سوسن شاكر مجيد : نحو تفعيل دور المؤسسات المعنية بالطفولة من اجل تحقيق الرفاهية لحياة أطفال العراق وفق المؤشرات الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان اتفاقية حقوق الطفل التي صدرت عام 1989 جاءت لتعزز الاهتمام العالمي بقضايا الطفل واحتياجاته ورعايته وحقوقه ولتحظى بمصادقة كل دول العالم . وشكل مؤتمر القمة العالمي للطفولة عام 1990 ذروة الاهتمام بالطفولة واتفق المجتمع الدولي على أهداف دولية إنمائية لتحسين حياة الأطفال، وتم في المؤتمر الإعلان الخاص ببقاء الطفل وحمايته ونمائه . وتعتبر الدورة الخاصة للجمعية العامة للأمم المتحدة حول الطفولة المنعقدة من 8-10 مايو 2002 قمة الاهتمام بالأطفال ورعايتهم في جميع النواحي في إطار العقد الدولي لثقافة السلام واللاعنف للأطفال 2001-2010 فلقد أعلنت الأمم المتحدة بالقرار 52/15 في 20 نوفمبر 1997 سنة 2000 السنة الدولية لثقافة السلام وأعلنت بالقرار 53/25 في 10 نوفمبر 1998 الفترة من 2001 – 2010 العقد الدولي لثقافة السلام واللاعنف لأطفال العالم.ولكن العراق عانى طوال العقد المذكور اي بعد التحرير عام 2003 من انتهاكات لحقوق الإنسان بشكل عام والأطفال بشكل خاص وإبادة الآلاف من الأطفال والنساء والشيوخ ، فضلا عن تدمير البنى التحتية ذات العلاقة بالأطفال كالمدارس، والمستشفيات، وساحات الرياضة وغيرها . ان الأحداث المؤلمة التي مر بها الشعب العراقي تبقى راسخة في ذاكرة الفرد الذي عاش تلك الأحداث الحية وأحس بالرعب والقلق منها جراء تعرض حياته للخطر او الأسى ، أو الفقدان لعزيز ، او بيت كان يأويه او مزرعة كان يقتات من خيراتها . وحسب رأي علماء النفس ان الكبار اقدر على تحمل الصدمات من الأطفال ، وان الحروب وما يصاحبها من نكبات وويلات يكون أثرها النفسي أكثر بكثير على الأطفال بعد تفاقم حالة الطفل النفسية وتحول مشاعر الفزع والخوف الى آفة نفسية مزمنة تحتاج الى علاج خاص إذا لم يتمكن الأهل من احتواء هذه الحالات ومساعدة الطفل على تجاوزها.ولكن الدول المتقدمة نجد انها اهتمت طوال السنوات بتوفير شتى انواع الرفاهية والحياة الكريمة لأطفالها تنفيذا لأتفاقية حقوق الطفل وحمايته ونمائه، لذلك فأن الباحثة ستتناول مؤشرا واحدا تناولته الأتفاقية الدولية الا وهو ( رفاهية حياة الأطفال). وفيما يلي ابرز المؤشرات الدولية .المؤشرات الدولية لرفاهية حياة الأطفال:حددت بعض المنظمات الدولية عددا من المؤشرات الدولية لقياس الرفاهية لحياة الأطفال والتي ينبغي على العراق الاستفادة منها لأغراض الإصلاح والتطوير للخدمات وهي:اولا: منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) وتقييم رفاهية الأطفال :وضعت منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) تقريرا حول التقييم الشامل لرفاهية الأطفال والمراهقين في بعض الدول وحددت ابرز مؤشرات الرفاهية للأطفال هي:اولا: رفاهية المواد للأطفال وتشمل:أ. مستوى الفقر-نسبة الأطفال الذين يعيشون في أسر من ذوي الدخل المنخفض اي اقل من 50% من المتوسط العام للدخل الوطني.ب. الأسر بدون عمل-نسبة الاطفال الذين يعيشون في كنف اسر بدون عملج. الحرمان-نسبة الاطفال من ذوي الأسر المنخفضة في الثروة-نسبة الأطفال من ذوي الموارد التعليمية المنخفضة-نسبة الأطفال الذين يمتلكون اقل من 10 كتب في منازلهمووجهت عددا من الأسئلة للأطفال منها:-هل تمتلك عائلتك سيارة اة شاحنة أو أخرى؟-هل تمتلك غرفة نوم خاصة بك؟-خلال السنة الماضية كم مرة سافرت بعيدا مع عائلتك خلال العطلة؟-ماعدد اجهزة الكومبيوتر التي تمتلكها عائلتك؟.-هل تمتلك المواد التعليمية التالية في المنزل: ( مكتب للدراسة، مكان هادئ للعمل، كومبيوتر للأعمال المدرسية ، اتصال بالانترنت، آلة حاس ......
#تفعيل
#المؤسسات
#المعنية
#بالطفولة
#تحقيق
#الرفاهية
#لحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711671

طاهر رحيم : مقياس الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#طاهر_رحيم ترى المجتمعات العربية ان الاخلاق مفقودة في المجتمعات الاوروبية والغربية وبالمقابل اذا نظرنا من المنظور الغربي للاخلاق فإن المجتمعات العربية تفتقر الى الا&#1620-;-خلاق. التربية في المجتمعات العربية تقتصر على التركيز على الجنس والجهاز التناسلي كأساس لأخلاقية الفرد ، و لذلك يحكمون على الغرب بذلك المقياس، في حين ان منظور الغرب للجنس تعتبر حالة شخصية بحتة وتدخل في إطار الحرية الشخصية للافراد، لأن الفرد هو المسؤول عن جسده مفهوم الاخلاق في المجتمع الغربي، هي المسئوليات المجتمعية، مثل بناء وفتح المستشفيات والمدارس ورياض الاطفال ودار العجزة للكبار ودعم المعوقين جسديًا او ذهنيا و توفير السكن وتحسين المستوى المعيشي وضمانتها للمواطنين وكذلك تحسين الشوارع تطوير الماء والكهرباء . أي بمعنى ان الاخلاق في المجتمع الغربي هو الحفاظ على كرامة الا&#1621-;-نسان وحسب هذا المقياس الا&#1620-;-وروبي با&#1620-;-ن المجتمعات العربية هي غير اخلاقية تماما لان احتياجات الفرد فيها و رفاهيته في ادنى مستوياتها . ان شرف واخلاق الفرد العربي في مجتمعه تنحصر في ما بين ساقي نسائه، وكما يذكر الاديب الكوردي بختيار علي بهذا الصدد: اذا مات العرب بسبب الفقر والعوز فيعتبر ان ذلك هي اختبار الله لإيمانهم، أما إذا زنت إمرأة خارج اطار الزواج الشرعي، فإن فعلتها هذه تؤدي الى غضب الله، كإنما لا شغل و مشغلة للإله غير مراقبة النساء ومتى تنحرفن عن العادات والتقاليد. المقياس الغربي للاخلاق هو احترام خصوصية الافراد و حفظ كرامتهم. كما هو معروف عند الجميع بان في المجتمعات الشرق الاوسطية تقوم السرقة والفساد الاداري ، و لا وجود لأي حساب لكرامة الانسان، ومن المفارقات العجيبة لاتعتبر كل هذا الوضع لا أخلاقية اذا لم تمس نسائهم بسوء ......
#مقياس
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711670

جلبير الأشقر : مناورات ساخنة بين طهران وواشنطن
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر لقد تسارعت بصورة ملحوظة وتيرة المناورات الحربية والسياسية في إطار المواجهة الإقليمية الدائرة بين إيران والولايات المتحدة، منذ أن تسلّم الرئيس الأمريكي الجديد، جو بايدن، مهامه وشكّل طاقم سياسته الخارجية. فبالرغم من أن بايدن كان قد جاهر بنيّته العودة إلى إشراك الولايات المتحدة في «خطة العمل الشاملة المشتركة» أي الاتفاق النووي الذي أبرمته إدارة باراك أوباما مع إيران في صيف 2015 والذي نقض دونالد ترامب التزام واشنطن به في ربيع 2018، ليست طريق العودة معبّدة ومستقيمة. ذلك أن بايدن يواجه ضغطاً كثيفاً من الأطراف التي حثّت ترامب على نقض الاتفاق، أي المملكة السعودية وإسرائيل واللوبي الصهيوني الأمريكي والحزب الجمهوري، بما يضطرّه إلى إظهار حزمه إزاء إيران ومعالجة المأخذ الرئيسي على الاتفاق، وهو أنه لم يفرض حدوداً على سياسة إيران الإقليمية التوسّعية، بل خوّلها تصعيد تلك السياسة مستفيدةً من الانفراج الاقتصادي الذي نتج عن رفع معظم العقوبات المفروضة عليها.لذا رأينا لعبة رمش العينين تنشأ بين طهران وواشنطن، أي مواجهة تشبه التحدّي بين شخصين على من ترمش عيناه قبل الآخر فيكون الخاسر. فحيث تعلم إيران أن الإدارة الأمريكية الجديدة تنوي الاستفادة من فرصة العودة إلى الاتفاق لفرض شروط إضافية عليها بما يسمح لبايدن صدّ بعض الانتقادات التي ستنهال عليه لا مُحال في حال تمّت العودة، تحاول طهران من جهتها إبطال قدرة واشنطن على ابتزازها بإصرارها على عودة غير مشروطة للعمل بالاتفاق. هكذا باتت لعبة رمش العينين بين العاصمتين قائمة على من يتنازل للثاني، بين مطالبة واشنطن لطهران بالعودة إلى طاولة التفاوض أولاً، ومطالبة طهران لواشنطن بالعودة إلى الالتزام بالاتفاق شرطاً مسبقاً لتجديد التفاوض.وحيث إن الضغط الاقتصادي سلاح واشنطن الأمضى، والحال أن الاقتصاد الإيراني في تراجع مستمر منذ أن أعاد ترامب العمل بالعقوبات السابقة للاتفاق مضيفاً إليها عقوبات جديدة، تلجأ طهران في المقابل إلى الضغط العسكري الأمني. فقد بدأت بتصعيد في شمال العراق، تمثّل بهجوم طال أمريكيين في أربيل في 15 شباط/ فبراير، قاصدة إحراج الإدارة الجديدة بالمراهنة على رغبتها في تفادي الانجرار إلى انتهاك السيادة العراقية على غرار ما فعلته إدارة ترامب باغتيالها قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس على أرض العراق، الأمر الذي أوقع حكومة بغداد في حرج كبير. وهذا ما يفسّر قيام إدارة بايدن بالردّ من خلال قصف مواقع للميليشيات العراقية التابعة لإيران («كتائب حزب الله» و«كتائب سيّد الشهداء») في الأراضي السورية، على مقربة من البوكمال في المنطقة المحاذية للحدود العراقية.فقد أرادت الإدارة الأمريكية أن تُظهر عزمها على ردّ الصاع صاعين بغية ردع طهران عن مواصلة الاعتداءات الاستفزازية بواسطة أتباعها الإقليميين، مع تفادي الإحراج الذي راهنت طهران عليه. بيد أن طهران ما لبثت أن صعّدت ضغطها العسكري بصورة خطيرة بواسطة حلفائها اليمنيين هذه المرّة، أي «حركة أنصار الله». فقد قام الحوثيون يوم الأحد الماضي بإطلاق 14 طائرة مسيّرة وثمانية صواريخ باليستية على الأراضي السعودية، مستهدفة منشآت لشركة أرامكو النفطية في رأس التنورة وأهدافاً عسكرية في الدمّام وعسير وجازان.ومن خلال هذه الضربة الجديدة، التي يدري الجميع أنها ما كانت لتقع بلا ضوء أخضر ودعم عملي من طهران، توخّت إيران إحداث إحراج آخر لواشنطن، يتعلّق بحرب اليمن التي أعلنت إدارة بايدن وقف تأييدها لها. فقد شكّلت ضربة يوم الأحد تلويحاً بابتزاز اقتصادي إيراني معاكس يقوم على توتير الأجواء في الخليج ب ......
#مناورات
#ساخنة
#طهران
#وواشنطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711669

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع كُلُّنا فَارِس
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنين ثلاث مفارقات عجيبة في شأن المأساة الإنسانيَّة التي ظلت تتعرَّض لها أقليَّة الرُّوهينقا المسلمة في ميانمار، على الأقل طوال العقد المنصرم:المفارقة الأولى: أن الاتِّحاد العالمي لعلماء المسلمين، بارتباطاته المعروفة مع الأخوان المسلمين، وحركات الإسلام السِّياسي، عموماً، في مختلف البلدان، ظلَّ، من هذا المنطلق، يؤازر النِّظام الإسلاموي البائد في بلادنا، وبوجه خاص في معركته الدُّونكيشوتيَّة مع المحكمة الجَّنائيَّة الدَّوليَّة التي اتَّهمت رئيسه، وعدداً من مسؤوليه، بارتكاب جرائم في إقليم دارفور، وأصدرت مذكِّرات توقيف بحقِّهم، فأضحى، بدعم من هذا الاتِّحاد، حرباً على هذه المحكمة، لا يفتأ يصفها بأنها محض أداة في يد الاستكبار الدَّولي، ويتَّهمها بكلِّ ما في قاموس البذاءات السِّياسيَّة المجَّانيَّة من ألفاظ، ويتوعَّدها بالويل والثُّبور، وعظائم الأمور! غير أن هذا الاتِّحاد نفسه انقلب، الآن، في حركة بهلوانيَّة، يطالب الأمم المتَّحدة بسرعة تحويل جرائم ميانمار بحقِّ أقليَّة الرُّوهينغا المسلمة، إلى «نفس» هذه المحكمة، داعيا حكَّام المسلمين لدعم هذا التَّوجُّه بقوَّة، مشيراً إلى أنه ظلَّ، لأكثر من ستِّ سنوات، يتابع ما يعاني الرُّوهينغا من قتل، واغتصاب، وتعذيب، وتهجير، وانتهاكات، وإبادة جماعيَّة، وسحق لإنسانيَّتهم، وتدمير لقراهم، فلكأنه يعدِّد، بالضَّبط، «نفس» جرائم النِّظام الإسلاموي في السُّودان!المفارقة الثَّانية: أن أونغ سان سو تشي، مستشارة ميانمار «رئيسة الوزراء» التي لطالما اعتُبرت بطلة عالميَّة، وحصلت على جائزة سخاروف عام 1990م، وجائزة نوبل عام 1991م، وجائزة نهرو عام 1992م، ولقب الشخصية الإنسانية لسنة 2016م، فضلاً عن الكثير غيرها من الجوائز العالمية، كميداليَّة الكونغرس الذهبيَّة، وجائزة مدينة أوكسفورد، وجائزة سفيرة الضَّمير المرموقة، والميداليَّة التِّذكاريَّة لمجلس الشِّيوخ التشيكي، وجائزة فاتسلاف هافيل للمعارضة الخلَّاقة، إنتهت كأكبر داعم للعنف، والقهر، والظلم في بلدها، ليس، فقط، لأنَّها غضَّت الطرف عن الاعتداءات الوحشيَّة الممنهجة ضدَّ الرُّوهينغا، والتي تُعتبر الأفظع في العالم المعاصر، بل ولأنها سعت، عمليَّاً، أمام محكمة العدل الدَّوليَّة في لاهاي، أثناء نظر الدَّعوى المرفوعة من قامبيا ضدَّ ميانمار، للتَّقليل من شأن تلك الجَّرائم، ما يُعتبر دفاعاً عن فظائع الجَّيش الميانماري، والمليشيات البوذيَّة، ضدَّ هذه الأقليَّة المنكوبة، لدرجة اضطرار مئات الآلاف منهم للفرار، على أقدام حافية عبر الحدود إلى بنغلاديش، وعلى زوارق متهالكة عبر البحر إلى ماليزيا، الأمر الذي أودى بحياة الكثيرين منهم، دَعْ ما تعرَّض له النَّاجون من أهوال! بالنَّتيجة أصبحت «بطلة الأمس» هدفاً لما لا حصر له من الإدانات على خذلانها لهؤلاء المساكين، وللعديد من المطالبات بسحب كلِّ تلك التَّكريمات منها، لكونها استخدمت منصبها، وسلطتها الأخلاقية، للتَّغطية على هذه الجَّرائم البشعة! وفي الأوَّل من فبراير 2021م، وفي ما يشبه جزاء سنمار، انقلب عليها، بغتةً، نفس جيشها الذي لطالما مالأته، ولم تستشعر أقلَّ دافع من أبسط ضمير إنساني كي تتَّخذ قراراً شجاعاً واحداً في وجه تنكيله بالضَّحايا، فزجَّ بها في غيهب السِّجن! المفارقة الثَّالثة: أن إدارة «مسجد» ولاية «جوهور» بماليزيا منعت لاجئي المسلمين الرُّوهينغا من الصلاة فيه، محاولة تبرير قرارها العجيب عن طريق الاستناد إلى أوامر حكوميَّة تستثني «الأجانب» من دخول المساجد، لمحاصرة فيروس كورونا، بإفساح المجال للماليزيِّين وحدهم! على أن «مجل ......
#روزنامة
#الأسبوع
#كُلُّنا
#فَارِس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711668

جورج حداد : الاسس الطبقية الطائفية للكيانية اللبنانية الموالية للامبريالية والصهيونية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد تدعي اليهودية العالمية، ومن ثم حركتها "القومية" المصطنعة: الصهيونية، ان لها حقوقا "قومية ـ وطنية" في فلسطين، استنادا الى الخرافات الدينية حول "شعب اسرائيل". ولكن التوراة اليهودية ذاتها تقول ان "المملكة اليهودية الموحدة" (التي ملك عليها شاول وداود وسليمان التوراتيون) نشأت على ارض كنعان (اي فلسطين) سنة 1050ق.م، وذلك بعد مرور اكثر من 300 سنة على فتح اليهود ارض كنعان بالقوة سنة 1400ق.م، قادمين من سيناء، بعد ان فروا من وجه الشعب المصري، حيث كانوا (بفضل المشعوذ اليهودي "يوسف" التوراتي) جزءا من الطبقة المتسلطة الفرعونية ويعملون نظار عبيد وجباة لدى الفرعون. اي ان اليهود القدماء، كما اليهود المعاصرون، قد غزوا فلسطين بالقوة، متذرعين بما سموه "وعد يهوه". وقد نشأت اسرائيل الحالية بارادة وقوة الغزو الاستعماري للشرق العربي، واتفاقية سايكس ـ بيكو، ووعد بلفور، وقرار تقسيم فلسطين، والدعم الاستعماري البريطاني والاميركي والعالمي للصهيونية واليهودية العالمية.ولكن السؤال هو: هل ان الكيان الصهيوني وحده هو الذي نشأ بارادة وقوة الاستعمار؟ان الوقائع التاريخية تجيب بأن جميع الكيانات القطرية العربية نشأت ضد ارادة جماهير الامة العربية، وفقط بارادة الدول الاستعمارية، ولمصلحة الاستعمار والطبقات الحاكمة في انظمة الكيانات القطرية العربية الموالية للاستعمار، موضوعيا او ذاتيا او كليهما معا. وكل ذلك ينطبق تماما على "جمهورية الجنرال غورو" التي سماها بنفسه: دولة لبنان الكبير!وقد قامت الكيانية المصطنعة للدولة اللبنانية على قاعدتين سلبيتين هما:اولا ـ إلحاق مناطق بيروت والبقاع والجنوب والشمال بـ"متصرفية جبل لبنان" السابقة، الموروثة من العهد العثماني.وثانيا ـ فصل كل الكيان اللبناني الجديد عن بيئته العربية القريبة خاصة (سوريا، فلسطين، الاردن والعراق)، وعن بيئته القومية العربية عامة. وكما ان جمع علامتين سلبيتين ( ــ ) + ( ــ ) لا يعطي علامة ايجابية ( + ) بل يعطي علامة سلبية ( ــ ) مضاعفة، فإن جمع قاعدتين سلبيتين لا يبني " دولة ـ وطنا"، بل يبني "كيانية دولة ـ نقيض وطن". وهذا لا يعني ابدا عدم انتماء الانسان "اللبناني" الى ارضه والى جماعته الانسانية، بل بالعكس؛ فهو يعني ان "الكيانية اللبنانية" المتمثلة في "الدولة اللبنانية" هي ظاهرة معادية لـ"الوطنية اللبنانية" اي معادية لانتماء الانسان "اللبناني" الى ارضه والى "شعبه" اي جماعته الانسانية "اللبنانية".وبكلمات اخرى ان "الكيانية اللبنانية المصطنعة"، او "دولة لبنان الكبير" لمؤسسها الجنرال غورو، قد نشأت ضد ارادة الغالبية الساحقة من سكان او شعب هذه الكيانية. وبالتعبير الطائفي فإن "دولة الجنرال غورو" قد نشأت ضد ارادة الغالبية الساحقة من المسلمين (السنة والشيعة والدروز)، والمسيحيين الاورثوذوكس والكاثوليك وغيرهم، وقسم كبير من المسيحيين الموارنة، وربما اكثر من نصفهم. واذا راجعنا كل تاريخ وجود "دولة لبنان الكبير"، بكل تفاصيله، نتأكد بالملموس ان "الكيانية اللبنانية"، المتجسدة في"الدولة اللبنانية"، كانت على الدوام ظاهرة مغايرة ومعادية لـ"الانسان اللبناني" و"الشعب اللبناني"، وموالية للغرب الاستعماري الذي أوجدها.وتأييد البطريرك الياس الحويك حينذاك لمشروع "دولة لبنان الكبير" لا يعني البتة انه هو منشئ تلك "الدولة". فكل دوره لا يتعدى تأييد مشروع صنعه الاستعمار الفرنسي بدعم من قبل الاستعمار البريطاني بموجب تقسيمات اتفاقية سايكس ـ بيكو.والادارة الاستعمارية الفرنسية كانت تدرك تماما حقيقة ان هذه "الكيانية اللبنانية" ......
#الاسس
#الطبقية
#الطائفية
#للكيانية
#اللبنانية
#الموالية
#للامبريالية
#والصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711667

قصي الصافي : كيف تخلت المنظمات غير الحكومية عن حركات التغيير الجذري في الشرق الأوسط ج2
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي تاي جوبلن: عن مجلة Current Affairs الامريكيهترجمة: قصي الصافي الجزء الثانيالراديكاليون الذين تخلت عنهم المنظمات غير الحكومية:في عمان الغربية حصراً ، يجتمع قادة المنظمات غير الحكومية والنخبة من المدافعين عن حقوق الإنسان، لتناول وجبات فاخرة. و أطعمة فرنسية ، مقبلات ، و كاسات من النبيذ في بعض الأحيان ، يتبادلون الأفكار حول المشاريع المستقبلية و يتبادلون التهاني على العمل الرائع الذي يقومون به. إذا استضافت المنظمة غير الحكومية التي عملت بها أحداً ، كان يفترض بي أن أقف و أرسم الابتسامه على وجهي، وأوزع أكياس الهدايا على الحضور الكرام. كنت أبذل قصارى جهدي للاختباء. في أحدى هذه المناسبات حضر وفد لنساء ثريات عام 2010 استضافته الحكومة الأردنية ، ولكن قدّر لقطاع النخبة غير الربحية ان يكونوا في مواجهة أحد الأشخاص الذين يلصقون صورهم على كتيباتهم ولكنهم تيتخلون عنهم ي العالم الحقيقي.وقف رجل متوسط العمر لم يتعرف عليه أحد في الاجتماع. "أين كنتم ؟ سأل النخب بلهجة ثقيلة تشي بأنه من الريف الأردني. الرجل هو محمد سنيد ، وكان زعيم حركة الاجراء اليوميين، وهي مجموعة من العمال المياومين الذين كانوا يحتجون من أجل تحسين ظروف العمل منذ عام 2006. وقد نظموا اعتصامات وتمكنوا من بناءشبكة لامركزية عبر الهاتف للتنسيق والتعبئة. معظم الذين ساهموا في الحركة كانوا من النساء العاملات في وزارة الزراعة. ولكونهم عمالًا بأجر يومي كانت أجورهم تدفع مقابل عمل يومي، لم يكونوا مشمولين بقانون الحد الأدنى للأجور في البلاد وليس لديهم تقاعد أو تأمين صحي.بدأ العمال المياومون في التنظيم من أجل تحسين ظروفهم وكان مطلبهم الأساسي هو إلغاء فئة "العمل اليومي المأجور" بالكامل ، وأن يعامل جميع العمال بأجر كموظفين دائمين. كما طالبوا بأجر كافٍ للعيش. بعد سنوات من الكفاح من أجل إيصال مطالبها للحكومة ، قامت الحركة بما لا يمكن تصوره في بلد محافظ اجتماعياً كالأردن: لقد نظموا مظاهرة مختلطة من الجنسين خارج الديوان الملكي الأردني. وقد لقيت الخطوة دعماً حماسياً من قبل عائلات العمال على الرغم من التحفظ والخطر الذي يحيط بتكتيك الاحتجاج. لقد كانت واحدة من أكثر أشكال الاحتجاج الرائدة التي شهدتها المنطقة منذ قرن من الزمان ، ولم تعرف النخب في عمان الغربية حدوثها مطلقًا. "أين كنتم ؟ لماذا لم تدعموا النساء؟ " سأل سنيد النشطاء الأثرياء. لقد أنكروا أن يكون له ولقضيته علاقة بهم و بوظيفتهم. نشرت حركة المياومين الوعي شفاهاً ، ومن الواضح أن شلة الناشطين في عمان الغربية لم يكن لديهم اتصالات كافية داخل الطبقة العاملة في البلاد لمعرفة طبيعة هذه الحركة وما أنجزته. ما أرادته تلك الحركة يمكن أن يكون حلمًا لو حققته المنظمات غير الربحية. فهي حركة شعبية أفقية تقودها النساء تحشد المؤيدين بحثًا عن اكتساب قوة مؤثرة. وهذا هو تماماً ما تدعي المنظمات غير الحكومية المحلية والدولية من مهامها الأساسية. لكن العمال لم يبحثوا عن مانحين أثرياء لتمويل مشروع ما أو لتعليمهم كيفية صنع السجاد. أرادوا التضامن في صراعهم طبقي. لقد أكتسبوا قوتهم من مواجهة الدولة والسوق والمطالبة بحقوقهم. لم يكن هذا النوع من النساء من النوع الليبرالي التمثيلي الذي تبنته المنظمات غير الحكومية ، بل كان مفعماً بالراديكالية العمالية.كان عمال الزراعة مثل محمد سنيد قد شهدوا بالفعل إخفاقات النخب والمنظمات غير الحكومية في مساعدتهم. في الواقع كان الحافز لنشاط سنيد جزئيًا نتج عن المعاناة التي لحقته من جراء قيام الحكومة بسحب مصدر رزقه وا ......
#تخلت
#المنظمات
#الحكومية
#حركات
#التغيير
#الجذري
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711666

حامد كعيد الجبوري : طرائف تراثية شيقة.. في الابوذية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري الابوذية في الجد والأب والعم والخال وما قيل من الطرائف فيها .... في موروثنا الشعبي العراقي الجميل محطات ومواقف ونوادر وردتنا قصصها عن طريق حفظها وتناقلها شفاها بين الناس وبين الذائقة الشعبية ، وفي السنوات الأخيرة انطلق أكثر من قلم ليجمع لنا هذا التراث الزاخر في العراق وفي البلدان العربية، ومعلوم أن فن الابوذية يكتبه الشعراء الشعبيون في جنوب ووسط العراق، وفي غرب العراق وشماله من المحافظات العربية، وشرق سوريا - الجزيرة - وصولا إلى لبنان وفلسطين وجزء من الأردن يكتبون فن العتابا، والعتابا لا تختلف عروضيا عن الابوذية إلا في الشطر الرابع، الابوذية ينتهي الشطر بحرف الهاء المهمل، ( اذيه، أخيه، حميه) وهكذا ، والعتابا ينتهي شطرها الرابع بحرف ساكن يسبقه حرف الألف غالبا، وأغلب العتابا تنتهي بحرف الباء، ( احباب، أصحاب، باب)، وسيكون موضوعنا حصرا عن ابوذيات وسط وجنوب العراق . حين تطرق باب الدار ويذهب الصغار لفتحه، الابن أو البنت أو الزوجة، فيقال للطارق ( أبونا ما موجود)، هنا أركز على ( أبينا) التي تعني الأب كبير البيت ، وبلا نقاش كذلك الجد كبير البيت، الأعمام والأخوال ليس بالضرورة هم الأكبر من أبناء الأخ أو الأخت، والشائع أن العم والخال أكبر سنا من ابن الأخ أو الأخت، وكثيرا ما نجد ابن الأخ أكبر عمرا من عمه أو خاله، ومن هنا تواردنا ما قيل في ذلك . الكثير من الرجال يعشقون ويتغزلون بنساء هن أصغر سنا من العاشق ، وبالمقابل نجد الكثير من النساء لا يفصحن عن عمرهن الحقيقي، فنراها تدهن شعرها وتجمّل منظرها، وتعتني كثيرا بمساحيق التجميل، وأخيرا بدأن إجراء عمليات جراحية لشد الوجوه وشفط البطون وما إلى ذلك من وسائل الزينة الحديثة، وكأن الرجل والمرأة يريدان التمسك بآخر لحظة جمال وصبونة ودلع وتغنج وتفاخر بالشباب ، واذكر أبياتا تنسب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه يقول، صَرَمت حِبالَك بَعدَ وَصلَك زَينَبُ وَالدَهرُ فيهِ تَصَرُّمٌ وَتَقَلُّبُنَشَرَت ذاوئِبَها الَّتي تَزهو بِها سوداً وَرَأسُكَ كَالنَعامَةِ أَشيَبُوَاِستَنفَرَت لَما رَأَتكَ وَطَالَما كانَت تَحِنُّ إِلى لُقاكَ وَتَرهَبُوَكَذاكَ وَصلُ الغانِياتِ فَإِنَّهُ آلٌ بِبَلقَعَةٍ وَبَرقٍ خُلَّبُفَدَعِ الصِبا فَلَقَد عَداكَ زَمانُهُ وَاِزهَد فَعُمرُكَ مِنهُ وَلّى الأَطيَبُذَهَبَ الشَبابُ فَما لَهُ مِن عَودَةٍ وَأَتى المَشيبُ فَأَينَ مِنهُ المَهرَبُ . مر رجل بزقاق فوقعت عيناه على صبية ولا أجمل منها فقال لها السلام عليكم، فقالت الصبية وعليكم السلام ( هلا خالي) ، استاء الرجل - الشاعر - لهذا الجواب فقال لها مرتجلا بيتاً من الابوذية،خالي ... گلب الما يهزه الشوگ خالي/ لا حب فيهميت بالحيا وبالظيم خالي / اتركه هكذا - خليه - فدوه يروح إلچ عمي وخالي / الخال اخ الأم يبعد اهلي وبعد كل البريه. أحد الشباب لم يرزقه الله بوجهٍ صبوح، ولم يرزقه بوفرة من المال أيضا، ومن الطبيعي مثل هكذا شباب لا تتطلع رغباتهم العقلانية بالزواج إلا لمن يشبهه مالا وجاها وصباحة وجه، وأراد أن يخطب زوجة له واختار لمن تشبهه بكل شئ، وحين ذهبت أم ذلك الشاب قالت البنت بيتا من الابوذية جوابا للخاطبة الأم،ولا بيك ... أقسم لا ابي شوفك ولا بيك/لا أرغب برؤيتك جدك ما صلح حالك ولا بيك/ الأب نفع ما تلكه لا بيه ولا بيك / ليس فينا نفع الاثنان الفُگر والعوز صار النه الهويه. قيل في العم الكثير من الابوذيات، وأغلب ......
#طرائف
#تراثية
#شيقة..
#الابوذية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711684

عبد الحسين شعبان : عبد الغفار خان ...غاندي المسلم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سأقدّم لكم سلاحاً فريداً لا تقدر الشرطة ولا الجيش على الوقوف ضدّه. إنه سلاح النبي ... هذا السلاح هو الصبر والاستقامة، ولا توجد قوة على وجه الأرض تستطيع الوقوف ضده"، هذا ما قاله عبد الغفار خان، المناضل المسلم اللاّعنفي الذي استطاع أن يغيّر قومه المدعويين البشتون في شمال غرب باكستان وفي المنطقة المتداخلة مع أفغانستان، بحيث شكّل منهم جيشاً لا عنفياً . وبذلك يعتبر صنواً لغاندي وحليفاً له في كفاحه من أجل استقلال الهند عبر المواجهة المدنية السلمية اللاّعنفية، التي قادت إلى قهر الجيش البريطاني المحتل. لقد وحّدت النظرة السلمية - اللاّعنفية فصائل البشتون المسلمين مع الهندوس في النضال من أجل الاستقلال، وفيما بعد للسلام بين الهندوس والمسلمين. وقد أسس خان حركة خداي خدمت كار "خدّام الله " التي آمنت بتوافق الإسلام مع مبادئ اللاّعنف ، التي انضم إليها عشرات الآلاف من المدنيين البشتون الذي آمنوا بالمقاومة السلمية من خلال العصيان المدني سبيلاً للتعبير عن حقوقهم وقد أطلق عليهم البريطانيون أصحاب القمصان الحمر، لتميّز لباسهم باللون الأحمر. وكانت القوات البريطانية قد أطلقت الرصاص على الاحتجاجات التي اندلعت في شمال غرب الهند وقتلت مئات من المتظاهرين المدنيين في العام 1930 وذلك حين أعلنت مقاطعة بيشاور الانضمام إلى مسيرة الملح التي قادها غاندي. ثلاث أركان في فلسفة عبد الغفار خان هي : العمل و واليقين و الحب وهذه تمثل حسب وجهة نظرة جوهر الإسلام ، أو كما يطلق عليها قلبه ، فالله حسب خان ليس بحاجة إلى خدمات ، بل إلى العمل على خدمة خلقه، وبالتالي خدمته، وحين يلتحق العضو في حركة "خدام الله" فإنه يقسم على أن يكون متسامحاً حتى مع أولئك الذين اضطهدوا الضعفاء ، وعليه العيش بحياة بسيطة والقيام بعمل اجتماعي على الأقل ساعتين بما يصّب في خدمة الآخرين، وتلك هي مبادئ خان التي التزم بها طيلة حياته وتحمّل بسببها السجن لفترات طويلة، وكي تتحقق مبادئه ركز على التعليم في مناطق البشتون وبلغتهم الأصلية. إذا كان غاندي بطل حركة الاستقلال في الهند وأحد أبرز دعاة وحدة الهند وعمل ما في وسعه لمنع انقسامها وانفصال باكستان، بل دفع حياته ثمناً لذلك، فإن عبد الغفار كان أحد أركان مشروع استقلال الهند ووحدتها أيضاً، وبسبب ذلك أمضى أكثر من 3 عقود من الزمان في السجون البريطانية خلال استعمار الهند والباكستانية فيما بعد الانفصال ، وقد اعتبرته منظمة العفو الدولية التي تأسست في العام 1961 "سجين العام 1962". وإذا كان اسم غاندي معروفاً على النطاق العالمي، حتى أن يوم عيد ميلاده اعتبر يوماً عالمياً للاّعنف( 2 أكتوبر/ تشرين الأول)، فإن حظوظ عبد الغفار خان من الشهرة كانت أقل منه، على الرغم من الدور الريادي الكبير الذي لعبه في منطقة واسعة من الهند وباكستان وأفغانستان لدرجة أن إسمه شاع شعن". وفي العام 1987 منحته الهند جائزة بهارات راتنا التي تعتبر أعلى وسام هندي وهي أول جائزة تمنح لشخص لا يحمل الجنسية الهندية. جدير بالذكر أن عبد الغفار خان ولد في العام 1890 وتوفي في 15 يناير (كانون الثاني) 1988 في بيشاور وكان حينها في الإقامة الجبرية، وقد تم دفنه في مدينة جلال آباد في أفغانستان ، وقد سار عشرات الآلاف من مؤيديه في جنازته من بيشاور إلى جلال أباد. لقد كان تحالف غاندي مع عبد الغفار خان تحالفاً فكرياً أساسه الإيمان باللاعنف وبقيم السلام و التسامح ، وهو ما كان له أبلغ الأثر في تحقيق الاستقلال، على الرغم من أن جهودهما لم تفلح في الحفاظ على وحدة الهند لاعتبارات خارجية وتداخلات ومصالح دولية ناهيك ......
#الغفار
#...غاندي
#المسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711683

صبحي مبارك مال الله : ليعم السلام والمحبة أرض العراق
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله كشفت الزيارة التأريخية لقداسة البابا فرنسيس -بابا الفاتيكان -للعراق الكثير من المعاني والثوابت الوطنية للشعب العراقي والذي لايستطيع التخلي عنها مهما جار عليه الزمن من حروب وأوبئة وفقر وإختلاق الصراع الطائفي المحاصصي السياسي .فالعراق مهد الحضارات والتقدم والتطور العلمي وفي المقدمة الكتابة واللغة والحرف ، هذه الزيارة الميمونة التي إستغرقت ثلاثة أيام بين الخامس والثامن من آذار كانت أشبة بهبت إنسام منعشة على وجوه العراقيين وشعور لايوصف بالأمان والتأكيد على المحبة والألفة بين مكونات وأطياف الشعب.فالدور الذي يقوم به الحكماء والمدافعين عن البشرية هو دور يجلب القوة والعزم على تجاوز المحن فالعراقيين بمختلف مكوناته كانوا بحاجة لهذه اللمسة الإنسانية الحنون . وكان خطابه ليس موجهاً للمسيحيين فقط بل موجه إلى كل أبناء الشعب العراقي وإلى السياسيين يدعوهم للسلام والتسامح . ففي الوقت الذي يعيش فيه العراقيون أزمة طاحنة سياسية ومجتمعية وتدهور واضح في كل نواحي الحياة ونهب الأموال العامة في وضح النهار، توجهت أنظار العالم أليه بمناسبة هذه الزيارة متمنين لهذا الشعب الطيب أن يتعافى ويعود السلام والإستقرار له وأن تنبذ الطبقة السياسية وحكومتها الخفية أو العميقة كل أشكال الصراع الطائفي والتمييز الديني وإحترام إقلياته وأبناء الديانات التي تشكل فسيفساء العراق وأن يتمتعوا بكافة حقوقهم وحرياتهم الدينية وأداء طقوسهم دون خوف أو وجل . كما آن الآوان لتقف القيادادات السياسية والدينية على إختلاف مذاهبهم ضد التطرف والتعصب الديني وضد القتل والإساءة إلى القيمة الإنسانية التي يحملها العراقيين . أن وحدة الشعب والإنتماء الوطني والتمسك بالهوية الوطنية بعيداً عن المحاصصة الطائفية والإثنية هي المهمة الأولى والغاية التي نسعى أليها. فالرسالة التي وجهها قداسة البابا هي رسالة إلى كل العراقيين عندما جعل الزيارة متنوعة من شماله إلى الوسط إلى الجنوب مؤكداً على التسامح والأخوَّة . كما كانت زيارته إلى المرجع الأعلى أية الله السيستاني واللقاء به وبحث أمور واقع الشعب والمسيحيين والأقليات لها مردود إيجابي وقد إشترط السيستاني عدم حضور السياسيين في اللقاء وفي المقدمة رئيس الوزراء الكاظمي هذا اللقاء دليل على موقفه منهم من خلال ماجرى بعدم تلبية مطالب المتظاهرين وعن إستخدام العنف المفرط ضدهم وقد أكد السيستاني وبابا الفاتيكان بضرورة عدم تدخل رجال الدين في السياسة. لقد لفتت هذه الزيارة أنظار دول العالم إلى الملف العراقي الذي أصبح في الواجهة لغرض المساهمة من جديد إلى إعادة العراق على طريق البناء والتقدم وأن يكون العراق للعراقيين وأن لايحسب على أي محور من المحاور السياسية العالمية والإقليمية، أي أن لايكون مع المحور الإيراني ولا مع المحور الأمريكي وإنما مع محور الشعوب المُحبة للسلام والتعاون والتضامن. وقد إتفقا الطرفان على بناء محور وطني محايد وهذا ماتناقلته وسائل التواصل . هذه الرسالة بالرغم من أهميتها لإنها تهم كل العراقيين سواء من الناحية التأريخية أو من الناحية الدينية أو من ناحية التعصب والهوس الديني والموقف من الإرهاب إلا إنها سلطت الضوء على ما حصل للشعب العراقي من عصابات داعش من سلب ونهب وقتل والإستيلاء على عقارات المواطنين وتدمير الكنائس والجوامع حيث ترك ذلك آثار وندب مؤلمة في جسد الشعب بتأثير القتل والنهب وإغتصاب النساء الأزيديات وبقية الأقليات . لقد كانت هذه الزيارة غير مريحة لبعض أزلام الطبقة السياسية والكتل السياسية وتوجيه الشكوك والتهكم لها على أنها ملغومة. أو تمثل مصالح غربية وأن البابا ......
#ليعم
#السلام
#والمحبة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711682

راسم عبيدات : أسرلة المنهاج الفلسطيني في القدس ...استراتيجية اسرائيلية شاملة ....وردات فعل فلسطينية رسمية وشعبية مرتبكة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات منذ عام 2011 وضع الإحتلال وكافة أجهزته المدنية والأمنية مخططات أسرلة المنهاج الفلسطيني في مدينة القدس ،حيث بدأت العملية بالتدرج عبر عمليات التحريف والتشويه والشطب لعبارات ومقولات وأشعار وقصائد وفقرات وصفحات في كتب المنهاج الفلسطيني،وبالتحديد في كتب اللغة العربية والتربية الإسلامية والتاريخ والتربية الوطنية... وهذه العملية التحريفية والتشوية استهدفت بالأساس المدارس الحكومية التي تخضع بالكامل لسيطرة بلدية الإحتلال ودائرة معارفها من الألف الى الياء،وكذلك استهدفت العديد من المدارس الأهلية والخاصة التي تتلقى دعم مالي من دائرة المعارف الإسرائيلية من الباطن .....وهذا الإستهداف الذي يستهدف تحريف التاريخ وتقزيم الجغرافيا وشطب الرواية الفلسطينية ،يراد له ان يعمل على اختراق جدران الوعي للطالب الفلسطيني،وبما يمكن من كيه" و"تطويعه" و" صهره" و"تجريفه"...بحيث يدخل الطالب الفلسطيني في صراع داخلي،حول مشروعية نضاله ومقاومته ،ويفرغه من محتواه الوطني،والعمل على إخراجه من دائرة الفعل الوطني، في عدوان سافر ووقح على الهوية والكينونه والثقافة والإنتماء والتاريخ والوجود الفلسطيني بكل تجلياته.أسرلة المنهاج الفلسطيني في القدس،المحتل منذ عهد وزير التعليم العالي الصهيوني الأسبق المتطرف جدعون ساغر ومن بعده وزير التعليم السابق المتطرف نفتالي بينت ،استراتيجتهم قامت على إحلال المنهاج الإسرائيلي بالكامل محل المنهاج الفلسطيني،والخطوط العامة لهذه الإستراتيجيات تقوم على قضم التعليم وفق المناهج الفلسطيني بشكل متدرج،من خلال بناء مدارس تخضع لسيطرة بلدية الإحتلال وتدريس المنهاج الإسرائيلي من الروضة وحتى الثانوية العامة " البجروت"،وكذلك افتتاح شعب صفية في المدارس التي تدرس المنهاج الفلسطيني ،لتدريس المنهاج الإسرائيلي،عبر زيادة الدعم المالي لها،وربط عمليات الترميم فيها بالتعليم وفق المنهاج الإسرائيلي أو افتتاح صفوف لتعليم المنهاج الإسرائيلي،ولتحقيق هذا الهدف وضمن الخطة الحكومية الخماسية 2018 - 2023 ،رصدت حكومة الإحتلال من كامل الميزانية البالغة ملياري شيكل لدمج سكان القدس العرب في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي، (875) مليون شيكل لأسرلة العملية التعليمية ...ولم تكتف بذلك بل سعت الى تحويل مدارس السلطة الى مدارس طاردة وغير قادرة على المنافسة لا من جهة الأبنية والبيئة التعليمية والتجيهزات،مختبرات الحاسوب والتكنولوجيا والعلوم وغيرها ولا من حيث القدرة على المنافسة لجهة الرواتب والحوافر الممنوحة للهيئات الإدارية والتدريسية والأموال التي تضخ لتنفيذ الفعاليات والأنشطة المدرسية المنهجية واللا منهجية..ووضعت كذلك نصب أعينها تفريغ البلدة القديمة من القدس من المدارس التابعة للسلطة ،فهي استهدفت طلبة البلدة القديمة عبر الحواجز الأمنية والتفتيشات المذلة للطلبة وترويعهم وتخويفهم،بحيث يحجم الطلبة عن الإلتحاق بالمدارس في البلدة القديمة،وهذا عكسه نفسه على أعداد الطلبة الملتحقين في مدارس السلطة التابعة لوزارة التربية والتعليم في البلدة القديمة والقرى المجاورة،بحيث نسبة إشغال حيزها وسعتها لا يصل الى 50%،وهذا نتاج جملة عوامل منها عدم تخصيص السلطة ميزانيات كافية لتلك المدارس،ناهيك عن الفروق الكبيرة في الرواتب والحوافز ما بين العاملين في مدارس بلدية الإحتلال من موظفين ومدرسين،يضاف لها عدم منح الإحتلال تصاريح للمدرسين العاملين في تلك المدارس وبالذات التحصصات العلمية.الإحتلال صعد من إجراءاته وممارساته وسياساته الرامية الى السيطرة على العملية التعليمية في القدس، بزيادة عدد المدارس التي تدرس المنهاج الإسرائيلي ......
#أسرلة
#المنهاج
#الفلسطيني
#القدس
#...استراتيجية
#اسرائيلية
#شاملة
#....وردات
#فلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711681

عبدربه العنزى : المشهد قبل الانتخابات الفلسطينية المحتملة.. 1
#الحوار_المتمدن
#عبدربه_العنزى حقائق دالة - أجرت اسرائيل انتخابات للكنيست الاسرائيلي (انتخابات تشريعية) منذ 2006 وحتى عام 2020، أكثر من خمس دورات انتخابية. وذلك في أعوام 2006، 2009، 20013، 2015، 2019، وهي في طريقها لدورة انتخابية سادسة في 23 من شهر مارس الحالي.- السلطة الفلسطينية أجرت انتخابات تشريعية واحدة منذ 2006، ولو حدثت الانتخابات التشريعية الفلسطينية هذا العام ستكون بعد 15 عام بالتمام والكمال. أُغلقت في هذه السنوات كل مسارات العمل الديمقراطي وفضاءاته. وتكلست قنوات التدوير السياسي.- في اسرائيل يتم اللجوء للانتخابات حلاً للأزمات السياسية وفضاً لاشتباك الأحزاب السياسية المتنافسة على السلطة، وتوفير آلية تداول سلمي للسلطة وتبادل لمراكز القوى، فالانتخابات رغم تعقيداتها تظل ضمانة لديمقراطية ونزاهة النظام السياسي.- في أراضي السلطة الفلسطينية، يتم اللجوء للانتخابات لتجديد مشروعية حزب أو حركة، تسعى من خلالها مغازلة الخارج، في حين أن الانتخابات صُممت في الديمقراطيات الحقيقية للداخل، فالانتخابات من المرتكزات الرئيسية لإقامة مؤسسات حاكمة قوية وحكم رشيد، ووسيلة تسهم في إشراك المواطنين في عملية الحكم والنهوض بقضاياهم المحلية، وتعتبر أفضل السبل لتعزيز البرامج اللامركزية الناجحة التي تمكن الناس المشاركة. فالمفهوم الفلسطيني للانتخاب مشوه وجزئي وخارج تجربة النجاح الديمقراطي الحقيقي في العالم.- حصلت حركة فتح في انتخابات 2006 على (43) مقعدا وشكلت ما نسبته 32.6% من المجلس التشريعي، في حين حصلت حركة حماس على (76) مقعداً وشكّلت ما نسبته 57.6% من أعضاء المجلس, ومن المتوقع أن هذه الأرقام ستتغير تماماً في مشهد الانتخابات المحتملة. - هل راجع السياسيون الفلسطينيون قراءة موضوعية لأوضاع السكان والديمغرافيا في أراضي السلطة الفلسطينية قبل الانتخابات المحتملة، فحسب استعراض الاحصاء الفلسطيني لأوضاع سكان فلسطين بمناسبة اليوم العالمي للسكان في تقريرها عام 2019، فالمجتمع الفلسطيني مجتمع فتي، فأكثر من ثلث سكانه دون 15 سنة، وتقدر نسبة الافراد في الفئة العمرية(0-14) في منتصف العام 2019 بحوالي 38% من مجمل سكان فلسطين، بواقع 36% في الضفة الغربية و42% في قطاع غزة. بمعنى دلالي يشير أن 40% من المواطنين تشكل وعيهم الثقافي والاجتماعي والسياسي في بيئة سياسية شاذة تغذت على الانقسام والقمع والاستبداد والفقر . - تقول تقارير الاحصاء الفلسطيني أن هناك 1.14 مليون شاب (18-29) في فلسطين يشكلون حوالي خمس المجتمع بنسبة 22%، من إجمالي السكان في فلسطين منتصف العام 2020، (23% في الضفة الغربية و22% في قطاع غزة)، وهي الفئة المتضررة اجتماعيا واقتصادياً طوال فترة الانقسام، فئة العطاء والطموح، الفئة التي تشبعت بالإحباط في كل لحظة من لحظات الانقسام.- حوالي ثلث المشاركين في القوى العاملة عاطلون عن العمل، ومعدل الفقر بين الافراد خلال العام 201 وفقاً لأنماط الاستهلاك الشهري 29% (بواقع 14% في الضفة الغربية و52% في قطاع غزة). 42.2% من السكان الفلسطينيين في دولة فلسطين هم لاجئون، إذ بلغ 26.3% من مجمل سكان الضفة الغربية، أما في قطاع غزة فيمثلون حوالي 66.1% من مجمل سكان قطاع غزة.- من المفارقات المدهشة الحديث عن قائمة انتخابية واحدة بين فتح وحماس، والترويج للفكرة يستند للقول بوحدة الشعب الفلسطيني، وهو قول تضليلي لجوهر الديمقراطية، لأن ثقافة وحدة الشعب ينبغي أن تسبق الانتخابات قبلاً وبعداً، باعتبارها ثابت وطني وديني ونضالي لا نقاش فيه، يمكن تفهم حكومات ائتلافية بين الحركتين كما يحدث في أي مكان في أصقاع ال ......
#المشهد
#الانتخابات
#الفلسطينية
#المحتملة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711680

جوزفين كوركيس البوتاني : حبة رمان
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني احببت بصدق طفلة بريئة يوم كنت بحجم حبة رمان خمرية اللون امضي الوقت تحت شجرة الرمان بإنتظار قدومك وصوت ازيز النحل يخيم على وحشة المكان. إنتظرتك طويلاً لكنك لم تآت .لان يوم خيروك بيني وبين الوطن اخترت الوطن تركتني ومضيت اخذك الوطن بعيداً عني رافضاً عودتك . قتلت عند الحدود الغير مرسومة بحجة الدفاع عن الحدود. وانا اليوم رمانة جافة معلقة عند عتبة البيت ..ارملة مكسورة تعيش على الصدقات..يتصقون علي بدمكوانا اتصدق على نفسي بذكرياتك التي اخذت تتقلص رويدا ًرويداً..يوم تختفي سأكون انا ايضاً قد اختفيتُ من هذا العالم الذي لا يجيد الانصاف ......
#رمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711679

محمد باني أل فالح : زحف الراغبون
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح عظيم يقين الشيعة بأئمــة الهدى عليهم السلام وعظيم ذلك التوافــد المبهر بـأجساد متلاطمة تتـدافع كموج يدفع بعضه بعضا في مشهد روحاني ولـذة إيمانيـة وخشوع مبارك حيث يدغـدغ أذنيـك صوت قارئ هنـا وترتيـل هناك زحف ينم عن عمق الرابط العقائـدي وعنفوان العزيمة وعلو الهمة ورباطة الجـأش في السير برغم العاديـات في ذلك الزمن الأغبر وفي هذه الأيـام التي ينكأ فيها الموت جراحهم والنيـل منهم بأيـدي أثمة ورغم كل ما يـدور حولهم من بواطن الشر ويحيـط بهم من مخاطر القـدر إلا أنـك تشاهد صور ومشاهـد قل نظيرها ولا يمكن رؤيتهـا ألا في شعائرهم وطقوسهم الدينيـة ولو بحثت شرق الأرض ومغاربها ...صور الزحف المليـوني بكافة الألوان والأجناس كبـار وصغار يحثون الخطى صوب هاجس فيهم دفيـن وخطوات بها عين اليقـين وثبـات في السير بعزم لا يـلين بعضهم يسير متسارعا لصبا شبابـه وبعضهم متوانيـاً لشيخوخه عمره وبعضهم راكبـا لعجزه وبعضهم مقـاد لصغره وهم بين هذا وذاك يزحفون كخليـة نحل نحو مرقد سيـدهم وأمين روعهم وقاضي حاجـاتهم وطبيب عليـلهم فيهم صاحب المنى ومن دمعه رقراق بين الورى والمعتـاز ومن به أذى وطالب حاجة ومن شق زخم السائرين لعشق بداخله وأصرار يأخذه وعزيمه تدفعه وتجد الجميع رقاب مشرئبـة نحو قبـاب تتـلألأ في جوف السماء ومرقـد مبـارك باحتـواء جسد قيدته سلاسل ظلم الأمراء ورفعت شأنه أرادة السماء عنوان لكل طالب حاجة بيـد الرجاء ولكل مريض بصدق الدعـاء ومصداق قول الرسالـة أن أهـل بيتي كسفينـة نوح من ركبها نجى ومن تخـلف عنها هلك وهوى ...مسيرة بعبـق التـأريخ وإمتـداد الإرث الحضاري على مدى الأيـام والسنين منـذ سطوة هـارون بحق نسل الرسالـة المحمديـة ومن قبلـه ظلم أل أميـة الى يومنـا هذا وزمر القتـل على الهويـة لا لـذنب سوى عشق فيهم أوصى به خير البريـة فيـدهشك منظر زحف القوم وهم بين مسرع ومتـواني وضجيـج يملئ المكان بالرغبـات والأماني ودعـاء بخطى الوالهيـن الى الجنـان وطريق يشعرك بكل ما فيه كأنـه قصيدة الزمان على ما فيه من خدمات لا تعد ولا تحصى فمنهم من يتوسل أليك بالنزول عنـده ومنهم من يسألـك الجلوس إليـه ومنهم من يعترض طريقـك لشرب القهوة والشاي ومنهم من يقدم لـك الحلوى والعصائـر ومنهم من يقلـدك الدعـاء موائـد عامرة ومواكب متلاصقـة ينتابـك سؤال من أين جاءهـا المـدد والزاد والعـدة والعـدد ورايـات متعـددة على عديـد أشكالهـا يلفـك يقيـن بـأن فيها الأمل حين تـرى من بينها رايـة الرجال لهم في زحف الحشد وبـأسه سجـال شهدت أفعالهم ساحـات النزال وضربت لهم أروع القيم والأمثـال فـيشدك السير نحو قبـة الشموخ وعنفوان رفض الـذل والرضوخ ويعتريـك هيبـة ذلك الامتـداد الأبـدي والمسيرة المباركـة حين الشيعـة ينسلون في زحفهم راغبـون الى منـارة الخلـد التي بـارك الله حولهـا الأحيـاء والراقـدون . ......
#الراغبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711697

سليمان جبران : لغتنا العربية؛ لا هي عاجزة ولا معجزة
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: لغتنا العربية؛ لا هي عاجزة ولا معجزة[ من كتاب" على هامش التجديد والتقييد في اللغة العربية المعاصرة"]أبدأ بالسؤال: هل العربية المعاصرة في أزمة؟طبعا هناك فريق من الأدباء والمثقّفين يرى أنّ العربية بألف خير. هل يمكن أنْ تكون لغتنا في أزمة – "هذه اللغة المعجزة – أصل الجمال التعبيري"؟ بل هناك مِن المتعصّبين مَنْ يعتبر اللغة العربية أصلا للغات الأرض كلّها، منها نشأتْ كلّ اللغات وعنها تفرّعتْ، ويكفي الوقوع على كلمة بالعربية وأخرى تشبهها في لغة أجنبيّة ليصيح هؤلاء: أتروْن؟ العربية أصل لكلّ اللغات!هذه النظرة المتعصّبة لا تنمّ إلا على جهل أصحابـها، ولا تؤدّي إلى غير الإساءة إلى اللغة ذاتها. أنْ نحبّ لغتنا ونحرص عليها أمر طبيعي ومشروع، فهي منّا وإلينا، مثل أبنائنا تماما. أمّا أنْ نغالي في هذا الحُبّ، فنُسبغ عليها الإعجاز، ونرفعها إلى مقام القداسة، فأمر ينافي المنطق والتاريخ. إذا رفعناها إلى درجة الإعجاز والقداسة فمعنى ذلك أنّها قيمة ثابتة، لا تتغيّر ولا تتبدّل، لا يحقّ لنا تطويرها أو التصرّف بها، وهذا لا يؤدّي إلا إلى جمودها ثم موتها!مِن ناحية أخرى هناك نظرة "عصريّة" متطرّفة أيضا. هذه النظرة المتطرّفة تعتبر اللغة العربية لغة قاصرة عاجزة، لا تستطيع التطوّر واللحاق باللغات العصرية الراقية. العربية في نظر هؤلاء "لا تُرضي رجلا مثقّفا في العصر الحاضر، إذْ هي لا تخدم الأمّة ولا ترقّيها، لأنها تعجز عن نقل نحو مئة علم من العلوم". يقارن هؤلاء اللغة العربية باللغات الأوروبية المعاصرة التي تتّسع للحضارة الحديثة، بكلّ علومها ومعارفها وآدابـها، ويخلصون إلى أنّ اللغة العربية عاجزة.ليست العربية معجزة، ولكنها ليستْ عاجزة أيضا. العربية، كغيرها من اللغات، ترتقي وتنحطّ، تتطوّر وتتأخّر، تبعا لارتقاء الناطقين بها وانحطاطهم. العربية مرآة للعرب أصحابـها، وكما يحاول العرب في العصر الحديث اللحاق بقطار الحضارة وتخطّي مئات السنين من الجهل والتخلّف، كذلك تحاول العربية تجاوز عصور الجمود لتدرك اللغات العصرية الراقية. المجتمع العربي اليوم في أزمة، ولكنها ليست أزمة قاتلة، لا مخرج منها، والعربية أيضا في أزمة، لكنّها أزمة يمكن، بل يجب تجاوزها. ربّما كان تطّورنا، وبالتالي تطوّر لغتنا، بطيئا صعبا، لكنْ لا طريق أمامنا سوى هذا الطريق.السؤال الثاني: هل لغتنا العربية صعبة؟لا يمكن لعاقل أن ينكر ما في العربية من صعوبة، وإلّا فما سرّ الأخطاء المتفشّية على ألسنة المذيعين والخطباء، وعلى أقلام الصحفيّين، بل والكتّاب أحيانا؟ هل نتّهم جميع هؤلاء بالجهل والتقصير ونبّرئ ساحة العربيّة؟ العربيّة لغة صعبة، ولا أقول أصعب اللغات، ومنشأ صعوبتها الأساسي أنّها ما زالت في معظم أحكامها المعجميّة والمبنويّة تخضع للقواعد الكلاسيكيّة التي وضعها رجال اللغة قبل مئات السنين. مِن نواحي الصعوبة، مثلا، الإعراب: فحركة الآخر المتغيّرة تبعا لموقع الكلمة في الجملة، عبء، وأي عبء. لا أقول إن الحديث بالفصحى المعربة إعجاز وعبقريّة، لكنّنا لا نستطيع إنكار ما فيه من صعوبة. ثمّ هناك رسم الحروف واختلافها تبعا لموقع الحرف من الكلمة، وهناك كتابة الهمزة، الخطأ هنا يتجلّى طبعا في الكتابة لا في الحديث. لا يزعمنّ أحد أنّ كتابة الهمزة سهلة، لا تعقيد فيها ولا إشكال، فجميع المعلّمين يحسّون هذه "السهولة" على جلودهم، ثمّ انظروا في الصحف والكتب لتعرفوا مدى هذه "السهولة". هناك أيضًا السماع في العربية: جموع التكسير، أبواب الثلاثّي المجرّد ومصادره، المذكّر والمؤنّث... والسماع نحفظه من المعاجم وكتب الل ......
#لغتنا
#العربية؛
#عاجزة
#معجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711696

مروان صباح : من جحيم ستالين الاسود ، مروراً بجحيم غوانتناموا المصغر إلى جحيم الأسد الأوسع والأشنع ، حوُلّّ أيها الإنسان إنما كنت ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هكذا ظنوا الناس في بداية الأمر بأن اليسار ، بالطبع قبل أن يتعرفوا على حقيقة رموزه ، سوف يلبي الكثير من الضروريات التى تحققت في بلاد الرأسمالية بعد الثورة ، وبمعزل عن سطحية قراءة النهج اليساري والمنافع التى كان يعتقد&#129300-;- منتمو هذا الخط ، أنه سيجلب المزايا المرجوة ، ألا أن الصحيح ، وصح ايضاً لكن صحته أقل ، في المقابل ، وُجِدَّ الفكر اليساري كضرورة مضادة للفكر اليميني الرأسمالي ، واليسار في جوهره البسيط ، ( أن تكون يسارياً يعني أن العالم يأتي بالدرجة أولى ثم القارة ثم البلد ثم المدينة وثم النهج وأخيراً ( أنا &#9757-;- ) ، والعكس هو الصحيح عند الرأسمالية ، التى تبدأ بالانا وتنتهي بالعالم ، وبالتالي اليسارية قامت من أجل تحطيم القوقعة الهووية والانفتاح على الكونية الإنسانية ، وأيضاً على جميع الكائنات الحية ، لكن سرعان ما تحولت الثورة الشعبية إلى تنظيماً هرمياً فاشياً وظيفته تمجيد الزعيم الأوحد الذي سمح له إنشاء محاكم الموت ومارس اقصى الاقصاء باسم التطهير ، وبالطبع كانت حادثة تصفية الصحفي السعودي جمال خاشقجي وتداعياتها قد فرضت على الإعلام بصفة عامة والكُتّاب بشكل خاص ، إعادة تناول القضية بطرائق متعددة ، هي ملفتة حتى التعجب ، تجاوزت بالتأكيد&#128580-;- المسألة السورية ، وايضاً قفزت المسألة اليمنية دولياً عن القضية السورية على الرغم أن السوريون الذين على قيد الحياة انقسموا بين من يكدح من أجل إيجاد طعام يسد به رمقه والآخرين يحتاجون إلى معونات إنسانية ، ستون بالمئة من الاطفال يواجهون الجوع . حصيلة أولى كبرى ، وهذه واحدة من الفخاخ التى انتظرت الإدارات الأمريكية (الديمقراطية ) مواجهتها ، هو ذاك التحديد الاكبر داخل حدودهم ، بلا شك ، في كل مرة يتم الكشف عن جريمة تعذيب أو قتل افراد أو جماعات بالسجون أو عبر تصفيات هنا &#128072-;- أو هناك ، يثير الحدث سخطاً ويتبعها صدمة وانبهار ، وهذا في الجانب الإنساني مفهوماً ومشروعاً ، لكن ما هو غير مفهوم بالطبع ، عندما يأتي الاستياء من جمهور يناصر ويدافع باستماتةُ عن السفاحين ، مثلاً ، أو حكومات لها باع طويل في تعقب من يخالفها بالرأي ، وبالتالي في العالم يوجد بلد واحد&#9757-;-اسمه سويسرا&#127464-;-&#127469-;-، ليس هناك سويسريات على حد علمي المتواضع والبسيط ، بل مع المسألة السورية والتى يقف العالم أمامها عاجزاً ، مكتوفاً ، مكبلاً بقيود التوازنات والمصالح ، كان من المفروض لعنصر المفاجئة أن ينخفض كثيراً عندما يحصل شيء فردي ومشابه في أرجاء المعمورة ، كأن المجتمع الدولي في يناطح الرياح على طريقة وضع الأبواب&#128682-;-الكرتونية ، في المقابل ، إذ عاد المراقب إلى تقرير لجنة القوات المسلحة في مجلس الشيوخ الأمريكي ، الصادر في عام 2002م ، حول الطرق المختلفة التى اعتمدها المحققون في استنطاق المعتقلين ، منها القديمة أو حديثة الابتكار ، والتى مورست تحديداً بحق معتقلين سجن غوانتناموا ، يجد أن كل ذلك كان بتوجيهات إدارة الرئيس بوش الابن ، ووصلت إلى حد الضغط على المحققين الأمريكيين من أجل انتزاع اعترافات حول علاقة النظام البعثي العراقي بتنظيم القاعدة ، وهذا المنطق يتماشى فعلياً مع المنطق إياه الذي به تم &#9989-;- غزو العراق &#127470-;-&#127478-;- وأفغانستان وتدمير البلدين بالكامل ، بل ما يعزز هذه الافتراضية ، هو إصرار إدارة البيت الأبيض آنذاك ، تحويل من يتم اعتقاله إلى سجن غوانتناموا بعد الإعلان عن فتح أبوابه&#128682-;-، وهذا أتاح للمحققون فعل ما لا يمكن فعله داخل حدود الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، فهناك طبعاً تغيب مسألتين ، القانون والمحاسبة ......
#جحيم
#ستالين
#الاسود
#مروراً
#بجحيم
#غوانتناموا
#المصغر
#جحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711695

اسعد ابراهيم الخزاعي : مرجع الشيعة الاكبر يجيز سرقة اموال غير المسلمين
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي جاء في الموقع الرسمي للمرجع الشيعي الاعلى علي الحسيني السيستاني قسم الاستفتاءات حول العلاقات مع غير المُسلمين (6) السؤال: هل يجوز الاقتراض من البنوك والشركات غير الإسلامية؟ الجواب: البنوك والمؤسسات التي يقوم غير المسلمين بتمويلها – أهلية كانت أم غيرها – فيمكن قبض المال منها وتملكه لا بقصد الاقتراض فيجوز له التصرف فيه بلا حاجة إلى إذن الحاكم الشرعي.يُجيز السيستاني الحصول على الاموال من البنوك والمؤسسات التي يمولها غير المُسلمين مهما كان نوعها اهلية او حكومية على سبيل (التملك) اي تصبح ملكا للشخص المُسلم, لا على سبيل القرض (الدين) والتملك للمال دون وجه حق يسمح له بعدم اعادته اي (سرقته) ومَنَح السارق حق التصرف بالمال المسروق!!! ما يبرر هذه الفتوى وجود نصوص في القران تسمح للمُسلم بسرقة اموال غير المسلم على سبيل (الغنيمة) و (الجزية) حيث ان الاسلام يعتبر اموال الكتابيين والكفار اموالا مُباحة والكتابيين هم اتباع الديانة اليهودية والمسيحية, كما ان الاسلام يُجرم كُل من لم يؤمن بنوبه محـمد ويعتبره كافرا والنصوص القرآنية بهذا الخصوص كثيرة منها في سورة الانفال الاية 41.وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى&#1648-;- وَالْيَتَامَى&#1648-;- وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى&#1648-;- عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ &#1751-;- وَاللَّهُ عَلَى&#1648-;- كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)...وجاء في سورة التوبة الآية 29.قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى&#1648-;- يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)...ورد في الطبري * ذكر من قال ذلك:16087 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن الحسن بن صالح قال: سألت عطاء بن السائب عن هذه الآية: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " وما " الغنيمة "؟ قال: إذا ظهر المسلمون على المشركين وعلى أرضهم, وأخذوهم عنوةً، فما أخذوا من مال ظهروا عليه فهو " غنيمة "...صحيح الطبري في معنى الجزية ... وقوله: (من الذين أوتوا الكتاب)، يعني: الذين أعطوا كتاب الله, (16) وهم أهل التوراة والإنجيل حتى يعطوا الجزية و " الجزية ": الفِعْلة من: " جزى فلان فلانًا ما عليه "، إذا قضاه, " يجزيه "، و " الجِزْية " مثل " القِعْدة " و " الجِلْسة ".* و معنى الكلام: حتى يعطوا الخراجَ عن رقابهم، الذي يبذلونه للمُسلمين دَفْعًا عنها...لا تختلف كُتب تفاسير المسلمين عن بعضها فهي تستند الى نفس المنهجية والمصدر والتبجح باختلاف المذاهب لا يغير من واقع جذور هذه العقيدة العنصرية اللاإنسانية.فكل من لم يُقر بنبوة محـمد فهو كافر (حسب مُعتقدات اتباع دين الرحمة), وكل كافر امواله ونساءه مُباحة غنائم وجزية وملك يمين حتى لو كان كتابي!!! هذه المفاهيم العنصرية الاجرامية السادية تجد لها جذور راسخة في عقول اتباع محمـد بكل مذاهبهم فمصدرها واحد هو كتاب الاساطير والخرافات المقدسة (القرأن) وتجد الملايين يدافعون عنها ويصدون من يخالفهم بكل وسائل العنف اللفظي والجسدي!!! ......
#مرجع
#الشيعة
#الاكبر
#يجيز
#سرقة
#اموال
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711694

محمد علي حسين - البحرين : يوم المرأة العالمي.. ومعاناة المحامية شيرين عبادي ونرجس محمدي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء رابط آراء القراء العرب حول القاضية والمحامية، والمدافعة عن حقوق الإنسان والناشطة الايرانية المعارضة شيرين عبادي، التي نالت جائزة نوبل للسلام عام 2003، وسلبت منها الزمرة الخمينية وعصابات الملالي، وثم نالت جائزة جيمس باركس مورتون لما بين الأديان عام 2004،. بالإضافة مع ملخص كتابها "شاركت بملء إرادتي.. في زوالي".https://www.goodreads.com/ar/book/show/7580.Iran_Awakeningفيديو.. المحامية الإيرانية شيرين عبادي: "النظام الإيراني يضعف وكلما صار أضعف أصبح أكثر قمعا"https://www.youtube.com/watch?v=--VcSXTDOzc“شاركت بملء إرادتي.. في زوالي”"لقد شاركت بملء إرادتي وبحماسة في زوالي. كنت امرأة وقد طالب انتصار الثورة هذا بهزيمتي"، هذه أول عبارة أستوقفتني في كتاب (إيران تستيقظ – مذكرات الثورة والأمل)، للفائزة بجائزة نوبل للسلام، الحقوقية والمناضلة شيرين عبادي.ربما لا يعد الكتاب مثالياً لمن يرغب في التعرف على الثورة الإيرانية بقيادة الخميني بصورة شبه شمولية، ولكنه يسلط الضوء على قضايا وزوايا هامة، لا أتوقع أن تجد مساحة كافية من الاهتمام في كتب سرد التجارب السياسية الأخرى.تقول شيرين في مذكراتها: "أردت منذ زمن كتابة مذكراتي عن تلك الأعوام، أتحدث فيها من وجهة نظر امرأة تعرّضت للتهميش من قبل الثورة الإسلامية لكنها ظلت في إيران وحفرت لنفسها دوراً مهنياً وسياسياً في الحكم الديني الناشئ الذي يحظر ذلك. وإلى مسيرتي الشخصية، أردت تصوير كيف تتغير إيران، وهو تغيير يحل على الجمهورية الإسلامية بطرق بطيئة وماكرة ويمكن بسهولة عدم ملاحظتها".في هذه المذكرات، تتضح للقارئ حقائق عدة، ومنها ما يجعله في حالة تأمّل وتفكّر، فعلى سبيل المثال؛ كيف يمكن لحكومة ثيوقراطية بوليسية أن تفرض واقعاً مؤلماً، وكيف يتقبل المواطنون هذا الواقع مع مرور الوقت ويتعايشون معه حتى يصبح جزءً من حياتهم اليومية المعتادة !مرت الكاتبة على أحداث مهمة جداً في تاريخ الثورة الإيرانية مرور الكرام، وتمنيت لو أنها كتبت أكثر عن بعضها ولو في صفحات قليلة. وقد أشارت في خاتمة خاتمتها إلى ذلك: "ما رويته في هذا الكتاب هو حصيلة تذكّر شخصي لعدد كبير من الحالات والأحداث التي أثّرت في حياتي. وليست هذه مذكرات سياسية، ولم أحاول فيها تقديم تحليل سياسي لكيفية وقوع أحداث معينة أو لأسبابها. إن كثيراً من الحالات التي وصفتها تستحق معالجة أوسع بكثير مما حظيت به هنا، وآمل أن أتمكن من تخصيص كتب أخرى تتناولها من زاوية تحليلية أعمق".ولكنني وجدت ضالتي في معرفة إجابات بعض الأسئلة التي قفزت إلى ذهني في كتاب (إيران الخفية) –ترجمة العبيكان-، لراي تقيه، وهو خبير بارز يوضح السبب وراء فشل الولايات المتحدة في فهم إيران ويقدم إستراتيجية جديدة لإعادة تعريف هذه العلاقة المهمة، كما هو مكتوب في غلاف الكتاب في نسخته العربية.صدر الكتابان، إيران تستيقظ وإيران الخفية، باللغة الانجليزية في عام 2006 وتمت ترجمتهما ونشرهما باللغة العربية في 2010. أستغرب هذا التأخر في ترجمة هذين الكتابين، رغم أنهما يتناولان موضوعاً بالغ الأهمية، بالنسبة لنا نحن على الأقل، جيران هذه الجمهورية الكبيرة والغنية بتراثها وفكرها وثقفاتها وتجاربها، إضافة إلى حجم الإثارة في سياستها الخارجية ومدى خطورتها في نف ......
#المرأة
#العالمي..
#ومعاناة
#المحامية
#شيرين
#عبادي
#ونرجس
#محمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711693

عبد الحسين شعبان : هل كان ماركس ديمقراطيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان هل كان ماركس "ديمقراطياً " ؟ سؤالٌ ليس من السهولة الإجابة عليه بنعم أم لا؟ وقد يحتوي التناقض إستناداً إلى زاوية الرؤية والدلالة في المعنى والمفهوم، علماً بأن ماركس لم يخصص ما يكفي من كتاباته للحديث عن الديمقراطية، لأنها باختصار لم تكن مطروحة في عهده بالشكل الذي نراه في القرن العشرين وبشكل أكثر في القرن الحادي والعشرين، فقد بدأ الحديث عن الديمقراطية بنبرة عالية خلال فترة "الحرب الباردة" و "الصراع الآيديولوجي" بين المعسكرين الشرقي والغربي، خصوصاً حين تحوّل العالم إلى نظام أحادي القطبية بعد أن كان ثنائي القطبية . فما هو مفهوم ماركس للديمقراطية، خصوصاً علاقته بالدولة الذي تعرّض إلى نقد شديد من خصومه وتشويه كبير من مؤيديه، علماً بأنه لم يستكمل مشروعه عن الدولة بحكم عمره البيولوجي، فالخصوم اعتبروه مشروعاً هدّاماً بالتسلط من طبقة على أخرى بالدكتاتورية البروليتارية ، وهو ما عكسه الواقع في تطبيقات (براكسيس) مشوهة للفكرة ذاتها من خلال عقود من التجربة الإشتراكية على المستوى الكوني، وكانت روزا لوكسمبورغ قد حذّرت منه بوقت مبكر، معتبرة أن الثورة ليست "حمّام دم" فالدكتاتورية ستعني التسليم لحفنةٍ من الحزبيين ، وهذا يعني التنكر للديمقراطية كما تفهمها، أما مؤيدوه فاعتبروا ما قاله ماركس عن الدكتاتورية البروليتارية معادلة قطعية لا تقبل النقاش أو المراجعة، وإنما هي تعليمات سرمدية أقرب إلى التعاويذ التي تصلح لجميع المجتمعات ولجميع الأزمان واستمر البعض يلوك تلك الأفكار حتى وإن لم يكن لها علاقة بالواقع. في هذا المجال لفت انتباهي كتاب مهم يحمل وجهة نظر رصينة، إختلفنا أم إتفقنا معها بعنوان "كارل ماركس والديمقراطية" لمؤلفه مازن الحسيني وهو أحد القياديين الشيوعيين الفلسطينيين البارزين، وقد سبق له أن عمل في العديد من المنظمات المهنية اليسارية العالمية مثل اتحاد الطلاب العالمي ومجلس السلم العالمي واتحاد الصحافيين العالمي، ويعتبر الحسيني ماركس مفترى عليه، فقد كان "ديمقراطياً" مؤمناً بالإشتراكية التي هي الديمقراطية الحقيقية، أي أن ديمقراطيته هي غير الديمقراطية الليبرالية المعروفة، حتى وإن آمن بالأخيرة إلاّ أنها لمرحلة معينة ، ومن خلالها يمكن العبور نحو الإشتراكية وقيادة البروليتاريا ، لأن الديمقراطية الحقيقية كما يفهمها ماركس أي " سيادة الشعب" غير ممكنة مع استمرار نظام عدم المساواة الإجتماعية وفي ظل التفاوت الطبقي. وبغض النظر عن الرغبة في تحقيق العدل الشامل والإنعتاق الإنساني الكامل، فليس ذلك سوى مثالية أقرب إلى اليوتوبيا الفلسفية منها إلى الواقعية العملية غير المتحققة وغير المنظورة أو الملموسة. ومع ذلك تعامل ماركس مع عصره بنوع من الواقعية البرغماتية، فقد ظلّ يحمل همّ ما يسمّى بـ "الإختراق الديمقراطي" على خلاف هيغل الذي كان يزدري الفكرة الديمقراطية ويعارض مشاركة "جميع الناس" في الشؤون العامة للدولة ، ويعتبر ذلك إقحاماً ، وكان رد ماركس أن شؤون الدولة تهم الجميع ومن اختصاصهم، ولذلك يتعيّن عليهم مناقشتها وتقريرها. وفي البيان الشيوعي " المانيفاستو" أكّد على الصلة الوثيقة بين المجتمع الإشتراكي والنظام الديمقراطي ، وكمدخل لذلك لابدّ من كسب مرحلة الديمقراطية، بتوسيع الرقابة الديمقراطية من أسفل. وقد إقتفى لينين نظرياً إثر ماركس بقوله: إن من يتصوّر الإنتقال إلى الإشتراكية بطريق آخر غير الديمقراطية سيتوصل إلى استنتاجات خرقاء، سواء بمعناها السياسي أم الإقتصادي، ولكن جميع التجارب الإشتراكية المطبقّة عجزت عن تجسيد هذه الرؤية، بما فيها بعد ثورة أكتوبر الروسية ، ......
#ماركس
#ديمقراطيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711692

تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 5
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 رغم المؤثرات الخارجية والتفاعل مع العالم الخارجي أخذا وعطاءا ، كان للهوّية أو الثقافة السودانية استقلالها وخصوصيتها ،ودخلت المؤثرات الخارجية في نسيج الهويّة السودانية. فالثقافة السودانية كما هو معلوم منظومة شاملة متفاعلة لمكونات جزئية من الأفريقية ( نوبية ، بجاوية ، زنجية) والعربية الإسلامية والفكر الإنساني الحديث الذي شهده السودان منذ بداية الحكم التركي- المصري، بالتالي من المهم النظرة الشاملة لها، ويحدث الصراع و الخلل والتصادم اذا تمّ ارجاع الكل للجزء باعتقاد أن الثقافة السودانية عربية أو افريقية، بالتالي لابد من الحفاظ علي تماسك ولحمة السودان مثل الصورة المتعددة الألوان التي تؤلف أشكالا هندسية جميلة، والمرصوصة واحدة جنب الأخر كالفسيفساء أو الموزايك، باعتبار ذلك مصدر قوة واخصاب، ويغلق الطريق أمام القوي الاستعمارية الهادفة لاضعاف وتفتيت وحدة السودان لنهب موارده . رغم التفاعل بين كل مكونات الثقافة السودانية الذي نتج منها شئ جديد أرقي استوعب المنجزات الحضارية المادية والفكرية السابقة ، الا أنه كما أشرنا سابقا كان لها استقلالها الثقافي أو الحضاري ، نلمسه في الآتي: – الاستقلال الثقافي الذي نلمسه في استنباط أبجدية للغة المروية واللغة النوبية بعد تجاوز اللغة المصرية القديمة ( الهيوغلوفية). . – الاستقلال الديني الذي عبر عته اعتماد الهة محلية جديدة في مملكة مروي مثل الإله (أبا دماك، سبوي مكر. الخ)، اضافة لخصوصيات المسيحية والإسلام وتفاعلها مع الموروثات المحلية وما نتج عنهما من مسيحية سودانية في ممالك النوبة المسيحية، واسلام سوداني متميز كما بدأ في ممالك ( الفونج ، الفور ، تقلي.الخ) .2 بعد اتفاقية البقط تزايد دخول العرب السودان وحدث تفاعل بين العرب والنوبة ،وحدثت المصاهرة والاندماج الثقافي ، هذا إضافة إلى غزو المماليك المتكرر لبلاد النوبة المسيحية وتدخلهم في شئونها في أيامها الأخيرة .. كما لعبت الطرق الصوفية دورا كبيرا في نشر الإسلام .. وتوسيع نفوذ المسلمين في مملكة المقرة المسيحية حتى تولى أول حاكم عربي مسلم لملكها ( عبد الله بر شمبو 1317 ه ) . كانت المسيحية السودانية نتاج تفاعل تعاليم المسيحية كما وفدت من الخارج مع الأعراف والتقاليد الموروثة و الديانات الوثنية السابقة للمسيحية السابقة في بلاد النوبة وانعكاس هذه الديانات علي تشكيل المسيحية السودانية، فكانت المسيحية في السودان تتميز بالتسامح، فكلا الطائفتين اليعقوبية والرومية كانتا موجودتين في بلاد النوبة، اضافة لبعض الخصوصيات الأخري مثل: كان من عادة ملوك النوبة أن يكون ملكهم مكرزاً في رتبة الكهنوت، أي أن ملك النوبة كان ملكاً وقساً في نفس الوقت، فضلا عن أنهم تخلصوا من ظاهرة الأساقفة الأجانب ، و تمسكهم بالختان الفرعوني والعماد بالنار، والأخطاء العقائدية الأخرى مثل : الاعتراف بالخطايا، كما كان بعض ملوك النوبة يتخلون طوعاً عن ملكهم ليتفرغوا للحياة الرهبانية فضلاً عن مديح الصليب الذي كان يميز المسيحية السودانية عما سواها، زد علي ذلك صورة الملوك المرسومة في الهيكل وفي أشرف مكان داخل الكنيسة، والمميزات الخاصة للعبادة الخاصة بالصليب في كنائس النوبة وهي لوحة الثالوث الأقدس ( الأب والابن والروح القدس) والاختلاف في بركة المعمودية.* ازدهرت الثقافة النوبية ووصلت إلي قمة ازدهارها في القرن العاشر الميلادي وتجلي ذلك الازدهار في التحف الأثرية القيمة من التصوير وتصميم الكنائس وصناعة الأواني الفخارية التي تدل علي مستوى رفيع للثقافة النوبية.ومثال كنيسة "فرص" ال ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711691

وليد سلام جميل : زيارة البابا فرنسيس إلى العراق.. جعجعة بلا طحين
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل ماذا يحمل البابا فرنسيس للعراق؟مرّت أيام والقنوات التلفزيونية والمواقع الخبرية ومواقع التواصل الاجتماعي، تتحدّث عن زيارة البابا إلى العراق، حتى أصبح كأنه لا يوجد في العالم غير زيارة (الباب فرنسيس)!. عندما أتابع هذا الإهتمام، أشعر بأن البابا يحمل في جعبته، مصباح علاء الدين، الذي سيفتح بئر العراق المظلم ويخرجه بشكل مختلف تماماً!. أتصوّر أن العراقيين سيعيشون في رغد ونعيم، بعد سنوات طويلة من الحروب الطاحنة والفساد والقتل وتدمير الدولة...مَن هو البابا؟ ما هي قوته؟الباب فرنسيس ليس أكثر من رمز ديني للمسيح الكاثوليك في العالم. يحكم دويلة الفاتيكان الصغيرة، التي لا يكبر حجمها عن حجم مقاطعة مجهولة في زوايا كوكب الأرض. لا يملك جيشاً عسكرياً قوياً ولا إقتصاداً فعّالاً ولا ثقلاً سياسياً معتد به... هو لا يملك سوى قوته الرمزية، القوة الروحية المؤثرة على أتباعه، بإعتباره يمثل السيد المسيح في الأرض.يصوّر الإعلام لنا، أن زيارته فريدة وتاريخية وهذا غير صحيح نسبياً. لا فرادة في زياته، فالبابا الذي كان قبله، زار 127 دولة، وهذا البابا زار دولا كثيرة، منها، الأردن، مصر، المغرب، تركيا وغيرها الكثير من الدول. لم يغير شيئا في تلك البلدان. تلك مصر تأنّ والأردن في أزمات متتالية وتركيا في وضع لا تُحسد عليه.هذه الضجة ستنتهي بعد زيارته للعراق بفترة وجيزة وينتهي كل شيء!. زقورة أور التي أنيرَت لاستقباله، سيتم إهمالها من جديد وتنطفئ أنوارها، وكل شيء يبقى كما هو، كأن شيئًا لم يكن!. تفاعل الكثير من العراقيين مع الزيارة من باب (صراع المحاور)، هذا يهاجم وذاك يدافع، بسبب زيارته لطرف دون آخر، ولو حدث العكس بالزيارة لربما تموضع الفريقان، كل واحد مكان الآخر.ولو تحدثنا بلغة السياسة، فإننا نتساءل: ما هي عوامل قوة الدول؟ وما موضع دولة الفاتيكان من ناحية القوة؟يقسّم المفكر الألماني Hans Morgenthau، عوامل قوة الدولة إلى: العامل الجغرافي، الموارد الطبيعية، السكان، التقدم الصناعي، درجة الاستعداد العسكري، الخصائص القومية، الروح المعنوية وشكل الدبلوماسية.ماذا تمتلك دولة الفاتيكان؟الفاتيكان عبارة عن مدينة إيطالية صغيرة، معروفة رسميًا باسم دولة الفاتيكان، أصغر دولة في العالم من حيث المساحة، وثالث أصغر دولة في العالم من حيث عدد السكان. تقع في قلب مدينة روما، أي أنها عبارة عن مقاطعة صغيرة في المدينة ليس إلّا. لا تمتلك أي مصدر من مصادر القوة، سوى أنها تُعتبر مركز القيادة الروحية للكنيسة الكاثوليكية في العالم. دويلة بلا تأثير ولا إنتاج. دويلة لا تحمل أي عامل قوة، عسكري أو إقتصادي أو سياسي، ممكن أن يؤثر في العالم ويؤثر في العراق، موضوع اليوم .البابا فرنسيس ملك دويلة الفاتيكان، هو الرئيس الروحي الأعلى للكنيسة الكاثوليكية، ويُعتبر خليفة القديس بطرس، ونائب السيد المسيح على الأرض. لا تمتلك دويلته التي يحكمها، أي قوات عسكرية، وهي محمية من قبل الجيش الإيطالي. فلا تأثير لها بأي مكان في العالم، لأنّ النّظام الدّولي قائم على مبدأ القوة.زيارة البابا للعراق، زيارة رمزية، لا تقدّم للعراق شيئاً ولا تُؤخر، ككل زياراته للدول الأخرى. يتجول البابا ويلقي التحايا ويقيم الصلوات ويغادر بعد ذلك إلى بلاده . لا تتصوّروا زيارته كأنها زيارة المخلّص والمنقذ للعراق. يجب أن يكون كلّ شيء بحجمه الطبيعي. لن تغير زيارته الفاسدين والمجرمين ولن تأخذ حق الشهداء ولن تساعد الفقراء ولن تبني دولة محترمة للعراق. البابا لن يبلط شوارعنا أو ينصف مظلومينا أو يبني مستشفيات لنا أو يحسّن عمل وزاراتنا، ل ......
#زيارة
#البابا
#فرنسيس
#العراق..
#جعجعة
#طحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711690

سري القدوة : الانقسام والخطر المباشر على الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يشكل استمرار حالة الفوضى والانقسام والتشتت والتناحر السياسي وخاصة في ظل مرحلة بناء الدولة الفلسطينية خطرا حقيقيا ومباشرا على المشروع الوطني والمستقبل السياسي الفلسطيني حيث بات الجميع يشعر بأهمية انهاء حقبة الانقسام والعودة الي مربع الوحدة والاتحاد ووقف كل اشكال التناحر السياسي والخلافات والانطلاق نحو بناء مرحلة جديدة على قاعدة التلاحم الشعبي والمشاركة الفاعلة في بناء مؤسسات الدولة والتصدى لمشاريع الاحتلال التصفوية والسعى الي تعزيز الوحدة الوطنية والشراكة السياسية بين مختلف الفصائل الفلسطينية .ان الدعم المباشر وتغذية الانقسام من اجل مصالح شخصية وفئوية وتكريس الفصائلية والحزبية لا يخدم المشروع الوطني الفلسطيني واستمرار حالة الفوضى والعمل الآثم يعبر عن مصالح خاصة وشخصية لهؤلاء المستفدين من استمرار حالة الفوضى بالمجتمع الفلسطيني ويعكس تمسكهم بعدم عودة قطاع غزة للشرعية الفلسطينية ووضع حد لمعاناة الشعب الفلسطيني التي استمرت خلال الاعوام السابقة ومحاولة الدائمة لتسميم الأجواء هروبا من استحقاق الانتخابات الفلسطينية التي اطلقتها القيادة الفلسطينية، وإعادة الانقسام إلى سابق عهده لأن فيه انتعاش لمآربهم الضيقة وامتيازاتهم الشخصية .التاريخ لن يرحم أصحاب تلك التوجهات السوداء ولن يغفر لهم أبناء شعبنا لأنهم يعتبرون مصالحهم الفئوية أهم من قضية شعبنا العادلة والتي تتعرض لتشويه بسبب تلك الممارسات البشعة، وتحمل تلك الممارسات والتصريحات التي يطلقها البعض اهدافا سلبية وتعد تطوراً خطيراً يمكن أن يقود إلى انزلاق الوضع الداخلي في صراع بعيد عن الصراع الرئيسي مع الاحتلال الإسرائيلي وفي ظل ذلك لا بد من استمرار الجهود المشتركة والعقلانية الداعية إلى إخماد هذه الفتنة التي يحاول البعض الي إشعالها وأصررهم على حرف البوصلة الوطنية عن أهدافها، وتحويل الأنظار عن قضية الشعب الفلسطيني العادلة، وضرورة تعزيز الوحدة من اجل العمل على إعادة أعمار قطاع غزة وتوفير السبل للنهوض بالتنمية المجتمعية والاقتصادية وتوفير مستلزمات بناء مؤسسات وطنية قادرة على تحقيق التكامل الوطني والاجتماعي والسياسي الفلسطيني وضرورة انجاح الانتخابات الفلسطينية .استمرار حالة الانقسام من الجرائم المشينة والتي يجب انهاءها فورا والتوقف عن اشاعة حالة الفرقة ودعم كل اشكال التناقضات ووقف حالة التحريض الإعلامي المتصاعد والعمل على دعم جهود المصالحة الوطنية الشاملة وتوفير المناخ المناسب لإجراء الانتخابات الفلسطينية والعودة للشعب ليقول كلمته وأهمية وضرورة تكاتف الجميع خلف المشروع الوطني الفلسطيني ودعم الجهودها المتواصلة في تجسيد المصالحة وخاصة في ظل استمرار الهجمة الشرسة التي يشنها الاحتلال الإسرائيلي على مدينة القدس والمسجد الأقصى المبارك ومواصلة مخططات سرقة الارض الفلسطينية وتصعيد الاستيطان في مختلف الاراضي الفلسطينية.وبات المطلوب من جميع القوى الوطنية والإسلامية الفلسطينية وفصائل العمل الوطني تحمل مسئولياتها في التصدي لهذه الأعمال والمواقف التي تكرس الانقسام وتشتت وحدة الموقف وقطع الطريق على الأهداف الكامنة من ورائها ومنها إفشال جهود إنهاء الانقسام، وإشغال الساحة الفلسطينية عن مقاومة مشاريع الاحتلال التي تتسارع في القدس والأراضي الفلسطينية كافة وتحمل مسؤولياتها في وضع حد لأي مجموعات أو تيارات تعتمد الفوضى والتحريض وممارسة الكراهية وتعزز وتكرس الانقسام خدمة لمصالح وحسابات حزبية وفئوية ضيقة وخدمة لأجندات خارجية لا تمت لشعبنا وقضيته الوطنية بصلة وتهدف لحرف المعركة الحقيقية عن المشروع الوطني الفل ......
#الانقسام
#والخطر
#المباشر
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711689