جاك عطالله : بابا السيسى جاب موز وقضيه التحرش بطفله مصريه
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله كم بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكابيت الشعر هذا كتب خصيصا للريس المصرى ولاوضاع مصر المبكيه بعد انقلاب العسكر المتمشيخين عام 1952 ولليومابشروا يا مصريين بابا جاب موزذهب سيادة الريس امس الى مدينه نصر الضاحيه المشهورة بالقاهرة قرب الاستاد القاهرى العريق و اشترى اربعه كيلو موز من فاكهانى ارزقى حسب الظاهر وارجو الا يطلع فكهانى من صناعه الاجهزة الامنيه كالمعتاد من 1952 وطالع فى التمثيليات الهزليه المضحكه المبكيه اللى بتحصل كلما يتزنق النظام وعاوز يعمل فنكوش يلهى الناس عن مصايبها و يؤكد ما اطلق عليه الظرفاء الاله سيسانوس ملك السهوكه و الحسوكه لدى الاغريقالفكهانى شخص معوق جزئيا حسب ما ذكر شخصيا بالتغطيه الاعلاميه فوق الفجه و بعد ما طلب الريس شراء اربعه كيلو موز رفض ان ياخد واحدة مجانا يدوق الصنف وطلب منه ان يوزن اولا ثم يدوق مما اشتراه وطبعا ليس مقامه يقبل موزة رشوة مجانيه وخصوصا انه جايب كاميرات وعدة الشغل معاه من القصر وطبعا المشهد متصور بعنايه بوجود دواليب الحراسه الخاصه و الشارع كان ممنوع المرور بالاتجاه اللى واقفه فيه عربيه الريس وحراسه ومسموح بالاتجاه الاخر البعيد وهذا دليل واضح لاى غبى ان الموضوع فنكوش رياسى امنى مسهوك ومحسوك بزيادة لان محدش يقدر يعدى باى اتجاه ماشيا رغم ان عشرات الاف يفعلونها يوميا بالعادى المهم خلص فنكوش ان الريس يتجول بامان بالقاهرة باى وقت بان امر له بالعلاج على نفقه الدوله و تعويض اخر تتطفل على المشهد المعد سلفا حيث كسرت البلديه عربته واستولت على فاكهته والخضار الذى يسترزق منه هو وعيالهطب نجيب من الاخر و نشرح ليه الريس عمل كده وايه اللى يجبره يعمل الحسوكه والسهوكه دى ويجيب موز ويطلع فى التليفزيون ويجيب احمد موسى يعيط كانه واقف بيشرح اللى عمله عمر بن الخطاب عندما نام تحت شجرة بدون حراسهالعالم كله مقلوب على فضيحه الهاتك لعرض بنت ست سنوات فى مدخل عمارة تحت التنكيس شبه مهجورة فى ميدان الحريه بالمعادى اول امبارح وقيام بطله قبطيه تعمل بمعمل تحاليل باول دور بالعقار ولديها كاميرات بالمعمل للمدخل رات فيها التحرش الجنسى بالطفله ووضع يده داخل الطفله والعبث بفرجها فهرعت تجابهه وانكر فشاورت على الكاميرات المثبته وانه فعلته سجلت صوت وصورة فهرب هو وهربت الطفله ايضا واستطاعت المباحث القبض عليهما بعد ان نشرت السيدة اوجينى سلامه استغاثه على وسايل التواصل للقبض عليهالحادثه اصبحت حديث العالم كله وشيرتها كل وكالات الانباء العالميه والعربيه والمصريه فاسقط بيد النظام العسكر مشيخى وفى عجله قام بتمثيليه بابا جاب موز لان الموضوع وصلت للعقيدة و لنصوص القران التى تؤطر لذلك التعدى الصارخ على الاطفال وظهرت نصوص اللاتى لم يحضن وزواج الثلاث سنوات شرعى مادامت تطيق الوطىء وهى من صميم شريعه المادة التانيه من الدستور المصرى فى كل وسايل التواصل حيث انبرى المشايخ يطلبون الستر للحاج مرتكب الفعله الشنعاءابتدا المشايخ يصرخون انها مؤامرة ضد الاسلام من كافرة نصرانيه بطريقه خبيثه وتدعو لستر اخوهم الحاج سبع مرات لبيت الله وتزويجه الطفله ذات الست اعوام كسنه الرسول مع ام المؤمنين عيشهولهذا خرجت تمثيليه بابا السيسى جاب موز ليطرمخ على القصه التى فضحت نظام استعباد الاطفال جنسيا ونزول الاطفال الشارع للعمل بعد ما افقر كل مصر بالديون الباهظه لحد الافلاس ولشغل الناس بقصه جديدة وفنكوش جديد كما يفعل دائما بابا جاب موز نشرت فى كل وسايل الاعلام المصريه وحققت هدفه ......
#بابا
#السيسى
#وقضيه
#التحرش
#بطفله
#مصريه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711887

شعوب محمود علي : محمّد والنور في حراء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1الوهج التكاملي الشامل للعالممثل ينابيع لفيض النورغطّى ظلام الأرضمن غاره الممتد في (حراء)يربط ما بين طباق الأرض والسماءفي المنظور واليقينيلوح فوق الموج والسنينالى النهايات وفي الدهوروهذه الانباءجاءت على جناح وحي من السماء2ان كنت قد غنّيتيليق بي حبيبتي الغناءتحت غطاء الليلواحرف من نورشعّت من السماءمفتاح قفل العالم الأسود كان الضوء والبهاء(محمّد ص) كان هو الرجاءفي صمت غار يفح الغطاءوابجديّة أتت تجسّدت فوق انبساط النوروكلّنا يدورفي محور العبيد وي السرورمع انفتاح الأزمنةومهبط الهدايةندور تحت هذه الافلاكنجوس في حقول تمتد بها الاشواكتحت ضياء نجمة الهدايةودقّة الاصغاءللحظة التكبيرمقرونة بلغة النذيرلمن يحيدون عن الطريق3 أسمّي باسم الله والشهادةفي موقع العبادةوهمسة القرب من الرحمنعبداً ذليلاً جئت عل مدى تحوّليوالفتح بالتوسّليباسم (محمّد) ص و(علي)عهم سلّم التواصليبين عباد خالق الاكوانورحمة الرحمن ......
#محمّد
#والنور
#حراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711886

عبد العاطي جميل : من توقعات عاشق ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...كان يتوقع أن :تحرسه العذاراء لكنه لم يكن في مستوى حزنها عليه هاجرت جذع نخلتهاكان تحملها شوقاإليه قصائد عشقفي رثاء الشهداء ..ربمابعفويتها الغجريةأدركت أنه ينتسبإلى برج دلو يظل يسيل وفق مجازه ومزاجها .. مرة قالت له :" .. أيها المتشائل .. المقدام أهديتك جسدي المحنطبالصمت اللذيذفي قبو معبد قديملكنك ،آثرت أن تعيد إليهرونق زيتون الطفولةوصخب كلام النسيب ..أيها العنيد .. أعدت ترتيب ذكريات بئر جميلفي عيني .. " .....كان يتوقع أن :يوقع لها على بياض ماضمسوداته الحالمة بثورة القصيد على الحاكم الرعديدفي ديوانه الجديد ......
#توقعات
#عاشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711885

منصور الريكان : اعترافات لص سريالي
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)أحتاجُ لشيءٍ يُقلقني كنهيقِ حمارْ أحتاجُ لخطبةِ صعلوكٍ ألثغً خمّارْأحتاجُ لقملٍ يُؤويني وعويلاً في الدارْأحتاجُ لعصفٍ وقنابلْوبقايا ثوارِ تنابلْأحتاجُ لسرٍّ يفضحُنيوشيخُ قبائلْأحتاجُ قلماً معمياً …..ودفاتر نزفٍ من ( دولارْ )ومطابعَ تزويرِ العملةِ بالدينارْأحتاجُ ألوفَ القناصينْالقفاصّينْ ...........وسماسرةَ الجنسِ المخفي الرقاصّينْودودةَ عثّةْ أشياءً رثّةْوغوانيَ مُدمنةً تلهثٌ خلفَ فصوصْوتعاويذَ مشعوذِ أدردَ أو مخبوصْبلحيةِ كثّةْ ….ومساميرَ لدقِّ الناسْبالأكداسْوخصوصاً أحبابي منهم والسواقْبأخرِ موديلاتِ الشتمِ ودسِّ الاستنطاقْأحتاجُ حبوباً للتخديرْوأباحياتِ الأقراصْ ….وخموراً زورّها الأشقرَ للقراصْومدفعَ ليزرْطلقاتٍ منْ رشاشاتْومدافعَ هاونَ روميةْوكتيبةُ قملٍ همجيةْ( للكوناتْ ) ........سياراتٍ بالتيزابِ لقتلِ الذاتْأحتاجُ قصائدَ بتارْولنقادٍ مُنتفعينْكتّابَ صحفٍ مقبورةْلامرئيةَ ولا مقروءةْسرّاقَ نصوصٍ شُعّارْأحتاجُ لتشويشٍ وطنيْولكوني لا أملكُ كرشْقررتُ أن أبلعَ ( دشْ )لأغانيَ منْ ( كشِّ الكشْ )ومواويلَ ( لطمةِ خريزةْ )لقراصنةِ الدجلِ العاشوا مفروضينْبدعمِ الغشْوبلابلَ ماتتْ بجدارةْتحتَ التسليبِ العلني بنفضِ ( البارةْ )بكل جسارةْشهداء السرق الوطنيْ أحتاجُ لتمثالٍ مخفي قد يُرثينيْ ….وقلاداتٍ نُهبتْ عمداً ( يا بو ثوينيْ )ولقىً هاربةً لا تبكيآشوريةْ ….أحتاجُ لمرجعِ تأريخٍ من مسلوبْوكُتيباً نازفَ مقلوبْوعجائبَ بابلَ زائفةً أووثنيةْأحتاجُ قميصاً دموياًمنْ أقربَ مذبوحٍ عاديْببلاديْ ….وأمامَ أحبتنا الموتىوالأضدادِ ….أحتاجُ لبارجةٍ عظمى من بترولَ إلى ( الويلاديْ ) (2)تعجبني قاعدةَ السعدونِوعيونُ المتخفيّ سرّاً بالفردوسْأحتاجُ أساورَ شبعادْمنْ بنكِ المتحفِ مسبيّةْوهذا حقٌّ للأحفادِ على الأجدادْأحتاج لنارٍ و دمارْ ….لحرقِ بناياتِ الأسوارْهذا ما أوصاني عمّي بأخذ الثارْ (3)أحتاجُ لوضعِ الألغامْفي حافلةِ ( التاتا ) التحفةْلقتلِ حمامْالعلماءُ في وطني عثةْوليحيى في وطني ( أمريدي ) والسلابةْ ..والدبابةْوالجندية ( أم بريديْ )وأبو خنجرْرفيقَ المحضرْوقميص الجندي الأشقرْأهلاً …. أهلاً بالحريةْ( أم ثويني ) تركبُ سياراتِ البيجو والمخفيةْمستوردةٍ للاحزابِ اللامرئيةْوأحيّي من قلبي الأشقرْوأيّ كروشْ ........تصادرُ قصراً تضعُ الصورَ بالساحات بلا بروازْوأنا فرحانٌ منحازْسأرشحُ نفسي كرّازْوأقودُ وزارات ( الكازْ )وأدخنُ غليوني الكوبيْوأعينّ حرساً أثيوبيْوهذا ثوبيْ ….. (4)أحتاجُ دعاءاً ودعاءْلأسفرّكمْ …… بدون جوازْبدمغةِ غازْ …..كي أقطعَ مصدرَ عيشتكمْوهو النفطْهذا اللغطْ ……..مصدرُ ( بهذلةِ ) المجنونِ نحوَ حروبْوأنا السيدُّ والممتدْمن أنفِ الذئبةِ للخدْلا يلويني غيرَ الشدْأخرجني بالعامِ الماضيْوبلا دمعةْ ……محشواً منْ سجنِ القلعةْأبنُ القيحِ والندابةْ( حنشُ ) القاضيْوأنا القاتلْ …. كي أقتلكمْ …وأعودُ عليكمُ كالأفعى وكلّي ذنوبْواخلصُّ ذمةَ بعضكمُ ….أكرهكمْوأعوذُ من المرتاحينْعجَبيْ ما زلتُم ......
#اعترافات
#سريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711884

زهير صادق الحكاك : شعراء مغمورون اليازجي
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك ناصيف بن عبد الله بن جنبلاط بن سعد اليازجي (1800– 1871) أديب وشاعر ولد في لبنان من أسرة سورية . نشأ ناصيف ميالاً إلى الأدب والشعر. وأقبل على الدرس والمطالعة بنفسه، وتصفّح ما تصل إليه يده من كتب النحو واللغة ودواوين الشعراء، والأدب العربي ، نظم الشعر وهو في العاشرة من عمره ، عمل في البلاط العثماني لمدة 12 سنة كاتبا والكاتب بالتركية (اليازجي). عاد بعدها إلى بيروت عام 1840 ، فالتف حوله الكثير ليفيدوا من معرفته المدهشة للعربية ومن ثقافته الواسعة في النحو والبيان، فتتلمذوا عليه . اشترك الشيخ ناصيف اليازجي مع الدكتور كرنيليوس فان ديك والمعلم البستاني والشيخ يوسف الأسيري الأزهري في ترجمة الكتاب المقدس من اللغة الأصلية إلى اللغة العربية وتم طبعه في 29 مارس 1865 ترك ناصيف اليازجي مؤلفات متعددة شملت الصرف والنحو واللغة والمنطق والطب والتاريخ، كما ترك ديوانا شعريا متنوع الموضوعات، ومراسلات شعرية ونثرية.. أدناه اخترت لكم واحدة من اجمل قصائده لأحتوائها على عدد كبير من الحكم والموعظة الحسنة، وهي بعنوان: يا بائع الصبريا بائعَ الصَّبرِ لا تُشفِقْ على الشَّاري فدِرهَـمُ الصَّبـرِ يَسـوَى ألـفَ دينــــارلا شيءَ كالصَّبرِ يَشفي جُرحَ صاحِبهِ ولا حَـــوَى مثلَــهُ حانــوتُ عَطَّـــــارِهذا الذي تُخمِـــدُ الأحــزانَ جُرعتـــُهُ كبـــارِدِ المـــاءِ يُطفـــي حِـــدَّةَ النـــَّارِويَحفـــظُ القلــبَ بــاقٍ في سلامتـــهِ حتــى يُبـــــدل إعســـــارٌ بإيســــــــارِإن السَّلامـــةَ كَنـــــزٌ كــلُّ خردلــــةٍ منـــــهُ تقُــــــوَّمُ مِـن مـــالٍ بقنطــــارِوالمــالُ يُدعى صديقــاً عند حاجتـهِ وقـــد يكـــونُ عــدُواً داخِــلَ الــــــدَّارِيا مَــــن حَزِنـــتَ لفَقــْدِ المالِ إنَّكَ قد خُلِقــتَ عــارٍ وما فـي ذاكَ من عــــارِكما أتى أمـسِ ذاكَ المـالُ مُكتَسَبــــاً يأتـي غــداً من بديـعِ اللُّطــف جَبّــــَارِحوادثُ الدَّهرِ تجري في البلادِ على مَراتــــبِ النـــَّاسِ مقــداراً بمقــــــدارِإن الرِّيـاحَ تُصيـب النَّخـلَ تَقصِفُــهُ وليسَ تقصِـفُ غُصـنَ الشِّيحِ والغــارِإذا بقي منكَ أدنَى فضلـة صَغُـرَت فإنَّهــــا قِطعــةٌ مـن طُـــورِ أطــــــوارِهَبْ أنكَ الشَّمسُ في الأفلاكِ طالعةً هـل تسلـمُ الشَّـمسُ من كَسـفٍ وأكدارِوالشَّمسُ في برجِها شمسٌ ولو كَسَفَت فلا يَحُـــــطُّ عُلاهـــا كســفُ أنـــــــوارِللدَّهــرِ يـومٌ علينـا لا يــومُ كمــــا يــومٌ لنـا لـم يَـدُمْ في حكمــهِ الجــاريلا يلبَـثُ الغصــن عرياناً بلا ثَمـٍر حتَّـــى تـــراه بــــــأوراقٍ وأثمــــــــارِسَيفتَــحُ اللـهُ بابـاً ليسَ تعرِفـــُهُ ومنهَجـــاً غيـرَ ملحــ ......
#شعراء
#مغمورون
#اليازجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711883

زهير صادق الحكاك : رسالة إلى سومر قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك ظل الدكتور فائز متسمرا في مكانه، وعيناه تتفحص كل شخص يخرج من البوابة الزجاجية الفاصلة بين قاعة تفتيش القادمين من خارج العراق، والصالة الكبيرة التي تعج بالمستقبلين، رجال ونساء واطفال. وكل مسافر يخرج دافعا عربة أمتعته امامه يستقبله أفراد عائلته ومحبيه ويأخذوه بالأحضان. بعد دقائق خرج رجل طويل القامة، ذو شعر أشيب يحيط بصلعة خفيفة فوق جبينه، يدفع أمامه عربه فيها حقيبة واحدة وشنطة أوراق ، أسرع إليه الدكتور فائز مرحبا به، صافح يده الممدودة وهو يقول بلغة فرنسية سليمة:- أهلا بك بروفسور دومنيك في بغداد، أرجو أن تكون رحلتك من باريس مريحة؟ - نعم، كانت، كيف حالك أنت يا فائز، اشكرك على دعوتك لي لحضور المؤتمر العالمي التي تنظمه وزارة العلوم والتكنولوجيا. كيف هي أبحاثك، وهل نشرت شيء جديد بعد ذلك البحث الذي نشر قبل ستة أشهر. قاد فائز أستاذه الذي أشرف على رسالته للدكتوراه في هندسة الكومبيوتر قبل بضع سنوات، وهم يدردشون حول جو بغداد في هذا الوقت من السنة . وصلوا لسيارته الخاصة، وضع الحقيبة في صندوقها وركباها، وأنطلقا نحو أفخم فندق في العاصمة، وبدأ في الإجابة على أسئلة البروفسور حول بحوثه:- نعم ما زلت أعمل في الوزارة، ولدي بحث جديد في مراحله الأخيرة وأود جدا أن أتناقش معك في نتائجه قبل إرساله للنشر.- بكل ممنونية، وأنا وأثق أنه ممتاز، فأنا أعرف جيدا ذكاءك وعمق أفكارك، وانا بانتظار اليوم الذي تتنافس فيه على الصدارة بين علماء العالم.- أستاذي، لقد رفعت أسمك ليكون ضمن المدعويين من مختلف دول العالم لحضور هذا المؤتمر، وهو الأول من نوعه يعقد في العراق، وإرجو أن تتحفنا بمعلوماتك في هذا المجال، لأنك ستكون المحاضر الرئيسي في أفتتاح المؤتمر.- أكيد، بالطبع، إني أتشرف بذلك، وسأتكلم أيضا عن نتائج آخر بحث قضينا فيه ثلاث سنوات حول أعداد برنامج في الكومبيوتر الأكثر تطورا في فرنسا، وربما حتى في العالم، في حل رموز اللغة الهيروغليفية و ترجمتها الفورية إلى اللغة الفرنسية ومن ثم سيكون من السهل إعادة ترجمتها إلى كل لغات العالم من ضمنها العربية. من وراء هذا البحث صار عندي ولع كبير في الحضارات القديمة، وطبعا لا يوجد أفضل من العراق في هذا المجال، فهو المهد الذي ولدت فيه كتابة أقدم لغات العالم. لذا أخذت إجازة أقضيها بعد المؤتمر لزيارة متحف بغداد، وبقايا المدن القديمة مثل أور، بابل، نينوى وغيرها، فهل بالإمكان مساعدتي في تحقيق هذه الرغبة؟ انها مهمة جدا لأننا ناويين إن نصمم برنامج للكومبيوتر يترجم اللغة المسمارية فوريا إلى اللغة الفرنسية.- إن هذا لشرف كبير لنا. حالما أوصلك إلى الفندق لترتاح فيه، سأنطلق لمفاتحة المسؤولين في الدوائر المعنية بالأمر لتحقيق هذه الرغبة، وأنا على يقين أنهم سيفرحون بذلك وسيوفرون كل ما تحتاج اليه لتحقيق أفضل زيارة لك للعراق القديم، لأن هذا البحث سيخدم العراقيين في دراسة تاريخهم القديم. استغرقت محاضرة بروفيسور دومنيك حوالي الساعة ولكنها أخذت أكثر من نصف ساعة أخرى لطرح الأسئلة عليه ومناقشة بعض جداوله، والتي استحوذت على اهتمام جميع الحاضرين، خصوصا عندما صرح بآماله في تطبيق مثل هذه التقنية على الكتابة المسمارية للحضارة السومرية. بعد أنتهاء المؤتمر، جاء الدكتور فائز إلى الفندق صباحا، فوجد البروفسور بانتظاره في بهو الفندق، رحب به وزف إليه خبر موافقة الحكومة العراقية على طلبه، وبأنه سيكون ضيفا عزيزا على مديرية المتاحف العامة التابعة لوزارة الثقافة والإعلام، التي خصصت له فريق من المختصين في آثار العراق بسيا ......
#رسالة
#سومر
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711882

المثنى الشيخ عطية : بيدين مفتوحتين
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية أُطعِمُ نارَ المدفأةِ أوراقَ الأوديسة/تلك قصّة لا تريد أن تُنهي بردَ هذا الشتاءوعبثاً تنتظرين يا بينيلوبي بطلَك التائهَ الأسيرَ في أحضان ماسخة الفرسان...عبثاً تنتظرين بحّارتك الذين يصارعون وحوش المتوسط ووحوش أحلامهم الوثيرة بلافتات حسيرة في ساحات أوروباعبثاً تنتظرين وعود سادة الحرب بتحريرك من أمراء الحرب في نهاية خيوطهمعبثاً تفهمين كيف تسلّق من تم مسخُهم قردةً وخنازير جدران مزابل المؤتمرات ليرعوا ورق تواليتات اللجان في أستانة وسوتشي...عبثاً تفسّرين من أيّ مزابل الكهانة خرجت مسوخ الخلافات والإمارات لتعرّي أشجار غوطتك بعين الوحش وتقتلَ أزهارها بلُحى الكراهية عبثاً تفسّرين توسطات ثعالب السياسة الذين نسّقوا قيادة حصان طروادة إلى ساحة المرجةعبثاً تفسّرين جشعَ الأخ الذي جمّد أطرافكِ وعقد عنقك بحبال وهم الخلاصوعبثاً تنتظرين فصائل جند الله التي تحولت مرتزقةً بيد شياطين الحرب... وعبثاً عبثاً عبثاً يا بينيلوبيتكسرين عزلتك الكسيرة وتخرجين بنسيجك المهترئ من ظلّ الجدار/ عبثاً تبحثين عن حلوياتك الشهيرة في طوابير الجياع التي تقف لشمّ رائحة الخبزعن أقمشة مدن الحرير في سوق الحميدية المخنوق الوجه بالنايلون عن بهارات الهند والسند في سوق البزورية المطحون برائحة المجاريرعن ياسمين الخشب العتيق على الجسور المثقلة بالإسمنت عارياً من عطر اللونوعبثاً تبحثين عن روح شفافية روحك في ضريح محيي الدين بن عربي الذي يعرش عليه لبلاب الدين...عبثاً تتأمّلين يا بينيلوبي سيفَ الأمويين أن يشهرَ في ساحةٍ يحاصرها غمد فقه المُسوخ شوارعَ حريتك أن تنفتح أمام دبّابات الرّوس التي تحيط قصر المهاجرينأحلامَ مجدك في شموخ بواباتك سدى بعد أن توقف عن جريان تاريخها بردى وعبثاً تتأملين هدوءَ الجامع الأمويّ في صراخ المسوخ الذين يلطمون وجهك ويجلدون ظهر التاريخ بالسلاسل... لا تجلسي يا بينيلوبي شغوفةً في مقهى النّوفرةالحكواتي الساحر بشارب أبو زيد الهلالي غادر دكاكين كتبك مسحوراً بأوهام مقاهي باريس من دون شاربلا تقفي متحسّرة أمام البرلمان ببغاوات الوالي الببغاء تذرق معه على حيطانه بمؤخرات قرود عارية من الحياءولا تمرّي لتفقّد غرفتي المتواضعة في شارع العابد سوف تخنقك الحسرةُ من احتلالها بمخلّفات الجرذان...عبثاً تشدّين يا بينيلوبي قوس بطلك في أعلى بواباتك السبعلأن الذكرى قاب قوسين أو أدنى من الموت. ......
#بيدين
#مفتوحتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711881

حارث زهير الحكاك : كعلومات عن التعاليم البوذية
#الحوار_المتمدن
#حارث_زهير_الحكاك قام رجال الدين البوذيون بكتابة تاريخهم عصرا بعد عصر وحسب ما شعروا به من رضا الاله عنهم وقدم لهم علامات مرضاته من ما لذ وطاب من الملذات، وهم في شكر دائم له، كأن يهتف رجل المعبد: شكرا يا إلهنا العظيم على أن عصر الجفاف قد ولى وذهب من غير ورجعة، وكأن رجل الدين هذا مسؤول للحفاظ على الزمن، و كأنه يستطيع أن يتحكم في المستقبل. توجد عند البوذيين، كما في الأديان الأخرى، عدة طوائف مختلفة، قد تتشابه فيما بينها في أساسيات التعاليم المتوارثة، ولكنها تختلف فيما بينها بدرجات مختلفة قد تؤدي إلى خلق المناقشات الحادة والعداوات بين بعض أفرادها. ولكن كل الطوائف تعتقد بأنه إذا أحب الخالق عمل البوذي في الحياة (السابقة)، سيعطيه فرصة الحياة الحالية كمكافئة له.العبادة : : تأتي الصلاة عند البوذيين على عدة أشكال، وفي مناسبات مختلفة ،وحتى هناك أعتقاد عند بعض طوائفهم بأن الصلاة اثناء النوم مهمة في نظرة الخالق لروح ذلك الفرد، وهذا ما يعتقد به بعض علمائهم لأنهم يعتبرون النوم نوعا من أنواع الموت. ويعتقد حكماءهم في المعابد أن العبادة المتواصلة عبر اجيال ستساهم في نشوء فص إضافي في العقل، وظيفته التأكيد على قوة العقل في تحقيق نفسية الشخص وتكرارها في كل فرد منهم، ولهذا يعتبرون المتعبد في اتصال روحي مستمر مع ايمانه، يقوي فيه نقاط الضعف اينما وجدت. ومن اجل ارضاء المعبود يقضون ساعات طويلة في العبادة وهم جالسون على الارض. ينعكس هذا السلوك على تصرفات اتباعهم، خصوصا اولئك الذين من أجناس أخرى مثل الأوربيين. وإلا كيف سيتقبلون رؤية احدهم وهو غير قادر على المشي الصحيح، كأنه قد قطعوا الدم عن عضلات الحوض والسيقان بسبب أوامر حكيمهم في الجلوس لفترات طويلة جدا في الظلمة قد تصل إلى أربعة أيام متواصلة أو أكثر. من معتقدات بعض الأفراد من البوذيين أنه يجوز سرقة أحد التماثيل (الأصنام) من معبد لاعتقادهم بأن صنم المعبد أفضل من الصنم الذي يشتريه من السوق في تلبية دعائه اليومي له. والتاريخ مليء بحوادث السرقة التي جرت في معابد بوذية في مختلف انحاء العالم، وما زالت مستمرة.تطوير التفكير عناصر المعرفة المتوارثة او المكتسبة تحكم الفرد البوذي بأن يتكيف بنفسيته مع الدين والتعاليم دون السؤال (لماذا)، وذلك لأن هكذا سؤال سيدخله في عرقلة نفسية ، وعليه من المحرم عليه هكذا تأملات مليئة بعلامات الأستفهام عسى أن يخلق مرة أخرى. من ناحية أخرى مقبول عند البوذيين بأن تحصل للفرد الصحوة الروحية من أجل أستقبال بشارة معينة تجعله ينظر إلى ذلك الأمر بوضوح أكثر خصوصا إذا كان ذلك الأمر متعلق بوجود الخالق. لذلك كما هو الحال في معتقدات الأديان السماوية الثلاثة بأن أجل المخلوق في هذه الحياة موجود عند الخالق، وصحوته له لا لغيره، لذلك توجد ملائكة تحرسه طوال الوقت، تسجل عليه اعماله الحسنة والقبيحة. يركز البوذي وعيه في تحقيق رغبته في العثور عن ما قضي عليه في امره في الوقت الحاضر، ومحاولة الأقتناع بأنه سيقضي فترة الخلود الأبدي كما وصفه له الأهل وكهنة المعبد.، لذلك يعتقد البوذيون بأن الأستماع إلى مواعظ رجل الدين واجب محتم لأن ذلك سيساعدهم في أيجاد أنفسهم. وذلك لأن التعاليم تنص على ان (الولادة والموت) عبارة عن دورة بين قدوم وذهاب الأرواح. لذلك يحلم البوذي في تحقيق مراد واحد الا وهو الخلود وذلك باتصالهم المستمر بمعبودهم عبر الدعاء والغناء الديني ( والتي تشبه لحد ما التراتيل المسيحية) من أجل كسب رضاه ليمنحهم الخلود التسبيبيؤمن البوذيون كثيرا في ما اطلق عليه (علم التسبيب)، مثلا أن ......
#كعلومات
#التعاليم
#البوذية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711880

آدم الحسن : ما حقيقة معاناة الأيكور في الصين ... ؟ 3
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن الصنف الثاني من اسباب و دوافع الضجة الإعلامية حول قضية الأيكور هي تلك المرتبطة بالنزعة القومية لدى القوميين الأتراك و حلمهم في اعادة بناء الإمبراطورية العثمانية من جديد على اساس قومي تركي بإطار اسلامي و خارطة تركيا الكبرى التي يروج لها العثمانيون الجدد تشمل بالإضافة الى مركزها تركيا كل من ما يسمونه بتركستان الشرقية ( اقليم شينجيانغ الصيني ) و جمهوريات اسيا الوسطى و اذربايجان و دول و مناطق اخرى و شملت هذه الخارطة ايضا ما يسمونه بولاية الموصل التي تضم كل اقليم كوردستان العراق و محافظتي نينوى و كركوك العراقيتين . الا أن الحكومة التركية بقيادة اوردوغان تراجعت كثيرا عن دعم مسار تشكيل تركيا الكبرى لكثرة الصعوبات و المشاكل و التعقيدات التي رافقت هذا المسار بالإضافة الى رغبة تركيا في تطوير علاقتها مع الصين و زيادة وتيرة التعاون الاقتصادي معها و أن تكون تركيا محطة رئيسية لطريق الحرير الجديد المار الى اوربا و رغبتها في الانضمام لمنظمة شنغهاي للتعاون اذ أن اوردوغان يدرك أن هذه المنظمة هي النواة للاتحاد الأسيوي الذي هو الان في طور التشكل و النمو حيث يمكن أن يكون هذا الاتحاد بالنسبة لتركيا بديلا جيدا عن مشروعها في الانضمام للاتحاد الأوربي , فوجود تركيا في اتحاد اسيوي عملاق افضل لها بكثير من أن تستجدي الدخول للاتحاد الأوربي الذي سيبقى رافضا لدخولها . ان اهم سبب وراء تراجع تركيا عن دعمها لحركة انفصال تركستان الشرقية ( اقليم شينجيانغ الصيني ) عن الصين هذه الحركة التي شكلها فئة من المتطرفين من الأيكور هو أن الكثير من القادة الأتراك اصبحوا يدركون أن منظمة شنغهاي للتعاون ستكون الكتلة الاقتصادية الأكبر في العالم حيث تضم الان ثمانية اعضاء هم كل من الصين و روسيا و الهند و باكستان و اربعة من جمهوريات اسيا الوسطى و هنالك طلبات من دول اسيوية عديدة للانضمام لهذه المنظمة من بينها ايران لذا فأن انضمام تركيا لهذه المنظمة يعني لها الكثير لأنها ستكون احد مراكز الثقل للاتحاد الأسيوي و عقدة الربط التجارية بين الاتحاد الأسيوي و الاتحاد الأوربي . الصنف الثالث من اسباب و دوافع الضجة الإعلامية حول قضية الأيكور هي تلك المرتبط بالإسلام السياسي الذي يعتبر اقليم شينجيانغ جزء من العالم الإسلامي و قد بدأ هذا الإسلام السياسي نشاطه ا بالدعوة لفصل هذا الإقليم عن الصين و بذلك اتحد مع الحركات ذات التوجه القومي التركي . و كنتيجة طبيعية لأي نشاط اسلام سياسي لابد من ظهور حركات اسلاموية متشددة من داخله و التي بعضها يمكن وصفه بالحركات الإرهابية وفق المعيار الأممي لتعريف الإرهاب و الغريب أن هذا الحركات الأسلاموية أخذت تتلقى الدعم من امريكا و بعض الديمقراطيات الغربية . قد يذكرنا دعم امريكا و بعض الديمقراطيات الغربية للحركات الأسلاموية في الصين بدعمهم للإسلام السياسي و الحركات الجهادية خلال الحرب الباردة و خصوصا ذلك الدعم الكبير الذي قدمته امريكا و بعض من حلفائها للمجاهدين الأفغان و منهم اتباع بن لادن حين حاربوا الغزو السوفيتي لأفغانستان , لكن فشل هذا المسعى الأمريكي اصبح مؤكدا هذه المرة لأن الصين ليست كالاتحاد السوفيتي السابق و لا اقليم شينجيانغ الصيني هو كأفغانستان بالإضافة الى ......
#حقيقة
#معاناة
#الأيكور
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711879

محمود عباس : لماذا استقبله السيد الرئيس مسعود برزاني-الحلقة الثالثة-الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تأويل اللقاء على الأبعاد الإقليمية والداخلية... عندما شهر نصر الحريري وحاشيته بالكورد تحت غطاء حججه، كان يتحايل على الإقليم ويستغل صمت وتهاون قيادة المجلس الوطني الكوردي. وتمادى في تنظيراته الخرقاء عندما لم يسألوه: فيما إذا كان قد سأل أهل عفرين عن التحرير التي يروج لها؟ وكيف هي وضع شعب عفرين قبل وبعد التحرير؟ أيهما يفضلون، الإدارة السابقة، أم الحالية؛ المسماة بالجيش الوطني (العمشات والحمزات أو جيش السلطان سليمان شاه وغيرهم)؟ سقط الرجل في مستنقع العنجهية المستخدمة مع أعضاء المجلس، عندما تناسى ولم يذكروه؛ عن وضع أهلنا الإيزيديين والمسيحيين في عفرين، وكم بقي منهم؟ وكم كنيسة ومزار دمر؟ وكم شجرة زيتون اقتلعت من جذورها، وكم بيت نهب ودار تم الاستيلاء عليه عنوة؟ هل يستطيع الإثبات على أن ما يجري هناك أعمال فردية، كما يدعي، وليس مخطط ممنهج ضد شعبنا الكوردي، ليس فقط في عفرين، بل في كل جنوب غرب كوردستان؟ أمام هذه الفوقية السافرة، يتطلب من قادة المجلس الوطني الكوردي، العمل على وضع حدٍ لتصرفات قيادة الائتلاف الخرقاء، وتعرية دبلوماسيتهم الخبيثة، حاضراً ومستقبلا؟ لا شك يحتاجون إلى جرأة المواجهة، أو لنقل الأساليب الدبلوماسية، معه والحاشية المماثلة له في الائتلاف، لا بد من تذكيرهم بمستواهم المتهالك، وأنه بدونهم سيظلون منظمة عروبية تكفيرية لا تمثل إلا مجموعة من المرتزقة، وإن لم يستمعوا، لا بد من تنبيههم على أنهم ليسوا بأكثر من دمى تركية مرفوضة من أغلبية المجتمع السوري، قريبا سيرمى بهم في مزبلة التاريخ، ولن يأخذوا معهم سوى تصريحاتهم النشاز ومواقفهم الخرقاء. فكما نعلم كان نصر الحريري الذي يترأس الائتلاف الوطني، الطبيب الشرعي الذي كتب التقرير عن وفاة الطفل حمزة الخطيب قبل أن يتحول إلى صفوف المعارضة، هذا الموقف بحد ذاته يضع قيادة الائتلاف والمتعاملين معهم؛ أمام مسائلة الخيانة مع الشعب السوري، مثلهم مثل سلطة بشار الأسد. منطق الدبلوماسية لا تحدها العداوة ولا الصداقة، والسياسة التي لا تعرف القيم، بل المصالح، ومصالح كوردستان تتطلب التعامل مع الخبيث قبل الطيب، فكان يتوجب وفي الوقت الذي لا تزال المفاوضات بين الأطراف الكوردية جارية، دراسة كل تداعيات هذا اللقاء (فيما لو أبعدنا الإملاءات الدولية) والتي تتبين أن السلبيات غطت الإيجابيات، ومنها أن حكومة الإقليم أو مكتب السيد مسعود لم يواجهوا رئيس الائتلاف، ولم ينبهوه على أن عفرين وغيرها من المناطق الكوردية محتلة من عدة أطراف، وقيادة الائتلاف يغض الطرف عن هذه الحقيقة وعن جرائم مرتزقة المعارضة السورية التكفيرية، بل ويدعمونهم كأدوات للعبث بشعبنا الكوردي في عفرين. مع ذلك ومن حيث المبدأ السياسي، لا توجد الإشكاليات في اللقاءات الدبلوماسية، بل ما يتم على أسسها وخلفياتها من مخططات ومؤامرات وما يتمخض عنها لاحقاً، وهنا مكمن الحديث، والذي دفع بالشارع الكوردي تناوله، حتى ولو كانت على مستويات متنوعة، في الوقت الذي لا يزال الصمت المريب مستمرا حتى اللحظة من المجلس الوطني الكوردي المعني بالأمر أكثر من جميع أطراف الحركة، ومن حكومة الإقليم ذاتها، فهل هم يعيشون الرهبة من عراب الائتلاف، أم أنها تعكس مواقفهم، ولتوضيح هذه الإشكالية، من الواجب أبداء توضيح حول النقاط التالية، قدر الإمكان حتى ولو اختلفت وجهات النظر.1- تتصاعد يوما بعد أخر الانتقادات حول دور المجلس الوطني الكوردي في الائتلاف، وتهاونهم فيها، وقد كتبنا في هذه القضية مقالا قبل أسابيع تحت عنوان (لماذا يخاف المجلس الوطني الكوردي). فهل هذا الوضع دفع با ......
#لماذا
#استقبله
#السيد
#الرئيس
#مسعود
#برزاني-الحلقة
#الثالثة-الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711878

احسان جواد كاظم : زيارة البابا للعراق - أربعة أيام خرَس فيها السلاح وتوقف القتل
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم لم تكن زيارة بابا الفاتيكان فرنسيس للعراق ككل زيارات رؤساء الدول له, فقد كانت خالية من صراع المصالح والبحث عن الصفقات, بسبب طبيعة الزيارة الروحانية وشخص البابا بما يمثله كرأس للكنيسة الكاثوليكية في العالم ولدولة الفاتيكان الصغيرة المركز القيادي الروحي لهذه الكنيسة.وقد كان معروفاً بأنه جاء حاجاً لبيت ابراهيم, كما أشار, واللقاء بأتباعه من العراقيين ونسج صلات مع أتباع الأديان العراقية الأخرى وليس لإعلان مواقف ووضع حلول أو خوض صراعات مع أحد.لقد تنعم العراقيون اثناء ايام زيارته الأربعة بالأمان بفضل الأجراءات الأمنية التي رافقتها, وتنفسوا الصعداء, رغم قناعتهم بأنها مؤقتة. فقد أخرست, على الأقل, جعجعة السلاح وصرخات الحرب الميليشياوية وتوقف القتل, حتى مغادرته للبلاد. ولولا جائحة كورونا لكان الأحتفاء بمقدمه أوسع... فقد عكست مواقع التواصل الاجتماعي ارتياح العراقيين للزيارة وترحيبهم بشخص البابا فرنسيس ومنهجه التجديدي, مما أثار ضغينة دعاة التعصب والانغلاق الذين لم يعجبهم هذا الحال, حال تراجع التمترس الديني والعقائدي وتراجع الحساسيات الطائفية بين العراقيين.حتى الأحزاب الحاكمة أبدت ترحيبها بزيارته للعراق, على مضض, والتي تناولها من خلال نقده لفسادها واجرامها وتمييزها بين العراقيين وتكريس معاناتهم. دعوات البابا لنبذ السلاح والركون إلى الحوار والتآخي والتآزر وتقبل الآخر المختلف والتوحد والشروع في عملية بناء البلاد, كلها تتقاطع مع نهج القوى المتحكمة بالسلطة في القهر السياسي والاجتماعي وفرض الرأي الواحد والاحتكام الى القوة, وخلق الأزمات وتعطيل شؤون المواطنين.هذه القيم والمواقف الخيّرة التي طرحها البابا خلال زيارته التاريخية ليست جديدة على العراقيين فقد رفع لواءها منتفضو تشرين الأبطال وتمسكوا بها, وقدموا من أجل تحقيقها دماءاً زكية وأرواحاً غالية امام اصرار همجي مسلح على استمرار نهج هضم الحقوق ومصادرة الحريات واذلال كرامة المواطن.وكلا الموقفين, موقف البابا وموقف شباب الانتفاضة, تلاقيا مع المواقف الداعمة التي تبنتها مرجعية السيد علي السيستاني في النجف إزاء الانتفاضة, وهدف بناء دولة المواطنة المدنية.وقد كان للقاء التاريخي بين بابا الفاتيكان فرنسيس الذي يتبعه ملايين البشر في العالم بالمرجع الديني الأعلى السيد علي السيستاني الذي يقلده ملايين الشيعة ويحترمه المسلمين الآخرين, مغزىً كبيراً, وخصوصاً أنه عقد ليس على أساس مباديْ الدين البحتة بل على أساس مباديء إنسانية عامة… هذا اللقاء الذي ادمى قلوب المتعصبين, وممثلي احزاب الاسلام السياسي الذين استُبعدوا, بعد أن ظنوها فرصة سانحة للنفاذ, من جديد, إلى حلقة السيد السيستاني المقربة.كانت لديّ امنية صامتة أن يبادر السيد السيستاني بدعوة البابا لزيارة ضريح الإمام علي بن أبي طالب, وهو على بعد خطوات من بيته, واطلاعه على تراثه وتاريخه ومكانته المعنوية والتاريخية لدى العراقيين وغيرهم من المسلمين في العالم, وهو ما كان قد يشكل فرصة فريدة, على الأقل, اعلامية للتعريف بهذه الشخصية المميزة في اصقاع الارض ومجاهلها بين أتباع الكنيسة الكاثوليكية وكسباً معنوياً كبيراً في تجسيدها العملي لمعاني التسامح السامية.لكن يبدو أن عوائق نفسية وسياسية لدى المرجعية كما لدى الحكومة, عرقلت ذلك. كما أن حتى البابا ومرافقيه وخصوصاً من المطارنة والقساوسة العراقيين, ربما قد خطر على بالهم ذلك, ولكنهم تجنبوا طلبه لمنع الاحراج للجانبين.أن جمع البابا بين قيادة دولة الفاتيكان ورئاسة الكنيسة الكاثوليكية في العالم ......
#زيارة
#البابا
#للعراق
#أربعة
#أيام
#خرَس
#فيها
#السلاح
#وتوقف
#القتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711877

جاك جوزيف أوسي : التدرج في استخدام القوة
#الحوار_المتمدن
#جاك_جوزيف_أوسي في لعبة الأمم لا تقفز الدولة صاحبة المصلحة إلى استخدام القوة المسلحة أمام أي خطر من اللحظة الأولى, بل هي تعمد إلى:1- تحديد الخطر.2- نوع الخطر: سياسي – عسكري – اقتصادي – فكري .... ألخ.3- درجة خطورته: مباشر-غير مباشر, مستمر-غير مستمر, آني لحظي-مستقبلي.4- وسائل القضاء عليه.ثم تتدرج مسائل معالجة موضوع الخطر.فالخطوة الأولى الطبيعية هي الدبلوماسية التي تعتبر خط الدفاع الأول عن مصالح الدولة حسب داهية السياسية الفرنسية إبان الحروب النابليونية "تاليران", الذي يؤكد أن القوات المسلحة هي الخط الثاني للدفاع عن هذه المصالح.وبعد الدبلوماسية (وقبل القوة العسكرية) هناك العمل الخفي بوسائله المختلفة, وقد تطورت هذه الوسائل خلال فترة الحرب الباردة واستحدث أشكال وألوان جديدة من الضغوط النفسية و الاقتصادية ووسائل العنف, وهي حسب " كلاوزفيتز" استمرار للسياسة بوسائل أخرى (حرب دون سلاح ظاهر).ثم يجيء دور القوة الصلبة العسكرية, عندما تعجز القوة الناعمة الدبلوماسية, ولا تنفع العمليات السرية الأمنية.والاستعداد لهذا اليوم لا يتم بين الليلة وضحاها, وإنما هو تحضير سابق ودائم يدرس كل الاحتمالات القائمة والمستقبلية والعوامل التي ستساعد على نجاحها وأسباب فشلها ليتم لتفادي الأخطاء التي والتركيز على عوامل النجاح, حتى عندما يحين الوقت تكون القوة جاهزة لتأدية مهمتها بنجاح وبأقل الخسائر الممكنة. ......
#التدرج
#استخدام
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711876

محمد حسين يونس : الإنفصال عن القطيع و برودة القمم
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس عندما ابدأ الكتابة .. لا أعرف مسبقا ماذا سأكتب ..و لا أقيد نفسي بخطة و حدوته أو إسلوب عمل .. بقدر ما أترك العنان لتتوارد الأفكار و تستدعي بعضها بعضا ..أبدا بشيء غامض أقرب للوحي .. ثم أكمل أغير.. و أمحو .. وأضيف حتي بعد النشر .. يجد الأصدقاء أنني لا أتوقف عن التعديل و التصحيح .. و التنسيق . بالطبع لا أكتب مثل هؤلاء الذين يصنفون أعمالهم علي أساس أنها (لا معقول) .. و في نفس الوقت لا أكتب تقريرا أو ما بحثا علميا ذو لغة رصينة .. و مراجع .. و ملاحظات علي الهوامش .أو أنسج خيوط قصة أقصد أن تكون مؤثرة بإستخدام تكنيكيات الحكي ..و شد الإنتباه .. و مفاجأة القاريء بختام غير متوقع و إنما أكتب لمجرد الكتابة .. دون هدف أو قصد أو نيه لاقنعكم أو أعظكم ..أو حتي أفيدكم .. إنها .. سموم تؤرق عقلي و تعذبني حتي تخرج ..أو أتبادلها مع الأخرين ... و هو أمر أصبح صعب فليس لي أصدقاء أزورهم و يزورونني .. أو نذهب لنتقابل في الأتيلية أو النادى ..أو نتحدث بالساعات بواسطة التليفون .. ليس لي إلا أنتم .. و لكم حرية أن تستمعوا لمسن يثرثر أو تقلبون الصفحة .. و أنتم مبتسمون أو غاضبون يقول نيتشة أنه عند مستوى معين من إرتقاء البشر في المعرفة تقل الصحبة وتزداد الغربة و ينعزل الافراد في وحدة تفتقد لحرارة التلاحم .. لقد إنفصل الشخص عن القطيع ليجد نفسة بعيدا عن مجتمعه .. يعاني من التفرد و التجاهل و عدم الفهم إنها برودة القممفي بلاد اعلي أصوات أهلها .. للاغبي منهم والاقل تعليما و ثقافة و وعيا .. حيث المنطق عبئا جالبا للمصائب و الاخطار ودافعا لان يلح الاخرون في تحذير صاحبه من سوء المآل .. و يصر الجهال علي معارضته و تسفيهه و قذفه بحجارة من سجيل السنتهم و أيديهم وأسلحتهم في بعض الاحيان لانه يخالف ما يعتقدون..تنحدرتلك القمم ..لتنتشر البرودة حتي في السفوح .. حيث يسكن أمثالي . جويا .. فان جوخ ..شارلي شابلن ..موتسارت ..إيزادورا ...عمر الخيام ..مارتن لوثر كينج ..توم بين ....غاندى ..جيفارا ..إبن رشد ..البير كامي ..إنجلز ..نيتشة.. نصر حامد أبو زيد . ..جاليليو .. دارون ..فرويد ..جمال حمدان .. كلهم عاشوا علي القمم في وحدة و برودة .. و كانت نهايتهم درامية..لا تختلف عن ما حدث لسقراط أو كوبرنيكس أو عبدالله بن المقفع...أى الاتهام بالكفر و الزندقة و الخروج عن المألوف .. و التغريد خارج السرب ..في عام 299 قبل الميلاد .. كان علي سقراط أن يتجرع السم و يموت بسبب أن معاصريه لم يستطيعوا إستيعاب فكرة وإرشاداته وكانوا يعتبرون تعاليمه عن معرفة الإنسان لنفسه والسعي إلى تهذيبها بالفلسفة و المنطق إهانة للأرباب وحط من قيمتها أى كفر و إلحاد ..وهكذا قبل سقراط الموت منتحراً نزولا على أحكام القضاء وتنفيذا للشريعة فتجرع السم باطمئنان وبقي يلقي تعاليمه على الذين حضروا مأساته إلى اللحظة الأخيرة عندما توقف عن النطق واضطجع ضجعة الموت عن سبعين عامافي عام 415 ميلادى تم إغتيال عالمة الرياضيات السكندرية هيباتيا عن 45 سنة .. لقد كانت من طلاب المدرسة الافلاطونية الفلسفية التي تتبع المنهج الرياضي في التفكير و الدراسات المبنية علي المنطق.. و تعيش طبقا لما يملية عليها العقل..ومعطيات الفلسفة الهلينية التي كانت سائدة بين المثقفين و العلماء...الأمر الذى لم يتفق مع البعض من مسيحي مصر المتعصبين فإتهموها بالسحر و الالحاد و التسبب في إضطرابات دينية و سحلوها في شوارع الاسكندرية كبداية لإنحدار دور المدينة في الحياة الفكرية .في عام 759 ميلادى توفي عبد اللة بن ابن المقفع بعد أن قطعوا لحمه وشوي في النار أم ......
#الإنفصال
#القطيع
#برودة
#القمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711875

حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة الرابعة عشرة 14 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المفهوم الأول:الأولوية للنضال الوطني ضد التدخل الخارجي أم للنضال الداخلي بين الحاكم والمحكوم ؟إذا كانت الأضداد بالمفاهيم لا تلتقي عند حدود مشتركة، كمثل استحالة التقاء مفاهيم الحوار مع مفاهيم الإكراه، واستحالة التقاء مفهوم السيادة مع مفهوم الخضوع للآخر، واستحالة التقاء مفهوم الوطن المستقل مع مفهوم الوطن التابع، واستحالة التقاء مفهوم الثوابت التي تحمي وحدة المجتمع مع المفاهيم التي تسبب تفتيت المجتمع الواحد.وإذا كانت المفاهيم التي تحمي وحدة الأوطان أرضاً وشعباً تستند إلى ثوابت الدفاع الجماعي عنه، أي إذا كانت مسؤولية الدفاع عن الأرض مسؤولية جماعية تلزم كل مكونات المجتمع الوطني الواحد، فهل هذا يجيز مفهوم الدفاع عنه على قاعدة طبقية، أو دينية، أو سياسية؟هذه هي الأسئلة التي فرضتها أحداث الحراك على مستوى الساحة القومية والقطرية. وكلها أسئلة مرفوعة تستوجب صياغة مفاهيم موحدة.وهنا يجب التمييز بين مستويين من القيم – الثوابت، وهما: واجب الدفاع الجماعي عن الوطن في مواجهة العدوان القادم من الخارج، وواجب الدفاع عن الحقوق المدنية التي تقوم بها الشرائح المسحوقة ضد الفئات المستغِلَّة، أو يقوم بها الشعب المظلوم ضد الحكم الظالم.-المستوى الأول: مفهوم الدفاع الجماعي عن الوطنالوطن تعريفاً، هو الأرض التي تستوطنها مجموعة من البشر، تجمع أفرادها آمال واحدة ومصير مشترك، فيصبحون ملزمين بالدفاع عنها على شتى انتماءاتهم الدينية أو السياسية. ولأن العدوان لن يميز بين مكون وآخر، فأضراره تلحق بالجميع، وفي صده فائدة للجميع. ومن هنا كان مفهوم الدفاع الجماعي مفهوماً قيمياً ثابتاً. -المستوى الثاني : مفهوم الدفاع الداخلي عن الحقوق المدنيةولأن الطبقية واقع مزمن في العلاقات بين مكونات المجتمع، وتلخصها ثنائيتان: (الفئات المستغِلَّة والفئات المستَغَلَّة)، وعادة ما تمثلها ثنائية (الفئات الحاكمة، والفئات المحكومة)، فتتغير فيها معادلة الدفاع، التي تحكمها قواعد أخرى، تقف فيها الفئات المحكومة، أو الفئات المستَغَلَّة، في مواجهة الفئات الحاكمة، أو الفئات المستَغِلَّة.المقاربة بين مفهوميْ الدفاع الداخلي والدفاع الخارجي:هناك ما يجمع بين المستويين، كما أن هناك ما يفرقهما. يجمعهما واجب الدفاع عن الوطن. وفي بعض الاحيان يفرقهما واجب الدفاع عن الحقوق المدنية. وإذا تعرَّض الوطن للخطر، يصبح الخلاف الداخلي مسألة مؤجَّلة إلى حين أن يضمن الجميع بقاء الوطن بمنأى عن العدوان الخارجي. وحينذاك يصبح الخلاف الداخلي ليس مسألة مشروعة فحسب بل تصبح واجباً تمارسه الفئات المظلومة ضد الفئات الظالمة.وبهذا يمكننا أن نربط مفهومين قيميين برباط وثيق: الدفاع عن الوطن، والدفاع عن الحقوق. وبهذا يسبق الدفاع عن الوطن أية أولوية أخرى، فبضياعه ضياع لحقوق الجميع. واستناداً لذلك يصبح السؤال التالي مشروعاً، والإجابة عنه مسألة مبدئية: هل يجوز للفئات التي سُلبت حقوقها، الاستقواء بالغزو الخارجي لتصحيح الخلل في العلاقة بين الحاكم والمحكوم؟ ومن جهة أخرى علينا أن نتساءل ماذا تفعل ملايين الشعب المسحوقة التي تبددت كل آمالها في أي إصلاح قريب، ضد الدكتاتوريات التي أمعنت في تصدير الأزمات واستغلال المواجهة مع عدو خارجي لضمان ديمومة دكتاتوريتها واستغلالها للجماهير، بحيث اصبحت الطموحات الشعبية في التغيير والاصلاح الديمقراطي والقضاء على الاستغلال والاستبداد مؤجلة إلى الأبد؟ وهل صبر الشعوب ينبغي أن يدوم إلى الأبد من دون نفاذ مهما فعل الحاكم المستبد أو الفاسد؟ ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711874

شيري باترك : أُحبكَ
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك أنا أيضًا " أُحُبكَ " ..ولا أَستطيع البَوح بها ..رغم إنها منحوتة على قلبي ..رغم إنها تجعلني مزدهرة كأَرز لبنان ..رغم إنها غاية وصايا بني الإنسان.. لا أَقوى على البوح بها .. فأنا صعيدية والحُب لدينًا نصًا مُحرفًا ..عارًا ..مَعركةً يَخوضها الرجال فقط..الحُب خطئية لا تُغفر ..عند عشيرتي .. الحُب كُفر عند بني يَعرب في عقيدتنا الحُب رِجس من عَمل الشيطان .. يا عزيزي أُؤمن أن الحُب نبيًا لكن أنت تَعلم نحن نَقتل الأنبياء.. نذبح العلماء ..نُحارب الأحباء..ونُصفق لمصاصي الدماء..لا تبالي .. ستُصلب روحي على خشبتهم..عفوًا لا أستطيع قول " أُحُبكَ"يا مَن تَسكُن الفؤاد..يا مَن نَسجَ عُشه بين ضلوعي..يا مَن جَعل الضربات بركات ..يا مَن جعلني أَدخلُ كَهف النجاة ..كُن على يقين يا صغيري إنني " أُحبكَ " ولا أستطيع البَوحُ بها فأنا مِن الجبناء بلهاء حمقاء فلا اَُجيد الامتزاج مع نبي كُنتُ سببًا في طرده من جنة الإله فاشلة قُلت مرارًا أنا بلهاء .. حمقاء..لا تُبالي .. سيحترق جسدي مع غيركَ في صمت..أنا أيضًا " أُحبكَ " ولا أَستطيع حتى كتبتها لك لا أَعلم لماذا لا أَكتبها ؟ هل لأن ما بالقلب لا يُكتب ..لا يُنطق ..وأيضا لا يهمس به ..فالحُب نجمًا يلمع بالعين ..نجمًا لامعًا يراه الجميع حتى في وضح النهار.. حقًا يا عزيزي :لا أَعلم لماذا لم أَكتبها حتى الآن ؟ هل لأن جذوري تأبى الضعف ؟ فالحُب بات ضعفًا عجزًا تبدد الحُب وصار هكذا ..وتلك مأساتنا وهذا جحيم سرمدي &#9854-;- لا تُبالي .. فأنا من أَهل الجحيم أينما وُجدتُ ......
#أُحبكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711873

احمد الحاج : نصيحة اخوية للجميع من محب ....احذروا هؤلاء ولا تفصلوا بينهم
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج قال تعالى " ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ " . إياك إياك اياك ان تفصل بين مجمل الأحداث العالمية الكبرى وتتعامل معها على انها منفصلة عن بعضها ولاعلاقة لها ببعض " أزمة المناخ ، وباء كورونا ، بيتكوين والعملات الافتراضية الاخرى ، سباق الوصول المحموم الى المريخ للبحث عن امكانية اقامة تجمعات سكانية على سطحه فضلا عن البحث عن وجود حياة سابقة هناك ،اعادة الحديث وبقوة عن نظريتي التطور والنشوء والارتقاء في عالمنا العربي والاسلامي وبقوة ومحاولة تسويقها محليا ، مشروع الشرق الاوسط الكبير ، حج اور وما يسمى بقداس الاديان ، التطبيع مع الكيان ، اطلاق مشروع " الديانة الوهمية "المسماة زورا وبهتانا بالديانة الابراهيمية، انتشار المسلسلات المدبلجة اللاتينية والتي تدور حلقاتها كلها في فلك - العشق الممنوع - بدءا من الحلقة الاولى لأي منها وحتى الحلقة الاخيرة وكلها عبارة عن خيانات زوجية وزنا محارم ولقطاء وعمليات تحول واجهاض وحمل غير شرعي "والحياة حلوة بس نفهمهـا. على قول فريد الاطرش وكان مدمن قمار من الدرجة الاولى ،وشقيقته المطربة والممثلة اسمهان كانت عميلة مزدوجة للمخابرات البريطانية والالمانية وتم تصفيتها بحادث سيارة مفتعل قيد ضد مجهول ، اسوة بالممثلة كاميليا التي قضت بحادث طائرة غامض وكانت عشيقة الملك فاروق وعميلة للموساد في نفس الوقت وقد سربت اسرارا حربية الى الكيان في حرب 48 !" ...شهرة وانتشار وسيطرة الفرق الكورية "كي بوب" بصورة غير مسبوقة وكل اعضائها عبارة عن - جنس ثالث ورابع - واتحداك ان تكتشف ان من يغني امامك هو ذكر أو أنثى الا اذا قرأت اسمه وعرفت من خلال الاعلان طبيعة جنسه وهويته يصدق فيهم قول قائلهم " رأيتك عريانا ومؤتزرا ..فما علمت أأنثى انت ام ذكر " ، إباحة الاجهاض والعلاقات والحمل خارج اطار الزوجية ، منع تعدد الزوجات مطلقا ، مع اباحة ومباركة وتقديس تعدد العشيقات ، تقديس الانتحار والدعوة اليه بشتى الوسائل بعضها من خلال الالعاب الالكترونية والمنظمات الشيطانية ، تشجيع المخدرات والخمور، تشجيع الالحاد واللادينية والاادرية والوجودية والعبثية ، الدعوة الى الشذوذ والانحراف كجزء لايتجزأ من مشروع " المليار الذهبي" الذي طرح منذ زمن مالتوس اضافة تأجيج الحروب ونشر الفتن واشاعة الفقر ونشر الجوع والخراب والدمار بشتى الوسائل والعناوين والشعارات والطرق ،بالتزامن وبالتنسيق مع الاعيب البنك الدولي وصندوق النقد الدولي والشركات العالمية الاحتكارية ، واغراق الشعوب بالقروض - الروتشيلدية والروكفلرية " التي تفرض على الحكومات المحلية تقليص الرواتب ، تسريح الفائضين ، تقليل الدعم الحكومي للصحة ، للتعليم ، للتربية ، للنقل ، للخدمات ، للزراعة ، للصناعة الوطينة ، وخصخصة جميع القطاعات وبيعها للمحتكرين حصرا بما يتمخض عنه من صراع وصدام متواصل بين الشعوب وحكوماتها على مدار الساعة وعلى حساب استقرار البلاد وتنميتها وقوتها واستقرارها مع خداعهم على الدوام ومناوبة ذلك بإستمرار بين مستبد لايريد ان يبرح كرسي الحكم ولو قتل ثلاثة ارباع الشعب ، وبين دم قراطيات وهمية لافرق بينها وبين الاستبداد بعد ان يتحول زعماء الكتل وقادة لاحزاب الفاشلة والمتناحرة والفاسدة الى ضباع متصارعة وذئاب متناحرة ترفض الانزواء وفسح المجال لغيرها سواء على مستوى الحزب الذي تترأسه ، او على مستوى المنصب الحكومي الذي تشغله ، اسوة بالمستبد المزاح طمعا بمزيد من الفوائد والغنائم والارباح ، وكل حزب منها تبع لجهة خارجية ودولة اج ......
#نصيحة
#اخوية
#للجميع
#....احذروا
#هؤلاء
#تفصلوا
#بينهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711872

عبدالله عطية شناوة : الدين والدولة موضوعان مختلفان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الدين والسياسة ليسا موضوعا واحدا، ولا الدين والدولة في الإسلام شيئا واحدا، كما يريد المتأسلمون أن يرسخوا في الأدهان. السياسة كانت موجودة قبل الدين في أنظمة الحكم السابقة للدين، ورافقته خلال فترات طغيانه، واستخدمته واستخدمها، وظلت السياسة موجودة بعد انحسار تأثير الدين في كثير من المجتمعات.السياسة أمر يتعلق بتنظيم علاقات البشر فيما بينهم، بغض النظر عن معتقداتهم. والدين يتعلق بعقيدة الأنسان وتصوراته عن الوجود والحياة، وما بعدها، وماتفرضه تلك التصورات على المؤمن بها من واجبات وفروض تتعلق به شخصيا ولا صلة لها بالآخرين.وفي سعيهم لترسيخ هذا الفهم للعلاقة بين الدين والسياسة يؤكد المتأسلمون أن النبي محمد كان رئيسا لكيان سياسي، ودولة مركزية يقف هو على رأسها، وواصل خلافائه الراشدون قيادة تلك الدولة. وحقيقة الأمر أن أي شكل من أشكال الدولة لم يؤسس على زمن النبي. وأن قبائل شبه الجزيرة العربية ظل كل منها يحتفظ باستقلاله السياسي، وتأسست بينها علاقات قائمة على التعاون، بدل علاقات الغزو المتبادل التي حكمت علاقاتها قبل إنضوائها تحت جناح العقيدة الإسلامية الفتية حينها. كان ما يجمع تلك القبائل في حياة النبي أبعد مايكون عن السياسية، بمعنى وجود هيئات مشتركة مقررة للحياة العامة، تضع القوانين، وتنشيء الأجهزة الإدارية لتنفيذها، لم يكن بين القيائل ما هو مشترك أحكام الدين التي ترتبط بالجانب الروحي ((العبادي)) مثل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان، والحج لم استطاع إليه سبيلا.الكيان الإسلامي الذي وجد على عهد النبي ــ إن كان ثمة ما يمكن أن نطلق عليه نعت كيان ــ كان كيانه بالغ بالمرونة، ولا يتطلب من أطرافه، ــ رؤساء القبائل ــ أكثر من الذهاب إلى النبي لإشهار إسلامهم شخصيا ونيابة عن أفراد قبائلهم، ثم العودة الى ديارهم، حاملين رايات يعقدها لهم النبي، لمواصلة دورهم في قيادة قبائلهم ومواصلة تدبير شؤونها.وهكذا فان التأريخ الأسلامي، حتى وفاة النبي، لم يحفظ لنا أسم وال أو حاكم عينه النبي محمد على منطقة أو قبيلة. ولم يتبوا النبي قيادة جهاز دوله مركزي يقف، على رأسه ويعين موظفيه ويعفيهم.وبوفاة النبي محمد فك الارتباط بين الدين والدولة، ودليل ذلك ان المهاجرين والأنصار دخلوا في تنازع حول شكل الكيان الإسلامي، فور وفاة عميده وإمامه، حيث قال الأنصار: "منا أمير ومنكم أمير" ولم يقولوا منا إمام ومنكم أمام. وكان رد المهاجرين: "بل منا الأمراء ومنكم الوزراء" وهنا أيضا لم يرد أي ذكر للإمام والإمامة الدينية، بل تركز الحديث عن مناصب سياسية، أمراء ووزراء.وفي خطبة الخلافة قال الخليفة الأول أبو بكر: (( وليت عليكم ولست بخيركم، فأن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني ))، وفي هذا إقرار بانه يقوم بمهمة سياسية تحتمل الخطأ والصواب، وانه كسياسي يمكن ان يخطئ ويصيب، ويتحمل نتائج سياسته خطأ أو صواباً. ولو كان يجمع بين السلطتين الدينية والسياسية، وممثلا للسماء، ما كان ليسمح لأحد بتقويمه والأعتراض عليه.لكن أبو بكر إضطر الى إضفاء الطابع الديني على سلطته، بعد بروز خطر تفكك الكيان الذي استخلف عليه، وذلك حين رفضت قبائل عديدة وشخصيات من الصحابة الأعتراف بسلطته، وامتنعت عن دفع الزكاة وهي المصدر الأساسي لخزينة الكيان السياسي الذي كان يقوده. فأطلق على حربه ضد المتمردين على سلطته أسم حرب الردة. ......
#الدين
#والدولة
#موضوعان
#مختلفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711871

مصطفى مجدي الجمال : الشكلانية الديمقراطية ووهم تمثيل المستضعفين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال أشرح فكرة هذا المقال بواقعة حدثت منذ اثنتي عشرة سنة.. وكثيرًا لا تتضح الأفكار المجردة إلا بإعطاء أمثلة من الممارسة العملية.. حتى لو ضربنا المثل بواقعة صغيرة فإنها ربما تكون كاشفة لأبعاد أعمق وأبعد.كانت ندوة قبيل انتفاضة يناير 2011 في سياق الغضب الشعبي العارم على نظام مبارك، وفي ذروة الضغط "النخبوي" من أجل دمقرطة الحياة السياسية، مع القليل والخجول من الضغط من أجل الدمقرطة الاجتماعية والثقافية. وكالعادة وقتها كان عنوان الندوة الفكرية مقترنًا بكلمة "المجتمع المدني وكذا..."..كان معظم المشاركين من "النجوم" في حركة "كفاية" و"الجمعية الوطنية من أجل التغيير". وتطرق النقاش إلى ماهي البنود التي يجب أن يشتمل عليها دستور ديمقراطي ومدني... برزت في النقاش بقوة فكرة "التمييز الإيجابي" للفئات الضعيفة والمقهورة والمهمشة، باعتبارها الدواء الأنجع لهيمنة القوى اليمينية والظلامية على المؤسسات التمثيلية..وسرعان ما دخل النقاش فيما يشبه "المزاد" للنسب التي يجب إعطاؤها لتلك الفئات.. النساء، الشباب، الأقباط، المعاقين، العاملين بالخارج، الأكاديميين....الخ.وكنت في الحقيقة أقرب إلى "النغمة النشاز" في النقاش. وبدأت مداخلتي بأن فاعلية "المجتمع المدني" تتحقق أولاً بنضال هذا المجتمع على المستوى القاعدي، من أجل أن يضع الأحكام الدستورية الملائمة لكل فئات الشعب، وليس بوضع نصوص مسبقة قد تكون أكبر من منسوب إنجازات ذلك المجتمع المدني.ثم تطرقت جانبيًا إلى الخلاف المستمر حول تعريف ما هو "المجتمع المدني"، ونبهت إلى خطورة اختزال هذا المفهوم في المنظمات غير الحكومية (الجمعيات الأهلية) ثم اختزال الأخيرة في المنظمات الحقوقية الممولة غالبًا من مصادر غربية. وهي منظمات بحكم غربية التمويل تروج لاختزال الديمقراطية في الليبرالية السياسية، بل وتحرف الأخيرة نحو فكرة المحاصصة التي تجزيء صفوف المناضلين من أجل الديمقراطية، وتكرس هذا كله في مستهدفات شكلية بل وأقرب "للفستفالية". وعمومًا هذا موضوع جانبي عند مناقشة التمكين والتمييز الإيجابي للفئات المستضعفة.قلت إن التركيز على المكاسب السياسية فقط في الديمقراطية لن يؤدي حكمًا إلى نقل المجتمع والدولة نقلة حضارية وتقدمية للأمام. وأكدت أن الديمقراطية السياسية محور واحد من عدة محاور للنضال الثوري التاريخي الذي يجب أن يشمل أيضًا في السياق المصري الراهن: السيادة الوطنية، والتنمية الشاملة، وتقليل حدة الاستغلال الرأسمالي (المعروفة بالعدالة الاجتماعية) والتثوير الثقافي لصالح قيم المواطنة المتساوية والعلم والعمل والتسامح..وتطرقت أيضًا إلى التصور القاصر، الميكانيكي والخطي وأحادي الجانب، الذي يعتبر الليبرالية السياسية ضمانة أكيدة لأن تتابع حلقات النضال الثلاثة الأخرى تتابعًا مؤكدًا وراء إنجاز الديمقراطية السياسية بما فيها محاصصات التمييز الإيجابي.ثم انتقدت سطحية المبالغة في انتظار النتائج التقدمية من التمييز الإيجابي، لأن تلك المطالبة تتجاهل الوضع التنظيمي لقوى المعارضة ومستوى جماهيريتها، خاصة مع تجاهل أن القوى الرجعية (الدولتية والدينية واليمينية عمومًا) تملك الكثير من كوادرها المدعية تمثيل ذات الفئات المطلوب تمييزها إيجابيًا.وأضفت أنه لا يجوز أن يقتصر التمييز الإيجابي على إدخال نصوص تشريعية، وإنما هو يتحقق أساسًا على أرضية النضال الشعبي العام والفئوي الخاص من خلال إفراز طبيعي لكوادر ديمقراطية وتقدمية عضوية من صلب تلك الفئات المستضعفة والمنكشفة، ومن خلال نضالاتهم نقابيًا وسياسيًا ومجتمعيًا.<br ......
#الشكلانية
#الديمقراطية
#ووهم
#تمثيل
#المستضعفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711870

محمد اسماعيل السراي : ملامح الأسطورة في اطروحات مدارس القرن التاسع عشر ،الفكرية الكبرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي ثلاثة مفكرون عظماء من القرن التاسع عشر، غيروا في وجه المعرفة الحديثة والمعاصرة وأثروا فيها واثروها ،بل أثروا كذلك في مجمل حياة الناس، ماركس وفرويد ودارون وكل واحد من هولاء العباقرة انبثقت عن انجازاته مدرسة سميت على اسمه..بيد ان هولاء العلماء خلطوا لنا العلم بتصور الاسطورة ..ان الاسطورة كانت ذا وظيفة مهمه في حياة الشعوب التاريخية القديمة ،وظيفة التفسير والتعليل، انها كانت بمثابة علوم الشعوب القديمة في تفسير الكون واصله وتفسير ظواهر الطبيعة الغير مفهومه واعطاءها بعدا ميتافريقيا وقصدية وكيان..كيف تسربت الاسطورة الى الاعماق المعرفية لطروحات العظماء الثلاث؟اما دارون فانه لم يبتعد كثيرا عن خلق اسطورة للتكوين والخلق تشابه الى حد ما اسطورة التكوين البابلية (الاينوما ايليشا) او اساطير التكوين التوراتية ..نعم يحب ان نعترف ان دارون ،بل نظرية التطور عموما في مسارها وتفرعها العلمي الجبار قد خلقت لنا معرفة متشعبة جبارة والقت الضوء الساطع على كثير من مناطق الضلام في معرفتنا حول التنوع البايلوجي الجبار في الحياة وربطت الانواع ببعضها بوشائج القرابات والنسب والتفرع وشرحت لنا باسهاب جبار رصين عن اصول الانواع وتاريخها البايلوجي والنشوء والارتقاء والبقاء وغير ذلك من المعرفة التي نهلت منها علوم عدة وتبنتها ليس العلوم البايلوحية والطبيعية فقط بل حتى العلوم الاجتماعية والانثروبواوجية، فان مكمن الاسطرة هو ذلك المشروع الداروني الذي يفسر الحياة ككل داخل نظرية ورؤية واحده وكانها اسطورة دينية لاتقبل الدحض بل ان معتنقيها تلقفوها كما يتلقف المؤمن اسطورته الدينية..ان دارون ذاته يقول ان السجل الاحفوري اشبه بكتاب فقدت الكثير من أوراقه..!!اما فرويد فانه لم يبتعد كثيرا عن الرؤيا الدينية المثيولوجية في تفسيراته للذات او النفس..فمثلما تفعل النيرفانا البوذية فعلت نيرفانا فرويد لكن بصورة معكوسه، فالبوذيه تنظر للنيرفانا بانها شعور او حالة من النقاء النفسي من خلال الارتفاع بالنفس من اسفل الرغبات الى الاعلى، الى التسامي، بينما نيرفانا فرويد تفعل ذلك التطهير بالنفس بصورة منكوصة من خلال النزول من اعلى الى اسفل الذات البشرية نحو العمق المدنس ويكون التطهير الروحي هنا من خلال فهم مظلومية اللبيدو ومتطلباته الغير مشبَعة، ودعوة لاطلاق ذلك الوحش من ظلمة اللاشعور الى نور الشعور، ليبرر له فرويد وحشيته ودنائته..اذن التطيهر النفسي هنا بالنسبة لفرويد ليس في التسامي ولجم الرغبات، بل ان الشر كل الشر هو في كبت هذه الرغبات وتكبيلها ورميها بعيدا مهملة في دهاليز اللاوعي ..اما ماركس ،فهو ايضا ابحر في لجة يم الاسطورة الدينية والفلسفية، من خلال تنبؤه بمجتمع فاضل، مجتمع يوتوبيا المشاعية، وكما افلاطون ،راح ماركس يبحث عن مدينة فاضله حتى ان لم تحقق في الواقع المعاش القريب فانها لابد وحسب ديالكتيك التاريخ وحتمية الصراع ستقع في المستقبل نتيجة اصطدام الطبقات وعقم الملكية وصحوة البروليتاريا وايمانها بحقوقها المسلوبة في انظمة الرأسمال. انه يرى ان المشاعية كانت ديدن المجتمعات في فجر الحضارة وانها نزعة الانسان الاصيلة في التعاون والتكافل والتكامل ولكن التاريخ لايصدق ذلك ،ربما حدث تاريخيا نوع من انواع المشاعية في فجر الحضارة لكن بعد تفاقم كمية الانتاج ووسائله، وظهور فائض الانتاج ظهرت لنا التجارة والتبادل التجاري وملكية الحقول وقطيع الحيوانات المستأنسة وملكية الشغيلة -العبيد- وخلقت لنا طبيعة التفاعلات المجتمعية والحضارية والاقتصادية ملاكا وشغيلة، اسيادا وعبيد ، خُلقت الطبقية مع خلق المل ......
#ملامح
#الأسطورة
#اطروحات
#مدارس
#القرن
#التاسع
#،الفكرية
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711869

علي محمد اليوسف : مقتطفات فلسفية :تحليل نقدي 1
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1) فينجشتين والوضعية المنطقيةفي الوقت الذي ذهب فيه فينجشتين في الوضعية المنطقية مجموعة فيّنا, التي جرى تعديلها لاحقا فلسفيا الى التحليلية المنطقية الانجليزية بزعامة بيرتراند راسل, وجورج مور, وايتهيد, فلاسفة جامعة اكسفورد والتي إنضم لها كل من كارناب, وفينجشتين الذي كان استاذا للفلسفة في جامعة كامبريدج.كان لفينجشتين رأيه الخاص في إعتباره اللغة منطق قوانينه قبلية مستقلة عن التجربة لكنها أيضا تحصيل حاصل أنها لا تعني شيئا. ولا تدل على شيء في التجربة. فما قوانين المنطق إلا قواعد نحوية تنّظم تنظيما ميّسرا بفضاءات التجربة الحسّية . وأضاف أن المنطق يتكوّن من قواعد تركيبية أي تنّظم تركيبا وهذه القواعد تستخرج من مباديء تم إخيارها بطريقة تحكميّة.التحليل النقدي والتعقيب- كل ما هو قبلي معرفي تجريدي مستقل عن التجربة الإدراكية لا معنى له ولا يعبّر عن مدرك حقيقي مادي ولا عن موضوع خيالي.- أصحاب الوضعية المنطقية الجدد وجدوا إمكانية التحدّث عن اللغة بوسيلة إستخدام لغة ثانية أطلقوا عليها "لغة اللغة" والتفلسف ما هو إلا شرح معنى لغوي بمعنى لغوي آخر. لغة شارحة بعدية للغة قبلية سابقة عليها في ملاحقة فائض المعنى.- اللغة هي إحساس نسقي منّظم لا علاقة له بالإدراك الشيئي حسب فلسفة اللغة ونظرية المعنى, وإحساس اللغة يكون إحساسا زائفا حينما لا يكون تعبيرا لمعنى واضح الدلالة حسب المناطقة.- بحسب المناطقة الجدد لا فرق بين زيف الإحساسات حينما تكون تعبيرا لغويا لا معنى له. ولا يمكن التحقق من صدقيته, لذا يبقى الإحساس موضع شك.- العديد من المباحث المفاهيمية لا ينطبق عليها المنهج التجريبي النقدي الذي تنادي به الوضعية الجديدة. فكل شيء بمفهوم العلم هو موضع شك, يتطلب تبيان جوانب الإدانة فيه وتصويب أخطائه.(2) كارناب وربط اللغة بالعلميميز رودولف كارناب 1891- 1970 بين عدة وظائف للغة إما أن تدل على معنى أو تعبّر عن رغبات وعواطف. ومن واجب الفلسفة حسب المنطقية الوضعية أن تحصر نفسها في تحليل لغة العلم باستخدام المناهج المنطقية التي أساسها الرياضيات, وما عدا هذه المهام فاللغة تبقى مبحثا ميتافيزيقيا لا معنى له, وخارج ميدان مباحث الطبيعة. وأدان كارناب فلاسفة اللغة الذين يضعون قيودا على الإستعمالات اللغوية, بدل الإهتمام بتجديد الشروط التي تطابق اللغة معناها.تعقيب تحليلي- هذه المهام للغة التي لخصّها كارناب لا تقول جديدا ما عدا يجب أن تقوم الفلسفة على تحليل لغة العلم بمنطق الرياضيات كما اسّس له فريجة وتبّناه بيرتراندراسل ومن قبله دي سوسير. فليس سهلا أن تكون الفلسفة تابعة للعلم بمجرد أنها تمتلك منطقا منهجيا تحليليا للعلم. وهذا لا ينفي بل يؤكد حقيقة تاريخ الفلسفة لم تكن تابعة للعلم تقتفي آثاره بل كانت توازيه على الدوام وتتداخل معه في نطاق ضّيق.- العلوم الطبيعية قاطبة وليس فقط العلوم الانسانية تقوم على مبدأ إستقلالية منطق تجريدي إشاري علاماتي من المعادلات الرياضية لا يخضع الى نقد لغوي عادي سردي كما يجري في لغة نقد سرديات الادب والايديولوجيا وعلم الاجتماع والاديان التي أطلقت عليها ما بعد الحداثة السرديات الكبرى..- أدان ريشنباغ وهو من فلاسفة الوضعية توّجه كارناب وأشياعه قائلا : أنهم يخطئون حين يحاولون البحث عن يقين مطلق, حيث ليس هناك من بديل, وإنما مجرد إحتمال. ومّيز ريشنباغ بين التحقق التكنولوجي في عصر ما, والتحقق الفيزيائي الذي لا يتعارض مع قوانين الطبيعة,.- إنتهى كارناب في أخريات تطوره الفلسفي الفكري الى أنه يجب التوّصل الى تعريفات دقيقة لل ......
#مقتطفات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711899

هاتف بشبوش : الممثل الشيوعي كيرك دوغلاص
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الآن ومن فوق نيل مصرالفن والموسيقى ..سنكتب للشيوعيين فقط في قادمات الأيام كما عادتنا في كل عام حتى عيدهم الأغر السابع والثمانين في &#1635-;-&#1633-;-/اذار ..نبدأ بالممثل الشيوعي الأمريكي الراحل( كيرك دوغلاص) .. كيرك دوغلاص أيقونة الفن السابع في كل تجلياته من الكاريزما الشخصية الى الشيوعية التي دخلت بدنه ولم تخرج حتى مماته ، الى تعامله مع الجنس اللطيف فذات يوم وهو في عمر التسعين وعلى إحدى القنوات في مقابلة معه إتصلت الممثلة الحسناء (أنجلينا جولي ) لتفخر به فاذا به يقول لها مازحاً ، أنا كل ما أتمناه قبلة منك قبل مماتي يا جميلة الجميلات. لكنه الرجل الذي أكرمته الطبيعة عمراً مديدا ليموت في 6/2/2020 وهو في عمر المئة والثلاثة أعواماً شمسية . كيرك دوغلاص ذو عزيمة وإصرار فكان على خلاف مع ممثل أفلام الكاوبوي ( جون واين ) الذي كان مقيتا سمجاً في عداءه للشيوعيين ولذلك نرى كيرك دوغلاص شارك العديد من الممثلين في أفلامه ومنهم صديقه الحميم وجاره في السكن ( ألبرت لانكستر ) ومن ثم ( أنتوني كوين ) والأيطالي (جوليانا جيما) لكنه لم يفضل أن يشارك ( جون واين ) في اي فيلم حتى مماته . كان كيرك له القدرة الفائقة في الدفاع عن الشيوعين في أشرس حملة أمريكية لتصفية الشيوعيين في النصف الأول من القرن العشرين طالت العديد من الممثلين والكتاب الشيوعيين في هوليوود ومنهم (شارلي شابلن ) الذي نفي الى لندن لمدة عشر سنوات بينما هو رمز أمريكا أنذاك ، و ( دونالد ترمبو ) كاتب السيناريست الشهير الذي سجن وتعذب ومن ثم حرمانه من الكتابة مما أدى به انْ يكتب بإسم مستعار حتى جاء كيرك دوغلاص ودافع عنه دفاعا مستميتا جعلهُ يكتب أعظم سيناريو بإسمه الصريح لأجمل فلم في القرن العشرين ( سبارتاكوس ) تمثيل كيرك دوغلاص نفسه فحصد العديد من الجوائز إضافة الى تخليده في ذاكرة محبي الأفلام التي تدافع عن حقوق الإنسان والعبيد على حد سواء . مات كيرك العجوز لكنه بقي في الأذهان ذلك الفتى المفتول العظلات الذي شاهدناه في أفلام الفايكينغ وعلى وجه الخصوص مع الممثلة الجميلة الراحلة ( جين سيمون). مات كيرك لينفخ في الشيوعية شبابها وعنفوانها من جديد ، حين قال كلماته الأخيرة التي هزّت مشاعر الكثيرين (( أنا سعيد وفخور لكوني شيوعي وإنّ افكاري الشيوعية هي أعظم شيء قدمتهُ في حياتي وأفضل بكثير من جميع أفلامي) . مات كيرك ليترك إرث التمثيل والفكر التقدميّ النيّر لدى إبنه الممثل الشهير ( مايكل دوغلاص ) . ......
#الممثل
#الشيوعي
#كيرك
#دوغلاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711898