محمد حسين راضي : مستقبل حكومة الكاظمي بين ثنائية الفشل المؤسساتي الحكومي واضطراب الشارع العراقيِ
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي بصورة عامة يقوم النظام السياسي في كل بلد على مجموعة رئيسة من المقومات تمثل جوانب قوته وديمومته، عندما يستطيع هذا النظام توفيرها على أرض الواقع بصورة واضحة، وهي بمثابة الركائز التي يستند عليها عامل الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي وما يتبع كل منها، ومن الطبيعي لا يخلو أي نظام سياسي من وجود نقاط ضعف، تطفو على السطح متى ما غرق هذا النظام او ذاك في مستنقع الضعف أو الخمول، وتعتمد قدرة النظام السياسي على تحقيق حالة الاستقرار متى ما بنى منظومته السياسية على أسس صحيحة ومتوافقة مع الأهداف التي يطمح اليها، والتي تتبناها الأحزاب السياسية منفردة او متكتلة، من خلال البرنامج الحكومي الذي تم على أساسه ترشيحها لقيادة الدولة، سعياً منها لتحقيق الرضا السياسي لدى ناخبيها، ولتحقيق التنمية والتطور المنشودان في كل آن وفي كل مجتمع.وأهم مصادر قوة النظام السياسي هو تواجد عامل التوازن بين مؤسساته الداخلية والخارجية، والذي يتحقق من خلال السياسات العامة التي يعتمدها، بشرط وجود التعددية المؤسساتية، التي تسمح بفصل مؤسسات السلطة الثلاث بصورة واضحة وجلية، لتمكين النظام السياسي من تحقيق التوازن والتكامل بين هذه المؤسسات، وتغييب حالة الغلبة لأي مؤسسة على بقية المؤسسات.لكن الملاحظ إن معظم النظم السياسية، يغلب نفوذ المؤسسة التنفيذية على باقي المؤسسات، والذي يزيد من احتماليات انتاج دولة الاستبداد والدكتاتورية، ونحتاج لمنع حدوث هكذا ظاهرة الى بناء مؤسساتي يقوم على التنافس والندية ويُقوم عامل الفصل بين السلطات، بحيث يستطيع هذا البناء إن يكبح نفوذ مؤسسة على أخرى.وقد أكدت البحوث العلمية والاطاريح الاكاديمية، كما أكدته التجربة أيضاً على أهمية المؤسسة التشريعية واستقلالها وقوتها قبال المؤسسة التنفيذية، ودور الاولى في أصدار القوانين المنظمة لحياة المجتمع والدولة، فضلاً عن دورها الرقابي في متابعة تطبيق القوانين والسياسات العامة من قبل بقية المؤسسات كونها مؤسسة تمثل الإرادة الشعبية الناخبة، وكما أكدت هذه الدراسات على ضرورة قيام المؤسسة القضائية بدورها كمؤسسة مستقلة بذاتها، تعمل على أقامه العدل وتطبيق مبدأ دولة القانون دون استثناءات، وكما تم التأكيد على أهمية تفعيل استقلالية المحكمة الدستورية ودورها في المراجعة الدستورية للقوانين الصادرة من المؤسسة التشريعية.قد نحتاج لهذه المقدمة ونحن نناقش ونحلل الوضع السياسي، ومستوى الإخفاقات التي تسببت بها مؤسسات النظام السياسي القائم اليوم في العراق، دون أيكال هذا الإخفاق الى مكون معين بحد ذاته، وذلك لأن الجميع يشتركون بنفس الجرم، كون الكل يدعي الوطنية والإخلاص للشعب العراقي بكل مكوناته.ففي بداية كل دورة من الدورات الأربع للنظام السياسي في العراق ما بعد صدور الدستور العراقي لعام (2005) ينتفض الشارع العراقي ليعبر عن سخطه وعدم رضاه عن مستوى الأداء الذي يقوم به النظام السياسي العراقي بسبب تفشي البطالة، وغياب الخدمات العامة، وفساد المؤسسات الحكومية، وتسلط معظم الأحزاب السياسية من المكونات الثلاث على مقدرات الشعب العراقي، والتقاعس عن محاسبة الفاسدين ومن يقف ورائهم (بغض النظر عن ما تهدف اليه الاجندات الخارجية والداخلية المناوئة للسلطة والذي كان لها دوراً كبيراً في حركة هذه الاحتجاجات ورسم مساراتها وأهدافها)، إلا أن وتيرة هذه الاحتجاجات تصاعدت ما بعد تحرير الاراضي العراقية من إرهابي داعش في زمن حكومة السيد حيدر العبادي، حتى بلغت ذروتها في حكومة السيد عادل عبد المهدي الذي أطيح به بعد نزول المحتجين من الشباب الى الشوارع في وسط وجنوب العر ......
#مستقبل
#حكومة
#الكاظمي
#ثنائية
#الفشل
#المؤسساتي
#الحكومي
#واضطراب
#الشارع
#العراقيِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676989

فكتور سعيد : مصطفى الكاظمي وإسرائيل أمام محكمة الجنايات الدولية
#الحوار_المتمدن
#فكتور_سعيد سفيرحكومة الكاظمي في لاهاي مولود الكوت عام 1964م والمتعلّم في ظِل تسلّط عصابة صدّام والمُتسرّب مِن ملاك وزارة الصّحّة في زمَن كورونا «هِشام علي أكبر إبراهيم العلوي»، سفيراً فشل في أنقرة ونُقل إلى لاهاي ليتعاون مع نظيره الإيراني خاصّة «علي رضا جهانگيري»، وفق صداقة فوق العادة، ولاهاي تتهم طهران باغتيال مُواطنيها في هولندا، حيث سفيرحكومة الكاظمي في لاهاي هِشام مُهشّم الثريد في دارة السَّفارة في لهو لاهاي (بينما أوقفت السَّعوديّة بدل غلاء المعيشة ورفعت نسبة ضريبة القيمة المُضافة بانخفاض أسعار النفط وفيروس كورونا) ويُعنى سعادة السَّفير هِشام علي أكبر العلوي، بزياراتِه إلى حوزة “ الكوثر ” (الثقافيّة !) في لاهاي، ونظيره الإيراني، كِلاهُما مُدان لدى محكمة الجّنايات الدّوليّة بالقتل؛ والمُساءَلَة العادلة للكاظمي في بغداد أوغاد قنص أحرار شبيبة ثورة تشرين واعتقالهم في ثالث أيّام رئاسة الكاظمي للحكومة العراقيّة 10 آيار 2020م. نصّ تقرير أستراليا، المُقدَّم مِن سفيرها لدى لاهاي Matthew Neuhaus، على أن "موقف أستراليا واضح: أستراليا لا تعترف بـ’ دولة فلسطين‘.. وعلى هذا، لا تعترف أستراليا بحقّ الفلسطينيين في الانضمام إلى نظام روما الأساس". وقد رفضت المُدّعية العامّة للمحكمة الجّنائيّة الدّولية السَّبت طلباً أستراليّاً بعدم التحقيق في جرائم حرب في فلسطين، لأن "فلسطين ليست دولة". لكن العراق دولة وفيها طرف ثالث دولة عميقة ولا دولة بعد يوم السَّبت ذاك، في العراق قنص بشر واعتقال مُحتجّين يوم الأحد 10 آيار 2020م. إذ أبلغت الحكومة الأستراليّة المحكمة الجّنائيّة الدّوليّة بأنها يجب ألّا تُحقق فيما وصفته بـ"جرائم الحرب المزعومة" في فلسطين، بدعوى أن تحقيق المُدّعي العام للمحكمة في الهجمات على المدنيين، والتعذيب، والهجمات على المُستشفيات، واستخدام الدّروع البشريّة، ينبغي إيقافها لـ"أسباب قضائيّة !". يأتي الضّغط الأسترالي لتقديم الطّلب إلى المحكمة الجّنائيّة الدّولية مِن قِبل إسرائيل، وهي ليست طرفاً في المحكمة، لكن مكتب المُدّعي العام رفض حُجّة أستراليا، قائلاً إنها "لم تطعن رسميّاً في حقّ فلسطين في أن تكون طرفاً في المحكمة مِن قبل". وكان مكتب المُدّعي العام للمحكمة الجّنائيّة الدّوليّة أنهى في كانون الأوَّل الماضي تحقيقا أوليّاً على مدى نصف عَقد مِن الزَّمَن لـ"الوضع في دولة فلسطين" توَّجه باستلام شكوى شبيبة تشرين العراق توأم فلسطين، وخلُص إلى وجود أسباب معقولة للاعتقاد بأن جرائم حرب قد ارتكبت في التوأمين العراق وفلسطين، أو يتمّ ارتكابها، في الضّفة الغربيّة خاصّة، بما في ذلك القُدس الشّرقيّة، وقطاع غزّة مِن قبل أفراد مِن قوّات مايُسمّى بالدِّفاع الإسرائيليّة، وحماس والجّماعات الفلسطينيّة المُسلحة الاُخرى، وأعضاء السّلطات الإسرائيليّة. وقالت المُدّعية العامّة للجّنائيّة الدّوليّة المُحامية الحُرّة الگامبيّة «فتوى بن سودة Fatou Bensouda» (مولودة 31 كانون الثاني 1961م)، المُستشارة سابقاً لـ«يحيى جامع» الرّئيس الثاني لگامبيا بين عامي 1994- 2017م، وكانت المُدّعي العام للمحكمة الجّنائيّة الدّوليّة مُنذ حزيران 2012، وشغلت منصب نائب المُدّعي العام المسؤول عن شُعبة الادّعاء في المحكمة الجّنائيّة الدّولية مُنذ عام 2004، وكانت وزيرا للعدل في گامبيا. وشغلت مناصب المُستشار القانوني والمحامي المحاكمة في المحكمة الجّنائية الدّولية لرواندا الَّتي مرَّت بما يُماثل أحوال التوأمين العراق وفلسطين. تقول "إني مُوقنة بأن جرائم حرب اُرتكبت أو يتمّ ارتكابها.. ليس ثمَّت أسباب جوهريّة للاعتق ......
#مصطفى
#الكاظمي
#وإسرائيل
#أمام
#محكمة
#الجنايات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677015

سعيد مضيه : تحت المجهر مرة أخرى- هدر الثقافة ..هدر الإنسان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مرة ثانية تحت المجهر -هدر الثقافة ..هدر الإنسان كورونا ذكر البشرية بقيمة الوعي العلمي -8ونصل المعْلم الثالث للثقافة الأبوية المستحدثة في تبعيتها للامبريالية، لكن في البداية نلقي الضوء على ما تنفر منه الثقافة الأبوية، ثم نقارب ما تهفو اليه من فكر مستورد . ترجمت الدكتورة سحر الهندي من خارج الثقافة الامبريالية كتابا نقض الرواية الصهيونية الامبريالية من أساسها وفضح مفهومي "وطن الآباء" و"أرض الميعاد" زيوفا استشراقية مهدت لتواطؤ الامبريالي الصهيوني مع الأبوية العربية على فلسطين وشعب فلسطين. صدرت ترجمة الكتاب الى العربية ضمن سلسلة " عالم المعرفة" (عدد249 عام1999)، ولكن ضرب حوله سور النسيان ، أسوة بمؤلف شرابي "البنية الأبوية...". أنه كتاب"اختلاق إسرائيل القديمة شطب التاريخ الفلسطيني"، يشع عنوانه بأضواء الحقيقة، وضعه عام 1996 الأكاديمي كيث وايتلام، عرض الكتاب منجزات الأبحاث الأثرية في فلسطين، نفت مزاعم قيام دولة يهودية بفلسطين في العصور القديمة. فعلى إثر اكتشافات الباحثة الأثرية كاثلين مينون في أريحا-حيث بينت بطلان الرواية التوراتية حول احتلال أريحا وإبادة سكانها وحرقها، والتي بني عليها بن غوريون حق تهجير الفلسطينيين " بالإكراه الوحشي"، أي بالمجازر ، شرع آثاريون ملتزمون بالعلم ويعتكفون في محرابه، التنقيب عن الآثار بطريقة علمية. قدم كيث وايتلام عام 1996 عرضا لمنجزات الآثاريين في كتابه ، قيم عاليا إنجاز البروفيسور الفرنسي توماس تومسون أول من قدم رؤية متكاملة استحوذت على انتباه علماء الآثار؛ تميز بقدر من الشجاعة، فقد نتيجتها وظيفته الأكاديمية. نشر كتابه "التاريخ المبكر لشعب إسرائيل من المصادر الآركيولوجية المدونة) عام 1992 وفيه كشف تواطؤ علماء الآثار التوراتيين على التزييف. ظهر توماس تومسون في ميدان الآثار ليفسد الزفة المقامة بمناسبة توحيد القدس. عارض التوراتيين التقليديين، وأورد في كتابه " إن مجموع التاريخ الغربي لإسرائيل والإسرائيليين يستند إلى قصص من العهد القديم تقوم على الخيال" . فُصِل هذا العالم المتميز من منصبه كأستاذ علم الآثار في جامعة ماركويث في ميلووكي. ولم يستطع نائب رئيس الجامعة إلا أن يشيد بالمكانة العلمية للبروفيسور، إذ برر قرار طرده، بأن "الجامعة تحصل على المساعدات المالية من الكنيسة الكاثوليكية"، و قال إنه " من أبرز علماء الآثار وفي طليعة المختصين بالتاريخ القديم لمنطقة الشرق الأوسط" .كما أقر جوناثان تاب ، وهو يعد بين أعظم علماء تاريخ المنطقة العربية القديم في المتحف البريطاني ان "ثومسون دقيق جدا في بحثه العلمي الكبير وشجاع في التعبير عما كان كثير منا يفكر فيه حدسا منذ زمن طويل ، وكانوا قد فضلوا كتمانه". البروفيسور كيث وايتلام، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة "ستيرلينغ" في سكوتلاندا، كشف تلفيق تاريخ قديم مزعوم لإسرائيل، وسجل على الثقافة الأبوية المستحدثة التقصير في الاستفادة من بحوث ريادية ، مثل استشراق إدوارد سعيد والاهتمام بالتاريخ الفلسطيني القديم. فضح كيث وايتلام بجرأة كل زيوف الآثاريين التلموديين، مساعرضا تلك البحوث التي تمردت على حكايات التوراة منذ سبعينات القرن الماضي، وكشفت اختلالات التاريخ الفلسطيني وارتباكاتها، ليخلص الى أن " من الواضح أن رؤيتنا للماضي هي شيء سياسي بالدرجة الأولى [ وايتلام : 36]. ادان وايتلام مرارا الزيوف المتعمدة المغرضة ، خدمة لأهداف كولنيالية . وبناء على تزييف التاريخ القديم جاء إعلان قيام دولة إسرائيل بصيغة "إعادة بناء الدولة اليهودية".ترجع أصول علم الآثار الحديثة إلى فترة تدخل نابليون ......
#المجهر
#أخرى-
#الثقافة
#..هدر
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677014

بلقيس الربيعي : كتاب لك تنحني الجبال من يوميات ابي ظفر
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 7 يناير ـ 1973التحقتُ بوظيفتي في الشركة العامة للسمنت في السماوة ، وكان موقع عملي في مركز المدينة من حيث المبدأ ممتازاً لكوني قرب أهلي وأصدقائي ومقارنة الى أماكن اخرى يعتبر أُمنية .لكن كيف سارت الأمور ..... ؟أولأ صُدمتُ اثناء ممارستي لعملي بوضع غير طبيعي ، عناصره النفاق والإنتهازية وعدم الإخلاص من قبل العمال والموظفين الذين كنتُ مسؤولأ عن فحصهم ومعالجتهم ، إضافة الى تركة ثقيلة من التحايل مجاراة لهذا الواقع ولهذه الأخلاقية من قبل زملائي الأطباء السابقين في هذا الموقع ، وتهاونهم في إعطاء الإجازات المرضية وإرباك العمل في الشركة ، ناهيك عن نفاق منتسبي جهاز الصحة في المحافظة .ثانيا وضعي العائلي حيث لا راحة ولا هدوء ، جعلني في وضع نفسي متأزم وخلق عندي إنكماشا وإنطوائية مريرة ، ساعد في ذلك إستعداداً نفسياً تشاؤمياً ونظرة عبثية كونتها عندي ظروف حياتي أثناء الخدمة العسكرية بشقيها المادي والمعنوي ، لذا وبعد فترة وجيزة قاربت الشهر من تعييني في الشركة ، طلبتُ النقل وبالتبادل مع طبيب آخر الى قضاء السلمان ( نقرة السلمان سابقا ) هرباً من هذا الجو المشحون بالرياء وعدم الصدق ، وأملاً في نقاء صحراوي أصيل وإنعزالية عن هذا العالم الكئيب . ولكن تأخر رد الوزارة على طلبي ولظروف اخرى سأشرحها بعد قليل ، طلبتُ إلغاء نقلي وإبقائي في مكان عملي الحالي .أصبتُ بإرباك تام في إتخاذي لقراراتي مع إنعدام الثقة بالنفس ونظرة باهتة عدمية للحياة ، وقد سبب لي ذلك إنعزالية عن الأهل والمجتمع أ شعرتني بان لا إستقرار ولا طمأنينة من وراءه ، فأنكرتُ كل شيء حتى نفسي ولم يعد ينفعني كل ما اجهدتُ نفسي في سبيل تربيته في كياني من ثقافة وعمق ونظرة تحليلية صائبة.إنها أزمة حقيقية أحاول الآن تحليل الظروف والعوامل التي أوجدتها وغذتها لغرض الإفادة وإكتساب الخبرة بالعبرة وفي نفس الوقت بذلتُ جهدي لتخليص اللاشعور من مخلفاتها السلبية. مارس 1973وفي صحرائي المقفرة تلك لم يكن لي احد سوى صديق حميم قريب مني هو الأخ يحيى ... وكنتُ معه نتفق في نظرتنا الى العالم من حيث عدميته وعدم جدوى الحياة فيه ، إلا أنه كان وقتذاك مؤازرا لي في محنتي حيث كانت خلفية تلك النظرة لديه تحمل ايجابي عكست ما كنت اعانيه من احساس بالفشل و اللجوء نحو السلبية .كنتُ احسُ في تلك الفترة دون ادنى مبرر ، إن الكل خذلوني في محنتي فأنكرتُ اصدقائي واهلي .ولاح الأمل كنور يأتي من بعيد ... كفرحة تنبعث من أعمق أعماق الروح ... كالنسيم في يوم قائظ ، يوم تكلمت مع حبيبتي بلقيس تلفونيا بعد قطيعة وحددنا موعدا لنلتقي ونخطط لمستقبلنا . إن ذلك اليوم قد غير نظرتي للحياة وصرت أنظر لها بمنظار وردي .السبت 22 مايو 1976باشرتُ وظيفتي كطبيب في باطنية الأطفال في المركز الصحي في قضاء الخضر في محافظة المثنى .حصلتُ على سكن في إحدى دور التأمين الصحي الحديثة البناء في قضاء الخضر وكان يسكن في البيت الثاني طبيب الأسنان جورج إيشو وزوجته الصيدلانية سلوى سعيد وهما متزوجان حديثاً ويعملان في نفس المركز الصحي وهما لطيفا المعشر . الأحد 30 مايو 1976صدر امر نقلي الى ناحية الدغارة في محافظة القادسية ونُقل الدكتور باسم كاظم الى قضاء الخضر .الثلاثاء 8 حزيران 1976 ( عيد ميلاد ظفر )اليوم تكمل ظفر عامها الثاني . ومنذ يومين كنا نعد لها انا وامها مستلزمات حفلة عيد الميلاد . تأجلت الحفلة لسفري المفاجئ بعد ظهر هذا اليوم الى بغداد لمقابل ......
#كتاب
#تنحني
#الجبال
#يوميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677012

تجمع دولة المواطنة : موقف تجمع دولة المواطنة من حكومة الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#تجمع_دولة_المواطنة قبل كل شيء إن تجمع دولة المواطنة لا يحيد عن موقفه إلى جانب ثورة تشرين، وإلى جانب الثوار، ولا يمكن أن يكون محايدا بين الثورة والسلطة. من هنا فموقفنا من حكومة الكاظمي ينطلق من هذا الثابت.ونوضح في هذا البيان فهمنا لهذا الموقف، ومن جهة أخرى ما نراه من موقف نتمنى للحراك الشعبي، دون إملاءات.إن وجود حكومة، ولو مختلف عليها، أفضل من ترك العراق في فراغ سياسي، خاصة وإن الثورة آلت على نفسها ألا تخرج عن الآليات سلميتها ونهجها المتحضر وسلوكها الديمقراطي.يجب أن نقر إنه طالما كان مجلس النواب بتركيبته الحالية قائما، ليس من المستطاع فرض مرشح وفق معايير الثورة الشعبية، فيجب التعويل على ما ستثمر عنه الانتخابات المقبلة، أكثر منه على الحكومة الحالية، دون أن يعني ألا تكون لدينا مطالب ننتظر من الحكومة تلبيتها، مع إدراك حجم التحديات أمامها.يجد تجمعنا أنه من المبكر إعلان التأييد لمصطفى الكاظمي، ومن التعجل إعلان الرفض والمعارضة تجاهه. بل لا بد من أن منح فرصة، لا نقول له، بل للثورة وللقوى الديمقراطية العلمانية والمدنية المصطفة إلى جانب الثورة، ثم يجري تحديد الموقف تجاه الحكومة الموقتة، إيجابا أو سلبا. وإن كنا نجد أن هناك أكثر من مؤشر على كون الكاظمي، يختلف عن رؤساء مجلس الوزراء من قبله، فلأول مرة يكون للعراق رئيس مجلس وزراء من خارج القوى الإسلامية الشيعة.لمسنا خطوات من الكاظمي، إذا ما واصلها، وإذا ما وفى بوعوده الأخرى، أو لنقل بأكثرها وأهمها، فسيجد عندها الدعم والتأييد الجماهيري، ودعمنا في تجمع دولة المواطنة؛ هذا الذي سيحتاجه في مواجهة القوى المتضررة من التغيير، إذا شخص أنه فعلا منحاز إلى الشعب ضدها.لكن تجربتنا منذ 2003 مع الطبقة السياسية تحتم علينا ألا نستعجل في منح كامل الثقة، بل أن ننتظر، ونراقب، ونختبر مدى ترجمة المعلن إلى واقع، وهكذا نرى أن ينتظر الثوار، ويراقبوا، ويختبروا ذلك.ونتوقع أن الثوار سيزاولون الضغط باتجاهين، بحس الضرورة، تارة بالضغط على الكاظمي نفسه، إذا لم يفِ بالوعود، لاسيما المهمة منها، وتارة بالضغط الإيجابي، بمعنى الداعم له في مواجهة القوى المتضررة المعرقلة لبرنامجه في تلبية مطالب ثورة تشرين.والاختبار الأهم، هو كشفه لقتلة المتظاهرين، خاصة وهو يملك المعلومات الكاملة والدقيقة كمدير سابق لجهاز المخابرات، وإصدار قرار بمنع سفر كل المشتبه بهم إلى الخارج، وما يشمل المتورطين في الفساد.وفي حال مضت فترة كافية نسبيا، دون أن نرى خطوة بهذا الاتجاه، علينا أن نتبين، ما إذا كان ذلك تقصيرا متعمدا من الكاظمي، أو بسبب ما يضع خصومه وخصوم الشعب وخصوم ثورة تشرين من عراقيل، ليقول الشارع الثائر عندئذ كلمته، ويحدد موقفه.ونجد من النافع التواصل بين الثوار والكاظمي، بمبادرة من أحد الطرفين، والأولى منه، مع علمنا بصعوبة ذلك، لغياب التنظيم، بحيث كلما التقت به مجموعة، ستقول أخرى، إنها لا تمثل الحراك الشعبي.إن ثورة تشرين العظيمة بكل تضحياتها، ولا نملك إلا أن ننحني لها، لكنها لن تحقق أهدافها إلا بشروط، بعضها متحققة، وهي في غنى عن أن تقدم لها النصائح والتوجيهات. لكن لا يمكن إدامة الفعل الثوري كحالة ثابتة، بل لا بد من الانتقال من الفعل الثوري المحض، إلى الفعل السياسي، وقبلها إلى مرحلة تتوسطهما بالمزاوجة بين الفعل الثوري والسياسي، وبعد تحقيق الثورة لمعظم وأهم أهدافها، يجب الانتقال إلى الفعل السياسي كليا، لكن إدامة روح الثورة. ومن متطلبات الفعل السياسي، التنظيم، وبلورة قيادة، ووجود ناطقين باسم الحراك، وممثلين له، بصلاحيات للحوار والتفاوض مع الحكومة، ......
#موقف
#تجمع
#دولة
#المواطنة
#حكومة
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677011

أحمد سوكارنو عبد الحافظ : ليه لابس كمامة؟ سؤال ينم عن الغباء؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ فى رأى فإن وصم السؤال بالغباء من عدمه يتوقف على السياق الذى طرح فيه. لا أقصد هنا السياق اللغوى المتمثل فى الكلمات المحيطة بل أقصد السياق الحالى الذى يتعلق بالوضع أو الموقف الاجتماعى والصحى. لقد اعتدت على طرح السؤال على الطلاب فى بداية أزمة الجائحة التى حيرت العالم حيث كانت منظمة الصحة العالمية تنصح المواطنين بضرورة غسل اليدين جيدا والحفاظ على التباعد الاجتماعى (مسافة مترين على الأقل عن الآخرين) لكن المنظمة--ونلتمس لها العذر-- لم تتوقف عن تحذير المواطنين من ارتداء الكمامة. من الواضح أن منظمة الصحة العالمية لم تكن على دراية كافية بطبيعة المرض (كوفيد 19) ولم تقدم تفسيرا مقنعا لسرعة انتشاره. هذا السؤال بدأ ينم عن الغباء منذ أن أدرك العلماء أن الفيروس يبقى معلقا فى الهواء لمدة ثلاث ساعات مما يفسر سرعة انتشاره كالنار فى الهشيم. لقد أدركت المنطمة ذلك وبدأت تقدم النصح للمواطنين فى كل دول العالم بضرورة تغطية الفم والأنف باى وسيلة لمنع انتقال المرض من خلال الهواء الذى نتنفسه.لعل ما يؤكد ذلك الغباء الذى يلتصق بالسؤال هو أن من يطرح هذا السؤال ينكر وجود ذلك القاتل الخفى ويتجاهل حقائق وأسئلة أخرى لا يلتفت إليها ومنها.. لماذا لا نصلى الجمعة؟ ولماذا لا نصلى الصلوات الخمس فى المساجد؟ولماذا لا نؤدى صلاة التراويح فى المساجد؟ ولماذا توقفت المملكة السعودية عن استقبال المعتمرين؟ ومن المؤكد انها لن تستقبل الحجيج هذا العام ولماذا ولماذا ولماذا؟ الغريب أن أحدا لا يلتفت إلى طرح هذه الاسئله المهمة ولم تهتز الضمائر أو الوجدان للتغيرات التى أحدثها الفيروس فى حياتنا لدرجة اننا لم نستمتع بشهر رمضان ولا نبالغ إذا قلت إننا أوشكنا أن نتوقف عن الصوم لواستمتعنا إلى فتوى أحد "علماء الدين" الذى أفتى بأنه يحوز الافطار فى عصر الكورونا لولا فتوى مركز الأزهر العالمى الذى أكد "إنه لا يجوز للمسلم أن يُفطِرَ رمضان إلَّا إذا قرَّر الأطباء وثبت علميًّا أن الصِّيام سيجعله عرضةً للإصابة والهلاك بفيروس كُورونا، وهو أمر لم يثبت علميًّا حتى هذه اللحظة.". ......
#لابس
#كمامة؟
#سؤال
#الغباء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677019

احمد حسن عمر : حقائق وارقام عن مخ الانسان 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر &#61607-;- مخ الانسان معجزة من معجزات الخالق والتي مازال العلم يحاول جاهداً التعرف على طبيعته و كيفية عمله بل وعمل محاكاه لما يحدث داخل المخ، يعتبر ما توصل اليه العلم حتى اللحظة عن المخ نسبة بسيطة للغاية عن أسرار المخ.&#61607-;- يعرف المخ باسم Cerebrum ويمثل الجزء الاكبر من دماغ الانسان وحوالي 85% من اجمالي وزنه، حيث ان الدماغ تتكون من (المخ, المخيخ والنخاع المستطيل)، وتتحكم الدماغ في الجهاز العصبي المركزي (CNS) عن طريق النخاع الشوكي والمسئول على كل أنشطة الانسان تقريباً. &#61607-;- العقل هو مصطلح يصف وظائف المخ المعنوية غير المادية لكل شخص مثل خصائص شخصيته، الذاكرة، السلوك، التفكير في أمور الدنيا والدين والتحليل واتخاذ القرارات.&#61607-;- يقوم المخ خلال اليوم بانتاج طاقة كهربائية حوالي 12-25 وات و هي كافية لانارة مصباح صغير!&#61607-;- يحدث حوالي 100,000 تفاعل كميائي داخل المخ البشري في الثانية الواحدة.&#61607-;- فترة الانتباه الخاصة بمخ الانسان (Attention Span) تناقصت من 12 ثانية في عام 2000 الى 8 ثواني و هو أقل من فترة الانتباه الخاصة بالسمك الذهبي (goldfish).&#61607-;- يتكون مخ الانسان الواحد من حوالي 100 مليار خلية عصبية و تريليون خلية دبقية (متفرعة). و هو ما يعادل نصف عدد النجوم في مجرة درب التبانة بالكامل (حوالي 200 مليار نجم)&#61607-;- تنتقل الاشارات العصبية داخل المخ بسرعة حوالي 420 كيلومتر/ساعة و هو أسرع من أسرع سيارة في العالم.&#61607-;- يحتوى المخ على أوعية دموية كثيرة جداً يمكن تقدير طولها بحوالي 750 كيلومتر.&#61607-;- المخ الخاص بالبرت اينشتاين يزن حوالي 1229 جرام و هو أصغر بحوالي 10% عن متوسط وزن المخ للانسان.&#61607-;- اذا كان المخ البشري جهاز كمبيوتر، فيمكنه معالجة 38 تريليون عملية في الثانية الواحدة و أسرع 500 585 مرة من أسرع سوبر كمبيوتر في العالم.&#61607-;- في عام 2015، إحتاج رابع أقوى سوبر كومبيوتر في العالم لحوالي 40 دقيقة لمحاكاه ثانية واحدة من نشاط المخ البشري.&#61607-;- تعتبر مساحة التخزين الخاصة بالمخ البشري “لا نهائية” ولا يمكن ان يمتلأ عن آخره، على عكس اجهزة الحاسوب او غيرها.&#61607-;- يقوم المخ بمعالجة حوالي 50,000 خاطرة او فكرة خلال اليوم الواحد، و يعتقد ان 70% منهم ذو طابع سلبي.&#61607-;- يعتقد الانسان أن له التحكم الكامل في حياته، في حين ان 95% من القرارات تخرج من العقل الباطن ......
#حقائق
#وارقام
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677018

احمد حسن عمر : حقائق وارقام عن مخ الانسان 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر &#61607-;- لا يمكن فعلياً للمخ ان يقوم بمهام متعددة في نفس اللحظة (Multi-Tasking) و لكن ما يحدث هو ان المخ يقوم بالتحويل السريع بين كل عملية و اخرى مثل التحدث في الهاتف و كتابة رسالة و ثبت ان هذه العملية لها تأثير سلبي على اداء المخ.&#61607-;- الحبوب المنومة في الحقيقة لا تجعلنا ننام و لكنها تقوم بوضع المخ في حالة شبيهة بحالة الغيبوبة و بالتالي لا يستفيد المخ او الجسم من فوائد النوم في هذه الحالة.&#61607-;- النسيان مفيد للمخ البشري، حيث ان التخلص من المعلومات الغير مفيدة او ضرورية يساعد الجهاز العصبي على الحفاظ على لدونته و كفاءته.&#61607-;- الكحوليات لا تساعد على النسيان اطلاقاً. كل ما يحدث ان المخ يفقد القدرة على تسجيل الأحداث لفترة مؤقتة. و تحتاج خلايا المخ فقط الى 6 دقائق للاستجابة للكحول.&#61607-;- يقل نشاط مخ الانسان عند تناول الكحوليات &#61607-;- يزن المخ البشري في المتوسط 350-400 جرام (عند الولادة) و 1300-1400 جرام للشخص البالغ و تبلغ نسبة المخ الى اجمالي وزن الانسان حوالي 2%&#61607-;- يستخدم المخ البشري حوالي 20% من اجمالي الأوكسجين و الدم الموجود بجسم الانسان.&#61607-;- تكون المخ من 73% مياه و 60% من الكتلة الصلبة المخ البشري عبارة عن دهون.&#61607-;- المخ البشري يحتاج لضخ الدم بشكل أساسي للعمل، حوالي 20% من الدم بجسم الانسان يتم توجيهه للمخ، ويمر بالمخ حوالي 1000 لتر من الدم يومياً.&#61607-;- ثبت ان متوسط معدل ذكاء الجنس البشري (IQ) يتناقص على عكس المعتقد بمعدل 13.35 نقطة خلال الفترة من 1889 حتى 2004&#61607-;- خلال وقت الراحة يستخدم المخ 1/5 (خّمس) سعرة حرارية في الدقيقة.&#61607-;- يحتوى المخ على 25% من الكوليسترول الموجود في المخ فهو يتواجد في كل خلية من خلايا المخ و بدونه تموت هذه الخلايا.&#61607-;- اذا فقد المخ ضغط الدم الطبيعي الذي يمر به لمدة 10 ثواني يحدث اغماء في الحال.&#61607-;- انقطاع الاوكسجين عن المخ لمدة تتراوح من 5 الى 10 دقائق تسبب دمار دائم للمخ بالكامل او لأجزاء كبيرة منه.&#61607-;- يعتبر عقل الرجل اكبر بحوالي 10% عن عقل المرأة.&#61607-;- ......
#حقائق
#وارقام
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677017

الاحزاب الشيوعية والعمالية : بإسم الحرية والسلام والحقيقة - ضد الفاشية والحرب
#الحوار_المتمدن
#الاحزاب_الشيوعية_والعمالية بيان مشترك للأحزاب الشيوعية والعمالية في العالم.. بإسم الحرية والسلام والحقيقة - ضد الفاشية والحرب إن الانتصار على الفاشية ـ النازية في الحرب العالمية الثانية حدث تاريخي كبير يجب الحفاظ على ذكراه والدفاع عنه في مواجهة المحاولات المتكررة الرامية لتزوير هذا الحدث التاريخي والذي يهدف الى طمس الدور الحاسم الذي لعبه اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ونضال الشيوعيين ومناهضي الفاشية من جميع أنحاء العالم. كانت الفاشية ـ النازية، التي ولدتها الرأسمالية، المظهر الأكثر عنفاً وإرهاباً لرأس المال الاحتكاري. وهي تعتبر مسؤولة عن اندلاع هذه الحرب العدوانية والنهب المرافق لها وآثارها الكارثية التي تسببت في قتل ما يقرب من 75 مليون شخص، من بينهم حوالي 27 مليون مواطن سوفيتي، اضافة الى المعاناة والرعب اللامحدودين في معسكرات الاعتقال النازية. كما لا يمكن للشعوب أن تنسى ايضا الصفحات المظلمة ، مثل قصف هيروشيما وناجازاكي من قبل الولايات المتحدة الأمريكية بالقانابل الذرية ، دون أي مبرر عسكري، والذي كان يمثل عرضًا للقوة وطموحات الهيمنة العالمية. كانت الحرب العالمية الثانية (1939-1945) نتيجة للتناقضات الحادة بين القوى الإمبريالية ، وكانت تهدف في الوقت نفسه الى تدمير الدولة الاشتراكية الأولى ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والتي تم التعبير عنها في دعم وتواطؤ المملكة المتحدة وفرنسا والولايات المتحدة مع إعادة التسلح والطموح التوسعي لألمانيا النازية. بمناسبة الاحتفال بالذكرى 75 للنصر التاريخي في 9 مايو 1945 ، فإن الأحزاب الشيوعية والعمالية الموقعة على هذا البيان تعبر بكل تأكيد عن تصور و مشاعر وتطلعات العمال والشعوب من جميع أنحاء العالم: ـ نشيد بتضحيات جميع الذين ضحوا بأرواحهم في ساحات القتال ضد الجحافل النازية الفاشية ، ولا سيما بطولة حركات المقاومة والمقاتلين المناهضين للفاشية ونضال الشعب السوفياتي البطولي والجيش الأحمر بقيادة الحزب الشيوعي، الذي سجًل صفحات بطولية مثل معارك موسكو ولينينغراد وستالينجراد والتي كانت حاسمة في احراز النصر على البربرية. ـ اننا نرى بأن النصر على ألمانيا النازية وحلفائها في ميثاق مناهضة الكومنترن تم تحقيقه بفضل المساهمة الحاسمة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وتكمن في الطبيعة الطبقية للقوة السوفيتية بمشاركة جماهير الشعب، وفي الدور القيادي للحزب الشيوعي، و التفوق الذي أظهره النظام الاشتراكي. لذا فان هذا الانتصار هو إرث تاريخي هائل للحركة الثورية. ـ نقدر عاليا التقدم البارز الذي جرى تحقيقه في الكفاح من أجل التحرر الاجتماعي والوطني للعمال والشعوب نتيجة هذا النصر وما نتج عنه من امكانية تقدم قوى التقدم الاجتماعي والسلام ، مما وسع مجال الاشتراكية داخل بلدان أوروبا وآسيا وأمريكا اللاتينية، وساهم في تهيئة الظروف لتقدم الحركة العمالية في البلدان الرأسمالية، والتنمية الشاملة لحركة التحرر الوطني وتصفية الإمبراطوريات الاستعمارية. ـ ندين الحملات التي تهدف إلى التقليل من شأن الاتحاد السوفييتي والشيوعيين في هزيمة الفاشية ـ النازية ، وكذلك تشويهها وإنكارها للاحداث، وإلقاء اللوم على الاتحاد السوفياتي في اندلاع الحرب العالمية الثانية بهدف شطب مسؤوليات قوى رأس المال الكبير والحكومات التي كانت في خدمتهم والتي ساهمت في الترويج للفاشية وإطلاق العنان للحرب، و التحرك لإخفاء الفاشية وإعادة تأهيلها، بالتزامن مع السعي لتدمير آثار وذكريات الجيش السوفياتي الذي حرر العالم من النازية ، ......
#بإسم
#الحرية
#والسلام
#والحقيقة
#الفاشية
#والحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677040

كريم عبدالله : ثانياً : اللغة المتموّجة بقلم : كريم عبدالله – العراق 11 5 2020 جفّ ضرع الأمل.. للشاعرة : سامية خليفة .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله اللغة المتموّجةجفّ ضرع الأمل.. للشاعرة : سامية خليفة . يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ اللغة المتموّجة في القصيدة السرديّة التعبيرية قد منحت شاعرها مساحة كبيرة لتوظيف الخيال والمجاز وطرحهما بصورة واقعية مألوفة , فنحن نعلم بأنّ هناك لا الفة بين المجاز وذهن القارىء , وكلّما تعالى المجاز أت ......
#ثانياً
#اللغة
#المتموّجة
#بقلم
#كريم
#عبدالله
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677039

عبد الخالق الفلاح : الاخلاق الفردي والتأثير المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الأخلاق هي السَّجيَّة والطَّبع والدِّين، وهو صورة الإنسان الباطنية وعبار عن مجموعة من العادات والاعراف والقواعد في الوعي الشعبي العفوي والكمال الأخلاقي وتشريع القانون الخلقي التي يؤمن بها هذا الشعب او ذلك المجتمع في مرحلة معينة من مراحل التطور التاريخي ومنظومة تتحدد بنائها على الواقع الاجتماعي والطبقي المحدد ولا بد من معرفة أهميتها في حياة الفرد، بالإضافة إلى تأثيرها على المجتمع ، و بناء على الخصوصيات الحضارية للجماعة البشرية المحددة في كل مرحلة تاريخية بعينها وأثر الأخلاق على المجتمع يدفع إلى الحديث عن الأخلاقيات الواجب على المرء أن يتحلّى بها في حياته الشخصيّة و معاملة الناس بحسن الخلق، وهو طلاقة الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى عن الخلق، وتحمل أذاهم، والإحسان للمؤذي ما كان في الإحسان إصلاحٌ حتى صارت من كريم سجاياهم وجميل صفاتهم، وهي من صفات إيمانهم وجليل أعمالهم، وكذلك كونه جزءًا لا يتجزأ من المجتمع كأخلاقيات العمل وأخلاقيات طلب العلم وأخلاقيات التعامل مع الآخرين ونحو ذلك من الجوانب المختلفة للأخلاقيّات وجاء في القران الكريم سورة هود: (فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ &#1751-;- وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى&#1648-;- بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) 116و 117،وتكون اقوال الامام علي عليه السلام عن الاخلاق لها الاثر الكبير وأجمل الأقوال التي توفّرت بين ايدينا، والعبارات التي كُتبت بماءٍ من ذهب واقتفى أثرها الملايين من المسلمين وسجلت على أيدي كبار الأدباء وارخها البعض شعراً .ومنها" حرض بنيك على الآداب في الصغر .. كيما تقر بهم عيناك في الكبر" او "إذا آلمك كلام البشر فلا تؤلم نفسك بكثرة التفكير لماذا قالوا و لماذا فعلوا ذلك ثق بربك ثم بنفسك طالما هم بشر مثلك فليس لديهم سوى ألسنتهم و لا يملكون نفعاً و لا ضر".أن بعض الفلاسفة يرون أن موضوع الاخلاق "لا يكون مجرَّد دراسة تقريرية للعادات الخلقية السائدة بين الناس؛ لأنهم يرون أن مهمة الأخلاق إنما تنحصر في وضع الَمَثْل الأعلى من خلال فرض القواعد التي ينبغي على الانسان أن يسلكها في حياته ، و ما يصدر عن النفس من الأفعال بشكل تلقائي ويسير دون التفكير والتروي ، سواءا كانت أفعال مذمومة أو محمود وبهذا المعنى يقال: أخلاق طيبة ، كريمة أو صالحة ،أخلاق قاسية، أخلاق سيئة، أخلاق منحلة ...الخ .ان مكارم الاخلاق كيانٌ عظيمٌ شيّده الأنبياء والعلماء وأهل الفضل، وقد جاء عن النبيّ محمّد -صلّى الله عليه واله وسلّم- قوله عن رسالته: "إنَّما بُعِثْتُ لأُتممَ صالحَ الأخلاقِ"،والأخلاق هي السّجايا الحسنة والطباع الفاضلة والصّفات الباطنيّة التي يحملها المرء في داخله، وهي ما يصدر عن نفس الإنسان من انعكاسٍ لأعماله وطباعه مع ذاته وفي معاملته للآخرين من حوله على اختلاف صلتهم به. هناك فَرْقٌ بين الخُلُق والتخلُّق؛ إذ التخلُّق هو التكلُّف والتصنُّع، وهو لا يدوم طويلاً، بل يرجع إلى الأصل، والسلوك المتكلَّف لا يسمَّى خُلقًا حتى يصير عادةً وحالةً للنفس راسخةً، يصدُرُ عن صاحبِه في يُسر وسهولة؛ فالذي يصدُقُ مرة لا يوصَفُ بأن خُلقَه الصدقُ، ومن يكذِبُ مرَّةً لا يقال: إن خُلقَه الكذب، بل العبرةُ بالاستمرار في الفعل، حتى يصيرَ طابعًا عامًّا في سلوكه. وللأخلاق مجموعة قواعد ومعايير في حياة الناس، تحدد واجباتهم كل تجاه الآخر وتجاه المجت ......
#الاخلاق
#الفردي
#والتأثير
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677038

حيدر حسين سويري : اضغاث احلام .. قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري اضغاث احلامقصة قصيرة جداً: - يا أبتي، إني رأيتُ أن عشباً نبت في الأرض، ثم انتشر سريعاً حتى غطى الأرصفة والشوارع، ثم بدأ يكبر ويكبر، كنت أنا الوحيد خارج البيوت فالناس التزمت حظراً، ثم وكأني اسمع أصوات رجالٍ داخل العشب، لا أفهم لغتهم- وماذا فعلت؟- هرعت لأخبر المسؤولين، وقلت لهم بما رأيت وطلبت مقابلة الرئيس، فقالوا لي انتظر، فقلت لهم لا وقت لدينا، سوف يغطي العشب المدينة، ويصعد على بيوت الناس فيخنقهم، عليكم الطيران الان وقذفهُ بالنار، كما في عفريت الطبخ او كما يفعل التنين، لكنهم ذهبوا وتركوني أنتظر، فاستيقظت تعبان أسفاً- لعلها أضغاثُ أحلام- أبي، بالرغم من انتقالنا إلى حيٍ جديد، لكن أحلامي دائماً ما تكون في حينا القديم. لماذا؟- لأن ذكرياتك فيها أكثر، وما يحصل في الاحلام إنما هو تفريغ لتلك الذكريات، يختلط به ما تشاهده في يومك من أحداثٍ حقيقة أو عبر الشاشة من أفلام بعد ايامٍ تم فرض حظر التجوال تدريجياً، وعم جميع دول وسكان العالم، بسبب انتشار مرض فايروس كورونا، فقال الأب:- قد يكون هذا تفسير حلمك يا ولدي!؟- وقد يكون غير ذلك.........................................................................................كاتب وأديب وإعلاميعضو المركز العراقي لحرية الإعلام ......
#اضغاث
#احلام
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677037

عبدالرحمن کورکی : الإطاحة بنظام الملالي هي المطلب الرئيسي للشعب الإيراني سواء في ظل وجود وباء كورونا من عدمه
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_کورکی نظرة عامة على وضع انتفاضة الشعب الإيراني والمقاومة الإيرانة في معمعة تفشي فيروس كوروناالجزء الأولبقلم عبدالرحمن کورک&#1740-;- (مهابادي)*على الرغم من أن فيروس كورونا جائحة عالمية متفشية، بيد أن الملالي الحاكمين في إيران يستخدمون هذا الوباء الفتاك كسلاح لبقاء حكومتهم الفاشية على سدة الحكم في البلاد. ففي المرحلة الأخيرة من النضال من أجل الإطاحة بنظام الملالي، هزت انتفاضة الشعب الإيراني في نوفمبر الماضي جسد نظام الملالي الديكتاتوري المتعطش للدماء لدرجة أن الشغل الشاغل لزعماء هذا النظام الفاشي بات الإبقاء على نظامهم، متشبثين بأي قشة وكأنهم غارقين في مستنقع الوحل، ولم يفكروا في أي شيء آخر! ونعلم جميعًا أن النضال من أجل الإطاحة بهذا النظام الفاشي لا يمكن أن يكون آليًا أو عفويًا. فالمقاومة الإيرانية تمضي قدمًا في هذا النضال بشكل منظم في جميع أنحاء العالم منذ أكثر من 40 عامًا، وتعتبر المنافس الوحيد لهذا النظام في البلاد حتى اليوم. والسؤال الذي يطرح نفسه في ظل الظروف الحالية هو: ما هو تأثير وباء كورونا على نضال الشعب والمقاومة الإيرانية ضد نظام الملالي أو ماذا سيكون؟ وهل هذه الجائحة سوف تعجل من الإطاحة بهذا النظام الفاشي أم أنها سوف تبطئ منها؟إن تحقيق الهدف الرئيسي يسيطر منذ البداية على السياسات والمواقف الاستراتيجية للمقاومة الإيرانية، ألا وهو التركيز على تلبية رغبة الشعب الإيراني المتمثلة في ضرورة الإطاحة بديكتاتورية نظام الملالي وإرساء سيادة وطنية شعبية ديمقراطية.إن نقل فيروس كورونا إلى إيران بواسطة قوات حرس نظام الملالي وانتشاره على نطاق واسع في مئات المدن بواسطة الملالي، والذي أدى إلى كارثة كبرى وعالمية، والمفروض على الشعب الإيراني وأودى بأرواح ما يقرب من 40 ألف إيراني حتى الآن، هو القضية التي أبدت المقاومة الإيرانية تجاهها رد فعل فوري وحاد وفقًا لما يمليه الضمير الحي. حيث قال قائد المقاومة الإيرانية السيد مسعود رجوي: "إن حرب الشعب الإيراني ضد وباء كورونا جزء من المعركة المصيرية ضد خامنئي ونظام ولاية الفقيه الكهنوتي عدو البشرية". وبالتوازي مع المخاوف المتزايدة للشعوب في جميع أنحاء العالم، ومن بينهم الشعب الإيراني من وجود هذا الفيروس الفتاك وتفشيه، و وجود نظام مناهض للبشرية ومفترس وسفاك للدماء والذي تسبب في أن تكون مطارات إيران واحدة من أولى المطارات وأكثرها هشاشة على كوكب الأرض، وضعت المقاومة الإيرانية في جدول أعمالها ضرورة القيام بحملة لكشف النقاب عن دور الولي الفقيه في هذه الكارثة وما يكنه من أسرار في هذه القضية؛ مثلما فعلت في فضح مشروعات الولي الفقيه السرية من أجل امتلاك السلاح النووي. وقامت المقاومة الإيرانية على وجه السرعة بلفت أنظار العالم للأبعاد المأساوية لهذه الجريمة المتزايدة التي يرتكبها الملالي، بالتوعية ودق ناقوس خطر ارتكاب ”جريمة ضد الإنسانية“ في إيران. والجدير بالذكر أن المقاومة الإيرانية معروفة على طول الزمن باستماتتها من أجل النضال ضد نظام الملالي عدو الإنسانية. إذ أعلنت هذه المقاومة الباسلة في خطوتها الأولى للكشف عن الفضائح أن زعماء نظام الملالي كانوا على علم منذ الأسابيع الأولى من ظهور فيروس كورونا في الصين، بنقل هذا الفيروس الفتاك للبلاد من خلال شركة "ماهان اير" للخطوط الجوية التابعة لقوات حرس نظام الملالي. بيد أن علي خامنئي أنكر نقل فيروس كورونا إلى إيران وتكاثره، وانتهج سياسة التستر من أجل احتواء الأوضاع المتفجرة في المجتمع والغضب المكبوت للشعب الإيراني المطحون، بغية الخروج من ......
#الإطاحة
#بنظام
#الملالي
#المطلب
#الرئيسي
#للشعب
#الإيراني
#سواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677036

الطيب آيت حمودة : الخوفُ من الإنقسام ؟
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة كل كسب تحققه الأمازيغية بالنضال والفكر إلا وأصاب التيار القومي العربي بهستيريا وفوبيا الأمازيغ ، بحجج واهية يكذبها الواقع و تعريها تجارب الأمم .لا وجود لشعب نقي لا إثنيا ولا لسانيا ، فغالب الأمم تعيش ظاهرة التنوع في جنسها ولونها وثقافتها ولسا نها ، وهناك دول متقدمة تشجعه ككندا ،و استراليا ،و نيوزيلاندا.... وحتى فرنسا ... ، أما تنوع اللغات داخل حيز الدولة فهو السمة الأبرز عند الأفارقة الجنوبيين ( 11 لغة رسمية) ، وفي بلجيكا ( ثلاث) من اللغات الرسمية ـ أكبرها ( الهولاندية ، والفرنسية ) مع وجود لغة ألمانية التي يتكلمها سوى 1% إلا أنها رسمية وتحظى بنفس المعاملة !.في سويسرا التي هي بحجم ولاية جزائرية تنتسر فيها [ 4 من الألسن الرسمية] لها نفس الحضوة والمكانة ، في[ العراق] الذي هو موطن تشكل داء البعث العروبي ، أصبحت فيها ( الكردية رسمية ) إلى جانب ( العربية ) وأمثلة كثيرة لا يتسع المقام لسردها .°° العداء للأمازيغية كلغة وتراث وثقافة نابع عن [ تنويم إديولوجي] بعثي غذته أجندات الإسلام السياسي الذي يطمح إلى إعادة تشكيل هياكله هنا عندنا في بلاد المغرب بعد إندحاره مشرقا .أكبر الخطر المضاد للأمازيغية آت لا محالة من لوبي أمازيغي مستعرب مسكون وموهون بالتراث العروبي الإسلامي ، إما نكرانا لذاته ، أو طمعا في ريوع ينالها جراء تماهيه مع غيره من العروبيين .حاليا ما عاد سياط الفرنسة مجديا في ضرب الأمازيغية التي أطلت ببُعبعها الصادح وبعنفوانها الذي اشتد عوده ، فكل عداء لها سينجر عنه [ تمزيق البلاد والعباد] ، فالقائلون بنبذ التنوع بدعوى أنه مفرق هم أفاكون ومنافقون ، [فحياة الانسانية كلها تنوع واختلاف ] ، حتى في الإسلام يوجد تنوع ، ففيه نسخ متعدة من الإسلاميات، إسلام السنة وإسلام الشيعة ، ولكل منهما مُولدات ، فالسنة مثلا اتقسمت إلى سلفية ، والسلفية إلى سلفيات ، والإخوانية التي هي في تضاد مع السلفية ، والصوفية ....الخ ... الخ .°° والقول بأن العربية موحدة فإن كانت كذلك صحيحا لماذا انقسم المعروفون إصطلاحا بالعرب وتشتتوا وانقسموا إلى 22 دولة منضوية في جامعة مهلهلة مهزوزة الأركان ، ولماذا فشلت الوحدة المصرية السورية ، ولماذا يتقاتل عربان الخليج بين ولاء لتركيا وأمريكا وإيران ؟؟°°[ الإسلام كدين] و[العربية كلغة] لهما من المكانة قد تفوق ماهو عند المشارقة لكن الأمازيغ لا يقبلون تلوينهم بالعروبية ، فلا نقبل التمترس بالإسلام ولغته لضرب المقوم الأصلي الأساس ، فقد ظهر جليا مدى الزيف في ربط العروبة بالإسلام ، وجعل الإسلام يخدم العروبية .°° الأمر الهوياتي لا يُستفتى فيه ، فأنا أمازيغي بقوة التواجد والأرض والتاريخ والطبوناميا والثقافة والنضال ولا يمكن أن أتخلى عن تلك الهوية ولو أقر الدستور ، و اجتمع جند سليمان (النبي) و سليمان( الملك) وأمريكا وبوتين .أي خطأ في التطبيق سيرهن مستقبل البلاد ويجعلها أكثر وهنا وأكثر استعدادا للإنقسام ...وقد يطل علينا شبح كارثة [ رواند ] بين الهوتو والتوتسي . ......
#الخوفُ
#الإنقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677035

غيفارا معو : حالة التشرد في التنظيم السياسي
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو يجب علينا ان نتوقف بصورة جدية لمعالجة هذه الحالة حالة التشرد في التنظيم السياسي التنظيم السياسي : هو كل متكامل من حيث المبدء يخ&#65215-;-&#65226-;- فيه القواعد الحزبية لقرارات القيادة والتنظيم من قاعدة الهرم حتى قمته واي خروج عن هذا الإطار هو تشرد في التنظيم الحزبي وهي اعتى أعداء الحزب من حيث المبدء .عوامل تشرد التنظيم الحزبي 1-أبتعاد أعضاء التنظيم السياسي عن قرارات القيادة بصورة غير مباشرة مدعية النضال وهم يشكلون تكتل صريح وواضح داخل التنظيم. 2-قبول طلبات ا&#65271-;-نتساب بصورة عشوائية دون معرفة وافية بالنظام الداخلي أو تجاهل النظام الداخلي دون أن يكون هنالك لدى المنتسبين اي صفة ترشيح للتنظيم الحزبي .3-تقديم وعود خالية من المضمون الحزبي وعدم قدرة الحزب على تحقيق تلك الوعود يشكل ضربة قاصمة للدى الجماهير تجاه التنظيم مما يدفع الجماهير عن التنظيم بصورة كبير ودفعها إلى ا&#65271-;-فتراء على الحزب وقيادته .4-عقد اجتماعات موسعة دون معرفة قيادة الحزب وحسب ا&#65271-;-هواء الشخصية ودون أي تحضير مسبق لهكذا عمل مما يؤدي إلى عدم استيعاب الحضور للنقاط المركزية التي دعيت من أجلها وبذلك يفقد التنظيم حتى قدرته على اقناع الجماهير بصوابية سياسته &#65271-;-ن ما تم طرحه لم يتطرق إلى سياسة الحزب سوى بأسمه. 5-عقد أجتماعات بعض ا&#65271-;-عضاء دون موعد سابق وعلى هوى الحضور حتى وأن كان ضمن ا&#65271-;-جتماع أناس غير حزبيين. 6-الترويج ا&#65271-;-علامي الغير منظم وا&#65271-;-بتعاد والخروج عن سياسة التنظيم ا&#65275-;-علامية المبرمج ودون علم من القيادة .هذه العوامل هي التي تشكل حالة التشرد في التنظيم السياسي ويفقد من خلالها التنظيم قدرته حتى على النضال بين صفوف الجماهير ......
#حالة
#التشرد
#التنظيم
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677034

غياث المرزوق : وَيُسَمُّوْنَهَا «كورونا»، وَيُسَمُّوْنَهُ «كورونا» 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق /... اَلمَائِنُ السَّبِيُّ يَسْبِي مِنْ العِلُمِ ظَنِينًا:أَنَّ العَالَمَ «زَائِلٌ» بَعْدَ مِلْيَوْنٍ أَوِ اثْنَينِ مِنَ السِّنِينْ،/... وَالحَائِنُ الفَتِيُّ يُفْتِي مِنَ الوَهْمِ يَقِينًا:أَنَّ العِلْمَ مَهْمَا زَادَ لا يَهُمُّ، فِي ه&#1648-;-ذَا الزَّمَانِ السَّنِينْ!حَكِيمٌ مِنَ الحُكَمَاءِ(2)/... ثَمَّةَحَربٌ، إِذَنْ،ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَـابِرِثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَعَابِرِ/... حِينَنَعْبُرُهَا عُبُورًا، يَنْكَرُونَا***/... هِيَ ذِي«كورونا» الـ«كورونا»،/... هِيَ ذِيتُشِينُ بِالشِّينِ وَالشَّنِّ كَيْمَا تَشُنَّأَخَاهَا&#1649-;-لْمُشِينَ، أَخَاهَا «كورونا»/... هِيَ ذِي– وَ /... أَيْدٍ، هُنَاكَ،تُصَفِّقُ لِلْعِلْمِ وَالعُلَمَاءْ– وَ /... يُدِيٌّ، هُنَا،تُلَفِّقُ مُشْرَعَةً لِلسَّمَاءْ:/...أَبِالوَاوِ وَالطَّاءِ وَالوَطْوَاطِ،بِالخَــاءِ وَالفَــاءِ وَالخُفَّاشِ،أَمْ بِـ«الوَسْـوَاسِ الخَنَّاسِ»نَمْكُرُهُمْ مَكْرًا حِينَمَا، بِمَكْرِهِمْ، يَمْكُرُونَا؟***/... هُوَ ذَا «كورونا» الـ«كورونا»،/... هُوَ ذَا&#1649-;-لسِّـيَاسِيُّ، فِي «أَوْجِ» الدَّهَــاءِ،عَاجِزٌوَالعَسْكَرِيُّ، فِي زَوْجِ المَضَـاءِ،عَاجِزٌوَالاِقْتِصَادِيُّ، فِي رَوْجِ الرَّخَاءِ،عَائِزٌ/... حَتَّى الطِّبَابِيُّ/... حَتَّى الطِّبَابِيُّ&#1649-;-لْمَكِينُ الرَّكِينُ، فِي وَسَطِ&#1649-;-لْأُولِمْ&#1874-;-ِ،يَعْتَشِـقُ الأَبَــاطِيلَ أَمْلِحَةً– وَيَمْتَشِقُ الأَحَــابِيلَ أَسْـلِحَةًمَرَصَّعَةً نُضَــارًا حَرُونَا*** /... هُوَ ذَا «كورونا» أَخُو الـ«كورونا»،/... هُوَ ذَابِأيٍّ مِنْ تِيكَ الوِكَارِ، أَوْكَرُونَا/... هُوَ ذَاكَمَا ذَاكَ السِّنِمَّارِ، «هَكَّرُونَا»***/... مِنْنَعِيقٍ مَعِيقٍ دَعِيقٍمِمَّا أَمَـــامَ البِحَارِ نَسْتَمُّ إِسْنَانًا/... مِنَ «&#1649-;-للَّايْمِيِّ» مُعْفَـرِّ الهَشَاشَةِمِنْ «وَطَرٍ أَعْفَرْ»/... مِنْنَهِيقٍ مَهِيقٍ دَهِيقٍمِمَّا وَرَاءَ البِحَارِ نَشْتَمُّ إِصْنَانًا/... مِنَ «&#1649-;-ليَانْكِيِّ» مُصْفَرِّ البَشَاشَةِمِنَ «خَطَرٍ أَصْفَرْ»***/... هُوَ ذَادَعِيٌّ دَيْدَبْانُ دُمًى دَهِينٌ دَامِقٌأُسْطُورَةًمِنْ سُوقِ النِّخَاسَهْ/... هُوَ ذَاكَرِيٌّ كَيْذَبَانُ كِنًى كَحِيمٌ كَامِخٌأُسْخُورَةًمِنْ بُـوقِ السِّيَاسَهْ/...مِنْ كُلِّ حَرْفٍ مُدَّكَرٍ/... مِنْ هُنَا،– أَوْ مِنْ هُنَاكَ، «يَدْكُرُونَا»***/... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورونا»/... هُمُو، هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمِنْهُمْ، وَفِيهِمْ،فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا*** *** *** ......
#وَيُسَمُّوْنَهَا
#«كورونا»،
#وَيُسَمُّوْنَهُ
#«كورونا»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677033

فاروق عطية : رمضان جانا في الحجر ويانا
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية نحن الآن في شهر رمضان وكل سنة والبشرية جميعا مسلمين ومسيحيين ويهود وبوذيين وهندوس وسيخ وكونفشيوس وبراهمة ومجوس وبهائيين وأزيديين ومندائيين وكل من له دين أو ملحدين جميها في سلام ومحبة في شهر الصوم وعبادة الرحمن بالرغم من كورونا والحجر والكرنتينا. ولرمضان عندي الكثير من الذكريات التي أحب أن تشاركوني فيها. ففي الطفولة ومرحلة الدراسة الابتدائية (بداية أربعينيات القرن الماضي) كانت الأضواء ذات الألوان الجميلة المبهجة المعلقة علي مآذن المساجد وعلي مداخل الشوارع والبيوت بمدينتنا طهطا تخطف أبصارنا وتبهر أنظارنا. نتجمع كأطفال الشارع مع بعضنا البعض إميل وحسن وعلي وسيد وجورج وحلمي ومصطغي وأنا، ومعنا الفوانيس بداخلها شموع موقدة بعد الأفطار ونمر علي بيوت جيراننا طارقين الأبواب ونحن ننشد: إدونا العادة ألله خليكم. وكل بيت من بيوت الجيران يعطينا حاجة، سوداني بندق لوز جوز ملبس أو قطع قمر الدين، وبعد الجولة نُقسّم ما حصلنا عليه من هبات. الحياة كانت بسيطة وحلوة وكل شيئ موجود في الأسواق ومتاح لكل البيوت، ولا يحتاج الصائمون لشراء شيئ جديد وخاص برمضان كما يحدث الآن. ورغم أن رمضان كان يأتي في عز الحر ودرجة الحرارة لا تقل في الصعيد عن 45 درجة مائوية لكني لم ألحظ يوما نرفزة أو خناقات بين الناس تعللا بالحر والصيام كما يحدث الآن. وكانت الطيبة والسماحة تملأ الوجوه ولم يحدث يوما أن اعترض صائم شخصا يأكل في مطعم أو حتي في الطريق، وإن كنا نحن المسيحيون نحاول قدر الإمكان مراعاة شعور جيراننا الصائمين فلا يظهر أحدنا شاربا أو آكلا أمامهم. ذات يوم حدثت وعكة صحية لجارتنا الحاجة أم مصطفي وكعادة الصعايدة عند زيارة جار مريض لا بد من بعض الفواكه والمشروبات كهدية، وبالطبع أنا من يحمل هذه الهدية في صحبة أمي. وبعد الترحيب بنا إذ بصاحبة الدار تحضر لنا بعض العصائر لنشربها. حاولنا الاعتذار مراعاة لشعورها كصائمة ولكن السيدة أصرت قائلة والابتسامة تملأ وجهها: نحن صائمون فريضة فما ذنبكم أنتم لتصوموا معنا، نحن نسعد حين نراكم تأكلون وتشربون ولا يضيرنا ذلك. وأتبعت ذلك بالنداء علي ابنها مصطفي الذي كان في حجرة نومه قائلة: واد يا مطصفي هات طبق الكنافة من النملية (لم يكن هناك ثلاجات في البيوت) وأردفت: تعالي صاحبك عندنا..وأصرت مع القسم بأغلظ الأيمان بأن لابد لنا من أكل الكنافة. وفي فترة الفتوة ومرحلة الدراسة الثانوية تشعبت صداقاتنا وامتدت لتشمل زملاء الدراسة دون تفرقة أو حتي معرفة من منا مسلم ومن منا مسيحي. وفي ليالي رمضان كانت بعض الأسر الكبيرة كعائلة رفاعة الطهطاوي أوعائلة عبد الآخر أوعائلة عنبر يقيمون ليالي رمضانية يُتلى فيها القرآن وتُنشد الموشحات الدينية في سرادقات بجوار دورهم. كان الشيخ عبد الباسط عبد الصمد في ذلك الوقت في بداية العشرينات من عمره ولازال طاليا أزهريا ولم يكن بعد قد اشتهر إلا في موطنه (مديرية قنا) وبعض مدن الصعيد كمدينتنا. كان الشيخ عبد الباسط هو المقرئ الدائم لعائلة عنبر (الوفدية) وكنا مسحورين بصوته العذب الرخيم. بعد أن بنتهي من تلاوة القرآن ينشد بعض التواشيح الدينية والمدائح ثم يعرج علي أغاني أم كلثوم وعبد الوهاب وكنا نتحلق حوله لنردد معه الأغنيات. أما عائلة عبد الآخر (الدستورية) كان يصدح في لياليها الشيخ سيد النقشبندي. كان الشيج سيد في ذلك الوقت في الثلاثينات من عمره وكان مشهورا عندنا باسم سيد الماواردي. انتقلت أسرته من قرية دميرة بالدقهلية إلي طهطا وهو في العاشرة تقريبا مع أمه وأخته لواحظ وزوج أمه الشيخ الماوردي الذي كان يمتهن تجارة الماورد والزيوت ا ......
#رمضان
#جانا
#الحجر
#ويانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677032

نجم الدليمي : من مقولات ماركس _لينين وانعكاسها على عمل الاحزاب الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..ماركس : شبه ماركس الراسمال الاجرامي بانه لا يعيش ولا يتنفس الا حين يمتص الدم والعرق من،المأجورين. (هنا يقصد ماركس درجة الاستغلال والاضطهاد والعبودية للراسمال اتجاه الشغيلة وهذا يمارس اليوم في الدول الرأسمالية المافيوية الصناعية المتطورة،وكذلك في بلدان اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية. ثانياً.. يؤكد ماركس ((ان النظام الامبريالي العالمي ينمو فيه الاجرام اسرع مما ينمو عدد السكان)). يعني ذلك ان النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين واجهوا ويواجهون وسيواجهون ازمات عامة وشاملة واس الازمة يكمن في الاساس الاقتصادي والمتمثل بالملكية الاحتكارية لوسائل الانتاج، فاسلوب شن الحروب غير العادلة، يعد اسلوبا قذرا لان في الحروب تتراكم الارباح الخيالية للاوليغارشية على حسب قتل الملايين من الشغيلة، والفقراء. ثالثاً.. يؤكد لينين ((على جميع منظمات حزبنا، وعلى جميع اعضاء الحزب من ان يدركوا ويتمتعوا بالحذر واليقظة الشيوعية الضرورية عن كل حالة قد تحدث وفي اي ميدان من ميادين العمل....))ان هذا ينطبق على بعض القياديين والكوادر المتقدمة في الحزب الشيوعي السوفيتي وخاصة من المؤتمر ال20للحزب الشيوعي السوفيتي عندما تسلم الامي والتحريفي -الانتهازي خروشوف، المتامر على الحزب ووضع مقدمات التفكك للاتحاد السوفيتي واكمل الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه العلني-الخفي المرتد خطته في تفكيك الاتحاد السوفيتي تحت مشروع الحكومة العالمية الا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها،للمدة 1985-1991. وكذلك على بعض القياديين الكوادر المتقدمة وبعض الاعضاء سواء داخل الحزب او خارجه من المخلصين لحزب فهد_سلام من الخطر الذي لم يعالج وبشكل مبدئي مشاكله التنظيمية والفكرية من الخط التحريفي عام 1964 ولغاية اليوم، وان لا يتم التعويل على الدراويش والانتهازيين واصحاب المصالح المادية الخاصة فهؤلاء لا يعنيهم الحزب ودوره في المجتمع العراقيبل الاعتماد على المخلصين لحزب فهد_سلام، قيادة،كادر اعضاء، اصدقاء رابعاً يؤكد لينين نحن سنخرج من المازق، لاننا لا نزين وضعنا، نعرف جميع الصعاب، نرى جميع الامراض،نتداولها بانتظام وعناد من دون ان يصيبنا الهلع......وان قوتنا تكمن في اعلان الحقيقة)). على جميع قيادات الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية من ان تدرك هذه النصيحة الموضوعية والهامة من اجل الخروج من ازمتها التنظيمية والسياسية والفكرية والاعتراف بذلك هو قوة لها ، وان يتم التخلص من ذلك ومهما كانت الحقيقة مرة علينا ان نتقبلها من اجل معالجة الخلل الداخلي للحزب. خامساً.. يؤكد لينين ((ان الجملة الكاذبة، والتبجح الفارغ هما هلاك اخلاقي وضمان للهلاك السياسي)). هنا يقصد لينين خطر السلوك الانتهازي والتحريفي والمراوغ والوصولي في الحزب سواء كان قائد، كادر عضو في الحزب وهذا يتطلب تطهير وتنظيف الحزب من هؤلاء الطفيلين والمرضى نفسيا والمتقاعسين عن العمل فهؤلاء يشكلون ضررا وخطرا على الحزب ومستقبله. سادساً.. يشير لينين ((يستحيل الشخص ان يكون قائداً فكرياً بدون عمل نظري تماماً، كما يستحيل ان يكون كذلك بدون توجيه هذا العمل وفق متطلبات القضية، بدون الترويج لنتائج هذه النظرية)). نعتقد هناك ظاهرة خطيرة تواجه اغلب الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية قيادة،كادر اعضاء، اصدقاء لم يرغبون برفع مستواهم السياسي والفكري والاقتصادي......،منذ الثمانينات من القرن الماضي ولغاية اليوم، حيث غابت البرامج المركزية التثق ......
#مقولات
#ماركس
#_لينين
#وانعكاسها
#الاحزاب
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677031

زهير الخويلدي : الحوار الهرمينوطيقي بين الأزمة البيشخصية والكتابة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " هذا المصير الخاص بثقافتنا التكنولوجية وهذا التنظيم التكنوقراطي الذي يمتد بقوة في جميع أنحاء الكوكب ، يوقظنا وفي نفس الوقت يجعلنا ندرك الحرية. "يشكل هذا النص النسخة الأصلية للمقابلة مع هانس جورج غادامير من إنتاج إلفي بولان وجاك بولان. نُشرت مقتطفات مختلفة على التوالي في لوموند بتاريخ 3 يناير 1995 وفي فرانكفورتر روندشاو بتاريخ 11 فبراير 1995.الترجمة:" مفهوم الهرمينوطيقاسؤال: إن عملك الفلسفي معروف جيدًا بتطويره لما أسمته "الهرمينوطيقا" منذ البداية. حتى لو وجد الجمهور المتعلم أحيانًا صعوبة في فهم المقصود بهذا ، فقد أصبحت الهرمينوطيقا موضوع اهتمام متزايد في المناقشة الفلسفية الدولية في العقود الأخيرة. هل يمكنك أن تخبرنا ، برأيك ، ما أثار هذا الاهتمام وأشرح لنا سبب تكريس عملك لتطوير الهرمينوطيقا ؟جواب:بالطبع. كانت المهمة التي حددتها لنفسي في البداية هي تحديد مفهوم التأويل. لقد قابلت التعبير عنها في كتابات الرومانسية الألمانية ، ثم في الاستخدامات التي صنعتها المدرسة الظاهرية بها مع هوسرل وهايدغر عندما رأيت فيها صيغة جديدة. يجب أن نضع في اعتبارنا دائمًا أن الكانتية الجديدة التي كانت سائدة في ذلك الوقت بدأت دائمًا من حقيقة: حقيقة وجود العلوم. لقد كانت حجته الأولى والأخيرة. أتذكر التعلم من أستاذي بول ناتورب ، الأستاذ في ماربورغ ، ما يلي: "ما هو المعطى؟ المعطى هو ما تحدده العلوم. وهكذا تم تضييق النقاش الفلسفي بأكمله ومحدودة بشكل غير عادي. بل إنه لا يزال مرئيًا في منعطف الفكر الذي تبلور بعد الحرب العالمية الأولى تحت اسم الوجودية. كانت نقطة التحول هذه بمثابة رد فعل واستجابة للكانتية الجديدة أكثر من كونها وسيلة فكرية جديدة جذرية. لقد أصبحت أكثر وعياً بهذا الوضع كلما تقدمت في بحثي الخاص وفي الاجتماعات التي أتيحت لي الفرصة للقيام بها. أتذكر بشكل خاص رحلتي إلى مندوزا ، الأرجنتين ، بعد الحرب العالمية الثانية والاجتماع الذي عقدته هناك مع زملائي الإيطاليين والفرنسيين والإنجليز بعد فترة طويلة من العزلة التي وجدنا أنفسنا فيها في ألمانيا. ما كان مثيرًا للاهتمام بالنسبة لي هو المجموعة الكاملة من الأشياء التي لا يمكنك تطويرها إلا إذا تحدثت مع شخص ما وتبادلت معه بشكل حقيقي. نتمتع في الحوار بنوع من المزايا التي يتعذر الوصول إليها لنقل المعرفة الأحادية والبسيطة ، والذي يحدث فقط من خلال فرض حقيقتها. هذه القناعة هي سر التبادل الحقيقي: لا يعيدني الآخرون إلا ما يهمنا. كانت هذه الفكرة غير موجودة تمامًا في ألمانيا في ذلك الوقت ، باستثناء الحجة الكاثوليكية واليهودية (أفكر في مارتن بوبر) حيث تم طرحها فقط بأسلوب شبه فويليتي. ولكن في الأوساط الأكاديمية ، لم يكن هناك شيء مثل ذلك بصراحة. من هذه الحالة ، لدينا نوع واحد فقط من النصب اللفظي. هذا هو المصطلح Vorlesung الدرس1.إنه أمر لا يصدق بالنسبة لنا اليوم ، ولكن عليك أن تعرف كيف تدرك ، دون الشعور بالاضطرار إلى استدعاء McLuhan على الفور ، ما الذي جلبه تطور العلوم إلى العالم الغربي. عندما تحررت الرياضيات من التعويذة التي استخدموها كعقلانية جديدة ليصبحوا نوعًا من الأدوات لإتقان الطبيعة ، كان نوعًا من الحدث الاستثنائي. جاليليو ، هذا كل شيء. يكمن العلم الحديث في هذا: فهو يصر على أن اللغة أصبحت أداة هناك. من الواضح أن العكس حدث لما نفعله عندما نتحدث بالحديث.نقد هرمينوطيقي للحداثة:سؤال:هل يمكننا أن نذهب إلى حد القول إن تشوهات الفلسفة تبدأ بهذا الالتزام الحازم لصالح العلم؟جواب:نعم ، هذا ص ......
#الحوار
#الهرمينوطيقي
#الأزمة
#البيشخصية
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677030

نادية خلوف : سوق الدّين، والدّنيا
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف سوق الدّين، و الدّنيا عندما أنشأت موقعي الشخصي عناوين حاولت أن يجمع الكتاب بين الثقافة و السياسة، و الفن، لكن هذا لم يتم فحوّلت الموقع إلى موقع أدبي، وعدت لأكتب المقال السياسي أحياناً في الحوار المتمدن. نحن العرب مولعون بالانتماء المتناقض، اليوم نحن أمام سوقين للدين: السوق الإسلامي، و السّوق العلماني. هكذا أجمل، أنا كعلماني أتصيّد كلام شيوخ الدين المجهولين في الجنس و الحب و الحرب، أشارك منشوراتهم كنوع من السخرية، و تزداد أرباحهم من الفيديو. لا عيب لو انتقدتهم مرة، وعشرة، ومئة، لكن العيب هو أن أختبئ من الدفاع عن الحرّية. مع هذا فإنني أخصّ الوضع السوري: يبشّر بعض السوريين بعضهم البعض بأنّ: مركز الفلاح للأمر بالمعروف النهي عن المنكر في ادلب ونواحيها ومدن الحدود قد تم تفعيله. هل يمكننا هنا أن نتوقف عند قرار محمد بن سلمان بإلغاء تفعيل هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و نعطي الدّور لمركز الفلاح في إدلب؟ إن افتتاح هكذا مركز سوف يقابل بنشاط آخر من النّظام ، هو محاربة الإرهاب .إنها لعبة التوازن كي يستمر النظام في القتل. الذين يدّعون العلمانية أيضاً-أغلبهم طائفيون- يصورون نشاطاتهم الإنسانية فتعتقد أنك في سويسرا، يلعنون الإرهاب في اليوم ألف مرة، يشيدون بالوطن، يبرزون صورهم ، كأنهم الزعيم القائد، دون أن ينبثوا بكلمة واحدة حول الاستبداد. في أحدى المرات أردت أن أرى نفسي في المرآة ، لكن صورتي لم تظهر. رأيت ستالين وهتلر يتبادلان الظهور على مرآتي بدلاً مني. أن تكون مسلماً أو مسيحياً، أو أيزيدياً، أو إنسانياً فهذا حقك. من يحارب الدين كإيمان شخصي هو شخص حاقد. شرط ان لا يتجاوز إيمانك حدود دار العبادة و المنزل. أن تكون علمانياً، أو ملحداً فهذا حقك. لكن لا تتباهى بكأس الكحول و السكر، و تناصر الديكتاتور، فالتاريخ يسجل زمنه، و هو زمن تحلل القيم ، وتعليبها و بيعها.إنه السّعي نحو المال و السّلطة، المال ليس ربما محلياً، فلكل مشروع مموّل، ومع أن لدي مشروع هام، لكن لا أحد يموّله. لماذا؟ لأنني لا أعرف بالسّوق، علي أن أنتمي لمنتج. وقد تم فرز المنتجات. من وجهة نظري أن مصير الأسد ربما لن يطول، قد يفرحكم الخبر، لكن الخبر المرعب، و هو أن من سلطهم الأسد على رقابنا، و انشقوا عنه يزغردون اليوم . جميعهم يدعم جميعهم، هم على مائدة واحدة، يمولون مشاريع أدبية وسينمائية، يظهرون الإسلام السياسي، وهم من جميع الطوائف. هم من نسميهم بالحرس القديم. من لا يناسب السّوق منهم قتل بنيران صديقة. اليوم " الأخوة من الحرس القديم يستعدون" من هم؟ أنتم تعرفونهم. أراكم على الفيس بوك تمجدونهم ، تزحفون بالمئات. إنه السوق، و على قدر السّوق يسوق الحرس القديم كي يكون جديداً. ......
#الدّين،
#والدّنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677029

فاضل متين : في البدء كانت الدمعة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين استمر آدم يتلوّى ألماً، ويضّبط أنفاسه ويحجم صرخاته المثخّنة بالوجع إكباراً حين أُجريت له أوّل عملية أستئصال الضلوع شهدتها الدنيا جهة صدره الأيسر، وما أن اصطدمت عيناه بقامة سامقة هيفاء، رهيفة، حوراء، نهضت من شغاف ضلعه المجتثّ، حتى غادره الألم ونسي جرحه النارف، وأستقرّت الراحة مكانه، ثم ما لبثت أن تحوّلت إلى فيضٍ من البهجة والسرور لا يقدر على كبحهما، ولأنّه لم يقيض له بعد لغة يعبّر بها عن ما ينضح به وجدانه من مشاعر الحب والودّ والدفء الروحي تجاه حواء، فقد تغلّغلت عيناه بالدموع وساحت منهما كما تسيح المياه من عين الينبوع. كان ذلك إشارة كافيةً، وبرقية مكشوفة، لتفهم حواء إنّه أحبّها، ويريدها خليلة أبدية له في الجنة، وتصبح من ثم سبباً لتهبط معه وتساكنه الأرض.. الهبوط...! اللحظة التي نزعت الكينونة ثوبها التليد وبدّلته بفستان يهترئ ويطلب ترتيقه باستمرار. لحظة استغناء الإنسان عن الدموع، واتكاءه على اللغة، لتبدأ معها أزمة الإنسان الأمدية..قد يدفعنا شغفنا الفطري إلى البحث عن أوّل أزمات الإنسان ومبتدأ عناءه ! لكنّني سأختصر مسافة التجوال والاستكشاف، وأقول بمجتزئ العبارة وجزلها، إنه " الوعي". نعم الوعي، ذاك الوحش اللامرئي الذي ايقظ العقل، وتسبّب في تسريح الإنسان عن طبيعته، وطرحه عن الطبيعة. أوهمه إنّه أعلى منها قيمة، واقدرها على تسييرها لذاتها، والأبرع في التلاعب بنواميسها، لنشهد ثاني عملية استئصال في الكون، بعد التي أجريت لآدم. في البداية شعر الإنسان بالضعف والضياع بعد انفصاله عن أمه الطبيعة. كان لا بدّ من أن يعبّر كل ذلك بطريقة ما، أن يُفهم الطبيعة بإنّه الأقوى والأفضل والأمهر في قيادة ذاته وذات الوجود، حينها لم يكو يملك غير الدموع ليفصح عن مكنونات قلبه، كان يعبّر عن كل شيءٍ بالدموع " الحزن بالدموع، الفرح بالدموع، التصدي والمواجهة بالدموع، الحب والكره بالدموع، إظهار القوة والتميّز بالدموع.لكن...! ولكن أنّى للعيون تلك الأعضاء الناعمة الرقيقة أن تتحمّل ذرف العبرات مراراً، وتنهض بمهمة التعبير عن شتّى متطلبات الإنسان... ؟! فما كان إلّا أن أعلنت استسلامها ونفاذ طاقتها، وضعف حيلتها، وتنازلت عن وظيفتها لصالح عضوٍ آخر أقوى منها طاقةً، وأقدر منها تحمّلاً وصبراً على التعبير.. وهكذا اختيرت الحنجرة لتحمل مهمة التعبير، بالنطق واللغة، كبديل للعيون التي وإن كانت أفصح منها بلاغةً واصدقها تعبيراً، غير إنها لا تملك طاقة الاستمرار، وقدرة التصريح المديد اللتين تملكهما الحنجرة، فالعيون إذ ما بالغت في التعبير رمُدت وكدرت. ولنا في قصة النبي يعقوب الذي رمدت عيناه لفرط ذرفه للعبرات على إبنه يوسف خير مثال. سيسأل ساءل، يا ترى هل استطاعت الحنجرة أن تقوم مقام العيون، وهل قامت بدورها على أكمل وجه؟ إذا كان الجواب نعم، فلماذا إذاً نلجأ إلى البكاء عندما نعجز عن التعبير..! أليس صحيحاً القول بأن اللغة بديلٌ عن المعنى المبتغى، وليست دليلاً عليه كما يرى جاك لاكان..!؟ شعرت اللغة إنها خذلت الإنسان، بعدما أعتذرت له العيون، ولكي تبيض وجهها أمامه، فقد طوّرت أدواتها، وصقّلت أسلحتها. فكان الشعر.. كان الشعر الملاذ الوحيد للغة لتمنح الإنسان القدرة على التنفيس والتعبير ولو قليلاً . وقد نجح بعض الشيء، لهذا نرى الشعراء أكثر الناس سعادة روحيّاً، وابلغهم شعوراً بالتفوق والتعالي، لأنهم الأكثر إفصاحاً عن مشاعرهم. لكن متطلبات الإنسان كبيرة، ومخيّلته وروحه هائجة لا تكتفيان بما تقدمه اللغة من خدمات. إن الإنسان يحتاج إلى ما هو أكبر طاقة من اللغة، إلى ما هو أكثر شساعة منها ......
#البدء
#كانت
#الدمعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677028