حسين علوان حسين : تشويهات عبد الحسين سلمان 3-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين سأكتفي بهذا القدر من القوانين الاقتصادية التي نص عليها ماركس في "رأس المال" – من بين المئات غيرها في كل أعماله – و التي رأينا أن الاستاذ عبد الحسين ينفيها جزافاً و اعتباطاً في قوله :"وأول هذه الأكاذيب , هي كذبة إنجلز الذي أعتبر نظرية ماركس هي قوانين. فقد كتب في مقدمة الكتاب الثاني من رأس المال بتاريخ 15 تموز 1893 :...قوانين خاصة كان ماركس أول من أكتشفها ( فالح عبد الجبار , صفحة 20 ).وفي الخطاب عند قبر ماركس بتاريخ 17 أذار 1883 يقول إنجلز:فمثلما اكتشف داروين قانون تطور الطبيعة العضوية اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري .بينما واقع الحال أن مفهوم ( النظرية) عند ماركس هو ( علم مفتوح open science ). و هكذا حوَل إنجلز فكر ماركس إلى قوانين غير قابلة للنقاش."انتهى الاقتباس من نص الاستاذ عبد الحسين سلمان المحترم .و لكن ماذا عن نصه القائل : " بينما واقع الحال أن مفهوم ( النظرية) عند ماركس هو ( علم مفتوح open science ). و هكذا حوَل إنجلز فكر ماركس إلى قوانين غير قابلة للنقاش " ؟هذا النص يحاول عبثاً نسف الماركسية بالضرب المبيت لماركس بإنجلز أولا – كل المحاولات المتوالية منذ قرن كامل من الزمان لتحقيق أي شيء مفيد بهذا الصدد قد باءت بالفشل الذريع لكونها تلفيقات مغرضة نفتها تماماً الوقائع الثابتة و البحوث غير المغرضة – لكي يتسنى له التزوير اللغوي بعدئذِ بالقول : " و هكذا حوَل إنجلز فكر ماركس إلى قوانين غير قابلة للنقاش ". و قد علمنا فيما سبق بأن ماركس هو الذي اكتشف و صاغ بقلمه قوانين تطور نمط الانتاج الرأسمالي ، و بدون اكتشاف و تثبيت القوانين لا يمكن لأي علم من العلوم ان تقوم له أي قائمة . إن المحاولة الفاشلة للأستاذ عبد الحسين سلمان المحترم – و من لف لفه – شطب قوانين الماركسية بجرة قلم تحكمية خائبة واضحة المقاصد : الغاء قوانين الماركسية بالأكاذيب المفضوحة بغية إلغاء الماركسية كلها التي لا يمكن لها - مثل كل علم آخر - البقاء بدون قوانينها التي تقر بها كل العقول المنصفة ، لكي يخلو الجو لتأبيد الجرائم الارهابية للإمبريالية و الصهيونية العالمية إلى ما لا نهاية ، و منها تدميرها التام لشعوب فلسطين و العراق و سوريا و لبنان و ليبيا و اليمن لحساب الكيان الصهيوني الارهابي بامتياز .طوال تاريخ تعاونهما الوثيق الفريد المجيد ، عمل ماركس و انجلز معاً في مشروعهما المشترك العظيم بموجب التفاهمات الثنائية المتفق عليها مسبقا بينهما ، و كان كل واحد منهما يطلع على مؤلفات الآخر و يستحصل موافقته المسبقة على طبعها حسبما سبق للعبقري ماركس و أن أكده بنفسه خطياً في كتابه "الهير فوخت" (Herr Vogt ) (1860) الذي ثبَّت هذه الحقائق فيه :As far as Frederick Engels and myself are concerned—I mention Engels because we work to a common plan and after prior agreement—it is true that in 1859 we did enter into a "relationship" of a sort with the Allgemeine Zeitung. ... Shortly before the outbreak of war, and with my agreement, Engels published Po and Rhine, Berlin, 1859, a pamphlet --dir--ected specifically against the Allgemeine Zeitung. To quote Engels own words (from his pamphlet Savoy, Nice and the Rhine, Berlin, 1860, p. 4) it provided scientific military proof that "Germany does not need any part of Italy for its defence and that France, if only military considerations counted, would certainly have much stronger claims to the Rhine than Germany to the M ......
#تشويهات
#الحسين
#سلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711599

سميرة العتيقي : الثامن مارس، يوم المرأة أم يوم العاملة؟ النسوية و الماركسية أية علاقة ؟ ضد النسوية الليبرالية دفاعا عن النسوية الاشتراكية.
#الحوار_المتمدن
#سميرة_العتيقي 1-الثامن مارس:الثامن من مارس، يوافق اليوم العالمي للمرأة كما أسمته منظمة الأمم المتحدة, و اليوم الأممي للمرأة العاملة كما أسمته الحركة العمالية الأممية, فلما بداً هذا الاختلاف في التسمية و ما هي التسمية الأقرب لواقع أحداث الثامن مارس 1908؟تحيي بعض الأحزاب و المنظمات الماركسية/الشيوعية عبر هذا اليوم نظالات المرأة ضد الظام الرأسمالي باعتبارها عاملة. بينما يعتبر النسويون هذا اليوم محطة لإحياء نظالات المرأة ضد ذكورية المجتمع. ومع حلول هذا اليوم كل سنة يطفو على السطح نقاش حول سياقه التاريخي، إذ يميل الماركسيون إلى إرجاع تاريخ هذا اليوم إلى يوم خرجت به النساء العاملات بأمريكا للنظال ضد ظروف العمل القاسية، بينما يتهم بعض النسويين الماركسيين بغض الطرف و التغطية على الطابع النسوي الذي ضفى على هذه التظاهرة. سنلقي إذن نظرة حول سياقه التاريخي :عقد أول مؤتمر للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي في باريس بالثامن مارس عام 1945، ومن المعروف أن اتحاد النساء الديمقراطي العالمي يتكون من المنظمات الرديفة للأحزاب الشيوعية، وكان أول احتفال عالمي بيوم المرأة .غير أن تخصيص يوم الثامن من مارس كعيد عالمي للمرأة لم يكن إلا بعد سوات من ذلك، لأن منظمة الأمم المتحدة لم توافق على تبني تلك المناسبة سوى سنة 1977 ،عندما أصدرت المنظمة الدولية قراراً يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للاحتفال بالمرأة فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس، وتحول بالتالي ذلك اليوم إلى رمز لنضال المرأة تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن ومطالبهن.فما سر اختيار الثامن من مارس بالضبط للاحتفال بالمرأة؟ شهد عام 1856 خروج الاف النساء للاحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف اللاإنسانية التي كن يجبرن على العمل تحتها، و تكرر هذا المشهد في الثامن مارس 1908 حيث عادت الاف من عاملات النسيج للتظاهر من جديد في شوارع نيويورك, و هذه المرة تظاهرن حاملات الخبز اليابس و باقات الورد, و كانت تلك المسيرة قد طالبت بتخفيض ساعات العمل و وقف تشغيل الأطفال و منح النساء الحق في الاقتراع, و كانت حركة "الخبز و الورد" قد شكلت بداية حركة نسوية داخل الولايات المتحدة تطالب بكافة الحقوق الأساسية للمرأة، لما في ذلك الحق السياسي و المساواة في ظروف العمل، فانتقلت بعد ذلك إلى أوروبا.و قد تم الاحتفال بيوم للمرأة لأول مرة في 8 مارس 1909 في أمريكا, و كان يعرف باليوم القومي للمرأة في الولايات المتحدة الأميريكية، بعد أن حدد الحزب الاشتراكي الأمريكي هذا اليوم للاحتفال بالمرأة، تذكيرا بإضراب عاملات صناعة الملابس. فالنقاش محسوم هنا إذن، فكما يتضح أعلاه، الثامن مارس 1908 هو اليوم الذي خرجن فيه النساء العاملات ليس من أجل تحقيق المساواة بين الرجل و المرأة و فقط و ليس من أجل تحقيق ضروف عمل جيدة و فقط, و إنما مطالبهن كانت تشمل الاثنين معا، و كذلك الدلالات التي حاولن التعبير عنها من خلال الخبز و الورد, فإذا كن قد حملن الخبز كدلالة على حقهن في العمل في ظروف إنسانية، فقد حملن الورد كذلك كدلالة على نبذ العنف ضد النساء و المناداة بحماية الطفولة, ناهيك عن المطلب الصريح بمنحهن الحق في الاقتراع علىى غرار الرجل.فهذا اليوم إذن هو محطة تقف عندها المرأة أمام حقيقة كونها مضطهدة بشكل مزدوج, هو يوم يذكرنا بأن مجتمعنا كما هو طبقي فهو ذكوري كذلك، و يسلط الضوء على قضية لا تقل أهمية عن غيرها من القضايا الاجتماعية ، ألا و هي قضية المرأة. هو يوم تطرق اذاننا فيه كثيرا كلمة ......
#الثامن
#مارس،
#المرأة
#العاملة؟
#النسوية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711598

ضيا اسكندر : مُتْ قاعداً
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر أعرفه منذ أكثر من ثلاثين عاماً. فقد خدمنا معاً بذات الشركة التي كنت أعمل فيها قبل أن نُحال كلانا على التقاعد. لقد كان وما زال رمزاً للطيبة والنزاهة والتسامح والرزانة والفكر الجريء المتّقد. لدى اتصالي به هاتفياً منذ أيام بعد انقطاع دام عدة أشهر، أجاب بصوتٍ واهنٍ أنه مريض وفي أيامه الأخيرة. وأنه يرغب بلقائي ووداعي قبل مغادرته هذه الدنيا. شعرتُ كمن تلقّى صفعة مباغتة. أحسستُ بأن عالمي يرتجّ وينذر بانهيارٍ مروّع. أغلقتُ الهاتف وسارعتُ بالسفر إلى قريته التي لا تبعد كثيراً عن المدينة.لحظة وصولي إلى بيته الذي سبق وزرته مرات عديدة، حيث كان يدعو زملاءه بين الحين والآخر لوليمته الشهيرة التي كان يعتزُّ بها «رأس عجل مسلوق مع البرغل». لفت انتباهي ذبول نباتات الزينة التي كانت مزروعة بحديقة بيته الصغيرة والتي كان يهتم بها ويفتخر بجمالها. هذا المشهد اعتبرته علامة شؤمٍ وريبة. تردّدتُ قبل قرع الباب متسائلاً بيني وبين نفسي: «كيف سأسلّم عليه؟ هل أعانقه وأقبّله كما أفعل عادةً كلما التقينا، ولو كان غيابنا لا يتعدّى الأسبوعين؟ أم أكتفي بالتلويح بيدي عن بعد التزاماً بالتدابير الوقائية من وباء كورونا الذي نصحت بها منظمة الصحة العالمية؟»ما إن هممتُ بقرع بابه حتى انفتح فجأةً وطلّت منه زوجته مرحّبةً بقدومي. لدى دخولي الصالون حيث يرقد صديقي على فرشة ممدودة على الأرض قرب مدفأة الحطب المشتعلة. رفع يده من تحت البطانية محيّياً وهو يبتسم بوجهه الوديع وقد ضمر إلى درجة مخيفة. كان يعتمر قبعة صوف تغطي كامل رأسه حتى الحاجبين اللذين تساقط الشعر عنهما إضافةً لأهداب رموش عينيه. خلعتُ حذائي عند العتبة وهرعتُ لمصافحته. إلّا أنه أومأ براحة كفّه معرباً عن حرصه على سلامتي من انتقال العدوى. قلت له «"السرطان" لا يعدي يا صديقي!» واكتفيت بملامسة كفّه النحيلة المرتخية وجلست إلى جانبه. أول عبارة قالها بعد أن عبَّر عن فرحته بلقائي وهو يعدّل وضعية قبّعته:- كما ترى يا صديقي، ها هي المصائب تتْرى! وتأبى أن تحضر دفعةً واحدة. أجبته مهوّناً عليه الأمر:- لعلّها نعمة وليست نقمة. فلو جاءت دفعة واحدة لعجزنا عن مواجهتها.هزَّ رأسه ببطء مخالفاً رأيي وقال:- لو عرفت أنني سأُصاب بهذا المرض الخبيث بعد إصابتي بالجلطة، لرفضتُ إجراء عملية القلب المفتوح التي أهدرتُ بسببها ما تقاضيته من مكافأة نهاية الخدمة بعد تقاعدي. إذ ما إن تماثلتُ للشفاء، حتى جاءني هذا السرطان اللعين ليفتكَ بكبدي.. والمصيبة أنني لا أملك أرضاً لأبيعها ولا رصيداً في البنوك للعلاج.. وراتبي التافه كما تعلم يتبخّر في أقلّ من أسبوع. والله صرتُ أخجل من الناس من طلب الدَّين.. آه، كم أتمنى المسارعة بالرحيل يا صديقي!الحقيقة كنت في أقصى حالات التحمّل وأنا أستمع إليه. وضبطتُ أعصابي بجهودٍ ضارية لأمنع عينيّ من التعبير عن حالة الحزن التي استبدّت بي. قلت له مواسياً محاولاً مواراة قلقي عليه:- وكّلْ أمرك لله يا رجل. العلم يتقدّم بخطواتٍ متسارعة. وكل يوم نسمع عن خبرٍ طبّي جديد. وكن على ثقة من أن العلماء شغلهم الشاغل هذا المرض. وهناك أخبار طيبة بهذا الصدد تثلج الصدور. وما علينا إلّا التريّث والانتظار.أومأ متفهماً بما ينمُّ عن لباقته أكثر من اقتناعه. وأجاب بصوتٍ يكسره التأثر:- لم يعد لديّ المزيد من الوقت للانتظار. لقد سبق السيف العذل. فقد أكملتُ كافة الجرعات الكيماوية دون أية جدوى. (توقّف عن الكلام لحظات وتابع) سأطلب منك معروفاً أرجو أن تعدني بتلبيته.قلت متلهّفاً:- حبيب الروح أنت تأمر! اطلبْ ما شئت. واعتبرْهُ ماثلاً ......
#مُتْ
#قاعداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711597

ناصر عجمايا : من أجل الوطن والشعب هكذا نرى
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا 1.الأمتناع عن الكذب، بخلق مدرسة أجتماعية تربوية تقطع دوابر الكذب، ومحاسبة عسيرة لكل من يمارس الكذب، بعد التوعية الكاملة للمجتمع.2.الكف تماماً عن السرقة وأستئصاله من جذوره وقمع كل من يمارسه بقوة.3.القضاء التام على الراشي والمرتشي(نهاية الرشوة)، لخلق مجتمع معافى تسوده العدالة والضمير وخدمة الناس جميعاً.4.قطع دابر الغش في أي عمل كان، أو أية ممارسة وفعل خارج النزاهة والشفافية، من قبل أيّ كان.5.توعية كاملة للمجتمع بعدم الخيانة فرداً أو جماعة أو دولة.6.منع وقوع أية جريمة مستقبلاً مهما كانت نوعيتها وخلفياتها.7.عدم ممارسة الطعن بالآخر.8. ممارسة التربية الخادمة للمجتمع بصراحة تامة دون لف ودوران وخداع للأخرين.9.توفير الضمان الأجتماعي لعموم الشعب، من العاطلين وكبار السن والأطفال.10.الضمان الصحي لكل الناس دون أمتيازات لأيّ كان وبمساواة تامة.11.الضمان التعليمي لجميع الأعمار وجميع المراحل من قبل الدولة.12.خلق قضاء مستقل ونزيه وفاعل ومؤثر بعدالة، ولا سلطان عليه من أية جهة كانت.13.أعطاء الأجير أجره بالتمام والكمال، وضمان حياته العملية ومعيشته بكرامة دون أستغلال الأنسان لأخيه الأنسان.14.تأمين الحوافز للعاملين الخادمين للمجتمع. مع تطور الأنتاج النظيف والصحي للمجتمع.15.نهاية الفساد بأقرب وقت ممكن، ووضع حد للفاسدين والعابثين بأقتصاد البلد.16.بناء مجتمع معافى من الأمراض الأجتماعية والتفسخ الخلقي والنفسي، وتأمين حياة الناس ومستقبلهم العامر والمتطور والمتجدد.17.ضمان السكن اللائق والخدمات الأساسية من ماء وغاز وكهرباء ونقل مريح لجميع المواطنين.18.أجراء أنتخابات حرة ونزيهة وعادلة بعيداً عن الطائفية والعشائرية والمحسوبية والمنسوبية، كي يوضع الرجل المناسب في المكان المناسب.19. ضمان كامل ودائم لحقوق المواطن، وعلى المواطن تحمل واجباته الكاملة تجاه الوطن والشعب وفي خدمتهما.20.التعامل الأنساني بضمير حي بين الناس أجمعين. وترك العلاقة الأيمانية الروحية بين الأنسان والخالق، من دون تدخل الآخرين. ......
#الوطن
#والشعب
#هكذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711596

محمد عبد المجيد : مقطع من يومياتي بعد موتي الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد قراءة الأجزاء الأربعة الأولى شرطٌ لفهم الجزء الخامس!كانت هناك فتاة سمراء، عرفتُ فيما بعد أنها من جزيرة لارينيون، المستعمرة الفرنسية، تقترب مني كلما استمعتْ لحكاية أحد المنتظرين، وقالت لي: إن حكاياتــِك لأهل الأرض ستثير غضبَهم؛ فعليك أنْ تتوقف فورًا!مسقط رأس الفتاة جزيرة لارينيون هي مستعمرة فرنسية تقاذف ملكيتَها البرتغاليون والبريطانيون والفرنسيون حتى انتهتْ أخيرا إلى سيطرة الفرنسيين في عام 1642.الفتاة السمراء من أصول هندية، عاشت حياتها كلها في لارينيون باستثناء فترة الدراسة الجامعية التي قضتها في مدغشقر.سألتها عن آخر أنفاسها على الأرض فقالت: رحلتُ إلى باطن الأرض عندما بلغت السابعة والستين من العُمر، وغادرتُ العالمَ كأنني ذاهبة في نزهة بحرية في المحيط الهندي، ولم يصبني أيّ مرض فقد عشت بين الطبيعة وخضرتها وأمطارها وفاكهتها التي لا تقل حلاوة في المذاق عن فاكهة جنتــِـك التي سمعتك تُحدّث الناس عنها.أنا يا سيدي، أكمَلتْ بهدوء، قبلتُ حياة أرضية هادئة ومسالمة، وتمنيت أن لا تتكرر حياتي مرة أخرى، سواء كان ذلك في الجنة أو في الجحيم.قلت لها: لكنكِ لا تختارين حياتَكِ الأرضية أو السماوية، فمن خلقك اختار لكِ الحياتين!قالت متصنعة الهدوء: لكنني لم أكن مؤمنة رغم معرفتي بحُكـْم ثقافتي ودراساتي والأقليات التي عاصرتها مع اليهودية والمسيحية والإسلام والبوذية والهندوسية والبوذية وعشرات من العبادات والعقائد الأخرى، ولم تجذبني عقيدة لأنني كنتُ مكتفية بسلامي النفسي، وصِدْقني مع الناس، وسعادتي بين قومي؛ فعلىَ أي أساس تتم محاكمتي؟قلت لها: هي ليست محاكمة، لكنها حساب ختامي لكل حياتكِ منذ رُشدِكِ وحتى مماتك!تعجبتْ من منطقي وقالت: وكيف كنت أعرف أنَّ حياتي الدنيا كانت اختبارًا؛ إنْ نجحت فيه دخلت الجنة، وإنْ رسبت تلذذت بي نار الجحيم؟ أليس من حقي أن أعتذر الآن قبل يوم القيامة؟كان الحديثُ معها مرهقــًا وممتعــًا، فهي تحتفظ بعقل يقظ، وفي كامل الوعي والتفكير المنطقي.قلت لها: في كل الأحوال فأنتِ في موقع الانتظار، لا تعذيب فيه ولا مكافأة، لا سعادة فيه ولا تعاسة، وكلنا على قدم المساواة، فخالق الكون أعدل من أن يحكم بيننا مرتين!قالت: وماذا لو تمنيت أن يتجلــّــى اللهُ هنا، ويسألني عن رغبتي في انتظار يوم القيامة أو جعلي ترابا ونِسْيــًا مَنْسيــًا؟قلت لها: لستُ أنا من يحكم، فأنا أيضا أنتظر يومَ القيامة حتى لو جاء بعد مليون سنة، فلا تــُقحميني في جدالك الذكي!قالت: نحن لا نُحاسَب عما نفعله هنا في موقع الانتظار، وإبليس هناك على مبعدة ملايين السنوات الضوئية في الكرة الأرضية، وأعمالنا لا خير فيها ولا شر، لا حساب لها أو عليها، أليس هذا ما تؤمنون به؟قلت: بلي، وأعترف بأنني لا أملك على تساؤلاتك أية إجابة.ابتسمتْ شبه ساخرة، ولكن مسالمة، وأدارتْ وجهها، ثم تركتني في حيرتي.شاهدت بالقرب مني ثلاثة شبان كما هم أهل موقع الانتظار، أي في عُمر الخامسة والعشرين. كانوا هادئين لكن حيرة واضحة تعتمل في صدورهم وتكاد تنطق لولا أن مكان الانتظار يحجب كثيرا من مشاعر الغضب، فهنا سلامٌ حتى مطلع القيامة!فهمتُ على الفور أنهم في حياتهم الدنيا كانوا رجال دين: الأول حاخام في القدس المحتلة بُعيد نكبة الاحتلال الصهيوني لفلسطين، والثاني قس كاثوليكي في الفاتيكان إبان فاجعة الاعتداء الجنسي على الأطفال التي أغضبت المؤمنين الكُثُر بنقاء المسيحية، والثالث داعية إسلامي في بدايات القرن الواحد والعشرين وهو متطرف ومهووس جنسيا ويفسر القرآن الكريم تفسيرا إرهابيا كأنه ......
#مقطع
#يومياتي
#موتي
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711595

أماني الراشد : روح میتة
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد أريد الصراخ بشدة لكن لا قوة لي حتى دموعي هجرتني روحي رحلت وصلت إلى مرحلة أن لا أريد شيئاً أريد الهدوء والعزلة أريد أن أرحل وأبتعد عن الجميع لم يعد هناك شخص مهم لي لقد خذلت من الكثيرينأفضل رحيلهم لم يعودوا مهمين قتلوا روحي من دون دم وبلا موت ماتت روحيلا أعاتبهم فقط أعاتب الحياة على ما أهدتني من ألم أريد إخبارها؛ بأنني متعبةبحجم کل ش&#1740-;-ء .أصبحت وردة في الثلج أتناول الموت جرعة جرعة أصبح كل من أحب أقسى من الحياة. لكن لم أعد أشعر بشيءفضرب قلب الميت لا يؤلم.ضربات القدر المبرحةأرهقتني ومللت من كل شيء وانسحبت من كل شيء.ماتبقى مني رضوض مشاعريوانكسارات قلبي ودموع عينيوخدوش ذاكرتيو توجسي المفرط وروحي الميتةحاولت جاهدة أن أتجاهل مافي داخلي لكنه يؤلمنيجعلني أنصب مشانق الموتلنفسي لا أستطيع تحمل هذا الأنين الذي احتل قلبي أريد فقط أن يمضي عمري لكن الوقت يصارعني وعقارب ساعتي لا تتزحزح.بكل قواهم حاولوا كسري مهما اعتذروا لن أغفر لهم مافعلوا فحتى لو كان قلبي باتساع البحر سينفجر من الغضب يوماًأخطاؤهم لا تغتفر وأفعالهم لاتنسى وجودهم مزيف وكلامهم كذب ونظراتهم حقودة...فمنظرهم البشري لايلغي احتمالية انتمائهم إلى إحدى فصائل الأفاعي، فالإنسان لايكون بهذا السوء.... ......
#میتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711604

أماني الراشد : من متاهات الحیاة
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد وقعت في متاهة الحياة رحلت أحلامي كأوراق الخريف كطائر مكسور الجناحخسرت تغريدي وغنائي مع رحيل أملي وأحلامي صار البكاء والنحيب هو أملي وسلوة فوادياكتفيت من البشرِ ومن الألوان بالأسودِتعثرات وأنين يسكن فوادي من أين آتي بمهارة التحدثِ؟لا تستطيع الكلمات شرح ألمي كأنني فوق الجمر ارتمي تصرخ روحي بصمتٍ قاتلٍتنتفض عروقي ويتناثر دمي بكت عيناي دون دموعكسر قلبي بين حاجز أضلعيتخبطت في حنادس الطرقات المظلمة لماذا دنيايَ مؤلمة؟أسئلة في راسي متراكمة هل هذه لحظة النهاية الحاسمةأم يجب أن أبقى و أتناول جرعة الآلام الباقية؟ ......
#متاهات
#الحیاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711603

ادم عربي : البرهنة رياضيا على ثبات معدل الربح
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي البرهنة رياضيا على ثبات معدل الربح!متلازمة فائض القيمة وراس المال المتحرك علاقة جدلية لا انفصام فيها ، ففائض القيمة يزداد بزيادة راس المال المتحرك ، لاننا نتحدث عن عمل مجاني من قبل العامل ، يستحوذ علية الراسمالي ، ولذلك من الطبيعي ان زيادة راس المال المتحرك يؤدي الى زيادة مقدار فائض القيمة ، وقد اوضح ماركس ان معدل الربح " عرّف ماركس معدل الربح بأنه النسبة بين الربح إلى – رأس المال الموظف في – الاستثمار" وهذا ما تحدث عنه ماركس في تحليله للنظام الراسمالي ، وطرق انتاجة ، لكن ماركس اوضح بنفس الوقت ان عنصر المنافسة والاحتكار في النظام الراسمالي وتناقضات الانتاج الراسمالي وازماته .العلاقة بين فائض القيمة وراس المال المتحرك كزوج مرتب في علم الرياضيات ، فلا وجود لاحدهما بغياب الاخر ، فالعمل البشري هو ضروري لتحقيق فائض القيمة ولا يعني ذلك اكثر من ارتباط كل منهما بالاخر لدرجة ان غياب راس المال المتحرك يلغي تماما اي ربح بمفهومه الماركسي - فائض القيمة- ، على ان لا يفهم من ذلك ان عملية الانتاج من غير العامل لا تنتج سلع ، كلا انها تنتج سلع ، ولكن لمن؟ فالموضوع متكامل كحلقه ونصف الحلقه يكتمل بالعمل ، والاجر وبغير ذلك الراسمالية تنهار ، وهذا سبب هجر الشركات من موطنها الى موطن اخر للهروب من هذه المسالة ، من المراكز الراسماليه ، او انها تعتمد اسلوب الاحتكار وتصدر بضاعه غير موجودة للعالم والسوق المحلي .قد يبدو الموضوع كلي عنق زجاجة التطور ، لكن هذا ما يحدث في النظام الراسمالي ، بعد اشتداد المنافسة والاستغناء عن العامل ومكننة الانتاج ، اي استخدام الاله محل العامل في عملية الانتاج ، وقد اوضح ماركس ان الراسمالي تحت ضغط المنافسة ومن اجل زيادة الربح يلجا الى الاتمتة بدلا من اطالة يوم العمل حيث هناك احتمالان اما الاتمتة او اطالة يوم العمل .اطالة يوم العمل يحقق للراسمالي عمل مجاني اكبر وبذلك فائض قيمة اكبر عندما يكون الانتاج مستقر ولا يدخل في ازمات المنافسة وهو الطريق الصحيح لانتاج ثروة وطنية وبروليتاريا غنية ، ولكن الراسمالي يجبر تحت ضغط المنافسة الى اتباع الاسلوب الاخر وهو الاتمته ، وبذلك يكون اخذ سبقة على منافسية من الشركات الاخرى ، بالطبع عند استخدام الراسمالي الالات مكان العمال قلل راس المال المتحرك وزاد راس ماله الثابت وحقق ربحا كبيرا على حساب الطبقة العاملة وتستمر هذه العملية حتى يلحق به بقية منافسية لتدخل الازمات في دوامه لا مخرج منها ، حيث الربح عند ذلك محدود وقليل جدا وثابت ، عندها يكون غير مجدي انتاج السلع ، وعلية البحث عن اسلوب اخر للثراء .ان معدل الربح لكل مرحلة راسماليه متساوي لنصل في النتيجه النهائية ان الراسمالي الذي سبق زمنه بالاتمتة بعد فترة يتراجع الى معدل الربح العام وهو الانخفاض في معدل الربح وهو ما اوضحه ماركس ان الزيادة في راس المال الثابت من شانه خفض الربح .في معادلة ماركس :معدل الربح = مقدار فائض القيمة / راس المال المتحرك ، انا حذفت الثوابت في البسط والمقام ، لان الاصل في المعادله هو ان معدل الربح يساوي الربح مقسوم على راس المال الموظف ف الاستثمار ، يتضح من هذه المعادلة ان المقداران فائض القيمة وراس المال المتحرك هما مصدر الربح ولا شيئ غيرهما وتغير احدهما سيغير الاخر ، اي اذا زاد مقدار فائض القيمة او نقص يجب ان ياثر على راس المال امتحرك ، ففي العملية الانتاجيه الوتحدة لمصنع وعدد معين من العمال على سبيل المثال ، معدل الربح سيكون ثابت ، واذا اراد الراسمالي زيادة معدل الربح ، فعلية سلوك احدى الطريقين ،، اما زيادة مقدار ف ......
#البرهنة
#رياضيا
#ثبات
#معدل
#الربح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711602

ضياء الشكرجي : العلمانية واللادينية مواطن الالتقاء والافتراق 3 3
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي العلمانية الواقعية:ومن المصطلحات التي أميل إلى استعمالها، لتوضيح أي علمانية ينبغي أن نعتمدها، علاوة على كونها علمانية ديمقراطية، فهي علمانية واقعية، وأقصد بالواقعية أنها تأخذ واقع المجتمع الذي تدعو فيه إلى العلمانية بنظر الاعتبار، لكن دون أن يعني ذلك أنها تستسلم للواقع، بما في ذلك الاستسلام لما تشخص خطأه أو ضرره، بل تعمل على تصحيح ما ترى وجوب تصحيحه فيه، مع اجتناب استخدام أساليب الاصطدام الحاد مع المجتمع.وهنا أريد أن أورد على سبيل الافتراض مثالا صريحا، ليس للعراق، أو لدول المنطقة المشابهة ظروفها الاجتماعية لظروف المجتمع العراقي، أي ذات الأكثرية المسلمة، بل لنأخذ الدول العلمانية الغربية، والتي إذا وصلت إلى هذا النوع من الفهم للعلمانية، ستحذو حذوها ربما لاحقا مجتمعاتنا، كما أحتمل. حتى الآن نجد هذه الدول العلمانية الغربية الديمقراطية تحرص حرصا شديدا على احترام الحريات الدينية لكل الأديان. نقول لنفترض، وهذا يمثل افتراضا نظريا محضا، إن مجتمعات هذه الدول، كما وصلت في مرحلة إلى رفض العنصرية والعنف والتمييز، لو افترضنا إن الأكثرية لمجتمعاتها اعتمدت ثقافة، ترى إن الكتب المقدسة للأديان الثلاثة، مع احترام إيمان المؤمنين بها وبإلهيتها، فيها الكثير مما يتعارض مع مواثيق حقوق الإنسان، ومع مبادئ الحداثة، والحريات والحقوق المثبتة في دساتيرها، كما يذهب ناقدو الدين، ولعله عندها ستشرع بعض هذه الدول قوانين تمنع نشر النصوص الدينية لهذه الكتب التي ترى الأكثرية أنها تتقاطع مع مبدأ المساواة، لاسيما بين المرأة والرجل، ومع السلام، ونبذ العنف، وإدانة الرق، ومع مبادئ الديمقراطية، إذا ثبت هذا التعارض؛ عندها ربما ستشرع هذه الدول عندئذ قانونا، إما بمنع تداول الكتب المقدسة المذكورة، مع الإبقاء على حرية امتلاكها من الأفراد، وإما سيسمح القانون فقط لنشر الأجزاء من تلك الكتب، التي لا تتعارض مع مبادئ الديمقراطية والحريات والمساواة ومواثيق حقوق الإنسان. فإنها الآن تدافع بقوة عن الحرية الدينية، وترفض رفضا باتا أي قدر من التضييق عليها، ربما ليس لقناعتها أنها لا تتعارض مع كل ما ذكر، ولكن لأنها تعتمد العلمانية الواقعية، التي أشرت إليها، ذلك لأن هناك ما هو أهم، ألا هو السلم الأهلي وحرية الاعتقاد.حرية الاتجاهات الفكرية من القضايا الميتافيزيقيةالاتجاهات الفكرية في القضايا الميتافيزيقية التي عددتها إيجابا وسلبا، إثباتا ونفيا، إذا اعترض أحد من الدينيين على اعتماد العلمانية حرية اعتمادها والتعبير عنها، فهي موجودة في كل المجتمعات، حتى في ظل الدولة الدينية، أو الدولة المحافظة، كالدول ذات الأكثرية المسلمة، لكنها تكون مقموعة، إما من قبل الدولة، أو من قبل المجتمع، أو من قبل المؤسسات الدينية، وبذلك يفترض بالنسبة للمؤمنين بالدين والحريصين عليه وعلى الحفاظ عليه، أن تكون هذه الاتجاهات الفكرية الممنوعة أكثر خطورة على الدين، لكون الممنوع والمقموع يمكن أن ينمو بحماس أكثر بالسر، وبالتالي يحصل على تعاطف، ورغبة بتعرف الناس على هذا الممنوع المتداول بالسر انطلاقا من حب الاطلاع، وبذلك يزداد مريدوه، أكثر مما لو كان يملك الحرية، وينطلق في فضاء رحب، ثم يعمل من يشاء من المؤمنين الدينيين على دحضه، بمواجهة الفكر بالفكر، والدليل بالدليل، إذا كانوا واثقين من متانة أدلة عقيدتهم، خاصة وإنه قد أصبح في عصر المعلوماتية الألكترونية من الصعوبة جدا حجب الفكر بكل اتجاهاته عن الناس.ثم علمانيتنا الليبرالية المدافعة عن الحريات، هي المدافعة أيضا عن الحرية الدينية كما بينت، فهي إذن علمانية متصالحة مع الدين، بينما ......
#العلمانية
#واللادينية
#مواطن
#الالتقاء
#والافتراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711601

ازهر عبدالله طوالبه : تأطيرات فضفاضة لقضيّة حقوق المرأة
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه في ظلِّ انتشارِ الحوارات والنّقاشات ما بينَ مطالِبٍ لحُريّة المرأة، وما بينَ مقوِّض لمُطالبات الحُريّة هذه ؛ يظهَر على السّاحة مَن لا يُخرِج المرأة مِن دائرة الضحيّة، ويرفِض أن يراها كائنًا -بمفرده- قادِر على أن يتجاوز كُلّ تلكَ العقبات والعراقيل التي تواجههُ لوحدهِ دونَ توجيهٍ مِن أحد، أيًا كانَ هذا الأحد، ولا يُسقِط عليها، حقوقيًّا، إلّا ما يراهُ هو مُناسبًا لهُ قبل أن يكونَ مُناسبًا للمرأة بذاتها، بل يسعى إلى ما هو أشَدّ وأقسى من ذلك، إذ ويعكِف جاهدًا على أن يُلبسها ما لا يليق بها، ويُزعزع قيمتها الذاتيّة قبلَ قيمتها المُجتمعيّة وتقديرهِ لها .ولربّما، أرى بأنَّ مِن أبرَز الفئات والجماعات التي تأخُذ هذه المُطالبات إلى ما لا يُحمَد عُقباه، وتسير بها على شفا حُفرٍ على وشكِ الإنهيار ؛ هنّ وهُم ثُلّة من أؤلئكَ اللذين يُطالبونَ بحقوقِ المرأة، إذ أنَّهُم وبسببِ ضُعفِ بصيرتهم، والتشرُّخ الواضِح في ماهيتهِم، يُعتبروا سببًا رئيسيًا في إعاقةِ أيّ تقدُّمٍ لقضيَّة المرأة، وامتداداتها النضاليّة التي بدأت تلقى رواجًا كبيرًا بينَ الأوساط المُجتمعيّة، العربيّة بالذات، وهذا ما يُهمّنا على وجه التخصيص . حيث أنّ هذه الإعاقة تكّمُن في محاولاتهم لحصرِ حقوق المرأة في أُطرٍ لا أرى بأنّها تصُب في المصلحَة الدائمة للمرأة، وأنّها قادِرة على أن تُحدِث انقلابًا كبيرًا في الأوساطِ التي تشتَعِل في قلبها هاته القضيّة، وإن صبَّت في مصلحتها، فالنتيجةُ، وبكُلّ تأكيد، لَن تتجاوز ولَن تكون بذلك التأثير البالِغ في حياة المرأة، إذ أنَّ هذه الأُطر تتمثّل في الجِنس والخروج مِن تحت إبط الرجُل الذي يُشكِّل هاجسًا كبيرًا لبعضهم .إن المُطالبة بحُريّة المرأة يجِب أن تتمثَّل بالشكلِ الأوّل في السّعي مِن أجل أن تكونَ المرأة مؤثرة في وعلى كُلّ الأصعدةِ والمجالات، لا سيّما تلكَ التي تُعتبَر مِن أهمِ المُرتكزات الرئيسيّة للحياة البشريّة، حيث أنّهُ مِن الواجب وقبل أيّ شيء، أن تأخذ هذه الدعوات أحقيّة المرأة في أن يُنظَر لها كشريكة للرجُل في بناءِ المُجتمَع، وتكريسِ كُلّ الإهتمام ما بينَ الجنسينِ لصالحِ الجوانبِ الاقتصادية والثقافيّة والاجتماعيّة . مثل هذه الدعوات، ستفضي، حتمًا، إلى نتائج حميدة عند المُجتمعات، وبصرفِ النظر عن مرجعيّاتها، وستُسهم بشكلٍ كبير في تقبُّل المُجتمَع لحُريّة المرأة، ولو بالتدرُّج الجليّ، وستدّفِن كُل تلكَ الدّعوات التي تتناول قضيّة حقوق المرأة مِن جانِب المُعاداة للرجُل، وتلكَ التي تُنزِل المرأة منزلَة النديّة للرجُل، والتي لا تؤدّي دورًا مُختلفًا عن دور تلكَ الغيمة التي تحجِب ضوء أشعّة الشّمس، وحِرمان الأرض مِن التنعُّم مِن هذه الإشراقات التي أنعمَ الله عليها بها . وبكُلّ تأكيد، هذه الدعوات تُحدث نزقًا حقوقيًّا كبيرًا في الأوساط الداخليّة للمُطالبينَ بهذه الحقوق، دونَ أيّ تأثيرٍ خارجيّ، يتأتّى مِن ضغطٍ كبير لكُلّ مَن لا يستسيغ مثل هذه المُطالبات الحقوقيّة للمرأة .وأخيرًا.. فممّا لا شكّ فيه، أنّ كُل تلكَ الدعوات التي تتناول قضيّة المرأة، حصرًا على أساس أنّها وقوف ضدّ الرجُل، وليسَ في سبيلِ مُساعدَته والوقوف إلى جانبهِ، والسّكَن في حرمٍ واحِد، والعَيش في قلوب التوافقيّة والتشاركيّة الخالِصة مِن الشوائب المُجتمعيّة، والوصول إلى الإدراك التّام بأنّ الحاجة في هذه الحياة تقتَضي أنَ الكمالَ البشريّ والإنسانيّ لا يكونَ إلّا في حالة أن يرى كُلُّ من الذكَر والأُنثى أنّهما مُكمّلان لبعض، ما هي إلّا دعوات تعمَل مِن حيث لا تدّري على انكماش القضيّة، وتر ......
#تأطيرات
#فضفاضة
#لقضيّة
#حقوق
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711600

احمد الحاج : سواعد ومطابخ الخير ...لإطعام المعي الفارغة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج تجربة انسانية جميلة وواعدة تستحق الاستنساخ عراقيا وعربيا مع التطوير !قال تعالى " وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ، إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً ".سواعد الاطعام / مطابخ الخير بإختصار هي تجربة شعبوية مصرية انسانية واعدة بدأت قبل فترة قصيرة نسبيا بمطبخ واحد فقط وهي في طريقها اليوم وبعد نجاحها نجاحا منقطع النظير لتصل الى 1000 مطبخ في عموم جمهورية مصر العربية حفظها الله تعالى وشعبها من كل سوء ومكروه وسائر بلاد المسلمين وشعوبها في ارجاء المعمورة .خلاصة عمل هذه المطابخ ان يقوم الموسرون واهل الخير بتجهيز هذه المطابخ كل في منطقته ومدينته ومحافظته ،وعلى وفق قدرته واستطاعته وبما يمكنه الله تعالى عليه ، بما تحتاجه من زيت وبقوليات وملح وسكر ودهن وبصل وثوم ورز وطحين ومعجون طماطم وبطاطا وباذنجان ونحوها ، اضافة الى النفط والغاز ومعدات وقدور الطبخ كاملة ، فضلا عن صحون التوزيع البلاسيتيكة ، كذلك النايلون والمعدات المساعدة لتغليفها بعد الفراغ من طبخها وتجهيزها ، ويتطوع القائمون على تلكم المطابخ كل في مكانه بإعداد وجبات طعام وتغليفها والقيام بتوزيعها مغلفة وبأجمل ما يكون بين العوائل المتعففة والفقيرة لمساعدتهم والتعاطف معهم وسد رمقهم على وفق جداول زمنية تناسب طاقم عمل كل منهم ويعمل بمقتضاه الان .الجدول الذي اطلعت عليه واخبرني به بعضهم ، بأن طبخ الطعام وتجهيزه وتغليفه تمهيدا لتوزيعه بين العوائل المتعففة يكون - حاليا - بواقع يوم واحد في الاسبوع بعضها يوم الجمعة بعد الصلاة ، وبعضها الاحد ظهرا ، بعضها الاثنين ظهرا وهكذا طيلة اسابيع العام الهجري بإستثناء " رجب ، شعبان ، رمضان " فلهذه الشهور المباركة جدول ثان ، ففي رجب وشعبان يصار الى اعداد الطعام وتجهيزه كل يوم اثنين وخميس قبيل صلاة المغرب " لأن الكثير من الاشقاء المصريين يصومون الاثنين والخميس في هذين الشهرين المباركين اما تطوعا ، واما قضاء لما فاتهم من رمضان الماضي لعذر شرعي يبيح الافطار والقضاء " فيكون الطعام الموزع في هذه الحالة بين العوائل " بمثابة افطار للصائمين في ذلك اليوم من جهة ...ووجبة عشاء للمفطرين في نفس الوقت من جهة اخرى " . اما في شهر رمضان فيكون الطبخ والتوزيع يوميا طيلة الشهر الفضيل بواقع وجبتين " فطور+ سحور " ..اما في عيد الفطر فوجبة افطار بعيد صلاة العيد لإدخال السرور على قلوب العوائل المتعففة في ذلك اليوم المبارك .ولتفعيل روح المنافسة بين مطابخ المحافظات المختلفة فإنهم قد دأبوا على اقامة مسابقات دورية فيما بينها واشراك الجمهور فيها للتصويت لصالح المطبخ الاكثر نشاطا وهمة " الجائزة الاولى عبارة عن ثلاث ابقار تهدى للمطبخ الفائز بالمركز الاول ..الثانية بقرتان ..الثالثة بقرة واحدة " ليقوم المطبخ الفائز بنحرها وتقسيم لحمها وطبخه وتوزيعه بين العوائل المتعففة مع الطعام المعهود ...ويتم نشر ذلك كله مصورا على مواقع التواصل اولا بأول مع اخفاء وجوه المستفيدين تماما ..والتركيز على الوجبات المعدة للتوزيع بعد الانتهاء منها اكثر من التركيز على الاشخاص المستفيدين دفعا للحرج عنهم ، ولكي لايدخل العمل الخيري في باب الرياء والمراء والمن والاذى ...وبهدف تشجيع البقية على تقليد التجربة واستنساخها" شخصيا لو لم اطلع على صورهم ونشاطهم عبر الفيس بوك لما علمت شيئا عن هذا العمل الطيب الذي يستحق الاستنساخ لرعاية المحتاجين واطعام الجائعين قط ...اضافة الى تشجيع اهل اليسار على الاسهام بالممكن لدعم عمل هذه المطابخ ......
#سواعد
#ومطابخ
#الخير
#...لإطعام
#المعي
#الفارغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711608

ميسون نعيم الرومي : -لولو-لاورا-
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي سيدة الجمال أميرتي (لاورا)-لؤلؤتي الأغلىفاتنتي الأحلىبها يستوي الشعر ويزهر بها القصيدنرجسية العيون ذي ألقوالرمش حارس كالسيف بتار***على وجنتيها تنام النجوموفي جبينها اطلالة القمرجميلة كالخميلة كالكرومهيفاء كالغصن مياسرقيقة كالورد والآسعذبة كالماء في الأنهار***عناقيد من شعاع الشمس شعرها الأجعد..يراقص كتفيها على نغمة طروبحلوة كالشمس في شروقها والغروبعشرينية .. الى الروح حبيبةعراقية الجذرور اصيلةنظيفة كما الأهل والآباءنقية كالموصل الحدباء..في الشيمة والوفاءاجدادها .. كلدان وآشور*** ورثت عن امها العذوبة والحنانعزيزتي الجميلة (ارجوان)حلوة كالورد كالإقحوان للطيبة والكرم والمروءة عنوان وهذا النسغ من هذا الشجر ارجوان ولاورا .. في رياض العمر نجوم واقمار***ازف لك التهاني بمناسبة النجاحانت رمز للشبيبة في الكفاحلك مني اجمل الأمنياتفي كل مجالآت الحياة-(لولو) المجتهدة المثابرة الصبيةتهانينا..تهانينا في كل حروف الأبجديةوفي جميع اللغات الحلوة..حبيبتي..لؤلؤتي.... (لاورا)-----------------------------------9 / آذار/2021 ســــــــــتوكهولم ......
#-لولو-لاورا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711607

عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح 28 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بين الأزقة وقرب الجدران سرنا والعشرات مثلنا عين في السماء وأذان تترصد كل صوت قادم من قريب أو من بعيد وتحاشيا للسيطرات التي لا تعرف ماذا تريد منك أو ماذا تفعل والكل يشتم بنا (أيها الجبناء الخائفون تهربون وتتركوننا للمصير)، لغة الصمت الأبح وحدها من تفرض علينا شروط السلامة للعبور إلى أقصى حد ممكن يمكنه أن يوفر لنا ملجأ، خطوة خطوة وبحذر ربما هو من أوصلنا لأطراف المدينة وأخذنا أستراحة تريح الكبار والنساء، زيد بكاءه يكسر القلب وهو لا يعرف تحديدا ما يدور لكنه يريد ولو قنينة واحدة من الحليب فقد أضناه الإسهال وما من غير الماء الساخن المحلى بقليل من السكر هو ما يستطيع الحصول عليه.... لم تمر سوى عشرة دقائق حتى سمعنا رشقة من الصواريخ تضرب المدينة وواحدة قريبة منا أظنها كانت قرب الحامية العسكرية حيث تجمع العشرات من المتمردون.فزع كل الموجودين ما حدث منهم من ركض نحو الأمام حاملا ما تيسر له مما كان معه وأخرون لم يسعفهم الموقف فلاذوا بالعزيزة من النار القادمة، مع سبع نساء ورهط من الأطفال كنا أربعة نقود المسيرة خاصتنا وبشيء من البرودة المتصنعة قرننا المسير هادئين، فالموت إن لم يلاقينا هنا فلا بد أن يكمن في مكان أخر ربما تأخرنا فيه شيء من الصبر الحميد، أنتصف النهار وتسلل التعب والدفء إلى أجسادنا وأمامنا فرصة أخرى للاستراحة عند قبر سيد حمزة، وكلما أقتربنا منه تتضح أن الأمور هناك أسوا أيضا وعلينا التنحي عن المكان المكتظ بالناس خاصة أولئك الذين يحملون الكلاشنكوف والقاذفات ليسدوا الطريق ويصدوا الناس عن مواصلة المسير.كانت هذه نقطة العبور الأخيرة لنا نحو هدف مؤقت لعلنا نجد مأوى في مزرعة السيد يوسف، فبيني وبين السيد مواقف حميدة وعلاقة تجذرت حين لم يقبل أحد أن يتوكل في قضاياه الكثيرة أمام المحاكم، قريب العصر نزلنا في أطراف المزرعة عند مضخة الماء حيث بنى السيد يوسف غرفة صغيرة ما كان ينقصها حتى تكون مفيدة إلا السقف وباب وشباك، لكنها في هذا الحال أشبه بقصر باكنغهام بالنسبة لنا، أجلست الجميع في داخل الغرفة وذهبت نحو دار السيد يوسف لعلي أسعف من معي بشيء ينفع، كانت برانية السيد مليئة بالرجال منهم حملة سلاح وأخرون لا أعرفهم وليس لي رغبة إلا بلقاء السيد الذي خرج معي بعد أنتهاء الخطيب الديني الذي أعتلى المنبر وهو يشحن الشباب بضرورة المقاومة وتحطيم جبروت البعث وكأنه يحض على فتح مكة أو تحرير الأندلس.مستغربا من حالي وكيف وصلت له وما السبب الذي جعلني أفر من المدينة، شرحت له الوضع وقلت له يا سيد الأمر ليس محل سؤال كلما أحتاجه بعض الأغطية وإذا أمكن قليلا من الخبر وقدر نطبخ ما تيسر لنا ما في الأرض من نبات، قال كم معك من أهلك؟ نربو على العشرين فردا بين صغير وكبير، أمر أبنه أن يوفر أي شيء ممكن أن ينفع فكان كل ما حصلت عليه خبز وقدر مما كتب عليه أن يرمى في أقرب مكب نفايات وبعض الأغطية ربما تكفي لخمسة أو ستة أفراد، وقال لي أعتن بهم حتى الغد لنرى ما يجري.رجعت شبه مخذول من موقف السيد الذي كنت أظن أنه سيعمل أكثر من ذلك فقد أخلصت له ولم أساوم على حقه فنال مراده وزيادة، في أيام ما قبل الأزمة وذهابي للحرب أصيب الرجل بمرض في عينه كنت أقوده بيدي وأقضي له أمورا ليست من مسئوليتي القانونية لأني كنت أرى أنه رجل بحاجة للمساعدة، المهم عدنا لغرفة المضخة ووجدت جماعتي قد هيأوا المكان جيدا وتم تسويته وفرشه بالحشائش اليابسة أما الشباك فقد تم غلقه بصحائف معدنية وأغصان الشجر اليابس، أما النساء فقد جمعنا نبتة الخبيزة الطازجة أنتظارا لطبخها، أخذت مني زوجتي القدر ونظفته بالماء المتبقي في بركة المضخة و ......
#رواية
#ماركس
#العراقي
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711606

ناجي سابق : اهم المبادئ في القانون الدولي الجنائي
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • مبدأ عدم الإفلات من العقاب. • مبدأ المعاملة بالمثل.• مبدأ سمو القانون الدولي على القانون الوطني. • مبدأ التكامل (الدولة أولى بالعقاب). • مبدأ التعاون الدولي.• مبدأ عدم سقوط الجرائم الدولية بالتقادم. • مبدأ عدم جواز المحاكمة عن ذات الجرم مرتين. • مبدأ عدم الاعتداد بالصفة الرسمية. • مبدأ مسؤولية الرئيس عن أعمال مرؤوسيه. • مبدأ لا عقوبة ولا جريمة بدون نص. • مبدأ المتهم بريء حتى تثبت إدانته. • مبدأ حق الدفاع. • مبدأ المسؤولية الجنائية الفردية. • مبدأ عدم الاختصاص عن الأشخاص أقل من (18) سنة. • مبدأ مسؤولية القادة والرؤساء الآخرين. • مبدأ عدم التذرع بأوامر الرؤساء. • مبدأ المحاكمة العادلة. • مبدأ المحاكمة العلنية. • مبدأ المحاكمة الحضورية. • مبدأ حماية المجنى عليهم والشهود. • مبدأ جبر الضرر. • مبدأ عدم جواز عقوبة الإعدام. • مبدأ عدم جواز العفو العام. • مبدأ تقرير العقوبة. • مبدأ شخصية العقوبة.• مبدأ وجوب تقاسم الدول مسؤولة تنفيذ الأحكام. • مبدأ المقبولية. • مبدأ تعويض الضحايا. • مبدأ التزام الصمت. • مبدأ عدم إجبار الشخص على تجريم نفسه. • مبدأ المعونة القضائية. ......
#المبادئ
#القانون
#الدولي
#الجنائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711605

كاظم حبيب : الاستبداد والقسوة والاستغلال وجور القوانين في العراق القديم - الحلقة الأول: المدخل، تطور الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق القديم 1-6
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب حين يواجه الشعب العراقي استبداد الحكام وجورهم المكثف والممعن في مصادرة حريتهم وحقوقهم الأساسية ودوسهم على كرامته، وحين يشعر هذا الشعب المسحوق بالاختناق الشديد نتيجة الضغط المتعاظم على صدره وأنفاسه، وحين يدرك بأن لا مناص من الانتفاض ضد هؤلاء الطغاة للخلاص الأبدي منهم، عندها يستعيد الشعب بذاكرته الحية مسألتين مهمتين هما: كيف كانت حياة هذا الشعب على امتداد تاريخه الطويل مع حكامه ومدى معاناته منهم ومن النظم السياسية والاجتماعية التي حكمته، ومدى العدالة الاجتماعية أو اللاعدالة التي تميزت بها تلك النظم وهؤلاء الحكام، لاسيما وهو يعيش في واحد من أبرز مهود الحضارة البشرية العالمية التي قدمت منجزات إنسانية كبيرة وكثيرة للبشرية بأسرها أولاً، وكيف تعامل هذا الشعب مع تلك النظم وهؤلاء الحكام، لاسيما الجبابرة منهم الذين قسوا عليه وأهانوا كرامته وأخضعوه لإرادتهم، وكيف انتفضوا في اللحظة المناسبة حين بلغ الظلم والظلام مداهما وإلى الحد الذي لم يعد ممكناً السكوت عليهما أو تحمل المزيد من المعاناة، فانتفض المجتمع بأسره ووجد طريقه للعيش بأمن وسلام ومحبة دون هؤلاء الحكام الطغاة ثانياً. الشعب في العراق يقف اليوم أمام هذه الحالة، أما نظام طائفي محاصصي فاسد وظالم وقاتل، إنه يتمعن في تاريخه وحضارته ومعاناته الراهنة ليتفجر غضباً، ثورة تسحق بإقدام المنتفضين والمنتفضات هؤلاء القساة الفاسدين والممعنين بالظلم والقهر والفساد، هؤلاء الذين قتلوا وجرحوا وتسببوا في موت مئات الآلاف من الناس الأبرياء المطالبين بحقوقهم العادلة والمشروعة وباستعادة وطنهم المستباح والسليب وحرياتهم المنتزعة وحقوقهم المصادرة. عندها يكون قد مشى الشعب بنسائه ورجاله على الطريق الصحيح لانعتاقه من جور الحكام الطائفيين والفاسدين والمفسدين الذي ولغوا بدماء الشعب وأفقروه وسرقوا لقمة عيشه وداسوا على كرامته!!!قال كارل ماركس "إنّ التاريخ يعيد نفسه مرتين، مرة على شكل مأساة، ومرة على شكل مهزلة. وما نراه الآن هو المهزلة"، أما ما يجري في العراق فهو المأساة والمهزلة في آن واحد...1-6المدخل، تطور الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق القديمعند دراسة تطور إشكاليات الاستبداد والقسوة وجور القوانين وممارسة العقوبات القاسية باعتبارها أشكالاً للتعذيب في العراق القديم، عراق حضارة العُبيد والوركاء وجمدة نصر والسومريين والأكديين والبابليين والآشوريين والكلديين، يتطلب الأمر دراسة طبيعة المجتمع والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية التي سادت فيه والقوانين أو الشرائع التي وضعت حينذاك وتطورها التاريخي ومدى تعبيرها عن التغيرات التي كانت تطرأ على العلاقات الاقتصادية والاجتماعية لدولة المدينة ثم للإمبراطوريات القديمة في بلاد ما بين النهرين بعناية كبيرة، إذ إنها تشير إلى الأساليب التي انتهجت من أجل الحفاظ على العلاقات الاقتصادية والاجتماعية التي كانت سائدة في تلك المجتمعات، أي تلك العلاقات الاقتصادية - الاجتماعية التي أنتجت تلك الأساليب والأدوات وطرق التعامل اليومي. علماً بأن من الصعب حقا الحصول على معلومات مدققة عن أساليب تنفيذ العقوبات التي استخدمت لقمع الرجال والنساء، بسبب مخالفات قانونية أو بسبب معارضتهم السياسية للحكم القائم في تلك المجتمعات. إلا أن نصوص القوانين ذاتها تساهم في الكشف عن التغيرات البطيئة التي حصلت في مضامين تلك النصوص القانونية المنظمة لحياة المجتمع من جهة، أي تلك التغيرات التي حصلت على الواقع الاقتصادي والاجتماعي القائم وانعكست على ذهنية المشرع وتجلت في التشريع الذي وضعه ليعبر عن تلك العلاقات ويسعى لحمايتها ......
#الاستبداد
#والقسوة
#والاستغلال
#وجور
#القوانين
#العراق
#القديم
#الحلقة
#الأول:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711612

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان الرئة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.أعراض سرطان الرئةلا يوجد علامات أو أعراض عادة في المراحل المبكرة من سرطان الرئة، ولكن الأعراض تتزايد كلما تقدم المرض.فيما يلي أهم أعراض سرطان الرئة، إذا كان لديك أي من هذه الأعراض، يجب عليك زيارة طبيبك دون أي تأخير أو تسويف:• سعال يستمر لمدة أسبوعين أو ثلاثة أسابيع• سعال متزايد باضطراد لفترة طويلة ويزداد سوءاً في درجة حدته• التهابات الصدر المستمرة• سعال الدم• وجع أو ألم عند التنفس أو السعال• ضيق في التنفس المستمر• التعب المستمر أو نقص الطاقة• فقدان الشهية أو فقدان الوزن غير المبررتشتمل الأعراض النادرة لسرطان الرئة على ما يلي: • تغيرات في مظهر أصابعك، مثل أن يصبحوا أكثر انحناءً أو أطرافهم تصبح كبيرة (وهذا ما يعرف باسم منظر الهراوة الإصبعية)• ارتفاع في درجة الحرارة (الحمى) لـ 38 درجة مئوية أو أعلى من ذلك• صعوبة في البلع وألم عند البلع• الصفير عند التنفس• صوت مبحوح• تورم في الوجه أو الرقبة• ألم الصدر أو الكتف المستمر• أسباب سرطان الرئة معظم الحالات المصابة بسرطان الرئة تنجم عن التدخين، على الرغم من أن الأشخاص الذين لم يدخنوا قط يمكن أن يصابوا بالمرض أيضاً في حالات نادرة.التدخينيعد تدخين السجائر العامل الوحيد الأكثر خطراً للإصابة بسرطان الرئة، وهو مسؤول عن حوالي 90% من جميع الحالات، حيث دخان التبغ يحتوي على أكثر من 60 مادة سامة مختلفة، والتي يمكن أن تؤدي إلى تطور السرطان، ومن المعروف أن هذه المواد تسبب العديد من أنواع السرطان وخاصة سرطان الرئة. إذا كنت تدخن أكثر من 25 سيجارة يومياً فإنك تصبح أكثر عرضة للإصابة بسرطان الرئة بخمسة وعشرون ضعفاً بالنسبة لغير المدخنين، وفي حين أن تدخين السجائر هو أكبر عامل خطر، إلا أن استخدام أنواع أخرى من منتجات التبغ يمكن أن يزيد من خطر الإصابة بسرطان الرئة خصوصاً، وأنواع أخرى من السرطان، مثل سرطان المريء، وسرطان الفم، وتشمل هذه المنتجات التالي:• السيجار • تبغ الغليون• السعوط (شكل مسحوق التبغ)• مضغ التبغكما تم ربط تدخين الحشيش بزيادة خطر الإصابة بسرطان الرئة، فمعظم المدخنون يخلطون الحشيش مع التبغ، وعادة يستنشقون بعمق أكثر ويحبسون الدخان في رئاتهم لفترة طويلة، وكذلك لأن الحشيش يحتوي أيضا على المواد التي يمكن أن تسبب السرطان.التدخين السلبيإذا كنت لا تدخن وتتعرض بشكل متكرر لدخان تبغ المدخنين الآخرين (التدخين السلبي)، فهذا يمكن أن يزيد من خطر الإصابة بسرطان الرئة، فعلى سبيل المثال، قد وجدت الأبحاث أن النساء غير المدخنات الذي يعيشون مع شريك يدخن يكن أكثر عرضة للإصابة بسرطان الرئة بنسبة 25% عن النساء غير المدخنات ويعشن مع شريك لا يدخن.الرادونالرادون عبارة عن غاز مشع يحدث بشكل طبيعي ويأتي من كميات ضئيلة من اليورانيوم موجودة في جميع الصخور والتربة، ويمكنه أحيانا أن يتراكم في المباني، ويمكن لغاز الرادون أن يضر الرئتين إذا تم استنشاقه، وخاصة إذا كنت مدخناً، وتشير التقديرات أن غاز الرادون يكون مسئولا عن حوالي 3% من مجموع وفيات سرطان الرئة في إنجلترا.التلوث البيئي والمهنيالتعرض لبعض المواد الكيميائية والمواد التي تستخدم في العديد من المهن والصناعات قد تم ربطها بارتفاع خطورة الإصابة بسرطان الرئة قليلا، وهذه المؤثرات والمواد الكيميائية تشمل الزرنيخ ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#الرئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711611

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : في مواصلة تحليلنا وعرضنا لكتاب، الملك المفترس le roi prédateur الفصل الأول بعنوان.. محمد السادس ملك من ذهب.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. في شهر يوليوز سنة2009 أحدثت مجلة فوربس المفاجأة حين نشرت قائمتها السنوية للشخصيات الأكثر ثراء في العالم. ففي الترتيب المخصص للملوك سجل ملك المغرب، محمد السادس ظهورا ملفتا بحلوله في الرتبة السابعة بثروة قدرتب2.5 مليار دولار متقدما على منافسين يتوفرون على وسائل ثراء أكثر مثل أميردولة قطرالتي تتوفر بلاده على باطن أرض زاخر بالغاز والبترول، أو أمير الكويت الذي تقل ثروته بستمرات عن تلك التي يملكها ملك المغرب.في سنة 2009 كانت الأزمة المالية العالمية، التي اندلعت عاما قبل ذلك، قد ضربت بقوة مجمل العائدات المالية ولم يفلت منها الأغنياء، غير أن محمد السادس الذي تضاعفت ثرواته في ظروف خمس سنوات، بدا أنه أفلت بشكل غامض من هذا المصير ما دام أن مجلة فوريس وضعته على رأس قائمة الشخصيات الذين نموا وراكموا واكتنزوا ثرواتهم خلال سنة2008.يوجد بطبيعة الحال بون شاسع بين وضع القمة الذي ينتمي اليه ملك المغرب، وبين الرتب الدنيا السحيقة، خيث تراوح بلاده مكانها. ففي التقرير العالمي حول التنمية البشرية الذي يعده برنامج الأمم المتحدة للتنمية البشرية بنودpnud والذي غطى الفترة ما بين 2007 و2008 احتل المغربالرتبة126 من بين 177 بلدا فيما يخص التنمية البشرية، بينما وصلت نسبة الفقر والبؤس فيه الى18.1. حسب تقريرfedoua tounassi( mohammed6 un roi en ormassif) courrier international n0 9 juillet 2009.الأكثر من ذلك أن أزيد من خمسة ملايين مغربي يعيشونبعشرة دراهم في اليوم أوأقل من أورو واحد. والحد الأدنى القانوني للدخل اليومي لا يتجاوز55درهما أي خمسة أوروات. وما يزيد الطين بلةأن المديونية العمومية للمرب سنة 2008 قفزت مننسبة20 بالمائة من الناتج الوطني الخام في ظرف سنة واحدة.ان ترتيب مجلة فوربس لم يرفع سوى ركن من الستار، وبشكل محتشم، عن ضخامة ثروة هائلة هي في الواقع أكبر من تلك الأرقام، كما أنه تجاهل الحديث عن الوسائل المستعملة لمراكمتها. كما ربطت المجلة تنامي ثروة الملك بارتفاع سعر الفوسفاط الذي يجعل المغرب واحدا من أوائلمنتجيه في العالم، وهنا لم تكن فوربس موفقة. لقد كان هناك انقلاب عسكري، علىمدى فترة طويلة في عهد الحسن الثاني، تعرضت نسبة مهمة من أرباح ما يسمى بالمكتب الشريف للفوسفاط بلغت 50 بالمائة حسب التقديرات، للخصم من الميزانية العامة لأجل نفقات الملك، مما جعل الأمر شططا شبيها بذاك الذي تمارسه العائلةالسعودية التي تستحوذ علىقسط وافر من الحصيلة البترولية.( بلادي هي في ملكي) هكذا كان ينظر الحسن الثاني للأمر، وقد عمد الى تطبيق قناعاته، بحذافيرها. كان أسلوبه في الحياة يطبعه الاسرافالمفرط، اذ كان يحب الترف والانفاق المبالغ فيه، ومع ذلك فانه لم يسبق أن ظهر أبدا ضمن قائمة الشخصيات النية. واذا كان ابنه قد حقق هذه القفزة الكمية في ظرف عشر سنوات فذلك لأنه انغمس في ضرب من السطو والاستحواذ حيال اقتصاد البلاد عبر الهيمنة على القطاعات المهمة والاستراتيجية، أي ما يمكن اعتباره،انقلابا اقتصاديا صامتا،حيث تم استخدام ظاهر قانوني لاخفاء شطط جسيم.في كل مكان عبر العالم،يعمد قادةمتسلطون أو ديكتاتوريون الى تحويل قسط من الثروات الوطنية لمنفعتهم ومصالحهم الأنانية الشخصية في جل الأحيان يكون الأمر متعلقا بمواد أولية مثل البترول، غير أن هدا النهب غالبا ما يكون خارجا عن القانون.أما سوء استعمال السلطة في المغربكما سنكشف عنه،فهو يتخذ طبيعةمن نوع اخر تماما، ينتسب لوضعية غير معهودة،وبشكل غيرمسبوق. فهذا ا ......
#مواصلة
#تحليلنا
#وعرضنا
#لكتاب،
#الملك
#المفترس
#prédateur
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711610

سالم روضان الموسوي : قانون المحكمة الاتحادية العليا جدلٌ دائم
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي اثأر مشروع قانون المحكمة الاتحادية العليا الجدل من جديد عند التصويت على مواده، بعدما استبشرنا خيراً بان هذا القانون سوف يرى النور، لكن يكاد يجمع اغلب المهتمين بهذا القانون على انه سيكون من أسوء القوانين لأنه لا يبلي الطموح نحو بناء دولة مدنية ديمقراطية، ولم يقف الاعتراض عند الأفراد بل أن أهم مؤسسة قضائية التي تمثل الجناح الثاني من أجنحة السلطة القضائية قد أعلنت عن رأيها بعد اجتماع رسمي لإدارتها العليا بتاريخ 9/3/2ِ019 والمتمثل بمجلس القضاء الأعلى ، حيث بين المجلس وجهت نظره تجاه مشروع القانون، لكن هذا الرأي وان كنت أثمن ما ورد فيه من اهتمام بموضوع المحكمة الاتحادية العليا، وهو موقف يعبر عن مدى خطورة مشروع القانون، لكن وردت في البيان الصادر عن مجلس القضاء الأعلى الموقر والمنشور في موقعه الالكتروني، فيه نقطتان لابد من التوقف عندها لان أهميتها تكمن في مصدرها وعلى وفق الآتي :1. قدم مجلس القضاء الأعلى مقترح لحل الخلاف القائم حاليا حول حق فقهاء القانون وخبراء الشريعة الإسلامية في التصويت وعلى وفق المقترح الآتي (يشترك خبراء الفقه الإسلامي في عضوية المحكمة الأصل في الدعاوى المتعلقة بدستورية القوانين والأنظمة التي تتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام استناداً لأحكام المادة (2/أولا /أ) من الدستور .ويشترك فقهاء القانون في عضوية المحكمة الاصل في الدعاوى المتعلقة بدستورية التشريعات التي قد تتعارض مع مبادئ الديمقراطية والحقوق والحريات الأساسية الواردة في الدستور استناداً لأحكام المادة (2/أولا/ب و ج) من الدستور) لكن المقترح لم يوضح المعيار الذي بموجبه نفرق بين الدعوى الدستورية المتعلقة بالتشريعات التي تتعارض مع الثوابت الإسلامية والتشريعات التي تتعارض مع مبادئ حقوق الإنسان، وهل يوجد قانون نافذ لا يكون فيه للشريعة الإسلامية أو لحقوق الإنسان حضور؟ وعند متابعة الدعاوى بعدم دستورية القوانين التي نظرتها المحكمة الاتحادية العليا بان سند الادعاء هو أما لمخالفة مبادئ حقوق الإنسان أو للشريعة الإسلامية وسأعرض أمثلة عن تلك الدعاوى وعلى وفق الآتي .‌أ. قانون الأحوال الشخصية النافذ حيث تعرض إلى الطعن بعدم دستوريته بمجمله او في بعض مواده وفقراته تحت ذريعة مخالفة الشريعة الإسلامية ومنها الدعوى العدد 52/اتحادية/2016 وكانت بناءً على طعن تقدم به احد الأزواج الذي أقيمت ضده دعوى من زوجته تطلب فيها التفريق القضائي بالاستناد إلى أحكام المادتين (40 و 43) من قانون الأحوال الشخصية وطعنه انصب على ان تلك المادتين تتعارض مع الشريعة الإسلامية وفتاوى مراجع الدين ويطلب الحكم بعدم دستوريتهم استنادا لأحكام المادة (2) من الدستور. والدعوى العدد 9/اتحادية/2015 حول المادة (39) من قانون الاحوال الشخصية تحت عنوان مخالفة الشريعة الإسلامية.‌ب. القوانين العقابية والمقصود بها كل النصوص القانونية التي تفرض عقوبة على فعل جرمه القانون والمحكمة الاتحادية العليا نظرت في دعاوى عديد طعون بقوانين عقابية سواء في قانون العقوبات أو القوانين الأخرى او نصوص إجرائية في قانون أصول المحاكمات الجزائية أو القوانين الأخرى وكانت الأسانيد لتلك الدعاوى أما مخالفة تلك النصوص لمبادئ حقوق الإنسان أو للشريعة الإسلامية ومنها الدعوى العدد 57/اتحادية/2017 المتعلق بالطعن بعدم دستورية قرار مجلس قيادة المنحل رقم 120 لسنة 1997 وكان المدعي قد سبب دعواه بان القرار مخالف للشريعة الإسلامية ومخالف لمبادئ حقوق الإنسان والمحكمة أصدرت قرارها باعتباره مخالف لمبادئ حقوق الإنسان. ‌ج. قوانين مدنية مثل قانون ادارة البلديات رقم 165 لسنة 1964 ......
#قانون
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#جدلٌ
#دائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711609

سيد طنطاوي : ازدراء الأديان.. كيف أُبدع وهذا أثر فأسك؟
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي جاء في الأثر أن رجلًا عاش مع حيةٍ، واتفقا على أن يُعطي كل منهما الآخر الأمان، لكن في لحظة فكر الرجل في الغدر وقرر ضربها بالفأس فأخطأها وهربت، فطلب منها أن تسامحه على أن يعودا للتعاون سويًا فردت عليه قائلة: "كيف أعاودك وهذا أثر فأسك".الإبداع الآن في نفس الموقف يخاف فأس ازدراء الأديان التي طالت الكثيرين، وأدخلتهم السجن، فأصبح لسان حال الأدباء يتساءل: "كيف أبدع وهذا أثر فأسك؟فأس ازدراء الأديان، تم تكييفها قانونيًا في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، بإدراجها ضمن مواد قانون العقوبات، وبدايتها بوضع قانون لردع المتشددين بعد أحداث الفتنة الطائفية في منطقة الزاوية الحمرا بالقاهرة، لكن هذه المادة انقلبت وتحولت إلى سلاحٍ في يد المتطرفين لمواجهة أصحاب الفكر، وتنص الفقرة "و"، من المادة 98 من قانون العقوبات على أنه يُعاقب بالحبس مدة لا تقل عن 6 أشهر ولا تتجاوز 5 سنوات أو بغرامة لا تقل عن 500 جنيه ولا تتجاوز 1000 جنيه كل من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو الكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، بقصد إثارة الفتنة أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية.وفي عام 2006 صدر القانون رقم 147 لسنة 2006 وعدل عددًا من مواد قانون العقوبات ومنها نص المادة (98 فقرة و)، وحُذفت عبارتي "أو التحبيذ" و"السلام الاجتماعي" من النص لغموضهما وعدم تحديد معناها تحديدًا دقيقًا، لينتهي النص إلى صيغته الحالية: "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه، ولا تجاوز ألف جنيه كل من استغل الدين في الترويج بالقول أو بالكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير، أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية".الغريب أن هذه الفقرة لم تستخدم ولو لمرةٍ واحدة في ردع متشدد.المثير أن المتطرفين كانوا بارعين في الجلد بالقانون إذ لم يكتفوا بالفقرة "و" من المادة 98، والتي تكفي في الحقيقة لمحاكمة كل المجتمع، بل استخدموا أيضًا المادتين 160 و161 من قانون العقوبات، والمعروفتان بمادتي الاعتداء على الأديان، والمادة 160 تنص على أنه يعاقب بالحبس وبغرامة لا تقل عن 100 جنيه ولا تزيد على 500 جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين: أولًا: كل من شوش على إقامة شعائر ملة أو احتفال ديني خاص بها أو عطلها بالعنف أو التهديد، ثانيًا: كل من خرب أو كسر أو أتلف أو دنس مبان معدة لقامة شعائر دين أو رموزًا أو أشياء أخرى لها حرمة عند أبناء ملة أو فريق من الناس. ثالثا: كل من انتهك حرمة القبور أو الجبانات أو دنسها، وتكون العقوبة السجن الذي لا تزيد مدته على 5 سنوات إذا ارتكبت أي من الجرائم المنصوص عليها في المادة 160 تنفيذًا لغرض إرهابي، وتنص المادة 161 على أنه يعاقب بتلك العقوبات على كل تعد أحد الأديان التي تؤدي شعائرها علنًا، ويقع تحت أحكام هذه المادة أولا: طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدي شعائرها علنا إذا حرف عمدًا نص هذا الكتاب تحريفًا يغير من معناه. ثانيًا: تقليد احتفال ديني في مكان عمومي أو مجتمع عمومي بقصد السخرية به أو ليشاهده الحضور.لماذا نقول إن الفقرة "و" في المادة 98 كفيلة بمحاكمة كل المجتمع؟الإجابة من واقع المادة ذاتها فالمادة حاكمت على النية وليس الفعل، بأن قالت كل من استغل الدين بالقول أو الكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، إذن القول والكتابة لفظتين شاملتين يندرج تحتهما أي قول والتفسير هنا يقع على منّ يستخدم هاتين ......
#ازدراء
#الأديان..
#أُبدع
#وهذا
#فأسك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711614

فؤاد النمري : أهم المسائل في الماركسية المعاصرة 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري أهم المسائل في الماركسية المعاصرة (2)في صيف العام 1963 أكدت لرفاقي في معتقل الجفر الصحراوي بعد دراسة متأنية لتقرير خروشتشوف المقدم لمؤتمر الحزب الشيوعي العام الثاني والعشرون في أكتوبر 1961، أكدت لهم بأن الاتحاد السوفياتي سينهار في العام 1990 . لقاء ذلك عمدت القيادة داخل المعتقل إلى عزلي وتمنت كما كان قد بدا لي أن أستنكر وترتاح مني ومن ماركسيتي المدعاة . بعد أطلاق سراح الشيوعيين في ابريل 65 حاولت قياد الحزب أن تعقد مصالحة معي لكني رفضت إلا بالسماح لي بأن أعلن عن قناعاتي بخيانة عصابة خروشتشوف في الكرملن لقضية الشيوعية . رفض الأمين العام المساعد ذلك وقال أن الحزب الشيوعي الأردني هو مجرد جمعية أصدقاء للإتحاد السوفياتي مهما كانت سياساته . تركت الحزب إذاك فكان أن حاربني الحزب حرباً قذرة .سمحت لنفسي بتجاوز التواضع البلشفي المعتاد بالرجوع إلى تلك الأحداث ليس من أجل أن يوافقني الشيوعيون من أيتام خروشتشوف على أن النظام الرأسمالي قد انهار تماماً في سبعينيات القرن العشرين، بل لأحملهم إلى الدخول معي في مناقشة علمية لمسألة إنهيار الرأسمالية . أنا لا أرغب في هذا السياق في أن أبرهن على إفلاس الشيوعيين من أيتام خروشتشوف حيث كان قد ثبت إفلاسهم بانهيار الاتحاد السوفياتي كما كنت قد أكدت مبكراً، بل لأحملهم على عدم تناسي ماركس واقتفاء منهجه في معالجة الأمور .كان من أهم الدلائل على انهيار النظام الرأسمالي هي اضطرار إدارة نكسون إلى الخروج من معاهدة بريتون وودز (Brettonwoods) نظراً لأن الولايات المتحدة لم تعد قادرة على توفير الغطاء البضاعي "وملكه الذهب" لنقودها وهو ما أعقبه إعلان الإدارة الأميركية تخفيض قيمة الدولار (Devaluation) ثلاث مرات في عامي 72 و 73 ؛ وكان أن فقد الدولار خلال السنوات الثلاث الأولى من السبعينيات حوالي 40% من قيمته .لا يجوز بحال من الأحوال تجاهل ذلك التدهور لنظام النقد الأميركي، للدولار . يعلل ذلك الذين يبتذلون علم السياسة بأن تدهور النظام النقدي لأميركا في بداية السبعينيات إنما كان بسبب الحرب في فيتنام . نعم، كان ذلك السبب المباشر والحرب في فيتنام كانت تتويجا للسياسة التي أسس لها عدو الإنسانية هاري ترومان القاضية بتكريس كل مقدرات الولايات المتحدة وعوائد النظام الرأسمالي فيها لمقاومة الشيوعية . لكن النظام النقدي الأميركي لم يتشافَ فيما بعد الحرب في فيتنام ولا بعد أن وضع الرئيس ريتشارد نكسون حدا لسياسات ترومان المعادية للشيوعية فكان أن زار الصين الشعبية في العام 1972 وعقد أهم اتفاقية في التاريخ مع عدو ماو "خروشتشوف الصين" دينغ هيساو بنغ تقضي باستيراد اميركا مجمل الصادرات الصينية بالشروط الفضلى وهو ما وفر غطاء للدولار ما زال قائماً حتى اليوم . لم تكتفِ إدارة نكسون بذلك بل عمدت إلى العمل على تأسيس منظمة الخمسة الكبار (G 5) التي تؤمن سيطرة هذه الدول على الأسواق الدولية من خلال الإتجار بالعملة وليس بالبضاعة بعد أن أقلعت مرغمة عن إنتاج البضاعة .الرأسمالية هي قصراً الإتجار بقوى العمل، بتحويلها إلى بضائع تتحول في السوق إلى نقود لم تكن موجودة من قبل ؛ أما الإتجار بالنقود وهو ما ذهبت إليه (G 5) فهو لا يضيف سنتيماً واحداً .يختبئ الشيوعيون المفلسون وراء الأصبع ويقولون "بالرأسمالية المالية" لكن الإتجار بالنقود هو منافٍ للرأسمالية . النقود لا تلد نقوداً جديدة بغير تحويلها إلى بضاعة .إنهيار النقد الأميركي في السبعينيات إنما كان بسبب انهيار الرأسمالية الأميركية التي لم تعد تنتج فائض القيمة وهو ما أوقع الولايات المتحدة ض ......
#المسائل
#الماركسية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711613

أودين الآب : تبصرة الأنام لحقيقة القرآن دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي كتبت هذا البحث بغرض أن يكون مرجع مختصر للزملاء التنويريين في الرد على اغلب الشبهات التي يستعملها الكهنة في محاولة إثبات خرافاتهم و غسل أدمغة الناس .و قد قرأت من أجل كتابته اربعة كتب و العديد من الأبحاث و فصول الكتب . القرآن ذلك الكتاب الذي هو عصب الإسلام و أساس الإيمان عند اكثرية المسلمين، نُسجت حول هذا الكتاب الكثير من الهالات لترسيخ قدسيته في عقول المؤمنين به ، وبسبب ترسيخ هذه القدسية أصبح اغلب المسلمين يصدقون بشكل قاطع أن هذا الكتاب هو كلام الله الموحى به إلى نبيه . و انه معصوم من التحريف و انه معجزة لغويةوسوف أبحث في هذا المقال ثلاثة محاور .المحور الأول إبطال اسطورة تواتر القرآن و حفظه و إثبات حصول التحريف فيه .المحور الثاني تفنيد اسطورة الإعجاز البلاغي في القرآن. المحور الثالث إثبات استحالة أن يخاطب (الخالق ) البشر عن طريق كتاب . يعتقد جميع المسلمين أن الله تكفل بحفظ القرآن و الحفاظ عليه من الزيادة فيه أو النقصان منه مستدلين بالآية الشهيرة إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . واطمئنوا لذلك غاية الاطمئنان و آمنوا به وراثيا دون النظر في حقيقته من جهة اثباتها و صارت من قواعد الايمان، وأنزل منزلة الحقائق و الثوابت الكونية والتاريخية دون وجه حق.نبدأ رحلة القرأة العقلانية الناقدة من بداية قصة جمع القرآن في المصاحف. الحقيقة أن ما ترويه كتب الاحاديث حول مسألة جمع القرآن والزيادة فيه والنقصان منه، يثبت عدة اشكالات، ليس فقط على مستوى حفظ الكتاب وصيانته، وإنما أيضا على مستوى صحة نسبة النص القرآني إلى النبي محمد صلعم ، و ايضاً على مستوى عقيدة الاعجاز اللفظي والبلاغي، ونحن سوف نعرض لتلك الروايات والنصوص التي أوردها المحدثون المفسرون والمؤرخون ونعقب عليها بما يلزم من التحليل والدلالة العقلية .#في كتابة القرآن وجمعه:تجمع المصادر الاسلامية انه لما مات النبي صلعم لم يكن القرآن قد جمع في موضع واحد، ولم يكن مرتب السور كما هو اليوم، وإنما بقي مفرقا في الصحف والرقاع وصدور الصحابة.وتتفق المصادر في المذهب السني على أن أول من جمع القرآن أبوبكر بمشورة عمر مستندين الى ما رواه البخاري في صحيحه باب جمع القرآن من كتاب فضائل القرآن تقول الرواية التي يرويها زيد بن ثابت أبرز كتاب الوحي أن أبا بكر بعث اليه عقب وقعة أهل اليمامة التي هلك فيها كثير من القراء (مصطلح اسلامي) يطلق على قراء القرآن المتخصصون في تلاوته واستظهاره وطلب إليه أن يتتبع القرآن ويجمعه مخافة أن يضيع منه شيء كثير لموت عدد عظيم من الحفظة والقراء.لاحظ خوف ابو بكر على ضياع شيء من القرآن يجعله غير مؤمن حقيقةً بما جاء في القرآن. لأن مؤلف القرآن تعهد أن لا يضيع منه شيء. فإذا كنت حقاً مؤمن بأن هذا كلام إله يجب أن لا تخاف أن يضيع منه شيء و لا أن تسعى إلى حفظه لأن الإله القادر على كل شيء تعهد بحفظه و من أولى بحفظ عهده من الله ؟؟!!! يقول زيد: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الانصاري لم أجدها مع أحد غيره : لقد جاءكم رسول الآية حتى خاتمة براءة ثم قال فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر.وتشير روايات أخرى أن عمر كان أول من بادر الى ذلك في رواية لأبي داوود أن عمر سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت مع فلان قتل يوم اليمامة. فقال: إنا لله، وأمر بجمع القرآن، فكان أول من جمعه في المصحف.< ......
#تبصرة
#الأنام
#لحقيقة
#القرآن
#دراسة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711624