اللاجئ لاجئاً ويشتد حصاره، ويزيد في حصاره أن بلاده (سوريا) تنأى عنه أكثر. في الغالب الأعم ينقسم الناس في كل قضية مأساوية كهذه، إلى ضحايا مباشرين وإلى متفرجين يقفون على ضفة المأساة. في الفرجة يتضاءل الفرق بين المتعاطف وغير المتعاطف. الطرفان تجمعهما الفرجة أكثر مما يفرقهما الموقف. ينشغل المتفرجون بصراعاتهم الكتابية، تتحول الضحايا عندهم إلى كائنات تُرى على الشاشات، كائنات نقرأ أو نسمع عنها ونتخيلها، وتتحول القضية الى موضوع مثير لإبراز المهارات بابتكار تعليقات ساخرة مثلاً، أو إلى مناسبة لتسجيل ورصد المواقف الكتابية عديمة القيمة، وما إلى ذلك. نمارس نحن المتفرجين كلَ شيء لا قيمة عملية له. ما قيمة الكتابة أمام مأساة من هذا النوع؟ المقالة لا تمنع العاصفة من أن تشلع وتد الخيمة، ولا الريح تنتظر اكتمال سحر المقالات حتى تمارس جنونها، ولا البرد يأبه لقوة تأثير صورة طفل مات بسبب البرد.خط الفصل الوحيد في النهاية هو بين ضحايا مباشرين ولا ضحايا أو ضحايا مؤجلين. لا يغير كثيراً على وضوح هذا الفصل، اختلاف المشاعر بين من هم خارج المأساة المباشرة. كما لا يغير كثيراً على أساسية هذا الفصل، التباي ......
#كلام
#البرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712258

حسن مدن : مجتمع الفرجة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كتب جي ديبور كتابه «مجتمع الفرجة»، قبل أن تكون لوسائل التواصل الاجتماعي سطوتها الراهنة، فلم تعد الصور تصلنا عبر الصحف والمطبوعات وإعلانات الشوارع وبرامج التلفزة فقط، كما كان عليه الحال قبل أقل من عقدين من اليوم، وإنما عبر عددٍ لا يحصى من وسائل التواصل التي باتت منافساً قوياً للإعلام التقليدي. ولهذه الصور تأثيرها السحري في تكوين الانطباع أو الميل العاطفي السريع، رغم أنها قرينة المدة القصيرة، بل اللحظة الخاطفة.برأي ديبور يعيش البشر اليوم في ما يوصف ب «مجتمع الفرجة»، الذي وصفه أيضاً ب «مجتمع الاستعراض»، الذي تؤدي الصور فيه دوراً أساسياً، وإن كان ديبور لا يرى في الاستعراض مجرد مجموعة من الصور، فهو أهم وأوسع من ذلك، بوصفه علاقة اجتماعية بين الناس، تقوم فيها الصور بدور الوسيط.مرةً قال ريجيس دوبريه ما يمكن تلخيصه في التالي: «من يملك الصورة يملك البلاد»، في إشارة إلى أن الصورة في هذا العصر الذي هو بامتياز عصرها، الوسيلة الأهم في التأثير في الجمهور الواسع، عبر تدفقها الهائل، الذي يفوق حاجة هذا المجتمع للاستهلاك البصري، أو قدرته عليه.وإذا كان دوبريه قال هذا الكلام قبل عقود فقط، فإن الفيلسوف الألماني فيورباخ سبقه، قبل قرون، في التأكيد على أن عصره هو، أي عصر فيورباخ، «يفضل الصورة على الشيء، النسخة على الأصل، التمثيل على الواقع، المظهر على الوجود، وأن ما هو مقدس ليس سوى الوهم، أما ما هو مدّنس فهو الحقيقة (...) ويتزايد الوهم بحيث أن أعلى درجاته تصبح أعلى درجات المقدس».لم تنتف صحة كلام فيورباخ، ولكن ما نعيشه اليوم أمر آخر. إن منتجي الصور ومن يبثونها عبر الوسائل المختلفة لا يريدون لها أن تكون وهماً، ولا أن يجعلونا نعتقد أن الحقيقة في مكان آخر، في المجتمع أو في الحياة، كي لا نحمل الصور على محمل الجدّ، وإنما بالعكس تماماً، فالمطلوب هو أن نصدّق أن الصورة هي نفسها الواقع، فالأمران اتحدا حدّ التماهي، ولعل هذا ما عناه أحد أبرز مفكري ما بعد الحداثة، البريطاني جيمسون، حين رأى أن القيمة الاقتصادية والبنى المادية تتحول إلى قيم ثقافية عن طريق تعميم القيم الاستهلاكية، وما يتطلبه هذا التعميم من قدرات تواصلية إعلامية وثقافية هائلة.في «مجتمع الفرجة» الذي عناه جي ديبور، تتفوق الصورة على الكلمة، فالأخيرة، رغم عمقها وغزارة معانيها، لا تفلح في إحداث الأثر الفوري والسريع الذي تحدثه الصورة الخاطفة للأبصار والنفوس. ......
#مجتمع
#الفرجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712257

جميل السلحوت : ماجدة صبحي تحيي تراث قريتها بيت صفافا
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت في العام 2020 صدر كتاب "زفّة وزغرودة يا بنات...أغاني وحكايا أعراس قرية بيت صفاف-القدس." للكاتبة ماجدة صبحي، يقع الكتاب الذي يحمل غلاف الأوّل لوحة للفنّانة خلود إياد صبحي في 262 صفحة من الحجم الكبير، ولم يصدر الكتاب الذي كتب مصطفى موسى احمد عثمان تقديما له عن دار نشر.واضح أنّ الكاتبة قد بذلت جهدا كبيرا في جمع وتصنيف وتدوين هذا الكتاب الذي احتوى بين دفّتيه على شيء من تاريخ بيت صفافا إحدى قرى القدس الشّريف، كما احتوى على عادات وتقاليد وأغاني وحكايات الزّواج في هذه القرية المقدسيّة بدءا من كيفيّة اختيار العروس مرورا بطلبتها وحتّى ليلة الدّخلة وما بينهما.ومعروف أنّ قرية بيت صفافا عاشت خصوصيّة قد لا تكون موجودة في أيّ مكان في العالم جميعه، ففي اتّفاقات رودس عام 1949 جرى تقسيم بيت صفافا إلى قسمين من أجل الحفاظ على مرور القطار بين القدس ويافا، والذي يخترق منتصف القرية الواقعة بين القدس وبيت لحم. وبالتّالي فقد بقي جزء من أهالي القرية تحت حكم اسرائيل في حين بقي الجزء الثّاني تابعا للضّفة الغربيّة، التي أصبحت جزءا من المملكة الأردنية الهاشميّة حتى احتلالها في حرب حزيران 1967 العدوانيّة.وماجدة صبحي بعملها البحثيّ هذا، تدرك ما لم يدركه كثيرون، فهي تخشى على تراثنا الشّعبيّ من الإندثار والضّياع لأكثر من سبب، منها:" بعد ملاحظاتي الشّخصيّة أنّ بعض الأغاني القديمة بدأت تتفلت من ذاكرة النّساء، خاصّة بعد انتقال الأعراس من ساحات القرية والبيوت إلى القاعات المستأجرة..."ص12. وهنا لا بدّ من التّنويه بأنّ التّراث الشّعبيّ يتعرّض للسّرقة والطّمس والتّشويه بسبب النّكبات التي حلت بهذا الشّعب، وتشتيت الملايين من أبنائه في أصقاع الأرض. ومن هنا يأتي انتباه الكاتبة ماجدة صبحي إلى هذه القضيّة الهامّة، حيث قامت بجمع ما تيسّر لها من تراث قريتها وتدوينه، فالتّراث جزء من الهويّة الوطنيّة لأيّ شعب، وهو شاهد على حضارته في عصور مختلفة. وفلسطين التي تعاقبت عليها حضارات مختلفة تكاد تكون متحفا كبيرا يشكّل شاهدا على مساهمة شعبنا الفلسطينيّ العربيّ في بناء الحضارة الإنسانيّة. وهنا يجدر التّنويه إلى أنّ التّراث الشّعبيّ ينقسم إلى قسمين هما:أوّلا: التّراث العمليّ ويتمثّل بفنّ العمار كالأبنية بما فيها دور العبادة كالمساجد والكنائس، أدوات الزّراعة، أدوات الحصاد، أدوات المطبخ: الأكلات الشّعبيّة وغيرها.ثانيّا: التّراث القولي ويتمثّل بالمثل والأقوال الشّعبيّة، الأغنية والحكايات الشّعبيّة وغيرها.وقد كان تركيز كاتبتنا ماجدة صبحي على الأغنية الشّعبيّة وخاصّة ما يتعلّق بطقوس الزّواج من طلبة العروس وحتّى ليلة الدّخلة، وهذا جهد كبير ومشكور. فهل ننتظر جزءا ثانيا من الكتاب يطرق جوانب أخرى من تراث هذه القرية؟ومع أنّ ما قامت به كاتبتنا من جهد في هذا الكتاب ليس جديدا، فقد سبقها آخرون بجمع الأغنية الشّعبيّة في قراهم وبلداتهم، إلا أنّ عملها هذا يشكّل حافزا ودعوة غير مباشرة للآخرين؛ كي يجمعوا تراثهم الخاصّ بقراهم وأماكن سكناهم، فلكل مكان خصوصيّته وهذا ما انتبه له الأقدمون، فأبو الفرج الأصفهاني في كتابه "الدّرّة الفاخرة في الأمثال السّائرة" يقول "فلكل مصر من الأمصار أمثاله الخاصّة فلأهل مكّة أمثالهم ولأهل المدينة أمثالها....." ......
#ماجدة
#صبحي
#تحيي
#تراث
#قريتها
#صفافا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712256

غسان صابور : تحية للزميل ياسين الحاج صالح...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كنت أعتقد ـ خطأ ـ خلال قليل من السنوات.. أن هذا المعارض السوري.. والذي كان لاجئا لتركيا.. يشبه غالب المعارضين التجاريين المحترفين.. طائفيا.. وتجاريا.. واحترافيا.. ولكنه لجأ إلى المانيا من ثلاثة سنوات ونصف.. وسمعته يتكلم عن نفسه.. وعن زوجته البارحة مساء.. على موقع Médiapart الفرنسي الذي يقدم كتاب الكاتبة والصحفية الفرنسية Justine AUGIER التي عاشت سنوات في بيروت وكتبت كتابا عن المخطوفين في سوريا وبعض النساء المقاومات.. والكاتبة التونسية ـ الفرنسية التي ترجمت رسائله لزوجته لدى داعش ٍبعد خروجها من السجون السورية Souad LABBIZE.. مع تقدمة من الصحفية المشاركة بالموقع الصحفية الرائعة رشيدة العزوز.. والتي لما ذكرت بأن زوجة السيد ياسين.. ما زالت سجينة في سوريا.. صحح لها أن زوجته مخطوفة ومفقودة.. مثل أحد أخوته مخطوف ومفقود لدى داعش... مثل آلاف السوريين... وهو يميز المخطوفين والمفقودين.. لدى عشرات المنظمات المخابراتية السورية المعروفة.. والمحصاة لدى السجلات القانونية الإنسانية الأممية... والتي هربها إلى أوروبا أولا (قــيــصــر أو Caesar) المصور المخابراتي السوري.. والذي لــجــا واستقر بإحدى مدن الولايات المتحدة الأمريكية...تكلم السيد ياسين الحاج صالح.. عن ستة عشر سنوات سجنه بمختلف السجون السورية.. والتي بدأت لكونه كاتبا معارضا سوريا.. وكان يتكلم بلغة إنكليزية آكاديمية.. دون تردد أو جهد.. باتزان وكان يصحح من وقت لآخر.. دون حقد أو أية قلة تهذيب.. كعادة بعض مقدمي برامج المعارضات السورية.. كأنه بندوة جامعية.. يتكلم عن صعوبة ابتعاده عن زوجته وعائلته.. يحلل أسباب اعتراضه لسلطة الرئيس السوري الحالي.. وعن فترة حكم والده.. وتحليل الصعوبات وأيام السجن التي عاناها... معتبرا إياها كتجربة جدية.. أو دراسية كأطروحة جامعية... ولما سئل فيما إذا كان يرغب بالعودة لسوريا.. كان جوابه... قطعا لا... لأن سوريا التي عاش واعترض وقاوم وسجن من أجلها.. غير موجودة على الأطلاق.. ويأسف للنكبات والصعوبات التي يعيشها الشعب السوري حاليا... وأنه لا يوجد أية حلول حاليا.. ولا في الأيام القادمة.. أية حلول.. وأن البلد مقسم.. محتل.. من الأمريكان.. من الأتراك.. من الروس.. من إسرائيل.. والإيرانيين.. ومن فصائل مختلفة داعشية.. وكل عراب ومحتل.. لا هم له.. بالبحث سوى عن حماية مصالحه واسترتيجيته المستقبلية.. والسياسة العالمية.. لا تمنح ولا تساعد بأي حـل مــجــانــا... وأنه لا يوجد أي كاتب أو فنان.. أو جامعي.. سوري.. لديه أي تحليل أو مشروع ثابت.. للعودة إلى سوريا.. إن بقيت على هذا الوضع نفسه... ولا يوجد أي مشروع تغيير ديمقراطي مضمون لهذا البلد...وحاليا.. وحاليا.. لا يمكن التحدث عن أمل.. أو مشروع أمل.. أو التحدث عن مشروع أمل...ولما سمعت هذه الكلمات.. كلمات متزنة كاملة.. كأنه يتكلم عن صديق له.. أو كمحاضر جامعي آكاديمي عتيق.. كم تأسفت عدم متابعتي ـ بشكل جدي كامل ـ غالب كتاباته العابرة بالحوار المتمدن...لهذا السبب أنصح الاطلاع على مقابلته مع موقع Mediapart الفرنسي البارحة.. واستماع قصته وتحليله.. بالصوت والصورة.. والكتابة والتعليقات العديدة.. وتعليق السيدتين Justine AUGIER و Souad LABBIZE ومحضرة المقابلة التي جرت بواسطة ٍSKYPE ما بين العاصمة الألمانية برلين.. مكان إقامة السيد ياسين الحاج صالح الحالية.. وموقع ميديابارت في باريس... والذي أعترض ـ غالبا ـ لهجة مقدميه وصحفييه الأطلسية ـ الأمريكية.. كلما تطرقوا بنصف حياد عن الحرب ضد سوريا وشعبها...مع أصدق تحياتي للسيد ياسين الحاج صالح... والسيدتي ......
#تحية
#للزميل
#ياسين
#الحاج
#صالح...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712255

احمد جمعة : حذار من انهيار الطبقة الوسطى
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الطبقة الوسطى باقتضابٍ شديد هي وسّط الهرم الاجتماعي، بين الغنية والفقيرة، وثمة طبقة رابعة، مخيفة هي المُعدمة، تتألف الطبقة الوسطى منالأطباء والعلماء والمهندسين والكتاب والمعلمين والموظفين العموميين... وكافة المهنيين هذه الطبقة لو ذابت تتخلخل أعمدة النظام، وتتآكّل قواعد المجتمع، وتبدأ الصراعات والانتفاضات وهذا ما تشهده دول اليوم بسبّب ذوبان الطبقة الوسطى... لبنان نموذجًا صارخًا، يتعرض الآن لزلزل وثمّة دول أخرى مرشحة بالمنطقة...هذا الوقت بالذات الذي تجتاح كورونا والركود المالي والاقتصادي، زد على ذلك تولي الديمقراطيين السلطة في البيت الأبيض واحياء مشروعهم الديمقراطي!! والتحاق القطار الأوروبي بالسكة الأمريكية، بعد جدار دونالد ترامب...كل ذلك يرشح لطبخات ساخنة في العالم وأولها منطقة الشرق الأوسط، وتحديدًا دول الخليج التي هي منذ زمن مديد تحت المجهر الغربي الديمقراطي...ما علاقة الطبقة الوسطى بالبيت الأبيض؟دائمًا رهان التغيير في أي سياسة يبدأ من الاعتماد على الطبقة الوسطى التي كما قلت في البداية من تشكل وسّط الهرم الاجتماعي...ففي السودان اسقطت الطبقة الوسطى نظام البشير المهترئ ولعبت الطبقة الوسطى المتحزبة في غالبيتها دور مركزي بالتغيير...قاده المهندسين والمثقفين والسياسيين...باختصار المهنيين...من هناك تبدو الطبقة الوسطى اليوم في عصر المتغيرات السريعة الإيقاع هي البارزة، ذوبانها خطير جدًا لأنه يقود لتيار لا يُعرف مداه... وتقويتها يمثل صمام أمام بوجه الثورات والانقلابات...فلا تفرطوا بالطبقة الوسطى... ......
#حذار
#انهيار
#الطبقة
#الوسطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712254

فاطمة شاوتي : فَرِيضَةٌ قَبْلَ الْأُوْلَى ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحبُّ ركعةٌ أولَى في فرائضِ القلوبِ ... مُبتدؤُهَا قُبَلٌ خبرُهَا عِناقْ ... الحبُّ أقربُ إليكِ منْ حبلِ الوريدِ اُدْعُنِي أَسْتَجِبْ ...! هكذَا قالتِ الصحفُ الأولَى : لكنْ رأيتُ الأَكْرُوبَاطْ يلْوِي الحبْلَ علَى قلبِهِ ... وينقلِبُ على مِصْطَبَّةِ النسيانْ وكأنَّ التباعدَ الجسدِي مَتَّنَ الحبْلَ ... فصارَ حبْلَيْنْ وصارَ للقلبِ شريانٌ واحدٌ ... كشارعٍ ذِي اتجاهٍ وحيدٍ يُمنَعُ فيهِ المرورُ ... إلَّا عمودياً دونَ التفاتةٍ أوْ سهوٍ ... هكذَا الحبُّ ...! طريقٌ ذُو اتجاهٍ واحدٍ كلمَا تعددَتْ نقطُ المرورِ ... انسدَّتْ نوافذُهُ //وتعثَّرَ النبضٌ // طريقٌ إذَا قطعتِهِ ... قدْ ترجعِينَ بقلبينِ // أوْ بتضخُّمِ قلبِكِ // فَتُقَسْطِرِينَهُ ... رُبَّمَا يأتِيكِ حبٌّ // أوْ لَا يأتِي كلُّ الإشاراتِ تدلُّكِ علَى أنَّ السيرَ على خطٍّ مستقيمٍ ... طريقُ الحبِّ دونَ عودةٍ منْ نفسِ الخطِّ ... المِرْآةُ و المَرأةُ و الماءُ ثالوثٌ مقدَّسٌ ... في لغةِ العشقِ تخيَّلِي داخلكِ مشهداً سُورْيَالِياً ...! قطراتُ مطرٍ على امرأةٍ داخلَ مرآةٍ أَيُّ مِرآةٍ ...؟ تبصرُ لوحةً ولَا تتكَسَّرُ ...!؟ وإذَا انكسرتْ على جسدِ امرأةٍ أَلَا تتحدَّثُ الشقوقُ ...؟ فيبكِي الماءُ هلْ سبقَ أنْ رأيتِ الماءَ يبكِي ...؟ عندمَا يبكِي الماءُ // يغضبِْ اللهُ // يهتزُّ العرشُ // لِأنَّ امرأةً تعشقُ ... منْ يخونُ عاشقةً تأكلُ زجاجَ القمرِ على وجهِ الماءِ ... لَا يخونُ وطناً // بلْ يكفرُ // العشقُ دِينٌ ... هلْ سبقَ أنْ رأيتِ كافراً يدخلُ الجنَّةَ ...؟ ......
#فَرِيضَةٌ
#قَبْلَ
#الْأُوْلَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712260

صليبا جبرا طويل : الثورة سيدة الديمقراطية والحريات
#الحوار_المتمدن
#صليبا_جبرا_طويل الثورة لا تعني فقط تحطيم القيود التي تكبل الجسد، بل العقل والروح ايضا. ما لم تحرروا ذاتكم ستبقون عبيد مضطربين تملؤكم الاوهام في الحياة، للموت صيرورتكم اقرب. أبدأ مقالي بطرح السؤال الآتي: "هل المعرفة خطيئة؟ أم الجهل خطيئة؟ ". اعداء المعرفة حتما سيناصرون الجهل ويثورون، لان فضاء عملهم يكون اكثر اتساعا ورحابة، يحتاج الى جهد اقل لبسط سيطرتهم على اتباعهم، فتتم غاياتهم المشبوهة برتابة مملة بليدة. مناصري المعرفة حتما هم ايضا سيثورون، يحاربون الجهل بقوة، فضاء عملهم يحتاج لجهود جبارة، واصرار، ومثابرة على تغيير المجتمع ثقافيا، وفكريا، واجتماعيا، وسياسيا... الخ من اجل استنهاضه. العنف قد يبرز بين الطرفين المتناقضين ، اغلب الاحيان يكون العنف ردا غير مبرر، بسبب تغيب الحكمة والمنطق. أُم الخطايا تجهيل المعرفة، تفريغها من مضمونها أُم الموبقات. لذلك يحتاج البشر الى سلسلة من الثورات دائمة الحركة والتجدد، مستمرة لا تتوقف، تنتقل من جيل لأخر، الثورة التي لا تدفع الى التغير هزيمة للجميع، وثوارها اشبه بفزعات منسية في الحقول، عوضا عن ابطال يقاتلون في ميادين الحياة.الانسان يعيش حياته من خلال سلوكه النابع من تفكيره، تفكير يتأرجح بين بدائية الحياة وعصريتها، المعاصرة لا يمكن استيعابها بشكل دقيق، ما لم ندرك بأنها لا تلزمنا بالتطور العلمي ومنتجاته الاستهلاكية فقط، بل بثقافة منفتحة على كل الثقافات المختلفة المنتشرة في كل زاوية من زوايا الارض، الخوف من الانفتاح معناه هشاشة ثقافتنا وضحالتها، الانكماش الثقافي دليل عجز فكري يخلوا من ابداع، البعض يرى المستقبل صورة قاتمة ضبابية قادمة من الماضي، أؤكد بان ليس كل ما وصلنا من الماضي رديء. معظمنا يعلم أن الحدود بين الدول مجرد خطوط، لا وجود لها في الواقع الا على صفحات كتب الجغرافيا، العالم منفتح على ذاته لا يمكن الهروب من هذه الحقيقة، ولا يمكن تجاهلها. فالتطور المطلوب يأتي كمحصلة ثورية تهدف الى تغير اسلوب الفكر والحياة، والا انهزم الانسان داخليا. الاستهتار بالتغييرات الثورية لا مكان له الا في عقول البسطاء ومتحجري الفكر، الذين لا يعترفون بقدرة الوسائل الاعلامية، والشبكات الاجتماعية الالكترونية المتسارعة على مناقشة الوقائع واظهار الحقائق، بالرغم انها سلاح ذو حدين يحمل نقائض تحتاج الى تمحيص وتفسير.اينما كنت تعيش، في دولة متحضرة ......
#الثورة
#سيدة
#الديمقراطية
#والحريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712259

محمد علي حسين - البحرين : رسامة سعودية أبهرت -مرسيدس- بلوحاتها الفنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين نجحت الرسامة السعودية ولاء آل عقيل بلفت أنظار العالم لها حين رسمت لوحة فنية لسيارة "مرسيدس" الألمانية.وكشفت الرسامة ولاء بأن الشركة الألمانية أعجبوا بلوحتها وتواصلوا معها من أجل الحصول على حقوق نشر الرسمة عبر صفحاتهم على مواقع التواصل الاجتماعي."مرسيدس" تستأذن رسامة سعودية في نشر أحد أعمالها.. والأخيرة تروي القصةقالت رسامة سعودية إن شركة مرسيدس للسيارات الشهيرة طلبت منها خلال حسابها في "إنستغرام" السماح لها بنشر أحد أعمالها عبر صفحاتهم بمواقع التواصل الاجتماعي.وأوضحت الرسامة ولاء آل عقيل خلال مداخلة ببرنامج "الراصد" على قناة الأخبارية، أنها تفاجأت بمراسلة الشركة لها، مشيرة إلى أنها تعلمت فن الرسم منذ صغرها على يد شقيقتها الكبرى.وأضافت أنها تهوي رسم السيارات الكلاسيكية كمرسيدس وفيراري. وأن لوحاتها لقيت تفاعلاً كبيراً بين المغردين، مبينة أن الوحات تأخذ منها الكثير من الوقت والجهد.فيديو.. شركة مرسيدس للسيارات تستأذن الرسامة السعودية ولاء آل عقيل بنشر أحد أعمالهاhttps://www.youtube.com/watch?v=NztqE4pr8R4كيف أعادت طالبة الكيمياء الحيوية توجيه الشخصيات الكرتونيةولاء آل عقيل: بدأ شغفي بالرسم وانا صغيره اختي كانت اكبر داعم لي وهي الي خلتني اكتشف موهبتي بالرسم ومن وقتها وانا احب الرسم واعتبره جزء مني. انتظر الفرصة للانطلاق عالمياً.منذ نعومة أحلامها بدأت ولاء آل عقيل تتلمس خطواتها الإبداعية تجاه عالم الفن التشكيلي ورسم الشخصيات الكرتونية إلى أن باتت ترسم بالريشة والألوان كل ما اختزلته في ذاكرة الطفولة من شخصيات كرتونية، واستثمرت أخيراً مرحلة التمكين التي أطلقت مواهب المرأة السعودية، وتمكنت من صقل موهبتها، والمضي قدماً نحو تحقيق أهدافها.ولاء آل عقيل لم تلتحق بورش فنية تشكيلية، بل تستمد إبداعها من شقيقتها التي اجتهدت في تعليمها فنون الرسم، ولم تمنعها دراسة الكيمياء الحيوية من تطوير قدراتها الإبداعية.وتروي ولاء لـ«عكاظ» جوانب من مشوار الألف، وتقول: منذ الصغر وشغف رسم الشخصيات الكرتونية يلاحقني، فكنت أمارس هوايتي عبر المعارض المدرسية المصغرة، وبعدها انطلقت إلى المشاركة في مسابقة مركز الملك عبدالعزيز للموهبة والفنون، وحصدت المركز الثاني، وتم تكريمي إثر الفوز بالمركز.وعن سر تعلقها بالرسومات الكرتونية، تقول ولاء آل عقيل: أرى أن الرسم الكرتوني يمكن أن يوظف بشكل جيد لتزيين مدارس رياض وعيادات الأطفال في المستشفيات؛ لأنه ينمي لدى الطفل ذائقة الفن التشكيلي، ولا أزال أطمح لرسم شخصيات كرتونية مبتكرة من وحي خيالي رغبة في تجديد الشخصيات الكرتونية الموجهة للأطفال.ولا يتوقف طموح ولاء آل عقيل عند هذا الحد، إذ تؤكد أنها تترقب الفرصة للمشاركة في المعارض الخارجية العالمية، وأن تسجل اسمها في عالم الرسم التشكيلي في المحافل الدولية خصوصاً بعد الدعم الذي باتت تحظى به الفتاة السعودية في إطار التمكين بمختلف جوانبه.فيديو.. ولاء آل عقيل.. طالبة جامعية تلفت الأنظار إلى جَمال لوحاتها الفنية وتُشيد بموهبتها شركة مرسيدسhttps://www.youtube.com/watch?v=CRom0fLUKDQرابط بعض أعمال الفنانة التشكيلية السعودية ولاء آل عقيل<a href="https://www.instagram.com/p/CLkFBvol4nc/?utm_source=ig_embed&utm ......
#رسامة
#سعودية
#أبهرت
#-مرسيدس-
#بلوحاتها
#الفنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712267

مختار فاتح بيديلي : إن لم تكن معنا.. فأنت ضدنا ومن يخالفنا فهو عدونا .
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي كثير من مشاكلنا التي توقعنا في اختلافات مع الكثير ممن نحبهم هو إصرارنا على آرائنا وذلك لان النفس البشرية طبعت على حب «الأنا» ومنها فإن كل واحد منا يرى بأنه هو الصح و الآخرين على خطأ..من الواضح الان أن معظم الذين يكتبون في مواقع التواصل الأجتماعي وخاصة كتاب الفيس بوك لا يكتبون بتجرّد القاعدة لديهم من يخالفهم هو عدوهم.. من ليس معنا فإنه ضدنا.. من لا يتقاطع معنا نقيم عليه الحد! من لا يؤيدنا ليس منا.. ومن يرد علينا بتعليق صريح نعلن عليه الحرب بدعم ممن يدور في فلكهم من شبيحتهم .. ومن يبدي رأيه بما لا يتطابق معهم في الراي نجرّحه بأشد العبارات بشاعة ومن ثم نعمل بلوك عليه! تلك هي مشكلتنا الحقيقية، حينما لا نملك في غالبيتنا العظمى على الأقل ثقافة الاختلاف الذي لا يفسد للود قضية، ونملك بدلا منها فن التجريح بأبشع الكلمات وأقساها؛ فن الإهانة ورفض تقبل الاختلاف. هؤلاء لا يكتبون عن موضوع ما ، إنطلاقاً من إيمانهم بإيجابيات هذا وذاك الموضوع أو قناعاتهم بسلبيات هذا وذاك الموضوع .إنما يكتبون إنطلاقاً من إيمانهم العميق بضرورة الدفاع عن قناعاتهم المنبثقة من مصالحهم الشخصية الضيقة التي وفرتها لهم أسيادهم ... نتابع ونصاب بالإحباط مما وصلنا إليه، ونحن نعيش في أوقات لم نعد نحتمل فيها بَعضنا بعضا لان اسياد البعض يحركه مثل الدومنا حسب مصالحه وغاياته الشخصية .مع الاسف الان لا نريد أن نسمع إلا ما يمليه علينا عقلنا وضميرنا، خطأ كان أم صوابا.طبعا هذا، للأسف، مؤشر على مستوى الانغلاق الكبير الذي يعيشه مجتمعنا بعيدا عن الحوار، أو قبول الاختلاف بالرأي. ولهذا .... فأن القضية ببساطة باتت تتمحور في سياسة الدفاع عن قناعات الأسياد والاصنام الذين يؤمّنون المصالح الشخصية بغض النظر عن حقيقة الموضوع والقناعة الشخصية وبات من الضروري في نظر المستفيدين من اسيادهم واصنامهم التصدي لكل من يشكل خطراً أو تهديداً لهذه القناعات والمصالح كل ذلك لأن أحدهم كتب او قال رأيا لم يعجب الآخر ولم يؤيده!هكذا بدأت المعادلة الجديدة تفرض بنفسها على الواقع الذي بدأ يطغى عليه التطرف عندما يستوجب تغييب العقل وقتل الرغبات طبعا هي أمراضنا المجتمعية التي تظهر لنا عند أول حوار أو نقاش. ولهذه الأمراض أكثر من سبب؛ منها أننا اعتدنا عبر سنوات حياتنا، ومع تعاقب الأجيال، أن هناك رأيا مسيطرا على الجميع أن يؤيده، سواء اقتنع الطرف الثاني أم لا، ولا مجال للنقاش بشأنه. فالحياد لا يكفي هنا ابدا ... إن لم تكن معي ... فأنت ضدي لامجال للنقاش .. طبعا كنا نعول مع قدوم عصر التكنولوجيا الحديث وانتشار مواقع التواصل الاجتماعي لدى الجميع بأن تكون منصات حرة لتبادل الآراء والافكار؛ هذه المنصات بوابات تعلمنا كيف يكون الحوار والاختلاف؛ وان تكون نافذة تؤكد على مفهوم قبول الغير؛ وبالتالي تكون هذه المواقع والمنصات مكانا لتعزيز الأفكار وإثراء المحتوى. لكن مع الاسف الشديد أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي أداة تعكس ثقافة المجتمع غير المعتاد على الحوار، ومن ثم بوابة للخلاف والكراهية والطعن والتجريح بأعراض الناس، والابتعاد عن الأخلاق والضوابط المجتمعية، والتشهير بالآخرين بابشع العبارات. لا يضر الاختلاف الاراء والافكار بأي قضية كانت بل العكس صحيح. لذلك سنبقى ندور في حلقة مفرغة، طالما نحن نرفض الآخر ولانتقبله بافكاره ، وفق العقلية ذاتها، من دون إحداث أي تغيير حقيقي في داخلنا ، أو قناعة بأن اختلافنا يميزنا، إن كان مبنيا على الاحترام الراي والراي الاخر ! أن الكثيرين منا لا يستوعبون فكرة أن للحقيقة أكثر من وجه..فحين نختلف ......
#معنا..
#فأنت
#ضدنا
#يخالفنا
#عدونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712266

زهير الخويلدي : تاريخ العقل: الميلاد، التغيرات، التداعيات
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " لا يضيع العقل من خلال التفكير"تمهيد:لكلمة العقل معانٍ متعددة، لأنها تحدد ملكة العقل التي تتيح لنا التمييز بين الحقيقي والباطل (أن نكون عقلانيين)، والخير من الشر (ليكون معقولاً)، هذه القوة التي يؤكد ديكارت أنها كذلك "الشيء الأكثر عدلا وتوزيعا بين الناس". تؤكد العقلانية أن المعرفة المستمدة من العقل فقط هي الصحيحة، وهذا حتى في المجالات التي تتجاوز الخبرة، مثل الروحانية والميتافيزيقية. فماذا نعني بالعقل؟ وماهي مكانته في الفلسفة؟ ومتى ظهر؟ وهل هو بنية ثابتة أم تاريخ متغير؟ وماهي مختلف تحولاته؟ والى ماذا انتهى؟ وهل يمكن للعقل أن يعقل كل شيء؟ وهل يجب أن يعقل ذاته أولا وبعد ذلك يعقل العالم الخارجي والواقع الاجتماعي؟ما يمكن المراهنة عليه هو تفادي تعطيل العقل أو الاستعمال السيء والدوغمائي له والتعويل عليه واستعماله بشكل نقدي. فما منزلة العقل من الفلسفة؟أولا -فلسفة العقل:الخطاب الفلسفي هو خطاب عقلي مضاد للأسطورة والظن ويتحرك ضمن دائرة اللوغوس، والعقل هو القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ، مقترنًا بالبحث عن الحقيقة، وكذلك محاولة إثبات صحة كل افتراض.1. الإيمان بالعقل: ولدت الفلسفة في اليونان في الوقت الذي حل فيه العقل محل الأساطير والدين لتفسير الإنسان والكون. يخبرنا أفلاطون أننا لا نستطيع أن نثق في حواسنا وأن العقل ضروري في البحث عن الحكمة. يعرّف أرسطو الإنسان بأنه "حيوان معقول"، والعقل خاص بالإنسان وعالمي. هذا الإيمان الذي لا يتزعزع في عقل الإنسان هو العقلانية. إذا كانت قد ارتبطت بالعقل منذ بدايتها فإن "العقل هو الذي يحدد الفيلسوف".2- من المادي إلى الميتافيزيقي: لا تقتصر العقلانية على الأشياء التي يمكن تحليلها بالعقل، مثل الواقع أو العالم المادي أو العلوم. وهو يعتقد أيضًا أن الإنسان يولد بأفكار معينة (أفكار فطرية) واضحة جدًا ، وواضحة جدًا بحيث تتوافق مع شيء حقيقي. لذلك يمكن أيضًا تطبيق العقل على العالم الروحي، على المجرد والميتافيزيقي. هذه هي الطريقة التي أظهر بها ديكارت وجود الله: إذا كنت قادرًا على امتلاك فكرة عن كائن كامل، فلا يمكن أن يكون إلا الله. في هذا السياق يقول ديكارت: "لا يكفي أن يكون لديك عقل جيد ، ولكن الشيء الرئيسي هو تطبيقه بشكل جيد."3- امتياز العقل هو امتياز الإنسان: رافضًا للحقائق والعقائد الدينية في المجال الفلسفي، سيفتتح ديكارت العقلانية الحديثة. بتأكيده على هيمنة "أنا أفكر" (العقل)، أكد أيضًا على أولوية "أنا" (انسان). لا يزال المفهوم ساريًا حتى اليوم، حتى لو كانت العقلانية تميل إلى أن تقتصر على مجال العلوم. ألم يصرح روسو: "إذا كان العقل هو الذي يصنع الإنسان، فإن الشعور هو الذي يدفعه"؟ثانيًا. لا يمكن للعقل أن يفسر كل شيء. حتى في العلوم، يكون العقل أحيانًا عاجزًا عن الوصول إلى الحقيقة. علاوة على ذلك ، فإن ما هو حقيقي اليوم قد لا يكون بالضرورة صحيحًا غدًا.1- حدود العقل: في جميع الأوقات، شكك الفلاسفة في أسبقية العقل. وهكذا، فإن المشككين اليونانيين يشككون في كل شيء، معتقدين أن الفكر لا يمكن أن يؤدي إلى أي حقيقة. يُظهر باسكال أن العقل لا يستطيع تفسير كل شيء، وخاصة أسرار الإيمان.2. التجربة والوقائع: إن عصر التنوير، الذي يُطلق عليه أحيانًا قرن العقلانية، يعطي أيضًا الأولوية للعقل وللإنسان. ومع ذلك، فإن فلاسفة هذه الحركة مناهضون للديكارتيين: بالنسبة لهم ، يجب أن تقتصر العقلانية على ما يمكننا إدراكه من العالم المادي والعالم المرئي. هذا هو النقد الرئيسي الذي وجهه التجريبيون: يجب أن نبني معرفتنا من تج ......
#تاريخ
#العقل:
#الميلاد،
#التغيرات،
#التداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712265

سعود سالم : من تمنطق فقد تزندق
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم27 - من تمنطق فقد تزندقالإنسان في صراعه الملحمي مع ذاته والله والطبيعة خسر المعركة، ولكنه لم يخسر الحرب كلية، ووجد نفسه في مواجهة جديدة وعليه أن يقاوم على متاريس جبهة جديدة. ودخل عنصر التاريخ كضلع جديد أو كسور إضافي للقلعة التي تحاصره. وأصبح الإنسان داخل المربع ولم يعد جزءا من بناءه أو ضلعا من أضلاعه. وهكذا أصبح الإنسان مشدودا بين الله الذي أصبح دينا وطقوسا وأخلاقا، والطبيعة التي أصبحت علما وقوة مستلبة للطبيعة ومدمرة لها، واللغة التي تحولت إلى أيديولوجيا ووسيلة للتحكم في العقل والفكر والخيال، والإنسان ذاته الذي تحول إلى رقم مجرد في التاريخ العام للبشر والمجتمعات. وأصبح الإنسان المعاصر مثل خلد كافكا Franz Kafka في قصته الرهيبة الملجأ ـ The Burrow - Der Bau - حيث يحيا هذا الحيوان يأكله القلق والبارانويا بخصوص سلامة الملجأ الذي حفره داخل الأرض، او مثل فأر المختبرات يجري دون توقف من زاوية لأخرى في صندوقه الزجاجي فاقدا للإحساس بالإتجاه في المكان والزمان بدون خارطة وبدون وسائل فكرية أو نفسية تسمح له بإتخاذ القرار لحفر حفرة أو خندق أو ممر لإجتياز الأسوار التي تحاصره.الإنسان يبدو معلقا في الفراغ، مصلوب بأربعة مسامير صدئة، الله والتاريخ والطبيعة واللغة - النص - لم يعد يعرف كيف يضع قدميه على الأرض، مشتتا بين عشرات الأصوات والإتجاهات والنصوص، والطريق المؤدي إلى الهدف المنشود يبدو - كما يقول كافكا، مجرد حبل مشدود بين نقطين ولكنه متراخ يكاد يلمس الأرض، وكأن الهدف منه التعثر فيه وليس إحتمال الوصول. إنه يري ويسمع كما سبق القول هدير العالم وغمغمة الكائنات، الفكرة ونقيضها. ينصحه فولتير بأن يقول كلمته ولا يخاف من أحد، فحتى لو كنت مخالفا لرأيك، فإنني مستعد للموت من أجل أن تقول كلمتك « Je ne partage pas vos idées mais je me battrai jusqu à la mort pour que vous puissiez les exprimer ». ولكن ها هو سان جوست Saint-Just في الجهة المقابلة مدافعا عن الحرية بدوره يرد عليه بوضوح " لا حرية لأعداء الحرية " Pas de liberté pour les ennemis de la liberté. وها الفيلسوف المسلم إبن سينا يقول بأهمية الفلسفة : من لم يتمنطق فلا ثقة في علمه، ومن جهة أخرى هناك من يدين الفلسفة وذلك بإدانة المنطق، فقالوا من تفلسف فقد تمنطق ومن تمنطق فقد تزندق .. وهكذا أدين العقل في كتب التاريخ وأدينت الفلسفة في الكتب الدينية وهكذا أطلقت محاكم التفتيش أحكامها وطبقت العقوبات الإلهية على الفلاسفة وحاكموهم على أفكارهم وحرقوا كتبهم وطاردوهم وقاموا بتكفيرهم وإباحة دمائهم ومن حالفه الحظ منهم هرب ومن يسقط بين أيديهم يُقتل أو يُصلب أو يُنفى من الأرض… هذه المقولة نُسب قولها إلى أبي حامد الغزالي في القرن الخامس الهجري أو إبن الصلاح الشهرزوري في القرن الذي يليه أو قد يكون مُبتدِعها و من زور نَسَبِها إلى هذا أو ذاك شخص آخر في زمن آخر- يذكر السيوطي أحيانا - وبصرف النظرعن حقيقة قائلها و مُراده من تلك المقولة فالواقع أنها و غيرها من الآيات والسور والأحاديث السائدة قد إنتشرت فقط لأنها بالإضافة إلى السجع الركيك الذي يستهوي بعض الناس فإن ترديد مثل هذه العبارات يُستخدم في الترويج إلى هدف غاية في الأهمية عند البعض و هو وضع خطوط حمراء وإقصاء العقل ومحاصرته وتقويض أسسه، ويعيء المجتمع بأسره إلى نوع من الركود والخمول العقلي وبالتالي يفقد العقل توازنه ويتيه في دوامة الحركة الدائمة للفكر، فيرفض الإبداع وينحوا نحو الإتباع والإعادة والتقليد وممارسة المتعارف عليه، وهو ما يسمى بـ "الآبائية" هذا ما وجدنا عليه ......
#تمنطق
#تزندق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712264

عامر هشام الصفّار : بيتنا.. قصص قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار بيتنافي بلاد الغربة هو منذ عشرين عاما. عندما مرضت أمه في بغداد وأصبحت تشكو من آلام المفاصل وأمراض القلب، عمل المستحيل حتى تشاركه بيته الصغير في بلاد غربته في مقاطعة ويلز.. ساعده طبيب أستشاري من المستشفى الجامعي في المدينة حتى تبقى والدته معه. يذكر قول الطبيب له في ذاك الصباح التشريني البارد من عام 2010: أعرف كم أن الحال صعب في العراق.. ووالدتك مريضة حقا.. بقيت أمه معه لفترة 4 أشهر فقط.. قالت أنها لا تطيق العيش بعيدا عن بيتها في بغداد.. حاول أن يقنعها بالبقاء معه.. لكنه لم ينجح. توفيت أمه بعد عودتها بسنتين بعد أن أصيبت بجلطة دماغ مفاجئة. الوطن لم يتحسن حاله. البيت البغدادي وحده يبقى شاهدا على أيام لا تنسى. كانت أمه حريصة قبل مغادرتها المدينة الغريبة عائدة لأرض الوطن، على أن توصيه بالبيت.. سلّمته نسخة من مفتاحه ومجموعة أوراق قديمة في كيس أحمر مليء بصور الطفولة..أحداها كانت قريبة على قلب أمه.. تلك التي هي فيها مع أبيه وهو الطفل يلعب بينهما مع قطة بيضاء في حديقة البيت الواسعة والتي تتوسطها أرجوحة كانت ملاذ مرحه الطفولي الذي تشتاق أليه نفسه الآن. هديةتفاجأت الأم بهدية أولادها لها بمناسبة عيد الأم..البنت الكبيرة تعرف أن أمها تظل تردد دائما في المناسبات :أنا غنية وأحب الهدية. توفي الزوج قبل أربع سنوات..وهي كلما تتذكرّه تضم جهاز الكندل الذي كان يقرأ فيه كتبه الى صدرها.. الأولاد يتجمعون سوية في البيت الكبير اليوم.. الحفيد وسيم يلعب في حجر جدته التي راحت تفتح علبة ضمّت هدية عيد الأم. أم سلمانفي صباح اليوم الممطر هذا راحت تقص أم سلمان لأبنها معاناتها الجديدة مع ألم الفقرات في الظهر، وكيف أنها اليوم قد أصبحت تستعمل الكرسي المتحرك..وأن كيس أدويتها قد أصبح أكبر من ذي قبل.. فالمهدئات بأنواعها وأشكالها لا يتحملها جسمها النحيل بعد اليوم.. نعم ها هي قد فقدت الكثير من وزنها..منذ أن غادرها أبنها سلمان قبل 3 أعوام. أم سلمان بدأت بالنشيج، وترقرقت عيناها بالدموع، وهي تغادر أرض مقبرة المدينة حيث مسحت بيديها المتعبتين على شاهدة قبر أبنها سلمان وودعته، على أمل لقاء قريب...... ......
#بيتنا..
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712263

عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 10
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يفشل الغرب بوجهه الاستعماري الإنكليزي في احتلال العراق، فيقع تحت طائلة الثورة التحولية غير الناطقة عام 1920، بعد قرابة ثلاث سنوات على دخول الإنكليز بغداد عاصمة الدورة الاميرطورية الثانيه المنهارة، وبين خيار الانسحاب الذي فكروا به وهياوا كل أسبابه، ماكان سيخلق حالة استثنائية غير مسبوقه،عراقيا، وفي المنطقة، وحتى على مستوى العالم، بالذات بما خص ظاهرة الاستعمار القديم، وهو ماحصل نوع منه من دون ان يلاحظ بسبب التدني الفكري الوطني، وهيمنة الاتباعية المعرفية، مع قرار وزارة المستعمرات إقامة " حكومة من اهل البلاد"، تكون واجهة تؤمن الممكن من النفوذ البريطاني في العراق، وهي الصيغة الأولى المبكرة من صيغ واشكال "الاستعمار الجديد"، المتصل بغلبة الكيانيه الإمبراطورية الامريكيه المفقسه خارج رحم التاريخ مع الستينات من القرن المنصرم، مايجعل من اللازم والمنطقي المتفق مع الوقائع، التاريخ للاستعمار الكلولونيالي انتهاء، بذلك اليوم، مع قيام الحكومه العراقية المركبه من خارج النصاب الاجتماعي واليات التشكل الوطني، عام 1921 . عدا عن هذا المظهر الأساسي من مظاهر العجز، يقع الإنكليز في الاغتراب ومغادرة الذات والمضمون "التاريخي" ومناقضته نوعيا وطبيعة، باضطرارهم للتحول من ممثلي العصر البرجوازي الراسمالي الحداثي مابعد الاقطاعي، الى رعاة ومولدين لنمط من الاقطاع المفتعل، المصطنع الذي لاوجود له، ولايعرفه المكان الذي هم بصدد حكمه بالواسطه، فيذهبون الى اعتماد "قانون التسوية" لعام 1932 ، كاساس ومرتكز لقلب نوع الملكية الزراعية التاريخيه العراقية، عن طريق تكريس نمط ونوع ملكيه لاوجود له في التاريخ والبنية العراقية، وبهذا يكون وصول الغرب الى العراق قد ترافق مع، ونتجت عنه ظاهرتان ونمطان من السلوك الغربي "الحداثي" الدال على الهزيمه والفشل التكويني البنيوي. (1) ومع ماتقدم يصير لازما التوقف امام الأهم من بين دلالات سلوك الاحتلال الإنكليزي باعتباره ممثلا للغرب "الحديث"، وهو مايعود الى القصور التصوري والمفهومي، لابل التصرف العملي الدال على تدني القدرة على الارتقاء لمستوى المتطلبات البنيوية التاريخيه للمكان الذي يجري التعامل معه، وهو مايتجلى بحال الفبركة التي اعتمدها الإنكليز لكيانية العراق، مثلما عمدوا الى محاولة تكريسها، ماقد تكشف عن تدني النموذج والمفهوم الغربي إزاء نمط ونوع تركيب كياني مجتمعي، خاصياته ازدواجية تحوليه، لاينطبق عليها، ولا تتناغم مع نوع الكيانيه وشكل الدولة التي ابتكرها الغرب الحديث، وجاء وهو يعتبرها قمة ماهو ممكن من اشكال النظم، واعلاها اتفاقا مع الحقيقة الكيانيه والتنظيميه المجتمعية، يتمثل ذلك في عجز المنظور الاستشراقي الاستعماري عن ان يلحظ وقتها أية احتماليه خصوصية متعلقة بالديناميات التاريخيه الكوكبيه(2)، بمعنى احتمالية انطواءموضع من مواضع العالم على إشارة ادالة على شكل او نمط تنظيم، ونوع كيانيه متفوقة، او موحية بما وراء تلك التي توصل لها الغرب بما يضع هذا بموقع المحطة غير النهائية،مع احتمال ان يكون لها مابعدها. ان يقررالانكليز برغم كل ادعائيتهم الحضارية المتعالية، وعلمويتهم التي بها واستنادا لها وبمجمل منجزهم، يبررون احتلالهم للأمم، تجميع بعض الأشخاص، والاتيان بملك من خارج البلاد، واعتبار ذلك كاف، او هو المطلوب بعد رسم الحدود، لاقامة ماسمي في حينه "دولة" لها علم ودستور(3)،فهو بالأحرى من ابرز واكبر الدلالات القصورية النافيه لما يدعى من كمال ظاهرة الغرب، لابل وانسجامها مع ذاتها، او لماهو مفترض من اخلاصها لاسس كينونتها هي بالذات، والاهم من ذلك بالطبع ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712262

جلال الاسدي : معالي الباشا في حيّنا … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي لم يكن حيّنا مجرد حي عادي ، لكنه بقعة من الارض تلاطمت فيها كل الدماء ، والاعراق ، والمصائر ، فبيننا من هو هندي وارمني وفارسي وتركماني وكردي … … ، ومن كل الديانات والطوائف ، يتقاسمون الحي كرغيف الخبز ، دون أي احساس بالغربة .. تضيق بهم احياناً جدران البيوت الخانقة ، فيقضون جُلَّ وقتهم في الشوارع او امام البيوت .. يدخنون او يتجاذبون أطراف الحديث او يلعبون الطاولة .. يتشاركون جميعاً نفس الحلم .. في حياة كريمة ، ويهربون من نفس المخاوف .. مخاوف الجوع والفقر الجاثمَين على قلوب الأكثرية منهم ، رغم كل ذلك كنا نعيش بتوافق لا بأس به تحسدنا عليه بقية الاحياء المجاورة !تناهى الى اسماعنا مؤخراً خبرٌ غريب لم يُعرف مصدره ولا من هو قائله ، ولم يَسمع به اهل الحي من قبل ، قالوا بأن معالي الباشا المعروف بقسوته ، وتعاليه سيقوم بتفتيش دروب الحي الضيقة .. زقاق زقاق ، وإن صادف ووجد قذارة او أي نوع من الازبال أمام أي بيت فسيهدمه على رؤوس ساكنيه ، ويطرد اهله الى خارج الحي .. ظللنا مجمدين وحائرين ، وكل واحد منا يحدق في وجه الآخر ببلاهة ، تسائلتْ الناس بقلوب واجفة عن موعد هذه الزيارة الموعودة ، لكن الامر تُرك مفتوحاً دون تحديد موعد محدد لها !لم يصدق البعض هذا الخبر ، واعتبروه اشاعة القصد منها دفع الناس الى تنظيف ازقتهم التي باتت تئن من تراكم النفايات ، والمخلفات البشرية في زمن عجيب كانت فيه الحمامات ترف ما بعده ترف ، لانهم ببساطة لم يشاهدوا هذا الباشا أصلاً في حياتهم ، ولم يسبق له ان زار الحي ، وربما لا يدري بأن هناك بشراً يعيشون في تلك البقعة البائسة ، والمنسية من الارض !رغم ان الصيف كان يودع أيامه الاخيرة ، الا ان الريح كانت جنوبية حارة خانقة ، واكواخنا الطينية المتهالكة تبدو وكأنها تزداد التصاقاً لتستمد من التصاقها الحميم هذا قدراً من الطمأنينة والامان .. ينفر الناس المساكين ، بعد ان افاقوا من صدمة الخبر الاولى ، وهضموه في عسر شديد .. يزحفون بلا صوت كالديدان تقودهم غريزة الخوف ، والطاعة العمياء التي جبلوا عليها منذ الصغر ، فهبت عليهم فجأةً عاصفة من النشاط المحموم وسط حالة من الترقب والقلق !تراكضت النسوة كدجاجات مفزوعة ، يفرضن سيطرتهن على تفاصيل المكان ، فأخذت كل واحدة تكنس امام منزلها ، وتزيل القاذورات المتراكمة في سباق محموم مع الزمن ، يشاركهن الرجال ، والاطفال في نقل القمامة دون أن يأبه أحد منهم بالحاح الذباب النهم والمزعج ، ولا بحرارة الشمس الحارقة ، وهي تحمم أجسادهم الهزيلة بالعرق اللزج ، فهم على أي حال أبناءها ، وألفوا جحيمها ، وبطشها !كان الوقت عصراً ، والشمس قد هدأت ، وخفت حرارتها اللاهبة ، وفي لحظة نادرة ذابت فيها قشرة الهدوء التي تغلف الحي .. دبت حركة مفاجئة في غير اوانها ، وتعالت اصوات من هنا وهناك ، حتى سمعتُ أحدهم يصيح في ذعر : الباشا الباشا ! التفتنا الى حيث يشير .. ولدهشتنا رأيناه يقف منتصباً في مدخل الحي الضيق ، كأنه صدمة غير متوقعة ، بوجهه الرائق بحسن التغذية ، وكرشه المتهدل ، وقامته الفارعة .. محتمياً بظل شجرة صفصاف عجوز ، ومحاطاً بثلة من حرسه ، وقد باعد بين ساقيه قليلاً ، واضعاً يده لتستريح فوق خاصرته .. محدقاً بعينين جاحظتين كعيني ضفدع ، وشفتين مزمومتين ، منفوش كديك رومي ، وكأنه يملك المكان واهله ، واضح من تعابير وجهه العَبوس ، ونظراته الصارمة بأنه لا يبدو ودوداً او متسامحاً .. يتأمل ما حوله دون إبتسامة ، وبشئ من الاشمئزاز والتعالي ، ويخيم على وجهه وجوم صامت .. رجلٌ يفرض سطوته على الجميع .. حتى بقيتْ ملامحه القاسية مطبوعة في اعم ......
#معالي
#الباشا
#حيّنا
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712261

حسين الواجدي : تلخيص لرواية أنتخريستوس
#الحوار_المتمدن
#حسين_الواجدي الكاتب: د. أحمد خالد مصطفىدار النشر: عصير الكتبعدد الصفحات: &#1635-;-&#1633-;-&#1633-;-سعر الشراء: 5.000 دينار عراقي الطبعة :70/2019/7/3 تاريخ انتهاء القرائهالتقييم الشخصي: &#1637-;-/&#1637-;-مراجعة رواية أنتخريستوس بداية سيتلقاك الكاتب بطريقة المرحب المهلل بقدومك, وسيعرض عليك أن تلعب معه لعبة ورقية يتحفظ بشكل أولي عن ذكر اسمها. هذه اللعبة تتكون من أكثر من ورقة كل ورقة تحكي قصة غريبة ستكتشفها تباعا مع الكاتب وتغوص في تفاصيلها.القصة الأولىأولى الرحلات ستكون إلى مملكة آشور وبابل. هناك ستتعرف على ملك يسمى زاهاك, حيث تهيأ له ذات مرة رجل عجوز وادعى أنه أمير النور. وقال له سأجعل منك أقوى شخص في هذا العالم, فقط قم بزيارتي هناك في الجبل. التحق زاهاك بذلك المكان واكتشف حقيقة ذلك العجوز, إنه الشيطان إبليس. وهنا يكون أول لقاء على وجه الأرض بين إنس وجن. تعلم زاهاك السحر من الشيطان ولقب بعدها باسم ملك النمرود حيث استعمل كل قواه من أجل السيطرة والسطو فتوسع ملكه وكثر طغيانه حتى بعث الله له من يوقفه عند حده وأرسال النبي ابراهيم أليه لتحذيره من طغيانه وانتهى به الأمر مقتولا بفعل انقلاب سحره عليه. وأيضا سنتعرف على زوجة النمرود ساميراميسالقصه الثانيه في رحلتك الثانية ستعرف على أعتى السحرة في أرض بابل بعد عهد النمرود والذي قام باستحضار شبح أنانا الجميلة لتحكي له قصة تعلمها السحر المضاد على يد هاروت و ماروت.وهل حقا أغوت الملكين هاروت وماروت.القصه الثالثهالقصة الثالثة ستروى على لسان شيطان, حيث يحكي فيها عن قصة نشأة تنظيم ما يعرف بفرسان الهيكل في القدس من أجل مهمة أخرى غير التي كانت تشاع عنه وهي حماية الحجاج الصليبيين أثناء تنقلهم ولكنها في الحقيقة كانت الحفر تحت الحرم القدسي من أجل الوصول إلى كتب السحر الأسود التي خبئها النبي سليمان (ع) تحت عرشه بعد أن قتل كل السحره في عصره. اعتزل هؤلاء الفرسان العالم بعد الوصول إلى تلك الكتب. ومع كل صفحة ينتهون منها ينكشف لهم سر عظيم من أسرار الكون فامتدت أيديهم لكل مكان وزاد نفوذهم بسرعة مهوولة بمفعول السحر. بعد عدة أحداث تطور التنظيم ليعرف باسم الماسونية. ونهايتهم كانت أحدى كوابيس اليهود القصه الرابعه الرابعة ستكون على لسان الشيطان الثعبان( سيربنت), التي يحكي فيها تأثيره على اليهود بعد أن تراجع إيمانهم بكتاب التوراة ودعوتهم لكتابة كتاب محرف يدعى التلمود, الذي وضعت فيه أشد أفكارهم سوادا. ولم يقف الأمر عند هذا الحد فقد واصل الثعبان نثر سمه حتى بعد ظهور الديانة المسيحية. ولم يهدأ له بال حتى بدل في أتباع الديانة الجديدة الكثير من المبادئ التي أتى بها النبي عيسى عليه السلام.القصه الخامسه. ينتقل في القصه الى يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وقيام الدولة الإسلامية، ومن خلال ذلك يمنح الكاتب فرصة لاكتشاف أهم الأحداث التي وقعت في تلك الفترة وخاصة أحداث الفتنة بين معاوية وعلي بن أبي طالب عليه السلام، ثم الدخول في موضوع استشهاد ألامام الحسين عليه السلام.القصه السادسهوما أن ينتهي القارئ من أحداث الدولة الإسلامية حتى ينتقل الكاتب به إلى سنة &#1633-;-&#1636-;-&#1637-;-&#1632-;- والتي يشرح فيها قصة دراكولا، وعلاقة هذا الشخص بالتنظيمات الماسونية التي كانت تشن حملات على الدولة العثمانية وتعذب المسلمين بأبشع الطرق، ثم سينتقل لفتح القسطنطينية على يد محمد الفاتح .حيث انتهى به الأمر مقطوع الرأس معلقا في البلاط العثماني داخل أسوار القسطنطينية.القصه ......
#تلخيص
#لرواية
#أنتخريستوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712282

جوزفين كوركيس البوتاني : ام لرجل مهم
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني تلفن لها عشيقها المغرم الكتوم.وهو يهذي اي كلامتركتهُ يقول مايشاء لأنها تتوهم او متأكدة بأنها مغرمة به. لذا يملك كل الحق في قول اي كلام حتى إن كان بذيئاً.طالما مغرمان ها هو يهذي قائلاً.آه آه...هيا اجيبيني اريد اسمع صوت هذيانكولكن كعادتها لم يكن هناك ما تقوله له فهي رغم سفاتها تكره المشاعر المؤقتة تكره الحوار الرخيص كل ما هناك ارادت ان تثبت لزوجها هي ايضاً مرغوب بها ليس هو فقط وهذا لا يعني انها لا تحب زوجها الموقر ارادت ان تثبت لزوجها انها لازات جميلة بإمكانها تدير اي رأس صوبها لو ارادتانه فقط إختبار انثوي بحت كمن يقوم بإجراء فحوصات شاملة ليطمئن على ما تبقيا من الصحة وهذا المدعو( كفى ووفى) مؤكداً لها إن انوثتها بخير.لذا تركته يهذي حتى اغلق هاتفه المحمول .واخذت تتنهد واكيد ليس للعشيق وانما لزوجها الذي تحبهُ كيف اهملها لسنين طويلة بحجة مشاغل الحياة او بالاحرى بوجود امرأة قد تكون مثلها تبحث عن مكان غلط عن انوثتها المنهوبة .ثم تلفن لها زوجها سائلاً اياها ماذا يجلب في طريقه لها وللبيت ردت بعصبية يعني حضرتك لا تعرف ماذا ينقصنا في البيت إذن سأخبرك اجلب معك حفاظات لابنك وعلبة حليب مع لحماً وفاكهة واخذت تعد وتعد وهو يصغي بكل إهتمام ثم اضافت قائلة لا تنسى بدفع فاتورة الماء والكهرباء في طريقك.بعدها اغلقت الهاتف دون حتى ان تودعهُ.انتابها شعور بالغثيان تمددت في سريرها وهي تدمدم قائلة يا آلهي انا اعيش مع حزمة اغبياء هؤلاء الذين نطلق عليهم معشر الرجال ام تراني انا المخطئة انا غبية وسهلة المنال.مستعدون لتلبية كل احتياجاتنا الا حاجتنا اليهم يتكبرون بها علينا نحن النسوة الغلبة.ثم غطت في نوم عميق وهي تحلم بوليدها الذي يغط في نوم عميق بجانبها كيف انه كبر واصبح رجل مهم وهي التي اليوم لا تعني شيء لأحد. حتى لنفسها اصبحت ام لرجل مهم .نعم ستغدو يوماً شيئاً مهمهاً.إستيقظت على صوت رضيعها حملتهُ بين ذراعيها اخذت تغني له بصوت شجي يا ابني عليك ان تصنع مني شيئا يستحق الذكر.انا التي اعيش وبين عشيق مغفل وزوج غافل وحدك تستطيع تغيير حياتي الى الابد سرقها النوم مجدداً الابتسامة لا تفارق ووجها السمح عادت لتكمل الحلم كيف إن وليدها هذا سيغدو يوماً رجلاً مهماً وهذا اهم شيء عندها لذا اخذت تعيد النظر بتصرفاتها كيف يجب ان تنهي علاقتها برجل يحبها ورجل احبتهُ وان تتفرغ لوليدها فقط هو من يستحق كل ذلك الاهتمام.ومن يومها وهي تخطط بروية لتحقق ما قررت ان تكونهُ.بعد ان تركت كل الذين تسببوا بإهانتهاهي اليوم ام لرجل مهم وهذا يكفي.. ......
#لرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712281

علي موللا نعسان : دروب الجموح و الفؤاد
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان هذه القصيدة على نمط ايقاع الوتد و هي عبارة عن دراما شعرية ذو طابع اجتماعي يتسم بالتخيل الإبداعي لموقف إنساني متخبط تجاه عزيمة التشبث بأرض الوطن و جموح فكر متغطرس و مزاج متحفز للثبات مهما جرى كتبتها على غرار قصيدة للشاعرة ثناء حاج صالح في ايقاع الوتد كتجربة فريدة جديدة في هذا النمط دروبُ الجموح و الفؤادتَعلَّقَ الفؤادُ بالهُدى حيالَ هولِ مُعْتَرَكْ و هام ينشدُ الجموحَ بالرؤى على سُبُلْو قد سبى عزيمَهُعُصْبَةٌ سَطتْ على سَنابلِ الورىو راح يمتطي جَوادَ حِكْمَةٍ تشاطرُ النُّهى إلى خُلاجِ عُروةٍ أصابها تَوَتُّراو سارَ في كرامةٍ على دروبِ شملِ مفترقْ يوامِق المروجَ عبر مركبِ الدعاء ولاحَ في زكاةِ طُهْرهِ مُعاتباً عُرى تآمرَت على ترابِ موطنٍ يواجهُ الضَّرَرْ بخوْضِها رحى الوغى على حَجا البلادِ في حقولها المُبَعْثرهتبَسَّمَ الجُموحُ بِلَوْعةٍ بالسؤالِ قائلاً و سائلاً :منازلٌ تَروقُني و قَدْ تهافَتَ العدى على رُبوعِها !!!؟؟ و تابع الغُرورَ في ظلامِ ساحةِ الردى و سِرْجُ سعيهِ جلا ترابَ صهوةِ القَدَرْ على هضابِ صحوةِ النَّدى و رعْشةٌ سرَت على تلالِ عزمهِ ، إلى جسارةٍ مُغَرّرهسعى الفؤادُ في عزمهِ على حصانهِ لرؤيةِ السُّهامناشداً سراط عِبرةٍ و قولَ ماجدٍ يمي تَوَجُّها و ترسهُ ضميرُ موقفٍ روى مشاهدَ الجدا على فضائلٍ بثوبها القشيبْو حاسَهُ غياهبُ الشُّعورِ في فضائهِ المهيبو دفء موطِنٍ سجى على ذُرى القُرى المُبَعْثره و راحَ ينشدُ الأمانَ في عزيمةٍ على السَّفَرْو خيلُ فِكْرهِ مضتْ على شعابِ جبهة الأملْمحاولاً رؤى معالمٍ تنالُها عريشةُ العِنَبْ و جرأةٌ تميسُ برقصةٍ خلالَ شوقهِ العجيبْإلى مَحَبةٍ تجوبُ في شغافِ مَفْخَره و سِتر غيمةٍ تعالِج الكروبَ في حصافةٍ مؤجَّرههي العقيرةُ التي تقَوَّستْ على أسنة النَّشَب و منْ شعورها الملثَّمِ الأبي سعى الجُموحُ في عرينهِ الموسَّدْ مغامراً إلى سهولِ مرفئٍ يواجهُ التحدّيمثابراً على طريقِ ذودِ الحياضِ عن ترابهِ السليبْ بنشوة تسابقُ الرياحَ في حذاقةٍ مُبَرَّرهولا حتْ حقولُ فكرهِ تسودُ في تلالِ مُعْتَديبِسَجْدةٍ تشوبها دموع قُبْلَةٍ على جباهِ وجدِهاوضوعُ صَبْرِها جلا الغُزاةَ عنْ فجائع الورىكما سرى شعاعُ بسمةٍ على شفاهِ ومضِهاحيالَ سؤددِ الوغى على سهول أرضِها و هاجهُ الهوى برأب صدعِ صَخرها المُغَذْمِراو صار قلبُهُ الشَّقي يجوبُ مرجَهُ سبيلُ أمْزِجه و وحي سعفهِ يواكبُ الأمانَ حيث شاءتِ العَرى محاولاً قيادَ سَفْحِ أدمعٍ تعطلتْتهافتاً على جسور مطلبِ الحياةْ و أطرق وجدهُ الجَسور يستقي ديارَ غربةٍ تصارع اللِّوى على مرامِ وجهةٍ مُقَدَّره فمرَّ بالمدائنِ الجليلةِ العريقه مُناشداً مواسمَ الغناءِ في جِواءِ أديره و صورةٌ تعومُ في خيالهُ الندي عن الحِمى!! و عذب صوتِ نفحةِ المآذنِ الحبيبه !!!! يعيد ذكرياتِ صَحْوةِ الفؤادِ في المدى البعيدْعلى غياب بسمةِ المُنى عن القرى المُهَجَّرهو أطبقَ ابتسامهُ الوديعُ في رؤى تشاجرتْعلى نباهةِ النفوسِ في صنيعةِ الرَّشادْ و غرسِ أفضلِ الغراسِ في أماكنٍ ترنمتْ و حزن أدمع تسربلتْ على ظهورِ الشذىو لمح حنكةٍ تأبطتْ على صرامةٍ، شرى ......
#دروب
#الجموح
#الفؤاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712280

سليم مطر : ثنائية: العقل النفعي، والنفس الجمالية واكذوبة: فضل العقل على العاطفة مثال: الفعل الجنسي وتناسل الحياة
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر جميع نشاطات البشرية، من الرقص والغناء والكتابة والبناء والدين والدولة، وحتى الجيوش والحروب وجميع العلوم والتقنيات، تهدف في جوهرها:ـ اما الى (المنفعة والاكتشاف) عبر العلوم البحتة، اما الى (الجمال والمتعة) عبر الفنون، او الى الاثنين معا عبر العلوم الاجتماعية والآداب والدين!ان علاقة الانسان مع ذاته ومع الوجود تمرّ عبر مجالين او طاقتين:ـ العقل: وهو طاقة المنطق والحساب والتفسير والتخطيط، وغايتها بلوغ المنفعة والكشف والتحليل.ـ النفس: وهي طاقة المشاعر والمخيال وملذات الحواس الخمسة، وغايتها بلوغ الراحة والمتعة والجمال.وهاتين الطاقتين رغم اختلاف نشاطهن إلا انهن غير مستقلتين عن بعض، بل في حالة تواصل وتأثيرات لا تنقطع. فمن النادر أن يحصل نشاط مشاعري خالص، أو نشاط عقلي خالص، بل في تأثيرات مستمرة ولكن بدرجات مختلفة حسب الحالة. لهذا يصح تقسيم نشاطات البشر ونتاجاتهم المعرفية، الى مجالين، وكل مجال ينقسم الى فرعين:ـ النشاطات التي تعتمد على النفس والمشاعر، وغايتها الاساسية: ابداع(الجمال والمتعة) لمساعدة الانسان على تقبّل الحياة ومعاناتها. وهي تنقسم الى: (الفنون) و(الآداب)ـ النشاطات التي تعتمد على العقل والتخطيط، وغايتها الاساسية: الحصول على المنفعة العملية وكشف مجاهيل الوجود، لمساعدة الانسان على تسهيل حياته فرديا وجماعيا. وهي تنقسم الى: (العلوم البحتة) و(العلوم الاجتماعية). خصوصيات هذه المجالات الاربعة ـ الآداب: هي جميع النتاجات التي تعتمد: (اللغة والكلمة المحكية والمكتوبة)، وغايتها الامتاع وبعض الاقناع عبر اثارة الخيال والاندهاش والتشويق، مثل الشعر والحكاية والاسطورة والحكمة والرواية وغالبية النصوص والحكايات الدينية، وحتى النكتة والطرفة الشعبية.ـ الفنون: هي مثل (الآداب) ولكنها تتميز بالأعتماد اساسا على الصوت أو الصورة، وبدرجة اقل باقي الحواس الخمس. مثل الغناء والرسم والرقص والتمثيل وحركات طقوسية دينية مثل الدروشة والترتيل والصلواة ومراسيم الحج والثياب الدينية الخاصة. ان (الفنون) عموما اكثر تقربا واستفادة من (العلوم) لانها بحاجة الى نتاجتها وتقنياتها مثل استخدام الاصباغ والآلات الموسيقية والتصويرية وقياسات الحساب والهندسة.ـ العلوم البحتة: هي جميع النتاجات التي تعتمد التخطيط والتحليل والتجربة لايجاد افضل السبل والتقنيات لتسهيل الحصول على المنفعة وبلوغ الاهداف، مثل اكتشاف النار والزراعة والتدجين والبناء والنقل، حتى الطب والهندسة والفلك والرياضيات والتصنيع وعلوم الفضاء. ـ العلوم الاجتماعية: وهي مثل (العلوم البحتة) ولكنها اقل تطبيقية ومباشرة في منفعتها واكثر استفادة من خيال الآداب وجماليتها وعموميتها. مثل: التاريخ وفقه اللغة والفلسفة وعلوم النفس والمجتمع والسياسة والقانون والاقتصاد والكثير من جوانب الدين مثل الاخلاق والفقه. تداخل هذه المجالات الاربعةلكن هذا المجالات، قليلا ما تكون منفصلة عن بعضها البعض. وهذه بعض الامثلة:ـ خذوا مثال دراستي الحالية: انا استخدمت (العلم) في التفكير والتحليل والاستنباط، ولكني ايضا استخدمت (الأدب) لصياغة اللغة وجعل الاسلوب ممتعا وجميلا. ثم استخدمت(الفن) لأبداع الرسوم التوضيحية الملونة. ـ النصوص العلمية: مثل نصوص البحوث الاجتماعية والقوانين والعلوم البحتة مثل الطب والهندسة وغيرها. هي من ناحية بـ(قيمة ادبية) لأنها تستخدم اللغة وما تجلبة من متعة ووضوح، وبنفس الوقت فأنها تتضمن تحليلات وافكارا علمية غايتها عملية وتعليمية. ـ البناء والهندسة: مهما كان بسيطا، كوخا او قصرا او ......
#ثنائية:
#العقل
#النفعي،
#والنفس
#الجمالية
#واكذوبة:
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712279

عدنان جواد : الحوار الوطني وامكانية اتمامه
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد الدعوة الى الحوار الوطني والامكانية في اتمامهفي البداية نطرح سؤال هل الدعوة صادقة ام لغرض سياسي كما عودتنا الطبقة السياسية الحاكمة بطرح المقترحات؟، انطلقت تلك الدعوة بعد زيارة البابا ودعوته للحوار والعيش بسلام، والسؤال الاخر الحوار مع من ومن الضامن للحوار؟ اذا كان بين الاحزاب السياسية فهم متفقون على الحصص والغنائم ولا يحتاجون الى حوار وطني، او الحوار بين مكونات الشعب، او الحوار مع قيادات البعث والقاعدة وداعش، كما حدث في جنوب افريقيا ، الحوار بين الضحية والجلاد، يطرح البعض ان الحوار اذا اريد ان يكون ناجحاً، يجب ان يكون بعد استعادة هيبة الدولة، وعودة السيادة واستقلال القرار، وهذا لا يحدث مادامت القوات الاجنبية على الارض العراقية، ولذلك فعلى الحكومة وهو ما انشات من اجله هو اجراء الانتخابات المبكرة، وتوفير الخدمات للمواطنين، وترك جلسات المجاملة، وهناك اطراف اخرى تقول ان بقاء السلاح المنفلت يجعل الحوار غير ممكن، اضافة الى تدخل القوى السياسية في قرارات الحكومة، فهي تتدخل في القضاء والاجهزة الامنية، فالحكومة لديها برامج تريد تطبيقها، لكنها تصطدم بإرادة الاحزاب فتبقى حبر على ورق وبدون تنفيذ، النشطاء في التظاهرات يقولون نحن لا نحاور من يقتلنا، ورئيس الوزراء صاحب مبادرة الحوار هل يستطيع ان يحمي نفسه!، حتى يجري حوار ويحمي اطرافه الضعفاء، وبالنتيجة هناك محورين للحوار الطبقة السياسية التي تشترط ابعاد البعث وكما منصوص عليه في الدستور، ومتظاهري تشرين الذين يريدون المعادلة الصفرية، يعني ان كل الطبقة السياسية قتلة وسارقين وهم من شكلوا الحكومة، واغلب الكتل السياسية تتهم المتظاهرين بانهم يمثلون اجندات دول خارجية لا تريد الخير للبلد، وهناك مطالب حقه لكن هناك مندسين يريدون تغيير المسار لفوضى ودمار وانهيار.هنالك تساؤلات لازالت بدون جواب فالحوار اذا اريد له النجاح يجب ان يكون صادقاً، وادواته واطرافه معروفه، وهناك ضامن لتنفيذ ما اتفق عليه، فالحكومة متمثلة برئيسها متهمة من الطرفين، فمتظاهري تشرين يتهمونها بانها لم تكشف عن قتلة المتظاهرين وخاطفيهم، والقوى السياسية الفاعلة على الارض والتي تمثل الحشد وفصائل المقاومة تتهمها بانها تنفذ اجندات الاحتلال ، صحيح ان هناك رغبة اجتماعية باستتباب الامن، وطلب من المرجعية بذلك، وان الانتخابات بدون امان وخوف وتهديد سوف تكون مزورة، وان بعض الجهات السياسية من الان تطلق تصريحات بانها اذا لم تحصل على رئاسة الوزراء فان الانتخابات مزورة .اذا اريد ان تستقر العملية السياسية لابد من وجود الحوار، ولكن لابد من مقدمات وارضية مناسبة، فهل الحكومة قادرة على اجراء الحوار وحماية اطرافه!، ورجل الامن وكما نرى يكاد تكون يومياً لا يستطيع ان يحمي نفسه في الكثير من المحافظات، فكيف يحمي الاخرين ، صحيح هناك ارادة شعبية تطالب بالهدوء والامان بعد سنوات طويلة من الحروب والصراعات، لكن النظام السياسي الحالي هو نتاج انتخابات مزورة وحدثت في فترة حكمهم السرقات ، وان الكثير من اقطاب الحكم في العملية السياسية يعترفون بوجود تقصير وخدش وهم يقولون يحتاج الى اصلاح وترميم واعادة الاموال المسروقة وتعويض المتضررين، والطرف المعارض لا يقبل بالإصلاح الذي تقوم به الاحزاب وانما يطالب بتغيير النظام برمته، وبين المتخاصمين بون شاسع ، ولا يحصل الحال الا بالحوار والتنازل من جميع الاطراف، فالظلم واكل قوت الناس لا يدوم طويلاً، ولكن نحتاج جهة ضامنة ترعى المتحاورين، وتكون امينة في ما تم الاتفاق عليه . ......
#الحوار
#الوطني
#وامكانية
#اتمامه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712278