صوت الانتفاضة : كورونا+ طقوس دينية+ زيارة البابا+ سلطة الإسلاميين= انسان بائس
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة اية حياة بائسة هذه، انها متوقفة، مشلولة تماما، تزداد بؤسا يوما بعد آخر، ملايين المعطلين عن العمل يضعون أيديهم على خدودهم، ينظرون الى فسحة امل هنا او هناك، ينظرون الى افق هو مسدود، مغلق بالكامل، لكنهم يأمّلون النفس ويهدهدونها بكلمات "مخدرة" "باچر تفرج" و "الله يرزق الجميع" و "الله كريم" و "ما تضل هيچ"، وهم يدركون في قرارة أنفسهم ان هذه الكلمات ما هي الا "مخدرات"، وهذه الحقيقة تتجلى لهم عندما يبدأون بدفع الفواتير "مولدة الكهرباء، رفع النفايات، ماء صالح للشرب "مي ارو" تعليم، صحة، كارت موبايل، خط انترنيت، بالإضافة الى التسوق اليومي والمناسبات" لأنه يدرك ان "لا رزاق" هناك ولا هم يحزنون.الاف الكادحين والشغيلة تعطلت حياتهم، باعة "البالة" والعدد اليدوية القديمة والمستهلكة، باعة الكتب في سوق المتنبي، باعة الطيور والحيوانات الأليفة في سوق الغزل، باعة الملابس الجديدة والمواد الغذائية والمواد الكهربائية والفرش في السوق العربي و "الشورجة"، الحمالين وسائقي سيارات الأجرة "التاكسي"، عمال المطاعم وعربات المأكولات الشعبية، عمال البناء "المساطر" وعمال "العلوة"؛ كل أولئك وغيرهم الكثير تقطعت بهم السبل، انهم يواجهون مصيرا قاتما.حظر شامل وجزئي، يقال عنه "صحي"، من وباء فتاك "كورونا"، وزيارة "تاريخية" لبابا المسيح، وحتى تكتمل الصورة، فأن المرض والبابا تزامنا مع طقوس دينية، فنصبت الخيم "المواكب"، وقدمت قوافل الابل "البعران" في بغداد، وكل ذلك ترعاه سلطة الإسلاميين البدوية حد النخاع، التي تحظر عليك العمل والمعيشة، لكنها تقدم لك الخدمات إذا مارست الطقوس الدينية.نحتفل بقدوم رجل دين، نحزن ونلطم بموت رجل دين، ننتظر ان يتكلم رجل دين، يسرقنا وينهبنا ويقتلنا رجل دين، نسير كالقطعان خلف رجل دين، فمن يقودنا ويتسلط علينا هم رجال دين، اننا حقا شعب بائس، فالدين هو الذي يصنع الانسان هنا وليس العكس، وما دامت هذه المعادلة المقلوبة موجودة فأننا لن نستطيع ان نخرج من عباءة رجل الدين، وستبقى التعاسة التي يغذيها الدين هي السائدة، لهذا يجب محاربة هذه التعاسة بكل صورها وأشكالها.ان المرض والبابا والطقوس الدينية هي بالنتيجة واحد، فالمرض يحجرنا في منازلنا، والبابا أقلقنا، لأنه جاء بزمن انهيار قوى الإسلاميين، وكأنه رفع شعار "يا رجال الدين انهضوا، اتحدوا"، اما الطقوس الدينية فهي تجديد لقوى الإسلام السياسي، بث الروح فيها، فكورونا والبابا والطقوس اشكال تعزز من عزلة الانسان، تزيد من اغترابه، تحيله الى انسان بائس. ......
#كورونا+
#طقوس
#دينية+
#زيارة
#البابا+
#سلطة
#الإسلاميين=
#انسان
#بائس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711618
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة اية حياة بائسة هذه، انها متوقفة، مشلولة تماما، تزداد بؤسا يوما بعد آخر، ملايين المعطلين عن العمل يضعون أيديهم على خدودهم، ينظرون الى فسحة امل هنا او هناك، ينظرون الى افق هو مسدود، مغلق بالكامل، لكنهم يأمّلون النفس ويهدهدونها بكلمات "مخدرة" "باچر تفرج" و "الله يرزق الجميع" و "الله كريم" و "ما تضل هيچ"، وهم يدركون في قرارة أنفسهم ان هذه الكلمات ما هي الا "مخدرات"، وهذه الحقيقة تتجلى لهم عندما يبدأون بدفع الفواتير "مولدة الكهرباء، رفع النفايات، ماء صالح للشرب "مي ارو" تعليم، صحة، كارت موبايل، خط انترنيت، بالإضافة الى التسوق اليومي والمناسبات" لأنه يدرك ان "لا رزاق" هناك ولا هم يحزنون.الاف الكادحين والشغيلة تعطلت حياتهم، باعة "البالة" والعدد اليدوية القديمة والمستهلكة، باعة الكتب في سوق المتنبي، باعة الطيور والحيوانات الأليفة في سوق الغزل، باعة الملابس الجديدة والمواد الغذائية والمواد الكهربائية والفرش في السوق العربي و "الشورجة"، الحمالين وسائقي سيارات الأجرة "التاكسي"، عمال المطاعم وعربات المأكولات الشعبية، عمال البناء "المساطر" وعمال "العلوة"؛ كل أولئك وغيرهم الكثير تقطعت بهم السبل، انهم يواجهون مصيرا قاتما.حظر شامل وجزئي، يقال عنه "صحي"، من وباء فتاك "كورونا"، وزيارة "تاريخية" لبابا المسيح، وحتى تكتمل الصورة، فأن المرض والبابا تزامنا مع طقوس دينية، فنصبت الخيم "المواكب"، وقدمت قوافل الابل "البعران" في بغداد، وكل ذلك ترعاه سلطة الإسلاميين البدوية حد النخاع، التي تحظر عليك العمل والمعيشة، لكنها تقدم لك الخدمات إذا مارست الطقوس الدينية.نحتفل بقدوم رجل دين، نحزن ونلطم بموت رجل دين، ننتظر ان يتكلم رجل دين، يسرقنا وينهبنا ويقتلنا رجل دين، نسير كالقطعان خلف رجل دين، فمن يقودنا ويتسلط علينا هم رجال دين، اننا حقا شعب بائس، فالدين هو الذي يصنع الانسان هنا وليس العكس، وما دامت هذه المعادلة المقلوبة موجودة فأننا لن نستطيع ان نخرج من عباءة رجل الدين، وستبقى التعاسة التي يغذيها الدين هي السائدة، لهذا يجب محاربة هذه التعاسة بكل صورها وأشكالها.ان المرض والبابا والطقوس الدينية هي بالنتيجة واحد، فالمرض يحجرنا في منازلنا، والبابا أقلقنا، لأنه جاء بزمن انهيار قوى الإسلاميين، وكأنه رفع شعار "يا رجال الدين انهضوا، اتحدوا"، اما الطقوس الدينية فهي تجديد لقوى الإسلام السياسي، بث الروح فيها، فكورونا والبابا والطقوس اشكال تعزز من عزلة الانسان، تزيد من اغترابه، تحيله الى انسان بائس. ......
#كورونا+
#طقوس
#دينية+
#زيارة
#البابا+
#سلطة
#الإسلاميين=
#انسان
#بائس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711618
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - كورونا+ طقوس دينية+ زيارة البابا+ سلطة الإسلاميين= انسان بائس
سعيد الكحل : حين يحاضر الإرهابي حاجب في النضال.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل ليس غريبا على أي إرهابي أن يتحول إلى حليف لأعداء وطنه يخدم أجنداتهم التخريبية حين يفشل هو في تنفيذ مخططه الإجرامي . ذلك أن الإرهابي لا ولاء له للوطن ، بل لا يؤمن به أصلا . فعقيدة التطرف التي يتشبع بها تقوم أساسا على معاداة الوطن والشعب والسعي لتدميرهما . ومنذ أن تشكلت التنظيمات الإرهابية الحاملة لعقيدة التطرف لم يسالم منها أي تنظيم وطنه الأصلي الذي ولد وتربى في كنفه . فإذا كان القول المأثور "حب الأوطان من الإيمان" ينطبق على المسلمين المعتدلين فإنه يستثني المتطرفين والإرهابيين الذين جعلوا ويجعلون الإيمان نقيضا للوطن ، بل نعتوه "بالوتن" بدل الوطن ، لدرجة أنهم ، في كثير من الدول العربية، حرّموا الوقوف للعَلَم وللنشيد الوطني. وما ارتكبه الإرهابيون من قتل وحرق وجز الرقاب وسبي النساء في سوريا والعراق وليبيا لدليل قاطع على عقيدة التدمير التي يعتنقها الإرهابيون ويتشوقون لتنفيذها متى تأتى لهم ذلك. ولا يختلف أي إرهابي عن بقية الإرهابيين في عقيدة العداء للوطن وللشعب إلا من رحم ربك وهداه إلى التوبة والأوْبة . وما يروّجه الإرهابي محمد حاجب ضد المغرب ، وما يفتي به ويحرض عليه يدخل ضمن عقيدة العداء للوطن التي تشكل جوهر عقيدة التطرف والإرهاب. فهذا الإرهابي حاجب الذي يعيش لاجئا في حضن ألمانيا برعاية المخابرات الجزائرية لم يسافر إلى باكستان وأفغانستان طلبا لعلم نافع أو خبرات نووية يفيد بها وطنه في الصناعات المدنية ، وإنما ذهب بحثا عن خبرات قتالية ومخططات إجرامية يواجه بها الأجهزة الأمنية في وطنه التي تحمي الشعب وتضمن الأمن وتوفر له الاستقرار. فقد كشف رفاق له في السجن وفي العقيدة قبل أن يراجعوها ويتراجعوا عنها ، أن الإرهابي حاجب كان يخطط لتحويل جبال المغرب إلى جبال "تورا بورا" يتخذها قواعد خلفية لمهاجمة الدول الأوربية بعد أن يحوّل المغرب ، لا قدر الله، إلى أفغانستان ثانية . هذه هي الخبرات والتقنيات التي قصد أفغانستان وباكستان من أجل جلبها وتطبيقها في المغرب . إذ تكفي هنا شهادة شاهد كان من أهل الدرب والتطرف ، وهو المعتقل الإسلامي السابق بوشتى الشارف الذي أكد عبر فيديو“أن حاجب كان يحرض المعتقلين على إثارة المشاكل داخل السجن، وأنه هدد بحرق نفسه، وهو من تسبب في واقعة سطح سجن سلا، هو لي حرض الإخوة على الصعود والتقاتل مع الموظفين وحرق راية المغرب”. من هنا ، يكون سعي الإرهابي حاجب للنيل من سمعة الأجهزة الأمنية المتخصصة بمحاربة الإرهاب عبر سلسلة الفيديوهات ، ليس حبا في المغرب ولا غيرة على الشعب المغربي ، وإنما حقدا عليها لكفاءتها المشهود بها دوليا في محاربة الإرهاب ورصد خلاياه وإفشال مخططاته . فكل الفيديوهات التي ينشر هذا الإرهابي تثبت خطورته على أمن المغرب واستقراره . الأمر الذي يفنّد مزاعمه بكونه عضوا بجماعة "الدعوة والتبليغ" التي لا تدرجها الولايات المتحدة الأمريكية على قائمة التنظيمات الإرهابية ، ومن ثم ادعاؤه الكاذب بتعرضه للاعتقال "التعسفي" . ذلك أن خطابه المبثوث عبر الفيديوهات التي يتولى نشرها مطابق لخطاب زعماء التنظيمات الإرهابية الموجه إلى الذئاب المنفردة والخلايا النائمة قصد تحريضها على استهداف أوطانها . فالإرهابي حاجب لا يكف عن التحريض على التنفيذ العاجل للعمليات الإرهابية ضد المغرب وشعبه ، ما يدل على تعطشه لسفك الدماء . فما عجز عن تنفيذه قبل سنوات وما كان يُعِدّ له من مخططات تخريبية ، بات يحرض غيره على القيام به. لقد بلغت الدناءة به أن يطلب من كل الذين يعانون من مشاكل نفسية أو اجتماعية ترجمتها إلى فعل انتقامي عبر تنفيذ عمليات انتحارية ضد وطنهم وشعبهم ......
#يحاضر
#الإرهابي
#حاجب
#النضال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711617
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل ليس غريبا على أي إرهابي أن يتحول إلى حليف لأعداء وطنه يخدم أجنداتهم التخريبية حين يفشل هو في تنفيذ مخططه الإجرامي . ذلك أن الإرهابي لا ولاء له للوطن ، بل لا يؤمن به أصلا . فعقيدة التطرف التي يتشبع بها تقوم أساسا على معاداة الوطن والشعب والسعي لتدميرهما . ومنذ أن تشكلت التنظيمات الإرهابية الحاملة لعقيدة التطرف لم يسالم منها أي تنظيم وطنه الأصلي الذي ولد وتربى في كنفه . فإذا كان القول المأثور "حب الأوطان من الإيمان" ينطبق على المسلمين المعتدلين فإنه يستثني المتطرفين والإرهابيين الذين جعلوا ويجعلون الإيمان نقيضا للوطن ، بل نعتوه "بالوتن" بدل الوطن ، لدرجة أنهم ، في كثير من الدول العربية، حرّموا الوقوف للعَلَم وللنشيد الوطني. وما ارتكبه الإرهابيون من قتل وحرق وجز الرقاب وسبي النساء في سوريا والعراق وليبيا لدليل قاطع على عقيدة التدمير التي يعتنقها الإرهابيون ويتشوقون لتنفيذها متى تأتى لهم ذلك. ولا يختلف أي إرهابي عن بقية الإرهابيين في عقيدة العداء للوطن وللشعب إلا من رحم ربك وهداه إلى التوبة والأوْبة . وما يروّجه الإرهابي محمد حاجب ضد المغرب ، وما يفتي به ويحرض عليه يدخل ضمن عقيدة العداء للوطن التي تشكل جوهر عقيدة التطرف والإرهاب. فهذا الإرهابي حاجب الذي يعيش لاجئا في حضن ألمانيا برعاية المخابرات الجزائرية لم يسافر إلى باكستان وأفغانستان طلبا لعلم نافع أو خبرات نووية يفيد بها وطنه في الصناعات المدنية ، وإنما ذهب بحثا عن خبرات قتالية ومخططات إجرامية يواجه بها الأجهزة الأمنية في وطنه التي تحمي الشعب وتضمن الأمن وتوفر له الاستقرار. فقد كشف رفاق له في السجن وفي العقيدة قبل أن يراجعوها ويتراجعوا عنها ، أن الإرهابي حاجب كان يخطط لتحويل جبال المغرب إلى جبال "تورا بورا" يتخذها قواعد خلفية لمهاجمة الدول الأوربية بعد أن يحوّل المغرب ، لا قدر الله، إلى أفغانستان ثانية . هذه هي الخبرات والتقنيات التي قصد أفغانستان وباكستان من أجل جلبها وتطبيقها في المغرب . إذ تكفي هنا شهادة شاهد كان من أهل الدرب والتطرف ، وهو المعتقل الإسلامي السابق بوشتى الشارف الذي أكد عبر فيديو“أن حاجب كان يحرض المعتقلين على إثارة المشاكل داخل السجن، وأنه هدد بحرق نفسه، وهو من تسبب في واقعة سطح سجن سلا، هو لي حرض الإخوة على الصعود والتقاتل مع الموظفين وحرق راية المغرب”. من هنا ، يكون سعي الإرهابي حاجب للنيل من سمعة الأجهزة الأمنية المتخصصة بمحاربة الإرهاب عبر سلسلة الفيديوهات ، ليس حبا في المغرب ولا غيرة على الشعب المغربي ، وإنما حقدا عليها لكفاءتها المشهود بها دوليا في محاربة الإرهاب ورصد خلاياه وإفشال مخططاته . فكل الفيديوهات التي ينشر هذا الإرهابي تثبت خطورته على أمن المغرب واستقراره . الأمر الذي يفنّد مزاعمه بكونه عضوا بجماعة "الدعوة والتبليغ" التي لا تدرجها الولايات المتحدة الأمريكية على قائمة التنظيمات الإرهابية ، ومن ثم ادعاؤه الكاذب بتعرضه للاعتقال "التعسفي" . ذلك أن خطابه المبثوث عبر الفيديوهات التي يتولى نشرها مطابق لخطاب زعماء التنظيمات الإرهابية الموجه إلى الذئاب المنفردة والخلايا النائمة قصد تحريضها على استهداف أوطانها . فالإرهابي حاجب لا يكف عن التحريض على التنفيذ العاجل للعمليات الإرهابية ضد المغرب وشعبه ، ما يدل على تعطشه لسفك الدماء . فما عجز عن تنفيذه قبل سنوات وما كان يُعِدّ له من مخططات تخريبية ، بات يحرض غيره على القيام به. لقد بلغت الدناءة به أن يطلب من كل الذين يعانون من مشاكل نفسية أو اجتماعية ترجمتها إلى فعل انتقامي عبر تنفيذ عمليات انتحارية ضد وطنهم وشعبهم ......
#يحاضر
#الإرهابي
#حاجب
#النضال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711617
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - حين يحاضر الإرهابي حاجب في النضال.
عبدالله عطية شناوة : لنتحرر من الحنين الرومانسي الى الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة بؤس واقع مجتمعنا العراقي، في مرحلة إنحطاطه الراهن، يحمل كثير منا على خلق صورة زاهية، مشبعة بالحنين الى الماضي القريب، تعتم على ما كان فيه من بؤس واضطهاد وظلم. ولا تذكر منه سوى حالة الاستقرار - الركود - ومظاهر التحضر الجنينية، والحرية النسبية التي تتمتع بها بعض شرائح الشبيبة في مناطق محدودة من العاصمة، فيما يتعلق باختيار الملبس والمأكل والمشرب وارتياد فضاءات ترفيه، دور سينما ومسرح، وخدمات عامة بمستويات متواضعة. وينشر أصحاب هذا الميل صورا من أرشيف تلك الأيام لساحة أو شارع نظيفين، ومتنزة انيق ليس له ما يماثله في طول البلاد وعرضها، وفتيات جميلات غير مسربلات بالجبب والحجاب والنقاب، ويوهمون أنفسهم ويحاولون إيهام من يتوجهون إليه بذلك الخطاب أن ذلك هو شكل الحياة في الفترة التي يحنون إليها.في ستينات وسبعينات القرن الماضي كان سكان الأحياء الشعبية التي يسكنها الملايين من المعدمين، مثل الثورة والشعلة، ينبهرون أيما انبهار بمظاهر الرفاه والانفتاح البسيطة التي يفاجأون بها حين يجدون أنفسهم في مناطق مثل المنصور والمسبح، ويتوهمون انهم قد انتقلوا الى أوربا، ويتهيبون ارتياد بعض الأماكن فيها.وحتى في تلك الجزر المرفهة وسط بحور البؤس المحيطة بها، كانت تشن، بين آونة وأخرى، حملات بوليسية، ضد الشبيبة الذين يتمتعون بحرية نسبية فيما يتعلق بمظهرهم وملبسهم، فتقوم الشرطة المزودة بالمقصات وعلب البويا، بقص شعر الفتيان، الذين اختاروا ان يطيلوا شعرهم، ويطلوا بالبويا سيقان الفتيات اللواتي تجاسرن على ارتداء فستان ترى الشرطة انه أقصر مما ينبغي. وللجواهري قصيدة شعر موجهة الى وزير الداخلية آنذاك صالح مهدي عماش يعاتبه فيها على هذا الأنتهاك للحرية الفردية جاء فيها:نُبئتُ انكَ توسعُ الأزياء عتاً واعتسافاوتقيس بالافتار أردية بحجة أن تنافىماذا تنافي، بل وماذا ثمَّ من أمر ٍ يُنافىأترى العفافَ مقاسَ أردية ٍ، ظلمتَ أذاً عفافاهو في الضمائر ِ لا تخاط ُ ولا تقصُّ ولا تكافىمن لم يخفْ عقبى الضمير ِ ، فمنْ سواهُ لن يخافاليس المقصود من التذكير بهذه الحقائق تجميل الحاضر الأكثر قتامة، والمضمخ بالكوارث، بل التعامل مع الماضي، كما الحاضر، تعاملا موضوعيا ينأى به عن التجميل وكذلك عن التشوية. فالحاضر، سواء إعترفنا بذلك أو لم نعترف، هو أبن الماضي بشكل من الأشكال، وإن لم يكن نسخة منه، ولولا أخطاء الماضي، مساوئة ما كان للحاضر أن ينحدر هذا الإنحدار. إن تطلعنا الى مستقبل أفضل ينبغي أن يقترن بتحررنا من أغلال الماضي. ومن أيه تخيلات زائفة عنه. ......
#لنتحرر
#الحنين
#الرومانسي
#الزمن
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711616
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة بؤس واقع مجتمعنا العراقي، في مرحلة إنحطاطه الراهن، يحمل كثير منا على خلق صورة زاهية، مشبعة بالحنين الى الماضي القريب، تعتم على ما كان فيه من بؤس واضطهاد وظلم. ولا تذكر منه سوى حالة الاستقرار - الركود - ومظاهر التحضر الجنينية، والحرية النسبية التي تتمتع بها بعض شرائح الشبيبة في مناطق محدودة من العاصمة، فيما يتعلق باختيار الملبس والمأكل والمشرب وارتياد فضاءات ترفيه، دور سينما ومسرح، وخدمات عامة بمستويات متواضعة. وينشر أصحاب هذا الميل صورا من أرشيف تلك الأيام لساحة أو شارع نظيفين، ومتنزة انيق ليس له ما يماثله في طول البلاد وعرضها، وفتيات جميلات غير مسربلات بالجبب والحجاب والنقاب، ويوهمون أنفسهم ويحاولون إيهام من يتوجهون إليه بذلك الخطاب أن ذلك هو شكل الحياة في الفترة التي يحنون إليها.في ستينات وسبعينات القرن الماضي كان سكان الأحياء الشعبية التي يسكنها الملايين من المعدمين، مثل الثورة والشعلة، ينبهرون أيما انبهار بمظاهر الرفاه والانفتاح البسيطة التي يفاجأون بها حين يجدون أنفسهم في مناطق مثل المنصور والمسبح، ويتوهمون انهم قد انتقلوا الى أوربا، ويتهيبون ارتياد بعض الأماكن فيها.وحتى في تلك الجزر المرفهة وسط بحور البؤس المحيطة بها، كانت تشن، بين آونة وأخرى، حملات بوليسية، ضد الشبيبة الذين يتمتعون بحرية نسبية فيما يتعلق بمظهرهم وملبسهم، فتقوم الشرطة المزودة بالمقصات وعلب البويا، بقص شعر الفتيان، الذين اختاروا ان يطيلوا شعرهم، ويطلوا بالبويا سيقان الفتيات اللواتي تجاسرن على ارتداء فستان ترى الشرطة انه أقصر مما ينبغي. وللجواهري قصيدة شعر موجهة الى وزير الداخلية آنذاك صالح مهدي عماش يعاتبه فيها على هذا الأنتهاك للحرية الفردية جاء فيها:نُبئتُ انكَ توسعُ الأزياء عتاً واعتسافاوتقيس بالافتار أردية بحجة أن تنافىماذا تنافي، بل وماذا ثمَّ من أمر ٍ يُنافىأترى العفافَ مقاسَ أردية ٍ، ظلمتَ أذاً عفافاهو في الضمائر ِ لا تخاط ُ ولا تقصُّ ولا تكافىمن لم يخفْ عقبى الضمير ِ ، فمنْ سواهُ لن يخافاليس المقصود من التذكير بهذه الحقائق تجميل الحاضر الأكثر قتامة، والمضمخ بالكوارث، بل التعامل مع الماضي، كما الحاضر، تعاملا موضوعيا ينأى به عن التجميل وكذلك عن التشوية. فالحاضر، سواء إعترفنا بذلك أو لم نعترف، هو أبن الماضي بشكل من الأشكال، وإن لم يكن نسخة منه، ولولا أخطاء الماضي، مساوئة ما كان للحاضر أن ينحدر هذا الإنحدار. إن تطلعنا الى مستقبل أفضل ينبغي أن يقترن بتحررنا من أغلال الماضي. ومن أيه تخيلات زائفة عنه. ......
#لنتحرر
#الحنين
#الرومانسي
#الزمن
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711616
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - لنتحرر من الحنين الرومانسي الى ((الزمن الجميل))
محمود كلّم : المُغتصبات الصُّهيونيَّة على أراضي عشيرة عرب السَّمنيّة
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم أسَّسَ اليهود معظم مستوطناتهم في قضاء عكا - فلسطين وقتَ الاحتلال البريطاني الغاشم. فأقيمت أول مستوطنة لهم نهاية عام 1934. وللمستوطنات وسكانها دور لا يقل عن دور الجيش؛ فهي تقوم بمهامٍّ عسكرية واقتصادية، وتؤدِّي عملاً أمنياً استراتيجيّاً وآخرَ زراعيّاً، وهي مخافر أماميَّة، وجرس إنذار مبكر. وهذه المستوطنات هي:1- كيبوتس إيلون:يقع غرب جالين أرض عشيرة السّمنيّة، والى الشّرق من مستوطنة يعرا. أقيمَ في 24 تشرين الثاني عام 1938 على أراضٍ باعها الى اليهود مواطن لبناني اسمه إلياس قطيط؛ حيث كان يملك 6000 دونمًا في خربة سُمح، وعلى أراضي حسن الجِشّي، ومحمد سعيد حمود، وعلي حمود أبو توفيق من أهالي ترشيحا. وتعود ملكية 150 دونمًا فيها الى كلٍّ من: آل كلّم وآل ألهوشي وآل لافي المحمود.2- مستوطنة يعرا:أُقيمت سنة 1950 على أراضي خربة جالين، وأراضيها تعود ملكيتها الى عاطف سرحان من سكان الكابري، وقد باعها الى حمود مصطفى فاعور من عشيرة السَّمنيّة سنة 1944، وتبلغ مساحتها 60 دونمًا، كما باع محمد حسن أبو رمزي من أهالي ترشيحا 70 دونماً الى حمود مصطفى فاعور سنة 1945، وأرض السنديانة لأولاد عاطف سرحان بِيعَتْ إلى علي سعيد الفاعور من عشيرة السمنيّة سنة 1946 ومساحتها 80 دونمًا، كما اشترى عبد الله حسين الفاعور أرضا من مهنا سمارة، مساحتها 30 دونمًا سنة 1947. أرض الوحلة يملكها فهد محمود كلّم وفايز جمعة خليفة، تم شراؤها من فايز قدّورة من أهالي ترشيحا سنة 1945، ومساحتها 19 دونمًا وبثمن 500 ليرة فلسطينية، وصادقَ على عقد البيع المختار فهد شريح من ترشيحا بعد أن استلم 5 ليرات فلسطينية أجرة على ذلك. أرض سعيد الكندي اشتراها من علي حمود من ترشيحا سنة 1944 مساحتها 3 دونمات.3- مستوطنة حوارة (غرانوت بالعبريّة):تُدعى صُفافة، أُقيمت أواخر عام 1980 على أرض مختار عشيرة السّمنيّة نايف الحسن المحمود، تبلغ مساحتها 100 دونم. وكان قد اشتراها من جريس الإبراهيم من بلدة إقرت.4- مستوطنة التَّعمريَّة:أُقيمت سنة 1953 في منطقة تل الهوى جنوب خربة الصّوّانة. وتعود ملكية الأرض فيها الى آل كلّم وآل الهوشي، ومساحتها 120 دونمًا. ولكن كيف انتقلت ملكية هذه الأراضي الى آل ألهوشي وآل كلّم؟خِربة الصوّانة، هي في الأصل أرض أميريّة تابعة للدولة العثمانية، تَملَّكها صالح الأحمد من عرب السَّمنيّة نتيجة خدماته للدولة العثمانية، وانتقلت بالوراثة إلى علي قيطان كلّم ابن بنت المالك: (أمُّهُ فضّة الأحمد)، ومن ثمَّ حصل نزاعٌ على الأرض مع أبناء عم صالح الأحمد وآل الهوشي. توصَّل بعدها الطَّرفان الى تقسيم الأرض بعد تدخل وجهاء من عشيرة السَّمنيّة ووجهاء البّصَّة، وكذلك قاضي الصُّلح في الجليل الأعلى عاطف سرحان بشكل مباشر لحسم النِّزاع من دون أن يؤدي إلى اقتتال.الكيبوتس:مستوطنـات زراعيـة يهوديـة تُمثِّل في فلسطين المحتلة شكـلاً من أشكال التجمعات اليهودية، وتُسمَّى مجموعات الكيبوتس، أحيانًا المجتمعات الزراعية التعاونية. ويتخذ الكيان الصهيوني من هذه الكيبوتسات وسيلة لجلب المهاجرين من شتَّى بقاع الأرض.المُغْتَصَبات (المُسْتَوْطَنات):هي التّجمعات السُّكانيّة الاستعمارية اليهودية التي بنيت على الأراضي الفلسطينية المحتلة.يَعدُّ المجتمع الدّولي هذه المستوطنات غير قانونية؛ لأنَّها مبنيّة على أراضٍ محتلة.مهما طال زمن الاحتلال فإنّ العودة الكبرى حقٌّ مقدّسٌ لا تفريط فيه مهما طال الزمن، وأن المؤامرات على اللاجئين الفلسطينيين وحقو ......
#المُغتصبات
#الصُّهيونيَّة
#أراضي
#عشيرة
#السَّمنيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711615
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم أسَّسَ اليهود معظم مستوطناتهم في قضاء عكا - فلسطين وقتَ الاحتلال البريطاني الغاشم. فأقيمت أول مستوطنة لهم نهاية عام 1934. وللمستوطنات وسكانها دور لا يقل عن دور الجيش؛ فهي تقوم بمهامٍّ عسكرية واقتصادية، وتؤدِّي عملاً أمنياً استراتيجيّاً وآخرَ زراعيّاً، وهي مخافر أماميَّة، وجرس إنذار مبكر. وهذه المستوطنات هي:1- كيبوتس إيلون:يقع غرب جالين أرض عشيرة السّمنيّة، والى الشّرق من مستوطنة يعرا. أقيمَ في 24 تشرين الثاني عام 1938 على أراضٍ باعها الى اليهود مواطن لبناني اسمه إلياس قطيط؛ حيث كان يملك 6000 دونمًا في خربة سُمح، وعلى أراضي حسن الجِشّي، ومحمد سعيد حمود، وعلي حمود أبو توفيق من أهالي ترشيحا. وتعود ملكية 150 دونمًا فيها الى كلٍّ من: آل كلّم وآل ألهوشي وآل لافي المحمود.2- مستوطنة يعرا:أُقيمت سنة 1950 على أراضي خربة جالين، وأراضيها تعود ملكيتها الى عاطف سرحان من سكان الكابري، وقد باعها الى حمود مصطفى فاعور من عشيرة السَّمنيّة سنة 1944، وتبلغ مساحتها 60 دونمًا، كما باع محمد حسن أبو رمزي من أهالي ترشيحا 70 دونماً الى حمود مصطفى فاعور سنة 1945، وأرض السنديانة لأولاد عاطف سرحان بِيعَتْ إلى علي سعيد الفاعور من عشيرة السمنيّة سنة 1946 ومساحتها 80 دونمًا، كما اشترى عبد الله حسين الفاعور أرضا من مهنا سمارة، مساحتها 30 دونمًا سنة 1947. أرض الوحلة يملكها فهد محمود كلّم وفايز جمعة خليفة، تم شراؤها من فايز قدّورة من أهالي ترشيحا سنة 1945، ومساحتها 19 دونمًا وبثمن 500 ليرة فلسطينية، وصادقَ على عقد البيع المختار فهد شريح من ترشيحا بعد أن استلم 5 ليرات فلسطينية أجرة على ذلك. أرض سعيد الكندي اشتراها من علي حمود من ترشيحا سنة 1944 مساحتها 3 دونمات.3- مستوطنة حوارة (غرانوت بالعبريّة):تُدعى صُفافة، أُقيمت أواخر عام 1980 على أرض مختار عشيرة السّمنيّة نايف الحسن المحمود، تبلغ مساحتها 100 دونم. وكان قد اشتراها من جريس الإبراهيم من بلدة إقرت.4- مستوطنة التَّعمريَّة:أُقيمت سنة 1953 في منطقة تل الهوى جنوب خربة الصّوّانة. وتعود ملكية الأرض فيها الى آل كلّم وآل الهوشي، ومساحتها 120 دونمًا. ولكن كيف انتقلت ملكية هذه الأراضي الى آل ألهوشي وآل كلّم؟خِربة الصوّانة، هي في الأصل أرض أميريّة تابعة للدولة العثمانية، تَملَّكها صالح الأحمد من عرب السَّمنيّة نتيجة خدماته للدولة العثمانية، وانتقلت بالوراثة إلى علي قيطان كلّم ابن بنت المالك: (أمُّهُ فضّة الأحمد)، ومن ثمَّ حصل نزاعٌ على الأرض مع أبناء عم صالح الأحمد وآل الهوشي. توصَّل بعدها الطَّرفان الى تقسيم الأرض بعد تدخل وجهاء من عشيرة السَّمنيّة ووجهاء البّصَّة، وكذلك قاضي الصُّلح في الجليل الأعلى عاطف سرحان بشكل مباشر لحسم النِّزاع من دون أن يؤدي إلى اقتتال.الكيبوتس:مستوطنـات زراعيـة يهوديـة تُمثِّل في فلسطين المحتلة شكـلاً من أشكال التجمعات اليهودية، وتُسمَّى مجموعات الكيبوتس، أحيانًا المجتمعات الزراعية التعاونية. ويتخذ الكيان الصهيوني من هذه الكيبوتسات وسيلة لجلب المهاجرين من شتَّى بقاع الأرض.المُغْتَصَبات (المُسْتَوْطَنات):هي التّجمعات السُّكانيّة الاستعمارية اليهودية التي بنيت على الأراضي الفلسطينية المحتلة.يَعدُّ المجتمع الدّولي هذه المستوطنات غير قانونية؛ لأنَّها مبنيّة على أراضٍ محتلة.مهما طال زمن الاحتلال فإنّ العودة الكبرى حقٌّ مقدّسٌ لا تفريط فيه مهما طال الزمن، وأن المؤامرات على اللاجئين الفلسطينيين وحقو ......
#المُغتصبات
#الصُّهيونيَّة
#أراضي
#عشيرة
#السَّمنيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711615
الحوار المتمدن
محمود كلّم - المُغتصبات الصُّهيونيَّة على أراضي عشيرة عرب السَّمنيّة
هنية ناجيم : أمي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم ليت دمعي سال ذهب,حين بكيتك أمي.ليت نبضي كان ذهبقبل أن تقبض أمي.صارت الأنفاس لهب,كيف تحيا بعد أمي؟صار نبضي مثل حطبأوقده البعد أمي. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711638
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم ليت دمعي سال ذهب,حين بكيتك أمي.ليت نبضي كان ذهبقبل أن تقبض أمي.صارت الأنفاس لهب,كيف تحيا بعد أمي؟صار نبضي مثل حطبأوقده البعد أمي. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711638
الحوار المتمدن
هنية ناجيم - أمي
شاكر فريد حسن : صدور عدد آذار العام 2021 من مجلة -الإصلاح- الثقافية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن صدر العدد الجديد (عدد 12، المجلد التاسع عشر، آذار 2021) من مجلة الإصلاح الثقافية الشهرية، التي يرأس تحريرها الكاتب مفيد صيداوي، ويزين غلافها الداخلي لوحة الفنان حاتم عويضة.ويحتوى العدد على مواد ثقافية ومقالات أدبية ومتابعات نقدية فضلًا عن نصوص شعرية وقصصية.ويكرس رئيس تحرير المجلة كلمة العدد للحديث عن المجلة بمناسبة احتفائها بعيدها الخمسين، وعن ذكرى يوم الارض الخالد، ويتوقف عند رحيل الأديب الفلسطيني الكبير مريد البرغوثي.ويشارك في العدد كلّ من أ. د حسيب شحادة بمتابعة نقدية عن ديوان "قبلة بكامل شهرزادها" للشاعر إياس ناصر، والأستاذ حسني بيادسة عن قصة مثل، وحسام عيتاني في تأملات في الفيس بوك، ود. نبيه القاسم في نقد ومتابعة مع الروائي واسيني الاعرج في روايته "مَيّ، ليالي ايزيس كوبيا، ثلاثمائة ليله وليله في جحيم العصفورية"، وحسن الأمين عن الهجرة العربية إلى الشرق الاوسط، ود. نجم حيدر حول جدلية الفكر والفن.أما رياض خطيب فيكتب عن مسرح آذار الشفاعمري وتجربة المسرح الغير مؤسساتي، ود. منير توما عن عنصري المحبة والصفاء عند الأديب فتحي فوراني من خلال كتاب "أقمار خضراء"، ود. نبيل طنوس يتساءل: ما هو الشعر وهل ترجمته ممكنة؟، وعلي هيبي في خواطر من قلب الكابوس عن الفدائية زينب الكفراويّ، وحسين مهنّا عن كرة القدم.أما في مجال الشعر ففي العدد قصيدة "عطر الرجال مروءة وشهامة"، وقصيدة "مزايا الفكرة الحرة" لصالح أحمد كناعنة، وقصيدة "أمي" ليحيى طه.وفي محور القصة نقرأ حكاية من بلدي- خالتي حمدي كفر لعمر سعدي، وقصة "نسمة حرير" لآمال دله كريني، وقصة "الاتحاد" ليوسف جمّال.كذلك يشتمل العدد على زاوية "أريج الكتب" التي تستعرض آخر المطبوعات والإصدارات التي تصل إلى هيئة تحرير المجلة، وزاوية "خالدون في ذاكرتنا" عن المرحوم حسن محمد مصطفى قبلان. هذا بالإضافة لزاويتي "نافذة على الادب العالمي"، و"نافذة على الشعر العبري الحديث"، عدا عن مقتطفات وأقوال وملح خفيفة. ......
#صدور
#آذار
#العام
#2021
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711637
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن صدر العدد الجديد (عدد 12، المجلد التاسع عشر، آذار 2021) من مجلة الإصلاح الثقافية الشهرية، التي يرأس تحريرها الكاتب مفيد صيداوي، ويزين غلافها الداخلي لوحة الفنان حاتم عويضة.ويحتوى العدد على مواد ثقافية ومقالات أدبية ومتابعات نقدية فضلًا عن نصوص شعرية وقصصية.ويكرس رئيس تحرير المجلة كلمة العدد للحديث عن المجلة بمناسبة احتفائها بعيدها الخمسين، وعن ذكرى يوم الارض الخالد، ويتوقف عند رحيل الأديب الفلسطيني الكبير مريد البرغوثي.ويشارك في العدد كلّ من أ. د حسيب شحادة بمتابعة نقدية عن ديوان "قبلة بكامل شهرزادها" للشاعر إياس ناصر، والأستاذ حسني بيادسة عن قصة مثل، وحسام عيتاني في تأملات في الفيس بوك، ود. نبيه القاسم في نقد ومتابعة مع الروائي واسيني الاعرج في روايته "مَيّ، ليالي ايزيس كوبيا، ثلاثمائة ليله وليله في جحيم العصفورية"، وحسن الأمين عن الهجرة العربية إلى الشرق الاوسط، ود. نجم حيدر حول جدلية الفكر والفن.أما رياض خطيب فيكتب عن مسرح آذار الشفاعمري وتجربة المسرح الغير مؤسساتي، ود. منير توما عن عنصري المحبة والصفاء عند الأديب فتحي فوراني من خلال كتاب "أقمار خضراء"، ود. نبيل طنوس يتساءل: ما هو الشعر وهل ترجمته ممكنة؟، وعلي هيبي في خواطر من قلب الكابوس عن الفدائية زينب الكفراويّ، وحسين مهنّا عن كرة القدم.أما في مجال الشعر ففي العدد قصيدة "عطر الرجال مروءة وشهامة"، وقصيدة "مزايا الفكرة الحرة" لصالح أحمد كناعنة، وقصيدة "أمي" ليحيى طه.وفي محور القصة نقرأ حكاية من بلدي- خالتي حمدي كفر لعمر سعدي، وقصة "نسمة حرير" لآمال دله كريني، وقصة "الاتحاد" ليوسف جمّال.كذلك يشتمل العدد على زاوية "أريج الكتب" التي تستعرض آخر المطبوعات والإصدارات التي تصل إلى هيئة تحرير المجلة، وزاوية "خالدون في ذاكرتنا" عن المرحوم حسن محمد مصطفى قبلان. هذا بالإضافة لزاويتي "نافذة على الادب العالمي"، و"نافذة على الشعر العبري الحديث"، عدا عن مقتطفات وأقوال وملح خفيفة. ......
#صدور
#آذار
#العام
#2021
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711637
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - صدور عدد آذار العام 2021 من مجلة -الإصلاح- الثقافية
جوزفين كوركيس البوتاني : كذبة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني اذكر اميطيلة الوقت كانت ترددمن يكذب يذهب الى الجحيمواليوم بعد ان كبرتاقصد بعد ان شختافكر بيني وبين نفسيهل سيسع الجحيم للعالم كلههذا العالم الذي بات يتقن فن الكذببشكل يجعلك تلعن الحقيقةومن منا لا يكذب هه؟ ......
#كذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711636
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني اذكر اميطيلة الوقت كانت ترددمن يكذب يذهب الى الجحيمواليوم بعد ان كبرتاقصد بعد ان شختافكر بيني وبين نفسيهل سيسع الجحيم للعالم كلههذا العالم الذي بات يتقن فن الكذببشكل يجعلك تلعن الحقيقةومن منا لا يكذب هه؟ ......
#كذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711636
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - كذبة
ريام الربيعي : وسامة نرسيسية
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي كُف عن كونك تُربك قَلبيعن كونِكَ تُفخخُ وجهكَ بالابتساماتوعن كونك تَمدني بنظراتٍ تجعلني بمعزلٍ عن هذا العالمكف عن هذه السطوةفأنا نورسة لم يغرها الشاطئ يومًاوما وجدت بالتحليق فوق المياه متعةً حقيقيةفلا تستغل تَيهيَّ الأولوحذار أن تخوضَ فيهفالكيد الأنثوي الذي انجاني من ضجيج السربوخلصني من متاهة الدوران فوق بقعةٍ لا تعكسُ إلا نفسهاقد يغدر بك أيها الوسيم فوق الحدأيها المتورط بنفسه كنرسيسالمنساب كنهرٍ استسلم لأزلية الجريان كف، فلا الوقت وقتكولا أيامي تسمح بنزهاتٍ على ظهر العمركف وانتظر جميلة أخرىتتأرجح على حبال قلبك المُترع بالهوىتخوض معك غمار الأهواء الجديدةوالتسكعات المزخرفة بالحبتمرغك بنهاراتٍ طويلةوتشنقك على إمتداد المساءاتكف عن كونِك تُربك قلبيأنا نورسة مازالت تُطاردها الخفقاتكلما حَطت على أرضٍ ماولست بصدد أن أستخدم رجولتك الفائضةمدرجًا لتحليق اضطراريكف ودعنا نعقد صفقة سلامتضمن لنا عاطفةً حديثةتَجودُ باشتعالاتٍ مؤقتةلا تربكُ قلبيولا تخاطر بوسامتك النرسيسية. ......
#وسامة
#نرسيسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711635
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي كُف عن كونك تُربك قَلبيعن كونِكَ تُفخخُ وجهكَ بالابتساماتوعن كونك تَمدني بنظراتٍ تجعلني بمعزلٍ عن هذا العالمكف عن هذه السطوةفأنا نورسة لم يغرها الشاطئ يومًاوما وجدت بالتحليق فوق المياه متعةً حقيقيةفلا تستغل تَيهيَّ الأولوحذار أن تخوضَ فيهفالكيد الأنثوي الذي انجاني من ضجيج السربوخلصني من متاهة الدوران فوق بقعةٍ لا تعكسُ إلا نفسهاقد يغدر بك أيها الوسيم فوق الحدأيها المتورط بنفسه كنرسيسالمنساب كنهرٍ استسلم لأزلية الجريان كف، فلا الوقت وقتكولا أيامي تسمح بنزهاتٍ على ظهر العمركف وانتظر جميلة أخرىتتأرجح على حبال قلبك المُترع بالهوىتخوض معك غمار الأهواء الجديدةوالتسكعات المزخرفة بالحبتمرغك بنهاراتٍ طويلةوتشنقك على إمتداد المساءاتكف عن كونِك تُربك قلبيأنا نورسة مازالت تُطاردها الخفقاتكلما حَطت على أرضٍ ماولست بصدد أن أستخدم رجولتك الفائضةمدرجًا لتحليق اضطراريكف ودعنا نعقد صفقة سلامتضمن لنا عاطفةً حديثةتَجودُ باشتعالاتٍ مؤقتةلا تربكُ قلبيولا تخاطر بوسامتك النرسيسية. ......
#وسامة
#نرسيسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711635
الحوار المتمدن
ريام الربيعي - وسامة نرسيسية
صبري الفرحان : بدائل الحكم في العراق ح3
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان بعد التغير 2003الحلقة الثالثة الحل الانجع الحكم تحت امرت محور المقاومة كبديل هناك من يحاول اقحام العراق ضمن محور المقاومة الذي رسمته ايران للمنطقة .ممن يحاول عراقيون لايملكون الشجاعة الكافية بالقول جهارا، واصدقاء من الجوار اكتفوا بالنصح وليس بالاقناع حزب الله مثالا، وايران تفرض ولا تسمع. محور المقاومة : يهدف الى استقلال البلدان التي تنضم لهذا المحور من الهمينة الاجنبية الامريكية وبقية الدول الاجنبية وتنفيذ املاءات ايران ويركز على تحرير القدس وكل فلسطين وارجاع اليهود كلا للبلد الذي قدم منه او يجد لهم حلا اخر، ويضم المحور لحد الان حزب الله لبنان وسوريا والحوثيين في اليمن والمخطط له في المستقبل ضم العراق والمنطقة الشرقية في السعودية والمعارضة في البحرين ومفتوح المحور لكل دول المنطقة وغيرها من الدول حتى ولو كانت خارج المنطقة الاقليمية .ويمكن نقاش هذا الخيار بالنقاط التالية 1- كحركة اسلامية في العراق التي كان يمثلها حزب الدعوة الاسلامية في العراق لم تتفق مع آليات العمل مع الحركة الاسلامية في ايران التي يمثلها السيد الخميني منذ الانطلاقة الاولى 1963 لذا رفع حزب الدعوة شعار للعمل كلا يعمل على شاكلته(1)2- ان الثورة الاسلامية وان كانت ثورة شعبية عامة واختار الشعب الهوية الاسلامية للثورة ولكن لم تستطع ان تتخلص من الحس القومي لدى الشعب الايراني، وتدخل الخط المذهب المتطرف وان حجم وفرض الاقامة الجبرية على احد رموزة(2) ولكن بقى موثرا في المجتمع الايراني واستطال بعد رحيل قائد الثورة الاول السيد الخميني فبات القرار الايراني محصلة ثلاثة قوى القوة الاولى : خط الثورة الاصيل الذي اضطر ان يسمي نفسه خط الامام القوة الثانية : الخط الفارسي القومي القوة الثالثة : الخط المذهبي المتطرف 3- استقلالية الشخصية العراقية لذا لم تستطع ايران ان تؤسس حزب الله عراقي بقوة حزب الله لبنان4- كما قدمنا لايملك انصار ايران في العراق الشجاعة الكافية ان يعلنوا للشعب انهم يعملون تحت ولاية الفقية بخصوصية عربيه رغم الكثير من الشعب العراقي يؤيد ايران بل يعمل تحت ولاية الفقية بالخفاء في زعمه وان كان معروفا لدى الكل 5- لم تدعم ايران العراق بدون املاءات لذا لم تدعم حزب الدعوة الاسلامية سابقا 1981 فجعلت له بديل وهو المجلس الاعلى للثورة الاسلامية وهمشته بل تشضى، ولم تدعم حركة السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر1992 والسبب اعلانه انه ولي امر المسلمين وان السيد الخامنئي ولي امر المسلمين في ايران فقط6- هناك قسم معتد به من العراقيين يعادي ايران وينظر له احتلال كالاحتلال الامريكي عندما يتدخل في شؤون العراق وهتفت الجموع ايران بره بره وان فسرها البعض اجنده امريكية ولكن للمتتبع فعلا هناك من لايريد ان تتدخل ايران في الشان العراقي وحتى من الشيعة المؤمنين ايضا بعيدا عن فلك امريكا وهيمنتها . 7- ان سوريا لايمكن عدها من محور المقاومة بل متحالفه معه لان حزب البعث يحمل عقيدة غير العقيدة الاسلامية فهو حزب علماني وان اعتز بالدين وبالاسلام بالذات، وبشار احد الدكتاتوريات العربية وضمن السياسة البريطانية سابقا وحاليا ضمن السياسة الامريكية فجعلته دكتاتور شيعي لشعب سني، كصدام دكتاتور سني لشعب شيعي ولكن ذهب بشار بعيدا بسياسته عن امريكا لمعادلات سياسية ما لان حزب البعث العربي الاشتراكي جناح سوريا انضج من حزب البعث العربي الاشتراكي جناح العراق لذا كان سقوط البعث في العراق اسرع وهناك تحليل يقول اُجلت امريكا سقوط الدكتاتور بشار حتى ......
#بدائل
#الحكم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711634
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان بعد التغير 2003الحلقة الثالثة الحل الانجع الحكم تحت امرت محور المقاومة كبديل هناك من يحاول اقحام العراق ضمن محور المقاومة الذي رسمته ايران للمنطقة .ممن يحاول عراقيون لايملكون الشجاعة الكافية بالقول جهارا، واصدقاء من الجوار اكتفوا بالنصح وليس بالاقناع حزب الله مثالا، وايران تفرض ولا تسمع. محور المقاومة : يهدف الى استقلال البلدان التي تنضم لهذا المحور من الهمينة الاجنبية الامريكية وبقية الدول الاجنبية وتنفيذ املاءات ايران ويركز على تحرير القدس وكل فلسطين وارجاع اليهود كلا للبلد الذي قدم منه او يجد لهم حلا اخر، ويضم المحور لحد الان حزب الله لبنان وسوريا والحوثيين في اليمن والمخطط له في المستقبل ضم العراق والمنطقة الشرقية في السعودية والمعارضة في البحرين ومفتوح المحور لكل دول المنطقة وغيرها من الدول حتى ولو كانت خارج المنطقة الاقليمية .ويمكن نقاش هذا الخيار بالنقاط التالية 1- كحركة اسلامية في العراق التي كان يمثلها حزب الدعوة الاسلامية في العراق لم تتفق مع آليات العمل مع الحركة الاسلامية في ايران التي يمثلها السيد الخميني منذ الانطلاقة الاولى 1963 لذا رفع حزب الدعوة شعار للعمل كلا يعمل على شاكلته(1)2- ان الثورة الاسلامية وان كانت ثورة شعبية عامة واختار الشعب الهوية الاسلامية للثورة ولكن لم تستطع ان تتخلص من الحس القومي لدى الشعب الايراني، وتدخل الخط المذهب المتطرف وان حجم وفرض الاقامة الجبرية على احد رموزة(2) ولكن بقى موثرا في المجتمع الايراني واستطال بعد رحيل قائد الثورة الاول السيد الخميني فبات القرار الايراني محصلة ثلاثة قوى القوة الاولى : خط الثورة الاصيل الذي اضطر ان يسمي نفسه خط الامام القوة الثانية : الخط الفارسي القومي القوة الثالثة : الخط المذهبي المتطرف 3- استقلالية الشخصية العراقية لذا لم تستطع ايران ان تؤسس حزب الله عراقي بقوة حزب الله لبنان4- كما قدمنا لايملك انصار ايران في العراق الشجاعة الكافية ان يعلنوا للشعب انهم يعملون تحت ولاية الفقية بخصوصية عربيه رغم الكثير من الشعب العراقي يؤيد ايران بل يعمل تحت ولاية الفقية بالخفاء في زعمه وان كان معروفا لدى الكل 5- لم تدعم ايران العراق بدون املاءات لذا لم تدعم حزب الدعوة الاسلامية سابقا 1981 فجعلت له بديل وهو المجلس الاعلى للثورة الاسلامية وهمشته بل تشضى، ولم تدعم حركة السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر1992 والسبب اعلانه انه ولي امر المسلمين وان السيد الخامنئي ولي امر المسلمين في ايران فقط6- هناك قسم معتد به من العراقيين يعادي ايران وينظر له احتلال كالاحتلال الامريكي عندما يتدخل في شؤون العراق وهتفت الجموع ايران بره بره وان فسرها البعض اجنده امريكية ولكن للمتتبع فعلا هناك من لايريد ان تتدخل ايران في الشان العراقي وحتى من الشيعة المؤمنين ايضا بعيدا عن فلك امريكا وهيمنتها . 7- ان سوريا لايمكن عدها من محور المقاومة بل متحالفه معه لان حزب البعث يحمل عقيدة غير العقيدة الاسلامية فهو حزب علماني وان اعتز بالدين وبالاسلام بالذات، وبشار احد الدكتاتوريات العربية وضمن السياسة البريطانية سابقا وحاليا ضمن السياسة الامريكية فجعلته دكتاتور شيعي لشعب سني، كصدام دكتاتور سني لشعب شيعي ولكن ذهب بشار بعيدا بسياسته عن امريكا لمعادلات سياسية ما لان حزب البعث العربي الاشتراكي جناح سوريا انضج من حزب البعث العربي الاشتراكي جناح العراق لذا كان سقوط البعث في العراق اسرع وهناك تحليل يقول اُجلت امريكا سقوط الدكتاتور بشار حتى ......
#بدائل
#الحكم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711634
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - بدائل الحكم في العراق ح3
عبد الوهاب اكرم علي : مقابلة مع مهاب أيوب بعنوان تأثير الرقمنة على مستقبل الحياة التجارية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوهاب_اكرم_علي تعمل الأتمتة والإنترنت الصناعي للأشياء، إضافةً للذكاء الاصطناعي والروبوتات على تغيير الطريقة التي نتعامل بها مع الأعمال، وطرق الإنتاج. في عملية التغيير هذه، يتحول العاملون في هذه الشركات أيضًا، ويكتسبون مهارات جديدة ويتبنون طرقًا جديدة للعمل.ومن هنا اجتمعنا مع عملاق من عمالقة الصناعة في شركة الكيدرا، المختصة في مجال التصميم الداخلي في دولة الإمارات العربية المتحدة وقمنا بطرح بعض الاستفسارات لرئيسها التنفيذيMohab Ayoub, ، عن كيفية تأثير العالم الرقمي على الشركات أو المؤسسات التي تعاني من التدهور الاقتصادي.رحب بنا وبهذا اللقاء بصدق وشرح كل ما قد تتساءل عنه أين سيكون العالم بعد Covid-19.بمجرد انغلاق العالم، هل واجهت صعوبة كشركة ؟أولاً، عندما بدأنا العمل عن بُعد، كان التعود على ذلك أمرًا صعبًا حقًا بسبب الحاجة إلى الاختلاط الاجتماعي، وهو شيء في طبيعتنا، ولكن بمجرد انتشار الفيروس بهذه السرعة، لم يكن هناك ما نقوم به سوى العمل. فقد ساعدنا موظفوا الشركة والذين يتمتعون بكفاءة عالية في هذه الفترة الزمنية بشكل كبير بتعاونهم لسير العمل.تمسكنا بأعمالنا وأضفنا الكثير من الانجازات للشركة بالإضافة إلى الفائدة الربحية. بحسب رأيك، ما هي العوامل التي تؤدي إلى التغيير؟يقوم عمال التنقيب عن النفط في الولايات المتحدة بحل المعوقات من على بعد أميال من تحت الأرض باستخدام أداة تصور البيانات التي تم تطويرها على شكل محرك ألعاب. في ألمانيا، يستخدم نظام الذكاء الاصطناعي الذي يأخذ في عين الاعتبار مهارات كلا القطاعين ويقوم بتقسيم العمل بين البشر وعمال الروبوت. أما في الصين ، يقوم عمالقة البيع بالتجزئة بتعليم موظفي JD بكيفية استخدام طائرات التوصيل بدون طيار.هذه مجرد أمثلة قليلة على التغييرات التي أحدثها التحول الرقمي في مجال الأعمال. اليوم ، تمر الشركات بعملية تحول رقمي سريعة. ومع هذا التحول ، تظهر قطاعات ووظائف وطرق عمل جديدة.هل تعتقد أن هذا التغيير اختيار أم التزام؟لقد تحول هذا التغيير إلى التزام وليس اختيارًا للشركات. الآن جميع الشركات، بما في ذلك قطاع التصنيع أو الهندسة المعمارية أو التصميم الداخلي كلها شركات تعتمد على تكنولوجيا. فأولئك الذين لا يستطيعون تحقيق هذا التحول محكوم عليهم بالتخلف والخروج عن المنافسة.ما هي العوامل التي أدت إلى هذا التحول؟أولاً، دعنا نلقي نظرة على العوامل التي أدت إلى هذا التحول. وفقًا لتقرير GE s Future of Work ، هناك ثلاثة عوامل رئيسية. أولها هو الإنترنت الصناعي للأشياء. فاليوم، أصبح التمييز بين الأنظمة المادية والرقمية غير واضح بشكل متزايد. وبفضل الإنترنت، يمكن لأجهزة الاستشعار وأنظمة التحليل السحابية والتوربينات الغازية والمحركات النفاثة والقاطرات والأجهزة الطبية التواصل مع بعضها البعض ومع الناس. يؤدي تفسير البيانات التي تنتجها هذه الآلات إلى خلق بيئة إنتاج أكثر كفاءة.العامل الثاني هو عامل تقني مثل المصانع الذكية التي تظهر بشكل ذكي في عمليات التصميم والهندسة والإنتاج والمشتريات والخدمات اللوجستية وخدمات ما بعد البيع والتصنيع الإضافي الذي يسمح بإنتاج منتجات جديدة تمامًا بطرق جديدة تمامًا.العامل الثالث هو المفهوم الذي تسميه GE بالعقل العالمي. لقد أدت التطورات التكنولوجية والاقتصادية إلى تغيير جذري في الدور الذي يلعبه الناس في عمليات الإنتاج، حيث مكنت الأتمتة والروبوتات والذكاء الاصطناعي الآلات من القيام بالعديد من الوظائف بشكل أسرع و ......
#مقابلة
#مهاب
#أيوب
#بعنوان
#تأثير
#الرقمنة
#مستقبل
#الحياة
#التجارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711632
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوهاب_اكرم_علي تعمل الأتمتة والإنترنت الصناعي للأشياء، إضافةً للذكاء الاصطناعي والروبوتات على تغيير الطريقة التي نتعامل بها مع الأعمال، وطرق الإنتاج. في عملية التغيير هذه، يتحول العاملون في هذه الشركات أيضًا، ويكتسبون مهارات جديدة ويتبنون طرقًا جديدة للعمل.ومن هنا اجتمعنا مع عملاق من عمالقة الصناعة في شركة الكيدرا، المختصة في مجال التصميم الداخلي في دولة الإمارات العربية المتحدة وقمنا بطرح بعض الاستفسارات لرئيسها التنفيذيMohab Ayoub, ، عن كيفية تأثير العالم الرقمي على الشركات أو المؤسسات التي تعاني من التدهور الاقتصادي.رحب بنا وبهذا اللقاء بصدق وشرح كل ما قد تتساءل عنه أين سيكون العالم بعد Covid-19.بمجرد انغلاق العالم، هل واجهت صعوبة كشركة ؟أولاً، عندما بدأنا العمل عن بُعد، كان التعود على ذلك أمرًا صعبًا حقًا بسبب الحاجة إلى الاختلاط الاجتماعي، وهو شيء في طبيعتنا، ولكن بمجرد انتشار الفيروس بهذه السرعة، لم يكن هناك ما نقوم به سوى العمل. فقد ساعدنا موظفوا الشركة والذين يتمتعون بكفاءة عالية في هذه الفترة الزمنية بشكل كبير بتعاونهم لسير العمل.تمسكنا بأعمالنا وأضفنا الكثير من الانجازات للشركة بالإضافة إلى الفائدة الربحية. بحسب رأيك، ما هي العوامل التي تؤدي إلى التغيير؟يقوم عمال التنقيب عن النفط في الولايات المتحدة بحل المعوقات من على بعد أميال من تحت الأرض باستخدام أداة تصور البيانات التي تم تطويرها على شكل محرك ألعاب. في ألمانيا، يستخدم نظام الذكاء الاصطناعي الذي يأخذ في عين الاعتبار مهارات كلا القطاعين ويقوم بتقسيم العمل بين البشر وعمال الروبوت. أما في الصين ، يقوم عمالقة البيع بالتجزئة بتعليم موظفي JD بكيفية استخدام طائرات التوصيل بدون طيار.هذه مجرد أمثلة قليلة على التغييرات التي أحدثها التحول الرقمي في مجال الأعمال. اليوم ، تمر الشركات بعملية تحول رقمي سريعة. ومع هذا التحول ، تظهر قطاعات ووظائف وطرق عمل جديدة.هل تعتقد أن هذا التغيير اختيار أم التزام؟لقد تحول هذا التغيير إلى التزام وليس اختيارًا للشركات. الآن جميع الشركات، بما في ذلك قطاع التصنيع أو الهندسة المعمارية أو التصميم الداخلي كلها شركات تعتمد على تكنولوجيا. فأولئك الذين لا يستطيعون تحقيق هذا التحول محكوم عليهم بالتخلف والخروج عن المنافسة.ما هي العوامل التي أدت إلى هذا التحول؟أولاً، دعنا نلقي نظرة على العوامل التي أدت إلى هذا التحول. وفقًا لتقرير GE s Future of Work ، هناك ثلاثة عوامل رئيسية. أولها هو الإنترنت الصناعي للأشياء. فاليوم، أصبح التمييز بين الأنظمة المادية والرقمية غير واضح بشكل متزايد. وبفضل الإنترنت، يمكن لأجهزة الاستشعار وأنظمة التحليل السحابية والتوربينات الغازية والمحركات النفاثة والقاطرات والأجهزة الطبية التواصل مع بعضها البعض ومع الناس. يؤدي تفسير البيانات التي تنتجها هذه الآلات إلى خلق بيئة إنتاج أكثر كفاءة.العامل الثاني هو عامل تقني مثل المصانع الذكية التي تظهر بشكل ذكي في عمليات التصميم والهندسة والإنتاج والمشتريات والخدمات اللوجستية وخدمات ما بعد البيع والتصنيع الإضافي الذي يسمح بإنتاج منتجات جديدة تمامًا بطرق جديدة تمامًا.العامل الثالث هو المفهوم الذي تسميه GE بالعقل العالمي. لقد أدت التطورات التكنولوجية والاقتصادية إلى تغيير جذري في الدور الذي يلعبه الناس في عمليات الإنتاج، حيث مكنت الأتمتة والروبوتات والذكاء الاصطناعي الآلات من القيام بالعديد من الوظائف بشكل أسرع و ......
#مقابلة
#مهاب
#أيوب
#بعنوان
#تأثير
#الرقمنة
#مستقبل
#الحياة
#التجارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711632
الحوار المتمدن
عبد الوهاب اكرم علي - مقابلة مع مهاب أيوب بعنوان تأثير الرقمنة على مستقبل الحياة التجارية
الطاهر المعز : إفريقيا والمغرب العربي في عَيْن العاصفة الإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز إفريقيا في ظل الهيمنة الإمبريالية وتراجع التضامن العربي الإفريقي الجزء 1 من 3"إن هدف هذه البرامج العسكرية والمدنية، هو تركيز مناخ قار، يكون سندا لسياستنا الخارجية وتوجهاتها وبرامجها التي تعمل بدورها على تركيز مناخ سلمي يساعد على تطور الأعمال والمبادلات والتعاون, فالعلاقة بين الأمن والتطور لا تحتاج إلى برهان..." عن الموقع الإلكتروني لبرنامج "أفريكوم" الأمريكيالمناسبة: مؤتمر الذّكرى العشرين للإتحاد الإفريقي – 06 و 07 شباط/فبراير 2021 ، وقمّة مجموعة دول "الساحل" (مالي وبوركينا فاسو والنيجر وموريتانيا وتشاد)، بإشراف فرنسي مُباشر، وبتمويل سعودي/إماراتي، يومَيْ 15 و 16 شباط/فبراير 2021، في "نجامينا"، عاصمة تشاد.شكّل مؤتمر "أكرا"، عاصمة غانا، في نيسان/ابريل 1958، أول مُحاولة لتأسيس إطار يجمع الدول الإفريقية، قبل استقلال حوالي 15 دولة، في عقد ستينيات القرن العشرين، ولم يُعْلَن عن التأسيس الرسمي لمنظمة الوحدة الإفريقية سوى بعد خمس سنوات، عند اجتماع إثنتَيْن وثلاثين دولة إفريقية، في أديس أبابا، عاصمة الحبشة وتوقيع مُمَثِّلِي ثلاثين دولة على ميثاقها (25 أيار/مايو 1963)، بعد مشاورات دامت سنين بين القادة المؤسسين، وأهمهم "مودبو كيتا"، رئيس جمهورية مالي، و"هيلاسلاسي"، ملك الحبشة، ورئيس السينغال "ليوبولد سيدار سنغور" وأحمدو أهيجو" رئيس الكاميرون، وأحمد سيكو توري" (غينيا)، والرئيس جوليوس نيريري (تنزانيا) والرئيس "كوامي نكروما"، رئيس غانا، و"جمال عبد الناصر" (مصر)، بالإضافة إلى "باتريس لومومبا"، رئيس حكومة الكونغو الذي وقع اغتياله في السابع عشر من كانون الثاني/يناير 1961، وتضمّن ميثاق منظمة الوحدة الإفريقية بنودًا طموحة، لم تتحقق، مثل تحرير القارة من الاستعمار الأوروبي ودَفْعِ عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وتوطيد دعائم التعاون الأفريقي، وبعد 17 سنة ( سنة 1980) أصبحت كل الدول الإفريقية المُستقلة (53 دولة) أعضاء في منظمة الوحدة الإفريقية التي بدأ التّفكير في تطوير أدائها ودَوْرِها، فانعقد المؤتمر التحضيري لما أصبح يُسمّى "الإتحاد الإفريقي"، في التاسع من أيلول/سبتمبر 1999، بمدينة "سرت" (ليبيا)، وتحوّلت منظمة الوحدة الإفريقية رسميًّا إلى "الإتحاد الإفريقي"، في مؤتمر "لوساكا"، عاصمة زامبيا (تموز/يوليو 2001)، بمبادرة من "معمر القذافي" (1942 – 2011)، رئيس ليبيا الذي وقع اغتياله في العشرين من تشرين الأول/اكتوبر 2011، ويهدف الإتحاد الإفريقي "تسريع عملية التكامل الإقتصادي ودعم وتمكين الدول الأفريقية ومعالجة المشاكل الإجتماعية والإقتصادية والسياسية التي تواجه القارة..."، بحسب ما ورد في الميثاق الذي وقع إعلانه سنة 2002، في مؤتمر "دوربان"، بجنوب إفريقيا، الذي يُعتبر تاريخ الميلاد الرسمي للإتحاد الإفريقي.لم تُمثّل قمّة الإتحاد الإفريقي للأسبوع الأول من شباط/فبراير 2021، ولا القِمَم التي سبقَتْها، ولا قِمم الجامعة العربية، حدثًا بحدّ ذاته، خصوصًا منذ تمكّنت الإمبريالية الأوروبية والأمريكية من إجهاض مشروع العُملة المُوحّدة والمصرف الإفريقي، وغيرها من المشاريع التي كان يدعو لها الرئيس الليبي المُغتال "معمر القذافي"، ولكن يُشكّل انعقاد القمة مناسبة لاستعراض وضع القارة الإفريقية، في ظل تزايد التّدخّلات العسكرية الإمبريالية (إضافة لأساليب الهيمنة الإقتصادية)، خصوصًا في مناطق "القرن الإفريقي"، والمنطقة المُحيطة بالصّحراء الكُبرى، والمُسمّاة "السّاحل الإفريقي"، المُتاخمة لشمال إفريقيا، أي المغرب العربي، ما يجعل الجزائر (وتو ......
#إفريقيا
#والمغرب
#العربي
#عَيْن
#العاصفة
#الإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711631
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز إفريقيا في ظل الهيمنة الإمبريالية وتراجع التضامن العربي الإفريقي الجزء 1 من 3"إن هدف هذه البرامج العسكرية والمدنية، هو تركيز مناخ قار، يكون سندا لسياستنا الخارجية وتوجهاتها وبرامجها التي تعمل بدورها على تركيز مناخ سلمي يساعد على تطور الأعمال والمبادلات والتعاون, فالعلاقة بين الأمن والتطور لا تحتاج إلى برهان..." عن الموقع الإلكتروني لبرنامج "أفريكوم" الأمريكيالمناسبة: مؤتمر الذّكرى العشرين للإتحاد الإفريقي – 06 و 07 شباط/فبراير 2021 ، وقمّة مجموعة دول "الساحل" (مالي وبوركينا فاسو والنيجر وموريتانيا وتشاد)، بإشراف فرنسي مُباشر، وبتمويل سعودي/إماراتي، يومَيْ 15 و 16 شباط/فبراير 2021، في "نجامينا"، عاصمة تشاد.شكّل مؤتمر "أكرا"، عاصمة غانا، في نيسان/ابريل 1958، أول مُحاولة لتأسيس إطار يجمع الدول الإفريقية، قبل استقلال حوالي 15 دولة، في عقد ستينيات القرن العشرين، ولم يُعْلَن عن التأسيس الرسمي لمنظمة الوحدة الإفريقية سوى بعد خمس سنوات، عند اجتماع إثنتَيْن وثلاثين دولة إفريقية، في أديس أبابا، عاصمة الحبشة وتوقيع مُمَثِّلِي ثلاثين دولة على ميثاقها (25 أيار/مايو 1963)، بعد مشاورات دامت سنين بين القادة المؤسسين، وأهمهم "مودبو كيتا"، رئيس جمهورية مالي، و"هيلاسلاسي"، ملك الحبشة، ورئيس السينغال "ليوبولد سيدار سنغور" وأحمدو أهيجو" رئيس الكاميرون، وأحمد سيكو توري" (غينيا)، والرئيس جوليوس نيريري (تنزانيا) والرئيس "كوامي نكروما"، رئيس غانا، و"جمال عبد الناصر" (مصر)، بالإضافة إلى "باتريس لومومبا"، رئيس حكومة الكونغو الذي وقع اغتياله في السابع عشر من كانون الثاني/يناير 1961، وتضمّن ميثاق منظمة الوحدة الإفريقية بنودًا طموحة، لم تتحقق، مثل تحرير القارة من الاستعمار الأوروبي ودَفْعِ عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وتوطيد دعائم التعاون الأفريقي، وبعد 17 سنة ( سنة 1980) أصبحت كل الدول الإفريقية المُستقلة (53 دولة) أعضاء في منظمة الوحدة الإفريقية التي بدأ التّفكير في تطوير أدائها ودَوْرِها، فانعقد المؤتمر التحضيري لما أصبح يُسمّى "الإتحاد الإفريقي"، في التاسع من أيلول/سبتمبر 1999، بمدينة "سرت" (ليبيا)، وتحوّلت منظمة الوحدة الإفريقية رسميًّا إلى "الإتحاد الإفريقي"، في مؤتمر "لوساكا"، عاصمة زامبيا (تموز/يوليو 2001)، بمبادرة من "معمر القذافي" (1942 – 2011)، رئيس ليبيا الذي وقع اغتياله في العشرين من تشرين الأول/اكتوبر 2011، ويهدف الإتحاد الإفريقي "تسريع عملية التكامل الإقتصادي ودعم وتمكين الدول الأفريقية ومعالجة المشاكل الإجتماعية والإقتصادية والسياسية التي تواجه القارة..."، بحسب ما ورد في الميثاق الذي وقع إعلانه سنة 2002، في مؤتمر "دوربان"، بجنوب إفريقيا، الذي يُعتبر تاريخ الميلاد الرسمي للإتحاد الإفريقي.لم تُمثّل قمّة الإتحاد الإفريقي للأسبوع الأول من شباط/فبراير 2021، ولا القِمَم التي سبقَتْها، ولا قِمم الجامعة العربية، حدثًا بحدّ ذاته، خصوصًا منذ تمكّنت الإمبريالية الأوروبية والأمريكية من إجهاض مشروع العُملة المُوحّدة والمصرف الإفريقي، وغيرها من المشاريع التي كان يدعو لها الرئيس الليبي المُغتال "معمر القذافي"، ولكن يُشكّل انعقاد القمة مناسبة لاستعراض وضع القارة الإفريقية، في ظل تزايد التّدخّلات العسكرية الإمبريالية (إضافة لأساليب الهيمنة الإقتصادية)، خصوصًا في مناطق "القرن الإفريقي"، والمنطقة المُحيطة بالصّحراء الكُبرى، والمُسمّاة "السّاحل الإفريقي"، المُتاخمة لشمال إفريقيا، أي المغرب العربي، ما يجعل الجزائر (وتو ......
#إفريقيا
#والمغرب
#العربي
#عَيْن
#العاصفة
#الإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711631
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - إفريقيا والمغرب العربي في عَيْن العاصفة الإمبريالية
هاشم نعمة : تزايد شعبية الماركسية في أوساط الشباب في هولندا
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة وإعدادتكتسب الماركسية شعبية متزايدة في أوساط الشباب الهولنديين - ليس فقط داخل الحزب الاشتراكي. فعندما تقرأ برنامج المنبر الشيوعي سوف تتخيل نفسك في الجامعات اليسارية في السبعينيات، إذ يرد فيه: يجب تدمير الرأسمالية. يجب أن تدرك الجماهير أهميتها الثورية. «بدون امتلاك وسائل الإنتاج في المجتمع، ليس لديها ما تخسره سوى قيودها». الهدف هو إقامة مجتمع شيوعي. مجتمع بلا دولة، بلا طبقات، بلا مال، بلا فقر وبلا حروب. مجتمع من المنتجين الأحرار يتحكم في الاقتصاد بشكل جماعي. مجتمع محور اهتمامه الناس وظروفها المعيشية، وليس املاءات رأس المال.هل هناك المزيد من الشباب الذين لديهم اهتمام بالشيوعية؟ نعم من المؤكد. فقد ارتفعت شعبية الأدب الماركسي، بعد الأزمة المالية التي حدثت منذ أكثر من عقد، إذ رأى الشباب أن الرأسمالية لا تستطيع أن تصمد أمام أزمة داخل نظامهما، وبدأوا في قراءة البيان الشيوعي لعام 1848 لماركس وإنجلز.انضم الطلاب إلى حركة «إعادة التفكير في الاقتصاد»، وهي حركة لا تريد دراسة نظريات اقتصاد السوق فحسب، بل دراسة نظريات أخرى أيضا، وإعطاء المزيد من الاهتمام للممارسة العملية. يمكن أيضا تفسير الاهتمام بالشيوعية والماركسية من خلال نمو الحركات المناهضة لأزمة المناخ والعنصرية. ويرى الشباب داخل هذه الحركات أنهم يواجهون قيود النظام الرأسمالي. فقد قال أووك دن أوتر، عضو الاشتراكيين الدوليين، أنه بصفتهم «اشتراكيين ثوريين، يتبنون إجراءات خارج البرلمان»، إن الرأسمالية هي جوهر ما يناضلون ضده، ولذا فهم يبحثون بشكل منطقي عن بديل. وأضاف أوتر إن جذور العنصرية والرق توجد في الرأسمالية، وإن النمو القائم على استنزاف الأرض ليس بلا حدود كما يعتقد الرأسماليون عادة.لعل أهم تفسير للاهتمام بالشيوعية هو أن الشباب يفقدون ثقتهم في نظام يجعلهم منذ وقت طويل الجيل الأول الذي يصبح أسوأ من الجيل الذي سبقه. يقول إيوالد إنجيلين، أستاذ الجغرافيا المالية في جامعة أمستردام: «غالبا ما لا يكون لديهم عقد عمل دائم ولا رواتب تقاعدية ولا يمكنهم الوصول إلى سوق الإسكان. إنهم يعانون من سوء التعليم ونظام الإقراض الباهظ الثمن. هناك مناخ يذهب بهم إلى وضع أسوأ؛ إذ سيتم توزيع تكاليف الإجراءات ضد كورونا على العمال خلال السنوات العشر إلى الخمسة عشر القادمة."تشهد الماركسية عملية إحياء ملحوظة. «الرأسمالية هي نظام مدمر لا يمكن أساسا أن يعمل بدون استغلال»، كما يقول جوس أوتجرز من مدينة أوتريخت، أحد الشباب الذين طردوا مؤخرا من الحزب الاشتراكي بسبب عضويته في المنبر الشيوعي: أولئك الذين يعملون في شركة يعرفون أن رئيسهم دائما ما يكسب منهم أكثر مما يكسبون. هذا ضروري لتحقيق الربح. ولكن هذا يؤدي إلى عدم المساواة في كل جانب من جوانب المجتمع. إذ تعارض مجموعة صغيرة من أصحاب رؤوس الأموال الجماهير العاملة الواسعة. إن هذا الصراع يؤدي إلى صراع اجتماعي.عمل هذا الشاب في العشرينيات من عمره في وظائف مختلفة لمدة ست سنوات، يقول: أعمل الآن في مركز اتصال، ولكن قبل ذلك كنت أعمل كمحصل وعملت بوظيفة فرز البريد. عملت أيضا في مطبخ ماكدونالدز. لقد كنت ماركسيا بالفعل عندما بدأت العمل هناك. وفقا للنظرية الماركسية، كان عملي أكثر مما حصلت عليه في المقابل. كان راتبي منخفضا. ساعات طويلة من العمل وفترات راحة قليلة. وكانت ظروف العمل الآمنة غير متوفرة. وكان زملائي في حالة يرثى لها، ولم يتمكنوا من تغطية نفقاتهم. كثيرمن العاملين لا يجرأون على التحدث إلى رئيسهم حول هذه الظروف؛ إنهم يخشون فقدان وظائفهم. ومع ذلك يمكن أن يتغير ذل ......
#تزايد
#شعبية
#الماركسية
#أوساط
#الشباب
#هولندا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711630
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة وإعدادتكتسب الماركسية شعبية متزايدة في أوساط الشباب الهولنديين - ليس فقط داخل الحزب الاشتراكي. فعندما تقرأ برنامج المنبر الشيوعي سوف تتخيل نفسك في الجامعات اليسارية في السبعينيات، إذ يرد فيه: يجب تدمير الرأسمالية. يجب أن تدرك الجماهير أهميتها الثورية. «بدون امتلاك وسائل الإنتاج في المجتمع، ليس لديها ما تخسره سوى قيودها». الهدف هو إقامة مجتمع شيوعي. مجتمع بلا دولة، بلا طبقات، بلا مال، بلا فقر وبلا حروب. مجتمع من المنتجين الأحرار يتحكم في الاقتصاد بشكل جماعي. مجتمع محور اهتمامه الناس وظروفها المعيشية، وليس املاءات رأس المال.هل هناك المزيد من الشباب الذين لديهم اهتمام بالشيوعية؟ نعم من المؤكد. فقد ارتفعت شعبية الأدب الماركسي، بعد الأزمة المالية التي حدثت منذ أكثر من عقد، إذ رأى الشباب أن الرأسمالية لا تستطيع أن تصمد أمام أزمة داخل نظامهما، وبدأوا في قراءة البيان الشيوعي لعام 1848 لماركس وإنجلز.انضم الطلاب إلى حركة «إعادة التفكير في الاقتصاد»، وهي حركة لا تريد دراسة نظريات اقتصاد السوق فحسب، بل دراسة نظريات أخرى أيضا، وإعطاء المزيد من الاهتمام للممارسة العملية. يمكن أيضا تفسير الاهتمام بالشيوعية والماركسية من خلال نمو الحركات المناهضة لأزمة المناخ والعنصرية. ويرى الشباب داخل هذه الحركات أنهم يواجهون قيود النظام الرأسمالي. فقد قال أووك دن أوتر، عضو الاشتراكيين الدوليين، أنه بصفتهم «اشتراكيين ثوريين، يتبنون إجراءات خارج البرلمان»، إن الرأسمالية هي جوهر ما يناضلون ضده، ولذا فهم يبحثون بشكل منطقي عن بديل. وأضاف أوتر إن جذور العنصرية والرق توجد في الرأسمالية، وإن النمو القائم على استنزاف الأرض ليس بلا حدود كما يعتقد الرأسماليون عادة.لعل أهم تفسير للاهتمام بالشيوعية هو أن الشباب يفقدون ثقتهم في نظام يجعلهم منذ وقت طويل الجيل الأول الذي يصبح أسوأ من الجيل الذي سبقه. يقول إيوالد إنجيلين، أستاذ الجغرافيا المالية في جامعة أمستردام: «غالبا ما لا يكون لديهم عقد عمل دائم ولا رواتب تقاعدية ولا يمكنهم الوصول إلى سوق الإسكان. إنهم يعانون من سوء التعليم ونظام الإقراض الباهظ الثمن. هناك مناخ يذهب بهم إلى وضع أسوأ؛ إذ سيتم توزيع تكاليف الإجراءات ضد كورونا على العمال خلال السنوات العشر إلى الخمسة عشر القادمة."تشهد الماركسية عملية إحياء ملحوظة. «الرأسمالية هي نظام مدمر لا يمكن أساسا أن يعمل بدون استغلال»، كما يقول جوس أوتجرز من مدينة أوتريخت، أحد الشباب الذين طردوا مؤخرا من الحزب الاشتراكي بسبب عضويته في المنبر الشيوعي: أولئك الذين يعملون في شركة يعرفون أن رئيسهم دائما ما يكسب منهم أكثر مما يكسبون. هذا ضروري لتحقيق الربح. ولكن هذا يؤدي إلى عدم المساواة في كل جانب من جوانب المجتمع. إذ تعارض مجموعة صغيرة من أصحاب رؤوس الأموال الجماهير العاملة الواسعة. إن هذا الصراع يؤدي إلى صراع اجتماعي.عمل هذا الشاب في العشرينيات من عمره في وظائف مختلفة لمدة ست سنوات، يقول: أعمل الآن في مركز اتصال، ولكن قبل ذلك كنت أعمل كمحصل وعملت بوظيفة فرز البريد. عملت أيضا في مطبخ ماكدونالدز. لقد كنت ماركسيا بالفعل عندما بدأت العمل هناك. وفقا للنظرية الماركسية، كان عملي أكثر مما حصلت عليه في المقابل. كان راتبي منخفضا. ساعات طويلة من العمل وفترات راحة قليلة. وكانت ظروف العمل الآمنة غير متوفرة. وكان زملائي في حالة يرثى لها، ولم يتمكنوا من تغطية نفقاتهم. كثيرمن العاملين لا يجرأون على التحدث إلى رئيسهم حول هذه الظروف؛ إنهم يخشون فقدان وظائفهم. ومع ذلك يمكن أن يتغير ذل ......
#تزايد
#شعبية
#الماركسية
#أوساط
#الشباب
#هولندا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711630
الحوار المتمدن
هاشم نعمة - تزايد شعبية الماركسية في أوساط الشباب في هولندا
محمود عباس : كوردستانية الجزيرة وموجة الفكر القومي -الحلقة السابعة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تحديد العمق الزمني للبعد القومي لعيد نوروز، وعرضها كناقصة، تلاعب بالمفاهيم خلفها خباثة، ونقد الحراك الكوردي على أساسه، سذاجة، لأن معظم كتاب ومثقفي الشرق الأوسط، على دراية بالتطورات التي مرت بها عيد نوروز وانتقاله من البعد الديني والاجتماعي، إلى الفضاء القومي، ودونها أي تحليل أو تأويل جهالة في مجريات التحولات الثقافية بين شعوب العالم. فمعظم المؤرخين، لا ينفون العمق التاريخ الثوري لعيد نوروز، وروابطه المتينة بالبعدين الروحي والميثولوجي للشعب الكوردي، فمن المعلوم أن جميع الشعوب الآرية التي تبنت الديانات الزرادشتية والأزداهية والمزدكية والمانوية، قبل الإسلام، كانت ولا تزال تحتفل بعيد نوروز، وهناك العديد من المصادر في هذا المجال، استندنا عليهم في كتابة بحثنا (هل كان للكورد أدباء وفلاسفة قبل الإسلام). ففيما لو عدنا إلى جدلية الجزيرة من البعدين الديمغرافي والتاريخي، من عصر السلطات الإسلامية العربية إلى العروبية، وعرضنا الجدلية البعثية، حول تراجعها أمام التمدد الديموغرافي العربي، لا بد من دراسة مراحل التعريب والتهجير القسري في الجزيرة، كالتي تنفذ اليوم في منطقتي عفرين وكركوك، للحكم على ما يتوجب القيام به في ظل الواقع الجاري. كما ويجب تبيان نتائج خلفيات الحصار الاقتصادي الذي تم على مدى العقود الطويلة، والتي على أثرها تحولت الجزيرة من منطقة كوردستانية إلى جغرافية محتلة عربياً، بدءاً من المستوطنات البسيطة التي تمت في بداية الغزوات الإسلامية، والتي أصبحت في حكم أبناء المنطقة ولا نقاش عليها، لأنها قبل كل شيء غرزت في المنطقة تحت منطق الأمة الإسلامية، حتى ولو كانت قد ظهرت على خلفية الغزوات المتحولة بقدرة المؤرخ العربي الإسلامي (ياقوت الحموي) إلى الفتوحات العربية الإسلامية، وحيث اجتياح الجغرافيات، من الأندلس إلى شمال أفريقيا أرض الأمازيغ والقبط إلى كوردستان وما بعدها، وإرضاخ الشعوب أو تقبلهم للعنصر العربي على منطق الأمة الإسلامية، وهذا ما لا اعتراض عليه، واستمرت العلاقات بينهم وبين الشعوب الأصلية في كثيره بشكل سلمي. إلى أن ظهرت الأنظمة الشمولية العروبية ونشروا مفهوم القومية العربية، وبها وضعوا نهاية للاستيطان العربي على خلفية الفتوحات الإسلامية، وقدموا الحجة لشعوب الجغرافيات المحتلة؛ الحق بإعادة أراضيهم وطرد المكون العربي إلى حيث موطنه، لأن الصفة التي كان يقبل بها كمواطن في المنطقة أزالتها الأنظمة العروبية، المذنبون في أنهاء مراحل التلاحم الإسلامي بين الشعوب، والبدء بمرحلة اختلاف الشعوب على الأسس القومية، وقد تشكلت بداياتها من فترة تحريفهم الممنهج للتاريخ الإسلامي، مع تحريف وتشويه تاريخ أصحاب الجغرافيات، وتسخيرها للقومية العربية. فهم الجدلية ليست بتلك الصعوبة، فتجربة الأندلس واحتلالها قرابة خمسة قرون وعودتها إلى أصحابها، ومثلها أصحاب أرض الميعاد، بعد غياب قرون عديدة وسيادة العرب منذ الغزوات الإسلامية، أمثلة واضحة لشعب كوردستان والأمازيغ والقبط الذين يحق لهم في البعدين التاريخي؛ والقانوني-الإنساني والإلهي سيادة أراضيهم، خاصة بعد زوال عامل التآلف، وقد نبه إلى هذه الجدلية وبشكل جلي؛ الخليفة عمر بن الخطاب في قوله الشهير "نحن قوم أعزَّنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزَّة في غيره أذلَّنا الله" فقد بدأت شريحة واسعة من الكتاب العرب وسياسييهم وبدعم من بعض الأنظمة العربية، يعتزون بالقومية العربية بدل الدين، وبها يكونوا قد حكموا على ذاتهم الذل والمهانة؛ حيث الثقافة العروبية، بعد القرون العديدة من العيش في العز الإسلامي، وبالتالي لا مجال لهم إلا: إما ال ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#وموجة
#الفكر
#القومي
#-الحلقة
#السابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711629
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تحديد العمق الزمني للبعد القومي لعيد نوروز، وعرضها كناقصة، تلاعب بالمفاهيم خلفها خباثة، ونقد الحراك الكوردي على أساسه، سذاجة، لأن معظم كتاب ومثقفي الشرق الأوسط، على دراية بالتطورات التي مرت بها عيد نوروز وانتقاله من البعد الديني والاجتماعي، إلى الفضاء القومي، ودونها أي تحليل أو تأويل جهالة في مجريات التحولات الثقافية بين شعوب العالم. فمعظم المؤرخين، لا ينفون العمق التاريخ الثوري لعيد نوروز، وروابطه المتينة بالبعدين الروحي والميثولوجي للشعب الكوردي، فمن المعلوم أن جميع الشعوب الآرية التي تبنت الديانات الزرادشتية والأزداهية والمزدكية والمانوية، قبل الإسلام، كانت ولا تزال تحتفل بعيد نوروز، وهناك العديد من المصادر في هذا المجال، استندنا عليهم في كتابة بحثنا (هل كان للكورد أدباء وفلاسفة قبل الإسلام). ففيما لو عدنا إلى جدلية الجزيرة من البعدين الديمغرافي والتاريخي، من عصر السلطات الإسلامية العربية إلى العروبية، وعرضنا الجدلية البعثية، حول تراجعها أمام التمدد الديموغرافي العربي، لا بد من دراسة مراحل التعريب والتهجير القسري في الجزيرة، كالتي تنفذ اليوم في منطقتي عفرين وكركوك، للحكم على ما يتوجب القيام به في ظل الواقع الجاري. كما ويجب تبيان نتائج خلفيات الحصار الاقتصادي الذي تم على مدى العقود الطويلة، والتي على أثرها تحولت الجزيرة من منطقة كوردستانية إلى جغرافية محتلة عربياً، بدءاً من المستوطنات البسيطة التي تمت في بداية الغزوات الإسلامية، والتي أصبحت في حكم أبناء المنطقة ولا نقاش عليها، لأنها قبل كل شيء غرزت في المنطقة تحت منطق الأمة الإسلامية، حتى ولو كانت قد ظهرت على خلفية الغزوات المتحولة بقدرة المؤرخ العربي الإسلامي (ياقوت الحموي) إلى الفتوحات العربية الإسلامية، وحيث اجتياح الجغرافيات، من الأندلس إلى شمال أفريقيا أرض الأمازيغ والقبط إلى كوردستان وما بعدها، وإرضاخ الشعوب أو تقبلهم للعنصر العربي على منطق الأمة الإسلامية، وهذا ما لا اعتراض عليه، واستمرت العلاقات بينهم وبين الشعوب الأصلية في كثيره بشكل سلمي. إلى أن ظهرت الأنظمة الشمولية العروبية ونشروا مفهوم القومية العربية، وبها وضعوا نهاية للاستيطان العربي على خلفية الفتوحات الإسلامية، وقدموا الحجة لشعوب الجغرافيات المحتلة؛ الحق بإعادة أراضيهم وطرد المكون العربي إلى حيث موطنه، لأن الصفة التي كان يقبل بها كمواطن في المنطقة أزالتها الأنظمة العروبية، المذنبون في أنهاء مراحل التلاحم الإسلامي بين الشعوب، والبدء بمرحلة اختلاف الشعوب على الأسس القومية، وقد تشكلت بداياتها من فترة تحريفهم الممنهج للتاريخ الإسلامي، مع تحريف وتشويه تاريخ أصحاب الجغرافيات، وتسخيرها للقومية العربية. فهم الجدلية ليست بتلك الصعوبة، فتجربة الأندلس واحتلالها قرابة خمسة قرون وعودتها إلى أصحابها، ومثلها أصحاب أرض الميعاد، بعد غياب قرون عديدة وسيادة العرب منذ الغزوات الإسلامية، أمثلة واضحة لشعب كوردستان والأمازيغ والقبط الذين يحق لهم في البعدين التاريخي؛ والقانوني-الإنساني والإلهي سيادة أراضيهم، خاصة بعد زوال عامل التآلف، وقد نبه إلى هذه الجدلية وبشكل جلي؛ الخليفة عمر بن الخطاب في قوله الشهير "نحن قوم أعزَّنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزَّة في غيره أذلَّنا الله" فقد بدأت شريحة واسعة من الكتاب العرب وسياسييهم وبدعم من بعض الأنظمة العربية، يعتزون بالقومية العربية بدل الدين، وبها يكونوا قد حكموا على ذاتهم الذل والمهانة؛ حيث الثقافة العروبية، بعد القرون العديدة من العيش في العز الإسلامي، وبالتالي لا مجال لهم إلا: إما ال ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#وموجة
#الفكر
#القومي
#-الحلقة
#السابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711629
الحوار المتمدن
محمود عباس - كوردستانية الجزيرة وموجة الفكر القومي -الحلقة السابعة
رانية مرجية : لن تموت
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية لن تموت - رانية مرجية عندما يأتي اليوم تحت المساء في طريقه إلى غروب الشمس يرتفع من الأفق يرتدي قبعة جوربشخصيتها الأبديةمن البراءة تتجمد ويخرج الهلال ليلاً في القافلة ويواجه سحابة تحتضن الغلافويرتفع من الأفقوكأنه مرتبط بقوة بشخصيتها الأبدية للموت القادم وجروح هذا الصباحتفتخر ببزوغ الفجرلتأتي الشمس وتنثر أشعتها ويرتفع من الأفق ضربات القلب والسباحةشخصيتها الأبدية لأم من قبرهااعتقدت ان الحداد يتم وان روحها على الجانب الآخر وكتب اسم آخرعلى حجر في المجموع شق العالم تحت الارض ......
#تموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711628
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية لن تموت - رانية مرجية عندما يأتي اليوم تحت المساء في طريقه إلى غروب الشمس يرتفع من الأفق يرتدي قبعة جوربشخصيتها الأبديةمن البراءة تتجمد ويخرج الهلال ليلاً في القافلة ويواجه سحابة تحتضن الغلافويرتفع من الأفقوكأنه مرتبط بقوة بشخصيتها الأبدية للموت القادم وجروح هذا الصباحتفتخر ببزوغ الفجرلتأتي الشمس وتنثر أشعتها ويرتفع من الأفق ضربات القلب والسباحةشخصيتها الأبدية لأم من قبرهااعتقدت ان الحداد يتم وان روحها على الجانب الآخر وكتب اسم آخرعلى حجر في المجموع شق العالم تحت الارض ......
#تموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711628
الحوار المتمدن
رانية مرجية - لن تموت
زهير دعيم : النَّحل وأفواه الياسَمين
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أنتظرُ ...وفي قلبي حُلْمٌ جميلٌ أنتظرُ...إشراقةً تبهرُ العيونَ وأملًا غنته السُّنونُ ورسمَهُ في الحنايا وَطنًا وفي الخبايا وَسَنًا يعشقُ الهُدوءَ أنتظرُ ...لعلَّ البرقوقَ يُزهرُ في تشرينَويُقبّلُ النَّحْلُ أفواهَ الياسَمين ويُغرِّدُ الحَسونُ فوقَ أغصانِ الزّيزفون أنتظرُ ... وفي قلبي حُلْمٌ جميلٌ يجولُ ... يصول... يقطعُ الآمادَ الى سماء لا تعرف النهاية. ......
#النَّحل
#وأفواه
#الياسَمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711627
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أنتظرُ ...وفي قلبي حُلْمٌ جميلٌ أنتظرُ...إشراقةً تبهرُ العيونَ وأملًا غنته السُّنونُ ورسمَهُ في الحنايا وَطنًا وفي الخبايا وَسَنًا يعشقُ الهُدوءَ أنتظرُ ...لعلَّ البرقوقَ يُزهرُ في تشرينَويُقبّلُ النَّحْلُ أفواهَ الياسَمين ويُغرِّدُ الحَسونُ فوقَ أغصانِ الزّيزفون أنتظرُ ... وفي قلبي حُلْمٌ جميلٌ يجولُ ... يصول... يقطعُ الآمادَ الى سماء لا تعرف النهاية. ......
#النَّحل
#وأفواه
#الياسَمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711627
الحوار المتمدن
زهير دعيم - النَّحل وأفواه الياسَمين
عامر هشام الصفّار : فيتامين دي وفايروس الكورونا
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أدت جائحة فايروس كوفيد-19 أو الكورونا إلى العديد من الأدعاءات التي لا أساس لها من الصحة والمبالغ فيها حول العلاجات الممكنة لحالات الأصابة بالفايروس. كان أحد عناوين الجدل المهم في هذا المجال هو دور فيتامين (د) في الوقاية من فيروس كوفيد -19 والسيطرة عليه.يخلص التقرير العلمي الجديد والصادر عن الدوائر الصحية البريطانية مؤخرا إلى أن هناك القليل من الأدلة الجيدة على فيتامين (د) ودوره في حالات الكوفيد 19. حيث يسلط التقرير الضوء على الحاجة إلى مزيد من البحث حول الموضوع، ويدعم النصيحة الحكومية الحالية بأن البالغين والأطفال في المملكة المتحدة يجب أن يأخذوا 10 ميكروغرام (400 وحدة دولية) في اليوم بين أكتوبر(تشرين1) ومارس (آذار) من كل عام لتحسين صحة العضلات والعظام. كما توصي بأن تفكر مجموعات سكانية معينة، مثل مجموعات الأقليات العرقية، في تناول فيتامين (د) على مدار العام.ما هو الدليل؟إن تناول مكملات فيتامين (د) من 10 إلى 25 ميكروغرام يوميًا له تأثير وقائي متواضع ضد ألتهابات الجهاز التنفسي الحادة، ولكن الأبحاث حول التأثير المباشر في كوفيد -19 قليلة. وقد تضمن التقرير الجديد تجربة علمية ذات شواهد لفيتامين (د) كعلاج وكوسيلة للوقاية، أضافة ل 12 دراسة قائمة على الملاحظة تحقق في الأرتباط بين تركيزات فيتامين (د) في الدم وأحتمالية الأصابة، وبالتالي العلاج لكوفيد -19. وقد أفادت التجربة الصغيرة (عدد الحالات= 76) من إسبانيا عن انخفاض ملحوظ في شدة المرض بين المرضى الذين أعطوا جرعة عالية من فيتامين د أثناء دخولهم المستشفى.وأبلغت تجربتان أخريان لم يتم تضمينهما في التقرير العلمي عن نتائج متضاربة. حيث لم تؤثر جرعة فموية واحدة مقدارها 5000 ميكروغرام من فيتامين D3 على مدة الإقامة في المستشفيات بين المرضى البرازيليين المصابين بفيروس كوفيد -19 الحاد (عدد المرضى = 240) .وتشير بعض الدراسات، وليس كلها، إلى وجود علاقة بين نقص فيتامين (د) وزيادة حدوث أو شدة عدوى الكورونا، حيث يختلف الأمر بأختلاف أعمار المرضى وعرقهم. على الرغم من عدم وجود دليل مباشر على وجود صلة بين مستويات فيتامين (د) والأصابة بكوفيد-19 ، إلا أن هناك دليلًا غير مباشر على الدور المناعي لفيتامين (د) في ألتهابات الجهاز التنفسي. وتتضمن الأدلة غير المباشرة الأخرى تشابه عوامل الخطر لكل من نقص فيتامين (د) والأصابة بفيروس كوفيد -19 الحاد، ومن ذلك: الشيخوخة، والسمنة، والأقلية العرقية. هذا أضافة الى العلاقة بين الأنخفاض الموسمي لتركيزات فيتامين (د) في مصل الدم، والعبء المرتفع لفيروس كوفيد -19 في بلدان خطوط العرض العليا، مما يدعم الأدلة الموجودة ويشير الى ضرورة إجراء المزيد من البحث.وعلى الرغم من أن الجرعة الموصى بها 10 ميكروغرام يوميًا تبدو مبررة للحفاظ على تركيزات 25 هيدروكسي فيتامين د في مصل دم الأنسان، إلا أن التأكد من أن هذا يعتبر كافياً للحصول على أية فوائد مناعية لمرضى كوفيد -19 يظل غير واضح. إن إرشادات المملكة المتحدة التي توصي بـ 10 ميكروغرام يوميًا من فيتامين (د) موجودة منذ فترة، لكن الألتزام بها غير مضمون. لذلك فإن زيادة الوعي بأهمية فيتامين (د) لصحة الجهاز العضلي الهيكلي أمر مناسب، لا سيما أثناء القيود الوبائية على الحركة. وتظل الأدلة على وجود دور لفيتامين دي في التقليل من الأصابات بالكوفيد -19 غير مؤكدة، ولكن قد يختار الأشخاص تناول الجرعة الموصى بها وفقًا للمبدأ الوقائي بأنه لا يسبب أي ضرر، وقد يكون مفيدًا، ويحسّن صحة العظام.ولابد من أن أشير الى أهمية التأكيد على الألتزام بإرشادات ......
#فيتامين
#وفايروس
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711626
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أدت جائحة فايروس كوفيد-19 أو الكورونا إلى العديد من الأدعاءات التي لا أساس لها من الصحة والمبالغ فيها حول العلاجات الممكنة لحالات الأصابة بالفايروس. كان أحد عناوين الجدل المهم في هذا المجال هو دور فيتامين (د) في الوقاية من فيروس كوفيد -19 والسيطرة عليه.يخلص التقرير العلمي الجديد والصادر عن الدوائر الصحية البريطانية مؤخرا إلى أن هناك القليل من الأدلة الجيدة على فيتامين (د) ودوره في حالات الكوفيد 19. حيث يسلط التقرير الضوء على الحاجة إلى مزيد من البحث حول الموضوع، ويدعم النصيحة الحكومية الحالية بأن البالغين والأطفال في المملكة المتحدة يجب أن يأخذوا 10 ميكروغرام (400 وحدة دولية) في اليوم بين أكتوبر(تشرين1) ومارس (آذار) من كل عام لتحسين صحة العضلات والعظام. كما توصي بأن تفكر مجموعات سكانية معينة، مثل مجموعات الأقليات العرقية، في تناول فيتامين (د) على مدار العام.ما هو الدليل؟إن تناول مكملات فيتامين (د) من 10 إلى 25 ميكروغرام يوميًا له تأثير وقائي متواضع ضد ألتهابات الجهاز التنفسي الحادة، ولكن الأبحاث حول التأثير المباشر في كوفيد -19 قليلة. وقد تضمن التقرير الجديد تجربة علمية ذات شواهد لفيتامين (د) كعلاج وكوسيلة للوقاية، أضافة ل 12 دراسة قائمة على الملاحظة تحقق في الأرتباط بين تركيزات فيتامين (د) في الدم وأحتمالية الأصابة، وبالتالي العلاج لكوفيد -19. وقد أفادت التجربة الصغيرة (عدد الحالات= 76) من إسبانيا عن انخفاض ملحوظ في شدة المرض بين المرضى الذين أعطوا جرعة عالية من فيتامين د أثناء دخولهم المستشفى.وأبلغت تجربتان أخريان لم يتم تضمينهما في التقرير العلمي عن نتائج متضاربة. حيث لم تؤثر جرعة فموية واحدة مقدارها 5000 ميكروغرام من فيتامين D3 على مدة الإقامة في المستشفيات بين المرضى البرازيليين المصابين بفيروس كوفيد -19 الحاد (عدد المرضى = 240) .وتشير بعض الدراسات، وليس كلها، إلى وجود علاقة بين نقص فيتامين (د) وزيادة حدوث أو شدة عدوى الكورونا، حيث يختلف الأمر بأختلاف أعمار المرضى وعرقهم. على الرغم من عدم وجود دليل مباشر على وجود صلة بين مستويات فيتامين (د) والأصابة بكوفيد-19 ، إلا أن هناك دليلًا غير مباشر على الدور المناعي لفيتامين (د) في ألتهابات الجهاز التنفسي. وتتضمن الأدلة غير المباشرة الأخرى تشابه عوامل الخطر لكل من نقص فيتامين (د) والأصابة بفيروس كوفيد -19 الحاد، ومن ذلك: الشيخوخة، والسمنة، والأقلية العرقية. هذا أضافة الى العلاقة بين الأنخفاض الموسمي لتركيزات فيتامين (د) في مصل الدم، والعبء المرتفع لفيروس كوفيد -19 في بلدان خطوط العرض العليا، مما يدعم الأدلة الموجودة ويشير الى ضرورة إجراء المزيد من البحث.وعلى الرغم من أن الجرعة الموصى بها 10 ميكروغرام يوميًا تبدو مبررة للحفاظ على تركيزات 25 هيدروكسي فيتامين د في مصل دم الأنسان، إلا أن التأكد من أن هذا يعتبر كافياً للحصول على أية فوائد مناعية لمرضى كوفيد -19 يظل غير واضح. إن إرشادات المملكة المتحدة التي توصي بـ 10 ميكروغرام يوميًا من فيتامين (د) موجودة منذ فترة، لكن الألتزام بها غير مضمون. لذلك فإن زيادة الوعي بأهمية فيتامين (د) لصحة الجهاز العضلي الهيكلي أمر مناسب، لا سيما أثناء القيود الوبائية على الحركة. وتظل الأدلة على وجود دور لفيتامين دي في التقليل من الأصابات بالكوفيد -19 غير مؤكدة، ولكن قد يختار الأشخاص تناول الجرعة الموصى بها وفقًا للمبدأ الوقائي بأنه لا يسبب أي ضرر، وقد يكون مفيدًا، ويحسّن صحة العظام.ولابد من أن أشير الى أهمية التأكيد على الألتزام بإرشادات ......
#فيتامين
#وفايروس
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711626
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - فيتامين دي وفايروس الكورونا
صلاح بدرالدين : مشروع البرنامج الوطني المقدم من حراك – بزاف –
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مشروع البرنامج الوطني المقدم من حراك – بزاف – ( مطروح للنقاش منذ 2015 ، وجرى تعديله للمرة الرابعة في 2021 ) مقدمةبعد مضي عشرة أعوام على اندلاع الثورة السورية الوطنية الديموقراطية بمشاركة مختلف مكوناته ، واطيافه ، وتياراته السياسية ، الساعية الى اسقاط نظام الاستبداد ، مقدمة التضحيات الجسام ثمنا للحرية والكرامة ، ومن أجل مستقبل زاهر للأجيال القادمة ، في ظل دولة سوريا الجديدة التعددية ، الديموقراطية ،المنشودة . وبعد ارتداد ( المعارضة ) المعترفة بها عالميا بقيادة جماعات الاسلام السياسي ( في المجلس الوطني السوري والائتلاف وهيئة التفاوض ) ، وبعد تهرب قيادة ( المعارضة ) من كشف الحساب للشعب ، وخروجها عن خط الثورة ، وعجزها وفشلها في أداء الحد الأدنى من الواجبات المنوطة بها ، وبعد تشرذم الفصائل المسلحة التي كانت محسوبة على الجيش الحر ، وتعدد ولاءاتها الاقليمية والخارجية ، وبعد استفحال شرور داعش ، والتنظيمات الإرهابية الأخرى ، وتمدد الميليشيات المسلحة الموالية للنظام ، لم تعد في سوريا وبكل أسف أية مرجعية ثورية شرعية يعول عليها ، وبات السورييون الوطنييون يعيشون في فراغ ، ويبحثون عن سبل لاعادة تنظيم الصفوف وبناء حركتهم الوطنية . لقد كان ومازال هدف تحقيق التغيير الحقيقي للنظام السياسي في أولويات النضال الوطني منذ أن قامت الدولة السورية وحتى الآن ، وتصدرت القوى والتيارات الأكثر جذرية في الحركة الديموقراطية السورية طوال العقود الماضية صفوف النضال من أجل الاصلاح والتغيير ، وايجاد البدائل لنظم الاستبداد المتعاقبة على دفة الحكم في البلاد ، وقدمت في سبيل ذلك التضحيات الجسام . المؤتمر الوطني الجامع ومن أجل انجاز تلك المهام لابد من استنهاض الكفاءات ، والارادات الوطنية الصادقة من بنات وأبناء شعبنا العظيم ، وسائر الأطياف ، والطبقات ، والشرائح الاجتماعية ، خصوصا الجيل الناشئ ، من أجل العمل على توفير شروط إعادة بناء الحركة الوطنية ، واستعادة شرعيتها ، كأداة نضالية منظمة صلبة ، لتحقيق الأهداف القريبة والبعيدة ، وذلك بالاعتماد أولا وآخرا على شعبنا داخل الوطن ، وخارجه ، بتنظيم طاقاته ، من خلال التواصل بمختلف السبل ، وتهيئة من يعبر عنه على مستويات مختلفة ، من خلال المحافظات ، والتقسيمات الإدارية ، وكذلك عبر تمثيل المكونات القومية ، والاجتماعية ، على ان تمر العملية في مسارها الديموقراطي ، ثم الانتقال الى المرحلة التالية وهي عقد المؤتمر الوطني السوري الجامع ، الكفيل باستعادة الشرعية الوطنية ، من خلال التمثيل الشعبي العادل ، وإقرار المشروع الوطني ، بصياغته النهائية ، وانتخاب هيئة أو مؤسسة لقيادة العمل الوطني ، لمواجهة سائر التحديات الماثلة ، ونقترح أن تؤخذ بعين الاعتبار المبادئ والمسلمات التالية :1 – الالتزام بأهداف الثورة التي لم تتحقق بعد في اجراء التغيير الديموقراطي ، وتفكيك سلطة نظام الاستبداد ، بكل مؤسساته ، وبناه ، ودعائمه الأمنية ، والعسكرية ، والاقتصادية .2 – تقديم رأس النظام ، وقيادات ومسؤولي الحزب الحاكم ، وأجهزة الأمن ، والادارة العسكرية ، وناهبي المال العام ، الى المحاكم القضائية الخاصة بجريمة الابادة الجماعية ، والجرائم ضد الانسانية ، واثارة الفتنة العنصرية ، والانقسام ، في صفوف المجتمع السوري .3 – قيادة البلاد من جانب مجلس حكم انتقالي ،يتشكل من الوطنيين الداعمين للثورة ، ويضم ممثلين عن مختلف المكونات القومية ، والدينية ، والمذهبية ، يعمل من أجل التمهيد لاجراء انتخابات برلمانية ، ورئاسي ......
#مشروع
#البرنامج
#الوطني
#المقدم
#حراك
#بزاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711625
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مشروع البرنامج الوطني المقدم من حراك – بزاف – ( مطروح للنقاش منذ 2015 ، وجرى تعديله للمرة الرابعة في 2021 ) مقدمةبعد مضي عشرة أعوام على اندلاع الثورة السورية الوطنية الديموقراطية بمشاركة مختلف مكوناته ، واطيافه ، وتياراته السياسية ، الساعية الى اسقاط نظام الاستبداد ، مقدمة التضحيات الجسام ثمنا للحرية والكرامة ، ومن أجل مستقبل زاهر للأجيال القادمة ، في ظل دولة سوريا الجديدة التعددية ، الديموقراطية ،المنشودة . وبعد ارتداد ( المعارضة ) المعترفة بها عالميا بقيادة جماعات الاسلام السياسي ( في المجلس الوطني السوري والائتلاف وهيئة التفاوض ) ، وبعد تهرب قيادة ( المعارضة ) من كشف الحساب للشعب ، وخروجها عن خط الثورة ، وعجزها وفشلها في أداء الحد الأدنى من الواجبات المنوطة بها ، وبعد تشرذم الفصائل المسلحة التي كانت محسوبة على الجيش الحر ، وتعدد ولاءاتها الاقليمية والخارجية ، وبعد استفحال شرور داعش ، والتنظيمات الإرهابية الأخرى ، وتمدد الميليشيات المسلحة الموالية للنظام ، لم تعد في سوريا وبكل أسف أية مرجعية ثورية شرعية يعول عليها ، وبات السورييون الوطنييون يعيشون في فراغ ، ويبحثون عن سبل لاعادة تنظيم الصفوف وبناء حركتهم الوطنية . لقد كان ومازال هدف تحقيق التغيير الحقيقي للنظام السياسي في أولويات النضال الوطني منذ أن قامت الدولة السورية وحتى الآن ، وتصدرت القوى والتيارات الأكثر جذرية في الحركة الديموقراطية السورية طوال العقود الماضية صفوف النضال من أجل الاصلاح والتغيير ، وايجاد البدائل لنظم الاستبداد المتعاقبة على دفة الحكم في البلاد ، وقدمت في سبيل ذلك التضحيات الجسام . المؤتمر الوطني الجامع ومن أجل انجاز تلك المهام لابد من استنهاض الكفاءات ، والارادات الوطنية الصادقة من بنات وأبناء شعبنا العظيم ، وسائر الأطياف ، والطبقات ، والشرائح الاجتماعية ، خصوصا الجيل الناشئ ، من أجل العمل على توفير شروط إعادة بناء الحركة الوطنية ، واستعادة شرعيتها ، كأداة نضالية منظمة صلبة ، لتحقيق الأهداف القريبة والبعيدة ، وذلك بالاعتماد أولا وآخرا على شعبنا داخل الوطن ، وخارجه ، بتنظيم طاقاته ، من خلال التواصل بمختلف السبل ، وتهيئة من يعبر عنه على مستويات مختلفة ، من خلال المحافظات ، والتقسيمات الإدارية ، وكذلك عبر تمثيل المكونات القومية ، والاجتماعية ، على ان تمر العملية في مسارها الديموقراطي ، ثم الانتقال الى المرحلة التالية وهي عقد المؤتمر الوطني السوري الجامع ، الكفيل باستعادة الشرعية الوطنية ، من خلال التمثيل الشعبي العادل ، وإقرار المشروع الوطني ، بصياغته النهائية ، وانتخاب هيئة أو مؤسسة لقيادة العمل الوطني ، لمواجهة سائر التحديات الماثلة ، ونقترح أن تؤخذ بعين الاعتبار المبادئ والمسلمات التالية :1 – الالتزام بأهداف الثورة التي لم تتحقق بعد في اجراء التغيير الديموقراطي ، وتفكيك سلطة نظام الاستبداد ، بكل مؤسساته ، وبناه ، ودعائمه الأمنية ، والعسكرية ، والاقتصادية .2 – تقديم رأس النظام ، وقيادات ومسؤولي الحزب الحاكم ، وأجهزة الأمن ، والادارة العسكرية ، وناهبي المال العام ، الى المحاكم القضائية الخاصة بجريمة الابادة الجماعية ، والجرائم ضد الانسانية ، واثارة الفتنة العنصرية ، والانقسام ، في صفوف المجتمع السوري .3 – قيادة البلاد من جانب مجلس حكم انتقالي ،يتشكل من الوطنيين الداعمين للثورة ، ويضم ممثلين عن مختلف المكونات القومية ، والدينية ، والمذهبية ، يعمل من أجل التمهيد لاجراء انتخابات برلمانية ، ورئاسي ......
#مشروع
#البرنامج
#الوطني
#المقدم
#حراك
#بزاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711625
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - مشروع البرنامج الوطني المقدم من حراك – بزاف –
سالم لعريض : حقوق المرأة و النفاق السياسي في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض المساواة في الإرث بين الأخ و أخته و بين الولد أو البنت و الأم حق مشو مزيةكلّهم (إخوانجية و شيوخ النكاح و محافظين و برجوازية رجعية و ديمقراطيين و حقوقيين....) يهنؤون المرأة بعيدها العالمي لكن أغلبهم يستكثر عليها المساواة في الارث... وجه من النفاق السياسي في بلادنا !!!غريبة سؤال للذين يفتون في أن المساواة حرام لكلكم ظهرتو منافقين سؤال لو تذكرون لي العقاب المستوجب قرآنيا لمن يمارس المساواة في الإرث أي حسب رأيكم هل سيناله عقاب و ما هو هذا العقاب من ربّنا أم سيناله الثواب؟ الإستشهاد بآيات قرآنية فقطنقصّر عليكم الثنيّة إرجعوا للقرآن الكريم و للآية:" لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ" و كما ترون في هذه الآية ستجدون أننا مطالبون بالعدل في كل باب من أبواب حياتنا وهو أصل الأشياء في القرآن و ما خالف ذلك فهو محدود في الزمان و المكان و مرتبط بظروف تاريخية يمكن لنا تجاوزها و التقدم نحو العدل الكلّي كلما سمحت الظروف بذلكأنا لا أتحدث كلام و بس بل قمت بالفعل بقسمة تركة الوالد بالتساوي و فرّحت أختي و أمّي أعطوني إنتم العقاب الذي سينالني عمّا فعلت لمّا قسّمت الإرث الذي تركه الوالد الله يرحمو و يطيّب ثراه بالتساوي بيني و بين أختي و أمي عملا بالآية الكريمة:"وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا"و الآية:"وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ...فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا ...وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا"لما ربّياني صغيرا هل أمي كانت تميز بيننا في الأكل و الملبس و التعليم؟ أمي لم تفعل ذلك و بالطبع الآية: "لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ"و إنتم أحكوا عني ما تشاؤون و كفّروني كما تشاؤون فكلامكم نفاق و جهل بمقاصد القرآن و حتى بالقرآن نفسه و تقفون دائما في قراءة القرآن عند مصالحكم تى و إن تطلب الأمر منكم الوقوف عند ويلا للمصلّين و تردّدون كالببغاوات كلام شيوخ النكاح و كلام الإخوانجية ......
#حقوق
#المرأة
#النفاق
#السياسي
#بلادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711643
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض المساواة في الإرث بين الأخ و أخته و بين الولد أو البنت و الأم حق مشو مزيةكلّهم (إخوانجية و شيوخ النكاح و محافظين و برجوازية رجعية و ديمقراطيين و حقوقيين....) يهنؤون المرأة بعيدها العالمي لكن أغلبهم يستكثر عليها المساواة في الارث... وجه من النفاق السياسي في بلادنا !!!غريبة سؤال للذين يفتون في أن المساواة حرام لكلكم ظهرتو منافقين سؤال لو تذكرون لي العقاب المستوجب قرآنيا لمن يمارس المساواة في الإرث أي حسب رأيكم هل سيناله عقاب و ما هو هذا العقاب من ربّنا أم سيناله الثواب؟ الإستشهاد بآيات قرآنية فقطنقصّر عليكم الثنيّة إرجعوا للقرآن الكريم و للآية:" لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ" و كما ترون في هذه الآية ستجدون أننا مطالبون بالعدل في كل باب من أبواب حياتنا وهو أصل الأشياء في القرآن و ما خالف ذلك فهو محدود في الزمان و المكان و مرتبط بظروف تاريخية يمكن لنا تجاوزها و التقدم نحو العدل الكلّي كلما سمحت الظروف بذلكأنا لا أتحدث كلام و بس بل قمت بالفعل بقسمة تركة الوالد بالتساوي و فرّحت أختي و أمّي أعطوني إنتم العقاب الذي سينالني عمّا فعلت لمّا قسّمت الإرث الذي تركه الوالد الله يرحمو و يطيّب ثراه بالتساوي بيني و بين أختي و أمي عملا بالآية الكريمة:"وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا"و الآية:"وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ...فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا ...وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا"لما ربّياني صغيرا هل أمي كانت تميز بيننا في الأكل و الملبس و التعليم؟ أمي لم تفعل ذلك و بالطبع الآية: "لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ"و إنتم أحكوا عني ما تشاؤون و كفّروني كما تشاؤون فكلامكم نفاق و جهل بمقاصد القرآن و حتى بالقرآن نفسه و تقفون دائما في قراءة القرآن عند مصالحكم تى و إن تطلب الأمر منكم الوقوف عند ويلا للمصلّين و تردّدون كالببغاوات كلام شيوخ النكاح و كلام الإخوانجية ......
#حقوق
#المرأة
#النفاق
#السياسي
#بلادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711643
الحوار المتمدن
سالم لعريض - حقوق المرأة و النفاق السياسي في بلادنا
إبراهيم اليوسف : الحاج عبدالكريم فرمان: أنموذج رجل استثنائي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف لم أتخيل، أن أكون في مثل هذا المقام، وأكتب يوماً ما، عن عبدالكريم مجيد"فرمان" من موقع الراثي، وذلك نظراً لما يربطنا من علاقة توأمية، منذ أربعة عقود ونيف، إذ وجدت فيه خصال الصدق والتضحية والوفاء، فظللنا جد قريبين، وقبل ذلك: الشجاعة. الشهامة. الالتزام بالموقف الذي يؤمن به، بعيداً عن أية أحقاد على الآخرين. ثمة بوصلة لاتخطىء كانت لديه، وهي الابتعاد عن كل ذي سلطة. كل مستبد، والوقوف مع أي ضعيف، ناهيك عن فائض كرمه الذي دعا طبيبه الدمشقي الذي بات يعالجه منذ خمس سنوات يقول عنه: حاتم الكرد، وقال: دعوا أمورعلاجه علي، سأعامله كما أبي!لطالما حدثني عبدالكريم عن نشأته الأولى. عن طفولته. دراسته. ظروف الحياة التي عاشها، من دون أن ينسى بين الفينة والأخرى أن يسرد على مسامعي مقاطع من قصائد قومية، أو غزلية،عن البارزاني الخالد وثورته، أو عن حلم الكردي في وطن، أو حتى عن حبيبته، وإن كانت قصائده تنوس بغنائيتها الطاغية وإصرارها على القافية بين- الشعر الكلاسيكي" المباشر" وبين - الشعر الشعبي- ومن بينها قصيدته التي ارتجلها في أول أيام عزاء الشاعرجكرخوين، وكتبها مع وفد من أصدقائه على لوحة كبيرة مؤطرة لتظل َّ في حرم البيت، أو البيت إلى وقت طويل!تشرَّب عبدالكريم، بالروح القومية، ورأى في الملا مصطفى بارزاني رمزاً، في فتوته وانتسب إلى-البارتي- ليظل في صفوفه إلى حوالي العام 1980، وكان من بين رفاقه: دحام يوسف حيدر- يونس إسماعيل- أحمد سيد فخري-- وكان من بين المشرفين علي هيئته، كما سأعلم هنا: عبدالقادرخليل، وكان سكرتيرالحزب كمال درويش الشهيد الراحل يزوره كما أ. إسماعيل عمر، بالرغم من نقده لقيادة الحزب في موقف يعرفه رفاقه، ذات مرة، كما روى لي، وقال: هذا النقد قرب الرفيق فلان نفسه مني أكثر، ولاأدري تفاصيل تركه للحزب، إلا أنه ناضل فيما بعد في صفوف الحزب الشيوعي السوري قبل أن يتركه لأسباب أعرفها، تتعلق بمواقفه من بعض سياسات هذا الحزب، ولطالما قال لي:هذا أنا أحب قوميتي وأنا اشتراكي وسأظل أنقد نمطاً من- الإقطاع- و-الأغوات- كما توضح ذلك قصائده ذات النفس اليساري، وإن كانت له علاقات مع وجوه اجتماعية لها موقفها النضالي، ولم تؤذ الفقراء، وهذا ماحدثني عنه طويلاً. بعد هذه المحطة، وجد الحاج عبدالكريم، في عالم حقوق الإنسان والمجتمع المدني ما يقارب رؤيته، بعد أن اتخذ موقفاً من العمل الحزبي، ولكن، مع الحفاظ على احترامه لكل من يعمل- بإخلاص- في عمله الحزبي، لا يبخل بتقديم المساعدات المالية، ضمن ظروف إمكاناته لمن يطرق بابه، وكنت على علم ببعض ذلك، كما كنت على علم بما قدمه من مساعدات، ومن جيبه الخاص للاجئين في- تركيا- ومؤازرة من رآهم، بحاجة إلى المساعدة، خلال أشهررحلته في الطريق إلى-ألمانيا، إذ نال الإقامة، في زمن قياسي، من نوع الإقامة المائزة، لما قدمه من وثائق، في إطار نشاطه في لجان المصالحات الاجتماعية- إذ كان يتكبد مبالغ مالية كبيرة من أجل قطع دابرالفتن، ولعلي على علم بأنه دفع من جيبه الخاص، على سبيل المثال نصف- دية- مقتل طفل عن طريق الخطأ، ليصالح بين عائلتين! وما إن حط الرحال في ألمانيا، وكان بيننا تواصل مستمر، حاول الحصول على رخصة- جمعية خيرية- لتقديم المساعدات للأهل، ومن حساب عمل- أبنائه- وراح يرسل بانتظام، مساعدات إلى مدن الوطن، إلا إن المرض عاجله، وباتت دورة المرض: فمن إجراء عملية ديسك، إلى إجراء عملية قلب مفتوح، إلى سرطان البروستات، إلى مرض رفيقة دربه، ما دفعه لإلغاء رخصة الجمعية التي أوصى بتفعيلها، لاحقاً، من دون أن يتخلى عن مؤازرة كل محتاج في الوطن، وذلك ضمن حدود المستطا ......
#الحاج
#عبدالكريم
#فرمان:
#أنموذج
#استثنائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711642
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف لم أتخيل، أن أكون في مثل هذا المقام، وأكتب يوماً ما، عن عبدالكريم مجيد"فرمان" من موقع الراثي، وذلك نظراً لما يربطنا من علاقة توأمية، منذ أربعة عقود ونيف، إذ وجدت فيه خصال الصدق والتضحية والوفاء، فظللنا جد قريبين، وقبل ذلك: الشجاعة. الشهامة. الالتزام بالموقف الذي يؤمن به، بعيداً عن أية أحقاد على الآخرين. ثمة بوصلة لاتخطىء كانت لديه، وهي الابتعاد عن كل ذي سلطة. كل مستبد، والوقوف مع أي ضعيف، ناهيك عن فائض كرمه الذي دعا طبيبه الدمشقي الذي بات يعالجه منذ خمس سنوات يقول عنه: حاتم الكرد، وقال: دعوا أمورعلاجه علي، سأعامله كما أبي!لطالما حدثني عبدالكريم عن نشأته الأولى. عن طفولته. دراسته. ظروف الحياة التي عاشها، من دون أن ينسى بين الفينة والأخرى أن يسرد على مسامعي مقاطع من قصائد قومية، أو غزلية،عن البارزاني الخالد وثورته، أو عن حلم الكردي في وطن، أو حتى عن حبيبته، وإن كانت قصائده تنوس بغنائيتها الطاغية وإصرارها على القافية بين- الشعر الكلاسيكي" المباشر" وبين - الشعر الشعبي- ومن بينها قصيدته التي ارتجلها في أول أيام عزاء الشاعرجكرخوين، وكتبها مع وفد من أصدقائه على لوحة كبيرة مؤطرة لتظل َّ في حرم البيت، أو البيت إلى وقت طويل!تشرَّب عبدالكريم، بالروح القومية، ورأى في الملا مصطفى بارزاني رمزاً، في فتوته وانتسب إلى-البارتي- ليظل في صفوفه إلى حوالي العام 1980، وكان من بين رفاقه: دحام يوسف حيدر- يونس إسماعيل- أحمد سيد فخري-- وكان من بين المشرفين علي هيئته، كما سأعلم هنا: عبدالقادرخليل، وكان سكرتيرالحزب كمال درويش الشهيد الراحل يزوره كما أ. إسماعيل عمر، بالرغم من نقده لقيادة الحزب في موقف يعرفه رفاقه، ذات مرة، كما روى لي، وقال: هذا النقد قرب الرفيق فلان نفسه مني أكثر، ولاأدري تفاصيل تركه للحزب، إلا أنه ناضل فيما بعد في صفوف الحزب الشيوعي السوري قبل أن يتركه لأسباب أعرفها، تتعلق بمواقفه من بعض سياسات هذا الحزب، ولطالما قال لي:هذا أنا أحب قوميتي وأنا اشتراكي وسأظل أنقد نمطاً من- الإقطاع- و-الأغوات- كما توضح ذلك قصائده ذات النفس اليساري، وإن كانت له علاقات مع وجوه اجتماعية لها موقفها النضالي، ولم تؤذ الفقراء، وهذا ماحدثني عنه طويلاً. بعد هذه المحطة، وجد الحاج عبدالكريم، في عالم حقوق الإنسان والمجتمع المدني ما يقارب رؤيته، بعد أن اتخذ موقفاً من العمل الحزبي، ولكن، مع الحفاظ على احترامه لكل من يعمل- بإخلاص- في عمله الحزبي، لا يبخل بتقديم المساعدات المالية، ضمن ظروف إمكاناته لمن يطرق بابه، وكنت على علم ببعض ذلك، كما كنت على علم بما قدمه من مساعدات، ومن جيبه الخاص للاجئين في- تركيا- ومؤازرة من رآهم، بحاجة إلى المساعدة، خلال أشهررحلته في الطريق إلى-ألمانيا، إذ نال الإقامة، في زمن قياسي، من نوع الإقامة المائزة، لما قدمه من وثائق، في إطار نشاطه في لجان المصالحات الاجتماعية- إذ كان يتكبد مبالغ مالية كبيرة من أجل قطع دابرالفتن، ولعلي على علم بأنه دفع من جيبه الخاص، على سبيل المثال نصف- دية- مقتل طفل عن طريق الخطأ، ليصالح بين عائلتين! وما إن حط الرحال في ألمانيا، وكان بيننا تواصل مستمر، حاول الحصول على رخصة- جمعية خيرية- لتقديم المساعدات للأهل، ومن حساب عمل- أبنائه- وراح يرسل بانتظام، مساعدات إلى مدن الوطن، إلا إن المرض عاجله، وباتت دورة المرض: فمن إجراء عملية ديسك، إلى إجراء عملية قلب مفتوح، إلى سرطان البروستات، إلى مرض رفيقة دربه، ما دفعه لإلغاء رخصة الجمعية التي أوصى بتفعيلها، لاحقاً، من دون أن يتخلى عن مؤازرة كل محتاج في الوطن، وذلك ضمن حدود المستطا ......
#الحاج
#عبدالكريم
#فرمان:
#أنموذج
#استثنائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711642
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - الحاج عبدالكريم فرمان: أنموذج رجل استثنائي!
أحمد رجب : من دولكان الى حاجى مامند
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب دروس الحياة :في بداية عام 1983 وبمجيء الرفاق من خارج الوطن وقاطعي بهديان واربيل ازداد عدد رفاقنا في مقر الحزب الشيوعي العراقي في قرية دولكان لذا اتخذنا القرار بنقل المقر الى مقر قاطع السليمانية وكركوك في قرية حاجى مامند، وكان الرفيق ابوتارا يشكو من آلام احدى ساقيه التي اصيبت في معركة مدينة سنة ٍ{ كوردستان} واجتمعنا في الليل لبحث كيفية التنقل واخترنا الرفيق جلال علي دولت { شيرزاد} النصير البيشمةركة الناشط والملتزم لمساعدتنا.في صباح يوم 4/1/1983 تهيأ الرفاق { بينهم عدد كبير من الرفيقات} وحملنا المواد والمستلزمات على اربعة بغال وبدأت مسيرتنا على الثلوج والطرق المجمدة داخل اراضي شرق كوردستان ( ايران) ومع هبوب الرياح الباردة شعرنا بالبرودة وعند وصولنا الى قرية خجك ( خرجك) ظهر امامنا جبل كمو في ناحية ماوت ورأينا الطائرات الحربية التابعة لنظام الدكتاتور صدام حسين وحزب البعث العربي تعود بعد ان قصفت المدن الايرانية والكوردستانية , وكان التعب باديا على وجوه الرفاق ووصلنا بعد عصر اليوم الى قرية نيوران ورحب بنا الاخوة في الحزب الديمقراطي الكوردستاني ( حدكا) والاكثرية منهم يعرفون الرفيق ابوتارا، وانزلنا الحمولات عند بيت في القرية وتوزع الرفاق والرفيقات لتناول المقسوم من الاكل، وكنا، انا والرفيق ابو تارا ضيفين عند الاخ هاشم كريمي عضو اللجنة المركزية في ( حدكا) وقضينا معا ليلة جميلة وساعات ممتعة.في اليوم التالي لمسيرتنا وبعد تناول الفطور حملنا البغال وشرعنا في المسيرة وكانت الثلوج كثيرة والطرقات مجمدة ويقع رفيق ليقوم ويقع آخر حتى وصلنا الى منطقة فيها وادي مخيف وقمنا باعطاء الرفاق النصائح وطلبنا منهم السير بهدوء وفي هذا الاثناء تزحلق احد البغال وسقط مع حمولته على ارتفاع ستة او سبعة امتار وعلى الفور نزلت مع عدد من الرفاق وقمنا بفصل الحمل عن البغل الذي كان منهوك القوى واضطرينا توزيع الحمل على انفسنا وبصعوبة وصلنا قرية جمباراو ونزلنا في جامع القرية وانزلنا الحمولات واعطينا العلف للبغال وتوزعنا على البيوت وبقينا اربعة ايام ، والقرية تقع على الحدود بين العراق وايران ومن الممكن ان الدولتين زرعت جواسيسها هنا وبقاؤنا بشكل خطورة ومن الضروري الخروج منها، وعقدنا اجتماعا مصغرا, انا والرفاق ابو تارا وشيرزاد ووعدنا ابو تارا بانه يستطيع المشي على الجليد الى قمة جبل سوره بان ، وتقرر ذهاب شيرزاد مع نصير { پی-;-شمهرگه} آخر الى قرية جالة خزينة واحضار بغل والعودة الى قمة الجبل لمساعدة الرفيق ابو تارا في النزول ونحن نؤجر شبان من القرية لمساعدتنا الى القمة، وفي الصباح ذهب الرفيق شيرزاد ورفيقه حسب خطتنا، ونحن اكلنا الفطور وحملنا البغال وبدأنا صعود جبل سورة بان وكان والحق يقال ان ابو تارا ابدع ووصل القمة سيرا على الاقدام، وعند الوصول الى القمة كان الرفيق شيرزاد ورفيقه بانتظارنا، وبدأنا النزول وكانت الثلوج تغطي الطريق وبمشقة وصلنا قرية جالة خزينة و من ثم قرية جنارة وبقينا فيه ليلة واحدة وفي الصباح بدأت مسيرتنا الى قرية حاجى مامند ووصلناها بعد ساعات الظهر وفي مقر قاطع السليمانية وكركوك اكلنا لنقضي اياما في الاستراحة، وتجدر الاشارة بان الملبند (القاطع) الاول للاتحاد الوطني الكوردستاني كان في نفس القرية.9/3/2021 ......
#دولكان
#حاجى
#مامند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711641
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب دروس الحياة :في بداية عام 1983 وبمجيء الرفاق من خارج الوطن وقاطعي بهديان واربيل ازداد عدد رفاقنا في مقر الحزب الشيوعي العراقي في قرية دولكان لذا اتخذنا القرار بنقل المقر الى مقر قاطع السليمانية وكركوك في قرية حاجى مامند، وكان الرفيق ابوتارا يشكو من آلام احدى ساقيه التي اصيبت في معركة مدينة سنة ٍ{ كوردستان} واجتمعنا في الليل لبحث كيفية التنقل واخترنا الرفيق جلال علي دولت { شيرزاد} النصير البيشمةركة الناشط والملتزم لمساعدتنا.في صباح يوم 4/1/1983 تهيأ الرفاق { بينهم عدد كبير من الرفيقات} وحملنا المواد والمستلزمات على اربعة بغال وبدأت مسيرتنا على الثلوج والطرق المجمدة داخل اراضي شرق كوردستان ( ايران) ومع هبوب الرياح الباردة شعرنا بالبرودة وعند وصولنا الى قرية خجك ( خرجك) ظهر امامنا جبل كمو في ناحية ماوت ورأينا الطائرات الحربية التابعة لنظام الدكتاتور صدام حسين وحزب البعث العربي تعود بعد ان قصفت المدن الايرانية والكوردستانية , وكان التعب باديا على وجوه الرفاق ووصلنا بعد عصر اليوم الى قرية نيوران ورحب بنا الاخوة في الحزب الديمقراطي الكوردستاني ( حدكا) والاكثرية منهم يعرفون الرفيق ابوتارا، وانزلنا الحمولات عند بيت في القرية وتوزع الرفاق والرفيقات لتناول المقسوم من الاكل، وكنا، انا والرفيق ابو تارا ضيفين عند الاخ هاشم كريمي عضو اللجنة المركزية في ( حدكا) وقضينا معا ليلة جميلة وساعات ممتعة.في اليوم التالي لمسيرتنا وبعد تناول الفطور حملنا البغال وشرعنا في المسيرة وكانت الثلوج كثيرة والطرقات مجمدة ويقع رفيق ليقوم ويقع آخر حتى وصلنا الى منطقة فيها وادي مخيف وقمنا باعطاء الرفاق النصائح وطلبنا منهم السير بهدوء وفي هذا الاثناء تزحلق احد البغال وسقط مع حمولته على ارتفاع ستة او سبعة امتار وعلى الفور نزلت مع عدد من الرفاق وقمنا بفصل الحمل عن البغل الذي كان منهوك القوى واضطرينا توزيع الحمل على انفسنا وبصعوبة وصلنا قرية جمباراو ونزلنا في جامع القرية وانزلنا الحمولات واعطينا العلف للبغال وتوزعنا على البيوت وبقينا اربعة ايام ، والقرية تقع على الحدود بين العراق وايران ومن الممكن ان الدولتين زرعت جواسيسها هنا وبقاؤنا بشكل خطورة ومن الضروري الخروج منها، وعقدنا اجتماعا مصغرا, انا والرفاق ابو تارا وشيرزاد ووعدنا ابو تارا بانه يستطيع المشي على الجليد الى قمة جبل سوره بان ، وتقرر ذهاب شيرزاد مع نصير { پی-;-شمهرگه} آخر الى قرية جالة خزينة واحضار بغل والعودة الى قمة الجبل لمساعدة الرفيق ابو تارا في النزول ونحن نؤجر شبان من القرية لمساعدتنا الى القمة، وفي الصباح ذهب الرفيق شيرزاد ورفيقه حسب خطتنا، ونحن اكلنا الفطور وحملنا البغال وبدأنا صعود جبل سورة بان وكان والحق يقال ان ابو تارا ابدع ووصل القمة سيرا على الاقدام، وعند الوصول الى القمة كان الرفيق شيرزاد ورفيقه بانتظارنا، وبدأنا النزول وكانت الثلوج تغطي الطريق وبمشقة وصلنا قرية جالة خزينة و من ثم قرية جنارة وبقينا فيه ليلة واحدة وفي الصباح بدأت مسيرتنا الى قرية حاجى مامند ووصلناها بعد ساعات الظهر وفي مقر قاطع السليمانية وكركوك اكلنا لنقضي اياما في الاستراحة، وتجدر الاشارة بان الملبند (القاطع) الاول للاتحاد الوطني الكوردستاني كان في نفس القرية.9/3/2021 ......
#دولكان
#حاجى
#مامند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711641
الحوار المتمدن
أحمد رجب - من دولكان الى حاجى مامند
مصطفى عبد الغني : الطبيعة البشرية ليست عائقًا أمام التحول إلى الاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ترجمة مصطفى عبد الغنيأثارت صور الناس أثناء شراء كميات كبيرة من المناديل الورقية أكبر قدر من الغضب، من بين كل الأحداث التي تستحق الغضب أثناء الجائحة مثل سياسات الحكومات التي أعطت الأولوية للأرباح، وحالة الإهمال للقطاع الصحي، والأزمة البيئية التي تسببت في الكارثة من الأساس. مجرد بضعة مشاهد غير لائقة في ممرات المحلات أثارت جدلًا ونقدًا لاذعًا عن مدى سوء البشر.يتقبَّل الكثيرون منا هذا النقد ويردِّدونه، لأن هذه الإثارة تعزز الحكمة السائدة عن الطبيعة البشرية، تلك الحكمة بأن الإنسان بطبعه طماع وأناني، وخوفنا من السجن فقط هو ما يقف بيننا وبين إخراج أسوأ غرائزنا. في الوقت نفسه، لا يعتقد أغلبنا حقًا أن هذا ينطبق علينا أو على عائلاتنا أو أصدقائنا، رغم أنه إذا حاولت التفكير في ذلك فإنه يجب أن يشملنا، وهذا يدعونا للتساؤل عن مدى مصداقية تلك النظرية.إذًا تعبَّر تلك النظرة للطبيعة البشرية عن رؤيتنا للمجتمع وليس رؤيتنا لأنفسنا. إنها تطبِّع وتعمِّم قيمًا وسلوكياتٍ تتوافق مع المنطق الاقتصادي للرأسمالية الحديثة. أشار كارل ماركس وفريدريك إنجلز إلى ذلك منذ أكثر من 170 عام حين كتبا في البيان الشيوعي أن الطبقة البرجوازية “تحوِّل علاقات إنتاجها وملكی-;-تها، من علاقات تاری-;-خی-;-ة عابرة في مجرى الإنتاج إلى قوانين أبدی-;-ة ثابتة للطبی-;-عة والعقل”.يظهر هذا جليًا اليوم في التفسير القائل بأن الطمع والأنانية صفاتٌ موجودة في كل البشر حول العالم ولها جذور في علم الأحياء. وينبع من ذلك أيضًا الترويج لطرق التصنيف الاجتماعي المبنية على التسلسل الهرمي والمنافسة على أنها شيء طبيعي. لم تكن تلك النظرة للطبيعة البشرية أمرًا رائجًا في المجتمع الإقطاعي (قبل بزوغ الرأسمالية)، فالفكرة السائدة آنذاك هي أن الله قد خلقنا فلاحين أو سادة واستيلاء السادة الفاحش على نتاج عمل الفلاحين هو إرادة الله. لم تكن طبيعة الأفراد عاملًا في المعادلة؛ فطاعة السيد الإقطاعي من طاعة الله.تختلف الرأسمالية عن ذلك؛ فكلنا أحرار وسواسية أمام القانون، ولا يوجد سببٌ للظلم أو عدم المساواة. استبدل المنطق والعلم في الرأسمالية الصناعية إرادة الله وتقلبات العالم الطبيعي في المجتمعات السابقة.كيف يمكن إذًا تفسير أن بعض الأشخاص يتمتعون بامتيازاتٍ وثراءٍ فاحش في حين يكافح آخرون للبقاء على حد الكفاف في مجتمع قائم على الحرية والمساواة والإخاء؟ أو لماذا ندمِّر الكوكب الذي نعيش عليه بشكل واعي مع أنه من المفروض أننا عقلانيون؟ التفسير السهل الذي يستخدمه المدافعون عن النظام هو الطبيعة البشرية.هذه الرؤية لا تُقدَّم كإعادة صياغة لفكرة الخطيئة الأولى في المسيحية، بل يجري الاحتيال باسم العلم دفاعًا عن النظرية. يقولون إن حمضنا النووي هو الذي يجعلنا أنانيين ومستعدين للتقدم على حساب الآخرين وبالطبع هو المسئول عن رغبتنا في الحصول على أكثر من نصيبنا العادل في المناديل الورقية في وقت الأزمات.يُستخدَم هذا التفسير حتى نغض الطرف عن أنه في معظم التاريخ البشري تعايشنا معًا بدون وجود أسلحة نووية أو سجون أو مصافي بترولية. في الحقيقة، وعلى مدار آلاف السنين، استطاع البشر النجاة فقط عن طريق التعاون في الصيد وجمع الثمار وإنتاج احتياجاتنا الأساسية. كان هذا نمط إنتاج يتطلب قواعد اجتماعية تعطي الأولوية للمساواة والتعاون والتواضع. وتلك القواعد هي ما سمحت لحمضنا النووي بالنجاة لما يقارب الـ 200 ألف سنة، وهي فترة أطول بكثير مما تستطيع الرأسمالية الوصول إليه.يُستخدَم هذا التفسير ......
#الطبيعة
#البشرية
#ليست
#عائقًا
#أمام
#التحول
#الاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711640
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ترجمة مصطفى عبد الغنيأثارت صور الناس أثناء شراء كميات كبيرة من المناديل الورقية أكبر قدر من الغضب، من بين كل الأحداث التي تستحق الغضب أثناء الجائحة مثل سياسات الحكومات التي أعطت الأولوية للأرباح، وحالة الإهمال للقطاع الصحي، والأزمة البيئية التي تسببت في الكارثة من الأساس. مجرد بضعة مشاهد غير لائقة في ممرات المحلات أثارت جدلًا ونقدًا لاذعًا عن مدى سوء البشر.يتقبَّل الكثيرون منا هذا النقد ويردِّدونه، لأن هذه الإثارة تعزز الحكمة السائدة عن الطبيعة البشرية، تلك الحكمة بأن الإنسان بطبعه طماع وأناني، وخوفنا من السجن فقط هو ما يقف بيننا وبين إخراج أسوأ غرائزنا. في الوقت نفسه، لا يعتقد أغلبنا حقًا أن هذا ينطبق علينا أو على عائلاتنا أو أصدقائنا، رغم أنه إذا حاولت التفكير في ذلك فإنه يجب أن يشملنا، وهذا يدعونا للتساؤل عن مدى مصداقية تلك النظرية.إذًا تعبَّر تلك النظرة للطبيعة البشرية عن رؤيتنا للمجتمع وليس رؤيتنا لأنفسنا. إنها تطبِّع وتعمِّم قيمًا وسلوكياتٍ تتوافق مع المنطق الاقتصادي للرأسمالية الحديثة. أشار كارل ماركس وفريدريك إنجلز إلى ذلك منذ أكثر من 170 عام حين كتبا في البيان الشيوعي أن الطبقة البرجوازية “تحوِّل علاقات إنتاجها وملكی-;-تها، من علاقات تاری-;-خی-;-ة عابرة في مجرى الإنتاج إلى قوانين أبدی-;-ة ثابتة للطبی-;-عة والعقل”.يظهر هذا جليًا اليوم في التفسير القائل بأن الطمع والأنانية صفاتٌ موجودة في كل البشر حول العالم ولها جذور في علم الأحياء. وينبع من ذلك أيضًا الترويج لطرق التصنيف الاجتماعي المبنية على التسلسل الهرمي والمنافسة على أنها شيء طبيعي. لم تكن تلك النظرة للطبيعة البشرية أمرًا رائجًا في المجتمع الإقطاعي (قبل بزوغ الرأسمالية)، فالفكرة السائدة آنذاك هي أن الله قد خلقنا فلاحين أو سادة واستيلاء السادة الفاحش على نتاج عمل الفلاحين هو إرادة الله. لم تكن طبيعة الأفراد عاملًا في المعادلة؛ فطاعة السيد الإقطاعي من طاعة الله.تختلف الرأسمالية عن ذلك؛ فكلنا أحرار وسواسية أمام القانون، ولا يوجد سببٌ للظلم أو عدم المساواة. استبدل المنطق والعلم في الرأسمالية الصناعية إرادة الله وتقلبات العالم الطبيعي في المجتمعات السابقة.كيف يمكن إذًا تفسير أن بعض الأشخاص يتمتعون بامتيازاتٍ وثراءٍ فاحش في حين يكافح آخرون للبقاء على حد الكفاف في مجتمع قائم على الحرية والمساواة والإخاء؟ أو لماذا ندمِّر الكوكب الذي نعيش عليه بشكل واعي مع أنه من المفروض أننا عقلانيون؟ التفسير السهل الذي يستخدمه المدافعون عن النظام هو الطبيعة البشرية.هذه الرؤية لا تُقدَّم كإعادة صياغة لفكرة الخطيئة الأولى في المسيحية، بل يجري الاحتيال باسم العلم دفاعًا عن النظرية. يقولون إن حمضنا النووي هو الذي يجعلنا أنانيين ومستعدين للتقدم على حساب الآخرين وبالطبع هو المسئول عن رغبتنا في الحصول على أكثر من نصيبنا العادل في المناديل الورقية في وقت الأزمات.يُستخدَم هذا التفسير حتى نغض الطرف عن أنه في معظم التاريخ البشري تعايشنا معًا بدون وجود أسلحة نووية أو سجون أو مصافي بترولية. في الحقيقة، وعلى مدار آلاف السنين، استطاع البشر النجاة فقط عن طريق التعاون في الصيد وجمع الثمار وإنتاج احتياجاتنا الأساسية. كان هذا نمط إنتاج يتطلب قواعد اجتماعية تعطي الأولوية للمساواة والتعاون والتواضع. وتلك القواعد هي ما سمحت لحمضنا النووي بالنجاة لما يقارب الـ 200 ألف سنة، وهي فترة أطول بكثير مما تستطيع الرأسمالية الوصول إليه.يُستخدَم هذا التفسير ......
#الطبيعة
#البشرية
#ليست
#عائقًا
#أمام
#التحول
#الاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711640
الحوار المتمدن
مصطفى عبد الغني - الطبيعة البشرية ليست عائقًا أمام التحول إلى الاشتراكية