شيري باترك : في البدء
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك في البدء خَلق الله كل شيء ..قَبُلكِ كان العَالمُ خَربُ، وخاليًا ..بعدُكِ صار كل شيءٍ حسنًا جدًا..أنتِ حمامةُ السلامِ..وبوابة الحياة..في أحشاءكِ اكون ..أَصير .. أَتكورُ ..أَتشكل .. أرغب بأن يكون جسدكِ ضريحي .. أنتِ صليب الخلاص ..بكِ يُمنح العبيد أَمثالنا ، قيامة .. أنتِ كَعبةً يَطوفُ حولها الجميع .. الصغير والكبير .. أنتِ أجمل النصوص تَقِديسًا، كتبها الخالق .. بكِ بدأ الحُب وانتهى ..فيكِ تتفتح الزهور ..فأنتِي ربيع الحياة ..و مَنّ وسَّلوَى لرحلتي.. عمود سحابي ..في عينيكِ أَجدُ هِدايَ وسبيلي .. ......
#البدء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711727

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية ..حمودي المندلاوي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ورد ذكر حمودي المندلاوي في مقال "من اوراق احمد زكي الخياط.."في ملحق المدى عن ثورة العشرين هنا نسرده : كيف نقل أبو التمن الى معقل ثورة العشرين ؟ 2019/10/30 07:48:18 مفي مطلع عام 1920 أحست سلطات الاحتلال بان الروح الوطنية المتوئبة صارت مبعث قلق عظيم لها. ولم يكن هذا الحس في غير محله فقد كانت الاتصالات قد تمت بين قادة الحركة في بغداد وخارجها ووضعت الخطط الواجبة التنفيذ واخذ كل منهم على عاتقه القيام بواجبه بكل حماس. وما ان تم موسم الحصاد وجمعت المحاصيل الزراعية في القسم الاكبر من انحاء الوطن ووضعت في المخازن حتى ازفت الساعة الموعودة وفي يوم 30 حزيران 1920اعلنت القوات العشائرية المسلحة في الفرات الأوسط وفي غيره الثورة على الظلم فكان موقف بغداد من هذه الخطوة موقفا رائعا اذ بلغ الحماس لدى الشعب ذروته في سبيل الأخذ بيد الثوار ومناصرة الثورة بكل وسيلة ممكنة .أغاظ هذا الموقف سلطات الاحتلال فقررت التنكيل بالوطنيين لخنق هذه الروح في عهدها. وفي اوائل شهر آب 1920 قررت إلقاء القبض على زعماء الحركة واعتقالهم غير انها لم تظفر الا بواحد منهم هو الشيخ احمد الداود فاعتقلته وقد افح الآخرون في الإفلات من قبضتها.كانت صبيحة احد اوائل ايام الأسبوع الاول من شهر آب قد هزت مشاعر سكان المحلة التي يسكنها جعفر ابو التمن وسكان الحارات المجاورة لها وذلك على اثر مداهمة جلاوزة الاحتلال داره بقيادة ضابط بريطاني للقبض عليه لكن اله سلم وافلت من قبضتهم في اخر لحظة.تجمهر الناس وكان قسم كبير منهم يحملون الاسلحة والقضبان الحديدية ولن انسى منظر ذلك الشيخ النحيف النبية كيف كان يرتعد عزما وغضبا بينما قبضت كفه اليمنى على فعول من الحديد جاء به ليتقي شر الجلاوزة المغيرين. اختفى جعفر ليلته الاولى في احدى الدور المجاورة ومن هناك كتب الى والدي يطلب اليه ان يسرع في ايجاد مأوى له ولم يضيع والدنا الفرصة فامر باجلائنا جميع من دارنا (وكنا نسكن يومئذ في محلة الهيتاويين) وجاء بجعفر اليه عشاء دون ان يعلم به احد. ومنعنا من دخول المحلة غير انني في احد الايام دخلت واذا كان بي وجها لوجه ابو التمن حيث كان واقفا بقامته المديدة في الطارمة العليا من الدار فابتسم ولم يتكلم ولكني ادركت في الحل خطورة العمل ومبلغ التضحية التي اقدم عليها الواد يومئذ واكبرت فيه هذه الروح الوطنية خاصة وقد كانت اخبار الاصطدام المسلح الذي جرى في الكرخ بين جماعة الرجل الشجاع صبار السامرائي وشرطة الاحتلال في حادثة يوسف السويدي قد ملأت الاسماع. ومع ان سلطات الاحتلال وجواسيسها قد ضيقوا الخناق على الناس في تحرياتهم المتوالية فقد بقى جعفر في دارنا حوالي الاسبوعين وفي يوم فائض من ايام اب هو على التحديد يوم الخميس 12-8-1920 اجتمع عمي علي الاحمد بمجيد كنه. وكانت بينهما اواصر مودة واخاء، للمداولة في امر تسفير جعفر الى منطقة الثورة وهاك عرف عمي من مجيد ان عليا البازركان موجود لديهم فاتفقا على تسفيرهما سوية مساء يوم السبت (14 آب) ومع ان الاقدام على تسفيرهما في مثل تلك الظروف الحرجة ليس بالامر الهين السهل خاصة بوجود نظام منع التجول بعد الساعة التاسعة عشاء فقد كان عزم الرجال وايمانهم بوطنهم اقوى من تلك الظروف فاتخذت الترتيبات لعبورهما دجلة من مشرعة جامع السيد سلطان على في زورق من الزوارق البغدادية (بلم يسير بالمجداف) الى جهة الدورة بجانب الكرخ.وفي الموعد المضروب اجتمع رهط من المخلصين المؤمنين بوطنهم في المقهى المجاور لدارنا وقد جلسوا متفرقين دفعا لشبهات. اما هذا الرهط الكريم فمن الانصاف للتاريخ ان أدون أسماءهم ......
#كتابات
#مندلاوية
#..حمودي
#المندلاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711726

عبداللطيف الحسيني : أمكنة ٌلا أسماءَ لها.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني كأننا جئنا من التاريخ . أزحْنا الترابَ , و الطمي عن وجوهنا. وعدْنا لنرى أنْ لا شيءَ بقيَ على حالِهِ , و كأنْ لا عيونَ لنا . سد مسدَها الطميُ و الرملُ . كأنا عُدْنا إلى أصلنا الصلصالي . فقالوا (كنْ) فكنا لحماً و دماً هشاً. و لو أنا لمْ نغادرْ مدينتا أو قريتنا يوماً. وكأننا منْ كتبْنا (يا منازلُ لكِ في القلوب منازلُ) . ما هذا الجرمُ الذي ارتكبَهُ المكانُ حتى يتغير هذا التغيرَ كله .حتى يغيره كل هذا التغيير . حتى لو أجرمَ لما تعاملْنا معَهُ بهذه القسوة. و كأن فيه عدواً يتربصُ بنا , فيجبُ أنْ نغرمَه , و نغير معالمَهُ ببطء .ٍمرة ً نهدمُ بيتاً ترابياً مبتهجاً بأهلِهِ (المكينُ بالمكان). ومرة نشردُ أهلَهُ منه (المكانٌ بالمكين) , بحججٍ علميةٍ لا يفهمُها إلا مَنْ غيرها وسادها . أو سيسودها زمنا ليس بالقليل, نسود مهبطَ الروح أمامَ أعين آهليها. و مراتٍ بتغيير اسمه. بل أسمائِهِ . حتى باتَ المكانُ دمية نطلقُ عليها أسماءَ هزلية ً غريبة تُضحك الغريب الذي يمرََ بها . ولأن للمكان كلَ هذه الأسماء . حتى يصلَ الأمرُ إلى (لا اسم له) . في مجلس ٍضمَ ناشئة . أصبحَ لقرية مغضوب عليها (ثلاثةُُ أسماءَ) الكلُ تعاركَ بأن اسمَ القرية هو ما يقولُُهُ هو , وكما سمعَه من آخرين . لهم مشاربُ في تغيير التسميات . جاءَ في الحديث: (ولا تنابزوا بالألقاب) . بمعنى عدم إطلاق تسمية على شخص تقلقٌهُ التسميةُ الجديدة ُالغريبةُ عنه, غير أن الأمرَ يختلفُ للجماد الذي لا يحاسبُ مَنْ أطلقَ عليه الاسمَ الجديدَ . بل يشتمُهُ , و يثأرُمنه بطريقته الغرائبية . يلطمُ كفاً ترابياً على خد من غير اسمَهُ , فضاعَ و تبددَ اسم ُ القرية الحقيقي من بين كل الأسماء المُطلقة عليه. لكن ماذا يفعلُ طفلٌ مدرسيٌ. له اسمان , في البيت (ولات) , و عند التفقد المدرسي (وطن) . - هنا الترجمة الحرفية تلعبُ دوراَ بلاغيا زنيماً - , هذا التغييرُ يمنحُ صفة الأبله , والعقل الجليدي للطفل ذاك , الذي يُنادى عليه دون إجابةٍ منه : فهو المشتتُ بين اسميه في البيت و المدرسة . إن (تمكينَ اللغة) و هذه تسمية في غاية الفصاحة البلاغية الحديثة المرنة. تقرأُ و تُفهم بوجه واحد . وليس لها وجهان أو أوجهٌ كما في البلاغة , وعلوم الآلة . إن المصطلحَ الجديدَ يغيرُ أمكنة ً, وأسماءَ, لكنْ قراءةُ العمق للمصطلح تقولُ: تمكينُ اللغة يغيرُ بنية الإنسان و المكان.عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#أمكنة
#أسماءَ
#لها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711731

قاسم حسين صالح : الزائرون للأمام موسى الكاظم..ماذا يريدون؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تحليل سيكوبولتكفي اصبوحة الأربعاء (10/3/2021) تساءلنا:(في 2007 دعا الزائرون الامام موسى الكاظم " نريد السياسيين يتصالحون ..يزي عاد تره شبعنا تعب.اليوم 2021 بماذا سيدعونه؟") وللتذكير فان القنوات الفضائية التي غطت زيارة الأمام موسى الكاظم (ع) في (9/8/2007) أفادت بأن عدد الزائرين كان بين مليونين إلى ثلاثة ملايين،وكشفت المقابلات عن حاجات يأملون تحقيقها من هذه الزيارة حددوها بالأتي : • نريد الأمان أولادنا تكتلوا " قتلوا " واحنه عايشين بخوف، والى متى نظل اليطلع من بيته ما يدري بروحه يرجع لو يموت.• ونريد الكهرباء..الله أكبر طكت أرواحنا.• ونريد السياسيين يتصالحون ويديرون بالهم على الشعب مو يظلون يتعاركون على الكراسي والشعب حال الضيم حاله.. يزي عاد تره شبعنا تعب. هذا يعني أن زيارة نلك الملايين لضريح الإمام موسى الكاظم كانت في 2007، عرض مظالم وتقديم طلبات لتحقيق حاجات عامة..فما الذي تحقق لهم منها في 2021؟ الأجابة تكشفها أجابات من استطلعنا آراءهم بشأن دعاء الزائرين للأمام الكاظم بعد 14 سنة!..اليكم نماذج منها:• أن لا يتصالح السياسيون حتى يكشف الفاسدون بعضهم بعضا• يدعون الله بحق موسى بن جعفر ان لا يذر على الارض منهم ديارا وان يبدا بزعماء الكتل وقادتها • اللهم خذ اعمارهم شلع قلع • لا والله نريد من اشباه السياسيين ان يتعاركوا لنتخلص منهم جملة وتفصيلا • هسه يريدون من الله بحق باب الحوائج ان ينقلعوا عن وجه العراق.هذا يعني أن الأحزاب والكتل التي انفردت بالسلطة والثروة قد اذلت الشعب وافقرته واستهانت به واحتقرته..بل انها تعاملت مع جموع انتفاضة تشرين/اكتوبر 2019 كما لو كانوا أعداء غزاة وليسوا متظاهرين مسالمين يطالبون بحقوق مشروعة،بقتل وجرح اكثر من عشرين الفا!. ولك أن تسأل الزائرين الآن الذين تحدوا كورونا وجاءوا مشيا على الأقدام: لقد طلبتم في 2007من الأمام موسى الكاظم " إصلاح حال السياسيين " ،فهل اقتنعتم الآن ان اصلاحهم ليست من مهمة الأمام بل العمل بما جاء في القرآن الكريم(ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )؟تحليل سيكولوجي لماذا يلجأ الناس إلى استجداء أو التماس الحل من ألائمه والأولياء برغم ان 14 سنة تغير فيها حالهم من سيء الى أسوأ؟والجواب لا يكمن في السياسة ولا في الدين ولا في الاقتصاد ..إنما في السيكولوجيا تحديدا ، خلاصته :(إن الإنسان المحبط والمحدود الوعي الذي يتعذر عليه حل مشكلاته،أو يجد أن الواقع لا يقدم له الحل الذي يعالج مشكلاته ولا يخففمن حدة ضغوطه ومعاناته فأنه يلجأ إلى وسيلة روحية أو خرافيةتؤملّه بالفرج وتخفف عنه نفسيا").ان الشهيد الأمام موسى الكاظم (ع) قال للظلم (لا)،وقبله جده سيد الشهداء الأمام الحسين (ع) أجاب الطاغية (هيهات منّا الذلّة) ولم يبايعه!..ولكم ايها الزائرون الكرام أن لا تعيدوا،في الأنتخابات المبكرة، بيعة من خذلكم وافقركم..أما أنكم تريدون من الأمام الكاظم ان يحقق مطالبكم..فتأكدوا ان الأمام لو توجه الآن بنفسه الى الخضراء طالبا من السياسيين الأصلاح ،لخيروه بين امرين: اما الرجوع من حيث أتى او القتال!* ......
#الزائرون
#للأمام
#موسى
#الكاظم..ماذا
#يريدون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711730

مصعب قاسم عزاوي : العلاقة المتبادلة بين البيئة وصحة الإنسان
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن. في هذه المحاضرة، سنتناول مناقشة نتائج تقييم النظام الإيكولوجي (البيئي) للألفية وكيف أن تغير المناخ وتصنيع الأغذية والاستخدام الحر للمواد الكيميائية والبلاستيكية الاصطناعية، يُحدث تغيرات في صحة البشر من ناحية، بل والأكثر من ذلك أنه يؤدي إلى إلحاق الضرر بسلامة كوكبنا الأرضي. كما ستتعرف على بعض اللمحات عن بعض الخطوات التي يمكننا اتخاذها من أجل البدء في تحسين صحتنا وصحة كوكبنا على السواء.فقد دعا الأمين العام للأمم المتحدة السيد كوفي عنان إلى إجراء تقييم للنظام الإيكولوجي للألفية في عام 2000 م. وساهم أكثر من 2000 مؤلف ومراجع في جميع أنحاء العالم بمعرفتهم ووقتهم ورؤيتهم الثاقبة في هذه الوثيقة. وكان الهدف من ذلك هو تقييم آثار تغير النظم الإيكولوجية على الصحة العامة للإنسان ورفاهتيه. ومنْ ثَمَّ، إرساء الأساس العلمي للعمل اللازم لتعزيز حفظ النظم الإيكولوجية واستخدامها المستدام وإسهاماتها في رفاهية الإنسان.وقد أشار تقرير تقييم النظام الإيكولوجي للألفية إلى الاستنتاجات المتمثلة في النقاط التالية:* هناك نسبة لا تقل عن خمسة وعشرين في المائة من الثدييات و30 في المائة من البرمائيات مهددة بالانقراض.* يجري استغلال ثلثي مصايد الأسماك البحرية الرئيسية استغلالاً كاملاً أو استغلالاً مفرطاً أو حتى يتم استنفادها.* اختفت نسبة تسعون في المائة من الإجمالي الذي تشكله أكبر الحيوانات المفترسة التي كانت موجودة في المحيطات.* يفتقر بليون شخص إلى إمكانية الحصول على المياه العذبة والنظيفة.وخلص التقرير إلى أن النشاط البشري يفرض ضغطاً هائلاً على النظم الإيكولوجية للأرض. والجدير بالذكر أننا كبشر، لم يعد بوسعنا أن نتجاهل حقيقة أن صحتنا مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بصحة وسلامة كوكب الأرض.وقد نشرت الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ تقريراً مثيراً للقلق والمخاوف لجميع البشر وكان ذلك في عام 2007 م. وسوف تشهد العديد من بلدان العالم زيادة مقدارها أربعة إلى ثمانية أضعاف في معدل أيام الموجات الحارة بحلول نهاية هذا القرن. ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى أن الإجهاد الحراري (أي الإجهاد بسبب ارتفاع درجات الحرارة) هو أمر سيئ بالنسبة لبني البشر، وقد يؤدي إلى وقوع أعداد كبيرة من الضحايا على إثر ذلك؛ حيث أنه عندما تزداد درجة الحرارة عن مستوى معين، وتكون مصحوبة بمستوى عال من الرطوبة، يمكن أن تجعل الحياة مستحيلة بالنسبة للإنسان.وتجدر الإشارة إلى أن تغير المناخ أمر لا يتعلق فقط بدرجة الحرارة؛ فكما ذكر تقرير فريق الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) أن الانتقال للإقامة في المناطق التي يتعيَّن علينا فيها الاعتماد على السيارات واستخدام الصناعة الزراعية للأرض (أي الصناعة القائمة على الزراعة) قد أدى إلى حدوث اضطراب في نوعية الهواء الذي يتنفسه الإنسان وجودته.وأسفرت هذه الممارسات أنه في خلال الفترة ما بين عامي 1960 م و1990 م، ازداد عدد الأشخاص العاملين خارج مدنهم وبلداتهم بنسبة تربو على 200 في المائة. وعلى الرغم من أنه يبدو أن هناك نية حسنة للانتقال خارج المدن كي تعيش في مناطق محاطة بالمزيد من الأراضي الخضراء والأشجار، إلا أن ذلك أدى إلى زيادة الأميال التي تقطعها المركبات المختلفة عبر الطرق بنسبة تصل إلى 250 في المائة من عام 1960 م إلى عام 1997 م. وأدى ذلك إلى حدوث زيادة هائلة في مستويات تلوث الهواء في جميع أن ......
#العلاقة
#المتبادلة
#البيئة
#وصحة
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711729

سامى لبيب : تكوين الإسلام-إقتباسات محمد من الصابئية والمندائية
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - فوقوا بقى – الجزء السادس عشر .- الأصول الوثنية للأديان – الجزء السادس .- تكوين الإسلام ومصادره - جزء رابع .- الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت - لا أتذكر عددها .العوامل التي كونت وشكلت الإسلام كثيرة ومتعددة , فحضور المعتقدات والأديان والثقافات المختلفة في هذا الظرف التاريخي كان المُشكل والمُكون للإسلام .. فى الجزء الأول تناولنا البيئة الحاضنة للإسلام والتي تتمثل في مجتمعه العربي القديم الذي يُعرف بالعصر الجاهلي فهو البوتقة التي صهرت مكونات الإسلام في داخله , لنلقى الضوء فى الجزء الأول على إقتباسات الإسلام من المجتمع الجاهلي ( رغم تحفظي على مقولة المجتمع الجاهلي التي جاءت من الإسلام تحقيراً وإزدراءاً ) لنجد تطابق فى مناسك الحج وصوم رمضان قبل الإسلام وتقديس هذا الشهر , كذا التعاويذ والرقى وبقاءها في الموروث الإسلامي كذا تحريم الأشهر الحرم ألخ .فى الجزء الثاني تناولنا تأثر الإسلام بالديانة الزرادشتية الفارسية وإقتباسه لبعض تصوراتها وأطروحاتها عن التوحيد والإسراء والصلوات وأسماء الله ويوم القيامة والصراط ألخ .في الجزء الثالث نناولنا إقتباسات القرآن من التلمود البابلي الذي يعتبر من التراث العبراني الغير معترف به من بعض المذاهب اليهودية ناهيك عن رفضه شكلاً وموضوعاً من الإسلام الذي لا يعترف به ككتاب سماوي كالتوراة التي لم تسلم من الزعم بتحريفها , لنلحظ التشابه والتطابق بين السرد القرآني والسرد التلمودي وهذا ليس غريب فقد كان الثقافة والحضور اليهودي قوياً ومؤثراً فى الجزيرة العربية لتفتن محمد القصص العبرانية ليكون لها حضور فى النص القرآني .فى هذا الجزء نتناول إقباسات الإسلام من الديانة الصابئية المندائية لنلحظ تقارب شديد فى أمور كثيرة خاصة المراسم التعبدية .* الإسلام والصابئية .- فى سورة البقرة :" إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " .نحن هنا أمام آيه قرآنية تضم الصابئة إلى زمرة المؤمنين , لتعدهم بالأجر عند الله ورغم ذلك لا يعتبر القرآن الصابئة أصحاب كتاب ودين سماوي فما تفسير هذا ؟ ومن هم الصابئة أولا ؟إختلف الفقهاء فى تحديد الهوية الدينية للصابئة , فمنهم من رآهم كطائفة بين اليهود والنصارى كالجلالين , ومنهم من رأهم أنهم قوم بين النصارى والمجوس كما يرى البيضاوي , عالعموم هذا يعني أن محمد إعتمد الصابئة كأصحاب إيمان ليهمنا فى بحثنا هذا التنقيب في تأثر الإسلام بالممارسات التعبدية لدى الصابئة , حتى أنك تندهش من التطابق الشديد بين الإسلام والصابئة فى الممارسات والطقوس والشعائر التعبدية فدعونا نستعرض بعضاً منها.- الطهــــــارة .الإسلام يشير إلى أهمية الطهارة ولا يختلف الأمر عند الصابئة فلا تصح العبادات عندهم بدون طهارة ( رشامة ) , والطهارة فرض على كل صابئي وصابئية , فالجنابة مبطلة للعبادات , والغسل يكون بالماء الجاري غير المنقطع عن مجراه الطبيعي ويكون ذلك بالإرتماس (الاغتسال) ثلاث مرات بنية الطهارة .- الصــــــلاة .لا تصح الصلاة بدون وضوء , ويكون الوضوء على النحو التالي : يتقدم الصابئي من النهر ويقول : " ليبارك اليردنه العظمى الماء الحى " , "باسم الحياة العظمى لك الشفاء والطهر بابى واباهم ملكاً برياويز ، اليردنه العظمى للماء الحى " . وهنا يجب أن يشد حزامه ، قبل أن يقترب من الماء , ثم يغسل يديه قائلاً:" باسم الحياة العظمى أطهر يدى بالصلاح وشفتى بالإيمان لينطقا كلام النور وليجعل وضوئى ح ......
#تكوين
#الإسلام-إقتباسات
#محمد
#الصابئية
#والمندائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711728

احمد الحاج : ماذا تعرف عن مشروع بدأ بكرتونة أدوية وإنتهى ب-عدة صيدليات-خيرية مجانية ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج مشروع خيري اعجبني كثيرا وأحببت أن انقل مضمونه لحضراتكم أملا بإستنساخ التجربة عراقيا ، فلقد علمتني الحياة بأن أعمال الخير والإحسان والرحمة عبارة عن أبواب كثيرة وكبيرة متداخلة مع بعضها بعضا، ما إن تطرق أحدها جادا ومخلصا،حتى توفق فتفتح لك بقية الأبواب الأخرى تباعا على مصراعيها ولكن -من دون طرق هذه المرة -كل ذلك ببركات الطرق المخلص الجاد الأول وبتوفيق من الله تعالى وحده سبحانه .ولعل واحدا من المشاريع الرحمانية الجميلة التي اطلعت عليها من خلال أحد تلكم الأبواب المشرعة ، مشروع " صيدليات الخير المجانية "، هذا المشروع وبإيجاز بدأ قبل ثلاث سنين تقريبا في احدى المحافظات المصرية وذلك بعد ان أصيب أحد كبار السن الفقراء في منطقة مغرقة بالشعبية بمرض مفاجئ ألم به ما إستدعي التحرك سريعا لشراء ادوية ،بمبالغ لم يكن يمتلك المسن عشر معشارها ولا اقل من ذلك ،ولفترة علاج ليست بالقصيرة ريثما يستعيد عافيته ، فما كان من ابناء المنطقة والجيران الكرام الا ان أطلقوا نداء استغاثة مفاده" يا أبناء المنطقة الأعزاء من كان له فضل دواء فليتكرم به مشكورا وليجد به على من لادواء له ولا قدرة على دفع ثمنه - وحددوا اسماء الادوية المطلوبة بإلحاح - لعلاج حالة المسن لاسيما وان حالته كانت تستدعي علاجا مستمرا ولفترة ليست بالقصيرة بما لايمكنهم تأمين كامل الوصفة بالمجان طيلة فترة العلاج لغلاء ثمنها ، وبالفعل فقد انتخى كل من كان له فضل دواء من الادوية المطلوبة لعلاج المسن اياه حتى صار عندهم -كرتونة - كاملة من الادوية تضم كل ما يحتاجه مريضهم طيلة المدة المطلوبة للشفاء وزيادة ..شفي الرجل من مرضه بعد اسابيع من العلاج المتواصل واسدل الستار على حالته المرضية .. الا ان الفكرة لم تنته عند هذا الحد ولم يسدل ستارها ولن يسدل ، لقد رأت الفكرة النور الان ، وبدأ طريق الالف ميل الرحماني من هاهنا وخلاصته " تبرع بما زاد في بيتك وفاض من دواء بدلا من رميه في سلال المهملات ،أو تركه حتى تنتهي مدته ليصبح غير صالح للعلاج !".وانطلاقا من هذه الفكرة الرائعة اطلقت حملة مضمونها" تبرع بالدواء الفائض والصالح في بيتك للمحتاج ولاتبخل " فلاقت استحسانا منقطع النظير وقبولا واسعا كان من ثمراته استحداث صيدليات عديدة في عدد من المحافظات المصرية خلال فترة قصيرة جدا يشرف عليها -صيادلة مجازون من نقابة الصيادلة ويحملون هويات عضويتها للعمل فيها،اما مجانا ،أو بأجر رمزي ضئيل ابتغاء الاجر والثواب وبالتناوب - علما أن مهمة الصيادلة هنا لا تنحصر في الاشراف على صرف الادوية داخل صيدليات الخير المجانية فقط ، وانما تمتد لتشمل فحص الادوية لحظة تسلمها من المتبرعين والتأكد من صلاحيتها وجودتها مع العمل على تصنيفها وترتيبها ، كل دواء في الخانة المخصصة له كذلك !هذا المشروع الانساني الرحماني الواعد ،بدأ بمريض فقير طاعن في السن هب كل ابناء منطقته الفقراء وندبوا انفسهم لمساعدته اخويا ابتغاء الاجر والثواب وللمحافظة على روابط الجيرة والاخوة الطيبة والتي تتسم بها المناطق الشعبية عادة = طرقوا أبواب الخير جادين وصادقين " ، ففتحت لهم ابواب الخير كله من حيث لم يحتسبوا "حيث تطور المشروع كثيرا وخلال فترة قياسية وصار ملاذا لفقراء المنطقة انفسهم فضلا عن كل فقراء ومرضى المناطق المجاورة الى درجة ان القائمين عليه باتوا يطمحون اليوم بـ 100 صيدلية خيرية مجانية تتولى كل واحدة منها علاج ما لايقل عن 200 حالة شهريا ليس بمقدورها تأمين تكاليف علاجها كاملة ، ووصل الحال بهم الى تبرعهم لمراكز علاج السرطان لمن اصيبوا بالمرض الخبيث عافانا الله تعالى واياكم منه ، بدواء ......
#ماذا
#تعرف
#مشروع
#بكرتونة
#أدوية
#وإنتهى
#ب-عدة
#صيدليات-خيرية
#مجانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711740

علي فاهم : مسرحية خطف أبن أيوب
#الحوار_المتمدن
#علي_فاهم أشتعلت مواقع التواصل الاجتماعي بكل أنواعها يوم أمس في موضوع أدعاء الناشط أيوب الخزرجي الساكن في اربيل بخطف أبنه و وصول رسالة اليه تقول بالنص ولم يتم التاكد من صحتها (تجي لبغداد وراها نتفاهم بشغلة ابنك يا عميل) والطفل تلميذ في الصف الرابع الأبتدائي أختفى بعد ذهابه للدراسة مع أحد أصدقائه وعدم معرفة مصيره والذي أجج الموقف كثيرا تغريدة لجد الطفل نصها (أتركوا حفيدي الوحيد وولدي الوحيد وتعالوا خذوني فأنا من ورثته الثورة) فكانت التغريدات و المنشورات تحت هاشتاك #الحرية_لمحمد_أيوب موجهة تهمة جريمة الخطف الى جهة معينة بالذات وتحميلها المسؤولية كاملة بدون أي أثبات أو دليل والنتيجة أحتقان الشارع العراقي وتأجيجه بشكل هستيري لأن الصورة تتعلق بالطفل ومن المعروف إن أي خبر يتعلق بالاطفال يكون مثير عاطفياً و يلاقي تعاطفاً كبيراً من قبل الجمهور ولا يمكن لأحد التشكيك بمصداقيته والا فسيكون في جانب الجاني حتماً ,وكان هذا التعاطف قد أنجر خلفه الكثير من المدونين والمؤثرين في مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة لأسباب عديدة مما أشعل الشارع ووصلت القضية لأعلى المستويات في الحكومة و أستنفرت القوات الأمنية بكل صنوفها وكانت الأتهامات كما أسلفت كلها من قبل جمهور تشرين والتيار المدني بكل أطيافه موجهة ضد التيار المقاوم وجمهور الفصائل والحشد الذين أتهمهم والد الطفل بخطف أبنه , وبعدها بساعات يظهر على مواقع التواصل و الفضائيات خبر العثور على الطفل وظهور لقاء متلفز مع الطفل وجده الذي ظهر بكل هدوء وأستقرار و ذكر أنه خرج من بيت صديقه الذي كان يدرس معه ورأى الزوار في الشارع ومشى معهم ثم تاه مع الزوار حتى وجده أحد الزوار و أشار لمفرزة الشرطة عليه و التي قامت بإيصاله الى مركز شرطة الأحداث ومعه حقيبته التي فيها كتبه , لتتضح أنها كذبة كبيرة أطلقها والد الطفل أيوب الخزرجي وقد أصدرت وزارة الداخلية بيان بهذا الخصوصإنها ”تنفي هذه المزاعم والأكاذيب وتبين أن حقيقة الأمر، هو توجه الطفل إلى الزيارة المليونية للامام الكاظم، دون إشعار ذويه، مما لفت أنظار إحدى مفارز القوات الأمنية التي بادرت إلى التحفظ عليه لصغر سنه، وتسليمه إلى شرطة الأحداث، التي بادرت بتسليمه فورًا إلى جده الذي لم يكن يعلم بخروجه للزيارة، مما أثار خوف ذوي الطفل عليه“ولكن والد الطفل بقي مصر على أن أبنه مخطوف , ولكن المواقع ضجت عليه بتغريدات أتهمته بالكذب و الخداع و أستغلال أبنه الطفل من أجل مكاسب وشهرة وترويج لأسمه خاصة أنه مرشح في الأنتخابات على أحد الأحزاب أو للحصول على لجوء سياسي في إحدى الدول الأوربية كما حصل مع الكثير من الناشطين الذين أدعوا تعرضهم للقمع أو الخطف أو التهديد وبعدها حصلوا على لجوء سياسي ليختفوا في زحمة المدن ولا تسمع عنهم شيء ,وأقبح ما في الموضوع هو أستغلال الطفولة لمآرب سياسية والمتاجرة بأغلى ما يملك الأنسان و هو أبنه الوحيد فأي خسة قد يصل لها الانسان فلو كانت القصة حقيقية والابن مخطوف فعلاً وارسل الخاطفون رسالة تهديد للوالد بأنهم سيؤذون الطفل ان لم يأتي الوالد الى بغداد فهل من المعقول والمنطقي أن يقوم الاب بنشر الرسالة على الاعلام والمخاطرة بحياة أبنه من أجل كسب تعاطف الناس معه والثمن سيكون حياة الابن ؟ فأي مخاطرة هذه و أي ثمن هذا وأي بضاعة تستحق التضحية بالابن بسببها ؟وعلى رواد مواقع التواصل الاجتماعي والمدونين عدم التسرع في تصديق أي شيء ينشر قبل التأكد من صحته والتحقق منه من مصدر رسمي فما حصل هو عبرة للجميع وما زالت سماء العراق محملة بالغيوم والعواصف وتنذر بأحداث متوالية .ودمتم سالمين . ......
#مسرحية
#أيوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711739

محمد حمد : آه من آخر المشوار...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تلتقط الطرقات صدى انفاسي باذآن عمياءوعيون صمّاء !بلا ردّة فعل او لمسة دفء تُذكر...امضي إلى حال سبيليتلاحقني جوقةُ من عابري السبيلمجهولي الهوية والاهواءيتحركون بشكل عشوائي وبانتظام مُمل وسط تقاطع الاتجاهات ووجهات النظر المتضاربة ترافقني حتى نهاية السنتيمتر الاخير من آخر المشوار(اه ياخوفي من آخر المشوار !) مدجّجة بنظرات احتجاج تشبه الزجاج المدبّبتخرج احيانا من أحجار الرصيف واحيانا اخرى من أوراق الشجر الملتصقة على آثار أقدام حيوانات بشرية أليفةمن نفس فصيلتي الموشكة على الانقراضبسبب ارتفاع منسوب العواطففوق مستوى البشر العاديينبثلاثة اقدام... ......
#المشوار...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711738

ال يسار الطائي : العرض لازال مستمر
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المسرحية الحية..ملايين الجماهير تتسابق للمقاعد في الصف الاول ،سيرفع الستار بعد قليل، الممثلون اكملوا اللبس و المكياج و المخرج يحثهم على العجالة ، فالجمهور لم يعد يحتمل .النشيد الوطني و الكل قيام و الستارة ترتفع مع موطني موطني النفاق و الفساد يقوداك .. والسم الرعاف يسري في رباك..الشباب لم يكل همه ان يُغلّ في القيود في القيود موطني مقتلي....ركع الممثلون و هم يتلقون السباب و البصاق و البيض الفاسد فرح المخرج والمنتج و المؤلف كثيرا فالبداية مشجعة جدا جدا فهم سيقوموا بادوارهم على اكمل وجه ، السياسي و القاضي و الوزير و الكلاب السائبة و ثمة جرثومة كبيرة اسموها كورونا 19 او ربما 20 و لكن هي اخطر من كل الاوبئة انها ديمقراطية العم السام السامة جدا والتي رقص لها معاقي اليسار واليمين و رجال الدين و الطين وكل الملاعين ......و العرض لازال مستمر.... ......
#العرض
#لازال
#مستمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711737

عبد الحسين سلمان : سماسرةٌ الفكر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان Le marxisme, désormais commué en lois régissant la nature, la pensée et le mouvement historique, est devenu théologie. Il a ses rites et ses prêtres, ses promotions et ses excommunications…...Georges Labica   واضحت الماركسية عندهم قوانين تسير الطبيعة والفكر والحركة التاريخية, لا بل والاخطر من هذا اصبحت الماركسية لاهوتاً ...الفيلسوف الفرنسي , جورج لابيكا حاله حال أي رجل دين / قس أو شيخ / يعتبر الدكتور المحترم , أن ( النقد ), والدراسة العلمية النقدية نوع من ( الردة) ولذلك يكون ( المرتد ) كافراً ويستحق القتل , و ( الدكتور المحترم) يتبع البخاري في فتواه: " من بدل دينه فاقتلوه " .ولأن العصبية الدينية و العصبية العشائرية , أعمت عيون وقلب وعقل ( الدكتور المحترم) , فلم يقرأ مقالنا بعقل نقدي .( الدكتور المحترم) لم يكن مخموم القلب، صدوق اللسان . ( مخموم: هُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ , لَا إِثْمَ فِيهِ , وَلَا بَغْيَ , وَلَا غِلَّ , وَلَا حَسَدَ ). 1. أن المقال السابق تم إساءة فهمه , بالاعتقاد انه ( زعمات و كاذيب كاريكاتيرية ..الخ) لذلك حضرت  افاعي رأس الميدوزا Medusa أو Gorgo في بيت ( الدكتور المحترم) . 2. وردت مفردة ( قانون) في النسخة الانكليزية من الكتاب الاول من راس المال 452 مرة وفي النسخة الألمانية 852 مرة. القوانين الذي ذكرها ( الدكتور المحترم) في الفقرات من أولاً إلى الفقرة تسع و عشرون , من ( المسلسل المكسيكي , الجزء رقم 1 و 2 ) , وهي على التوالي: القوانين الطبيعية للإنتاج الرأسمالي / القوانين الطبيعية / القانون الطبيعي للطبيعة / القوانين التي تفرضها طبيعة السلع  /  قوانين القيمة النسبية الأولية /  القوانين المتأصلة في نمط الانتاج الرأسمالي / القانون العام / القانون عن الوسيط التداولي  /  قانون لسرعة تداول عُملة وسائط الدفع / جميع القوانين التي بحثنا عنها حتى الآن / قوانين التداول البسيط للسلع / قوانين تبادل السلع / قوانين فائض القيمة / القوانين المتأصلة في الإنتاج الرأسمالي / قانون تحديد القيمة بوقت العمل / قانون القيمة في نمط الانتاج الرأسمالي / قوانين التغيرات في حجوم سعر قوة العمل و فائض القيمة إلى قوانين للأجور /  القانون العام / قوانين القيمة للسعر و لقوة العمل إلى قوانين لتقلبات الأجور /  قانون القيمة في تطبيقه العالمي / تحويل فائض القيمة إلى رأس المال / القوانين الجوهرية للإنتاج الرأسمالي / لقانون العام للتراكم الرأسمالي / فائض القيمة هو القانون المطلق لنمط الإنتاج الرأسمالي/  اقانون الزيادة المضطردة في رأس المال الثابت بما يتناسب مع رأس المال المتغير / قانون السكان الخاص بنمط الإنتاج الرأسمالي / ….أ.ه 3. هنا ماركس يتحدث عن / القوانين الطبيعية للإنتاج الرأسمالي /the natural laws of capitalist production / الموجودة أصلاً و فعلاً و واقعاً في نمط الإنتاج الرأسمالي. 4. أن ماركس لم يصمم design ولم يصوغ أو يبتكر coin ( القانون ) بل ( القانون ) موجود وما كان على ماركس سوى أن يُميط   اللِّثَامِ  عن هذا القانون . وليس كمال قال ( الدكتور المحترم) : ليس إنجلز وحده هو مَنْ أعتبر نظرية ماركس عن نمط الانتاج الرأسمالي هي قوانين ، بل إن ماركس نفسه هو الذي أعتبرها قوانينا مثلما بينت الوقائع صحتها .( أ.ه) . لم يقل ماركس إن ( نظريته !!) هي قانون , بل قال في مقدمة الكتاب الأول من ......
#سماسرةٌ
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711736

عبدالحميد برتو : أَحم، عندنا إنتخابات 6 من 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو قفزة إنتخابية فاصلة: إسْتُكْمِلَت حلقاتُ السيطرةِ والتحكم بعملياتِ إدارة الإنتخابات العامة في العراق، عشية إنعقاد إنتخابات عام 2010. ابتداءً من إعلان موعد إنعقادها مروراً بالإنتخابات نفسها وإنتهاءً بإعلان نتائجها الرسمية. في تلك الإنتخابات تم الإتفاق على تحديد حجوم كل القوى المشاركة فيها ومسؤولياتها. ليس في إدارة البرلمان فقط، إنما في تقاسم إجهزة الدولة التنفيذية أيضاً، وذلك قبل الشروع بالإنتخابات أصلاً، حيث لا تنطلق أي إنتخابات منذ ذلك التاريخ الى يومنا هذا، إلاّ بعد الإتفاق التام بين الأطراف الأساسية المهيمنة باحكام على كل العصب الحي والأساسي للدولة، وعلى كل التفاصيل أيضاً، ضمن سيادة الروح الطائفية والعرقية وكل ما هو غير وطني عراقي. تعتبر الإنتخابات النيابية، التي عُقدت في 7 آذار/ مارس 2010 قفزة نوعية فاصلة نحو تعميق الطائفية السياسية. وتثبيت أركان التأثيرات الخارجية على الحياة السياسية في البلاد. تنافس في تلك الإنتخابات قرابة 6281 مرشحاً، بينهم 1813 امراة، توزعوا على 12 ائتلافاً كبيراً و167 كياناً سياسياً، للظفر بالأغلبية المريحة من مقاعد البرلمان. وهي 325 مقعداً، منها 8 مقاعد للأقليات (5 للمسيحيين ومقعد لكل من الصابئة، الأيزيدين والشبك) و7 مقاعد تعويضية تمنح للقوائم التي تحصل على أكبر عدد من الأصوات. إن أولى الإستعدادات للتزييف الإنتخابي، بدأت في فترة التحضير لإجراء أول إنتخابات عامة بعد الإحتلال. تمثلت بتأسيس مفوضية عليا للإنتخابات. أطلق عليها إسم المفوضية العليا المستقلة. وصفوها بالهيئة الحكومية العراقية المستقلة والمحايدة لمراقبة وإدارة إنتخابات مجلس النواب العراقي. تملك القوة القانونية المطلقة لسلطة اعلان وتطبيق وتنفيذ الأنظمة والقواعد والإجراءات المتعلقة بالاستفتاءات والإنتخابات في جمهورية العراق. لكن الواقع قال كلمته بأنها كانت هيئة يمكن أن تحمل كل وصف، عدا صفتها الرئيسية المعلنة ـ المستقلة. يعود أمر تشكيلها في الواقع الى سطوة وإرادة الإحزاب المتنفذة المتعاونة مع الإحتلال. فتح الإحتلال خزائن العراق ووظائفه وسلاحه وأبنيته وكل ما بنته الأجيال أمام تلك القوى الوافدة معه. هذا الى جانب تدخل السلطات الإيرانية الواسع، من خلال التواطؤ الخبيث مع المحتل، وإعتماد مبدأ التأجيج الطائفي التدميري، وتسليح المليشيات الخارجة عن السلطة الحكومية التابعة، تلك السلطة التي هي بدورها خاضعة لإيران الى حدود بعيدة. ولكن روح الهيمنة الإيرانية ترى من الحكمة والضرورة تسليح المليشيات كخط رجعة عند وقوع حالة غير محسوبة وضمان ثان وإضافي.انشئت المفوضية بموجب قانون رقم 92 الصادر في 31 أيار/ مايو 2004 تحت الإشراف المباشر للإحتلال، لتكون حصراً السلطة الإنتخابية الوحيدة في البلاد. أقامت المفوضية مكاتب لها في جميع محافظات العراق الثماني عشرة. ونظمت في عام 2005 أول إنتخابات برلمانية في داخل وخارج العراق. يجمع المتابعون والمتخصصون على أن المفوضية هيئة لا تملك أية صفة من صفات نظيراتها المعروفة عالمياً عدا الإسم. تتكون من تسعة أشخاص بالإضافة إلى رئيس المفوضية وشخص تم تعينه من قبل الأمم المتحدة. للمفوضية مكاتب خارج العراق، تتركز معظم تلك المكاتب في الدول المجاورة ودول أوروبا الغربية، بالإضافة إلى الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. عدد المراكز الإنتخابية خارج العراق 75 مركزاً، تنتشر في 14 دولة، هي: أستراليا، كندا، الدانمارك، فرنسا، ألمانيا، إيران، الأردن، هولندا، السويد، سوريا، تركيا، دولة الإمارات العربية المتحدة، بريطانيا والولايات المتحدة. <b ......
#أَحم،
#عندنا
#إنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711735

محمد اسماعيل السراي : سلوك الشر بين مطرقة التنشئة وسندان الوراثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي ........ان نزعة -او غريزة-الشر ،هي مكون رئيسي من مكونات الذات البشرية ،متغلغلة عميقا في اللاوعي الفردي والجمعي على حد سواء..رافقت هذه النزعه افراد جنسنا-جنس الهومو- ردحا طويلا من التاريخ البشري السلوكي والبايولوجي، بل ربما تاريخنا باكمله، منذ الاسلاف الاوائل للانسان، منذ انفصالنا عن الاسترالوبيثكس-يُعتقد ان اسلافنا منحدرين منه -وعن قبيلة اشباه البشر، بل وحتى اقدم من ذلك ،منذ ان كان اسلافنا قرودا ينتمون لفصيلة القردة العليا-البشرانيات- والتي انفصل اسلافنا عن خط الانساب معها قبل &#1641-;- الى &#1640-;- مليون سنة ، وهذا الزمن الطويل المقدر بملايين السنين_على الاقل اول بشري(هومو هابيليس ) ظهر قبل &#1635-;- مليون الى مليونين و&#1640-;-&#1632-;-&#1632-;- الف سنة-، كان الشر انذاك في ذلك التاريخ البعيد وطواله، سلوكاً نموذجياً مقبولاً وضروريا لاسلافنا ،للحفاظ على الوجود الشخصي ووجودالنوع ، ولاجل الطعام، ولاجل الجنس كذلك،في وسط بيئة معادية للكائن ،تنافسية، الا وهي بيئة الغابة ،و العدائية والتنافس على الطعام والحياة والوجود كان على اشده حين ذاك..هذا التاريخ الطويل من الشر المقبول- الضروري- يقابله تاريخ من الخير القصير جدا- لايتعدى العشرة الاف من السنين وربما اقل- بدأ مع اكتشاف الزراعة وجنوح الانسان نحو تكوين المجتمعات البشرية الكبيرة بعد مرحلة الاستقرار الزراعي، وهنا وبعد ذلك فقط نحى الانسان والمجتمع نحو انتهاج وتبني سلوك الخير والفضيلة لانه يتماشى مع مرحلة الاجتماع البشري ويحافظ على بقاء المجتمع ووحدته وتماسكه، من خلال خلق قيم الفضيلة والصلاح والتعاون، التي مجدها الانسان وقدسها لاحقا لتتحول الى اديان، ويتحول السلوك الخَيّر الى واجب شرعي، والسلوك الشرير الى تابوهات وممنوعات..وهناك في تلك القرون القديمة_العصر الحجري الحديث- تم خلق رمزي الشر والخير ،وتم لاحقا اختيار الشخوص التاريخيين -واحيانا المعاصرين- ليرفعوا عن المجتمع عبأ حمل اوزار تلكما الرمزين -الخير والشر- ليضحوا اكباش فداء بدلا عن المجتمع او صلبان خلاص ،يعلق عليهم المجتمع كل اسقاطاته الشريرة ووحشيته المتأصله ،وكذلك في ذات الوقت نوازعه (المكتسبة)نحو الخير -المثال -الغير متحقق واقعا، على حد سواء ،وحسب وظيفة الرمز الملقاة على عاتقه..لم يحقق الانسان الخير الكامل و كذلك لن يتخلى عن الشر بسهولة ، لذلك ضل، و سيضل، الصراع قائما -للابد- ،صراع ادى الى خلق الازدواجية في الشخصية الانسانية..ولما لم يندحر الشر ولم يتحقق الخير المطلق على ارض الواقع،حققه الانسان على مستوى الخيال..حققه على مستوى الرموز، ونقل المعركة لساحتهم ،وجعل المشكلة مشكلة الرموز لامشكلته هو ......
#سلوك
#الشر
#مطرقة
#التنشئة
#وسندان
#الوراثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711734

ماجد احمد الزاملي : تأثير العدالة الجنائية على الامن الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إن العمل القضائي إذا كان محدودا وغير كافٍ في تلبية احتياجات المجتمع، فإن المنازعات تتراكم، والمصالح تتعطل، مما يسبب تداعيات خطيرة لها أثرها البالغ في صميم حياة الناس وطمأنينتهم واستقرارهم الاجتماعي وانتظام سائر شؤونهم. ولعل أهم تلك التداعيات:- تضييع حقوق المتقاضين إذا طال زمن التقاضي، وزيادة معاناتهم وشغلهم عن الاهتمام بأمور حياتهم الأخرى، وزيادة نفقات وتكاليف الحصول على حقوقهم. - اليأس من الحصول على الحق، وفقدان الثقة في جهاز القضاء وإجراءاته، ومحاولة الحصول على الحق بالقوة الشخصية، أو الاضطرار إلى التصالح بجزء ولو يسير من الحق، أو ترك الحق كله. - ازدياد حالات الاعتداء واستفحالها نظرا لتأكد المعتدين ومحترفي الإجرام من أن العقوبة لا تطالهم، ويترتب عن كل ذلك الإخلال بالأمن العام واضطراب أوضاع المجتمع (1).العدالة الجنائية إذا اتصفت بالإنصاف والمسؤولية الأخلاقية والفعالية فإن ذلك يعتبر عاملا هاماً في تعزيز التنمية الاقتصادية والاجتماعية وأمن الإنسان. ونجد أن من غايات الأمم المتحدة إنفاذ القانون وإدارة شؤون العدالة بكفاءة وفعالية كبيرتين مع ضرورة إيلاء أكبر عناية لإحترام حقوق الإنسان، لذلك فكل دولة مسؤولة على إقامة نظام للعدالة الجنائية يكون من صفاته الإنصاف والمسؤولية الأخلاقية والكفاءة. و يعتبر قانون الاجراءات الجزائية المعبِّر عن واقع الحرية ومدى احترام حقوق الإنسان في أي بلد، فإذا كان هدف قانون الاجراءات الجزائية البحث عن الحقيقة والكشف عنها تحقيقا لمصلحة الدولة في تطبيق العقوبة مع تغييب الحرية الشخصية للمتهم، فإن الدولة في هذه الحالة تكون متسلطة وهذا الحال في أغلب الأنظمة غير الديمقراطية، أما الأنظمة الديمقراطية فإن أي تنظيم إجرائي فيها مهمته الأساسية هي تحقيق التوازن بين سلطة الدولة ومصلحة الفرد، لأن قانون الاجراءات الجزائية في حقيقته ليس مجرد وسائل فنية بحتة، بل هي أعمال تمس حقوق الإنسان وحرياته الشخصية لا سيما في حالة الشبهة والاتهام، وفي حالة جمع الأدلة، فمن خلال هذه الاجراءات قد تكون حرية الإنسان وحقوقه الأساسية محلا للاعتداء (2). تخصص القاضي ضمان أساسي لاستقلال القضاء فكما يقتضي استقلال القضاء وبعده عن تدخل السلطتين التنفيذية والتشريعية في أعماله، فإنه يجب أن يكون غير خاضع في أداء مهامه لغير القانون، وهو ما يحقق للقضاء المعنى الإيجابي لاستقلاله، لكن خضوع القضاء ومن ورائه القاضي لحكم القانون يتطلب تكوينا مهنيا يوفر الكفاءة المهنية اللازمة للقاضي. و تكوين القضاة يمر بثلاثة مراحل، حيث يعتبر التكوين الذي يتلقاه في كلية الحقوق بمثابة التكوين الأساسي والقاعدي، لِيَتبَعَهُ التكوين المتخصص في معاهد ومدارس القضاة، والذي يجب أن يتبعه القاضي بالتكوين المستمر الذي يتم من خلال الاطلاع الدائم والدورات التدريبية، مع ضرورة إلمامه بشتى العلوم القريبة إلى مهنته من طب شرعي وعقلي وعلم الإجرام وكذلك الإلمام بالعلوم التطبيقية، وهو ما يوفر للقاضي القدرة على فهم القانون ومن ثم الحكم به على الواقعة محل النزاع بعد أن تتوفر له القدرة على الاستنباط السليم(3). وهو ما يعرف بمبدأ تخصص القاضي(4). والذي يقصد به قصر العمل القضائي على فئات معينة مؤهلة تأهيلا قانونيا خاصا، ولها من التجربة والخصائص ما يضمن لها أداء مهمة القضاء بكفاءة كبيرة. و إعداد القاضي الجزائي يتطلب توفر مؤهلات تمكنه من أداء دوره في المجتمع ، مع ضرورة تكوينه تكويناً سليماً متناسباً مع إمكانياته و توجهاته و المهمة التي أُعدَّ لها ، و هو ما سيؤدي ......
#تأثير
#العدالة
#الجنائية
#الامن
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711733

سليم خالد : متى ينتهي وباء الإسلام من هتك البلاد العربية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد سوريا .. العراق .. اليمن .. فلسطين ودول الخليج العربي ودول شمال إفريقيا العربيةأو الوطن العربي بالأصح يعاني من اختناق وشهد القرن الواحد وعشرين من اختناق غير مسبوق في كل أرجاء الوطن العربي وشهد أيضًا في العقد السابق حركة الربيع العربي في لفته غير مسبوقةوشهد أيضًا هجرة العقول العربية من أوطانها إلى دول أخرى.وبإختلاف كل هذه الدول فإن المشهد العربي واحد وهو يعكس حالة متندية من الإحباط والقمع خصوصا في مايخص حرية المعتقد فإن كنت في أحد الدول الإسلامية فليس لك حقوق بأي شيء إطلاقًًا حتى في مسألة الزواج في تلك الأراضي قائم على أن تكون مسلمًا بشكل إجبراي-إكراهييعيش أفراد البلاد العربية حالة من اليأس ويعاني سكانها على كل المستويات والفروع سواء كُنا نتكلم سياسيًأ أو إقتصاديًا أو حتى في مجالات التعليم والصحةيعاني المواطن العربي من صراعات عنيفة ومن فجوات شاهقة فالمواطن العربي تجده لاحرية له بشيء فتجده منقسمًا بين آرائه ومايفرفضه الدين وبين ميولاته ومايفرضه عليه مجتمعه وبين التطور والتخلف وبين العلم والخرافات الدينية. ولكن إن وحدنا الصورة وجدنا عامل مشترك في كل بلاد العرب .. الفيروس الديني الأكثر خطورة والأشد هتكًا على الإطلاق "فيروس الإسلام" الذي يغزو عقول الكبار ويورث للصغار ويُعطى عنه فكرة بأنه دين إلهي وهو ليس كذلك ويُخيل لصاحبه بأنه دين العدل وماهو بذلك وبأنه الكنز الذهبي الذي سيحرر العرب وماهو بأكثر من ميثولوجيا قد تصاعدت حتى هتكت جميع البلاد العربي باسم الرب الأعلى ... فالبلاد العربية في هذا اليوم هي أوروبا العصور المظلمة !!عندما نصل لنموذج الدولة الإسلامية الحقيقية لن نسمع كلمات غير الغزوات والحروب والرجم وقطع اليد والقتل وسبي النساء والأطفال والفتك وهتك الغير والتهديد وأخذ العبيد وتحريرهم وأخذهم ومن ثم تحريرهم وتثخين الدماء وفك الرؤوس عن الرقاب وقتل واغتصاب وخليفة وتجار دين وقتل المختلف وتكفير الجميع ............. فهل هذا مايريده المواطن العربي في القرن الواحد والعشرين ؟ ...والسؤال هنا : متى ينتهي وباء الإسلام من هتك البلاد العربية ؟ الإجابة الوحيدة هي عندما نسلم عقولنا إلى جبهة العلم وترك مادونه ..حينها فقط ستنتشل خُرافات الإسلام للأبد عن الوطن العربي , سيكون بمقدور الوطن العربي من التنفس بشكل أفضل وبالمناسبة هذا يقع عاتق على كل مواطن عربي فالأكاديميون العرب والمثقفون والأدباء والعلماء العرب هم كالشموع التي تضيء الصحراء الكبيرة في درك الظلام ..وبإجتماع كل تلك الشموع لن يصبح هنالك ظلام للأبد في هذه الفترة فقط ستصبح دول الوطن العربي في مقدمة دول الصف الأول. ......
#ينتهي
#وباء
#الإسلام
#البلاد
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711747

بهزاد حيدر : قراءة في كتاب الايزيدية.. محاولة للبحث عن الجذور
#الحوار_المتمدن
#بهزاد_حيدر قراءة في كتاب الايزيدية.. محاولة للبحث عن الجذور- رحلة في اعماق التاريخ- للكاتب والباحث صباح كنجي.. الذي هو في مرحلة الطباعة. قبل البدء في هذه القراءة أحب ان أقدم شكري وامتناني للكاتب صباح كنجي لأنه أطلعني على محتوى الكتاب.. واوكلني مهمة الاخراج الفني وتصميم الغلاف لهذا العمل الرائع. كان لي الشرف بان اكون من المطلعين على هذا الكتاب من خلال المراجعة الفنية واعداده للطباعة بالشكل الذي سيكون لاحقاً بين يدي القراء.. يحتوي هذا البحث على تسع فصول بالإضافة الى المقدمة والشكر والمصادر والسيرة الذاتية للمؤلف. في الفصل الاول من الكتاب.. يناقش ويبين الكاتب من خلال مصادر كثيرة وعديدة اشكالية التسمية الايزيدية وكيفية فهم هذه التسمية. حاول الكاتب جاهداً انْ يسلط الضوء على عدد كبير من المصادر التاريخية.. التي تناولت موضوع الايزيدية بشكل عام وتسميتها بشكل خاص. هذه المحاولة البحثية سعى من خلالها الكاتب أن يفتح بابا لنفسه منفذاً للولوج في اعماق تاريخ المناطق التي يتواجد فيها الايزيدية الان.. وايضا في المناطق المجاورة التي يفترض وجودهم فيها في أزمنة تاريخية سابقة. في الفصل الثاني الذي اعتبره اهم فصل في هذا الكتاب، بدأ الكاتب رحلته الاولى حاملا معه امانة نقل المعلومات التاريخية الى العالم عامة والايزيدية خاصة في تبيان العلاقة بين الايزيدية بسكان وادي الرافدين القدامى. لعله يجد اجوبة دقيقة لأسئلة محيرة عن هذا الشعب المغبون والمضطهد تاريخياً. اعتمد في الفصل الثاني على نقاط مهمة من خلالها بدأ مشواره البحثي لأثبات العلاقة المذكورة اعلاه من خلال.. (المكتشفات في علم الآثار وتقارير المنقبين والمؤرخين، حفريات اللغة، العادات والطقوس، المشتركات مع ديانات بلاد الرافدين والمحيط) انتهى الاقتباس. الفصل الثاني طويل جداً ويشكل ربع قوام الكتاب تقريبا ومدعوم بالصور والوثائق الأركولوجية.. حاول الكاتب من خلاله تسليط الضوء على عدد كبير من المعابد التي كانت موجودة في بلاد وادي الرافدين وبحث في.. الحضر وسنجار وكهوف بعشيقة وبحزاني. انه فصل مهم جداً وغني بالمعلومات. في الحقيقة ارى ان هذا الفصل هو باب مهم للباحثين في مجال علم الاثار الايزيدي. اعطى الباحث فيه مفاتيح مهمة لعدد من الابواب وكيفية التركيز على المهم منها. وتوقف عند اهمية الموسيقى في الاديان والتاريخ القديم.. انتبه لأهميتها الكاتب واعتبرها بالاعتماد على المصادر التاريخية ايضا بان (الموسيقى هي اقدم من النحت والرسم وكانت جزءا مهما في الحضارات الأولى ودخلت ايضا ضمن الميثلوجيا) وهذا ما سنتعرف عليه في الفصل الثالث المعنون الموسيقة في الديانة الايزيدية. الديانة الايزيدية حالها حال بقية الديانات التي لها اساطير وقصص تحاكي في مفهومها الايمان والتعبد وهذا لا يعني ان الايزيدية تفردت بهذه القصص وانما اشترك معها من سكن وتواجد في بلاد الرافدين في ذلك. على هذا النحو لم ينسى الكاتب هذا الجانب من النشأة الايزيدية وهذا ما سنجده في الفصل الرابع (المشتركات في الاساطير والملاحم) حيث سيقدم لنا اساطير مهمة.. منها ملحمة كلكامش واسطورة مير مح والمشترك بينهما في المحتوى والشكل والمضمون الفكري لمفهوم الدين عند الشعوب.. التواجد التاريخي للإيزيديين في سورية هو عنوان الفصل الخامس.. الذي من خلاله حاول الكاتب ايضا اثبات هذا التواجد من الناحية التاريخية والاثارية. لم يكن هذا الفصل سهل جداً باعتبار ان الكاتب ليس من سوريا اصلا وكان الاعتماد بشكل كبير على المصادر التاريخية رغم قلتها وتضاربها مع بعضها البعض. لكن قدرة ......
#قراءة
#كتاب
#الايزيدية..
#محاولة
#للبحث
#الجذور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711746

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز 6
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار ماركس الشيوعيقدم ماركس في المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844، شرحا تفصيليا لكيفية سيطرة الرأسماليين على الملكية الخاصة، وأوصلنا معه الى ان العمل «ينتج الذكاء» لكنه يقدم «للعامل الغباء والحماقة». فقفز الى أذهاننا سؤالا عن كيف إذن يتمكن العامل وهو «ضحية» النظام الرأسمالي من الخروج من هذا المأزق، خصوصا وان ماركس يؤكد على عدم إمكانية التغلب عليه عن طريق الدين أو الأفكار المستنيرة أو حتى الإصلاحات الجوهرية لأن المجتمع انقسم إلى معسكرين متعاديين، فما يفيد الرأسماليين سيسبب بالضرورة خسائر فادحة للعمال؟ حتى انه يذهب إلى حد القول بأن «زيادة الأجور لن تكون بالتالي سوى أجر أفضل للعبد ولن تمنح العامل مكانته وكرامته الإنسانية».إذن ما هو حله؟في قسم بعنوان «الملكية الخاصة والشيوعية»، يعرّف ماركس نفسه للمرة الأولى بأنه شيوعي.بدأ هذا القسم بانتقاد لا يرحم للأفكار التي اعتبرها قاصرة، بما في ذلك، جميع التصورات الأخرى التي كانت سائدة آنذاك عن الشيوعية. وهذا الانتقاد بحاجة الى تفصيلات لا يسمح حيز المقالة الدخول فيها، وسأتركها الى مناسبة أخرى، لكن المهم هنا انه رأى في جميع أصحاب هذه التصورات سعيا في الطريق الى شيء ما، وأنه في حال ارتباطهم بشكل صحيح بقوة اجتماعية صاعدة، فإن «الشيوعية هي لغز التاريخ الذي تم حله».من حيث الأساس، يمكننا القول بأن اختلاف ماركس مع جميع المؤلفين الشيوعيين السابقين (والفلاسفة الهيغليين الشباب) هو أنهم ركزوا على محاولة تغيير عقول الناس بقوة الجدل أو من خلال وضع خطط لمدينة فاضلة مستقبلية. أنهم لا يزالون عالقين في دائرة النقاش. فيكتب:«سنرى كيف ان الذاتي والموضوعي، الروحاني والمادي، النشاط والمعاناة، تفقد طابعها المتناقض، وبالتالي [تفقد] وجودها باعتبار أنها متناقضة فقط في إطار المجتمع. سنرى كيف ان حل التناقضات النظرية ليس ممكنا إلا بطريقة عملية، بفضل طاقة الإنسان العملية. لذا فأن حلها ليس مجرد مشكلة في الفهم، بل مشكلة حقيقية للحياة لم تستطع الفلسفة حلها لأنها نظرت اليها تحديدا على إنها مشكلة نظرية».بعد ذلك بقليل، لخص ماركس كل هذا بعبارة ذكية مميزة: «لكي نلغي فكرة الملكية الخاصة، فإن فكرة الشيوعية كافية تماما. بيد ان الأمر يتطلب فعلًا شيوعيا واقعيا لإلغاء الملكية الخاصة الواقعية».دفعته هذه الدعوة لفعل واقعي الى قطع صلاته مع معظم من تعاون معهم سابقا. وبعد ان وصف ماركس عمال باريس ربما بطريقة رومانسية بعض الشيء قائلا «ان نبل الإنسان يضيء علينا من أجسادهم المتعبة» تأكد أصدقاؤه من الهيغليين الشباب أنه لم يعد يؤمن بأن هذه المهمة تعود الى المثقفين.وقد ترسخ هذا الإيمان خصوصا في أعقاب إضراب عمال النسيج في ألمانيا عام 1844، ولكن علينا الانتباه الى ان ماركس في المخطوطات يصف تأثير الرأسمالية على العامل الفردي بشكل عام، ولا يقدم، حتى الآن، سوى فكرة الثورة الشيوعية بمصطلحات مجردة. من الواضح أنه يتلمس طريقه لربط أفكاره بالعمل السياسي الواقعي، وانه لا يزال يحاول توضيح أفكاره الخاصة وتسوية الحسابات مع مثالية هيغل (التي يرفضها) ومفهومه عن الديالكتيك (الذي يريد استخدامه بطريقة جديدة). وهكذا، فهو يتأرجح بين تصور العمال كضحايا «بائسين» للرأسمالية وممثلين «نبلاء» لمجتمع المستقبل.الجزء الأخير من المخطوطات الذي حمل عنوان «نقد الديالكتيك الهيغلي وفلسفته ككل» يمثل تحديا كبيرا عند قراءته، لأن ماركس منخرط في نقد تفصيلي لمؤلف هيغل فينومينولوجيا الروح، مستعينا بفيورباخ ونقده المادي للدين والفلسفة كنقطة انطلاق له. أقول تح ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711745

إلهام زكي خابط : خلفَ الكواليسِ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط تُساءلُني الروحُأيُّهما أشدُّ عليكِ وأخطرُ؟صمتٌ طويلٌ اعترانيلحظاتٌ ولحظاتوطويتُ صفحاتٍ وصفحاتوعبرتُ كثيراً من المحطاتوالروحُ تُسايـرُنيوفي كلِّ برهةٍ تـُومئُ ليالشرُّ هنا... جالسٌخلفَ الكواليسِ والستائرحلوُ اللسانِ لبقٌوقولُهُ تغريدُ طائريغيِّرُ مجرى النهرِويغتالُ الوردَويَطعنُ بالحرائريؤذيكَ من دونِ أن تشعرَ بهوقلبُ البريءِ مندهشٌ حائروالزهرُ في غفوتِهِيتلو الصلاةَ في محرابهِنقيُّ السَّريرةِ طاهر ......
#خلفَ
#الكواليسِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711744

محمد دوير : نظريات المعني بين التصور والاستخدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير يبحث موضوع المقال هنا في "المعني"، وفي الشروط الواجب توافرها حتي يكون للكلمات والجمل معني. وموضوع المعني من أهم مباحث فلسفة اللغة، فماذا عنه؟ وما هو المقصود حينما نقول أن للفظ ما أو لعبارة ما معني ؟ وكيف نميز بين العبارات التي لها معني والعبارات الخلو من المعني ؟ وهل لكل كلمة معني محدد، أم أن معناها يتغير بحسب السياق الذي توجد فيه ؟ وما العلاقة بين الكلمة والشيء الذي تشير إليه والمعني؟ ثم كيف أسهم الفلاسفة والمناطقة في الإجابة عن تلك التساؤلات؟ وهل توصلوا إلي نتائج مرضية في هذا الموضوع ؟إن الحديث هنا يجب أن يقتصر علي فترة زمنية محددة ، ذلك لأننا لو أطلقنا العنان وفتحنا الباب علي مصراعيه لتكشف لنا أن لكل فيلسوف مصطلحاته الفلسفية الخاصة به والتي خلق دلالتها بنفسه، ومن ثم كان لزاما أن نضبط البحث ويتم هذا من خلال أمرين، الأول، أن نلتزم في بحثنا بأهم النظريات التي تناولت" المعني"، أي سنحاول– قدر الإمكان– الابتعاد عن الآراء الفردية لبعض الفلاسفة، التي تناولت رؤاها خارج إطار التصنيف المدرسي للمدارس التي تناولت المعني كإشكالية.والثاني،هو الاقتصار علي القرن العشرين وأواخر القرن التاسع عشر مع مراعاة أن يكون هناك مدخلا تمهيديا يعرض للمشكلة باعتبارها قضية فلسفية بالدرجة الأولي.ما هي الشروط التي يجب توافرها في الكلمات أو الجمل أو العبارات أو القضايا لكي يتحقق لها المعني؟ يختلف الفلاسفة والمناطقة في تحديد هذه الشروط وفي تناولهم لهذا الموضوع، وهنا تنشأ عدة نظريات في المعني.ولكن سبل تحديد وتصنيف النظريات اختلفت باختلاف المدارس الفلسفية فهناك من يقوم تصنيفه علي أن نظريات المعني تندرج تحت ثلاث، كما يري محمود فهمي زيدان هي:أ‌- النظرية الإشارية Referential Theory وتذهب إلي القول بأن كل قضية مؤلفة من أسماء، وأن معني الاسم هو مسماه ذاته، عند بعض أنصار هذه النظرية، بينما يري البعض الآخر في النظرية الإشارية إلي وجود فارق بين الاسم ومسماه، ولذلك يطلق عليها أحيانا النظرية الاسمية في المعني Naming Theory of meaning . ولكننا نلاحظ اختلافا بينا هنا بين أنصارها.ب‌- النظرية الفكرية: وتذهب إلي أن هناك تقابل بين الكلمة والفكرة في الذهن، وان هذه الفكرة هي معني الكلمة، فالمعني تصور ذهني، ونحن حينما نطلق الكلمات فإننا نعبر بذلك عن أفكارنا، ومن أنصار هذه النظرية جون لوك وجورج مورجـ- نظرية المنبه والاستجابة: وتقول بأن معني الجملة هو الموقف الذي ينطق فيه المتكلم جملة ما وتعقبه استجابة لدي السامع. أو أن المعني هو المنبه الذي يثير استجابة لفظية معينة ومن روادها ليونارد بلومفيد.بيد أن هناك تصنيف أخر لدي علماء اللغة فيما يخص نظريات المعني، ونجده أكثر شمولا ودقة، لان التصنيف السابق قد أهمل مدارس فلسفية كبيرة وهامة قدمت إسهامات جديرة التناول في هذا الموضوع. إضافة إلي أن هذه النظريات التي سبق ذكرها ليست كافية لشمول القضية التي نبحث فيها، فالمعني يختلف من فيلسوف إلي أخر بما يعني أننا قد نجد عدد لا حصر له من تعريف المعني وتأسيس نظرية فيه. ولكن يجب أن ننظر إلي الأمر بصورة أكثر ضبطا بمعني أننا سنلتزم بالإجابة علي السؤال التالي في تحديد نظريات المعني وهو ما الشروط الواجب توافرها في عبارة أو كلمة لكي يكون لها معني ؟ وهنا سوف نعرض لأربع نظريات – سنتناول هنا معنيين فقط منهم- وهي:• المعني تصور، وتحليل التصور هو تحقيق الترادف " مور– كواين"• معني الكلمة هو استخدامها المألوف " فتجنشتين"• المعني والإشارة " فريجه"• معني القضية هو صدقها " الوضعية ال ......
#نظريات
#المعني
#التصور
#والاستخدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711743

الطايع الهراغي : كورونا الاستهتار بالمفاهيم و الفوضى المنفلتة من عقالها
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " دائمـــا الحميــر تفضّـــل القـــشّ علــى الذّهــب " -- [ الفيلسوف اليوناني هيروقليطس [ 535 ق.م / 475 ق.م ] --" لو ما أعلّــل نفسي بانتظــار غـد // لقلت خاب الذي أرجوه في وطنـي".-- الطّــاهـــر الحـــدّاد -- المشهد السّياسيّ في تونس -- إذا جاز افتراضا الحديث عن مشهد-- في حالة موت سريريّ، مزيج من العبثيّة و السّرياليّة في بعدها المسطّح، مشهد مأساويّ سيزيفيّ يشهد على وهن نخبة تائهة مغتربة عن هويّتها متنصّلة من مهامّها متورّطة بقصديّة في إنعاش الوهم و تبريره. نخبة أقصى اجتهادها إحالة العقل على التّقاعد الوجوبيّ باعتماد إرهاب لفظيّ و تهويم مفاهيميّ و معاداة كلّ فكر يتكئ على منطق ما حتّى لو كان صوريّا. نخبة آخر اهتمامها التّميّز والنّـأي بنفسها عن عقليّة الولاء والتّماهي. الأزمات –التي غالبا ما شكّـلت مناسبات للمراجعة و النّقد و القطع مع قديم تآكل و لم يعد صالحا لغير التّحنيط في متحف التّراث- مثّـلت عاملا إضافيّا في الانصهار في الأزمة و توظيفها في تبرير كلّ تقاعس و استغلالها كمدخل لتشريع تقاطعات و مقاربات و تحالفات يخجل كلّ ذي عقل سليم من مجرّد إثارتها ، فما بالك بالتّعامل معها. يكفي دليلا على ذلك أوّلا التّماثل والهيام الشّبقيّ المتبادل بين الرّئيس المسقط على الحياة السّياسيّة والكتلة الدّيمقراطيّة الحالمة بطهوريّة يكـذّبها زواج المتعة المبرم مع النّهضة على أيّام شهر العسل التّاريخيّ. وثانيا الطّـلاق بالثّـلاث بين سعيّد وجماعة الإسلام السّياسيّ التي أعلته إلى مرتبة المهدي المنتظر الذي قطع مع السّيستام وحمل لواء انبلاج فجر الثورة في ما سُمّي بثورة الصّندوق التي ستملأ الدّنيا عدلا وتدخِل التّونسيّين أفواجا أفواجا إلى جنّة الخلد . التّفكير البائس مقدّمة للإضراب عن التّفكير. ذلك هو الشرّ المرضيّ الذي يميّز الحقبة التي تمرّ بها تونس .وذلك هو السّوس الذي ينخر مشهدا متعفّنا بطبعه أبت التّرويكات المتلاحقة إلاّ ان تؤبّده . ........................................................................................................الدّلائـل علـى مأساويّـة الفعــل السّياســيّ وكارثيّتــه كثيــرة أقلّهــا فظاعــة العيّنات التّمثيليّــة التّاليّــة: ** تــورّط ممنهـج ومدروس لغـالبيّـة الفاعليـن السّياسيّين فــي تهجيــن الفعـل السّياسـيّ و تبخيسـه و تقديمه كفعل عبثيّ كاريكاتوريّ، الحركة فيه كلّ شيء و الهدف لا شيء، و تطوّعت جبهات محسوبة على الثقافة وصناعة الرّأي العامّ والإعلام و الفكر للتّباري الاستعراضيّ في سلخ رجال السّياسة والفاعليين الاجتماعيّين وترذيلهم ونمذجتهم في صورة مقزّزة سمتها التّعميم وغايتها موضوعيّا خدمة من يريد إقصاء "العامّة" عن التّأثير لتستأثر " الخاصّة " بكلّ التّفكير و التّدبير. ** تورّطت النّخبة في استعداء و تأثيم السّياسة –و ليس المشهد السّياسيّ- بحثا عن طهوريّة أحاديّة لا تستقيم إلاّ بتجريم الآخرين ورميهم بكلّ السّباب الممكن في ما هو اقرب إلى الاستمناء السّياسيّ . إقصـاء كــلّ نزوع سياسـيّ -- لكي لا نتحدّث عـن تصوّر و لا عـن مشروع -- تجسّد فـي محطّات: **أسطرة مؤسّسة الرّئاسة بما يقتضيه ذلك من تحجيم و تقزيم للفعاليّات سياسيّها و فكريّها ومدنيّها مجتمعة و منفردة كدليل فاضح على استفحال ثقافة العجز و تمثّل اليتم، ثقافة تدفع معتنقها إلى الاعتقاد في أب مؤمثل ينوب" الأمّة " في محنتها و في رحلة بحثها ......
#كورونا
#الاستهتار
#بالمفاهيم
#الفوضى
#المنفلتة
#عقالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711742

سامح عسكر : فرص الديمقراطية في اليمن
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر تحل الآن الذكرى العاشرة للثورة اليمنية سنة 2011 وهي كغيرها من الثورات الفاشلة التي حدثت في هذا الوقت لم تؤت ثمارها في تحقيق الديمقراطية بل عادت البلاد لنموذج مستبد أكثر سوءا مما كان عليه قبل الثورة.فاليمن ليست استثناء مما حدث في الهبوط لقاع الاستبداد، ولكن خصوصية المجتمع اليمني كانت ولا تزال عائق كبير في تحقق الديمقراطية من بين مشكلات كثيرة أبرزها الطائفية الدينية والولاءات السياسية الخارجية للحد الذي ترفع فيه صور زعماء أجانب في شوارع اليمن، وتلك الظاهرة تستدعي النظر لتعريف المجتمع اليمني الحالي بشكل صحيح بعيدا عن الشعارات والأمنيات، لأن صور الأجانب التي تغزو شوارع صنعاء وعدن وأبين ليست دلالة على مجرد صراع داخلي بل تورط اليمن في مستنقع صراع إقليمي يأخذ بعدا متشابكا وأكثر تعقيدا مما نظن.ويظهر من الوضع الحالي اليمني أن الشعب هناك لم يكن مستعدا لدفع معاناه أكبر مما تحملها في الثورة، فاضطر رغما عنه للاصطفاف بناء على دعوات الطائفة والعرق والحزب والولاءات الخارجية، مما يعني أن الشعب اليمني حاليا يرفض الديمقراطية بشكل قاطع..وأي محاولات لتطويعه جهة الديمقراطية ستفشل إلا إذا تغير الظرف الإقليمي ورفعت صور الأجانب من الشوارع، وعقدت مفاوضات شاملة بين الأشقاء في اليمن دون استثناء لفصيل واحد، مما يعني أن الحديث عن ديمقراطية اليمن في تلك الظروف وإلقاء اللوم على جهة واحدة دون إدانة الجميع هو تصرف غير مهني وقراءة غير صحيحة للمشهد.فالمجتمع اليمني بحاجة لانفتاح حقيقي قبل الحديث عن ديمقراطيته..وظروف الحرب وأجواءها الساخنة المشتعلة منذ عام 2015 تمنع هذا الانفتاح وتصب أكثر في باب المواجهة والشعارات والمزايدات في الداخل، ثم تصدير هذه المواجهة والأزمة الداخلية للخارج كتنفيس عن غضب اليمنيين مما يحدث، وهو ما تنبأت بحدوثه عقب اشتعال حرب اليمن قبل 6 سنوات ، وقلت أن استقرار وأمن الخليج كله متوقف على استقرار اليمن وحصر مشاكله الداخلية في صورة تنافس حزبي لا صراع عسكري ينتمي رؤساءه لطائفة الإسلاميين والجنرالات العسكريين الذين لا يهمهم فكرة تكوين الحكومة أكثر من الإبقاء على سلطاتهم في الداخل آمنة..وبالطبع تتحمل السعودية والإمارات جزء كبير من مشكلة اليمن بوصفهم من أشعلوا الحرب فيها ومنعوا انفتاح شعبها وتوافق قبائلها على خطة سلام لا تستثني أحد، لكن الوقت في تقديري قد فات على مبدأ إلقاء اللوم..فالسنوات الستة للحرب لم يعد حمل مسئوليتها على جهة واحدة أمرا حكيما..بل تعنت الجميع دون استثناء في منع الوصول إلى اتفاق سلام شامل ينهي الحرب التي يتفق العالم كله أنها تحدث بشكل عبثي والغرض من إشعالها وبقائها صار منتفيا ولا مصلحة واحدة منها سوى تنفيس عن غضب كامن وحقد باطني مركب يجمع في أواصره عوامل الدين والطائفة والقومية والهوية والقبيلة، وتلك العوامل مجتمعة تقف حجر عثرة في التوصل لاتفاق سلام دون تدخل القوى الكبرى التي يظهر من سلوكها أنها راضية عن ما يحدث وليس في جعبتها تصورا واضحا عن خطة إيقاف الحرب أو النوايا لذلك كأضعف الإيمان.ولسوء حظ اليمنيين أن ثورتهم عام 2011 لم تتجدد بحركة تصحيح ناجحة، فالذي حدث في سبتمبر عام 2014 قبيل اندلاع الحرب بعدة أشهر لم ينجح في تكوين دولة ناجحة بل انشق اليمنيون إلى 3 فرق كبرى تحارب بعضها على النفوذ الداخلي كأولوية والدفاع عن مصالح ولاءاتهم الخارجية بشكل ثانوي، وتلك الفرق الثلاثة التي تمخضت عنهم الحرب وأحداث سبتمبر هي "الحوثيين والانتقالي والشرعية" والجميع لا يملك المبادرة والقوة لبدء الحوار على الأقل قبل التفكير في بناء د ......
#الديمقراطية
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711741