عمر عبد العزيز زهيري : حماة للفضيله؟ طب مين يحمينا منهم؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري طبيبه في مسكنها الخاص وفي ضيافتها رجل. في شقتها بمدينة السلام بين أربعة جدران لا منفذ يشف عما يحدث بالداخل. ماذا يفعلان بداخل الشقه؟؟؟سؤال، ايا ما كانت اجابته فالتفكير فييه من الاساس من المفترض ألا يعني أحدا. طبقا لجميع الاعراف الاجتماعيه والسلوكيه فإن هذا الامر لا يمت لأحد بصله. ينتهي صلته بالآخرين بمجرد فتح الطبيبه لباب شقتها واستقبالها للزأئر واغلاقه خلفهما بسلام. قد يتجدد الانتباه لهما في حالة حدوث ما يلفت الانتباه كاصوات عاليه أو حدوث شجار أو حتي اصدار أصوات كالموسيقي وخلافه تزعج من هم بالخارج. عدا ذلك فإن السؤال " ماذا يفعلان بداخل الشقه طبقا لكافة العلوم الاجتماعيه والسلوكيه هو من قبيل الفضول والتطفل وأقل ما يوصف به أنه غير لائق. قام صاحب العقار بصحبة آخرين بكسر باب الشقه وانهالوا بالضرب علي الطبيبه حتي سقطت من شرفة المنزل ليكون سقوطها هو ايذانا بصعود روحها الي السماء. صعدت روحها الي فضاء أرحب من شقتها وحيها و فكر مجتمعها المزري وأكثر رحمة لها و تسامحا وسلاما بالتأكيد.هذه القصه حدثت اليوم في مصر القاهره لأي منطق او تحضر أو استناره. ما الذي أدي بهؤلاء البشر لارتكاب مثل هذه الجريمه النكراء؟؟؟ هل سيتم توجيه تهمة القتل العمد مع سبق الاصرار والترصد اليهم ؟؟ أم هي شجار أدي للموت؟؟ وهل أقتحام منازل الآمنين والاعتداء عليهم بالضرب أيا كانت نتيجته هو كمشاجره في الطريق العام أم أن لها توصيف قانوني آخر؟؟ القصه في الاساس منطقأ وفكرا تدخل في نطاق مسرح العبث ولا أتصور أن الانسان السوي أيا كانت ثقافته يستطيع أن يفهم طبيعة ما حدث الا في ضوء الفكر الديني الذي أخرجنا جميعا عن السواء. صاحب العقار محمل بثقافه دينيه متعديه أحادية الرؤيه محتكره للحق والفضيله والصواب. من رأي منكم منكرأ فليغيره بيده. لا دخل لي بالتفسيرات والشروح والتأويلات والمخارج والمداخل لهذا الحديث. العبره بتأثيره والواقع الملموس. فالرجل رأي رجل وامرأة وثالثهما الشيطان مجتمعون في شقه! طبقا لمفردات ثقافته فهذه خلوه غير شرعيه وبسكوته عنها فهو مغضبا لله آثما ديوثا يسمح بالممارسات الغير شرعيه بمسكنه. حتي مع مثل هذه الافكار كان يستطيع التعامل بهدوء مع الأمر و تحذير المستأجرة او منع ضيفها من الصعود اليها أو غير ذلك من الممارسات التي وإن كانت تعديأ علي حريتها الشخصيه وتدخلا في حياتها الا أنها في النهايه لا يوجد بها انتهاك صارخ للقانون. لماذا العنف،؟ الثقافه الدينيه لا تتخذ القانون مرجعيه في الاساس. الحديث يوجه بتغيير المنكر باليد. مرة أخري لا صله لي بتفسيرات أن الأمر متروك لولي الامر حاليا ومثل هذه التبريرات. الطبيبه ماتت. ماتت أثناء وجودها في بيتها والمفترض أنه ملجأها الآمن . ماتت دون أن تضع نفسها في ما يمثل أي احتمال لأن تلقي هذا المصير في هذه اللحظه النكراء. الطبيبه مااااتت يا ناس. مااااتت يا بشر. وتحضرني مقولة عمنا محفوظ في ثرثره فوق النيل. ماتت ولازم نسلم نفسنا.لازم نسلم فكرنا وثقافتنا المتعديه الظالمه العنيفه. نسلمها طواعية أو قسرا ولكن لابد من نزع الاسلحه الفكريه الجاهزه دوما للاستخدام. الطبيبه ماتت ولن يرد حقها وحق المجتمع سوي تشريعات مدنيه حديثه تحترم الحريه الفرديه و تحترم الخصوصيه و تكون رادعا لمن تسول له نفسه التدخل في شؤون الاخرين. تشريعات تحترم الحريات الشخصيه وتضع فاصلا بين ما هو عام وخاص. تشريعات لا تتدخل ولا تسمح لأحد بالتدخل فيما يحدث في البيوت المغلقه وعلاقات الناس الشخصيه و تسن من القوانين ما يوضح أن المنكر كل المنكر هو تنصيب نفسي حاميا للفضيله واستخدام يدي لمنع ما ي ......
#حماة
#للفضيله؟
#يحمينا
#منهم؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712056
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري طبيبه في مسكنها الخاص وفي ضيافتها رجل. في شقتها بمدينة السلام بين أربعة جدران لا منفذ يشف عما يحدث بالداخل. ماذا يفعلان بداخل الشقه؟؟؟سؤال، ايا ما كانت اجابته فالتفكير فييه من الاساس من المفترض ألا يعني أحدا. طبقا لجميع الاعراف الاجتماعيه والسلوكيه فإن هذا الامر لا يمت لأحد بصله. ينتهي صلته بالآخرين بمجرد فتح الطبيبه لباب شقتها واستقبالها للزأئر واغلاقه خلفهما بسلام. قد يتجدد الانتباه لهما في حالة حدوث ما يلفت الانتباه كاصوات عاليه أو حدوث شجار أو حتي اصدار أصوات كالموسيقي وخلافه تزعج من هم بالخارج. عدا ذلك فإن السؤال " ماذا يفعلان بداخل الشقه طبقا لكافة العلوم الاجتماعيه والسلوكيه هو من قبيل الفضول والتطفل وأقل ما يوصف به أنه غير لائق. قام صاحب العقار بصحبة آخرين بكسر باب الشقه وانهالوا بالضرب علي الطبيبه حتي سقطت من شرفة المنزل ليكون سقوطها هو ايذانا بصعود روحها الي السماء. صعدت روحها الي فضاء أرحب من شقتها وحيها و فكر مجتمعها المزري وأكثر رحمة لها و تسامحا وسلاما بالتأكيد.هذه القصه حدثت اليوم في مصر القاهره لأي منطق او تحضر أو استناره. ما الذي أدي بهؤلاء البشر لارتكاب مثل هذه الجريمه النكراء؟؟؟ هل سيتم توجيه تهمة القتل العمد مع سبق الاصرار والترصد اليهم ؟؟ أم هي شجار أدي للموت؟؟ وهل أقتحام منازل الآمنين والاعتداء عليهم بالضرب أيا كانت نتيجته هو كمشاجره في الطريق العام أم أن لها توصيف قانوني آخر؟؟ القصه في الاساس منطقأ وفكرا تدخل في نطاق مسرح العبث ولا أتصور أن الانسان السوي أيا كانت ثقافته يستطيع أن يفهم طبيعة ما حدث الا في ضوء الفكر الديني الذي أخرجنا جميعا عن السواء. صاحب العقار محمل بثقافه دينيه متعديه أحادية الرؤيه محتكره للحق والفضيله والصواب. من رأي منكم منكرأ فليغيره بيده. لا دخل لي بالتفسيرات والشروح والتأويلات والمخارج والمداخل لهذا الحديث. العبره بتأثيره والواقع الملموس. فالرجل رأي رجل وامرأة وثالثهما الشيطان مجتمعون في شقه! طبقا لمفردات ثقافته فهذه خلوه غير شرعيه وبسكوته عنها فهو مغضبا لله آثما ديوثا يسمح بالممارسات الغير شرعيه بمسكنه. حتي مع مثل هذه الافكار كان يستطيع التعامل بهدوء مع الأمر و تحذير المستأجرة او منع ضيفها من الصعود اليها أو غير ذلك من الممارسات التي وإن كانت تعديأ علي حريتها الشخصيه وتدخلا في حياتها الا أنها في النهايه لا يوجد بها انتهاك صارخ للقانون. لماذا العنف،؟ الثقافه الدينيه لا تتخذ القانون مرجعيه في الاساس. الحديث يوجه بتغيير المنكر باليد. مرة أخري لا صله لي بتفسيرات أن الأمر متروك لولي الامر حاليا ومثل هذه التبريرات. الطبيبه ماتت. ماتت أثناء وجودها في بيتها والمفترض أنه ملجأها الآمن . ماتت دون أن تضع نفسها في ما يمثل أي احتمال لأن تلقي هذا المصير في هذه اللحظه النكراء. الطبيبه مااااتت يا ناس. مااااتت يا بشر. وتحضرني مقولة عمنا محفوظ في ثرثره فوق النيل. ماتت ولازم نسلم نفسنا.لازم نسلم فكرنا وثقافتنا المتعديه الظالمه العنيفه. نسلمها طواعية أو قسرا ولكن لابد من نزع الاسلحه الفكريه الجاهزه دوما للاستخدام. الطبيبه ماتت ولن يرد حقها وحق المجتمع سوي تشريعات مدنيه حديثه تحترم الحريه الفرديه و تحترم الخصوصيه و تكون رادعا لمن تسول له نفسه التدخل في شؤون الاخرين. تشريعات تحترم الحريات الشخصيه وتضع فاصلا بين ما هو عام وخاص. تشريعات لا تتدخل ولا تسمح لأحد بالتدخل فيما يحدث في البيوت المغلقه وعلاقات الناس الشخصيه و تسن من القوانين ما يوضح أن المنكر كل المنكر هو تنصيب نفسي حاميا للفضيله واستخدام يدي لمنع ما ي ......
#حماة
#للفضيله؟
#يحمينا
#منهم؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712056
الحوار المتمدن
عمر عبد العزيز زهيري - حماة للفضيله؟! طب مين يحمينا منهم؟؟
يعقوب زامل الربيعي : ليس من نهاية للخطى..
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي لليس من نهاية للخطى..............لا وقت لضياع الخطى،وليس حزن ما أشكولدروب لا تدرك ما بيّ،فهذا الغبارُ موجعٌ لكليناوالضياع في البرد المعتمكاسحٌ، وكما مطر سيفيضويفتح الباب عنوةفي النسيجِ المعقد،وأي الفجوات،بين هذا وذاكوأي كلام شائك سيكون؟هو البحرُ لاذعٌ بالهواءوفي جسدِ الليلِ أتسلقُ ساقايّ للغوايةوحين يتفجر مائي، أصيحُ:" تعالوا سراعا،تذوقوا شهي النجوم "تلك قشعريرة لا تلج البرد قبليولا لدفئ قلبي سوى الاغنيات.إنما مساء العافية تُميزكِ عن الأخرياتوكما لبساتين البصرةحين أضمك للحنان العميق.ليس شرطاً أن نفسر ما بنافكثير ما يُفْسر يُفسِد طعمه.ها أنا اترصدكِ في القتامة المضيئة..في الحلقاتِ التي تَلجُ روع العالم..في لانهاية الزمان الخارق للجسد،والحاضر المتدفق بالسراط إليكِ.لوحدكِ لم تجرؤ خطاي خُطىولم تخشى من نفسٍ مشبعٍ بالطمي." .. هامت بكِ العين لم تطلب سواكِ هوىً "ولا خرس في لحظة العشق والمدىإن لم يتشبثُ بالخشب الطافي. ......
#نهاية
#للخطى..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712055
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي لليس من نهاية للخطى..............لا وقت لضياع الخطى،وليس حزن ما أشكولدروب لا تدرك ما بيّ،فهذا الغبارُ موجعٌ لكليناوالضياع في البرد المعتمكاسحٌ، وكما مطر سيفيضويفتح الباب عنوةفي النسيجِ المعقد،وأي الفجوات،بين هذا وذاكوأي كلام شائك سيكون؟هو البحرُ لاذعٌ بالهواءوفي جسدِ الليلِ أتسلقُ ساقايّ للغوايةوحين يتفجر مائي، أصيحُ:" تعالوا سراعا،تذوقوا شهي النجوم "تلك قشعريرة لا تلج البرد قبليولا لدفئ قلبي سوى الاغنيات.إنما مساء العافية تُميزكِ عن الأخرياتوكما لبساتين البصرةحين أضمك للحنان العميق.ليس شرطاً أن نفسر ما بنافكثير ما يُفْسر يُفسِد طعمه.ها أنا اترصدكِ في القتامة المضيئة..في الحلقاتِ التي تَلجُ روع العالم..في لانهاية الزمان الخارق للجسد،والحاضر المتدفق بالسراط إليكِ.لوحدكِ لم تجرؤ خطاي خُطىولم تخشى من نفسٍ مشبعٍ بالطمي." .. هامت بكِ العين لم تطلب سواكِ هوىً "ولا خرس في لحظة العشق والمدىإن لم يتشبثُ بالخشب الطافي. ......
#نهاية
#للخطى..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712055
الحوار المتمدن
يعقوب زامل الربيعي - ليس من نهاية للخطى..
حسين علوان حسين : نيني المهووس بكريّات الشموس
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين كان يا ما كان ، في سالف العصر و الأوان : الملك نيني لمملكة سمارى . وردته في الصباح الباكر أنباء نجاح الغارة الليلية لعسكره في سبي نساء و أطفال و كنوز أقرب المدن الحدودية العامرة في مملكة زقارة المجاورة بعد ضربها الثقيل بكريات الشموس ـ فصال تيهاً و شرب و عربد . ثم أمر وزيره بإقامة وليمة عشاء فخمة لقادة الغارة في نفس ذلك اليوم احتفاء بالنصر الكبير و الغُنْم الوفير . و بعد أن تعتعه السكر ، نام على كرسي العرش . في المنام ، راوده كابوس فضيع : وسط أتون المعركة الحامية الوطيس ، كبا حصانه ، فتدحرج أرضاً من فوقه ، و تكسّر رمحه . و عندما نهض من وهدته ، و جرد سيفه للقتال ، وجد نفسه محاطاً برماح فرسان عساكره المنقلبين عليه مطبقةً من كل جانب ، و أعينهم تقدح شرراً ، و ينبجس من رأس كل رمح تنين ينفث عليه النيران الفتاكة . صرخ بهم : "ويحكم ، افرنقعوا عني ـ فأنا سيدكم الملك !" ضحكوا به هارّين : "لم يبق لك سوى الزعم بأنك ربنا الأعلى ! لقد خسفت بك الأرض ، و حان منيَّتك ، فاستسلم للموت شوياً !" أيقض الوزير ملكه نيني من كابوسه بعدما سمع صراخه ، و راح يهزه هزاً من كتفيه و هو يقول : "إنهض يا مولاي الملك ، إنه مجرد كابوس " . صحا الملك من غفوته مرتجفاً و متصبب العرق من رأسه حتى كعبيه . جال بعينية حوله ، فلما رأى الوزير و حاشيته يحفّون به وجلين غير مسلحين ، هدأ قليلاً من روعه ، و أغلق عيناه ، و جرّ نفساً طويلاً . فتح عيناه : لقد أصبحت لديه قوة نظره هائلة تخترق كل الأشياء حوله . إنه يرى كل شيء . ها هي كل الأبواب تتفتح أمامه و تنثال منها الصور : أشكال هندسية و زقورات و أهرام و أبراج و أسوار و ثيران مجنحة و شموس . و كل ما يتحرك أمامه له أطياف تنبجس منها الأضواء كالأحلام . أشياء يعرفها و لكنه لا يتذكرها ، و أشياء يتذكرها و لكنه لا يعرفها . ها هو وزيره يخنزر به . إنه حتماً أحد الخونة الذين أحاطوا به برماحهم التنينية الفتاكة و عيونهم التي تقدح شرراً . يجب عليه أن يلقنه درساً قاسياً فيمسح به الأرض جزاء نظراته العدائية . ألا يعلم أنه ربه الجبار القادر على كل شيء ؟- كيف تشعر الآن ، يا مولاي ؟ سأله الوزير .- إخرس أيها الحلوف الخائن ، فأنا ربك الأعلى ، و لست مولاك .- نعم بالتأكيد ، أنكم ربي الأعلى ، و أنا عبدكم المطيع المخلص .- إياك أيها الكلب العقور و أن تخطأ ثانية فتعتبرني بشراً مثلك بعد أن سموتُ فوقكم لمرتبة الألوهية الجليلة .- بالتأكيد ، ربنا الأعلى العظيم . فقط كنت أريد سماع حكمكم الرباني المقدس بشأن كريات الشمس .- كم صار لدينا منهن ، أيها الذبابة ؟- ما يكفي لإبادة كل سكان ممالك الأعداء عن بكرة أبيهم .- إسمع ، ايها البعوضة : بلّغ كل ملوك و رؤساء كل هذه الممالك الحقيرة أنهم أمام خيارين لا ثالث لهما : إما عبادتي و الامتثال لنواميسي الأبدية المقدسة ، أو الفناء بمحارق كريّات شموسي من كل الأصناف . صار معلوم ، أيها الثعلب النجس ؟- أمركم مطاع ، ربنا الجليل . ماذا يعجبكم من عجائب أطعمة الافطار الصباحي الشهية اليوم ؟- صه يا غراب ، فقد بانت خيانتك لألوهيتي . ينبغي لي ابادتك أنت و كل أفراد عشيرتك فوراً .- صحيح ربنا الجليل ؛ صحيح ! عفوكم الرباني ـ فقد دار رأسي . سامحوني ، ربنا الأعلى .- من أنا ، أيها الجرذ ؟- أنتم رب العالمين . أنتم رب الإنس و الجن و كل الأكوان .- و ما دمتُ أنا رب كل الأكوان ؛ فهل أنا بحاجة لتناول الأطعمة الحقيرة التي يأكلها البشر الأنجاس ؟- نن- كلا كلا ؛ إن رب العالمين لا يأكل . نعم بالتأكيد . ......
#نيني
#المهووس
#بكريّات
#الشموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712054
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين كان يا ما كان ، في سالف العصر و الأوان : الملك نيني لمملكة سمارى . وردته في الصباح الباكر أنباء نجاح الغارة الليلية لعسكره في سبي نساء و أطفال و كنوز أقرب المدن الحدودية العامرة في مملكة زقارة المجاورة بعد ضربها الثقيل بكريات الشموس ـ فصال تيهاً و شرب و عربد . ثم أمر وزيره بإقامة وليمة عشاء فخمة لقادة الغارة في نفس ذلك اليوم احتفاء بالنصر الكبير و الغُنْم الوفير . و بعد أن تعتعه السكر ، نام على كرسي العرش . في المنام ، راوده كابوس فضيع : وسط أتون المعركة الحامية الوطيس ، كبا حصانه ، فتدحرج أرضاً من فوقه ، و تكسّر رمحه . و عندما نهض من وهدته ، و جرد سيفه للقتال ، وجد نفسه محاطاً برماح فرسان عساكره المنقلبين عليه مطبقةً من كل جانب ، و أعينهم تقدح شرراً ، و ينبجس من رأس كل رمح تنين ينفث عليه النيران الفتاكة . صرخ بهم : "ويحكم ، افرنقعوا عني ـ فأنا سيدكم الملك !" ضحكوا به هارّين : "لم يبق لك سوى الزعم بأنك ربنا الأعلى ! لقد خسفت بك الأرض ، و حان منيَّتك ، فاستسلم للموت شوياً !" أيقض الوزير ملكه نيني من كابوسه بعدما سمع صراخه ، و راح يهزه هزاً من كتفيه و هو يقول : "إنهض يا مولاي الملك ، إنه مجرد كابوس " . صحا الملك من غفوته مرتجفاً و متصبب العرق من رأسه حتى كعبيه . جال بعينية حوله ، فلما رأى الوزير و حاشيته يحفّون به وجلين غير مسلحين ، هدأ قليلاً من روعه ، و أغلق عيناه ، و جرّ نفساً طويلاً . فتح عيناه : لقد أصبحت لديه قوة نظره هائلة تخترق كل الأشياء حوله . إنه يرى كل شيء . ها هي كل الأبواب تتفتح أمامه و تنثال منها الصور : أشكال هندسية و زقورات و أهرام و أبراج و أسوار و ثيران مجنحة و شموس . و كل ما يتحرك أمامه له أطياف تنبجس منها الأضواء كالأحلام . أشياء يعرفها و لكنه لا يتذكرها ، و أشياء يتذكرها و لكنه لا يعرفها . ها هو وزيره يخنزر به . إنه حتماً أحد الخونة الذين أحاطوا به برماحهم التنينية الفتاكة و عيونهم التي تقدح شرراً . يجب عليه أن يلقنه درساً قاسياً فيمسح به الأرض جزاء نظراته العدائية . ألا يعلم أنه ربه الجبار القادر على كل شيء ؟- كيف تشعر الآن ، يا مولاي ؟ سأله الوزير .- إخرس أيها الحلوف الخائن ، فأنا ربك الأعلى ، و لست مولاك .- نعم بالتأكيد ، أنكم ربي الأعلى ، و أنا عبدكم المطيع المخلص .- إياك أيها الكلب العقور و أن تخطأ ثانية فتعتبرني بشراً مثلك بعد أن سموتُ فوقكم لمرتبة الألوهية الجليلة .- بالتأكيد ، ربنا الأعلى العظيم . فقط كنت أريد سماع حكمكم الرباني المقدس بشأن كريات الشمس .- كم صار لدينا منهن ، أيها الذبابة ؟- ما يكفي لإبادة كل سكان ممالك الأعداء عن بكرة أبيهم .- إسمع ، ايها البعوضة : بلّغ كل ملوك و رؤساء كل هذه الممالك الحقيرة أنهم أمام خيارين لا ثالث لهما : إما عبادتي و الامتثال لنواميسي الأبدية المقدسة ، أو الفناء بمحارق كريّات شموسي من كل الأصناف . صار معلوم ، أيها الثعلب النجس ؟- أمركم مطاع ، ربنا الجليل . ماذا يعجبكم من عجائب أطعمة الافطار الصباحي الشهية اليوم ؟- صه يا غراب ، فقد بانت خيانتك لألوهيتي . ينبغي لي ابادتك أنت و كل أفراد عشيرتك فوراً .- صحيح ربنا الجليل ؛ صحيح ! عفوكم الرباني ـ فقد دار رأسي . سامحوني ، ربنا الأعلى .- من أنا ، أيها الجرذ ؟- أنتم رب العالمين . أنتم رب الإنس و الجن و كل الأكوان .- و ما دمتُ أنا رب كل الأكوان ؛ فهل أنا بحاجة لتناول الأطعمة الحقيرة التي يأكلها البشر الأنجاس ؟- نن- كلا كلا ؛ إن رب العالمين لا يأكل . نعم بالتأكيد . ......
#نيني
#المهووس
#بكريّات
#الشموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712054
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - نيني المهووس بكريّات الشموس
وليد محجوب : البنت طالعه لامها
#الحوار_المتمدن
#وليد_محجوب الشاعر المصرى وليد محجوب يكتب البنت طالعه لامها ( الفيوم )البنت طالعه لامها ***طالعه كدا كدا لامها **شوفوا نسايم جوها **شوفوا جمالها وسحرها شوفوا يوسف بحرها *شريان طبيعى من نيلناشوفوا طبيعة ارضها **واحة وحته من امها **وكمان ناسها واهلها **طيبة زمان حب وايمان تلاقى ابنها فى كل مكان ***راجل عظيم مفيش كلام ***شوفوا قارون ***شوفوا الفنون ***شوفوا الثقافة ***شوفوا العيون ***شوفوا السياحة ***شوفوا الاثار ***البنت طالعه لامها ***طالعه كدا كدا لامها ** ......
#البنت
#طالعه
#لامها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712053
#الحوار_المتمدن
#وليد_محجوب الشاعر المصرى وليد محجوب يكتب البنت طالعه لامها ( الفيوم )البنت طالعه لامها ***طالعه كدا كدا لامها **شوفوا نسايم جوها **شوفوا جمالها وسحرها شوفوا يوسف بحرها *شريان طبيعى من نيلناشوفوا طبيعة ارضها **واحة وحته من امها **وكمان ناسها واهلها **طيبة زمان حب وايمان تلاقى ابنها فى كل مكان ***راجل عظيم مفيش كلام ***شوفوا قارون ***شوفوا الفنون ***شوفوا الثقافة ***شوفوا العيون ***شوفوا السياحة ***شوفوا الاثار ***البنت طالعه لامها ***طالعه كدا كدا لامها ** ......
#البنت
#طالعه
#لامها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712053
الحوار المتمدن
وليد محجوب - البنت طالعه لامها
علي مهدي : بيان حول قانون المحكمة الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي بيان حول تشريع قانون المحكمة الاتحاديةيواصل مجلس النواب التصويت على مواد مشروع قانون المحكمة الاتحادية، وسط مخاوف من ان يؤدي تمريره بصيغته الحالية الى إشكالات عدة ، ويزيد من حدة الانقسام في البلاد، ويخل بالتواؤم في مجتمعنا العراقي المتسم بالتنوع. وقد توقف المجلس عند بعض المواد التي هي، بعد 17 سنة من إصدار الدستور، محل خلاف وجدل قانوني وسياسي، لأنها تمس أسس وأركان الدولة المدنية وبنائها الديمقراطي كما نص عليها في الدستور، وتنال من دور السلطة القضائية بما تقضي به من اضافة أعضاء من غير القضاة في تشكيلة المحكمة الاتحادية العليا. أن المحكمة الاتحادية تمثل ركنا أساسيا في النظام الدستوري للدولة، وعند تشريع قانونها يتوجب عدم الانتقاص من مدنية الدستور نصا وروحا، من بقائه ضامنا لحقوق وحريات جميع أطياف الشعب، بتنوعه الديني والمذهبي والقومي والثقافي . ونظرا للأهمية التي تتمتع بها المحكمة الاتحادية، فان تشريع قانونها يتطلب قبولا واسعا من جانب الاطراف المختلفة داخل مجلس النواب وخارجه، وفي أجواء من الثقة المتبادلة، والأخذ برأي الجهات القضائية والقانونية المختصة، إلى جانب نقابة المحامين واتحاد الحقوقيين والمنظمات الحقوقية وأساتذة الجامعات المتخصصين في القضاء والقانون الدستوري، وعدم قصر مهمة تشريع القانون على الكتل السياسية الممثلة حاليا في مجلس النواب . وفي ظل هذه الأوضاع والظروف نطالب نحن، ممثلي القوى والأحزاب السياسية والشخصيات الوطنية الداعية إلى مدنية الدولة وبنائها الديمقراطي القائم على التعددية وعلى احترام التنوع في القوميات والأديان والمذاهب والتوجهات السياسية والفكرية ، بما يلي:- أن يجري تشريع قانون المحكمة الاتحادية في ظل أجواء مناسبة، وليس في الظروف الحالية غير المواتية والمتسمة بعدم الثقة المتبادلة . - أن لا يكون التشريع ضمن صفقة سياسية، وبالتزامن والارتباط مع تشريع قانون الموازنة، وتحت ضغط إجراء الانتخابات المبكرة، حيث عودتنا الكتل السياسية على السعي في اطار مثل هذه الصفقات الى تكريس هيمنتها وتشبثها بمغانم السلطة والنفوذ.- أن يقوم تشكيل المحكمة الاتحادية على مبادئ المواطنة والنزاهة والكفاءة والاستقلالية، بعيداً عن كل أشكال المحاصصة الدينية والطائفية والقومية. وبالنظر الى الظروف الراهنة ومن اجل تجنب ما يثيره تشريع قانون المحكمة الاتحادية بصيغته الحالية، نرى ان الحل يكمن في الاتفاق على تعديل المادة الثالثة من قانون المحكمة الاتحادية النافذ، بحيث يكون نصها كما يلي: "عند حدوث أيّ شاغر في نصاب المحكمة، يتم التعيين من خلال التشاور بين قضاة المحكمة الاتحادية ومجلس القضاء الأعلى ومجلس القضاء في الإقليم) وذلك ضمانا لاستمرار المحكمة الاتحادية في أداء مهامها.الموقعون:قائمة أسماء الأحزاب والمنظمات والشخصيات الموقعة على البيان وفق تسلسل ورودها:أسماء الأحزاب:1- حزب الأمة العراقية.2- الحزب الشيوعي العراقي 3- حزب التيار الاجتماعي الديمقراطي.4- حزب التجمع الجمهوري العراقي.5- الجبهة الفيلية.6- حركة انتفاضيون.7- حزب الإيثار العراقي.8- حزب البصمة الوطنية.9- حزب الحوار للتغيير.10- حزب الخيار العربي.11- حزب الشباب للتغيير.12- تجمع وطن المدني العراقي.13- الحزب الوطني الآشوري.14- العراق هويتنا.15- حزب الحرية والديمقراطية الايزيدي .16- حزب بيارق الخير.17- التيار القاسمي18- حزب الوفاء الوطني العراقي.19- حركة امتداد.20- حزب الاتف ......
#بيان
#قانون
#المحكمة
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712052
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي بيان حول تشريع قانون المحكمة الاتحاديةيواصل مجلس النواب التصويت على مواد مشروع قانون المحكمة الاتحادية، وسط مخاوف من ان يؤدي تمريره بصيغته الحالية الى إشكالات عدة ، ويزيد من حدة الانقسام في البلاد، ويخل بالتواؤم في مجتمعنا العراقي المتسم بالتنوع. وقد توقف المجلس عند بعض المواد التي هي، بعد 17 سنة من إصدار الدستور، محل خلاف وجدل قانوني وسياسي، لأنها تمس أسس وأركان الدولة المدنية وبنائها الديمقراطي كما نص عليها في الدستور، وتنال من دور السلطة القضائية بما تقضي به من اضافة أعضاء من غير القضاة في تشكيلة المحكمة الاتحادية العليا. أن المحكمة الاتحادية تمثل ركنا أساسيا في النظام الدستوري للدولة، وعند تشريع قانونها يتوجب عدم الانتقاص من مدنية الدستور نصا وروحا، من بقائه ضامنا لحقوق وحريات جميع أطياف الشعب، بتنوعه الديني والمذهبي والقومي والثقافي . ونظرا للأهمية التي تتمتع بها المحكمة الاتحادية، فان تشريع قانونها يتطلب قبولا واسعا من جانب الاطراف المختلفة داخل مجلس النواب وخارجه، وفي أجواء من الثقة المتبادلة، والأخذ برأي الجهات القضائية والقانونية المختصة، إلى جانب نقابة المحامين واتحاد الحقوقيين والمنظمات الحقوقية وأساتذة الجامعات المتخصصين في القضاء والقانون الدستوري، وعدم قصر مهمة تشريع القانون على الكتل السياسية الممثلة حاليا في مجلس النواب . وفي ظل هذه الأوضاع والظروف نطالب نحن، ممثلي القوى والأحزاب السياسية والشخصيات الوطنية الداعية إلى مدنية الدولة وبنائها الديمقراطي القائم على التعددية وعلى احترام التنوع في القوميات والأديان والمذاهب والتوجهات السياسية والفكرية ، بما يلي:- أن يجري تشريع قانون المحكمة الاتحادية في ظل أجواء مناسبة، وليس في الظروف الحالية غير المواتية والمتسمة بعدم الثقة المتبادلة . - أن لا يكون التشريع ضمن صفقة سياسية، وبالتزامن والارتباط مع تشريع قانون الموازنة، وتحت ضغط إجراء الانتخابات المبكرة، حيث عودتنا الكتل السياسية على السعي في اطار مثل هذه الصفقات الى تكريس هيمنتها وتشبثها بمغانم السلطة والنفوذ.- أن يقوم تشكيل المحكمة الاتحادية على مبادئ المواطنة والنزاهة والكفاءة والاستقلالية، بعيداً عن كل أشكال المحاصصة الدينية والطائفية والقومية. وبالنظر الى الظروف الراهنة ومن اجل تجنب ما يثيره تشريع قانون المحكمة الاتحادية بصيغته الحالية، نرى ان الحل يكمن في الاتفاق على تعديل المادة الثالثة من قانون المحكمة الاتحادية النافذ، بحيث يكون نصها كما يلي: "عند حدوث أيّ شاغر في نصاب المحكمة، يتم التعيين من خلال التشاور بين قضاة المحكمة الاتحادية ومجلس القضاء الأعلى ومجلس القضاء في الإقليم) وذلك ضمانا لاستمرار المحكمة الاتحادية في أداء مهامها.الموقعون:قائمة أسماء الأحزاب والمنظمات والشخصيات الموقعة على البيان وفق تسلسل ورودها:أسماء الأحزاب:1- حزب الأمة العراقية.2- الحزب الشيوعي العراقي 3- حزب التيار الاجتماعي الديمقراطي.4- حزب التجمع الجمهوري العراقي.5- الجبهة الفيلية.6- حركة انتفاضيون.7- حزب الإيثار العراقي.8- حزب البصمة الوطنية.9- حزب الحوار للتغيير.10- حزب الخيار العربي.11- حزب الشباب للتغيير.12- تجمع وطن المدني العراقي.13- الحزب الوطني الآشوري.14- العراق هويتنا.15- حزب الحرية والديمقراطية الايزيدي .16- حزب بيارق الخير.17- التيار القاسمي18- حزب الوفاء الوطني العراقي.19- حركة امتداد.20- حزب الاتف ......
#بيان
#قانون
#المحكمة
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712052
الحوار المتمدن
علي مهدي - بيان حول قانون المحكمة الاتحادية
آدم الحسن : البداية من القمة 27
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن التطور التنموي الهائل الذي حصل في الصين نتيجة القفرات في مجال العلوم و التكنولوجية فيها طرحت سؤالا مهما هو مزيج من الدهشة و الرغبة في معرفة حقيقة الأسباب التي انتجت هذا التطور المتنامي , السؤال هو : كيف يمكن حصول هذا التقدم الذي حققته الصين و الذي جعل منها قوة اقتصادية و علمية و تكنولوجية عظمى رغم أن النظام فيها لايزال نظاما شموليا ... ؟ قبل الإجابة على هذا السؤال هنالك حزمة من الأسئلة الأخرى , قد تكون اجابتها بمجموعها هو جواب لهذا السؤال , و هذه الأسئلة هي : اولا : هل أن الحزب الشيوعي الصيني سائر باتجاه التحول لأن يكون حزب التكنوقراط .... ؟ الجواب الأكثر واقعية هو نعم , خصوصا اذا علمنا أن في صفوف هذا الحزب الذين اخذوا مواقع قيادية في ادارة الدولة الصينية حوالي 150 الف من الخبراء من هم بدرجة ماجستير في علوم ادارة الدولة من خرجي الجامعات الغربية و خصوصا من جامعات الولايات المتحدة الأمريكية أو من دورات في الجامعات الصينية التي اعتمدت نفس المناهج المقررة في مثيلاتها من الجامعات الغربية بالإضافة الى أن الحزب الشيوعي الصيني الذي بلغ عدد أعضائه الان بحدود المئة مليون مواطن يضم حاليا ملايين المهندسين و العلماء و المختصين بشتى المجالات و بحكم كفاءاتهم تمكنوا من تسلق هيكل الدولة الصينية و الوصول الى المناصب التي يتم فيها و من خلالها اتخاذ القرارات و وضع الخطط لتنفيذها . لقد حصل اندماج و تنسيق عالي المستوى بين الكادر الفني و الكادر المشرف على الإدارة و الذين بمجموعهم يشكلون كتلة تكنوقراط فاعلة و متنامية القدرة , هذه الكتلة هي التي تدير الان شؤون الدولة الصينية و بالتالي اصبح دور السياسي دورا هامشيا ليس في قيادة الدولة الصينية فحسب و انما في وضع منهاج للحزب الشيوعي الصيني ايضا . ثانيا : هل لازال النظام في الصين هو نظام شمولي ...؟ الجواب الأكثر ملائمة للحالة الصينية هو : نعم و لا في نفس الوقت , و ذلك لأن النظام الشمولي يجب أن يعتمد على معتقد أو نظرية ما يدفع بها الدولة و المجتمع للسير في مسارات محددة و بما يتلاءم و متطلباتها , الا اننا نجد ان الحزب الشيوعي الصيني قد تخلص من مبدأ اساسي من مبادئه السابقة و هو (( ديكتاتورية البروليتارية )) و استعاض عنه بما يسميه مصلحة الأمة الصينية , و حقيقة هذه المصلحة هي البرغماتية المتجددة و هذا يعني ان النظام في الصين بدأ يتخلى تدريجيا عن النظرية التي قام على اساسها و يصبح تدريجيا نظام بلا نظرية تقوده حيث اصبحت متطلبات التطور و التنمية هي التي تقوده و هذه المتطلبات هي التي تقرر ما يجب أن يكون و ما لا يجب أن يكون , هذا يعني بكل تأكيد ان النظام في الصين أخذ يبتعد تدريجيا عن الشمولية . ثالثا : هل فقد الحزب الشيوعي الصيني ايمانه بمبدأ اممية الثورة ضد الإمبريالية ... ؟الجواب هو أن هذا الحزب قد قطع صلته بكل الحركات الثورية في العالم و منها تلك التي ترفع شعار (( يا عمال العالم اتحدوا )) و اعتمد عوضا عن ذلك مبدأ التعاون مع حكومات جميع الدول على اساس المصالح و المنافع المشتركة بين الصين و الدول كافة و دون التدخل بشؤونها الداخلية . رابعا : هل تحول الحزب الشيوعي الصيني من حزب طبقي يمثل مصالح طبقة العمال و الفلاحين ا ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712051
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن التطور التنموي الهائل الذي حصل في الصين نتيجة القفرات في مجال العلوم و التكنولوجية فيها طرحت سؤالا مهما هو مزيج من الدهشة و الرغبة في معرفة حقيقة الأسباب التي انتجت هذا التطور المتنامي , السؤال هو : كيف يمكن حصول هذا التقدم الذي حققته الصين و الذي جعل منها قوة اقتصادية و علمية و تكنولوجية عظمى رغم أن النظام فيها لايزال نظاما شموليا ... ؟ قبل الإجابة على هذا السؤال هنالك حزمة من الأسئلة الأخرى , قد تكون اجابتها بمجموعها هو جواب لهذا السؤال , و هذه الأسئلة هي : اولا : هل أن الحزب الشيوعي الصيني سائر باتجاه التحول لأن يكون حزب التكنوقراط .... ؟ الجواب الأكثر واقعية هو نعم , خصوصا اذا علمنا أن في صفوف هذا الحزب الذين اخذوا مواقع قيادية في ادارة الدولة الصينية حوالي 150 الف من الخبراء من هم بدرجة ماجستير في علوم ادارة الدولة من خرجي الجامعات الغربية و خصوصا من جامعات الولايات المتحدة الأمريكية أو من دورات في الجامعات الصينية التي اعتمدت نفس المناهج المقررة في مثيلاتها من الجامعات الغربية بالإضافة الى أن الحزب الشيوعي الصيني الذي بلغ عدد أعضائه الان بحدود المئة مليون مواطن يضم حاليا ملايين المهندسين و العلماء و المختصين بشتى المجالات و بحكم كفاءاتهم تمكنوا من تسلق هيكل الدولة الصينية و الوصول الى المناصب التي يتم فيها و من خلالها اتخاذ القرارات و وضع الخطط لتنفيذها . لقد حصل اندماج و تنسيق عالي المستوى بين الكادر الفني و الكادر المشرف على الإدارة و الذين بمجموعهم يشكلون كتلة تكنوقراط فاعلة و متنامية القدرة , هذه الكتلة هي التي تدير الان شؤون الدولة الصينية و بالتالي اصبح دور السياسي دورا هامشيا ليس في قيادة الدولة الصينية فحسب و انما في وضع منهاج للحزب الشيوعي الصيني ايضا . ثانيا : هل لازال النظام في الصين هو نظام شمولي ...؟ الجواب الأكثر ملائمة للحالة الصينية هو : نعم و لا في نفس الوقت , و ذلك لأن النظام الشمولي يجب أن يعتمد على معتقد أو نظرية ما يدفع بها الدولة و المجتمع للسير في مسارات محددة و بما يتلاءم و متطلباتها , الا اننا نجد ان الحزب الشيوعي الصيني قد تخلص من مبدأ اساسي من مبادئه السابقة و هو (( ديكتاتورية البروليتارية )) و استعاض عنه بما يسميه مصلحة الأمة الصينية , و حقيقة هذه المصلحة هي البرغماتية المتجددة و هذا يعني ان النظام في الصين بدأ يتخلى تدريجيا عن النظرية التي قام على اساسها و يصبح تدريجيا نظام بلا نظرية تقوده حيث اصبحت متطلبات التطور و التنمية هي التي تقوده و هذه المتطلبات هي التي تقرر ما يجب أن يكون و ما لا يجب أن يكون , هذا يعني بكل تأكيد ان النظام في الصين أخذ يبتعد تدريجيا عن الشمولية . ثالثا : هل فقد الحزب الشيوعي الصيني ايمانه بمبدأ اممية الثورة ضد الإمبريالية ... ؟الجواب هو أن هذا الحزب قد قطع صلته بكل الحركات الثورية في العالم و منها تلك التي ترفع شعار (( يا عمال العالم اتحدوا )) و اعتمد عوضا عن ذلك مبدأ التعاون مع حكومات جميع الدول على اساس المصالح و المنافع المشتركة بين الصين و الدول كافة و دون التدخل بشؤونها الداخلية . رابعا : هل تحول الحزب الشيوعي الصيني من حزب طبقي يمثل مصالح طبقة العمال و الفلاحين ا ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712051
الحوار المتمدن
آدم الحسن - البداية من القمة ( 27 )
عماد عبد اللطيف سالم : نحنُ من يموت .. ونحنُ من يتحمّلُ مسؤوليةَ ذلك .. ونحنُ من يستقيل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قبل اسبوعين طلب رئيس وزراء الحكومة الأردنية من وزيري العدل والداخلية تقديم استقالتيهما بعد "مخالفتهما إجراءات السلامة العامة" المتخذة للتصدي لفيروس كورونا في البلاد.أمّا لدينا ، فإنّ عدد من يحملون "باجات" السماح بالتجوّل ، هو نصف عدد سكان العراق ، بينما النصف الاخر من السكّان .. يُخالِفون "الإجراءات" !!!.و ظُهرَ هذا اليوم ، استقال وزير الصحة الأردني ، لأنّ ستةً من مرضى كورونا ماتوا في مستشفى السلط الحكومي نتيجةً لإنقطاع الأوكسجين عنهم (صباح هذا اليوم).لو حدث هذا في العراق ، لما استقالَ مدير المستشفى من "منصبه" ، ولكانت إحدى الممرضات ، أو عاملات النظافة ، قد تحمّلت وزر التقصير ، وتمّ نقلها إلى "جناحٍ" آخر في المستشفى ذاتها .وعندما يحدث خرقٌ أمنيّ ، ويسقط العشرات بين قتيلٍ وجريح ، لا يستقيلُ وزيرُ الداخلية (أو قائد العمليّات ، أو رئيس جهاز المخابرات ، أو مدير الأمن العام) من منصبه ، بل يتمّ نقل شرطي المرور في التقاطعِ القريب من موقع التفجير إلى تقاطعٍ آخر ، أو يتمّ نقل الجنود في "السيطرة" الأقرب إلى موقع التفجير إلى "سيطرة" أخرى.ولو انقطعت الكهرباء لأيّام عن مدنٍ بأكملها ، في درجة حرارة 60 مئوي ، لن يستقيل وزير الكهرباء ، بل ولن يستقيل جاسم "أبو المولدّة" أيضاً .. وسيتحمّل أحد عمّال صيانة "المُحوّلات" ، أو أحد العاملين في وزارة الكهرباء (بأجور يوميّة) ، مسؤولية انقطاع التيار الكهربائي عن العراق "الجديد" ، منذ عام 2003 ، وإلى هذه اللحظة.و .. و .. و.. لن يستقيل أحدٌ مهما حدث .سنموتُ نحنُ .. و سنستقيلُ نحن .. لأنّنا نحنُ من نتحمّل مسؤولية هذا الذي يحدث لنا .. وإلى أبد الآبدين .آمين. ......
#نحنُ
#يموت
#ونحنُ
#يتحمّلُ
#مسؤوليةَ
#ونحنُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712050
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قبل اسبوعين طلب رئيس وزراء الحكومة الأردنية من وزيري العدل والداخلية تقديم استقالتيهما بعد "مخالفتهما إجراءات السلامة العامة" المتخذة للتصدي لفيروس كورونا في البلاد.أمّا لدينا ، فإنّ عدد من يحملون "باجات" السماح بالتجوّل ، هو نصف عدد سكان العراق ، بينما النصف الاخر من السكّان .. يُخالِفون "الإجراءات" !!!.و ظُهرَ هذا اليوم ، استقال وزير الصحة الأردني ، لأنّ ستةً من مرضى كورونا ماتوا في مستشفى السلط الحكومي نتيجةً لإنقطاع الأوكسجين عنهم (صباح هذا اليوم).لو حدث هذا في العراق ، لما استقالَ مدير المستشفى من "منصبه" ، ولكانت إحدى الممرضات ، أو عاملات النظافة ، قد تحمّلت وزر التقصير ، وتمّ نقلها إلى "جناحٍ" آخر في المستشفى ذاتها .وعندما يحدث خرقٌ أمنيّ ، ويسقط العشرات بين قتيلٍ وجريح ، لا يستقيلُ وزيرُ الداخلية (أو قائد العمليّات ، أو رئيس جهاز المخابرات ، أو مدير الأمن العام) من منصبه ، بل يتمّ نقل شرطي المرور في التقاطعِ القريب من موقع التفجير إلى تقاطعٍ آخر ، أو يتمّ نقل الجنود في "السيطرة" الأقرب إلى موقع التفجير إلى "سيطرة" أخرى.ولو انقطعت الكهرباء لأيّام عن مدنٍ بأكملها ، في درجة حرارة 60 مئوي ، لن يستقيل وزير الكهرباء ، بل ولن يستقيل جاسم "أبو المولدّة" أيضاً .. وسيتحمّل أحد عمّال صيانة "المُحوّلات" ، أو أحد العاملين في وزارة الكهرباء (بأجور يوميّة) ، مسؤولية انقطاع التيار الكهربائي عن العراق "الجديد" ، منذ عام 2003 ، وإلى هذه اللحظة.و .. و .. و.. لن يستقيل أحدٌ مهما حدث .سنموتُ نحنُ .. و سنستقيلُ نحن .. لأنّنا نحنُ من نتحمّل مسؤولية هذا الذي يحدث لنا .. وإلى أبد الآبدين .آمين. ......
#نحنُ
#يموت
#ونحنُ
#يتحمّلُ
#مسؤوليةَ
#ونحنُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712050
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - نحنُ من يموت .. ونحنُ من يتحمّلُ مسؤوليةَ ذلك .. ونحنُ من يستقيل
أحمد رجب : مواطنو كوردستان لا يريدون الاقتتال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب ألا يعنى تجميع القوى ناقوسا لقتال دموي فالحزب الدسموقراطي الكوردستاني ( حدك) ينوي ان يحل محل الشعب الكوردستاني وان يكون المقرر في كل شيء وهو حزب كبير وفق الانتخابات الاخيرة ولكن هذه الحالة لا تستمر إذ ليس من المستعبد ان يتغير وصعه في الانتخابات القادمة ويقل دوره لذا نرى ان حدك من الان يحاول مغازلة الاحزاب الشيعية وتكوين تحالف كبير بشرط عدم مشاركة اي حزب كوردستاني آخر.لقد ارسل حدك عددا كبيرا من البيشمةركة الى اطراف ناحية قسري ( قصري) مثلما حرك قواتا في السابق الى زيني ورتي وان تجميع القوى محاولة ضد حزب العمال الكوردستاني ( بكك PKK ) وان الحكومة التركية تقول علنا بانها تساند شمال العراق وتقصد اقليم كوردستان ، وللعلم ان الاعداء لا يقولون ابدا اقليم كوردستان شأنهم شأن البعثيين الشوفينيين الذين كانوا يرددون شمال العراق عوضا عن اقليم كوردستان.لا يجوز يوما من الايام ان ننسى نظاما دمويا يقمع الناس المدنيين الابرياء آذ ان تركيا قابلت بالنار والحديد المواطنين الكورد وكل شيء يتعلق بهم ورغم ذلك وقفت ضد حقوق الانسان الاولية والقوانين الخاصة بها وداست عليها ولم يستطع احد الاحتفاظ بحقوق المواطنة.ان تركيا قامت بتنفيذ الاعمال المشينة من الاعتقالات والقتل الحماعي لمواطني القرى والمدن في شمال كوردستان وقامت بهدم البيوت وتسويتها مع الارض وحرق البساتين والاشجار والاحراش وقتل الماشية ولم تكتف بما اقترفتها ولجأت الى غرب وجنوب كوردستان واحتلت مدنا ومناطق شاسعة ، وبدون شك ان اطرافا محلية قد ساعدتها للقيام بتجاوزاتها، وان مسؤولي تركيا لا يخفون شيئا وقدموا مقترحات للاقليم عن التعاون والعمل الاستخباراتي وجمع معلومات عن (ب.ك.ك) لقاء مساعدة الاقليم اقتصاديا وماليا، وللوصول الى مطامحها النجسة طالبت الحكومة العراقية بالوقوف معها في محاربة ( ب.ك.ك).ان قصف المناطق الحدودية والاراضي في جنوب كوردستان من قبل الطائرات الحربية والمدفعية التركية عمل دنيء واهانة لللشعب والوطن، وان كل من يسمح باقترافه يعتبر بلاشك خيانة قومية ومحل ازدراء واستحقار، وحقيقة ان استمرارية القصف بكل انواعه واشكاله عمل خطير وغير شرعي وغير انساني ويؤثر على امن واستقرار البلاد وسكان القرى الذين لا يستطيعون العيش بسلام على ارض آبائهم واجدادهم وان يكونوا احرارا في اعمالهم اليومية ، في الزراعة وتربية الحيوانات والاهتمام بالنحل والبساتين والكروم.ان اعداء الكورد وكوردستان منذ فترة طويلة يتدخلون في شأن لا يعنيهم وحسب رغباتهم وبكل حرية يصولون ويجولون في المدن الكوردستانية وكأنما ان الاراضي هي لهم ، وجعلوا من انفسهم اصحاب السلطة والحاكم على الاراضي التي احتلوها ، واصبحوا اصحاب القرار في تلك المناطق المحتلة ويتعاملون بعنجهية وتكبر مع المواطنين، ومما لاشك فيه انهم يحملون تحت ابطهم خططا مدنسة ومخفية يزيلون الستار عنها رويدا رويدا وان الذين يساندون هؤلاء سيعيشون اذلاء وتحت الطلب، وان اية علاقة بين القوات التركية المحتلة وقوات اخرى تشكل الخطورة على استقلالية الوطن وحقوق الشعب المشروعة ولكن بدلا من ادانة تركيا المحتلة واعمالها المخزية والمستهجنة يقوم رئيس حكومة اقليم كوردستان بكيل المديح والثناء لتركيا باسم التعاون !.انه من السخرية والادانة ان يقوم مسؤولو كوردستان من رئيس الاقليم و رئيس الحكومة السفر الى تركيا علنا وسرا واستقبال مسؤولين اتراك ووفود استخباراتية بكل حفاوة ، وتنفيذ خطط تركيا حسب اوامرها وتريد الدولة التركية ان تضبط اراضي كوردستان واخضاعها والسير حسب مشيئتها، ومن المفترض ان يقوم مسؤول ......
#مواطنو
#كوردستان
#يريدون
#الاقتتال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712049
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب ألا يعنى تجميع القوى ناقوسا لقتال دموي فالحزب الدسموقراطي الكوردستاني ( حدك) ينوي ان يحل محل الشعب الكوردستاني وان يكون المقرر في كل شيء وهو حزب كبير وفق الانتخابات الاخيرة ولكن هذه الحالة لا تستمر إذ ليس من المستعبد ان يتغير وصعه في الانتخابات القادمة ويقل دوره لذا نرى ان حدك من الان يحاول مغازلة الاحزاب الشيعية وتكوين تحالف كبير بشرط عدم مشاركة اي حزب كوردستاني آخر.لقد ارسل حدك عددا كبيرا من البيشمةركة الى اطراف ناحية قسري ( قصري) مثلما حرك قواتا في السابق الى زيني ورتي وان تجميع القوى محاولة ضد حزب العمال الكوردستاني ( بكك PKK ) وان الحكومة التركية تقول علنا بانها تساند شمال العراق وتقصد اقليم كوردستان ، وللعلم ان الاعداء لا يقولون ابدا اقليم كوردستان شأنهم شأن البعثيين الشوفينيين الذين كانوا يرددون شمال العراق عوضا عن اقليم كوردستان.لا يجوز يوما من الايام ان ننسى نظاما دمويا يقمع الناس المدنيين الابرياء آذ ان تركيا قابلت بالنار والحديد المواطنين الكورد وكل شيء يتعلق بهم ورغم ذلك وقفت ضد حقوق الانسان الاولية والقوانين الخاصة بها وداست عليها ولم يستطع احد الاحتفاظ بحقوق المواطنة.ان تركيا قامت بتنفيذ الاعمال المشينة من الاعتقالات والقتل الحماعي لمواطني القرى والمدن في شمال كوردستان وقامت بهدم البيوت وتسويتها مع الارض وحرق البساتين والاشجار والاحراش وقتل الماشية ولم تكتف بما اقترفتها ولجأت الى غرب وجنوب كوردستان واحتلت مدنا ومناطق شاسعة ، وبدون شك ان اطرافا محلية قد ساعدتها للقيام بتجاوزاتها، وان مسؤولي تركيا لا يخفون شيئا وقدموا مقترحات للاقليم عن التعاون والعمل الاستخباراتي وجمع معلومات عن (ب.ك.ك) لقاء مساعدة الاقليم اقتصاديا وماليا، وللوصول الى مطامحها النجسة طالبت الحكومة العراقية بالوقوف معها في محاربة ( ب.ك.ك).ان قصف المناطق الحدودية والاراضي في جنوب كوردستان من قبل الطائرات الحربية والمدفعية التركية عمل دنيء واهانة لللشعب والوطن، وان كل من يسمح باقترافه يعتبر بلاشك خيانة قومية ومحل ازدراء واستحقار، وحقيقة ان استمرارية القصف بكل انواعه واشكاله عمل خطير وغير شرعي وغير انساني ويؤثر على امن واستقرار البلاد وسكان القرى الذين لا يستطيعون العيش بسلام على ارض آبائهم واجدادهم وان يكونوا احرارا في اعمالهم اليومية ، في الزراعة وتربية الحيوانات والاهتمام بالنحل والبساتين والكروم.ان اعداء الكورد وكوردستان منذ فترة طويلة يتدخلون في شأن لا يعنيهم وحسب رغباتهم وبكل حرية يصولون ويجولون في المدن الكوردستانية وكأنما ان الاراضي هي لهم ، وجعلوا من انفسهم اصحاب السلطة والحاكم على الاراضي التي احتلوها ، واصبحوا اصحاب القرار في تلك المناطق المحتلة ويتعاملون بعنجهية وتكبر مع المواطنين، ومما لاشك فيه انهم يحملون تحت ابطهم خططا مدنسة ومخفية يزيلون الستار عنها رويدا رويدا وان الذين يساندون هؤلاء سيعيشون اذلاء وتحت الطلب، وان اية علاقة بين القوات التركية المحتلة وقوات اخرى تشكل الخطورة على استقلالية الوطن وحقوق الشعب المشروعة ولكن بدلا من ادانة تركيا المحتلة واعمالها المخزية والمستهجنة يقوم رئيس حكومة اقليم كوردستان بكيل المديح والثناء لتركيا باسم التعاون !.انه من السخرية والادانة ان يقوم مسؤولو كوردستان من رئيس الاقليم و رئيس الحكومة السفر الى تركيا علنا وسرا واستقبال مسؤولين اتراك ووفود استخباراتية بكل حفاوة ، وتنفيذ خطط تركيا حسب اوامرها وتريد الدولة التركية ان تضبط اراضي كوردستان واخضاعها والسير حسب مشيئتها، ومن المفترض ان يقوم مسؤول ......
#مواطنو
#كوردستان
#يريدون
#الاقتتال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712049
الحوار المتمدن
أحمد رجب - مواطنو كوردستان لا يريدون الاقتتال
صادق العلي : المسيحية والاسلام المستوى الاول من التدين .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي نموذج يكاد يكون الاكثر شيوعاً بين الذكور في المسيحية والاسلام بل استطيع القول انه اصبح الخط العام لمسيرة الذكر فيهما .اناس يرتكبون اغلب المحرمات في اديانهم ومع ذلك يجدون التبرير المناسب في كل مرة ويحافظون على الذهاب لاماكن العبادة ويقدمون الصدقات والعطايا ويتباركون بالمقامات والادعية والقديسين ,,, فمن اين جاء هذا النموذج وكيف انتشر في مجتمعاتنا وكيف اصبح القاعدة في السلوك اغلب الذكور؟: 1-مرحلة الطفولة : ليس هناك تركيز على ممارسة العبادات بحكم العمر ولكن هناك تركيز على مشاركة الاخرين الشعائر الدينية .2-مرحلة الطفولة المتأخرة او المرحلة المدرسية : يتم فيها تعليم الذكر الواجبات الدينية مع مشاركة الاخرين الشعائر التي يعتبرها جزء من حياته بدليل ان بعض الملحدين في المسيحية والاسلام يتذكرون هذه الممارسات بكل شوق وحب لانها ارتبطت بنشأتهم حتى وان رفضوا الدين وتعاليمه.3-مرحلة المراهقة : يصول فيها الذكر المسيحي والمسلم ويجول بين هذه التجربة العاطفية وبين تلك الممارسة الجنسية مع رجوعه لدار العبادة في الوقت المقرر كذلك الابقاء على مشاركة الاخرين الشعائر الدينية مع تلكؤ في الواجبات بشكل كبيرة لان الرب غفور رحيم والاعتراف موجود يوم الاحد .4-مرحلة بناء المستقبل : مع نهاية العقد الثاني وبداية العقد الثالث يكون الذكر العربي في حالة بناء المستقبل الذي هو الزواج ايضاً مشروع تجاري او غيره ربما التركيز على الشهادة الاكاديمية العليا التي تتيح له الحصول على وظيفة ( اي كانت المقصود هنا التركيز على بناء بحبوحة مادية للمستقبل ) , يمارس هذا الذكر شتى انواع الممنوعات اجتماعياً والمحرمة دينياً حتى المذكورة منها بشكل علني في كتابه المقدس ( الانجيل او القرآن ) ومع ذلك يرتكبها اما بمسمياتها الرسمية او اضفاء عليها اسماء اخرى تلائم تقبل الاخرين له ولها مثلاُ : الزنى !.الرشوة !.الكذب !.السرقة بشكل مباشر او غير مباشر !. النصب والاحتيال!. هناك محرمات كثيرة يمارسها وليس من الضروري ذكرها جميعها ,انا متأكد بأن الفكرة قد وصلت للجميع لانها تنطبق على شخص واحد على اقل تقدير نعرفه ويعيش بيننا , طبعاً هذا الشخص يبرر دينياً كل افعاله الانفة الذكر! , هذا كله مع الحفاظ على صورته امام الجميع من خلال الحضور المستمر لدار العبادة ومشاركته الاخرين الشعائر الدينية بل مساعدة الاخرين بشكل ملفت للنظر مما يعطيه مكانة مميزة امام رجال الدين الكبار في دور العبادة تلك .يكون هذا الامر غريباً ومرفوضاً عندما تظهر للسطح بعض افعاله المحرمة والمرفوضة ومع ذلك يتم تقبلها من الاخرين وتبريرها على انها ( حالة استثنائية وان الشيطان قد اوقع بها ) هذا التبرير يكون الشماعة التي يستخدمها الجميع لايجاد فرصة لتكرار تلك ممارسة المحرمات !, هنا يعترف الذكر المُخطئ بأن الشيطان اغواه ولكنه نادم هذا من ناجية ,ومن ناحية اخرى فان من حوله من المستفيدين ( زوجة او اهل او اصدقاء ) يقدمون ذات التبرير لانفسهم ولبعضهم البعض كونه طيب القلب واللسان على ان يحصلوا كما جرت العادة على نصيبهم المادي من افعاله المحرمة دون التركيز على معرفة مصدرها , هذا التبرير يتعلمه الذكر المسيحي والمسلم منذ مرحلة الطفولة ويكبر معه على اساس انه الوصفة السحرية لغفران الخطئة او الذنب الذي ارتكبه والذي سيرتكبه في المستقبل .اين تكمن الخطورة في انتشار هذا النموذج بين افراد المجتمع المدني الذي يشتمل على الاديان والمذاهب كثيرة ومختلفة ؟:1-ان يكون سلوك هذا الذكر هو السلوك الاصيل في المجتمع وان يصبح النموذج ا ......
#المسيحية
#والاسلام
#المستوى
#الاول
#التدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712048
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي نموذج يكاد يكون الاكثر شيوعاً بين الذكور في المسيحية والاسلام بل استطيع القول انه اصبح الخط العام لمسيرة الذكر فيهما .اناس يرتكبون اغلب المحرمات في اديانهم ومع ذلك يجدون التبرير المناسب في كل مرة ويحافظون على الذهاب لاماكن العبادة ويقدمون الصدقات والعطايا ويتباركون بالمقامات والادعية والقديسين ,,, فمن اين جاء هذا النموذج وكيف انتشر في مجتمعاتنا وكيف اصبح القاعدة في السلوك اغلب الذكور؟: 1-مرحلة الطفولة : ليس هناك تركيز على ممارسة العبادات بحكم العمر ولكن هناك تركيز على مشاركة الاخرين الشعائر الدينية .2-مرحلة الطفولة المتأخرة او المرحلة المدرسية : يتم فيها تعليم الذكر الواجبات الدينية مع مشاركة الاخرين الشعائر التي يعتبرها جزء من حياته بدليل ان بعض الملحدين في المسيحية والاسلام يتذكرون هذه الممارسات بكل شوق وحب لانها ارتبطت بنشأتهم حتى وان رفضوا الدين وتعاليمه.3-مرحلة المراهقة : يصول فيها الذكر المسيحي والمسلم ويجول بين هذه التجربة العاطفية وبين تلك الممارسة الجنسية مع رجوعه لدار العبادة في الوقت المقرر كذلك الابقاء على مشاركة الاخرين الشعائر الدينية مع تلكؤ في الواجبات بشكل كبيرة لان الرب غفور رحيم والاعتراف موجود يوم الاحد .4-مرحلة بناء المستقبل : مع نهاية العقد الثاني وبداية العقد الثالث يكون الذكر العربي في حالة بناء المستقبل الذي هو الزواج ايضاً مشروع تجاري او غيره ربما التركيز على الشهادة الاكاديمية العليا التي تتيح له الحصول على وظيفة ( اي كانت المقصود هنا التركيز على بناء بحبوحة مادية للمستقبل ) , يمارس هذا الذكر شتى انواع الممنوعات اجتماعياً والمحرمة دينياً حتى المذكورة منها بشكل علني في كتابه المقدس ( الانجيل او القرآن ) ومع ذلك يرتكبها اما بمسمياتها الرسمية او اضفاء عليها اسماء اخرى تلائم تقبل الاخرين له ولها مثلاُ : الزنى !.الرشوة !.الكذب !.السرقة بشكل مباشر او غير مباشر !. النصب والاحتيال!. هناك محرمات كثيرة يمارسها وليس من الضروري ذكرها جميعها ,انا متأكد بأن الفكرة قد وصلت للجميع لانها تنطبق على شخص واحد على اقل تقدير نعرفه ويعيش بيننا , طبعاً هذا الشخص يبرر دينياً كل افعاله الانفة الذكر! , هذا كله مع الحفاظ على صورته امام الجميع من خلال الحضور المستمر لدار العبادة ومشاركته الاخرين الشعائر الدينية بل مساعدة الاخرين بشكل ملفت للنظر مما يعطيه مكانة مميزة امام رجال الدين الكبار في دور العبادة تلك .يكون هذا الامر غريباً ومرفوضاً عندما تظهر للسطح بعض افعاله المحرمة والمرفوضة ومع ذلك يتم تقبلها من الاخرين وتبريرها على انها ( حالة استثنائية وان الشيطان قد اوقع بها ) هذا التبرير يكون الشماعة التي يستخدمها الجميع لايجاد فرصة لتكرار تلك ممارسة المحرمات !, هنا يعترف الذكر المُخطئ بأن الشيطان اغواه ولكنه نادم هذا من ناجية ,ومن ناحية اخرى فان من حوله من المستفيدين ( زوجة او اهل او اصدقاء ) يقدمون ذات التبرير لانفسهم ولبعضهم البعض كونه طيب القلب واللسان على ان يحصلوا كما جرت العادة على نصيبهم المادي من افعاله المحرمة دون التركيز على معرفة مصدرها , هذا التبرير يتعلمه الذكر المسيحي والمسلم منذ مرحلة الطفولة ويكبر معه على اساس انه الوصفة السحرية لغفران الخطئة او الذنب الذي ارتكبه والذي سيرتكبه في المستقبل .اين تكمن الخطورة في انتشار هذا النموذج بين افراد المجتمع المدني الذي يشتمل على الاديان والمذاهب كثيرة ومختلفة ؟:1-ان يكون سلوك هذا الذكر هو السلوك الاصيل في المجتمع وان يصبح النموذج ا ......
#المسيحية
#والاسلام
#المستوى
#الاول
#التدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712048
الحوار المتمدن
صادق العلي - (المسيحية والاسلام ) المستوى الاول من التدين .
جواد وادي : ما معنى الحوار على جثث الضحايا وأنين الجرحى والمعطوبين وخراب الوطن
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي جواد واديدعوة السيد الكاظمي لإقامة حوار مع كافة الأطراف، من منتفضين ومتضررين من السياسات الهوجاء وفقراء لا يجدون قوت يومهم بسبب سياسات النهب والفساد وبين كتل سياسية تلطخت اياديها بدماء الضحايا ومن مليشيات ما زالت تصادر أرواح الناس الأبرياء ومع فاسدين معروفين ومتمادين بالخراب واطراف عبث بالدولة ومؤسساتها غيّبت أية قيمة لمعنى وجود دولة، بتكريس نظام محاصصة بجرائمه المعروفة وواقع حال متردي، سببه السياسيون الذين ما زالوا متشبثين بسلطة القرار وتكريس نظام طائفي بغيض معاد للُّحمة الوطنية، يدعو الى التفريق بشكل وقح بين أبناء الشعب الواحد بدعوى الحفاظ على الانتماء الديني والطائفي والعرقي والاثني والقومي والمناطقي وتطبيقات هذا الانتماء الذي فتّت المجتمع العراقي المسالم وحوله الى طوائف وكتل ومكونات وغذّى النزوع العدواني المقيت الذي اضر كثيرا ببنية المجتمع العراقي وتلاحمه الوطني، مشتغلين بشكل خبيث وشيطاني على العمل في البقاء على هذه السموم القاتلة والتي استفادوا منها كثيرا في تكريس العداء بين مكونات المجتمع العراقي اعتمادا على مشروعهم المعادي للانتماء الوطني، بتغليب الطائفية المقيتة على أي اعتبار آخر من شأنه أن يذيب الخلافات ويبني مجتمعا متعافٍ من هكذا أمراض قاتلة، ناهيكم على رهن واقع العراق بيد الأجنبي المعادي لهذا البلد، وبشكل وقح وسافل.إزاء هذه الصورة القاتمة للمجتمع العراق والتي لا يختلف في فهم سوداويتها عراقيان، يأتي السيد الكاظمي ومن يدور في فلكه بدعوة قرقوشية، بفتح حوار (وطني) يضم كل هذه المتناقضات المخيفة، دون أن يكلّف نفسه في التفكير بمحاولة التخلص من كافة المعوقات للقيام بهكذا حوار يتطلب أجواء نقيّة وصافية واستعداد نفسي ومجتمعي واخلاقي للوصول الى النتائج المبتغاة بالسعي لإبعاد كل من تسبب في احداث هذه الشروخ القاتلة، لا القيام بدعوات، لا يقبلها حتى الأطفال، إذ كيف يتسنى أن يلتقي الضحية بالجلاد من أجل حوار وطني، لا يعدو كونه فعلا فنطازيا ودعوة مضحكة وهزيلة، فيا للهول أن يحتكم رئيس وزراء على هذا المستوى البائس من الوعي، ولا نعرف سبب هذه الدعوة المضحكة المبكية، وهل فكّر السيد الكاظمي مليّا وبعقلية المسؤول الذي ينبغي أن يزن الأمور بميزان بيض النمل، لا أن يخرج لنا بهذه الدعوة التي تعدو كونها ضحك على الذقون واستخفاف فاضح بحقوق الناس، الأحياء منهم والأموات، وكيف سمح لنفسه أن يجمع بين الخير والشر وهما نقيضان لا يمكن أن يلتقيان. اذا طرحنا على العقلاء هكذا مشروع للحوار بين أطراف تتهم بعضها البعض بوجود ملابسات لا يمكن فك اشتباكاتها الا بإجراء تنقية الأجواء وتطهير بعض لأطراف وابعادها عن الحوار، بل والقيام بفعل حقيقي لمحاسبة من يكون العائق الحقيقي للحوار، هل يقبل أي مسؤول يحتكم على ذرة حكمة مثل هكذا مشروع، ميت منذ ولادته؟إنها المهزلة بعينها أن يصل الاستخفاف بدم الشهداء وحقوق ضحايا العنف الأهوج ونهب المال العام وإطلاق يد القتلة من مليشيات منفلتة وموجهة، وأتباع أحزاب معروفة بعدائها للوطن والناس ومن سهّل لمجرمي داعش باحتلال البلاد والتنكيل بالعباد ومن كان السبب بمجزرة سبايكر ومصادرة أرواح حياة آلاف الشباب الأبرياء، وسقوط ثلث البلاد بيد مجرمي داعش ومن كرس الطائفية المقيتة لتشتيت اللحمة الوطنية، وعدّدْ ولا حرج من خراب وهدم وافقار وبطالة وعوز دائم للفقراء ومئات الحالات المخزية التي يشيب لها الرأس.كل هذا البلاء الذي سبّبه ساسة الصدفة الطارئين وناهبي خيرات البلد وقاتلي الشباب الأبرياء وسواها من صيغ خراب يشيب لها الرأس، ويأتي السيد الكاظمي ليوجه دعوة ا ......
#معنى
#الحوار
#الضحايا
#وأنين
#الجرحى
#والمعطوبين
#وخراب
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712047
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي جواد واديدعوة السيد الكاظمي لإقامة حوار مع كافة الأطراف، من منتفضين ومتضررين من السياسات الهوجاء وفقراء لا يجدون قوت يومهم بسبب سياسات النهب والفساد وبين كتل سياسية تلطخت اياديها بدماء الضحايا ومن مليشيات ما زالت تصادر أرواح الناس الأبرياء ومع فاسدين معروفين ومتمادين بالخراب واطراف عبث بالدولة ومؤسساتها غيّبت أية قيمة لمعنى وجود دولة، بتكريس نظام محاصصة بجرائمه المعروفة وواقع حال متردي، سببه السياسيون الذين ما زالوا متشبثين بسلطة القرار وتكريس نظام طائفي بغيض معاد للُّحمة الوطنية، يدعو الى التفريق بشكل وقح بين أبناء الشعب الواحد بدعوى الحفاظ على الانتماء الديني والطائفي والعرقي والاثني والقومي والمناطقي وتطبيقات هذا الانتماء الذي فتّت المجتمع العراقي المسالم وحوله الى طوائف وكتل ومكونات وغذّى النزوع العدواني المقيت الذي اضر كثيرا ببنية المجتمع العراقي وتلاحمه الوطني، مشتغلين بشكل خبيث وشيطاني على العمل في البقاء على هذه السموم القاتلة والتي استفادوا منها كثيرا في تكريس العداء بين مكونات المجتمع العراقي اعتمادا على مشروعهم المعادي للانتماء الوطني، بتغليب الطائفية المقيتة على أي اعتبار آخر من شأنه أن يذيب الخلافات ويبني مجتمعا متعافٍ من هكذا أمراض قاتلة، ناهيكم على رهن واقع العراق بيد الأجنبي المعادي لهذا البلد، وبشكل وقح وسافل.إزاء هذه الصورة القاتمة للمجتمع العراق والتي لا يختلف في فهم سوداويتها عراقيان، يأتي السيد الكاظمي ومن يدور في فلكه بدعوة قرقوشية، بفتح حوار (وطني) يضم كل هذه المتناقضات المخيفة، دون أن يكلّف نفسه في التفكير بمحاولة التخلص من كافة المعوقات للقيام بهكذا حوار يتطلب أجواء نقيّة وصافية واستعداد نفسي ومجتمعي واخلاقي للوصول الى النتائج المبتغاة بالسعي لإبعاد كل من تسبب في احداث هذه الشروخ القاتلة، لا القيام بدعوات، لا يقبلها حتى الأطفال، إذ كيف يتسنى أن يلتقي الضحية بالجلاد من أجل حوار وطني، لا يعدو كونه فعلا فنطازيا ودعوة مضحكة وهزيلة، فيا للهول أن يحتكم رئيس وزراء على هذا المستوى البائس من الوعي، ولا نعرف سبب هذه الدعوة المضحكة المبكية، وهل فكّر السيد الكاظمي مليّا وبعقلية المسؤول الذي ينبغي أن يزن الأمور بميزان بيض النمل، لا أن يخرج لنا بهذه الدعوة التي تعدو كونها ضحك على الذقون واستخفاف فاضح بحقوق الناس، الأحياء منهم والأموات، وكيف سمح لنفسه أن يجمع بين الخير والشر وهما نقيضان لا يمكن أن يلتقيان. اذا طرحنا على العقلاء هكذا مشروع للحوار بين أطراف تتهم بعضها البعض بوجود ملابسات لا يمكن فك اشتباكاتها الا بإجراء تنقية الأجواء وتطهير بعض لأطراف وابعادها عن الحوار، بل والقيام بفعل حقيقي لمحاسبة من يكون العائق الحقيقي للحوار، هل يقبل أي مسؤول يحتكم على ذرة حكمة مثل هكذا مشروع، ميت منذ ولادته؟إنها المهزلة بعينها أن يصل الاستخفاف بدم الشهداء وحقوق ضحايا العنف الأهوج ونهب المال العام وإطلاق يد القتلة من مليشيات منفلتة وموجهة، وأتباع أحزاب معروفة بعدائها للوطن والناس ومن سهّل لمجرمي داعش باحتلال البلاد والتنكيل بالعباد ومن كان السبب بمجزرة سبايكر ومصادرة أرواح حياة آلاف الشباب الأبرياء، وسقوط ثلث البلاد بيد مجرمي داعش ومن كرس الطائفية المقيتة لتشتيت اللحمة الوطنية، وعدّدْ ولا حرج من خراب وهدم وافقار وبطالة وعوز دائم للفقراء ومئات الحالات المخزية التي يشيب لها الرأس.كل هذا البلاء الذي سبّبه ساسة الصدفة الطارئين وناهبي خيرات البلد وقاتلي الشباب الأبرياء وسواها من صيغ خراب يشيب لها الرأس، ويأتي السيد الكاظمي ليوجه دعوة ا ......
#معنى
#الحوار
#الضحايا
#وأنين
#الجرحى
#والمعطوبين
#وخراب
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712047
الحوار المتمدن
ما معنى الحوار على جثث الضحايا وأنين الجرحى والمعطوبين وخراب الوطن - ما معنى الحوار على جثث الضحايا وأنين الجرحى والمعطوبين وخراب…
مرتضى العبيدي : بيان الحزب الشيوعي الثوري بكوت ديفوار PCRCI بخصوص نتائج الانتخابات التشريعية ليوم 6 مارس 2021
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي بدعوة من اللجنة الانتخابية المستقلة (CEI) ، أجريت بكوت ديفوار بتاريخ 6 مارس 2021 الانتخابات التشريعية. ولا تزال نسبة المشاركة الوطنية البالغة 38٪-;- منخفضة ، كما في 2011 (34٪-;-) و 2016 (37٪-;-). وهكذا يبدو واضحًا أن الإيفواريين لا يولون أهمية كبيرة لهذه المنافسات المعلومة النتائج سلفا، وللمؤسسات المنبثقة عنها والتي لا تضمن لهم لا الحرية ولا الديمقراطية ولا الحماية ولا الرفاه الاجتماعي. كان الرهان في هذه الانتخابات بالنسبة للحزب الحاكم "تجمع الهوفواتيين من أجل الديمقراطية والسلم" (RHDP) هو الفوز بها بنسبة عالية من أجل محاولة محو صورة السلطة الفاقدة للشرعية وللمشروعية والاستبدادية التي لصقت به ، بعد انتهاكه للدستور في الانتخابات الرئاسية في 31 أكتوبر 2020. ومن ناحية أخرى ، كان عليه أن يثبت للشركات متعددة الجنسيات والقوى الإمبريالية أن غالبية الشعب يدعمه وأنه قادر على الحفاظ على "السلام" في هذه المستعمرة الفرنسية الجديدةأما بالنسبة للمعارضة، فقد كان رهانها هو الفوز بهذه الانتخابات لتكون في موقع الصدارة للتفاوض على تقاسم السلطة مع الحزب الحاكم. وقد دارت الحملة دون مفاجآت تذكر وبمحتوى لا مثيل له في الضحالة، بشعارات من قبيل "صوّتوا لي لأنني أحظى بمساندة هذه الشخصية السياسية أو تلك"، "صوتوا لي لأنني أتحدث إلى رئيس الجمهورية كل يوم" ، "صوتوا لي لأنني أخوكم في الدم" ، إلخ.أما قضايا الأمة ، مثل التعليم والصحة والسيادة الوطنية والحماية من مهربي المخدرات وحياة الفلاح والعامل والشعب بشكل عام، والتي تتطلب تعزيز القوانين النافذة وسنّ قوانين جديدة ومراجعة دستور 2016، فقد كانت مغيّبة، مما جعل المنافسة تصل إلى الحضيض. وبشكل عام، وإن دارت هذه الانتخابات دون عنف كبير، فإنه وكما كان متوقعًا ، غلبت عليها الممارسات غير الديمقراطية للأجهزة المسؤولة عنها، مثل الإلغاء دون سبب للترشيحات لمساعدة بعض مرشحي السلطة، وحشو صناديق الاقتراع، وشراء الأصوات، وعكس النتائج.لقد أثبتت اللجنة الانتخابية المستقلة مرة أخرى أنها ليست مستقلة، إذ ، وعلى عكس ما ينصّ عليه القانون، تولت وزارة الداخلية نشر النتائج التي تم التلاعب بها لصالح مرشحي RHDP ، في دوائر Yopougon و Marcory و Port Bouet ، إلخ. لقد تطلب الأمر تعبئة شعبية للناخبين للدفاع عن النتائج التي خرجت من صناديق الاقتراع وإجبار القيادة المركزية للجنة الانتخابية المستقلة على الاعتراف بالنتائج الحقيقية. ونتيجة لهذه الممارسات ، لا يمكن استبعاد شبح العنف بعد الانتخابات في بعض الدوائر الانتخابية مثل Agboville ، Guébroua ، إلخ. فالطعون الانتخابية العديدة المرفوعة إلى المجلس الدستوري تشهد على حقيقة أن اللجنة الانتخابية المستقلة هي مجرّد مركز لصنع النتائج المزيفة.أما النتائج الأولية التي أعلنتها المفوضية المستقلة للانتخابات في 9 مارس 2021 فقد كانت كالتالي: RHDP 137؛ PDCI-EDS 50 ؛ 26 مستقلون؛ PDCI 23 ؛ EDS 8 ؛ UDPCI والحلفاء 8 ؛ FPI 2. وهكذا ، فاز الحزب الحاكم بأغلبية 137 نائباً من أصل 254 ، أي 54٪-;- من المقاعد. يجب أن نضيف إلى هذه النتيجة، نسبة جيدة من "المستقلين" المنتخبين الذين هم في الواقع مرشحين مقنعين للحزب الحاكم. إجمالاً، سينتهي حزب RHDP بـ 150 نائبًا على الأقل من أصل 254، أو 60 ٪-;- من الجمعية الوطنية. وستحصل المعارضة مجتمعة على 91 نائباً ، أي 36٪-;-إن الأغلبية البالغة 54٪-;- التي حصل عليها الحزب الحاكم تسمح له بالفوز برئاسة مجلس الأمة لتمرير معظم القوانين العادية. وعن ......
#بيان
#الحزب
#الشيوعي
#الثوري
#بكوت
#ديفوار
#PCRCI
#بخصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712046
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي بدعوة من اللجنة الانتخابية المستقلة (CEI) ، أجريت بكوت ديفوار بتاريخ 6 مارس 2021 الانتخابات التشريعية. ولا تزال نسبة المشاركة الوطنية البالغة 38٪-;- منخفضة ، كما في 2011 (34٪-;-) و 2016 (37٪-;-). وهكذا يبدو واضحًا أن الإيفواريين لا يولون أهمية كبيرة لهذه المنافسات المعلومة النتائج سلفا، وللمؤسسات المنبثقة عنها والتي لا تضمن لهم لا الحرية ولا الديمقراطية ولا الحماية ولا الرفاه الاجتماعي. كان الرهان في هذه الانتخابات بالنسبة للحزب الحاكم "تجمع الهوفواتيين من أجل الديمقراطية والسلم" (RHDP) هو الفوز بها بنسبة عالية من أجل محاولة محو صورة السلطة الفاقدة للشرعية وللمشروعية والاستبدادية التي لصقت به ، بعد انتهاكه للدستور في الانتخابات الرئاسية في 31 أكتوبر 2020. ومن ناحية أخرى ، كان عليه أن يثبت للشركات متعددة الجنسيات والقوى الإمبريالية أن غالبية الشعب يدعمه وأنه قادر على الحفاظ على "السلام" في هذه المستعمرة الفرنسية الجديدةأما بالنسبة للمعارضة، فقد كان رهانها هو الفوز بهذه الانتخابات لتكون في موقع الصدارة للتفاوض على تقاسم السلطة مع الحزب الحاكم. وقد دارت الحملة دون مفاجآت تذكر وبمحتوى لا مثيل له في الضحالة، بشعارات من قبيل "صوّتوا لي لأنني أحظى بمساندة هذه الشخصية السياسية أو تلك"، "صوتوا لي لأنني أتحدث إلى رئيس الجمهورية كل يوم" ، "صوتوا لي لأنني أخوكم في الدم" ، إلخ.أما قضايا الأمة ، مثل التعليم والصحة والسيادة الوطنية والحماية من مهربي المخدرات وحياة الفلاح والعامل والشعب بشكل عام، والتي تتطلب تعزيز القوانين النافذة وسنّ قوانين جديدة ومراجعة دستور 2016، فقد كانت مغيّبة، مما جعل المنافسة تصل إلى الحضيض. وبشكل عام، وإن دارت هذه الانتخابات دون عنف كبير، فإنه وكما كان متوقعًا ، غلبت عليها الممارسات غير الديمقراطية للأجهزة المسؤولة عنها، مثل الإلغاء دون سبب للترشيحات لمساعدة بعض مرشحي السلطة، وحشو صناديق الاقتراع، وشراء الأصوات، وعكس النتائج.لقد أثبتت اللجنة الانتخابية المستقلة مرة أخرى أنها ليست مستقلة، إذ ، وعلى عكس ما ينصّ عليه القانون، تولت وزارة الداخلية نشر النتائج التي تم التلاعب بها لصالح مرشحي RHDP ، في دوائر Yopougon و Marcory و Port Bouet ، إلخ. لقد تطلب الأمر تعبئة شعبية للناخبين للدفاع عن النتائج التي خرجت من صناديق الاقتراع وإجبار القيادة المركزية للجنة الانتخابية المستقلة على الاعتراف بالنتائج الحقيقية. ونتيجة لهذه الممارسات ، لا يمكن استبعاد شبح العنف بعد الانتخابات في بعض الدوائر الانتخابية مثل Agboville ، Guébroua ، إلخ. فالطعون الانتخابية العديدة المرفوعة إلى المجلس الدستوري تشهد على حقيقة أن اللجنة الانتخابية المستقلة هي مجرّد مركز لصنع النتائج المزيفة.أما النتائج الأولية التي أعلنتها المفوضية المستقلة للانتخابات في 9 مارس 2021 فقد كانت كالتالي: RHDP 137؛ PDCI-EDS 50 ؛ 26 مستقلون؛ PDCI 23 ؛ EDS 8 ؛ UDPCI والحلفاء 8 ؛ FPI 2. وهكذا ، فاز الحزب الحاكم بأغلبية 137 نائباً من أصل 254 ، أي 54٪-;- من المقاعد. يجب أن نضيف إلى هذه النتيجة، نسبة جيدة من "المستقلين" المنتخبين الذين هم في الواقع مرشحين مقنعين للحزب الحاكم. إجمالاً، سينتهي حزب RHDP بـ 150 نائبًا على الأقل من أصل 254، أو 60 ٪-;- من الجمعية الوطنية. وستحصل المعارضة مجتمعة على 91 نائباً ، أي 36٪-;-إن الأغلبية البالغة 54٪-;- التي حصل عليها الحزب الحاكم تسمح له بالفوز برئاسة مجلس الأمة لتمرير معظم القوانين العادية. وعن ......
#بيان
#الحزب
#الشيوعي
#الثوري
#بكوت
#ديفوار
#PCRCI
#بخصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712046
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - بيان الحزب الشيوعي الثوري بكوت ديفوار (PCRCI ) بخصوص نتائج الانتخابات التشريعية ليوم 6 مارس 2021
طه رشيد : التسامح العراقي ونفاق الحكومات
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد اثيرت في الايام الاخيرة فكرة التسامح والعيش المشترك بين ابناء الطوائف والاثنيات المختلفة وخاصة اثناء وبعد زيارة البابا فرنسيس للعراق.شعب العراق مثل غيره من الشعوب ميال للتسامح وقد عاش عقودا بل وقرونا دون ان تثار قضية التمييز والاحتراب بين مكوناته!وكانت غالبية العوائل العراقية، وخاصة من الشباب، تحيي مختلف الاعياد والمناسبات، كالمولد النبوي وعاشوراء وعيد زكريا وعيد رأس السنة الميلادية، ناهيك عن عيدي الفطر والاضحى وغيرهما !ولم تسجل المحاكم العراقية اية شكوى تتعلق بالعرق او اللون او الانتماء الطائفي. وهذه الاختلافات هي التي تشكل عراقا موزائيكيا موضع مفخرة واعتزاز من قبل معظم العراقيين وبالاخص اولئك الذي يمتلكون وعيا متميزا وهما انسانيا عاما وبعدا وطنيا!في الزمان السابق كان العراقي يخجل من طرح سؤال حول الانتماء الطائفي .. ولم تكن هناك مراكز حدودية بين المدن لا في الشمال ولا في الجنوب، حتى جاء نظام البعث ليهمش هذه الطائفة وذاك العرق او تلك القبيلة، وليدشن سبعينيات القرن الماضي بحرب قذرة ضد ابناء شعبنا الكردي فيحرق القرى ويهجّر الالاف من قراهم التي تعرضت للحرق والتدمير.. والمضحك المبكي ان نظام صدام سن قانونا لا يسمح بموجبه بتملك العراقي في بغداد الا من ولد فيها! وهكذا وضع نظام البعث “ الاساس “ لتخريب فكرة العيش المشترك! ثم جاء النظام الجديد الذي تمنيناه فخيب آمالنا وآمال كل المعارضين لنظام البعث، فعرفنا من خلاله وللمرة الاولى ماذا تعني الحرب الطائفية! وكل هذه الحروب بمختلف مسمياتها واسباب انطلاقها لا يخسر فيها سوى المواطن.. وقد عقدت مواثيق شرف ولكن جف حبرها ولم تفعّل!فكرة التسامح لا تحتاج الى توصيات ومواثيق، بل تحتاج الى مشروع عراقي تنموي يعيد بناء الاقتصاد ويشيع فكرة المواطنة والعدالة الاجتماعية.. وتحتاج الى قانون رادع وحاسم وصارم ضد اية ممارسة او خطاب للكراهية..فكرة التسامح لا تعني ان نصافح القتلة من اي طرف جاؤوا!حاكموهم علنا وسترون الفرح والمحبة تتلألآن في عيون الصغار والكبار! ......
#التسامح
#العراقي
#ونفاق
#الحكومات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712045
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد اثيرت في الايام الاخيرة فكرة التسامح والعيش المشترك بين ابناء الطوائف والاثنيات المختلفة وخاصة اثناء وبعد زيارة البابا فرنسيس للعراق.شعب العراق مثل غيره من الشعوب ميال للتسامح وقد عاش عقودا بل وقرونا دون ان تثار قضية التمييز والاحتراب بين مكوناته!وكانت غالبية العوائل العراقية، وخاصة من الشباب، تحيي مختلف الاعياد والمناسبات، كالمولد النبوي وعاشوراء وعيد زكريا وعيد رأس السنة الميلادية، ناهيك عن عيدي الفطر والاضحى وغيرهما !ولم تسجل المحاكم العراقية اية شكوى تتعلق بالعرق او اللون او الانتماء الطائفي. وهذه الاختلافات هي التي تشكل عراقا موزائيكيا موضع مفخرة واعتزاز من قبل معظم العراقيين وبالاخص اولئك الذي يمتلكون وعيا متميزا وهما انسانيا عاما وبعدا وطنيا!في الزمان السابق كان العراقي يخجل من طرح سؤال حول الانتماء الطائفي .. ولم تكن هناك مراكز حدودية بين المدن لا في الشمال ولا في الجنوب، حتى جاء نظام البعث ليهمش هذه الطائفة وذاك العرق او تلك القبيلة، وليدشن سبعينيات القرن الماضي بحرب قذرة ضد ابناء شعبنا الكردي فيحرق القرى ويهجّر الالاف من قراهم التي تعرضت للحرق والتدمير.. والمضحك المبكي ان نظام صدام سن قانونا لا يسمح بموجبه بتملك العراقي في بغداد الا من ولد فيها! وهكذا وضع نظام البعث “ الاساس “ لتخريب فكرة العيش المشترك! ثم جاء النظام الجديد الذي تمنيناه فخيب آمالنا وآمال كل المعارضين لنظام البعث، فعرفنا من خلاله وللمرة الاولى ماذا تعني الحرب الطائفية! وكل هذه الحروب بمختلف مسمياتها واسباب انطلاقها لا يخسر فيها سوى المواطن.. وقد عقدت مواثيق شرف ولكن جف حبرها ولم تفعّل!فكرة التسامح لا تحتاج الى توصيات ومواثيق، بل تحتاج الى مشروع عراقي تنموي يعيد بناء الاقتصاد ويشيع فكرة المواطنة والعدالة الاجتماعية.. وتحتاج الى قانون رادع وحاسم وصارم ضد اية ممارسة او خطاب للكراهية..فكرة التسامح لا تعني ان نصافح القتلة من اي طرف جاؤوا!حاكموهم علنا وسترون الفرح والمحبة تتلألآن في عيون الصغار والكبار! ......
#التسامح
#العراقي
#ونفاق
#الحكومات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712045
الحوار المتمدن
طه رشيد - التسامح العراقي ونفاق الحكومات!
غزوان العالمي : ازمة الاسلام السياسي في العراق
#الحوار_المتمدن
#غزوان_العالمي يعد العراق احد الدول الاسلامية بل كان في وقت من الاوقات مركز الدولة الاسلامية وكانت بغداد عاصمة تلك الدولة التي كانت تحكم العالم ولكن بعد سقوطها على يد المغول استمر مركزها بالتراجع حتى اصبح العراق ولاية تابعة للدولة العثمانية بل وصل الامر الى تقسيم العراق الى ثلاث ولايات وهي ولاية البصرة و ولاية بغداد و ولاية الموصل وبعدها تم السيطرة عليه من قبل الاستعمار البريطاني بعد الحرب العالمية الاولى وبعدها قامة الدولة العراقية وفق المفهوم الحديث في الربع الاول من القرن العشرين عاشت السلطة في هذه المرحلة حالة من التقارب مع الاسلام تارة وتباعد تارة اخرى حسب المصلحة و مجريات الاحداث وبرزة هذه المسألة بشكل واضح في زمن النظام السابق الذي كان يتزعمه صدام حسين فمن جهة كان يقتل رجال الدين ويتظاهر بأنه شيوعي ومن جهة اخرى كان يظهر وهو يصلي في جامع او مرقد من مراقد العراق وبعد سقوط نظام صدام حسين ظهرت احزاب تبنت الفكر الاسلامي بشقيه بشكل صريح وتمكنت من الوصول الى السلطة و حكمت العراق بعد 2003 ولا زالت تحكم الى اليوم ولكن المأزق الذي تواجهه اليوم هو فشلهم بالحكم وعدم تمكنهم من تقديم اي شيء لشعب العراقي فهم لا يستطيعون ان يعترفوا بفشلهم لان ذلك سيترتب عليه فقدان امتيازاتهم لتي حصلوا عليها و ربما محاكمة بعضهم قانونيا وايضا يعني فشل الاسلام السياسي الذي نادوا به و المأزق الاخر يتمثل باستمرارهم بالعملية السياسية ومحاولة ابقاء زمام الحكم بأيديهم وهذا يعني بقاء امتيازاتهم ومعها استمرار فشلهم و زيادة نقمة الشعب عليهم و استمرار الحركات الثورية التي ستطيح بهم في يوم من الايام ولكن اذا لم يعلنوا فشلهم بإدارة الدولة ويعلنون انسحابهم من العمل السياسي وقام الشعب نفسه بالإطاحة بهم فستكون نهايتهم مأساوية وستكون ساعة الندم يوم لا ينفع الندم ......
#ازمة
#الاسلام
#السياسي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712044
#الحوار_المتمدن
#غزوان_العالمي يعد العراق احد الدول الاسلامية بل كان في وقت من الاوقات مركز الدولة الاسلامية وكانت بغداد عاصمة تلك الدولة التي كانت تحكم العالم ولكن بعد سقوطها على يد المغول استمر مركزها بالتراجع حتى اصبح العراق ولاية تابعة للدولة العثمانية بل وصل الامر الى تقسيم العراق الى ثلاث ولايات وهي ولاية البصرة و ولاية بغداد و ولاية الموصل وبعدها تم السيطرة عليه من قبل الاستعمار البريطاني بعد الحرب العالمية الاولى وبعدها قامة الدولة العراقية وفق المفهوم الحديث في الربع الاول من القرن العشرين عاشت السلطة في هذه المرحلة حالة من التقارب مع الاسلام تارة وتباعد تارة اخرى حسب المصلحة و مجريات الاحداث وبرزة هذه المسألة بشكل واضح في زمن النظام السابق الذي كان يتزعمه صدام حسين فمن جهة كان يقتل رجال الدين ويتظاهر بأنه شيوعي ومن جهة اخرى كان يظهر وهو يصلي في جامع او مرقد من مراقد العراق وبعد سقوط نظام صدام حسين ظهرت احزاب تبنت الفكر الاسلامي بشقيه بشكل صريح وتمكنت من الوصول الى السلطة و حكمت العراق بعد 2003 ولا زالت تحكم الى اليوم ولكن المأزق الذي تواجهه اليوم هو فشلهم بالحكم وعدم تمكنهم من تقديم اي شيء لشعب العراقي فهم لا يستطيعون ان يعترفوا بفشلهم لان ذلك سيترتب عليه فقدان امتيازاتهم لتي حصلوا عليها و ربما محاكمة بعضهم قانونيا وايضا يعني فشل الاسلام السياسي الذي نادوا به و المأزق الاخر يتمثل باستمرارهم بالعملية السياسية ومحاولة ابقاء زمام الحكم بأيديهم وهذا يعني بقاء امتيازاتهم ومعها استمرار فشلهم و زيادة نقمة الشعب عليهم و استمرار الحركات الثورية التي ستطيح بهم في يوم من الايام ولكن اذا لم يعلنوا فشلهم بإدارة الدولة ويعلنون انسحابهم من العمل السياسي وقام الشعب نفسه بالإطاحة بهم فستكون نهايتهم مأساوية وستكون ساعة الندم يوم لا ينفع الندم ......
#ازمة
#الاسلام
#السياسي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712044
الحوار المتمدن
غزوان العالمي - ازمة الاسلام السياسي في العراق
محمد بودهان : خدعة مفهوم -المشترَك-
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان أناقش في هذه الورقة مفهوم "المشترَك"، كما في: "المشترَك الوطني"، "المشترَك الجمعي"، "العيش المشترك"...، والذي بات المثقفون والسياسيون والحقوقيون المغاربة يستعملونه بشكل واسع كموضة إنشائية جديدة، للتعبير بشكل علني عن التسامح والانفتاح والحداثة وقبول الاختلاف والتعددية، وبشكل مُضمر عن إقصاء ما يُفترض أنه خارج "المشترَك"... لقد سبق للكاتب الفرنسي بول فرانسوا باولي Paul-François Paoli أن أصدر في 2018 كتابا بعنوان: "خدعة العيش المشترك" "l imposture du vivre-ensemble de A à Z"، والذي هو عبارة عن معجم بـ175 مدخلا يضم أسماء لأحداث تاريخية وأعلام جغرافية، ولكتاب ومفكرين وفلاسفة وإعلاميين وسياسيين، ولمجموعة من المفاهيم والمصطلحات...، ينتقد الكاتب، عبر كل ذلك، الاستعمالَ الواسع لمفهوم "العيش المشترك" الذي يحاول من خلال الكتاب، كما يوضّح ذلك في "التقديم"، تبيان أنه مجرد خدعة واحتيال imposture. وإذا كانت موضوعات استعمال مصطلح "المشترَك"، كما في "العيش المشترَك"، لدى الطبقة المثقفة والسياسية الفرنسية ليست هي نفس الموضوعات التي ينصبّ عليها استعماله المغربي لدى الطبقة المثقفة والسياسية المغربية، إلا أن ما يجمع بين الاستعمالين هو وحدة وظيفته التي هي دائما التضليل والتدليس والتلبيس. ما هي مظاهر هذا التضليل والتدليس والتلبيس في استعمال مفهوم "المشترَك" من لدن المثقفين والسياسيين والحقوقيين المغاربة؟من هذه المظاهر ارتباط استعمال هذا المفهوم بقضايا اللغة والهوية أكثر من استعماله بخصوص قضايا أخرى، فكرية وثقافية وسياسية...؟ لماذا؟ لأن خدعة التضليل والتدليس والتلبيس، في استعمال مفهوم "المشترَك"، تؤدّي وظيفتها أكثرَ وأفضل عندما يتعلق الأمر بمثل هذه القضايا اللغوية والهوياتية، التي لا تزال تشكّل، بالمغرب، الموضوع الأنسب لممارسة التضليل والتدليس والتلبيس. ولهذا يحضر مفهوم "المشترَك" بشكل متواتر ومكرور كلما تعلّق الأمر بنقاش حول الأمازيغية، مع الحضور، وبنفس الشكل المتواتر والمكرور، لنقيضه، وهو "التشظّي"، كما في "التشظّي الهوياتي"، والذي يدمن على استعماله الأستاذُ فؤاد بوعلي، رئيس "الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية بالمغرب". "المشترَك"، الذي يعني مجموع العناصر التي يشترك فيها أبناء جهة واحدة أو مجتمع واحد، يبدو مسألة بسيطة، بل بديهية. كما أن "الاختلاف"، المتمثّل في العناصر التي تميّز جهة عن أخرى، أو مجتمعا عن آخر، كما في فنون الطبخ أو أشكال اللباس أو حفلات الزواج...، يبدو، هو كذلك، مسألة بسيطة، بل بديهية. لكن هذا "المشترًك"، البسيط والبديهي، يصبح مشكلا عندما يتعلق الأمر ليس بجهة ولا مجتمع محلي، بل بوطن ودولة، وليس بطبخ أو لباس أو حفلات، بل باللغة والهوية. ولهذا فإن استعمال مصطلح "المشترَك" غالبا ما يكون بمناسبة نقاش حول قضايا اللغة والهوية بالنسبة للأوطان والدول، كما ذكرت، ليؤدّي وظيفته التضليلية والتدليسية والتلبيسية، كما في المثال التالي المتعلق باللغة والهوية: فبما أن الدارجة، التي تُلحق خطأ وقسرا باللغة العربية، حاضرة شفويا في المدرسة والمحكمة والإدارة وفي كل مؤسسات الدولة بالمغرب؛ وبما أن العربية حاضرة كتابيا في المدرسة والإعلام والمحكمة والإدارة وفي كل مؤسسات الدولة كذلك، فإنه ينتج عن ذلك أن العربية تشكّل "المشترَك". أما الأمازيغية، فلأنها غائبة عن هذه الفضاءات التي تنشط فيها العربية، فإنه ينتج عن ذلك أنها لا تدخل ضمن "المشترَك". ولأن اللغة تشكّل الوجه الثاني للهوية، فإن "المشترَك" اللغوي للعربية يستتبع أن "المشترك" الهوياتي للمغاربة هو عربي. فالغاية من ......
#خدعة
#مفهوم
#-المشترَك-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712043
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان أناقش في هذه الورقة مفهوم "المشترَك"، كما في: "المشترَك الوطني"، "المشترَك الجمعي"، "العيش المشترك"...، والذي بات المثقفون والسياسيون والحقوقيون المغاربة يستعملونه بشكل واسع كموضة إنشائية جديدة، للتعبير بشكل علني عن التسامح والانفتاح والحداثة وقبول الاختلاف والتعددية، وبشكل مُضمر عن إقصاء ما يُفترض أنه خارج "المشترَك"... لقد سبق للكاتب الفرنسي بول فرانسوا باولي Paul-François Paoli أن أصدر في 2018 كتابا بعنوان: "خدعة العيش المشترك" "l imposture du vivre-ensemble de A à Z"، والذي هو عبارة عن معجم بـ175 مدخلا يضم أسماء لأحداث تاريخية وأعلام جغرافية، ولكتاب ومفكرين وفلاسفة وإعلاميين وسياسيين، ولمجموعة من المفاهيم والمصطلحات...، ينتقد الكاتب، عبر كل ذلك، الاستعمالَ الواسع لمفهوم "العيش المشترك" الذي يحاول من خلال الكتاب، كما يوضّح ذلك في "التقديم"، تبيان أنه مجرد خدعة واحتيال imposture. وإذا كانت موضوعات استعمال مصطلح "المشترَك"، كما في "العيش المشترَك"، لدى الطبقة المثقفة والسياسية الفرنسية ليست هي نفس الموضوعات التي ينصبّ عليها استعماله المغربي لدى الطبقة المثقفة والسياسية المغربية، إلا أن ما يجمع بين الاستعمالين هو وحدة وظيفته التي هي دائما التضليل والتدليس والتلبيس. ما هي مظاهر هذا التضليل والتدليس والتلبيس في استعمال مفهوم "المشترَك" من لدن المثقفين والسياسيين والحقوقيين المغاربة؟من هذه المظاهر ارتباط استعمال هذا المفهوم بقضايا اللغة والهوية أكثر من استعماله بخصوص قضايا أخرى، فكرية وثقافية وسياسية...؟ لماذا؟ لأن خدعة التضليل والتدليس والتلبيس، في استعمال مفهوم "المشترَك"، تؤدّي وظيفتها أكثرَ وأفضل عندما يتعلق الأمر بمثل هذه القضايا اللغوية والهوياتية، التي لا تزال تشكّل، بالمغرب، الموضوع الأنسب لممارسة التضليل والتدليس والتلبيس. ولهذا يحضر مفهوم "المشترَك" بشكل متواتر ومكرور كلما تعلّق الأمر بنقاش حول الأمازيغية، مع الحضور، وبنفس الشكل المتواتر والمكرور، لنقيضه، وهو "التشظّي"، كما في "التشظّي الهوياتي"، والذي يدمن على استعماله الأستاذُ فؤاد بوعلي، رئيس "الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية بالمغرب". "المشترَك"، الذي يعني مجموع العناصر التي يشترك فيها أبناء جهة واحدة أو مجتمع واحد، يبدو مسألة بسيطة، بل بديهية. كما أن "الاختلاف"، المتمثّل في العناصر التي تميّز جهة عن أخرى، أو مجتمعا عن آخر، كما في فنون الطبخ أو أشكال اللباس أو حفلات الزواج...، يبدو، هو كذلك، مسألة بسيطة، بل بديهية. لكن هذا "المشترًك"، البسيط والبديهي، يصبح مشكلا عندما يتعلق الأمر ليس بجهة ولا مجتمع محلي، بل بوطن ودولة، وليس بطبخ أو لباس أو حفلات، بل باللغة والهوية. ولهذا فإن استعمال مصطلح "المشترَك" غالبا ما يكون بمناسبة نقاش حول قضايا اللغة والهوية بالنسبة للأوطان والدول، كما ذكرت، ليؤدّي وظيفته التضليلية والتدليسية والتلبيسية، كما في المثال التالي المتعلق باللغة والهوية: فبما أن الدارجة، التي تُلحق خطأ وقسرا باللغة العربية، حاضرة شفويا في المدرسة والمحكمة والإدارة وفي كل مؤسسات الدولة بالمغرب؛ وبما أن العربية حاضرة كتابيا في المدرسة والإعلام والمحكمة والإدارة وفي كل مؤسسات الدولة كذلك، فإنه ينتج عن ذلك أن العربية تشكّل "المشترَك". أما الأمازيغية، فلأنها غائبة عن هذه الفضاءات التي تنشط فيها العربية، فإنه ينتج عن ذلك أنها لا تدخل ضمن "المشترَك". ولأن اللغة تشكّل الوجه الثاني للهوية، فإن "المشترَك" اللغوي للعربية يستتبع أن "المشترك" الهوياتي للمغاربة هو عربي. فالغاية من ......
#خدعة
#مفهوم
#-المشترَك-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712043
الحوار المتمدن
محمد بودهان - خدعة مفهوم -المشترَك-
عادل عبد الزهرة شبيب : المشهد الاقتصادي الكويتي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر الاقتصاد الكويتي أحد أهم الاقتصادات في المنطقة وأحد أكبر الدول المصدرة للنفط بالعالم . ويتميز الاقتصاد الكويتي بكونه اقتصادا صغيرا مفتوحا نسبيا يسيطر على معظمه القطاع الحكومي . وتمثل الصناعة النفطية المملوكة من قبل الدولة اكثر من 50% من الناتج المحلي الاجمالي و95% من الصادرات و80% من الايرادات الحكومية . اما بالنسبة للاحتياطي النفطي الخام في الكويت فيشكل نحو 96 مليار برميل اي قرابة 10% من الاحتياطي العالمي .وفيما يتعلق بالموارد المائية في الكويت فهي شحيحة جدا نظرا لطبيعة البلاد الصحراوية وهذا ما اثر على الزراعة فيها وعدم التمكن من تحقيق اي تنمية للقطاع الزراعي , وان اكثرية انتاج هذا القطاع عبارة عن اسماك ورؤوس الماشية اضافة الى اللؤلؤ . وتعد الكويت احد اغنى الدول في العالمين العربي والاسلامي حيث بلغ نصيب الفرد من الناتج المحلي الاجمالي اعلى معدلاته في سبعينات القرن العشرين عندما سجل 439 % .لو القينا نظرة عامة حول الاقتصاد الكويتي نجد انه على الرغم من صغر مساحة الكويت البالغة نحو ( 17,818) كيلو متر مربع اذ ان معظم جغرافية البلاد عبارة عن صحراء مكونة من السهول الرملية الجافة والمسطحة بالكامل والتي ترتفع قليلا من جهة حدودها مع المملكة العربية السعودية في الجنوب الغربي من البلاد. اما بالنسبة لعدد سكان الكويت فبلغ حسب تقديرات الهيئة العامة في 2017 حوالي ( 4,437,590 ) مليون نسمة وتذهب نسبة كبيرة من سكانها الى المهاجرين بنسبة تزيد عن 69,5%. وكان الاقتصاد الكويتي قديما قبل اكتشاف النفط يعتمد على تصدير اللؤلؤ وجلود الحيوانات , واصبحت الكويت دولة نفطية كبيرة تمتلك احتياطات نفط ضخمة تضعها في مقدمة الدول المالكة لاحتياطيات النفط . وتعتمد الكويت في سد احتياجاتها من المياه على تحلية مياه البحر والمياه الجوفية . كما تمتلك الكويت خامس اكبر صندوق سيادي في العالم والذي تديره الهيئة العامة للاستثمار ويسمى هذا الصندوق لا بصندوق الأجيال القادمة. ويعد اقدم الصناديق السيادية في العالم حيث انشئ عام 1953 ويملك ما يقارب 310 مليار دولار من الأصول ( 140 % من الناتج المحلي ) .وفيما يتعلق بالنمو الاقتصادي والتضخم , فقد شهد الاقتصاد الكويتي معدل نمو مرتفع خلال معظم العقد الأخير نتيجة لارتفاع اسعار النفط ولكنه عاد وانخفض في عام 2008 نتيجة لتأثر الكويت بالأزمة المالية العالمي ليصل الى 3% , كما لازم ارتفاع معدلات النمو ارتفاع مشابه لمعدل التضخم والذي وصل الى مستويات قياسية حيث بلغ معدل التضخم في ديسمبر 2007 ( 10,4%).اما بالنسبة للقوى العاملة في الكويت للقوى العاملة في الكويت فقد بلغت نسبة البطالة فيها ادنى مستوياتها في بداية عام 2009 لتصل الى 4,5 % نتيجة اقامة الحكومة المزيد من الفرص التوظيفية للعمالة الوطنية بالقطاع الخاص . وان معظم القوى العاملة يعملون في القطاع الحكومي بينما يشغل نحو 16,9% من الكويتيين وظائف في القطاع الخاص .وبخصوص القطاعات الاقتصادية في الكويت فيمكن تقسيم الاقتصاد الكويتي الى عدد من القطاعات المؤثرة به والمتمثلة بالقطاع المصرفي والمالي , وقطاع الصناعة النفطية حيث تم اكتشاف النفط منذ عام 1938 وتم اصدار اول شحنة نفطية عام 1946 . اضافة الى قطاع الاستثمار وسوق الاوراق المالية , وقطاع الصناعة المدعوم من الحكومة الكويتية , وهناك قطاع الخدمات في مجالات التعليم والاتصالات والطيران والنقل , الى جانب القطاع التجاري والقطاع العقاري , وقطاع الزراعة والثروة الحيوانية, وقطاع النقل الذي يشمل شبكة واسعة وحديثة من الطرق الس ......
#المشهد
#الاقتصادي
#الكويتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712071
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر الاقتصاد الكويتي أحد أهم الاقتصادات في المنطقة وأحد أكبر الدول المصدرة للنفط بالعالم . ويتميز الاقتصاد الكويتي بكونه اقتصادا صغيرا مفتوحا نسبيا يسيطر على معظمه القطاع الحكومي . وتمثل الصناعة النفطية المملوكة من قبل الدولة اكثر من 50% من الناتج المحلي الاجمالي و95% من الصادرات و80% من الايرادات الحكومية . اما بالنسبة للاحتياطي النفطي الخام في الكويت فيشكل نحو 96 مليار برميل اي قرابة 10% من الاحتياطي العالمي .وفيما يتعلق بالموارد المائية في الكويت فهي شحيحة جدا نظرا لطبيعة البلاد الصحراوية وهذا ما اثر على الزراعة فيها وعدم التمكن من تحقيق اي تنمية للقطاع الزراعي , وان اكثرية انتاج هذا القطاع عبارة عن اسماك ورؤوس الماشية اضافة الى اللؤلؤ . وتعد الكويت احد اغنى الدول في العالمين العربي والاسلامي حيث بلغ نصيب الفرد من الناتج المحلي الاجمالي اعلى معدلاته في سبعينات القرن العشرين عندما سجل 439 % .لو القينا نظرة عامة حول الاقتصاد الكويتي نجد انه على الرغم من صغر مساحة الكويت البالغة نحو ( 17,818) كيلو متر مربع اذ ان معظم جغرافية البلاد عبارة عن صحراء مكونة من السهول الرملية الجافة والمسطحة بالكامل والتي ترتفع قليلا من جهة حدودها مع المملكة العربية السعودية في الجنوب الغربي من البلاد. اما بالنسبة لعدد سكان الكويت فبلغ حسب تقديرات الهيئة العامة في 2017 حوالي ( 4,437,590 ) مليون نسمة وتذهب نسبة كبيرة من سكانها الى المهاجرين بنسبة تزيد عن 69,5%. وكان الاقتصاد الكويتي قديما قبل اكتشاف النفط يعتمد على تصدير اللؤلؤ وجلود الحيوانات , واصبحت الكويت دولة نفطية كبيرة تمتلك احتياطات نفط ضخمة تضعها في مقدمة الدول المالكة لاحتياطيات النفط . وتعتمد الكويت في سد احتياجاتها من المياه على تحلية مياه البحر والمياه الجوفية . كما تمتلك الكويت خامس اكبر صندوق سيادي في العالم والذي تديره الهيئة العامة للاستثمار ويسمى هذا الصندوق لا بصندوق الأجيال القادمة. ويعد اقدم الصناديق السيادية في العالم حيث انشئ عام 1953 ويملك ما يقارب 310 مليار دولار من الأصول ( 140 % من الناتج المحلي ) .وفيما يتعلق بالنمو الاقتصادي والتضخم , فقد شهد الاقتصاد الكويتي معدل نمو مرتفع خلال معظم العقد الأخير نتيجة لارتفاع اسعار النفط ولكنه عاد وانخفض في عام 2008 نتيجة لتأثر الكويت بالأزمة المالية العالمي ليصل الى 3% , كما لازم ارتفاع معدلات النمو ارتفاع مشابه لمعدل التضخم والذي وصل الى مستويات قياسية حيث بلغ معدل التضخم في ديسمبر 2007 ( 10,4%).اما بالنسبة للقوى العاملة في الكويت للقوى العاملة في الكويت فقد بلغت نسبة البطالة فيها ادنى مستوياتها في بداية عام 2009 لتصل الى 4,5 % نتيجة اقامة الحكومة المزيد من الفرص التوظيفية للعمالة الوطنية بالقطاع الخاص . وان معظم القوى العاملة يعملون في القطاع الحكومي بينما يشغل نحو 16,9% من الكويتيين وظائف في القطاع الخاص .وبخصوص القطاعات الاقتصادية في الكويت فيمكن تقسيم الاقتصاد الكويتي الى عدد من القطاعات المؤثرة به والمتمثلة بالقطاع المصرفي والمالي , وقطاع الصناعة النفطية حيث تم اكتشاف النفط منذ عام 1938 وتم اصدار اول شحنة نفطية عام 1946 . اضافة الى قطاع الاستثمار وسوق الاوراق المالية , وقطاع الصناعة المدعوم من الحكومة الكويتية , وهناك قطاع الخدمات في مجالات التعليم والاتصالات والطيران والنقل , الى جانب القطاع التجاري والقطاع العقاري , وقطاع الزراعة والثروة الحيوانية, وقطاع النقل الذي يشمل شبكة واسعة وحديثة من الطرق الس ......
#المشهد
#الاقتصادي
#الكويتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712071
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - المشهد الاقتصادي الكويتي
عبد الخالق الفلاح : حوار للثقافة و المثقف الحقيقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المثقف حالة عقلية ونفسية يعيشها المرء، يراقب الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والثّقافية والسّياسية في دائرة مسؤوليته، أو الحدود الّتي تسمح له متابعتها وتقويمها للتي هي أحسن. حارس على امن المجتمع والمستميت في قول الحقيقة عكس المثقف المتلبس بثياب الطائفية التي تهدد سلامة الوطن وتؤثر على المواطن امنه وأساليب عيشه وأستقراره والمتنفع حتى اذا بلغ ضحاياه الالاف لا يهتم بشئ ولا يبالي ، في حين ان مصالح اي مجتمع وأسباب بقائه، ووحدته وعناصر أزدهاره، ودعائم حاضره ورواسي مستقبله، تتأصل وتهتدي متى ما تتحلى بمنهج الأعتدال ونبذ التطرف و درجة التوافق والتلاقي وقوة الوئام والتلاحم بين الشرائح المتباينة في المجتمع مهما كانت متناقضة أصلا في تركيبته وشكله ومادته تعتمد أعتمادا كلّيا على شدّة الألتزام وقوة التمسك بهذا المنهج القويم وعدم الخروج عن هذا الخط المقدس الا وهو خط الوسطية والتعقل والأعتدال . ويقول الامام علي عليه السلام: (إنّي لأَولى النّاس بالنّاس، أضمم أراء الرّجال بعضها إلى بعضٍ، ثمّ اختر أقربها إلى الصّواب وأبعدها من الارتياب).لا يتنازل المثقف الحقيقي عن حب الثقافة لذات الثقافة كجزء محوري من رحلة الحياة،لانه هو ذلك المبدع الذي يمتلك نهجاً فكرياً يستطيع من خلاله بث أفكاره وطرحها لانه يحمل رسالة تهدف لليقظة، يملك الكثير من المعلومات في علوم مختلفة ومصدر تسلية لمن حوله وذاكرته تعج بالبيانات التي قد تصنف معرفة عندما تحلل ويكون لها مخرجات، معتمداً محاكمة عقلانية منطقية لكل ما تتم مناقشته، وناقدٌ همُّه أن يحدِّد، ويحلِّل، ويعمل من خلال ذلك على المساهمة في تجاوز العوائق التي تقف أمام بلوغ أفضل، ان كان انسانياً ، او عقلانياً ، ويمتلك القدرة من الالتزام الفكري والسياسي تجاه مجتمعه تؤهله لبيان وجهة نظره في المواضيع الشمولية ، هو صاحب رسالة يبحث عن كشف الحقيقة، ويكون شجاعاً في الدفاع عنها،. تتحول عنده الأفكار إلى نماذج ومُثُل ومبادئ لا تفرق بين عقيدة وعقيدة، أو لون ولون، أو جنس وجنس، أو توجه سياسي وآخر؛ بمعنى أن المثقف الواعي والمدرك هو ضمير المجتمع، وهو المعبر عن آلامه وآماله، وحامل مشعل النور في سبيل البلوغ لنظام سياسي واجتماعي أكثر إنسانية وعقلانية.وهنا لا بد من الاشارة الى ان ليس كلّ مَن تخرّج من الجامعة وحمل شهادة دراسية يُعتبر مثقفاً، ولا يقاس بكم من الكتب التي قرأها، أو المؤتمرات والندوات التي حضرها، ولا عدد الشهادات حصل عليها؛ الثقافة هي إمكانية العبور لعقل الآخر، والقدرة على مشاركته في أهم القضايا التي تشغله، والمثقف الحق هو من يعيش الواقع، ويكون قادراً على تحليله، وطرح الحلول الممكنة، ومناقشتها مع شرائح كبيرة في المجتمع.وليس كلّ مَن كسب معارف ومعلومات كثيرة يُعتبر مثقفاً، إنّما المثقف الحقيقي هو كلّ مَن له تفكير علمي نقدي يكشف به عن المُسلَّمات والبديهيات الزائفة السائدة في المجتمع ويطرح الحلول ويقارب مسائل وقضايا مجتمعه باعتماد العقل والمنطق بعيداً عن التحيّز والعواطف والقيود السائدة ويكون ذو نصيب واسع من المعارف والعلوم المرتبطة بالمجال الذي يقاربه وتكون غاية أفكاره الإصلاح والتصحيح والتطوّر والمنفعة العامّة للمجتمع ويتقبّل النقد والأفكار والآراء المخالفة بصدر رحب دون تشنج وبذلك هو يختلف اختلافاً كبيراً عن أشباه المثقفين من المتعلمين وأصحاب الشهادات المؤدلجين الذين يتعصّبون ويتحيّزون لأفكار معيّنة ولأيديلوجية معيّنة بغض النظر عن ضررها حيث تكون غايتهم الانتصارلتلك الافكار والدفاع عنها وليس الاصلاح والتطوريرى عالم الاجتماع الأمريكي المعاصر لو ......
#حوار
#للثقافة
#المثقف
#الحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712070
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المثقف حالة عقلية ونفسية يعيشها المرء، يراقب الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والثّقافية والسّياسية في دائرة مسؤوليته، أو الحدود الّتي تسمح له متابعتها وتقويمها للتي هي أحسن. حارس على امن المجتمع والمستميت في قول الحقيقة عكس المثقف المتلبس بثياب الطائفية التي تهدد سلامة الوطن وتؤثر على المواطن امنه وأساليب عيشه وأستقراره والمتنفع حتى اذا بلغ ضحاياه الالاف لا يهتم بشئ ولا يبالي ، في حين ان مصالح اي مجتمع وأسباب بقائه، ووحدته وعناصر أزدهاره، ودعائم حاضره ورواسي مستقبله، تتأصل وتهتدي متى ما تتحلى بمنهج الأعتدال ونبذ التطرف و درجة التوافق والتلاقي وقوة الوئام والتلاحم بين الشرائح المتباينة في المجتمع مهما كانت متناقضة أصلا في تركيبته وشكله ومادته تعتمد أعتمادا كلّيا على شدّة الألتزام وقوة التمسك بهذا المنهج القويم وعدم الخروج عن هذا الخط المقدس الا وهو خط الوسطية والتعقل والأعتدال . ويقول الامام علي عليه السلام: (إنّي لأَولى النّاس بالنّاس، أضمم أراء الرّجال بعضها إلى بعضٍ، ثمّ اختر أقربها إلى الصّواب وأبعدها من الارتياب).لا يتنازل المثقف الحقيقي عن حب الثقافة لذات الثقافة كجزء محوري من رحلة الحياة،لانه هو ذلك المبدع الذي يمتلك نهجاً فكرياً يستطيع من خلاله بث أفكاره وطرحها لانه يحمل رسالة تهدف لليقظة، يملك الكثير من المعلومات في علوم مختلفة ومصدر تسلية لمن حوله وذاكرته تعج بالبيانات التي قد تصنف معرفة عندما تحلل ويكون لها مخرجات، معتمداً محاكمة عقلانية منطقية لكل ما تتم مناقشته، وناقدٌ همُّه أن يحدِّد، ويحلِّل، ويعمل من خلال ذلك على المساهمة في تجاوز العوائق التي تقف أمام بلوغ أفضل، ان كان انسانياً ، او عقلانياً ، ويمتلك القدرة من الالتزام الفكري والسياسي تجاه مجتمعه تؤهله لبيان وجهة نظره في المواضيع الشمولية ، هو صاحب رسالة يبحث عن كشف الحقيقة، ويكون شجاعاً في الدفاع عنها،. تتحول عنده الأفكار إلى نماذج ومُثُل ومبادئ لا تفرق بين عقيدة وعقيدة، أو لون ولون، أو جنس وجنس، أو توجه سياسي وآخر؛ بمعنى أن المثقف الواعي والمدرك هو ضمير المجتمع، وهو المعبر عن آلامه وآماله، وحامل مشعل النور في سبيل البلوغ لنظام سياسي واجتماعي أكثر إنسانية وعقلانية.وهنا لا بد من الاشارة الى ان ليس كلّ مَن تخرّج من الجامعة وحمل شهادة دراسية يُعتبر مثقفاً، ولا يقاس بكم من الكتب التي قرأها، أو المؤتمرات والندوات التي حضرها، ولا عدد الشهادات حصل عليها؛ الثقافة هي إمكانية العبور لعقل الآخر، والقدرة على مشاركته في أهم القضايا التي تشغله، والمثقف الحق هو من يعيش الواقع، ويكون قادراً على تحليله، وطرح الحلول الممكنة، ومناقشتها مع شرائح كبيرة في المجتمع.وليس كلّ مَن كسب معارف ومعلومات كثيرة يُعتبر مثقفاً، إنّما المثقف الحقيقي هو كلّ مَن له تفكير علمي نقدي يكشف به عن المُسلَّمات والبديهيات الزائفة السائدة في المجتمع ويطرح الحلول ويقارب مسائل وقضايا مجتمعه باعتماد العقل والمنطق بعيداً عن التحيّز والعواطف والقيود السائدة ويكون ذو نصيب واسع من المعارف والعلوم المرتبطة بالمجال الذي يقاربه وتكون غاية أفكاره الإصلاح والتصحيح والتطوّر والمنفعة العامّة للمجتمع ويتقبّل النقد والأفكار والآراء المخالفة بصدر رحب دون تشنج وبذلك هو يختلف اختلافاً كبيراً عن أشباه المثقفين من المتعلمين وأصحاب الشهادات المؤدلجين الذين يتعصّبون ويتحيّزون لأفكار معيّنة ولأيديلوجية معيّنة بغض النظر عن ضررها حيث تكون غايتهم الانتصارلتلك الافكار والدفاع عنها وليس الاصلاح والتطوريرى عالم الاجتماع الأمريكي المعاصر لو ......
#حوار
#للثقافة
#المثقف
#الحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712070
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - حوار للثقافة و المثقف الحقيقي
سامي العامري : ريق الريح
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري في خافقي شاهدتُها وسَماعِتدنو وتبعدُ وسط قيظِ مراعِفدعوتُها فتكاسلتْ وتمنعتفأعارني جبريلُ حبرَ يراعِما عدتُ ذاك العامريَّ وقد رأىرؤيا تعيد تلاوة النعناعِمن حقِّهِمن حق قلبي أن يُثارْويُجَنََّ فيك على غِرارْحلمٍ تدلّى في الصباح ولا خيارْيا قامةً طوُلى إذا غنَّيتُتغرقُ ثم تعلو كالفنارْفأنا هنا أُبدي اندهاشاً بالمدى الضوئيِّ يهوي في ضبابٍ لفَّني لفَّ السِّوارْلفَّ الرياحِ وقد تبنَّتْها مآقي الأمس هُدباًيختفي فيه الشتاتْفيطلُّ كونفوشيوس طفلاً بين أذرع هذه الوديانِ،،،،ماضٍ حاضرٌ ولىّ وفاتْو(سيذبل الرجلُ الحكيم كما النباتْ)*لكنْ مع الذكرى تُرامِشُ فوق باحة أضلعيمِن حيثُ تقطعُ كلَّ دربٍ أدمعي وترى صَلاتي مصرعيففطنتُ بعد فواتِ أمري أنها حبّي المُعلَّقُ والزمانُوأنني ما كنتُ إذْ كانت معي !ـــــــــــ* (سيذبل الرجلُ الحكيم كما النباتْ) مقطوعة من أغنية كان يرددها كونفوشيوس قبل موته بأسبوع. ......
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712069
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري في خافقي شاهدتُها وسَماعِتدنو وتبعدُ وسط قيظِ مراعِفدعوتُها فتكاسلتْ وتمنعتفأعارني جبريلُ حبرَ يراعِما عدتُ ذاك العامريَّ وقد رأىرؤيا تعيد تلاوة النعناعِمن حقِّهِمن حق قلبي أن يُثارْويُجَنََّ فيك على غِرارْحلمٍ تدلّى في الصباح ولا خيارْيا قامةً طوُلى إذا غنَّيتُتغرقُ ثم تعلو كالفنارْفأنا هنا أُبدي اندهاشاً بالمدى الضوئيِّ يهوي في ضبابٍ لفَّني لفَّ السِّوارْلفَّ الرياحِ وقد تبنَّتْها مآقي الأمس هُدباًيختفي فيه الشتاتْفيطلُّ كونفوشيوس طفلاً بين أذرع هذه الوديانِ،،،،ماضٍ حاضرٌ ولىّ وفاتْو(سيذبل الرجلُ الحكيم كما النباتْ)*لكنْ مع الذكرى تُرامِشُ فوق باحة أضلعيمِن حيثُ تقطعُ كلَّ دربٍ أدمعي وترى صَلاتي مصرعيففطنتُ بعد فواتِ أمري أنها حبّي المُعلَّقُ والزمانُوأنني ما كنتُ إذْ كانت معي !ـــــــــــ* (سيذبل الرجلُ الحكيم كما النباتْ) مقطوعة من أغنية كان يرددها كونفوشيوس قبل موته بأسبوع. ......
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712069
الحوار المتمدن
سامي العامري - ريق الريح
منذر الفضل : هل العراق دولة مدنية ام دينية ؟
#الحوار_المتمدن
#منذر_الفضل سؤال يطرح نفسه في ظل الجدل الدائر بشأن تأسيس المحكمة الاتحادية العليا نصت المادة 92 من الدستور العراقي(( أولا: المحكمة الاتحادية العليا هيئة قضائية مستقلة ماليا واداريا .ثانيا : تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة وخبراء في الفقه الإسلامي وفقهاء القانون , يحدد عددهم وتنظم طريقة اختيارهم وعمل المحكمة بقانون يسن بأغلبية ثلثي أعضاء مجلس النواب . )).اثناء اجتماع اللجنة الدستورية المنتخبة من قبل الجمعية الوطنية العراقية لكتابة الدستور عام 2005 جرى النقاش والحوار حول تأسيس المحكمة الاتحادية العليا وقد كانت مداخلتي حول هذا الموضوع بان هذه الهيئة هي محكمة اتحادية قضائية عليا ومستقلة طبقا لنص المادة أولا من القانون 92 من الدستور ولا يجوز اقحام رجال الدين في تشكيلتها لان ذلك يمس باستقلالية القضاء . وقد اصر بعض رجال الدين في اللجنة الدستورية على إضافة ما يسمى بخبراء الفقه الإسلامي وفقهاء القانون في هذه الهيئة القضائية في الدستور , وكان لهم ما أرادوا . وخلال النقاش في شهر اذار عام 2021 بين أعضاء مجلس النواب اقترحت الأحزاب الإسلامية ان يكون عدد رجال الدين في المحكمة المذكورة ( 4 ) خبراء في الفقه الإسلامي وان يكون عدد فقهاء القانون ( 2 ) . وهذا اقتراح غير منطقي ويدل على نية لتأسيس دولة دينية لا علاقة لها بالدولة المدنية التي ينشدها العراقيون وتقوم على احترام الدستور والقوانين وفصل الدين والمذاهب عن الدولة واحترام المواطنة وحقوق الانسان . ومن جهة أخرى فلا علاقة لرجال الدين في هذه الهيئة القضائية لان جميع القوانين العراقية ليست أصولها من الشريعة ولا من الفقه الإسلامي عدا قانون الأحوال الشخصية وهو مشتق من الفقه الحنفي والمذهب الشيعي وتوجد بعض القواعد الفقهية في القانون المدني من مجلة الاحكام العدلية ( قواعد الفقه الحنفي ). وهذا يعني بأنه لا يوجد مبرر مطلقا في اقحام رجال الدين في المحكمة الاتحادية لان القضاة في ظل درجاتهم العليا و خبراتهم القانونية والشرعية لهم القدرة والكفاءة في حل المشكلات القانونية والفقهية معا .كما نشير للفقرة أولاً من المادة الثانية من الدستور العراقي التي تنص على ما يأتي :أولاً : الإسلام دين الدولة الرسمي وهو مصدر أساس للتشريع .أ – لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام .ب – لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية .ج – لا يجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية الواردة في هذا الدستوريتضح من الفقرة أعلاه ان المشرع العراقي عمد الى الجمع بين ثوابت الإسلام المعروفة وبين مبادئ الديمقراطية التي نص عليها الدستور . ويفهم من ذلك بانه لا يجوز سن أي قانون من السلطة التشريعية يتعارض مع ثوابت الإسلام طالما ان الدستور اوجب التقيد بها. . اما اصرار بعض رجال الدين بإضافة خبراء الفقه الإسلامي في تشكيلة هذه المحكمة هو بمثابة تطبيق لسابقة غريبة على العراق وتقليد لما تذهب اليه احدى دول الجوار التي تطبق ما يسمى ( مجمع تشخيص مصلحة النظام ) التي هي مؤسسة دينية ذات طابع سياسي وليست هيئة قضائية قانونية بحته وليست لها علاقة بالدولة المدنية . . كما أرى ان يتم تعين قضاة المحكمة الاتحادية العليا من قبل مجلس القضاء الأعلى وبالتوافق مع مجلس النواب وان يتم أيضا تعيين عدد محدود من القضاة الاحتياط , وان يكون هناك سن معين لنهاية الخدمة القضائية في هذه المحكمة وليس كما هو معمول به في المحكمة الاتحادية الحالية في ان يبقى القاضي في الخدمة طيلة الحياة . ......
#العراق
#دولة
#مدنية
#دينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712068
#الحوار_المتمدن
#منذر_الفضل سؤال يطرح نفسه في ظل الجدل الدائر بشأن تأسيس المحكمة الاتحادية العليا نصت المادة 92 من الدستور العراقي(( أولا: المحكمة الاتحادية العليا هيئة قضائية مستقلة ماليا واداريا .ثانيا : تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة وخبراء في الفقه الإسلامي وفقهاء القانون , يحدد عددهم وتنظم طريقة اختيارهم وعمل المحكمة بقانون يسن بأغلبية ثلثي أعضاء مجلس النواب . )).اثناء اجتماع اللجنة الدستورية المنتخبة من قبل الجمعية الوطنية العراقية لكتابة الدستور عام 2005 جرى النقاش والحوار حول تأسيس المحكمة الاتحادية العليا وقد كانت مداخلتي حول هذا الموضوع بان هذه الهيئة هي محكمة اتحادية قضائية عليا ومستقلة طبقا لنص المادة أولا من القانون 92 من الدستور ولا يجوز اقحام رجال الدين في تشكيلتها لان ذلك يمس باستقلالية القضاء . وقد اصر بعض رجال الدين في اللجنة الدستورية على إضافة ما يسمى بخبراء الفقه الإسلامي وفقهاء القانون في هذه الهيئة القضائية في الدستور , وكان لهم ما أرادوا . وخلال النقاش في شهر اذار عام 2021 بين أعضاء مجلس النواب اقترحت الأحزاب الإسلامية ان يكون عدد رجال الدين في المحكمة المذكورة ( 4 ) خبراء في الفقه الإسلامي وان يكون عدد فقهاء القانون ( 2 ) . وهذا اقتراح غير منطقي ويدل على نية لتأسيس دولة دينية لا علاقة لها بالدولة المدنية التي ينشدها العراقيون وتقوم على احترام الدستور والقوانين وفصل الدين والمذاهب عن الدولة واحترام المواطنة وحقوق الانسان . ومن جهة أخرى فلا علاقة لرجال الدين في هذه الهيئة القضائية لان جميع القوانين العراقية ليست أصولها من الشريعة ولا من الفقه الإسلامي عدا قانون الأحوال الشخصية وهو مشتق من الفقه الحنفي والمذهب الشيعي وتوجد بعض القواعد الفقهية في القانون المدني من مجلة الاحكام العدلية ( قواعد الفقه الحنفي ). وهذا يعني بأنه لا يوجد مبرر مطلقا في اقحام رجال الدين في المحكمة الاتحادية لان القضاة في ظل درجاتهم العليا و خبراتهم القانونية والشرعية لهم القدرة والكفاءة في حل المشكلات القانونية والفقهية معا .كما نشير للفقرة أولاً من المادة الثانية من الدستور العراقي التي تنص على ما يأتي :أولاً : الإسلام دين الدولة الرسمي وهو مصدر أساس للتشريع .أ – لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام .ب – لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية .ج – لا يجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية الواردة في هذا الدستوريتضح من الفقرة أعلاه ان المشرع العراقي عمد الى الجمع بين ثوابت الإسلام المعروفة وبين مبادئ الديمقراطية التي نص عليها الدستور . ويفهم من ذلك بانه لا يجوز سن أي قانون من السلطة التشريعية يتعارض مع ثوابت الإسلام طالما ان الدستور اوجب التقيد بها. . اما اصرار بعض رجال الدين بإضافة خبراء الفقه الإسلامي في تشكيلة هذه المحكمة هو بمثابة تطبيق لسابقة غريبة على العراق وتقليد لما تذهب اليه احدى دول الجوار التي تطبق ما يسمى ( مجمع تشخيص مصلحة النظام ) التي هي مؤسسة دينية ذات طابع سياسي وليست هيئة قضائية قانونية بحته وليست لها علاقة بالدولة المدنية . . كما أرى ان يتم تعين قضاة المحكمة الاتحادية العليا من قبل مجلس القضاء الأعلى وبالتوافق مع مجلس النواب وان يتم أيضا تعيين عدد محدود من القضاة الاحتياط , وان يكون هناك سن معين لنهاية الخدمة القضائية في هذه المحكمة وليس كما هو معمول به في المحكمة الاتحادية الحالية في ان يبقى القاضي في الخدمة طيلة الحياة . ......
#العراق
#دولة
#مدنية
#دينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712068
الحوار المتمدن
منذر الفضل - هل العراق دولة مدنية ام دينية ؟
فؤاد النمري : أهم المسائل في الماركسية المعاصرة 3
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري لم يكن في حسبان كارل ماركس وفردريك إنجلز في العام 1848 أن حرباً إمبريالية كبرى ستنشب في أوروبا في صدر القرن العشرين بين ألمانيا وحلفائها من جهة وبريطانيا وفرنسا وحلفائهما من جهة أخرى، حرباً مكنت الشيوعيين في روسيا الفيصرية من الفيام بثورة شيوعية ناجحة في العام 1917 ومكنت بذات الوقت الذئاب الإمبريالية الكاسرة في لندن وباريس من فرض وثيقة استسلام وحشية بموجب معاهدة فرساي (Versailles) في العام 1919 والتي سدت مختلف طرق التطور أمام قوى الإنتاج الكبرى في ألمانيا باستثناء طريق النازية وقد تجاوب مع هذا المخطط الحزب الإشتراكي، حزب كاوتسكي موئل الخيانة فشارك بالسلاح في القضاء على الجمهورية السوفياتية في بافاريا 1919 وعلى الثورة الشيوعية في العام 1923 ..تنامت النازية في ألمانيا والفاشية في إيطاليا برعاية المخابرات الانجليزية بصورة رئيسية والمخابرات الفرنسية مؤملة أن تتمكن ألمانيا النازية المسلحة إلى ما فوق الأسنان بالقضاء على الثورة الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي التي تهدد مستقبل الإمبريالية في العالم . بدا ذلك جليّاً دون أدنى ارتياب في مؤتمر ميونخ سبتمبر 1938 حيث قدم رئيس الوزراء البريطاني نفيل تشيمبرلن والرئيس الفرنسي إدوار دالادييه جائزتي تهدئة (Appeasement) لهتلر وهما احتلال النمسا ومنطقة السوديت من تشيكوسلوفلكيا، وقدم تشيمبرلين القرن الأفريقي عربون صداقة للفاشي موسوليني . إذاك بدا أن مؤامرة كبرى في الأفق تستهدف الثورة الإشتراكية ووجود الإتحاد السوفياتي فكان أن رأى ستالين أن من واجبه الملح تفتيت تلك المؤامرة فأرسل وزير الخارجية إلى عواصم إنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة يقترح تحالفاً لمقاومة النازية ولما رفضت الدول الثلاث اقتراح ستالين رفضاً قاطعاً وهو ما أكد لستالين حقيقة المؤامرة فكان أن حاول التفتيت من الجهة المقابلة، فكانت اتفاقية "مولوتوف – رابنتروب" في 23 أوغست 39 القاضية بعدم الإعتداء بين الاتحاد السوفياتي وألمانيا الهتلرية . في الحقيقة أن تلك الاتفاقية المشؤومة إنعكست سلباً على الإتحاد السوفياتي ومكنت هتلر من شن عدوان غادر على الإتحاد السوفياتي في 22 يونيو 41 . وهكذا بدأت الحرب العالمية الثانية الهمجية بقسمة ضيزى .. الدول الغربية الكبرى الثلاث تحارب إيطاليا على شواطئ المتوسط والإتحاد السوفياتي يواجه ألمانيا النازية ومعها ثلاث عشرة دولة أوروبية أخرى . في الحقيقة ما كان الاتحاد السوفياتي ليقهر ألمانيا النازية، وكانت إذّاك أعتى قوة ظهرت في الأرض، بغير استنزاف كامل قواه في العمق وأهمها قوى الإشتراكية .ما يتوجب أن يتوقف عنده أهل الفكر والمحللون من مختلف الأجناس هو أن الحرب العالمية الثانية بلغت همجيتها الهتلرية حدوداً تجاوزت حدود إنسانية الأنسان حتى كان أن تفتت كامل بنى طبقات الإنتاج الدينامية في العالم . قضى هتلر على الإمبريالية في أكبر إمبراطوريتين إمبرياليتين، بريطانيا وفرنسا، أما الرأسمالية في الولايات المتحدة فقد استنفذت كامل قواها في مقاومة الشيوعية بموجب السياسة التي اعتمدها مجرم الحرب ترومان منذ العام 1945 وحتى العام 1971 دون أن يدرك بأنه لم تعد هناك شيوعية في الاتحاد السوفياتي بعد الحرب . كان ستالين قد همَّ وهو أقوى القادة في كل العصور لأن يستعيد الاشتراكية وسلطة البروليتاريا في العام 52 فما لاقى غير الإغتيال والإلغاء التعسفي لكل أفكاره وقد تجسدت في قرارات المؤتمر العام للحزب الشيوعي التاسع عشر 1952 وأهمها الخطة الخمسية الخامسة التي كان مقدراً لها أن تنقل الاتحاد السوفياتي ليكون أغنى دولة في العالم في العام 1955 .طب ......
#المسائل
#الماركسية
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712067
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري لم يكن في حسبان كارل ماركس وفردريك إنجلز في العام 1848 أن حرباً إمبريالية كبرى ستنشب في أوروبا في صدر القرن العشرين بين ألمانيا وحلفائها من جهة وبريطانيا وفرنسا وحلفائهما من جهة أخرى، حرباً مكنت الشيوعيين في روسيا الفيصرية من الفيام بثورة شيوعية ناجحة في العام 1917 ومكنت بذات الوقت الذئاب الإمبريالية الكاسرة في لندن وباريس من فرض وثيقة استسلام وحشية بموجب معاهدة فرساي (Versailles) في العام 1919 والتي سدت مختلف طرق التطور أمام قوى الإنتاج الكبرى في ألمانيا باستثناء طريق النازية وقد تجاوب مع هذا المخطط الحزب الإشتراكي، حزب كاوتسكي موئل الخيانة فشارك بالسلاح في القضاء على الجمهورية السوفياتية في بافاريا 1919 وعلى الثورة الشيوعية في العام 1923 ..تنامت النازية في ألمانيا والفاشية في إيطاليا برعاية المخابرات الانجليزية بصورة رئيسية والمخابرات الفرنسية مؤملة أن تتمكن ألمانيا النازية المسلحة إلى ما فوق الأسنان بالقضاء على الثورة الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي التي تهدد مستقبل الإمبريالية في العالم . بدا ذلك جليّاً دون أدنى ارتياب في مؤتمر ميونخ سبتمبر 1938 حيث قدم رئيس الوزراء البريطاني نفيل تشيمبرلن والرئيس الفرنسي إدوار دالادييه جائزتي تهدئة (Appeasement) لهتلر وهما احتلال النمسا ومنطقة السوديت من تشيكوسلوفلكيا، وقدم تشيمبرلين القرن الأفريقي عربون صداقة للفاشي موسوليني . إذاك بدا أن مؤامرة كبرى في الأفق تستهدف الثورة الإشتراكية ووجود الإتحاد السوفياتي فكان أن رأى ستالين أن من واجبه الملح تفتيت تلك المؤامرة فأرسل وزير الخارجية إلى عواصم إنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة يقترح تحالفاً لمقاومة النازية ولما رفضت الدول الثلاث اقتراح ستالين رفضاً قاطعاً وهو ما أكد لستالين حقيقة المؤامرة فكان أن حاول التفتيت من الجهة المقابلة، فكانت اتفاقية "مولوتوف – رابنتروب" في 23 أوغست 39 القاضية بعدم الإعتداء بين الاتحاد السوفياتي وألمانيا الهتلرية . في الحقيقة أن تلك الاتفاقية المشؤومة إنعكست سلباً على الإتحاد السوفياتي ومكنت هتلر من شن عدوان غادر على الإتحاد السوفياتي في 22 يونيو 41 . وهكذا بدأت الحرب العالمية الثانية الهمجية بقسمة ضيزى .. الدول الغربية الكبرى الثلاث تحارب إيطاليا على شواطئ المتوسط والإتحاد السوفياتي يواجه ألمانيا النازية ومعها ثلاث عشرة دولة أوروبية أخرى . في الحقيقة ما كان الاتحاد السوفياتي ليقهر ألمانيا النازية، وكانت إذّاك أعتى قوة ظهرت في الأرض، بغير استنزاف كامل قواه في العمق وأهمها قوى الإشتراكية .ما يتوجب أن يتوقف عنده أهل الفكر والمحللون من مختلف الأجناس هو أن الحرب العالمية الثانية بلغت همجيتها الهتلرية حدوداً تجاوزت حدود إنسانية الأنسان حتى كان أن تفتت كامل بنى طبقات الإنتاج الدينامية في العالم . قضى هتلر على الإمبريالية في أكبر إمبراطوريتين إمبرياليتين، بريطانيا وفرنسا، أما الرأسمالية في الولايات المتحدة فقد استنفذت كامل قواها في مقاومة الشيوعية بموجب السياسة التي اعتمدها مجرم الحرب ترومان منذ العام 1945 وحتى العام 1971 دون أن يدرك بأنه لم تعد هناك شيوعية في الاتحاد السوفياتي بعد الحرب . كان ستالين قد همَّ وهو أقوى القادة في كل العصور لأن يستعيد الاشتراكية وسلطة البروليتاريا في العام 52 فما لاقى غير الإغتيال والإلغاء التعسفي لكل أفكاره وقد تجسدت في قرارات المؤتمر العام للحزب الشيوعي التاسع عشر 1952 وأهمها الخطة الخمسية الخامسة التي كان مقدراً لها أن تنقل الاتحاد السوفياتي ليكون أغنى دولة في العالم في العام 1955 .طب ......
#المسائل
#الماركسية
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712067
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - أهم المسائل في الماركسية المعاصرة (3)
ماجد احمد الزاملي : إلزام الخصم بتقديم ما تحت يده من مستندات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أجازت كثير من القوانين الحديثة منها قانون البيانات الفلسطيني و قانون البينات الأردني وقانون الإثبات المصري وغير ها من القوانين، استثناءً لأحد الخصوم أن يجبر الطرف الآخر على تقديم الدليل الذي بحوزته. وقد اختلف الرأي حول إمكانية طلب المحكمة لأحد الخصوم من تلقاء نفسه بتقديم محرر تحت يده، فمن التشريعات من يرى كقاعدة عدم جواز ذلك، تطبيقا لمبدأ حياد القاضي والذي يعني ضرورة أن يتخذ القاضي موقفا سلبيا من كلا الخصمين، تاركاً للخصوم تقديم وسائل الإثبات وفقاً لما يروه محققاً لمصالحهم، ومنها من يرخص للقاضي أن يأمر من تلقاء نفسه بإلزام كل من يحوز مستنداً أن يقدمه أثناء نظر الدعوى، متى كان ذلك يساعد في كشف الحقيقة، ذلك أن مصلحة العدالة أمام القضاء تستوجب جعل مبدأ الحياد أكثر مرونة عن ذي قبل. وقد تغيّر مفهوم حياد القاضي، حيث كان دوره في ظل المفهوم القديم للخصومة المدنية، سلبيا قاصراً على مراعاة إتبّاع قواعد المرافعة والفصل في النزاع في ضوء ما قدمه الخصوم دون أدنى تدخل من جانبه، فدوره كان رقابيا محضاً ، ونتيجة لتغير مفهوم الخصومة المدنية باعتبارها تهدد استقرار المجتمع وتوازنه، فكان لابد من أجل إعادة التوازن لتحقيق الإستقرار في المراكز القانونية،فأصبح دوره تماشياً وهذا ما أخذ به أيجابيا ،والرأي عندنا هو تفضيل هذا الإتجاه مع الدور الإيجابي للقاضي .ولا يكفي لقبول طلب إلزام الخصم بتقديم محرر تحت يده مجرد الإشارة في أوراق القضية أو طلبه بصورة مجهولة, إنما يجب أن يقدم هذا الطلب إلى المحكمة بصيغة صريحة وقاطعة تدل على تصميم طالبه عليه، وأن يسوق الطالب الدليل على أن المستند المطلوب تقديمه موجود بالفعل تحت يد المطالب بتقديمه، وأن يكون السند منتجا في الدعوى. لهذا إذا أثبت الطالب طلبه، جاز للمحكمة أن تقرر لزوم تقديم المستند في الحال أو في أقرب موعد تحدده، أو إذا أنكر الخصم بأن المحرر لا وجود له ولم يقدم إثباتا كافيا ، وأنه لا يعلم وجوده ولا مكانه وأنه لم يخفه أو لم يهمل البحث عنه ليحرم خصمه من الإستشهاد به، وبالتالي يجب على الطالب وفقا للقواعد العامة أن يثبت أحقيته بالطلب فيتعين على من يطلب إلزام خصمه بتقديم ورقة بعد أن تقضي المحكمة بقبول الطلب، إن ثبت صحة ما يدعيه أن الورقة تحت يد خصمه، ويكون إثباته وفقا لقواعد الإثبات لكون الواقعة المراد إثباتها هي واقعة مادية فيجوز إثباتها بشهادة الشهود والقرائن. فلكل خصم في الدعوى أن يتقدم بما شاء من مستندات إثباتا لما يدعيه من حق أو لدفع يدحض به مزاعم خصمه و يشترط أن تكون هذه المستندات ذات صلة بموضوع الدعوى و مفيدة للحكم فيها و كان من الجائز تقدميها للإثبات و أن لا تحمل طابعا سريا كما يحدث في شأن بعض الرسائل, ولكن إذا كانت هذه المستندات و الأوراق المؤيدة لطلبات ودفوع الخصم موجودة في حوزة الخصم الآخر فهل يجوز للخصم الأول طلب إلزام خصمه بتقديم ما يوجد تحت يده من أوراق. هذا مع ملاحظة أن القضاء لا يأخذ امتناع الخصم عن تقديم ما في حوزته من مستندات على أنه قرينة تصلح للقضاء ضده إلا إذا كان الإثبات ممكنا بكافة الطرق و منها القرائن فعندئذ يعتد القاضي بهذه القرينة إذا كانت ظروف الدعوى تحمل على الاعتقاد بأن المستند في حوزة الخصم الممتنع ، أما إذا كان الإثبات لا يجوز بكافة الطرق فيكون على المدعي أن يقدم الدليل الكتابي على صحة دعواه, فلا يستطيع قبل ذلك طلب إلزام خصمه أي المدعي عليه بتقديم مستند في حوزته. وحتى الإقرار واليمين يتصور فيهما تطبيق هذه القاعدة فإذا تمسك الخصم بالقرار الصادر من الخصم الآخر جاز لهذا الخصم الآخر أن يتمسك ببطلان هذا الإق ......
#إلزام
#الخصم
#بتقديم
#مستندات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712066
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أجازت كثير من القوانين الحديثة منها قانون البيانات الفلسطيني و قانون البينات الأردني وقانون الإثبات المصري وغير ها من القوانين، استثناءً لأحد الخصوم أن يجبر الطرف الآخر على تقديم الدليل الذي بحوزته. وقد اختلف الرأي حول إمكانية طلب المحكمة لأحد الخصوم من تلقاء نفسه بتقديم محرر تحت يده، فمن التشريعات من يرى كقاعدة عدم جواز ذلك، تطبيقا لمبدأ حياد القاضي والذي يعني ضرورة أن يتخذ القاضي موقفا سلبيا من كلا الخصمين، تاركاً للخصوم تقديم وسائل الإثبات وفقاً لما يروه محققاً لمصالحهم، ومنها من يرخص للقاضي أن يأمر من تلقاء نفسه بإلزام كل من يحوز مستنداً أن يقدمه أثناء نظر الدعوى، متى كان ذلك يساعد في كشف الحقيقة، ذلك أن مصلحة العدالة أمام القضاء تستوجب جعل مبدأ الحياد أكثر مرونة عن ذي قبل. وقد تغيّر مفهوم حياد القاضي، حيث كان دوره في ظل المفهوم القديم للخصومة المدنية، سلبيا قاصراً على مراعاة إتبّاع قواعد المرافعة والفصل في النزاع في ضوء ما قدمه الخصوم دون أدنى تدخل من جانبه، فدوره كان رقابيا محضاً ، ونتيجة لتغير مفهوم الخصومة المدنية باعتبارها تهدد استقرار المجتمع وتوازنه، فكان لابد من أجل إعادة التوازن لتحقيق الإستقرار في المراكز القانونية،فأصبح دوره تماشياً وهذا ما أخذ به أيجابيا ،والرأي عندنا هو تفضيل هذا الإتجاه مع الدور الإيجابي للقاضي .ولا يكفي لقبول طلب إلزام الخصم بتقديم محرر تحت يده مجرد الإشارة في أوراق القضية أو طلبه بصورة مجهولة, إنما يجب أن يقدم هذا الطلب إلى المحكمة بصيغة صريحة وقاطعة تدل على تصميم طالبه عليه، وأن يسوق الطالب الدليل على أن المستند المطلوب تقديمه موجود بالفعل تحت يد المطالب بتقديمه، وأن يكون السند منتجا في الدعوى. لهذا إذا أثبت الطالب طلبه، جاز للمحكمة أن تقرر لزوم تقديم المستند في الحال أو في أقرب موعد تحدده، أو إذا أنكر الخصم بأن المحرر لا وجود له ولم يقدم إثباتا كافيا ، وأنه لا يعلم وجوده ولا مكانه وأنه لم يخفه أو لم يهمل البحث عنه ليحرم خصمه من الإستشهاد به، وبالتالي يجب على الطالب وفقا للقواعد العامة أن يثبت أحقيته بالطلب فيتعين على من يطلب إلزام خصمه بتقديم ورقة بعد أن تقضي المحكمة بقبول الطلب، إن ثبت صحة ما يدعيه أن الورقة تحت يد خصمه، ويكون إثباته وفقا لقواعد الإثبات لكون الواقعة المراد إثباتها هي واقعة مادية فيجوز إثباتها بشهادة الشهود والقرائن. فلكل خصم في الدعوى أن يتقدم بما شاء من مستندات إثباتا لما يدعيه من حق أو لدفع يدحض به مزاعم خصمه و يشترط أن تكون هذه المستندات ذات صلة بموضوع الدعوى و مفيدة للحكم فيها و كان من الجائز تقدميها للإثبات و أن لا تحمل طابعا سريا كما يحدث في شأن بعض الرسائل, ولكن إذا كانت هذه المستندات و الأوراق المؤيدة لطلبات ودفوع الخصم موجودة في حوزة الخصم الآخر فهل يجوز للخصم الأول طلب إلزام خصمه بتقديم ما يوجد تحت يده من أوراق. هذا مع ملاحظة أن القضاء لا يأخذ امتناع الخصم عن تقديم ما في حوزته من مستندات على أنه قرينة تصلح للقضاء ضده إلا إذا كان الإثبات ممكنا بكافة الطرق و منها القرائن فعندئذ يعتد القاضي بهذه القرينة إذا كانت ظروف الدعوى تحمل على الاعتقاد بأن المستند في حوزة الخصم الممتنع ، أما إذا كان الإثبات لا يجوز بكافة الطرق فيكون على المدعي أن يقدم الدليل الكتابي على صحة دعواه, فلا يستطيع قبل ذلك طلب إلزام خصمه أي المدعي عليه بتقديم مستند في حوزته. وحتى الإقرار واليمين يتصور فيهما تطبيق هذه القاعدة فإذا تمسك الخصم بالقرار الصادر من الخصم الآخر جاز لهذا الخصم الآخر أن يتمسك ببطلان هذا الإق ......
#إلزام
#الخصم
#بتقديم
#مستندات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712066
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - إلزام الخصم بتقديم ما تحت يده من مستندات
زاهر رفاعية : هل سنشهد قريباً انطلاقة -سَلَفي بوك- و-ملالي تيوب-؟
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية إلى أي مدى قد يثير استغرابك أن تجد وكيلاً لوزارة الماليّة الأميركية على باب المسجد وهو يجمع من المصلّين رسم الدخول لحضور خطبة الجمعة؟ هذا لم يعد خيالات ومزاح بعد اليوم ولاسيّما في زمن الكورونا، حيث التحقت نسبة كبيرة من المسلمين بقنوات الشيوخ على اليوتيوب لأنه لم يعد يتسنّ لهم حضور الخطبة في المسجد كأيام الزمن الجميل بسبب إجراءات العزل. ليس خطب الجمعة فحسب ولا مشايخ العمائم وفقط من يتابعهم الناس على اليوتيوب, بل ظهر ما يمكن أن نسميهم شيوخ اليوتيوب أسوة بشيوخ الفضائيات. الجديد في الأمر هو أنّ هؤلاء الشيوخ وابتداء من شهر حزيران-يونيو 2021 فصاعداً سيدفعون لمصلحة الضرائب الأميركية نسبة مما أفاء الله عليهم من إعلانات اليوتيوب والمشاهدات قد تصل لثلاثين بالمائة من إجمالي دخل القناة. ليس فقط الشيوخ والدّعاة هم من سيشملهم القرار، بل كل صاحب قناة على اليوتيوب بلا استثناء. حيث يجب على صناع المحتوى ملء معلوماتهم الضريبية حتى تتمكن غوغل من اقتطاع المبالغ المستحقة بداية من شهر يونيو/حزيران القادم، والتي ستشمل جميع صناع المحتوى على منصتها، وقد حذرت الشركة أنه في حال عدم تزويدها بمعلومات الضرائب بحلول 31 مايو/أيار2021، فإنه يتوجب على غوغل اقتطاع ما يصل إلى 24% من إجمالي أرباح صانع المحتوى في جميع أنحاء العالم.. المصدر(1)أنا لا أشمل جميع الشيوخ والدّعاة، فمنهم من يتناول هذا العالم في خطابه كأنّه جسم واحد موحّد، ولا يفرّق في خطابه بين إنسان وآخر، وما أقلّ هؤلاء، بل وما أقلّ الصادقين منهم نسبة للمنافقين. لهؤلاء الصادقين أقول: فلتستثنوا أنفسكم من كلامي. أمّا الصنف الآخر من الدّعاة ممن يظنّون أنّ الله قد بعث الهواء فوق المعمورة فقط ليتنفسّوه هم وأتباعهم دوناً عن العالمين، فأتوجّه بالقول: ثقبتم آذاننا يا كرام بعدم جواز العيش في بلاد الكفار والعمل عندهم ومعهم بل ولا حتى طلب رحمة ربّ العالمين لهم, وأفتيتم دون إعذار بعدم جواز دفع الضرائب لحكوماتهم الكافرة, التي تموّل الحرب على الإسلام والمسلمين, أليس كذلك؟ طيّب طال عمركم الآن لتثبتوا لنا صدق فتاويكم، ولتقوموا بحذف قنواتكم في اليوتيوب التي تبثّون من خلالها الفتاوى التي تفرّق ولا تجمع، والتي تهلك ولا تهدي. ذلك أنّه لمشهد مغرق في السرياليّة أن نجد مقطعاً لشيخ من الشيوخ على اليوتيوب يدعوا على أميركا بالويل والثبور، ثم يدفع ثلث عائدات مشاهدة هذا المقطع لحكومة أميركا التي ستستخدم هذه الأموال في تعزيز بنيتها العسكريّة والصحيّة كي لا يصيبها الويل والثبور الذي يتمنّاه لها شيخنا. ذلك أنّ الغرب أدرك منذ زمن بعيد أنّ الويل والثبور لا يأتِ الإنسان سوى من أخيه الإنسان، أمّا السماء فلا ينزل منها على قولة الدكتور "سامي الذيب" إلّا المطر والنيازك وذرق الطيور. كي لا تستخفّ يا شيخ بمقدار العائدات التي ستجنيها مصلحة الضرائب من هذا القرار الجديد، يسعدني أن أخبرك بأنّ عائدات موقع يوتيوب العام الفائت على سبيل المثال بلغت خمسة عشر مليار دولار على ذمّة الدكتور "أشرف إبراهيم" مقدّم برنامج "المخبر الاقتصادي", تتقاسم الشركة نصف هذه العائدات مع صنّاع المحتوى، وبالتالي فضريبة 24 بالمائة من مجمل عائدات منتجي المحتوى ستذهب للخزينة الأميركيّة، أي حوالي 1.8 مليار دولار في العام على أقل تقدير، وهذا يشكل نصف إيرادات موسم الحج كاملاً لعام 2016! المصدر (2) (3).كم هو لمغرق في السرياليّة أن نشهد شيخ التكفير "وجدي غنيم" ومثيله في التحريض على الجريمة الشيخ "أبو اسحق الحويني" وهم يحاضرون في أتباعهم على اليوتيوب بضرورة الجهاد كي يغنموا أموال ق ......
#سنشهد
#قريباً
#انطلاقة
#-سَلَفي
#بوك-
#و-ملالي
#تيوب-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712065
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية إلى أي مدى قد يثير استغرابك أن تجد وكيلاً لوزارة الماليّة الأميركية على باب المسجد وهو يجمع من المصلّين رسم الدخول لحضور خطبة الجمعة؟ هذا لم يعد خيالات ومزاح بعد اليوم ولاسيّما في زمن الكورونا، حيث التحقت نسبة كبيرة من المسلمين بقنوات الشيوخ على اليوتيوب لأنه لم يعد يتسنّ لهم حضور الخطبة في المسجد كأيام الزمن الجميل بسبب إجراءات العزل. ليس خطب الجمعة فحسب ولا مشايخ العمائم وفقط من يتابعهم الناس على اليوتيوب, بل ظهر ما يمكن أن نسميهم شيوخ اليوتيوب أسوة بشيوخ الفضائيات. الجديد في الأمر هو أنّ هؤلاء الشيوخ وابتداء من شهر حزيران-يونيو 2021 فصاعداً سيدفعون لمصلحة الضرائب الأميركية نسبة مما أفاء الله عليهم من إعلانات اليوتيوب والمشاهدات قد تصل لثلاثين بالمائة من إجمالي دخل القناة. ليس فقط الشيوخ والدّعاة هم من سيشملهم القرار، بل كل صاحب قناة على اليوتيوب بلا استثناء. حيث يجب على صناع المحتوى ملء معلوماتهم الضريبية حتى تتمكن غوغل من اقتطاع المبالغ المستحقة بداية من شهر يونيو/حزيران القادم، والتي ستشمل جميع صناع المحتوى على منصتها، وقد حذرت الشركة أنه في حال عدم تزويدها بمعلومات الضرائب بحلول 31 مايو/أيار2021، فإنه يتوجب على غوغل اقتطاع ما يصل إلى 24% من إجمالي أرباح صانع المحتوى في جميع أنحاء العالم.. المصدر(1)أنا لا أشمل جميع الشيوخ والدّعاة، فمنهم من يتناول هذا العالم في خطابه كأنّه جسم واحد موحّد، ولا يفرّق في خطابه بين إنسان وآخر، وما أقلّ هؤلاء، بل وما أقلّ الصادقين منهم نسبة للمنافقين. لهؤلاء الصادقين أقول: فلتستثنوا أنفسكم من كلامي. أمّا الصنف الآخر من الدّعاة ممن يظنّون أنّ الله قد بعث الهواء فوق المعمورة فقط ليتنفسّوه هم وأتباعهم دوناً عن العالمين، فأتوجّه بالقول: ثقبتم آذاننا يا كرام بعدم جواز العيش في بلاد الكفار والعمل عندهم ومعهم بل ولا حتى طلب رحمة ربّ العالمين لهم, وأفتيتم دون إعذار بعدم جواز دفع الضرائب لحكوماتهم الكافرة, التي تموّل الحرب على الإسلام والمسلمين, أليس كذلك؟ طيّب طال عمركم الآن لتثبتوا لنا صدق فتاويكم، ولتقوموا بحذف قنواتكم في اليوتيوب التي تبثّون من خلالها الفتاوى التي تفرّق ولا تجمع، والتي تهلك ولا تهدي. ذلك أنّه لمشهد مغرق في السرياليّة أن نجد مقطعاً لشيخ من الشيوخ على اليوتيوب يدعوا على أميركا بالويل والثبور، ثم يدفع ثلث عائدات مشاهدة هذا المقطع لحكومة أميركا التي ستستخدم هذه الأموال في تعزيز بنيتها العسكريّة والصحيّة كي لا يصيبها الويل والثبور الذي يتمنّاه لها شيخنا. ذلك أنّ الغرب أدرك منذ زمن بعيد أنّ الويل والثبور لا يأتِ الإنسان سوى من أخيه الإنسان، أمّا السماء فلا ينزل منها على قولة الدكتور "سامي الذيب" إلّا المطر والنيازك وذرق الطيور. كي لا تستخفّ يا شيخ بمقدار العائدات التي ستجنيها مصلحة الضرائب من هذا القرار الجديد، يسعدني أن أخبرك بأنّ عائدات موقع يوتيوب العام الفائت على سبيل المثال بلغت خمسة عشر مليار دولار على ذمّة الدكتور "أشرف إبراهيم" مقدّم برنامج "المخبر الاقتصادي", تتقاسم الشركة نصف هذه العائدات مع صنّاع المحتوى، وبالتالي فضريبة 24 بالمائة من مجمل عائدات منتجي المحتوى ستذهب للخزينة الأميركيّة، أي حوالي 1.8 مليار دولار في العام على أقل تقدير، وهذا يشكل نصف إيرادات موسم الحج كاملاً لعام 2016! المصدر (2) (3).كم هو لمغرق في السرياليّة أن نشهد شيخ التكفير "وجدي غنيم" ومثيله في التحريض على الجريمة الشيخ "أبو اسحق الحويني" وهم يحاضرون في أتباعهم على اليوتيوب بضرورة الجهاد كي يغنموا أموال ق ......
#سنشهد
#قريباً
#انطلاقة
#-سَلَفي
#بوك-
#و-ملالي
#تيوب-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712065
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - هل سنشهد قريباً انطلاقة -سَلَفي بوك- و-ملالي تيوب-؟