عضيد جواد الخميسي : آلهة ورموز بلاد الرافدين في الأساطير القديمة الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي لم تكن آلهة منطقة بلاد الرافدين موحدّة بأي شكل من الأشكال سواء في الاسم والقوة ، أو من خلال الأصل والمركز ، أو مقدار سعة السلطة ؛ والتي تندرج في قائمة التسلسل الهرمي للآلهة . ثقافة بلاد الرافدين تختلف من منطقة لأخرى ، ومن دولة مدينة إلى دولة مدينة أخرى . وعليه ، فإن الإله مردوخ مثلاً ؛ لا ينبغي أن يُعتبر ملك الآلهة مثل الإله زيوس في اليونان . في حين كان الإله مردوخ يُقَدّس كثيراً في بابل ، ومثله الإله إنليل في سومر . كما نشير إلى أن ؛ الكلمة الإنگليزية " ديمن Demon والتي تعني "العفريت " ؛ تُفهم على أنها روح شريرة ، فهي مشتقة من الكلمة اليونانية "دايمون Daimon" التي تعني "الروح" . وأن العديد من المسميّات الإلهية في بلاد الرافدين المصنّفة على أنها "عفاريت" ، هي ليست بالضرورة شرّيرة أو عدائية . يقول البروفيسور ثوركيلد جاكوبسن Thorkild Jacobsen، في كتابه (كنوز الظلام ) عن تاريخ ديانة بلاد الرافدين : " الآلهة التي شكلت مجلس لها في مجموعها ، كانت عبارة عن فيلق كبير. وعليه ؛ فإن هناك صعوبة بالغة في وصف كل إله بالتفصيل ، باستثناء العدد القليل من الأسماء البارزة ." لذلك ؛ فإن الأسماء الواردة في هذه الدراسة ؛ هي محاولة محدودة القدرة ، والتي استندت على ما جاء في القصص والأساطير والقصائد الشعرية المذكورة في مؤلفات عدد من العلماء و الباحثين الآثاريين ، أمثال ؛ " جيريمي أ. بلاك "، و " ستيفاني دالي "، و" ويل دورانت " ، و " ثوركيلد جاكوبسن " ، و" صموئيل نوح كريمر " ، و " گويندولين ليك " ، وآخرون . فيما يلي أسماء عدد من آلهة ورموز بلاد الرافدين التي كان شعبها يعبد ما بين 300 و 1000 آله ، بمختلف الوظيفة والاختصاص :أبگال ABGAL ـ هم الحكماء السبعة الرُسل في الأساطير السومرية والذين أرسلهم إنكي إلى الأرض في بداية الخلق ، لمنح البشر " ألمه" (قوانين الحضارة) ، والمعرّفون من قبل الأكديين والبابليين ، باسم "أبكالو Apkallu " ، أو" سمك الأبكالو Apkallu Fish " ؛ وهم عبارة عن رجال بجذع سمكة ، رؤوسهم و أذرعهم وسيقانهم بشرية ، وأحياناً مع الأجنحة ، وأخرون من دونها . في التقليد البابلي ؛يظهر الأبكالو أيضا على شكل " گرفن Griffin (الفَتْخَاء أو الغرفين أو الشيردال ) : وهو حيوان أسطوري له رأس و جسم أسد ، وجناحي عقاب " . يحمل الأبگال دلواً ووعاءً مخروطي الشكل يحوي البخور المقدّس لأغراض الطهارة . أسماء الأبگال السبعة كالتالي : أداپا Adapa أو آدم (الإنسان الأول) ، أُوّن دوگا Uan-dugga ، و أن ـ مي ـ ديوگا En-me-duga ، و أن ـ مي ـ گالانّا En-me-galanna ، و أن ـ مي ـ بيلوگا En-me-buluga ، و أن ـ إنليلدا An-enlilda ، و يوتو ـ أبزو Utu-abzu .أبسو ABSU ـ APSU - إله المياه العذبة ( السومري ـ الأكدي ـ البابلي ) ، وإله المياه العذبة في جميع أنحاء العالم . يُعرف أيضاً باسم " أبزو "، وقد أحاط الأرض ، ودمج مياهه العذبة مع المياه المالحة لزوجته تيامات . من اتحادهما ولدت جميع الآلهة الأخرى . قُتل على يد ابنه "إيا" ، الذي أثار حرب الآلهة مع والدته تيامات . وردت قصة أبسو في ملحمة الخليقة " إنيوما أليش ". وصِفَ على أنه ملاك أكثر مما هو كائن مادي . أدد ADAD - إله العواصف البابلي ، صورته أكثر عمقاً من الإله السومري "نينورتا" . أطلق عليه السومريون اسم "إيشكور" ، ويتمثل في هيئة فتاتين مع رأس أسد أو ثور ، و يحمل مطرقة أو صاعقة البرق . وكانت شريكته الإلهة " شالا " .أداپا ADAPA - كما هو معروف في الأساطير السومرية والبابلية ، كان أول إنسان ......
#آلهة
#ورموز
#بلاد
#الرافدين
#الأساطير
#القديمة
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711782

محمد رضا عباس : الاقتراض الحكومي لا يعطل التنمية الاقتصادية ولا يفقر المواطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس التوجه الحكومي نحو الاقتراض من اجل موازنة الميزانية العامة او من اجل دفع الرواتب والأجور لموظفي الدولة التي تأخرت بعض الوقت جلبت سنامي من المقالات غلب على اكثرها الجانب السياسي وليس الجانب الاقتصادي، وبذلك فان هذه المقالات لا تخدم المواطن العراقي او قل تشوش ذهنه. امثلة عما قاله الكتاب حول موضوع الاقتراض الحكومي كثيرة، منها هو ان من الاحسن خفض الرواتب والأجور بدلا من الاقتراض لان الاقتراض يعرض البلد نحو الإفلاس والتقسيم كما حدث لدولة يوغسلافية. اخر يقول ان الاقتراض سوف يفقر المواطن العراقي ولكن لم يتحدث عن كيفية افقار المواطن على الرغم من طول المقال، أي تحدث المقال عن مواضيع بعيدة عن عنوان المقال. واخر ادعى ان الاقتراض سوف يصرف على شكل رواتب واجور على الموظفين والعمال التابعين للدولة ان لم يذهب الى جيوب الفاسدين. بينما اتفق مع الراي القائل ان استمرار الاقتراض الحكومي من اجل دفع رواتب واجور يؤدي الى انخفاض قدرة الدولة في الاستثمار على البنى التحتية، ويرهقها بدفع فوائد كبيرة، الا ان الاقتراض يصبح ضروريا وواجبا خاصة في أوقات التراجع الاقتصادي كما يعاني منه الان العراق والعالم من جراء انتشار وباء كورونا. النظرية خلف هذا القول، هو ان التراجع الاقتصادي يظهر عندما يتراجع الطلب العام على السلع والخدمات، أي عندما لا يستطع المواطن الصراف على ما يحتاجه، وعليه من اجل زيادة الطلب العام وتحريك الاقتصاد الوطني تقوم الحكومات بالاقتراض الداخلي او الخارجي او من كلا المصدرين وصرف هذه القروض على المشاريع الاقتصادية وعلى المواطنين الذين أصبحوا ضحية التراجع الاقتصادي. على سبيل المثال، إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب قامت بالاقتراض مبلغ 2.2 ترليون دولار وتوزيعها على المواطنين الأمريكيين من ذوي الدخول دون 75,000 دولار سنويا، وعلى الشركات الصغيرة التي تضررت من قرار الاغلاق، ومن المحتمل ان يعود الاقتصاد الأمريكي الى عافيته في الربع الأخير من هذا العام او الربع الأول من العام القادم.تصور، ان الولايات المتحدة قررت عدم الاقتراض وعدم استخدام المحفزات الاقتصادية خلال ازمة كورونا، ماذا سيحدث؟ بالتأكيد سيتراجع الاقتصاد الوطني ويزداد اعداد العاطلين عن العمل، ويزداد الفقر في البلاد. في مثل هذه الحالة أصحاب المطاعم سوف يسرحون عمالهم بسبب تراجع مبيعاتهم، وكذلك محلات بيع الملابس، الأثاث، الأحذية، والاف أخرى من الاعمال، ونتيجة هو زيادة العاطلين عن العمل وزيادة الفقر. وعليه فان الحكومات تختار زيادة القروض عليها بدلا من افقار المواطن ومعاناته من برد البطالة.هذا الاتجاه الحكومي في الاقتراض من اجل انقاذ الاقتصاد الوطني من التراجع الاقتصادي وإنقاذ الملايين من العمال والموظفين من خسارة أعمالهم أصبح توجها عالميا، أي تستخدمه كل حكومات اقتصاد السوق عندما تعاني من أزمات اقتصادية، وهكذا لا يوجد بلد ذو علاقات اقتصادية بدون ديون. بالحقيقة، أصبح تراكم الديون على الدول الصناعية أكثر من تراكم الديون على الدول غير الصناعية. على سبيل المثال، بلغ دين اليابان نسبة الى الإنتاج اجمالي المحلي 237.69% في عام 2019 , وفي اليونان 176.64% , وفي إيطاليا 133.15% , و سنغافورا 114.10% , وفي الولايات لمتحدة 106.22%.وفي حالة العراق، فان عدم دفع رواتب واجور الموظفين والعمال سوف يضيف عبء إضافي على السوق العراقية والذي بالأساس يعاني من الركود منذ فترة طويلة. وعليه فان عدم دفع الرواتب والاجور او تخفيضها الى النصف يعني عدم استطاعت ما يقارب 5 ملايين مواطن الصرف على ما يحتاجه من سلع وخدمات، وبالمقابل لا يست ......
#الاقتراض
#الحكومي
#يعطل
#التنمية
#الاقتصادية
#يفقر
#المواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711781

اسماعيل شاكر الرفاعي : الوحوش
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي خطفوا الابن ثم قتلوا الأب جرى ذلك في مدينة العمارة : على مرأى ومسمع من جميع السلطات : سلطة الدولة ( والنعم ) ، سلطة الميليشيات ( والنعم ) ، سلطة الاحزاب ( والنعم ) ، سلطة المرجعية ( كل الاحترام والتقدير ) ، لكن ممثليها في المدن العراقية ؛ مع الأسف ، مو گدهه ،ستضطر المرجعية ذات بوم ان تسأل ممثليها السؤال الذي يخافه ويهابه الجميع ، سؤال : من أين لك هذا ؟؟؟ ......
#الوحوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711780

كاظم ناصر : أمريكا وإسرائيل تستغلان أزمة ولي العهد السعودي لابتزازه سياسيا واقتصاديا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر يزور رئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو الإمارات العربية المتحدة اليوم الخميس 11/ 3/ 2021. ومن المتوقع أن يستقبله مشايخ آل نهيان " كصديق " وحليف جديد تربطه بهم مصالح مشتركة من أهمها تصفية القضية الفلسطينية، والتآمر على إيران، ومساعدتهم في الدفاع عن دولتهم وحمايتها من أعدائها " الإيرانيين وبعض العرب! " زيارة نتنياهو ليست مستغربة، بل كانت متوقعة بعد تطبيع الإمارات لعلاقاتها مع الدولة الصهيونية؛ لكن المفاجئة الجديدة كانت فيما ذكرته مصادر إعلامية إسرائيلية من بينها " جيروزاليم بوست " وهيئة البث" مكان " والقناة الإخبارية الإسرائيلية " أي 24 " .. أن ولي العهد السعودي محمد بن سلمان .. سيلتقي ببنيامين نتنياهو خلال هذه الزيارة، ويجري معه محادثات سرية تتعلق بتنسيق المواقف بين إسرائيل والسعودية والإمارات ودول خليجية وإقامة تحالف " خليجي إسرائيلي " لمواجهة إيران.السعودية نفت الخبر وقال مصدر رسمي إن بن سلمان لن يزور الإمارات ولن يجتمع مع نتنياهو؛ ولأن الرسميين العرب استخدموا، وما زالوا يستخدمون تصريحاتهم العلنية للكذب علينا بنفي زياراتهم لإسرائيل واجتماعهم بقادتها في مناطق مختلفة من العالم، فإننا كشعب عربي لا نثق بهم، ولا نصدقهم، ونميل لتصديق ما ذكرته وتذكره عنهم وسائل الإعلام الإسرائيلية التي أثبتت حدوث تلك الزيارات والاتصالات السرية بينهم وبين الصهاينة منذ قيام دولة الاحتلال. محمد بن سلمان في مأزق، ويواجه معارضة متزايدة في الداخل والخارج تدفعه للبحث عن مخرج لدى دول الغرب، وخاصة إدارة بايدن التي ترفض التعامل معه، ولا تعارض تنحيته عن ولاية العهد بعد انكشاف سياساته المتهورة التي تهدد استقرار السعودية ودول الخليج، وتشكل خطرا على استمرار المصالح الأمريكية والغربية في المنطقة، خاصة بعد فضيحة التقرير الأمريكي الذي كشف تورطه في جريمة قتل الصحفي السعودي جمال خاشقجي.ولي العهد السعودي يدرك أنه يواجه حملة رفض عالمية متنامية قد يكون لها تداعياتها السيئة على طموحه السياسي وبقائه كولي للعهد. ولهذا فإنه ليس من المستغرب أن يلتقي بنتنياهو في محاولة يائسة منه لإرضاء قادة إسرائيل، وتجنيد نفوذ اللوبيات الصهيونية لتليين مواقف الدول الغربية وإدارة بايدن على أمل إقناعها بالتعامل معه ودعمه كولي للعهد.فهل سينجح بن سلمان في محاولاته لتلميع صورته وإرضاء أمريكا وإسرائيل؟ وما هو الثمن الذي سيدفعه مقابل ذلك؟ الأمريكيون والصهاينة سيبذلون جهدهم لدفعه للتطبيع مع الدولة الصهيونية، وسيبتزونه اقتصاديا بإرغامه على دفع المزيد من المليارات ثمنا لبقائه في ولاية العهد وحماية النظام السعودي... لكنهم لن يترددوا ... في التخلي عنه واستبداله بأمير آخر بعد أن ينتهي دوره ويصبح عبأ عليهم؛ هكذا فعلوا مع حكام العراق، ومع حسني مبارك وغيرهم، ومحمد بن سلمان وحكام التطبيع العرب سيواجهون نفس المصير، والمسألة مسألة وقت! ......
#أمريكا
#وإسرائيل
#تستغلان
#أزمة
#العهد
#السعودي
#لابتزازه
#سياسيا
#واقتصاديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711779

زهير الخويلدي : في ضرورة الدفاع على الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تتعرض الديمقراطية الى هجمة غير مسبوقة من محاور متعددة داخل المشهد السياسي ومن قوى يمينية محافظة ومن شخصيات شعوبية منغلقة ووصل الأمر الى حد التشكيك في المكاسب المدنية التي حققتها والتنظير الى التخلي عن المواطنة والحريات والعودة للاستبداد، فكيف يمكن أن يكون المرء ديمقراطيا؟ننشر نصًا مثيرًا للاهتمام لطالب ماجستير في العلوم السياسية في باريس 8، أميلي بينسيت، حول السؤال الشائك التالي: ما معنى أن تكون ديمقراطيًا؟ هل الديموقراطي ديماغوجي، ملتزم، غير كفء؟ على أي حال، فإن السؤال يستحق بالفعل طرحه لأن القبول العالمي لهذه "التسمية" يبدو أنه ينطوي على التخفيف من معناه. الترجمة:الديمقراطي - التعريف والقضايا"أن تكون ديمقراطياً يبدو اليوم كمعيار لإضفاء الشرعية على موضوع العمل السياسي، سواء أكان فرداً أم جماعة أم دولة. إن شعبية هذا المعيار بالإجماع هي لدرجة أنه لا أحد - أو يكاد يكون - يدعي صراحة أنه ليس ديمقراطيًا. ولكن إذا ادعى الجميع - أو كل شخص تقريبًا - أنهم ديمقراطيون، فربما يكون ذلك علامة على فقدان معنى هذا التعبير، وفقدان جوهر طريقة الوجود هذه. مهمتنا إذن هي فحص و (إعادة) التفكير فيما يعنيه أن يكون المرء ديمقراطيا. تحدد الديمقراطية بشكل اشتقاقي سيادة الشعب. لذا فإن كونك ديمقراطيًا سيترك السلطة المطلقة في أيدي الشعب. لكن ألا يخاطر ترك مثل هذه السلطة المطلقة بأن يؤدي إلى الإفراط الذي يسعى الديمقراطي في البداية لمكافحته من خلال إسناد السلطة إلى الشعب؟ لذلك، لكي تكون ديمقراطيا، أليس من الضروري تأطير سلطة الشعب من خلال المؤسسات؟ حالما يتم إنشاء هذه المؤسسات، هل يكفي أن تبقى هناك لتكون ديمقراطيا؟ أم أن الديمقراطية تتطلب فعل الديموقراطي من أجل الوجود الحقيقي؟في لحظة التأمل الأولى، من التعريف الاشتقاقي للديمقراطية، ارتباط –ديموس بعامة الشعب و- كاراتوس، بصفة السيادة، نود أن نفحص فكرة أن كونك ديمقراطيًا يعني السماح لممارسة سيادة الشعب. ان السيادة تحدد "سلطة القيادة"، وهي الامتياز الذي تمتلكه الذاتية لممارسة السلطة. السيادة هي علامة السلطة العليا. تم بناء ديموقراطيا - سيادة الشعب - في مواجهة أنواع أخرى من السيادة، مع أشكال أخرى من الأنظمة السياسية حيث يُنسب الكراتوس أو الأرخي إلى ذوات غير الشعب. على أي سيادات فرضت الديمقراطية نفسها؟ على المستوى "الكمي"، عرّفت نفسها على عكس الملكية والقلة، أي ضد أمر واحد أو عدد قليل. على المستوى "النوعي"، عرّفت نفسها على عكس الأرستقراطية، أي ضد سيادة الأفضل. وهكذا، فإن سيادة الشعب تظهر على أنها سيادة للعدد الكبير، وسيادة الجميع دون تمييز، وبالتالي فإن الجميع. هل يمكننا بعد ذلك إعادة تسمية الديمقراطية بالقرصنة الشاملة، سلطة الجميع - وبما أنها مطلقة - على كل شيء، سنعود إلى هذه الفئة لاحقًا. في الوقت الحالي، دعنا نحاول أن نصف بدقة أكبر من هم هؤلاء الأشخاص، هؤلاء "الجميع". يمكننا أولا تعريف الناس على أنهم كيان جماعي ومتعدد الأوجه. لذلك سنرى الناس يظهرون كحشد أو كتلة، أي كيان كبير ومتعدد الاستخدامات يسترشد بإرادتهم الساحرة. من هذا التحليل، يميل الديمقراطي، الذي يسمح بممارسة سيادة الشعب، إلى الخلط بينه وبين الشعبوي. أن تكون ديمقراطياً يعني حينئذٍ تملق المشاعر الشعبية بوسائل الغوغائية، في كثير من الأحيان، من الضروري الآن أن نفحص بدقة كيف أو بأي طريقة تمارس السلطة السيادية للشعب. ما هي التطبيقات الملموسة للديمقراطي؟ أن تكون ديمقراطياً لا يعني أن تقوم بالتمييز الهرمي بين البشر، بل يعني أن تأخذ في الاعتبار المساواة بين الرج ......
#ضرورة
#الدفاع
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711778

خالد كروم : أبناء السماء الفراعنة هم الأنبياء - ج 8
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم مقـــــــــــدمـــــــــــة:-الفارق بيننا وبين قدماء شعب كيمت .. هو أنهم كانوا يعرف لماذا خلقهم ..( الخــــــــالـــق العظيـــــــــــم )... بينما نحن وغيرنا حتي هذة اللحظة لا يعرفون...لذلك ... فمن يوم مولده كان يبدأ الإعداد له حتى يقوم بواجبه الوجودي كما يريد الخــــــــالـــق العظيـــــــــــم ..؟؟!!أما أنت فيقوم بأعدادك أبيك وأمك وغيرهم لمهام محلية نوعية أو أسرية أو شخصية ... أو حتى وطنية تأتي في المرتبة الثانية من الأهمية بعد الهدف الوجودي الذي لا يعرفونه...هذا الوضع يشبه تماما" الشرك الخــــــــالـــق العظيـــــــــــم ... لأن الشرك معناه الإنصراف عن ..(الخــــــــالـــق العظيـــــــــــم ) ..إلى سواه مما هو دونه....فإذا أهملت واجبك الوجودي إلى واجبات شخصية فأنت مشرك ..(الخــــــــالـــق العظيـــــــــــم ) ..وظيفيا حتى و إن وحدته ظاهريا"...نعود للسؤال : - هل تعرف لماذا خلقك الله ...؟كان قدماء شعب كيمت يومنون بأن هناك الوجود وهناك العدم .. والوجود درجات والعدم درجات أيضا".. والإثنان متداخلان... الوجود هو حالة مكتسبة بالخلق .. والعدم حالة مرتبطة بالفناء .. فالخلق يحول المنعدم إلى موجود والفناء العكس....الخلق هو ارتباط الأشياء في أنماط... العدم العابر هو تفكك الانماط إلى اشياءها .. والعدم المطلق هو تحولها لغير مكوناتها بحيث يستحيل ظهورها من جديد...هناك عدمان... عدم مطلق :- نن عدم عابر : - نو و نتعدم عابر بالتفكك : - نوعدم عابر بالترابط : - نتالكون هو جسد الله ..؟! بمعني الآلهة النيترو الفراعنة وغيرهم ممن حكموا الإرض قديما" وكان البشر يتقدم اليهم بالقرابين لإرضائهم لكتابة أعمالهم حول الحياة ...وبما في ذلك كل ما يمكن أو لايمكن تخيله داخل الوجود ... بالإضافة لكل ما لا يمكن معرفته في العدم.... أما عقل الله فغير متاح لنا فهمه البتة.... كل ما تراه حولك أو تسمعه او تحس به أو تفكر فيه هو الله...وليس ..(الخــــــــالـــق العظيـــــــــــم ) ..الله هو القوام على ديمومة التوازن بين قوة الوجود وقوة العدم ... لان الانتصار الحاسم لأي منهما على الآخر يؤدي لاختفاء كل شي .. ويبدأ الله كونا جديدا"...بصفتنا كائنات موجودة .. فواجبنا هو دعم الوجود في مواجهة العدم...فكيف لكائن بسيط مثلي ومثلك أن يدعم الوجود كله .. ؟ يكون هذا من خلال الإتساق مع النسق الكوني الذي يمكن أن نلمسه وندركه.. ويعبر في كل ظواهره عن سنة ..(الخــــــــالـــق العظيـــــــــــم ) ..الأولى في الكون :- التوازن بين الوجود والعدم بدعم الكائنات الموجودة للوجود ودعم الوجود لها....نعود لتكملة سلسلة مقالات وأبحاث أبناء السماء الفراعنة هم الأنبياء - ج 8____ كما ولم يقم الأكاديين حضارة بل الأكاديين إستولوا علي حضارتي السومريين والسوباريين .. اي الاشوريين مع الأوغارتيين ونسبوهما لانفسهم.... فالأكاديون هم فقط وجود لغوي وسياسي غريب ظهر فقط عام..( 2334 ق م).. ليس هم وجود سابق... ويحاول الأكاديون الترويج لاسطورة وجود عرق يطلق عليه الساميون يجمعهم مع العرب واليهود...وهم بهذا الإدعاء يؤكدوا ان الأكاديين هم خليط من عصابات خيالة من شرق آسيا مع مرتزقة مشاة حوريين .. أضيف لهم بدو عموريين من صحاري غرب الرافدين وسوريا والأردن...والأكاديون كانوا هم المرحلة الأولي لتكوين الهكسوس بعد تحالفهم مع العموريين ومعا غزو كمت عام..( 1630 ق م ).. بعد أن طردهم السومريين و ......
#أبناء
#السماء
#الفراعنة
#الأنبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711793

فاطمة شاوتي : وَأَنْتَحِرُ فِي اللُّغَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي POINT ... POINT D INTERROGATION ؟ POINT D EXLAMATION ! كلمَا قبَّلْتُ اللغةَ تساقطتِْ الحروفُ ... (.) النقطةُ شامَةُ طفلةٍ تاهتْ عنْ وجنَتِهَا ... وقفتْ آخرَ السطرِ تنتظرُ وجهةً أخرَى ... على الذقنِ لَمْ تعثرْ على اتجاهٍ أَخْفَتْهَا في محفظةٍ ... الفقرِاتُ لسعَتْ ظهرَ الطفلةِ الشَّامَةُ تأمرُهَا أنْ تتوقفَ ... إشارةُ ضوءٍ في آخرِ السطرِ .... قبلَ أنْ تجتازَ الشارعَ العامَّ إلى نقطةٍ أخرَى ... بينَ نقطةٍ ونقطةٍ فاصلةٌ ترفعُ قوساً ... كانَ حَجَرَ عَثْرَةٍ يمنعُ الوصولَ إلى منتهَى الجملةِ ... الحجارةُ متناثرةٌ في الطريقِ شاماتٍ أصابَ وجناتِهَا التَّلَفُ ... والحصَى يملأُ العيونَ رمداً ورماداً فلَا يُرَى في المدينةِ ... سوَى عُميانٍ يُبْصِرُونَ الموتَى ... مَا يُشْبِهُ سيارةَ إسعافٍ تترصَّدُ حوادثَ السيرِ ... خارجَ السطرِ ( ؟ ) علامةُ استفهامٍ ترسمُ شكلَهَا ... بتقويسِ حاجِبَيْ امرأةٍ تائهةٍ تسألُ عنْ محطةٍ ... تُزوِّدُهَا بوقودٍ تصلُ بِهِ إلى جوابِ الصحةِ ... في جملةٍ مفيدةٍ تحنِي السيدةُ أستفهامْ رأسَهَا ... تسألُ عنْ السطرِ طريقاً ... تمشِيهِ وتحتَ القدَمِ دَمَلٌ كبيرٌ تدرَّنَ ورماً منْ أسئلةٍ مُعلَّقةٍ ... وقفتْ تتعجَّبُ منْ ساقِ سيدةٍ متدرِّنٍ أيضاً .... ( ! ) سيدةُ الساقِ المُتَوَرِّمَةِ .... تتعجَّبُ : كيفَ انتقلَ ورمٌ منْ ساقٍ أو صدرِ السيدةِ إلى ساقِهَا أيضاً ...؟ سألتْ نقطتَهَا الْتَّحْتْ : كيفَ انفصلَ الرسغُ عن الساقِ أوِْ القدمِ ...؟ لمْ تستطعْ مندهشةً منْ متابعةِ المشيِ هناكَ خللٌ مَا ...!!! هلْ أنتحرُ منْ أورامِكِ أيتُهَا اللغةُ ...؟! نقطٌ مسرطنةٌ /// استفهامٌ معلقٌ /// تعجبٌ مريبٌ /// كلُّ النقطِ تؤدِّي إلى الإنتحارِ ... الإنتحارُ رغبةُ الإنتقالِ إلى الجثثِ ... لأنهَا تعرفُ سرَّ الموتَى دونَ الوقوفِ على السطرِ ... لأنَّ الخروجَ عنِْ السطرِ لغةٌ أخرَى أقلُّ جحيماً منَْ الشكِّ واليقينِ .... ......
#وَأَنْتَحِرُ
#اللُّغَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711802

صالح الشقباوي : الأكاديمي والدبلوماسي ..اسخيليوس واخيل
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الأكاديمي والدبلوماسي اسخيليوس مع اخيل،!!!د.صالح الشقباوياستاذ محاضر دخل اسخيليوس حجرة أخيل فوجده متعبا بعد أن استوطن الظل جدران صمته وتجاعيد وجهه الذي قارع الزمن في محاكاة رسمها. التاريخ .اسخيليوسيبدو أنك مهموم وان الصمت يطارد الكلامأخيل ماذا تقول يا اسخيليوس وعن ماذا اتحدث معك فقد حرقت الزمن في نيران الخطيئة الاولى وجمعت ما تبقى من جسدها لتذره فوق قمم الألبكرذاذ تحاكي به ذاكرة البقاء..لكن ا الحقيقة تحتاج للكل..فالاقصاء عقيم الم تدرس ما جال به علينا أرسطو الم تدرك أن العقم تعشعش في أعماق الحكمة عندهوتطرده من محفل الرواد الم تدرك أن الجديد عنده يخجل أن يتر&#1649-;-ى فوق أسطح مخيلته.. بعد أن أولد الفكرة من ذاتها ومنع عنها الجديد.متى تعلم أننا شركاء معك في الحلم والتراب والهواء والماءالتي اعتبرها انكساغوراس اصل ما يجمعنا .واصل كينونتا الاولى في التكوين &#1649-;-لم ..نقسم أن الفكرة هي من تجمعنا انظن أن قربك من زيوس آلهة الحب والجمال يعطيك الحق بالتالي بتفخيم ذاتك والتكبر الا تنظر لنفسك ...جيدا الاترى انك مغرور وان الشيطان يغويك ..ويغريكوالغرور يؤدي إلى التهلكة ...انظر كم من عدد ..وكم من رقم سيقوك لهذا المكان الذي تقص. منه روايات الكائن والكون والوطن والمكان ..اين هم ..؟الا تعلم أن الفكرة تنتصر دوما على الوظيفة وان العقل هو سيد الكونوأنه المتزن بين قوم عطلت عقولهم والغيت أفكارهم ومبادئهم ليحافظوا على وظائفهم....!!!فالعقل يا أخيل هو جوهر الاشياء وجوهر الطبيعة وبالتالي فهو جوهر التاريخ ..واعلم أن العقل الكامن في الحجيرا ت لا ينتج لأنه باختصار يفتقد أدنى مكونات الوعي وبيقى تابعا لمتبوعه .فتحديدات الفكر لا تنوب عن الفكر خاصة وانك تعلم أن ماهية الفكر تكمن دوما في الحرية كما هي ماهية المادة الثقل أو الخضوع لمؤثرات الجاذبية .يا أخيل اخاطبك ..اخيرا قبل أن أمشي لاقول لك ..نحن من شاركنا في بناء المعبد وساهمنا ومازلنا في نشر تفاصيله واثباته وحملناه في أعماق ذواتنا دون أدنى مصلحة أو منفعة نحن من وقف مع الفكرة فاهتمامنا قد يسميه البعض انفعالات أو قد يصفه الغير غيرة ..أو ما شابه ذلك لكنني أؤكد لك يا عزيزي أخيل وأستطيع أن أجزم ونحن نقف الاثنين معا امام سرداب الحقيقة وضفاف المستقبل ........انه لم ينجز شئ عظيم في العالم بدون عاطفة وانفعال وان الفكر هو السدر والانفعال هو اللحمة في نسيج الوطن الذي لي فيه مثلك ولن اتعدى واقول بل أكثر منك ..سلام ... ......
#الأكاديمي
#والدبلوماسي
#..اسخيليوس
#واخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711801

آدم الحسن : ما حقيقة معاناة الأيكور في الصين ... ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن مع استمرار و تصاعد الضجة الإعلامية عن ما يسمى معاناة المسلمين الايكور الذين يعيشون في اقليم شينجيانغ الصيني لابد من تحديد اسباب و دوافع هذه الضجة كي يمكن معرفة ما ستؤول اليها الأمور اثر هذه الضجة التي اخذت شكلا جديدا من النشاط حيث انتقلت من الضجة عبر وسائل الأعلام و خصوصا عبر وسائل التواصل الاجتماعي الى تحركات و ردود افعال دبلوماسية و قرارات من برلمانات بعض الدول الليبرالية و يمكن تصنيف الأسباب و الدوافع الى عدة اصناف أو مجاميع : الصنف الأول مرتبط بالتنافس الشديد بين الصين و الولايات المتحدة الأمريكية فالصين اصبحت في نظر الكثير من القادة الأمريكان و معهم البعض من حلفائهم الخطر رقم واحد لأربعة اسباب رئيسية هي : اولا : تصاعد قدرات الصين التجارية مع دول العالم المختلفة و لأن طريق الحرير الجديد سيزيد بشكل هائل هذه القدرات و خصوصا التبادل التجاري و المنافع المشتركة بين الصين و دول في القارات الثلاث اسيا و اوربا و افريقيا و ما سينتج عن ذلك من انقلاب شديد في المعادلات السياسية السائدة حاليا التي تطغى عليها الهيمنة الأمريكية و لغرض تعطيل مشروع طريق الحرير الجديد توجهت انظار الساسة الأمريكان الى اقليم شينجيانغ الصيني الذي يشكل عقدة مواصلات رئيسية لطريق الحرير الجديد حيث تلتقي فيه الطرق البرية لأقاليم الصين المختلفة للارتباط بطريق الحرير المار الى دول الشرق الأوسط عبر دول اواسط اسيا و يمكن القول أن اقليم شينجيانغ يشكل نقطة الانطلاق من الصين الى باقي الدول عبر المسار البري لطريق الحرير الجديد . و الصين تعول كثيرا على احياء طريق الحرير من جديد لذلك رصدت له مئات مليارات الدولارات لتنفيذه وعقدت اتفاقيات للتعاون المشترك مع العديد من الدول التي لها مصلحة مباشرة في انشاء هذا المشروع العملاق و من بين هذه الدول العديد من الدول الإسلامية اذ بدون اشتراك الدول الإسلامية في هذا المشروع لا يمكن للصين انشائه اطلاقا . ان خلق عداء بين الدول الإسلامية و الصين هو احد اركان المؤامرة الأمريكية لتعطيل مشروع طريق الحرير الجديد لذا كان الترويح لموضوع اسمه (( معاناة المسلمين الأيكور )) هو احد مفاتيح خلق هذه الفتنة , الا أن بوادر فشل هذه المؤامرة الأمريكية اصبح واضحا فدول اسيا الوسطى و باكستان و تركيا و ايران و الأمارات و الكويت و العراق و مصر و غيرها من الدول الإسلامية تتنافس في سباق مكثف ليكون لهم مكانة مميزة في مشروع طريق الحرير الجديد . ثانيا : لأن الصين اخذت تدفع بهيمنة الدولار الأمريكي على النظام النقدي العالمي الى الوراء حيث بدأ الدولار الأمريكي يفقد هيمنته على سوق النقد العالمي بشكل تدريجي من خلال اعتماد الصين للعملات الوطنية في التبادل التجاري البيني بينها و بين بعض الدول دون المرور بالدولار كوسيط نقدي لتحديد القيمة التبادلية للسلع . و أن استمرار دفع الدولار الأمريكي الى الوراء سيفقد امريكا اهم اسلوب لسرقة ثروات و خيرات شعوب العالم الأخرى اذ أن امريكا لازالت تستطيع ضخ مئات مليارات الدولارات في سوق النقد العالمي دون اي غطاء و دون اي ضوابط متى ما شاءت و بالقدر الذي تشاء . فمن خلال دراسة الاتفاقيات التي عقدتها الصين مع دول منظمة شنغهاي أو مع دول خارج هذه ......
#حقيقة
#معاناة
#الأيكور
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711800

فلاح أمين الرهيمي : صورة من تعويم الدينار العراقي ورفع سعر الدولار
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي رجل كبير السن لم ينصفه الدهر فعاش محروم الراتب والدعم المالي. يعيش في كنف ولده المتزوج الفقير أيضاً الذي يمارس مهنة الكسب المشروع. توجد بالقرب من بيتهم مقهى قديمة يؤمها الرجل الكبير ويقضي وقته فيها ويتبرع صاحب المقهى بكوب شاي للرجل بدون تعويض. وفي أحد الأيام كان الرجل يجلس على أحد الكراسي في المقهى فجاءه صبي متسول يطلب العون والمساعدة من جلّاس المقهى ومد يده إلى الرجل طالباً منه المساعدة فقال له الرجل الله يعطيك وكان يرغب أن يتركه ويغادره الصبي المتسول .. إلا أن الصبي بقي يتوسل إلى الرجل الكبير أن يساعده وكان الرجل يعتذر منه لأنه لا يملك المال الذي يستطيع أن يساعده فقال الصبي للرجل حتى لو تعطيني فلس واحد .. فنهض الرجل بعصبية وهو يفتش جيوبه عن فلس واحد يعطيه للصبي وقال للصبي انظر جيوبي لا أملك حتى فلس واحد .. فضحك الصبي المتسول وغادر الرجل وهو يضحك ويهز بيده ويقول .. هه .. هه رجل كبير لا يملك حتى فلس واحد ..!!؟؟ ......
#صورة
#تعويم
#الدينار
#العراقي
#ورفع
#الدولار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711799

فارس إيغو : تطور مفهوم الأيديولوجيا عند المفكرين الماركسيين
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو في هذه المقدمة السريعة، سنبدأ بالتعرّف قليلاً على الجمعيّة أو العصبة التي أسسها أنطوان ديستوت دي تراسي (&#1633-;-&#1639-;-&#1637-;-&#1636-;-–&#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1638-;-) صاحب مفهوم الأيديولوجيّة، لكي نفهم كيف تطورت الأمور تاريخياً فيما يخص مصطلح الأيديولوجيا قبل النقد الماركسي في منتصف القرن التاسع عشر، والذي شكل كتاب الأيديولوجيّة الألمانيّة أيقونته. تعتبر جمعية الأيديولوجيّين بمثابة مجموعة من المفكرين أسسها دي تراسي حوالي عام 1795، عندما كان عضواً في مجلس الشيوخ الفرنسي. وفي رأيي أن التسميّة لم تظهر في حينها، وإنما فيما بعد، لأن إطلاق مصطلح ((الأيديولوجي والأيديولوجيّين)) على هؤلاء جاء من قبل نابليون بونابرت، لأنّ أعضاء هذه العصبة، كانت لهم آراء معارضة للكثير من القرارات والسياسات التي اتخذها نابليون، وبالخصوص، عندما أصبحت السلطة كاملة في يده بعد انقلاب 18 برومير 1998، والتي شارك بعضهم فيه، ضد حكومة وجمهوريّة المديرين. إذن، كمعلومة أوليّة في هذه المقدمة نقول، بأنّ مصطلح ((الأيديولوجيّا)) هو من نحت المفكر والضابط والكونت الفرنسي أنطوان ديستوت دي تراسي، ويقصد به ((علم الأفكار))، وله دلالة إيجابيّة بالطبع؛ بينما مصطلح ((الأيديولوجي والأيديولوجيّين)) هو من نحت نابليون نفسه، وله دلالة ازدرائيّة، كرد فعل من قبل نابليون على المفكرين الذين كانوا متجمعين حول دي تراسي وشكلوا تياراً علمياً وسياسياً عموده الفقري هو الجمهوريّة والديموقراطيّة. ولقد تطوّر هذا التيار الفلسفي في منعرج القرنين الثامن والتاسع عشر، وقام على مبدأ المادويّة الإلحاديّة ومفهوم التقدّم المستمر عند كوندياك وكوندورسيه، وكانت لهم آراء في الفلسفة السياسيّة تعتبر بأنّ جماعة العلماء هم الأقدر على إدارة المدينة، كنوع من الاستبداد المستنير من أجل التسريع بالإصلاحات العلمانيّة. وسوف تتأثر بهم تيارات فلسفيّة وسياسيّة تطورت في نهاية القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر، ومنها جماعة سان سيمون والفلسفة الوضعانيّة عند أوغست كونت (والذي كان تلميذاً لسان سيمون). هذه هي الطبقة الأولى في فهم النشأة التاريخيةّ لمصطلح الأيديولوجيّة قبل التناول المفصل له من قبل ماركس. ماركس والأيديولوجيا الألمانيّة لقد كان عمل فويرباخ في نقد الدين أساسي بالنسبة لماركس، فقد استرد القلب المنهجي الذي قام به ما كان ينظر إليه على أنه قوة المقدس ليضعه ضمن نطاق الفعالية البشرية، ولكن هذه الفعالية البشرية ظلت نتاج الوعي أو الفكر. وماركس نفسه تولى القيام بعكس آخر ـ بقلب منهجي آخر ـ لكي يؤسس أن المصدر الواقعي للفعاليّة البشريّة هو الممارسة وليس الوعي. لقد تناول الهيجليون الشباب ـ وماركس نفسه حتى المخطوطات الاقتصاديّة الفلسفيّة ـ الوعي باعتباره مركز الفعالية البشرية، وبوصفه كذلك فانه النقطة المرجعية لكل الوجود، لكن ماركس ينتقد في الأيديولوجيا الألمانية الأصداء المثالية لهذا التأكيد، ويحل الفرد الحي مكان الوعي (1). يرى ريكور في مؤلفه ((محاضرات في الأيديولوجيا واليوتوبيا)) بأن الطريق الذي سلكته أعمال ماركس المبكرة كانت تتجه نحو تشخيص ((الواقعي)). تقرير طبيعة الواقع يؤثر في تحديد مفهوم الأيديولوجيا، لأن ماركس يعرّف الأيديولوجيا في النهاية على أنها ما ليس واقعاً أو تشويهاً وتعميّة على الواقع. إن التقابل عند ماركس حاصل بين الأيديولوجيا والواقع، وليس كما هو الحال في الماركسية المتأخرة بين الأيديولوجيا والعلم. ويعتبر كتاب ((الأيديولوجيا الألمانيّة)) المؤلف الذي كتبه مع زميله فريدريك أنجلز يمثل ذروة ......
#تطور
#مفهوم
#الأيديولوجيا
#المفكرين
#الماركسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711798

مالك ابوعليا : المفهوم اللينيني حول الآيديولوجيا العلمية ونُقّاده
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: فلاديسلاف جانوفيتش كيله*ترجمة مالك أبوعلياان التناقضات الاجتماعية-السياسية العميقة بين البروليتاريا والبرجوازية، بين عالم الاشتراكية وعالم الرأسمالي، تجد انعكاساً لها في الصراع الآيديولوجي المُكثّف الجاري الآن، في الصدام بين الايديولوجيتان الاشتراكية والبرجوازية. يدور هذا الصراع حول مشاكل الحياة الاجتماعية والثاقفية المُعاصرة مهما كانت أهميتها، والتي تؤثر بهذا الشكل أو ذاك على مصالح الطبقات والأنظمة الاجتماعية المتصارعة.يدور صراع، على وجه الخصوص، حول مفهوم طبيعة الايديولوجيا كظاهرة للحياة الفكرية، وعلاقتها بالفلسفة والعلوم الطبيعية والاجتماعية.فلنأخذ على سبيل المثال، الأوراق التي قدمها المُعادين للماركسية في المؤتمر الدولي الرابع عشر للفلسفة في فيينا عام 1968 (حول مسألة الفلسفة والايديولوجيا). تسمح هذه الاستعراضات للمرء بتشكيل حكم على نوع المُحاججات المطروحة في الأدب الغربي الموجهة ضد الفهم الماركسي اللينيني للآيديولوجيا.في المقام الأول، تم التعامل مع الآيديولوجيا على مستوى سلبي، أي كظاهرة تقف مُعارضةً للعلم ومُخالفةً للنظرية الأصيلة بشكلٍ عام، ولكن تدّعي بأنها دليل للممارسة ولتقديم النشاط العملي للبشر على أنه خلق للتاريخ (النمساوي بيتر هينتيل peter Heintel)، على الرغم من أن هذا مُستحيل، لأن معنى التاريخ، في رأي ذلك الكاتب، لا يمكن أن يكون موجوداً في الأفعال الفردية الانسانية (1)، كوعي مُثقل بالارتباط بالسياسة والنضال من أجل تحقيق الأهداف السياسية ويقف مواجهاً الفلسفة الصرف (الألماني الغربي جوزيف ديربولاف Josef Derbolav)(2). ويقع اللوم على الآيديولوجيا كمصدر للعديد من الصعوبات في العالم المعاصر وكونها سبباً في انقسام العالم الى قسمين (الايطالي غوسيب كالوغيرو Giuseppe Calogero)(3) الخ.كانت جميع التصريحات في المؤتمر المُشار اليها مُتفقةً في نقدها لمفهوم الآيديولوجيا العلمية، والتي اعتُبِرَت مُستحيلةً بطبيعتها. برأي المتحدثين، تستبعد المصادر التي تنشأ منها الايديولوجيا (مصالح الطبقة والجماعات، الخ) والوظائف الاجتماعية التي تؤديها، أي امكانية للحديث عن وجود مُحتوىً علمي موضوعياً في النُظُم الايديولوجية. وبوصفها مُتميزةً عن العلم، فان مسألة الحقيقة لا تتعلق على الاطلاق بالآيديولوجيا، بل بالمنفعة. يُصرح الأمريكي المُعادي للشيوعية ريتشارد ديجورج Richard T DeGeorge "الآيديولوجيا" في أبسط صورها، هي اسطورة تم تبنيها أو قبولها بشكلٍ عام من قِبَل مجموعة مُعينة، وهي تعمل على تبرير أعمالها وأهدافها الاجتماعية(4)، وبرأيه "تحتوي كل آيديولوجيا في أساسها أسطورةً منطقية، تخدم كتبريرٍ لها"، وتحتوي آيديولوجيا الماركسية اللينينية على العديد من "المنظومات الأسطورية المنطقية"(5).تسمح لنا الاشارة الأخيرة بأن نقول، أنه بالنسبة للمُعادي للشيوعية، أن الزعم بوجود تناقض جوهري بين العلم والآيديولوجيا يخدم كأداة أساسية "للتخلص" من الماركسية نظرياً، مرةً واحدةً والى الأبد. اذاً، اليوم، فان مسألة المنهجية التي ينظر بها المرء الى العلاقة بين الآيديولوجيا والعلم تتجاوز بكثير حدود الاهتمام الأكاديمي الصرف. ان حقيقة أن نظرية الايديولوجيا ذاتها قد طُرِحَت كموضوع للصراع الآيديولوجي تتطلب أن يُعطى المفهوم الماركسي اللينيني للآيديولوجيا مزيداً من الاثبات، وأن يتم الاشارة الى ما هو فريد فيها بشكلٍ أكثر وضوحاً، وأن يتم ايلاء الاهتمام للمسائل التي تتعلق بمكان هذه الظاهرة في ذهن الجمهور. نرغب في هذا المقال أن ندرس بعض المشاكل المتعلقة بتوصيف سمات ا ......
#المفهوم
#اللينيني
#الآيديولوجيا
#العلمية
#ونُقّاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711797

حازم ضاحي شحادة : امرأةٌ تصغي إلى حديثٍ عادي
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة بدا&#1620-;- كلُّ ذلكَ حينَ تا&#1620-;-ثَّرتُ لا&#1620-;-وَّلِ مرَّةٍ في الصِّبا بالمسلسلاتِ والا&#1620-;-فلامِ التي تتحدَّثُ عن القراصنةِ وا&#1620-;-ردتُ ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-صبحَ قرصاناً..كنتُ ا&#1620-;-قصُّ عليها مُوجزاً مُتواضِعَاً عن تاريخِ ا&#1620-;-حلامِي وهيَ تضعُ باستغراقٍ عجائبي (المانيكور) فوقَ ا&#1620-;-صابعِ قدميها.ا&#1620-;-شعلتُ سيجارةً وتابعت:ـ هكذا يا عزيزتي رحتُ ا&#1620-;-تخيلُ نفسي بربطةٍ مَعصوبةٍ على الرا&#1620-;-سِ واقفاً في مقدمةِ السفينةِ الشراعيةِ والمدى الا&#1620-;-زرقُ الرحيبُ كلّهُ.. مُلكِي.ـ للحياةِ طريقتها في تبخيرِ الا&#1620-;-حلام..مَع مرورِ الا&#1620-;-يَّامِ ا&#1620-;-دركتُ ا&#1620-;-نَّ جزيرة الكنزِ ا&#1620-;-بعدُ مما تخيّلت ا&#1620-;-مّا السفنُ الشراعية فما عاد لها وجودٌ سوى في المَتاحفِ البحريةِ والقراصنة في هذا الزمنِ باتوا مُقرفين يرتدون بزِّاتٍ رسميّةٍ وربطات عنق. من نافذة الغرفةِ تسلَّلَ بعضُ الضوءِ عقبَ ساعةٍ ماطرةٍ فا&#1620-;-صبحَ لونُ دخانِ السيجارة المُتعرّجِ صعوداً ا&#1620-;-زرق، ا&#1620-;-مَّا المرأة فَبَدت وهي تُمرِّرُ الفرشاةَ الصغيرةَ على ا&#1621-;-صبعِ قدمِها اليُسرى الصغير.. ا&#1620-;-شهَى.ـ بَعدَ فترةٍ منَ الزَّمنِ شاهدتُ محمود عبد العزيز يُمثِّلُ دورَ را&#1620-;-فت الهجّان وباتَ من الضروري ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-صبحَ جاسوساً كي ا&#1620-;-خدمَ بلادي. رحتُ ا&#1620-;-تخيّلُ نفسي ا&#1620-;-نيقاً، وسيماً، ا&#1620-;-ضاجعُ نساءَ الطبقةِ المخمليةِ الا&#1621-;-سرائيليةِ اللعينة وفي ذاتِ الوقتِ ا&#1620-;-نقلُ المعلوماتِ الضرورية لمصلحةِ الوطنِ والمواطن ممَّا يجعلُ نكاحِي لنساءِ الا&#1620-;-عداءِ نضالاً بحدِّ ذاتهِ وفتحَاً عظيماً.ـ كما صرتِ تعرفينَ.. للحياةِ طريقتها في تبخيرِ الا&#1620-;-حلامِ.مع مرورِ الزمن، اكتشفتُ ا&#1620-;-نَّني لستُ ا&#1620-;-شقر ولا وسيماً بما فيهِ الكفايةِ كي ا&#1620-;-صبحَ جاسوساً مثلَ را&#1620-;-فت الهجان ا&#1620-;-مّا الا&#1620-;-ناقةُ فبيني وبينها ما صنعَ الحدّاد لكن حينها كانَ لا بدَّ ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-صبحَ عظيماً مثلَ ا&#1620-;-حدهم.. من يا ترى؟حينَ ا&#1620-;-نهت صديقتي وضعَ المانيكور على ا&#1620-;-ظافرِ قدمها اليسرى قامَت بتعديلٍ خفيفٍ على نتفِ القطنِ المُوزَّعةِ بينَ الا&#1620-;-صابعِ ثمّ راحت تنفخُ برويّةٍ كي يجفَّ الطلاءُ الا&#1620-;-حمرُ بسرعةٍ وبعدَ دقيقةٍ ا&#1620-;-و ا&#1620-;-قلّ.. بدا&#1620-;-ت بالثانية.شعرتُ بحاجةٍ ا&#1621-;-لى بعضِ النبيذِ وكانَ في الزجاجةِ بقايا من ا&#1620-;-مسٍ العاصف كبعتُ ما فيها دفعةً واحدة وا&#1620-;-شعلتُ سيجارة ثانية ثم أردفت:ـ في مراهقتي، قرا&#1620-;-تُ وسمعتُ كثيراً عن الا&#1621-;-سكندرِ ذي القرنين، فاتحِ العالم با&#1620-;-سرهِ وباتَ من الواجبِ ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-فتحَ العالمَ وكلُّ ما كنتُ بحاجتهِ ا&#1620-;-باً عظيماً كفيليب كي ا&#1620-;-رثَ جيشهُ العرمرم وعَالماً قديماً لا وجودَ فيه للا&#1620-;-مريكيتين و... حنكة عسكرية.حين قلتُ لا&#1620-;-بي:ـ سا&#1620-;-صبحُ ملكاً للكونِ كالا&#1621-;-سكندر وعليكَ ا&#1620-;-ن تكونَ ا&#1621-;-مبراطوراً كفيليب حتى تورثني جيشكَ الجرّار بعد ا&#1620-;-ن يطعنكَ الخونة في كرشكَ حتى الموت..نظرَ ا&#1621-;-ليَّ باشمئزازٍ وقال..ـ ا&#1620-;-يّ ذنبٍ اقترفتهُ حتى ا&#1620-;-رسلَ لي الله وغداً مثلك ليكونَ ابني؟وهكذا ا&#1620-;-يتها الحلوة.. تخلَّيتُ عن فكرةِ فتحِ العالم. من يومها هو من يفتحني.ا&#1620-;-نهت وض ......
#امرأةٌ
#تصغي
#حديثٍ
#عادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711796

شيري باترك : الصلاة معكَ
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك لا تُبالي يا عزيزي ..فالصلاة معكَ ..مُكتملة الأركان.. دون وضوء ..دون بخور ..دون قيدًا أو شرطًا ..يا عزيزي صلاتي.. لا تجوز إلا في محراب عينيك .. أتعلم يا صغيري في صلاتنا سنتوضأ بعطر أجسادنا ..ليس كلصوص الله الذين يتوضؤن بالدماء.. ......
#الصلاة
#معكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711795

محمد علي حسين - البحرين : ذكرى رحيل الشاعر الشعبي عبدالرحمن رفيع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين غيب الموت يوم الأربعاء 11 مارس 2015، الشاعر الشعبي البحريني عبد الرحمن رفيع، عن عمر ناهز 79 عاما، بعد معاناة مع المرض.وللشاعر الراحل باع طويل في الساحة الشعرية بمملكة البحرين حيث أصدر في مسيرته الشعرية 9 مجموعات شعرٍ فصيحة وعامية، أهمها "أغاني البحار الأربعة، الدوران حول البعيد، ولها ضحك الورد، ديوان الشعر الشعبي، ديوان الشعر العربي، أولها كلام"، كما كان يزاوج بين الفصيح والعامي في الشعر.وبحسب وكالة الأنباء البحرينية، اشتهر بالعديد من القصائد العامية الكاريكاتيرية، مثل قصائد "الله يجازيك يا زمان" ، "زمان المصخره"، و"أمي العودة"، و"البنات"، وذهبت بعض جمله الشعرية أمثالا يتداولها أبناء الدول الخليجية. وهو ما جعل منه شاعر محببا على المستوى الخليجي.لم يكن الشاعر الكبير عبدالرحمن رفيع مجرد شاعر بحريني موهوب، وإنما سطع نجمه في دنيا الشعر، مقدمًا شعرًا يمتزج بلوحات كاريكاتيرية مضحكة تتعمد نقد مختلف الظواهر الاجتماعية بأسلوب سهل يسحر ألباب المتلقي. كما كان لطريقة إلقائه المسرحية المتميزة المعطوفة على لهجته البحرينية الأصيلة وقع السحر على المستمع، سواء في الأمسيات الشعرية المحلية أو في الفعاليات الثقافية الخليجية التي كان دومًا في طليعة مدعويها، بل كان نجمها المتألق.ويعد الشاعر عبدالرحمن رفيع أشهر الشعراء البحرينيين على مستوى منطقة الخليج العربي وله مكانة مرموقة فيها، وتميز بالمزاوجة في شعره بين اللهجة العامية واللغة العربية الفصحى، ومحاكاته لواقع المجتمع الحديث مع القديم، وكان يأخذ في كثير منها الجانب الهزلي.ولد عبد الرحمن محمد رفيع عام 1938 في المنامة، لعائلة محافظة وملتزمة دينيًا. ولهذا التحق على مدى أربع سنوات بكتّاب كانت تديره امرأة من نساء الحي (مطوعة)، حيث تعلم القراءة والكتابة والقرآن الكريم، قبل أن يلتحق بالمدارس النظامية.الصدفة وحدها لعبت دورًا في مسيرة رفيع الأدبية، حيث أهداه أحد جيرانه العائدين من الدراسة في جامعة بيروت الأمريكية في منتصف الخمسينيات حزمة من الكتب الأدبية التراثية، كان من بينها «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني، و«العقد الفريد» لابن عبدربه وكتابي «البخلاء» و«البيان والتبيين» للجاحظ، فقرأها كلها بلهفة، الأمر الذي تفتحت معه مداركه على التراث العربي ومخزونه اللغوي والشعري الغزير. غير أن الرجل طلق التراث لاحقًا في مرحلته الثانوية وانساق نحو الاهتمام بعصر النهضة الفكرية الحديثة، وذلك بعد أن اطلع على كتاب أهداه له مدير مدرسته ومعلم اللغة العربية فيها الأستاذ جواد الجشي. ولم يكن هذا الكتاب الذي ساق شاعرنا بعد ذلك نحو الاطلاع على مسرحيات شكسبير وغيرها من روائع المسرح الغربي سوى كتاب «حديث الأربعاء» لعميد الأدب العربي الدكتور طه حسين.من بعد تخرجه من الثانوية ذهب رفيع إلى القاهرة في منتصف الخمسينيات لإكمال تعليمه الجامعي، لكن كان عليه قبل ذلك الحصول على شهادة التوجيهية التي نالها من «المدرسة السعيدية» بتفوق لافت بدليل حصوله على نسبة 85 بالمائة. في تلك المدرسة العريقة زامل رفيع الشاعر الدكتور غازي القصيبي، وتوطدت بينهما عرى الصداقة التي كان عاملها المشترك ليس قدومهما من بلد واحد فقط وإنما أيضًا شغفهما بالأدب والشعر وكتابة القصص القصيرة. ومن هذه المدرسة انطلقا ملتحقين بجامعة القاهرة لدراسة الحقوق.ويجمع كثيرون أن رفيع هو عبدالرؤوف الذي وصفه القصيبي في روايته «شقة الحرية» (ص 72 ـ 78) بالطالب الخجول ذي الإمكانيات المادية المتواضعة إلى درجة أنه كان يعيش بأربعة جنيهات في الشهر (جنيه ل ......
#ذكرى
#رحيل
#الشاعر
#الشعبي
#عبدالرحمن
#رفيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711794

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-الانتخابات التشريعية الفلسطينية والجدل حولها
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت منذ أن أصدر الرّئيس محمود عباس المرسوم الرّئاسي القاضي بإجراء الانتخابات التّشريعية في أيّار القادم والجدل قائم بين المواطنين، فعشرات الآلاف يرى كلّ واحد منهم أنّه مؤهّل لتمثيل الشّعب، حتّى "القاعدون" الذين ينتظرون الدّعم من "البترودولار" أو من الممولّين الغربيّين يعطون أنفسهم الأحقّيّة بتمثيل الشّعب الذي ما خدموه يوما في حيواتهم.واللافت للإنتباه هو ما يجري في "كولسات" التّنظيمات والأحزاب" التي لم ينتبه القائمون عليها أنّ اتّفاقات أوسلو أفرغتها من مضامينها التي قامت على أساسها، فهناك من يغضب وهناك من يحرد ظنّا منه بأنّ فلسطين لم تنجب غيره، وبالتّالي فهو الأحق والأولى في تمثيلها! فحركة فتح التي تمثّل العمود الفقري للحركة الوطنيّة الفلسطينيّة تعيش صراعات داخليّة لم تعد خافية على أحد، وحتّى يومنا هذا يجري الحديث عن ثلاث قوائم انتخابيّة لفتح، عدا عمّن سيشاركون في قوائم مستقلّة، وهذا سيفتّت أصوات النّاخبين كما جرى في انتخابات عام 2006. أمّا قوى اليسار فوضعها لا يختلف عمّا يجري داخل حركة فتح، فمع كلّ الأزمات التي تعيشها قوى اليسار، إلا أنّها لم تتّعظ هي الأخرى من أخطائها ولا من أخطاء غيرها، فكلّ واحدة منها ترى أنّها هي الأكبر والأقوى والتي تحظى بالتفاف جماهيري واسع! وبالتّالي يجب أن تحظى بعدد من المقاعد الأولى في القائمة لن تستطيع قوى اليسار مجتمعة الحصول عليها!ويجري الحديث أيضا عن قائمة مشتركة لجميع التّنظيمات، وهذا ما لا يمكن تحقيقه مطلقا في ظلّ التّنافس على سلطة تحت الاحتلال.والمتابع لما يجري على السّاحة الفلسطينيّة من صراعات علنيّة وأخرى خفيّة، لن يحتاج إلى كثير من الذكّاء؛ ليعرف أنّ "الأبوات" يتعاملون مع فصائلهم كقطيع غير قابل للتّجديد، وبالتّالي فهم الأولى بقيادة وتمثيل هذه الفصائل حتّى يغيّبهم الموت. وهذا المنافسة غير المبرّرة مع عشّاق المناصب والظّهور، تجري على انتخابات قد لا تجري بسبب الاحتلال وموبقاته، فمن غير المعقول أن تجري انتخابات تشريعيّة دون القدس جوهرة الأراضي الفلسطينيّة وعاصمة الدولة العتيدة، ومواطنوها جزء لا يتجزّأ من الشّعب الفلسطينيّ. فالإنتخابات المزمع عقدها تجري تحت سقف اتّفاقات أوسلو التي قتلتها اسرائيل. فهل سينجح الرّأي العامّ العالمي بالضّغط على الحكومة الإسرائيليّة للموافقة على مشاركة القدس في الإنتخابات الفلسطينيّة؟ وإذا ما جرت الإنتخابات كما يريد شعبنا فهل سيتم ترشيح ودعم قيادات شبابيّة قادرة على تلمّس هموم وقضايا الشّعب؟ والحديث يطول. ......
#بدون
#مؤاخذة-الانتخابات
#التشريعية
#الفلسطينية
#والجدل
#حولها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711804

غالب العاني : لا...لحوار الجلاد مع الضحية.....
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا...لا...لحوار الجلاد مع الضحية.....!تاتي دعوة السيد مصطفى الكاظمي( رئيس مجلس الوزراء) قبل يومين الى عقد اجتماع وطني شامليشمل ممثلين عن كافة القوى السياسية بما فيها قوى المعارضة للحكومة والقوًى الشبابية التشرينية من اجل التوصل الى ميثاق عمل وطني...فقبل ثورة تشرين الباسلة ، جرت محاولات عديدة من اجل ما يسمى، بالمصالحة الوطنية، وتحديدا دعوات السيد اياد علاوي ، وانفقت الملايين من الدولارات على ذلك بدون نتيجة ..واليوم ، وبعد ان قدمت ثورة تشرين اكثر من&#1639-;-&#1632-;-&#1632-;- شهيد وشهيدة واكثر من &#1634-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- جريح وآلاف المعوقين والمختطفين والمغيبين والمهجرين ، ويكاد لا يمر اسبوع بدون ان يختطف او يغتال شاب او شابة من الحراك السلمي...لقد شكلت الحكومة عشرات من لجان التحقيق وقد وعدت مرات عديدة بحصر السلاح المنفلت و بالكشف عن القتلة، ولكن لحد الان لم نرى ولم نسمع عن اية نتيجة تذكر....علما بان ؛&#1633-;-- القتلة ومن وراءهم مشخصون ومعروفون...&#1634-;- القناصون وما يسمى بالطرف الثالث ( المجرمون)مشخصون ومعروفون.&#1635-;--حيتان الفساد وسراق المال العام مشخصون ومعروفون....ايضا...&#1636-;--القواعد الصاروخية ومن يجهزها ويطلقها مشخصون ومعروفون....ان جميع هولاء الاربعة وآخرين غيرهم ينتمون الى الدولة العميقةالولائية ( الجلادون)...ومع هذا تطلب يا سيادة القائد العام للقوات المسلحةالى جلوس الضحية مع الجلاد على طاولة مستديرة واحدةمن اجل الحوار الوطني...الشامل...فاي نوع من الحوارات الوطنية هذا..؟انها حقا وصمة عار ان نصف الجلادين القتلة الملطخة ايديهم بدم الوطنيين الابرياء بالوطنية....لذلك ارجو ان تعلم؛ان هناك قطيعة تامة- ولا رجعة فيها مطلقا ، بين ثوار تشرين وغالبية الشعب العراقي من جهة وبين الطغمة الحاكمة الفاسدة الولائية...من جهة اخرى...وانا- كطبيب- اعلم بان الورم السرطاني( الدولة العميقة الولائية) لا يشفيها وصفة العقاقير الطبية ولا دعاء المعممين الزائف ، وانه لا يوجد علاج لها مطلقا غير عملية الاستئصال الجراحية الكلية.....بعد ذلك...نعمل على.؛=دعوة الى حوار وطني حقيقي شامل هدفه؛الشروع بتأسيس دولة المواطنة المؤسساتية المتساوية الديمقراطية المستقلة ...=دولة العدالة الاجتماعية وحقوق الانسان...=هذا هو الطريق الصحيح لاستقرار العراق وتقدمهومعافاته .... ......
#لا...لحوار
#الجلاد
#الضحية.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711803

سعد السعيدي : التنكيل في المذكرات القضائية
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي تنص المادة (19) من الدستور بان لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص ، ولا عقوبة إلا على الفعل الذي يعده القانون وقت اقترافه جريمة.في كل المذكرات او اوامر الاعتقال القضائية التي نراها في الاعلام نرى شيء غريب فيها وهو ايراد اسم ام المطلوب للقضاء بجانب اسمه. ايراد اسم اهل المطلوبين هو مما لا يجوز ولا من داع له. ويجري التحجج بعدم التوصل الى رقم الهوية لحظة اصدار المذكرة. وهو تبرير مضحك كما يرى. إذ كيف جرى التوصل الى اسم الام إذن مع عدم توفر الهوية ذاتها هي ورقمها؟ وفي مكان آخر جرى ايراد حجة اخرى وهو ان ذكر اسم الام يهدف الى السيطرة على احتمالات تشابه الاسماء! والسؤال هنا هو هل حقا ان القضاء العراقي فاشل لهذه الدرجة بحيث يترك رقم هوية المطلوب ويقفز رأسا الى اسم الام، ام هو ربما مجرد سوء نية؟ إن ايراد اسم الام هو تنكيل وحط للكرامة وهو عمل مرفوض. فهذا التصرف هو عمل مستنسخ من انظمة قمعية تتجاوز على حقوق اهالي المعتقلين.لقد عودتنا وزارة الداخلية ومنذ النظام السابق على ابتكاراتها في فنون التجاوز على حقوق الناس. وفي هذا العهد قد صنعت لنفسها تاريخا في استمرارها في هذه الابتكارات. فقد تجاوزت الوزارة في غير مرة على القانون لتفسره باية طريقة جائرة ليتماشى مع الاهداف القمعية للدولة العراقية. إذ يتذكر الجميع تجاوزات الداخلية التي اثرناها في مقالة سابقا المتعلقة بالحرية الشخصية في الافطار من عدمه في رمضان. لاحقا جددت الوزارة واجهزتها ابتكاراتها في التجاوز لدى تفسيرها لقانون العقوبات حول امر السراويل القصيرة وتجاوزها في قص شعر المعتقلين خصوصا من الشبان. وايضا الاعتداء الصارخ على الفتيان القاصرين المتظاهرين مثلما حصل في الصيف الماضي. وهذا غير التجاوز على حق التظاهر نفسه كلما توفرت لافرادها الفرصة. ثم تجاوزها مرة اخرى على نفس القانون اعلاه في تزوير مذكرات القاء القبض بهدف الابتزاز او حتى اعتقال الناس من دونها على الرغم من العقوبات حولها في المادة (421) من هذا القانون. ويبدو اننا لن ننتهي من تجاوزات وزارة الداخلية حيث نرى الآن ايراد اسم ام المطلوب في مذكرات القاء القبض دون ذكر الداعي له. وهو ما يدفعنا الى اعتباره عملية تنكيل واضحة.وقد جرت كل هذه التجاوزات الحكومية دون ان تجري مساءلة وزراء الداخلية في مجلس النواب الذي يفترض ادائه دورا رقابيا على اداء الحكومة. وهو ما ادى الى التغاضي عن معاقبة المتجاوزين حتى صارت ممارسة مستفحلة.ولم تأت هذه الممارسة من فراغ. ففي سبعينيات القرن الماضي حاولت حكومة البعث وقتها تطبيقها في الاوامر القضائية. وتراجعت بعدما جرى الاعتراض عليها من قبل الناشطين. بينما هي في سوريا المجاورة ممارسة يجري العمل بها حيث تعتبر هناك امرا عاديا. ومن الواضح انه قد جرى استنساخها من هناك. السؤال هو اين هي مفوضية حقوق الانسان من هذا التجاوز؟ ايضا نتعجب من تقبل ناشطي المنظمات المدنية لهذه الممارسات وغياب اعتراضهم عليها.ختاما نذكّر بان الدستور في المادة (8) قد اجاز الشكوى لكل شخص ضد الحكومة لانصافه عن اعمال فيها اعتداء على الحقوق الاساسية التي يمنحها له القانون. ننتظر على هذا قيام الناشطين ومنظمات المجتمع المدني بواجبهم في منع تكرار هذا الامر. ......
#التنكيل
#المذكرات
#القضائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711810

حسين عجيب : ليس الماضي والمستقبل مشكلة فكرية أو لغوية فقط
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث ف 1 1مشكلة الماضي والمستقبل ليست فكرية ، بل موضوعية ، والحاضر أكثر بوصفه مشكلة عاجلة أولا ، حتى اليوم ، ...يخطئ الجميع في التعامل مع الماضي والحاضر بوضوح ، ومع المستقبل أكثر _ كما نختبره بشكل مستمر ، نحن الأحياء الآن وهنا _ بصرف النظر عن الزمن والمكان .....الماضي موجود بالأثر فقط .المستقبل موجود بالقوة .والحاضر بينهما ، هذا هو الواقع الموضوعي منذ الأزل وإلى الأبد ، والعكس أيضا بدلالة الزمن ، منذ الأبد إلى الأزل .....الكلام أعلاه مكثف بشكل يقارب الرمز ، وسأعمل على مناقشته وتحليله إلى أبسط الصيغ التي يمكنني الوصول إليها .2الواقع الموضوعي _ خلاصة1 _ هل يمكن معرفة الواقع ، بشكل موضوعي ومحدد ؟لمعرفة الواقع الموضوعي يلزم معرفة الزمن أولا .2 _ هل يمكن معرفة الزمن أو الوقت ؟لمعرفة الزمن يلزم معرفة الحاضر ، بالتلازم مع الماضي والمستقبل .3 _ هل يمكن معرفة الحاضر ، بشكل موضوعي ودقيق ؟....الحاضر أو الواقع المباشر ، يمثل محصلة الماضي والمستقبل ونتيجتهما المباشرة والمستمرة .كما أنه يجسد الفاصل الموضوعي بينهما ، بالتزامن الحاضر هو مصدر الماضي والمستقبل الوحيد _ كما يؤكد معلمو التنوير الروحي ؟!لا أعرف ، ولا أحد يعرف حتى اليوم ، طبيعة الواقع الموضوعي وماهيته وحدوده ، بشكل علمي ( تجريبي أو منطقي ) .وهذا سؤال الأسئلة ، المشترك بين العلم والفلسفة ، والذي ربما يبقى بدون جواب لسنوات وقرون ؟!....المشكلة اللغوية تتمثل بالمبالغة المزدوجة ، من حيث تعدد التسميات للشيء أو الموضوع نفسه ، أو تسمية واحدة لعدة أشياء مختلفة .بينما المغالطة اللغوية تتمثل بالسبب والنتيجة أو الغاية والوسيلة ، وخاصة التكلفة والجودة أو الشكل والمضمون ، يتعذر الفصل بين الغاية والوسيلة مثلا ...الدين وسلة رجال الدين إلى السلطة والمال .والوطن وسيلة رجال السياسة إلى السلطة والمال .....الزمن ( أو الوقت ) يتعرف بالحياة ، يتحدد بدلالتها ويقاس بها .الحياة تتعرف بالزمن ، تتحدد بدلالته وتقاس به .وبصرف النظر عن طبيعة الزمن ، إن كان له وجوده الموضوعي والمستقل ، أم كان مجرد فكرة عقلية ابتدعها الانسان مثل اللغة والرياضيات وغيرها من النظم العقلية _ ليتعرف بواسطتها على الحياة والحركة_ النتيجة واحدة بشأن الجدلية العكسية بين الزمن والحياة .....ملحق 1أعتقد أن فكرة المصلحة الفردية ، مقابل المصلحة المشتركة _ وعلى التضاد معها _ تجسد المغالطة الثقافية الأخطر والأسوأ حتى يومنا .مصلحة الفرد الإنساني ، تتحدد بدقة ووضح عبر ثلاثة مستويات :1 _ المصلحة المباشرة .وهي أنانية بطبيعتها ، وسلبية بالعموم ، حيث تتجسد بالتمركز الذاتي الشديد .2 _ المصلحة المتوسطة والاجتماعية .وهي صفرية بطبيعتها .3 _ المصلحة الإنسانية ..........ليس الماضي والمستقبل مشكلة فكرية أو لغوية فقط _ 1 خلاصة ما سبقالوجود أو الواقع ثلاثة مستويات ، أو مراحل :_ الواقع المباشر ثلاثي البعد ( حاضر أو زمن ، حضور أو حياة ، محضر أو مكان ) ._ الواقع التكاملي ( مع الماضي والمستقبل ) ._ الواقع الموضوعي ( الوجود بالأثر ، والوجود بالفعل ، والوجود بالقوة ) .1نحن _ ومعنا النبات والحيوان _ نعيش في الحاضر فقط ، لا يمكننا أن نكون في الماضي أو المستقبل ، إلا بالتذكر والأثر بالنسبة للماضي أو بالتخيل والتوقع بالنسبة للمستقبل .ومع ذ ......
#الماضي
#والمستقبل
#مشكلة
#فكرية
#لغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711809

سليم صفي الدين : فى بيتنا كلب -قصة قصيرة-
#الحوار_المتمدن
#سليم_صفي_الدين يا أسماء.. الساعة 9 يا بنت.. دق منبه بابا، كل يوم فى تمام الساعة التاسعة يجب علىَّ الاستيقاظ بحسب التوقيت المحلى لمنزلنا. كنت أقوم يوميًّا بصعوبة بالغة، كارهةً لحياتى برمتها، ولا أريد أن تمر علىَّ ساعة أخرى وأنا أعيشها. لكن كل هذا كان قبل وجود صغيرى وحبيبى "مو". حياتنا كلها فى منزلنا البسيط تحولت تدريجيًّا إلى الأفضل بعد قدومه، كأن أرضًا بورًا غمرتها المياه من السماء دون سابق إنذار، مقررةً أن تروى عطشًا استمر لعقود من الكلح والهوان وعِشْرة الموت.تزوج أبى فى سن كبيرة، وكانت أمى تصغره بأكثر من عشرين عامًا، ولم ينجبا إلا أنا وإسلام. أمى لم تكمل تعليمها، فقد أقعدها أبى فى المنزل مكتفيًا بأنها "تفك الخط" وكان دائمًا ما يقول إن العلم إنما هو للرجال، أما المرأة فهى ناقصة عقل مهما تعلمت. الغريب فى الأمر أنه أدخلنى كلية الدراسات الإسلامية، وسمح لى بالتعليم، لكن هدفه كان حصولى على العلم الشرعى من أجل إنجاب ذرية صالحة. لم أحب دراستى قط، فهى ضد فطرتى، أنا صاحبة صوت عذب، لطالما استطربت به أمى، وشجعنى دائمًا على الغناء إسلام، الذى يقدر قيمة الفن بفضل عشقه للرسم.المرة الأولى التى دخل فيها أخى بـ"مو" كانت مصيبة طرقت بابنا، فأبى أستاذ متقاعد للشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، لا يعرف فى حياته غير قال الله وقال الرسول، ويضيف إليهما "حرام" و"مكروه" فقط لا غير. وقدوم كلب إلى منزل رجل لا يكف عن الصلاة إلا فى أوقات الكراهة كان فاجعة لا يمكن احتمالها، والمعروف عند أهل السنة والجماعة أن الكلب نجس، وروى فى الأثر أن الصحابة كانوا إذا مر خيال كلب على ملابسهم تطهروا وغيروها. دخل أخى إسلام إلى المنزل يحمل فى يده كلبًا ذهبى اللون من نوع "جولدن"، كان صغيرًا وخائفًا للغاية، ومليئًا بالحشرات. عندما رآه أبى تحول وجهه الأبيض إلى كتلة من الجمر، وجحظت عيناه، وتشعثت لحيته المهندمة بعدما قبض عليها بيده كأنه يشنق نفسه، وتعرق من هول الموقف، وصرخ فى وجه أخى: إيه دا؟ أجابه إسلام بصوت خافت جدًّا، وخائف للغاية:دا كلب! صاح أبى: يطلع برة حالاً، يا تطلع برة إنت وهو! فخرج أخى دون تردد، ولم نعرف له طريقًا لمدة يومين كاملين.أمى التي لا تزال فى ثلاثيناتها، نحيفة الجسد، مهلهلة المظهر، حين تراها تشعر كأنها ابنة الخمسين، لا تخلع الإسدال عنها، ولا تضع أى مساحيق تجميل، ولا تفارق المطبخ، ولا تغادر المنزل من الأساس.. لم تتحمل أمى غياب ابنها عن البيت، واتصلت بإسلام ترتجيه أن يعود، ولعبت دور الوساطة بينه وبين أبى، فانتهوا إلى اتفاق على عودة أخى ولكن مع ترك الكلب فوق سطح العمارة. رغم ممانعة إسلام فى البداية، وافق على مضض، فهو لن يستطيع الاستغناء عن المنزل أكثر من هذا وهو فى عامه الجامعى الثانى بكلية الآداب قسم اللغة العربية، التى دخلها مرغمًا بسبب ضغط أبى عليه. إسلام فنان من نوع فريد رغم صغر سنه، يمتلك موهبة خرافية فى الرسم، وكان طموحه أن يدخل كلية الفنون الجميلة، ولكن بما أن الرسم فى مفهوم أبى حرام، وتجسيد الشخوص فيه أشد حرمة، فكان يحارب موهبة إسلام بكل قوته، حتى لا تهوى به فى قاع جهنم كما كان يقول دومًا.عندما عاد إسلام بـ"مو" كان الكلب نظيفًا وخاليًا من الحشرات، وعندما سألته قال إنه ذهب به إلى طبيب بيطرى، وأعطاه جرعة تطعيم ضد الحشرات، فعاد للحياة مرة أخرى. شعره الذهبى بدا لامعًا برّاقًا، وتبدد خوفه، وكان إن تأخر إسلام فى الصعود إليه ينزل هو ويطرق باب شقتنا. ذات مرة، فتح له أبى دون أن يعرف أنه "مو" فقفز عليه ا ......
#بيتنا
#-قصة
#قصيرة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711808

علي عرمش شوكت : الدعوة للحوار .. استدراجاً ام علاجاً ..؟
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت تعددت التسميات والهدف واحد لم تأت هذه الدعوة التي ابلغنا بها السيد رئيس الوزراء بخلاف ما سبقتها من دعوات الا بتعديل عنوانها. وان كانت معظم عناوين السابقات موسومة بالوطنية. ولكن كلمة { الشامل والاشراف الاممي } المضافة من قبل السيد "مقتدى الصدر" التي وردت بدعوته الاخيرة، قد زادتها اهتماماً . مما جعل هذه الكلمة الاخيرة هي المعنية بالتأمل اكثر من غيرها. لا بأس لهذا التوسع بالحوار، شرط ان يخرج عن اسوار قلاع الطغمة الحاكمة نحو الفضاء الوطني. غير ان خيمته ينبغي ان تستوعب تطلعات وهموم كافة الاطراف التي ستخوضه. نحو التغيير كقاعدة انطلاق وتحديداً للغاية منه اي التغييرالبنيوي لمنظومة الحكم. ومن دون الاسس سالفة الذكر تصبح الدعوة عبارة عن محاولة باتجاه الانقياد الى اغراءات سياسية وليست دواءً للجرح العراقي النازف. انما تكراراً للقاءات القوى الحاكمة، التي قبل ان يجف حبر محاضرها يضربها عصف الخلافات من جديد وتذهب في مهب النسيان. ان مستجدات الحراك الجماهيري في هذه الايام تحمل على متونها اثقال قوة قالعة لمخلفات وتراكمات الخراب والفشل، الذي بات كاتماً على انفاس العراقيين لحد زهق الارواح. سواء كان اغتيالاً او جوعاً او تشرداً او تغييباً.. فلا مناص من النهوض لازاحة " عزرائيل " الفساد.. وليكن الحوار وسيلة للتحرك الى منتصف الطريق في اقل تقدير كمحطة مراجعة وتصويب المسار. ومن ثم دق ركائز دولة العدالة الاجتماعية.. ولكن لغاية الان لا توجد اية علامات فارقة تدل على معالم الوجهة المقصودة ولاي من الاتجاهات سيؤدي. شرقاً ام غرباً ام التمسك بعنوان انتفاضة تشرين . واذا ما بقي الابهام طاغياً على مثل هذه الدعوات ، يغدو الامر كالذي يبني بيته على كثبان رمال متحركة. لاتتناسب مع المناخات السياسية الراهنة في البلاد، المشحونة بالخلافات التناحرية واستقطاب الصراعات حول بناء الدولة المدنية و تفشي مفهوم اللادولة الذي يهدف في نهاية المطاف الى الدولة الدينية. اذن من الذي يؤطر الحوار ويرسم خارطته ..؟ هذا هو السؤال الذي تنبغي الاجابة عليه بوضوح اي رسم الاهداف التي يفترض ان لا تخرج عن دائرة " التغيير " ووضعها على ناصية الحوار. لان ثلاثية الفشل والفساد والانحطاط الشامل لم تبق شيئاً يمكن اصلاحه. لذا اقتضي هذا الحال قلع خرائب وتركات الماضي البعيدة والقريبة، ومن ثم التأسيس للحياة العصرية المدنية العادلة. ان هذا يكشف عن حقيقة لم يحدد من يدعو للحوار عن واقعيتها الا وهي كفتي الاستقطاب والتمايز الطبقي الصارخ، بين قوى طفيلية قد غدت مالكة للمال الحرام وللسلطة، وبين قوى شعبية واسعة منتفضة لا تملك شيئاً سوى ارادتها الواعية ووطنيتها الخالصة.. نرجع الى السؤال: من الذي سيتحاور مع من، وهل ان الكفتين متساويتان في حلبة الصراع المسمى حواراً..؟ عند هذا الفاصل تتوفر امكانية لتحديث السؤال الى صيغة باحثة بالقول هل ان الغاية من الحوار استدراجاً للحراك المنتفض الى ازقة ومتاهات سياسية لا منفذ لها وابعاده عن الشارع الثائر. ام يفترض ان يكون علاجاً شافياً لجراح العراق النازفة ابداً. ......
#الدعوة
#للحوار
#استدراجاً
#علاجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711807