خليل قانصوه : لبنان : نهاية الإمارة 4
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من البديهي أن شبه الدول العربية تتخبط منذ نشوئها في أزمات تعاود بين الفينة و الفينة بحدة أشد ، و لكن تخلي الدولة الوطنية المصرية المركزية عن دورها في الجمع فيما بينها و دعمها و توجيهها جعل هذه الدول تسلك نهج المملكة السعودية أو ترتمي في أحضانها استرضاء للولايات المتحدة الأميركية . يحسن التذكير هنا أن المملكة و جدت أصلا لكي تكون النقيض للعروبة باسم الدين . لقد كان متوقعا أن الأمور لن تستمر على هذه الوتيرة طويلا قبل أن تتساقط هذه الدول الواحدة تلو الأخرى ، فرمال شبه الجزيرة غير صالحة للبناء الدائم و النفط مقدمٌ على الاستنفاد و الرسالة الدينية نفسها أهدت المؤمنين إلى العراق و سورية و مصر ! لا أظن ان و جود الدولة الوطنية ، دولة المواطنين ، سواء كان نظامها ديمقراطيا أو ديكتاتوريا ، ينسجم مع أنشطة سياسية يمارسها رجال الدين ، ينشرون دعواتهم خلال مهرجانات جماهيرية يلقون أمامها الخطب و يطرحون المشاريع السياسية ، إذا استثنينا طبعا بعض أشباه الدول العربية حيث أن نظام الحكم فيها لا ديمقراطيا و لا ديكتاتوريا ، و أنما خليط بين الإثنين (حلف مقدس ). و مرد ذلك من و جهة نظري ، إلى أن رجل الدين الذي عوّد الناس على إلقاء عظات هي في صلب الرسالة الدينية لا يستطيع منطقيا إلباس الخطاب السياسي عظة دينية ، حيث أن شرح الأفكار المتضمنة في هذه الأخيرة مقبول بينما يُمنع السائل من دحضها ، على عكس الآراء في السياسة التي لا تلقن تلقينا بل تفرض فرضا بالقوة أو بالأجر ، أو تطرح للنقاش فتواجه النقد و الاعتراض . استنادا إليه لا يمكن من حيث المبدأ مزاوجة الإرشاد الديني والنشاط السياسي إلا إذا كان الدين مصادرا لخدمة السلطان . أعود بعد إطالة إلى موضوع لبنان حيث توجد دولة هي كما أعتقد ، شبه دولة . بمعنى أن دولا أجنبية تمتلك في البلاد أذرعا تستطيع بواسطتها التأثير على الوكلاء الذين عهد إليهم إدارة شبة الدولة ،والفعل على أساس ميزان القوي فيما بين هذه الدول ، هذا من جهة أما من جهة ثانية فإن من ميزات المجتمع اللبناني أنه لم يكن متجانسا عند إعلان المستعمر الفرنسي عن قيام شبه دولة لإدارة شؤونه و أن السلطات المتتالية بين 1943 ، تاريخ الاستقلال و 1977 تاريخ زيارة الرئيس المصري الأسبق أنور السادات إلى الدولة الصهيونية وانفراط العقد العربي ، لم تكن عازمة أو قادرة ، أو مجازا لها ، تذويب الجماعات الطائفية و العرقية في نسيج اجتماعي متناسق . نجم عنه أن الانتماء بقي " بالدين و الانتهازية و ليس بالوطنية " . من نافلة القول في هذا الصدد أن أحلام الدولة الوطنية التي لم تتحقق في تلك الفترة ، صارت رؤيا لا تخطر في الوعي و اللاوعي الجمعي . و بالتالي لا مفر من إدخال متغيرات و متبدلات على أساليب التفكير السياسي الممقوتة التي يتبعها مداورة تكتل الوكلاء المشار إليهم أعلاه ، بإيحاء يأتيهم من أذرع الدول الأجنبية ، جشعا ماديا وسعيا إلى الجاه ! ......
#لبنان
#نهاية
#الإمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711451

حسن مدن : النساء ونجاة المجتمعات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تقول الناشطة النسوية والكاتبة الأسترالية جيرميان جرير: «كل المجتمعات التي على حافة الموت هي رجولية.. لا مجتمع يستطيع النجاة من دون النساء». وجرير المولودة في العام 1939، متخصصة في الأدب والمرأة، ولها عدة كتب عن المرأة أثارت اهتماماً واسعاً، بينها كتاب «المرأة كلها» الصادر في العام 1990.ربما يبدو الجزء الأول من عبارة جيرميان جرير المركبة إشكالياً لدى الكثيرين، فقد يُفهم منه أنها تُحمّل الرجال وحدهم مسؤولية خراب المجتمعات التي أصبحت، بسببهم، «على حافة الموت»، ولكن يمكن تبديد الكثير من اللبس لو قرأت العبارة في سياق أشمل، بحيث لا يفهم منها فقط أن المجتمعات التي على حافة الهلاك محكومة من رجال، وإنما في سياق هيمنة الفكر الذكوري في بنية هذه المجتمعات نفسها، وما ينجم عن ذلك من تهميش وإقصاء للمرأة ودورها.والفكر الذكوري ليس آفة رجالية فحسب، كما يشي هذا التعبير، فقد تتقمصه النساء أنفسهن، حين يسلمن بما هن عليه من تهميش بوصفه أمراً عادياً، مقبولاً، وفق التقسيم «الجندري» القائم، الذي يجعل المرأة في مرتبة أقلّ من الرجال، وبالتالي يصبح مقبولاً أن المعطى لها من الحقوق أقل من تلك المعطاة للرجل.ونعود للجزء الثاني من عبارة الناشطة الأسترالية، القائل بأنه «ما من مجتمع يستطيع النجاة دون النساء»، وفي هذه بالذات يجب ألا يختلف المختلفون، فالتجربة الملموسة في كل المجتمعات، ودون استثناء، تظهر أنه بدون دور المرأة الفاعل سواء كانت في موقع القرار أو خارجه، لا يمكن لأي مجتمع لا أن يتقدم فحسب، بل أن يمارس دورة الحياة الطبيعية، معيشياً واقتصادياً واجتماعياً.اليوم، الثامن من مارس/آذار، هو اليوم العالمي للمرأة، الذي يعدّ من أكثر الأيام العالمية إحياء، وهذا الإحياء يتخطى الحيز الاحتفائي المعهود في مثل هذه المناسبات، كونه ينطلق من خلفيات مطلبية، اجتماعية – سياسية، تتصل بكفاح المرأة من أجل حقوقها، وبهذه المناسبة تشير مشاركات لناشطات نسويات من بلدان عربية مختلفة حواها ملف نشرته شهرية «التقدمي»، إلى أن ما شهدناه من متغيرات اجتماعية وديمغرافية وثقافية أدى إلى انكسار البرامج التحديثية، بما في ذلك ما يتصل بالموقف من قضية المرأة التي كانت مسألة محورية في فكر النهضة العربية.لكن علينا رؤية الجانب الآخر من الصورة. النساء العربيات لا يستسلمن للصعوبات على شدّتها. إنهن في الخطوط الأمامية للحياة، في جبهات التعليم والعمل وبناء الأسرة وصونها، في زمن الصعوبات والحروب والفتن، «ولا مجتمع يستطيع النجاة بدونهن». ......
#النساء
#ونجاة
#المجتمعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711450

عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي وموت ماركس وابراهيم؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يسبق للعالم ان راى على مر تاريخه، لحظة انتقالية من نوع وبحجم ومنطويات اللحظة الراهنه مع كل مايكتنفها من غموض، ولا ثقة، واضطراب في الرؤى، والاضطرار للتعايش مع لاجدواها، ولا ثباتها، وهشاشتها، بحيث يمكن تشبيه الحاصل بلحظة ماقبل التاريخ، يوم كان التاريخ ابتداء، والكائن البشري يتلمس طريقة معرفيا، لعله يعقلن العالم والحياة التي وجد نفسه في غمرتها، ساعيا لادراكها كعتبه أولى على طريق التعامل معها،مع فارق جوهري متأت من كون العقل الحالي صار مع البدء المعاش الثاني الراهن ، محملا بعبء وجصيله ماقد تراكم لديه من خبرات وأفكار، وتجارب واستخلاصات، هو بصدد، ان لم يكن ملزما بان يلجا لها، ويحتمي بها، لابل ويسعى الى النفخ فيها، ومحاولة إعادة تصنيعها كوسيلة، لايجد بيده غيرها كي يضمن لنفسه نوعا من التوازن المضطرب، عديم الجدوى. وتلعب وطاة الاعتياد والمصالح، وخلفيات النقص العقلي المزمن، والحدود التي يقررها الممكن تكوينا بالنسبه للكائن الحي مجتمعة، دورها في الحؤول دون الانتقال الى المنظور الانقلابي التحولي، وبالاساس قوة حضور الأحادية المجتمعية، ومايتصل بها وبضخامة الوهم الذي انتهت اليه مع حالة الغرب وحداثته المعاصرة، ومارافقها من توهمات القدرة اللانهائية، هذا والكائن البشري لم يسبق له ان فكر يوما باحتمال مؤقتيه وجوده ونمط حياته، ولم يذهب الى تطبيق السياقات التي اكتشفها، او تسنى له النظر فيها بخصوص تاريخ نشوئة وترقيه، ومراحل تحولاته، على وجوده الحالي، فاعتبر نفسه نهاية ومقصدا، هو جل ماارادته الطبيعة وقصدته من غاية، هي الأعلى والنهائية. وبالاجمال وموضوعيا، فانه لم يكن يملك الوسيله الجاهزه المهياة، أي "العقل" الضروري لمنحة إمكانية التفكير بان الانتقال من مرحلة اللقاط والصيد، الى المجتمعية الانتاجوية، هو طور ومرحله لها مابعدها، وان المجتمعية ليست محطة نهائية، ولا ابدية، وانها مثلها مثل ماقد سبقها، مجرد مرحله من تاريخ النشوء والصيرورة، لها عقب ومنتهى وانبثاق، ومادامت مثل هذا الفكرة عن المجتمعية والوجود الانسايواني وغاياته غير واردة، ولم تحضر بعد، فان الأفكار والتصورات والرؤى تظل مادون "انسانيه"، محكومة لحدود الأحادية والبقائية التابيديه المقفلة، بدون مخارج، او مسارب تطل على المقرر والمكتوب للظاهرة المجتمعية كنهاية لازمة ضمن مقتضات الوجود وغاياته، هذا مع الفارق بين استمرار او هيمنه الوعي الأحادي المكتوب أصلا على العقل كطور من التاريخ التصيري القصوري ابان احواله وحقبة العادية، وبين مايصير ويتحول الى تازم مرضي خطر، عند اقتراب لحظة التحول والانقلاب، ساعة تلح مقتضيات ودوافع ومحركات الانقلابية، والانتقال، بينما تستمر ظلال الماضي حاضرة، مع انه ماعاد قابلا للحياة، او لتادية ماكان وظل يؤديه من دور مؤقت انتقالي، كان في حينه وفي الماضي ضرورة. يالها من مصادفة، هي قمة ومنتهى التدبيرية الدلاليه الكونية، ان يأتي بابا الفاتيكان الى ارض إبراهيم باحثا عنه، في الوقت الذي يكون فيه إبراهيم قد غادر، وماعاد وجوده ممكنا، ولا لازما، بعد ان حقق غرضيته والمطلبوب منه. فالتحولية حين تصير على الأبواب، لايعود لمنظورات الأحادية، ولا لشكل تجلي "الغائية العليا الكونيه" الابراهيمي ضمن الاشتراطات الأحادية، بما هي مفهوم " الله" الواحد الاحد، من ضرورة او مسوغ، مايعني ان التحولية لا تنتهي عندها ومعها الأحادية الغربية فحسب، بل وتنتهي قبلها وكشرط لازم لتكريس التحولية، وانتهاء الأحادية على مستوى المعمورة، الابراهيميه النبوية، كما صيغت ابتداء نبويا واضطرارا، على اعتبارها الممكن من التعبيرية التحول ......
#البابا
#الابراهيمي
#وموت
#ماركس
#وابراهيم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711449

محمود فنون : استشهد باسل الاعرج فهل مات
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون أستشهد باسل الأعرج فهل مات !!!8/2/2017مإن دم الشهيد هو هويته ، الشهيد الذي يسقط في معمعان الكفاح ، وقد كان ينتظر الإشتباك المميت ، صابرا صامدا مقداما ، فوقعت المعركة .. معركة الشهادة .. أليست هذه هي الهوية . وبعد ذلك نقول من هم الشهداء ؟ فالإجابة على هذا السؤال هي واجب الأحياء قطعا وكان باسل بحسه الكفاحي ورؤياه واستشرافه للمستقبل قد أدرك هذه الحقيقة حينما قال في وصيته : "لكن من الصعب أن تكتب وصيتك، ومنذ سنين انقضت وأنا أتأمل كل وصايا الشهداء التي كتبوها، لطالما حيرتني تلك الوصايا، مختصرة سريعة مختزلة فاقدة للبلاغة ولا تشفي غليلنا في البحث عن أسئلة الشهادة .. وأنا الآن أسير إلى حتفي راضيا مقتنعا وجدت أجوبتي، يا ويلي ما أحمقني! وهل هناك أبلغ وأفصح من فعل الشهيد. وكان من المفروض أن أكتب هذا قبل شهورٍ طويلة، إلا أن ما أقعدني عن هذا هو أن هذا سؤالكم أنتم الأحياء، فلماذا أجيب أنا عنكم، فلتبحثوا أنتم... أما نحن أهل القبور فلا نبحث إلا عن رحمة الله".وبعد هذه البلاغة المكثفة العميقة التي تمخض عنها تفكير الشهيد باسل ، يصبح من واجب الأحياء - المعبرين عنهم ، أن يجيبوا.الشهداء هم آيات الشعب الفلسطيني البينات ، هم من المحكمات بل من السبع المثاني الخاصات بالشعب الفلسطيني .وحين يسقط الشهيد مقاتلا وفي وضعية مثل وضعية باسل ومن هم على هذه الطريق يكونون من آيات ام كتاب الكفاح الوطني الفلسطيني . وأنا أقول دائما : ما ان يسقط الشهيد الذي قاتل باسم هذا الفصيل أو ذاك حتى يصبح شهيد الشعب والقضية واليوم أضيف آية من آياته البينات ..كيف سقط باسل شهيدا ؟لقد سقط وهو شهيد مسيرة وليس انفعال يوم واحد ، مسيرة اختطها بنفسه وربما مع ثلة غيره ، قالوا في انفسهم : " الآن وإلا فلا " وامتشقوا سلاحهم فكرهم وحجرهم وبندقيتهم ، والأهم من هذا كله بل والأسبق فقد اتخذوا موقفهم واختطوا طريقهم ومشوا فيه غير هيابين .بحثوا عن السلاح الأهم الذي يجعل البندقية المقاتلة أكثر صوابا وصائيبة .إن هذا السلاح قد تمثل بكل تأكيد في وضوح الرؤيا التي ترى الطريق والطريق فقط المؤدي للتحرير .إن باسل وغيره من المناضلين الذين اعتقلوا أو استشهدوا ، قد رفعوا صوتهم والحالة من حولهم هلامية ورمادية ورجعية ومنحطة وتيارها يسير على غير ما تشتهي فلسطين .هم قالوا : "لا بأس .. نسير عكس التيار ، فكل الثوار ساروا في ظروف مجافية " ولكنهم قالوا أيضا : " لا بأس فكل مسيرة ثورية ولها بدايتها ، ولتكن البداية قطرات دمنا .. إن مسيرة سابقة قد وصلت إلى ما وصلت إليه ولا بد من استئناف السير من نقطة تؤدي حتما وفعلا إلى الحرية ولا تمر من طرق التسويات ..."هم شعروا بالفراغ من حولهم وبالهبوط وبما وصل إليه الحال !:" الحياة مفاوضات" " والتنسيق الأمني مقدس" "وخدمة العدو مصلحة وطنية عليا" وخيانة الشعب الفلسطيني أصبحت في نظرهم عادية بل تمسكوا بها لأنها سر بقائهم . قل ساسة ومثقفون : " المستقبل هو حل الدولتين وبالمفاوضات ".. وقال آخرون " دولتين لشعبين وبالمفاوضات وإقناع الغرب بجذرية التنازلات وابديتها " وقال آخرون وهم ذاتهم الأولون بعد ان استقطبوا مزيدا من القوّالين " ما دام العدو قد رفض حل الدولتين فلنرفع شعار حل الدولة الواحدة " وأضاف بعضهم " لتكن الدولة لكل مواطنيها "وذلك كي نسهل على من يسير في قطارنا من المريدين والمرتشين " وقال بعضهم " لتكن دولة واحدة ديموقراطية .. فهذا اسم جميل " وقال بعضهم وهم كلهم من نفس مدرسة خدم الإحتلال: لتكن الدولة اشتراكية "وأكد بعضهم " لنطبع معهم فالت ......
#استشهد
#باسل
#الاعرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711448

جوزفين كوركيس البوتاني : هي لا تخاف من الغد بل تخافهُ هو..
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني خوف مبطن بالسكوتبأنفها المزكوم وثوبها العتيق الملوث بالهبابوأقدامها الموحلة بالطين الاحمروبيديها المتورمتين من شدة البردتلم الحطب لتكدسهُ عند بابها ليكن جاهزاً للشتاءبأيامهِ الثقيلة.تسعلُ بين فينة والاخرى بشدة تقف وهلة ثم تعاود عملها المضنيبيما زوجها الكهل جالساًعند النافذة بالقرب من المدفئة التي تلتهم الحطب الذي تعدهُ بفمٍ شهييراقبها بهدوء وعلى ظهرهِ بندقية صيد قديمةمزمجرة .ليحسسها بالامان هناك من يحرسها على الدوام.ولا تعرف مما يحرسها من هذا المكان النائيمنذان تركوا اهل القرية قريتهم لم يعد احد اليها سوى هم وبضع عجائز دلكتهم المدن البعيدة جاءوا ليموتوا مطمئنين في قريتهم التي تعرضت للنهب والسلب على ايادي كانت دائما تلوح لهم دائما بالسلام بعد كل ذلك الذي مر به اليوم عاد مطمئنين فالمكان مقفر خالي الا من بعض الثعالب التي احيانا تجول حول المنطقة باحثة عن الارانب وعن اناساً تقتني بعض الفضة؟فهي لم تعد تخاف من احد لان ليس هناك من يخسر طلقتهِ على عجوزمريضة فركلةِواحدة كفلية بقتلهاهي تخاف منه ومن غرورهِ تخشى يوماً قد ينفلتُ منه العيار بقصد او دون قصد ويصيبها اويصيبُ نفسه المحطمة منذ رحيل ابناءهِ الست باحثين عن مكان آمن ليآويهم فمنذ ان انقطعت اخبارهم هو يشكُ في مكوثه وحيدا برفقة زوجة المريضة في بيته العتيق منذ ان انتبه ان العمر بدء يخذلهُ بدأت تساورهُ شكوك مريبةحول بقاءهما حياً وحول مكوثها هي بجانبه مجبرة منذ ان تركها الجميع دفعة واحدةكما إن سكوتها يوجعهُ وصوت غليان القدر افزعهُ حد الذي جعله يصرخ عبر النافذة بها قائلاًهيا تعالي ادخلي فالجو قارص وملابسك خفيفة ادخلي يا حبيبتي جهزي لنا الطعام .تجيب بعصبية وهي تربط حزمة حطب لتدخله الى للبيتكعادتك منذ ان اكتشفت انك لم تعد تقوى على فعل شيء ولم تعد تمييز بين صوت القدر وصوت الانفجارات والقصف العشوائي وبين اصوات اطلاق النار الصيادين وبين اطلاقات قطاع الطرق اطمئن كل شيء بخير ما دام ابناءنا في مكان بعيد وآمن كما نعتقد او يعتقدون هم اما انا وانت فأن يد القدير هي التي تحرسنا لا بندقيتك التي لا تقوى على قتل فأر ميتوضع بندقيته جانباً تحرك ببطء بعد ان فتل شاربه الكث الابيض لحمل عنها الحزمة الثقيلة اما هي اتجهت فورا الى حيث قدرها لتجهز الطعام وهي تنظر بشؤم وخوف شديد الى تك البندقية القديمة بعد ان رتب الحطب خلف باب على بعضه وقف خلفها ماسدا خوفها بيده التي ترتجف بحكم العمر قائلاً الا زلتِ تخافين منها يانصفي الاخر لا بل يا كلي اناهل هناك من يؤذي نفيسه .انظري الى حالينا لقد غدونا احمقين او عالتين كل عالة على الاخر وبأسم عشرة العمر لقد اصبح كل منا في داخل الاخربكلامه الموزون والجاد ازال بعضاً من مخاوفها وبدأت تزرر له ازراره الذي لم يعد يقوىعلى ازرارهاوهي ترد بود انت تعرف انت كل حياتي انا اخاف منك منذ ان تغيرت احوالك فالذي تبقيا لنا لم يعد يرضيك ضمها بيديه الواهنتين قائلاًانا لست كذلك وانما آسير مخاوف الغد الذي يلازمني طيلة الوقتواثار اقدام الغرباء التي اتبعها دون علم منكِ احياناًكل خوفي من ان يقتحمني يوما لصاً ويسرقك مني عندما لن يجد ما يريد سرقتهِ قد يسرق مني عينيك الواسعتين وجسدك المكتنز ويلتهم شفيتيك المكتنزين آه يا حبيبتي المكتنزة كم اخاف عليك فأنتِ كنزي الذي احتفظت به بعد ان خسرت كل تحوشة العم ......
#تخاف
#الغد
#تخافهُ
#هو..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711476

جوزفين كوركيس البوتاني : لحظات مكسورة الجزء 19
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني 1الذئب البريءالقاضي سائلاًهل حقاً انت من اغتصب جدة ليلى.الذئب لا لم اغتصبها بل اغتصبت ليلى الشهية القاضي إذن انصرف انت بريء ...!2النمل الاسودلا تعرف من اين جاء ذلك الكم الهائل من النمل الاسود الذي اجتاحها بين ليلة وضحاهاغازاً جسدها المنمل سلفاً دون رحمة. تحاول جاهدة غلق فمها بإحكام بببراعة امرأة يظنها الجميع قويةإعتادت على غلق فمهاالجاف بكل ادب.. غلق نوافذهابإحكام ..غلق ابوابهابإحكام بكل جرأة..كما علموها حتى دون ان تسأل عن السبب امضت نصف عمرها بغلق كل ما يفضي الى الخارجخشيةً من المجهول؟ لو قامرت في حينها و قامت بفتح ولو شباكاً صغيراً لكانت تغيرت حياتها الى الابد لما تعرضت لهذا الغزو الغريب الذي أشلها بلمحة بصرهاهو يحاول الولوج في فمها. وهي صامدة بإنتظار يد العون من جارها الذي فقد عكازته بالامس عندما اجتاحت عاصفة قوية قريتها. واخذت معها كل ما يحتاجونهُ وما لا يحتاجونه. جارها عاجز عن الحركة وهي صامدة. والنمل الاسود يستسلم عابراً إياها خائباً تاركاً خلفهُ مئات القرصات على جسدها المنهك..!3اقنعةوضعت كل اقنعتي في الحاوية تركتُ وجهي كما خلقهُ الباري عارياًووقفتً امام الباب لأجتذب المارة ولكن احداً لم يلحظ وجودي كل من كان يمر يلوحُ بسرعة ثم يمضي مروا شارداين يجتازون وجهي الحقيقي دون ان ينتبهُ الا مخبول القرية هو وحدهُ لفتُ انتباههِ وقف قبالتي وهو يقهقهُ عالياُ .قائلاً بعزمماذا اصابك يخيل الي منذ اليوم ستصبحين الوجه الاخر لي..!4إغماضة العين عن الحقيقة يفسد الحلم..5بين المستفيد والمتضرر رهبةيخفيها كل عن الاخر.6مساومةساومت الارملة السكر بالرمل والرمل بالرماد والرماد بالتراب..!7حاكم حازمقال الحاكم الفاسد لاهل المدينة على كل رأس ثلاثين ليرة ذهبيةهنا حمحم الحارس الامين متذكراً يهوذا الاسخريوطي مؤكداً لنفسهِ إن التاريخ يكرر نفسهِ والساذج وحدهُ من يأكل الطعم..! ......
#لحظات
#مكسورة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711475

عماد عبد اللطيف سالم : أشياءُ عجيبة .. لم تحدث بعد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل هذا كُلُّ شيء ؟لا يمكنُ أنْ يكونَ هذا كُلُّ شيء.هذا لا شيء.كيفَ يكونُ هذا كُلُّ شيءوهناكَ أشياءُ كثيرةُ لم تحدُث بعد.كُلُّ الأشياء التي لها معنى ، لم تحدُث بعد.أنا لمْ ألتقِ بكِ بعدُ كما يجب.لم أُحبُّكِ بعدُ كما يجب.لم أضَعْ أصابعي فوق أصابعكِوأغيبُ عن الوعيّ.هذا التفصيلُ الأخيرُ مُهمٌّ جدّاً.ذلكَ أنّني قد أموتُ فجأةً في آخر الوقتِ هذابينما يدكِ التي تُسبِّبُ الأرق لَمْ تَنَمْ في راحتي بسلامإلى هذهِ اللحظة.وإذا لم يحدُث ذلكفإنّ لا شيء مُهِمّقد حدثَ في حياتي القصيرةِالتي حدثَ فيها كُلُّ شيءٍ عجيبباستثناءِ هذهِ الحادثةِ العجيبةالتي لم تحدث بعد. ......
#أشياءُ
#عجيبة
#تحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711474

سعود سالم : بمناسبة الثامن من مارس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم في منتصف النهار تستيقظ تتثائب تتمطط تنزل من السرير تفتح الثلاجة تشرب كأسا من الماء تغسل تغتسل تمسح تنشف تجلس تقوم تفكر تنزع تلبس تنظر في المرآة تفتح الباب تقفل تخرج بعد منتصف النهار تسير في الشارع تتوقف تسير تبحث تسأل تنظر تحدق تستمع ترفع يدها تتفادى سيارة تمشي تجري تعود تدخل مكتبة تتحدث تتسائل تشتري تدفع تضحك تخرج تأتي تحيي تذهب تعود تفتح الباب تخرج تعود للشارع تجري تفتح الباب تدخل تقذف تنظر تتسائل تندهش تجلس على السرير تفكر تنتظر تمل تحن تصبر تجن تكاد تجن تحدق في السقف تعد النجوم تمل تتيه تنكمش تسقط تعاني تبني تتخيل تدمر تندثر تتلاشى تتخيل تجلس إلى الطاولة تبحث عن ورقة تجد تضيع تعثر تمرق تتضرع تشرب تعود تجلس تفكر تخط تكتب تشطب تمزق الورقة تكتئب تشير تفسر تتقشر تبحث تهدد تتمزق تكاد تتمزق تقوم تنظر من النافدة تنحني تلوح بيدها في الفراغ تتعرف تتساقط تخلع حذائها تخرج علبة السجائر في الشارع تحلم تسير تجري تعاود تنظر ورائها تعود تجلس على الكرسي تفتح الباب تدخل تعود تغسل وجهها تقفل الباب تغسل أسنانها تتخيل تبتسم تطير تجتاز تتخطى تفرح تندمج تتلاشى تنغمر تفتح عينيها تنظر ورائها تخاف ترتعش ترتعب تموت تكاد تموت تجري تهرب في منتصف الليل تستيقظ تبكي تفكر تظهر تختفي تغني تحاول الغناء تأخذ حبة أسبرين تقوم تجلس تنحني تتمدد تتمايل تغضب تنفجر تشرب كأسا تفتح كتابا تقرأ تنعس تطفيء النور تنام تحلم تدخل في السرير تجذب اللحاف يتراءى سطوع انبهار بهاء طلوع شروق فجر تقطف زهرة تتأوه تنجرح تدمي فضيحة هزيمة جريمة آتية تقطف شوكة تشعل عود الكبريت تميل جانبا تتمدد تتهاوى تنبطح تركع تعود تنهض تقاوم تدفع الحجر تواصل تلهث تدفع العربة تتعثر تحترق السيجارة تنطفئ تختنق تفتح النافدة بزوغ انبثاق ثانية تقطع شجرة تقرأ اللافتة تضيع عند مفترق الطرق تتوقف ترفع يدها عن الكراسة تنظر إلى الخارج تواصل الكتابة تقرأ آتية آتية من بعيد آتية من عمق الخوف من مغارة التاريخ آتية أقشر الوجوه أنشر الفضيحة أسلخ الأرض أذوب القمر أفجر الآلهة أطفئ النار أثلج الشمس أنثر الملح في الجروح آتية من صحراء الرعب أعذبكم أعلن موعد الحضور توقيت جنائزكم آتية من محطة الجروح أعدمكم أعلن لكم موتكم وميعاد الوليمة أقرأ في عيونكم قصائد العجز والهزيمة صراخ حبة الرمل والزيتون والرمان والسنين وقطرة المطر دمعة الانقطاع عربات الصيف الليلية الوحدة والفراغ آتية إليكم من خارج الحدود من وراء الحواشي من هامش الهوامش من وراء الخطوط والأشواك هديتي لكم خريطة الحصار كيفية الخروج من مربع الحديد من قفص الزجاج من دائرة الملح من رماد الزمن من تابوت الوجود كيفية الخروج من الذات للذات كيفية التحلل كيفية الخروج من الخروج ......
#بمناسبة
#الثامن
#مارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711473

عبد الرضا المادح : آشتي عصي على الرثِاء ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح هل حقاً هوى نجمُ سهيل ...؟!أم عاد للوديانِ يحتضنُ الازهارَوينقشُ الذكرى على الجبالِبالبندقيةِ والأزميل ...!ناحت الخيولُ بصهيلهاوتسللت دمعةٌعلى وجنةِ فراشةٍبعِزّ الليل ،جداريةً من الحزنِرسمتها بغدادُ وأربيل ،بالرفاعي والحبوبيتغنى الشبابُبأشعارك ،وفي البصرةِ انحنت برؤسها اشجارُ النخيل ،أبو الأشت ،لم ترحل أبداًفها أنتَ شامخٌعلى قمةِ قنديل ...!2021.03.08 ......
#آشتي
#الرثِاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711472

ريوان ميراني : قصص قصيرة جداً ومضات
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني ( شقاء) في ليلةٍ ظلماء تبحث غجريةٌ في حاويات الزبالة عن فُتات الخبز لصغارها، ما أن شاهدت سيارة فارهة تقف بجانب حاويةٍ وترمي فيها كيساً ضخماً حتى إبتسمت، وذهبت لتفتحه بلهفة، فأشقتها السماء بطفلة أخرى. (معارض) كان رجل المعارضة الأشرس، الصارخ ملئ شدقيه، باسم العدالة، وما أن عطفت عليه السلطة بمنصب وضيع وحفنة من المال حتى صاح: "تحيا الحكومة ويحيا الوطن."(مساواة) كان المتشددون دينياً سعداء وهم واقفون أمام الله وفخورين بأنفسهم وبعباداتهم في الحجرات، كانوا يتهيئون لسماع الله وهو يأمر الملائكة برمي الملحدين في الجحيم، إلا أن ظنونهم خابت حين وضع الله الجميع معاً في المكان ذاته.(حلبجة) كان ينظر من الأعلى، يراقب أولاداً صغار يلعبون بكرة من المطاط، تذكر أولاده، رجفت يداه، وأجهش بالبكاء، تردد بين خيارين، فأحجم ولم يضغط على قنابل غاز الخردل. فترك زوجته أرملةً وأولاده أيتاماً. ......
#قصيرة
#جداً
#ومضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711471

مازن الشيخ : بمناسبة مرور 62 عاما على حركة الشواف في الموصل
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ في صبيحة مثل هذا اليوم التاسع من مارس 1959,استيقظت مدينة الموصل على صوت مذيع ينقل من خلال محطة اخبارمحلية نبأ قيام ثورة في الموصل(وبالمناسبة,فانا شخصيا لااعتقد ان هناك اية ثورة حدثت في العراق,قبل ثورة تشرين 2019,بل كلها انقلابات عسكرية)وبقيادة امرالموقع انذاك,العقيدالركن عبدالوهاب الشواف,والذي اعلن تمرده على نظام حكم رئيس الوزراء ووزيرالدفاع انذاك,الزعيم الركن عبد الكريم قاسم,فرد الاخيرباصدارالامرالى القوة الجوية لضرب مقرقيادة التمرد,وقد نفذألامرأمهرضباط القوة الجوية انذاك العقيد الطيارخالد سارة,وعن طريق اطلاق صاروخ موجه بدقة استطاع قتل الشواف ,وسرعان ماتطورت الامورالى حرب شوارع بين انصارالحركة,وهم الضباط المدعومين من قبل عوائل متنفذة من اهالي الموصل,من جهة,وميليشا المقاومة الشعبية,والتي كانت الجناح العسكري للحزب الشيوعي العراقي,ولم يستمرالتمرد طويلا,اذ سرعان ماتدخلت قوات من البيشمركة الكوردية,وأجهضت الحركة,بعدها حدثت مجازربشعة واعمال غوغاء من نهب وسلب وسحل جثث انصارالشواف في الشوارع وبطريقة همجية مقززة,مماولداحقادا,وعمليات انتقام بشعة بعد ذلك التاريخ وانشقاقات بين ابناء الموصل.والجديربالذكران حركة الشواف كانت ردة فعل على تحدي الحزب الشيوعي لارادةعوائل الموصل المحافظة,واصرارهم على ارسال قطارالسلام من بغداد الى الموصل واقامة مهرجان انصار السلام على ساحة ملعب الادارة المحلية,ممادفع الشواف الى التمرد.ومن يريد ان يطلع على تفاصيل تلك الاحداث,لايحتاج الى شرحي,وسردي,لما حدث,حيث ان ذلك كان مطلوبا قبل ان يخترع محرك البحث,والانترنيت,لكني اردت من خلال هذه المقالة تذكيرالاخرين,بذلك الحدث الجلل,لكي اشيرالى مشروعي الذي سبق وان طرحته بمحاكمة حركة الرابع عشرمن تموز1958,وشرح وجهة نظري,من خلال تقييم ماحدث بعد ان سبرت الاغوار,حديثي موجه بشكل خاص الى الذين لازالوا يسمونها ثورة,بينماهي انقلابا عسكريا بكل المقاييسبل انها كانت أكبرنكسة عانى منها الشعب العراقي,ولازالحيث ان ذلك الانقلاب اسقط نظام حكم متحضرومتمدن,وواعد,كان قادته من امهررجال السياسة,وكانوا يعملون,بجهد,وجد,واخلاص,من اجل تأمين مستقبل مشرق للاجيال القادمة خصوصا رئيس الوزراء المخضرم نوري السعيد,والذي اسس,مجلس الاعمار,وخصص له كل ورادات النفط,والذي وضع خططا بناء واعمارعملاقة,استراتيجية,استغلها الزعيم قاسم,بعد ان تسلط على الحكم,كزعيم اوحد,وجيرها باسمه,نوري السعيد قتل وسحل في الشوارع,ولم يترك له الغوغاء قبرا,اذ سحقت جثته,تحت عجلات السيارات,اتهم بالخيانة والعمالة,لكن لم تثبت اية وثائق كشفت خلال ال62 عاما اي ارتباط له بجهة اجنبية,بل كان يحارب ويصادق ,حسب مايصب في مصلحة العراق.كان في العراق ارقى نظام تعليم في المنطقة,وافضل نظام قضائي,وارقى نظام صحي,وكذلك في كل المجالات,كان الشخص المناسب في المكان المناسب.ان حركة الشواف,وماتلاها من انقلابات عسكرية دموية,كان تحصيل حاصل وعملية تصفية حساب بين الانقلابيين,لقد زعم ان قاسم كان قائد تلك الحركة,لكن تبين لاحقا من انه لم يكن من ضمن المخططين لذلك الانقلاب,بل عرف ذلك عن طريق الصدفة,ولان الانقلابيين كانوا بحاجة القوة العسكرية التي كانت تحت امرته انذاك,وقد وافق في اللحظات الاخيرة على الاشتراك بالانقلاب,بعد ان وعده زعيم الانقلابيون الحقيقي عبد السلام عارف,بمنحه منصب رئاسة الوزراء ووزارة الدفاع,وان يكتفي هوبنيابته في رئاسة الحكومة,وبقيادة وزارة الداخلية,وقد تبين ذلك واضحا من خلال المحاكمة الصورية التي تمت في دارالاذاعة,في 9شباط,حيث طلب منه عارف ان يخبرالنا ......
#بمناسبة
#مرور
#عاما
#حركة
#الشواف
#الموصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711470

جوزيف ستالين : ستالين: مزيفو التاريخ المذكرة التاريخية لعام 1948 – الجزء الأخير ترجمة عزالدين الحديدي
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_ستالين (المذكرة التاريخية لعام 1948 الصادرة عن مكتب الإعلام السوفيتي لدى مجلس وزراء الاتحاد السوفيتي تحت إشراف ج. ستالين وف. مولوتوف.)IV - تكوين الجبهة "الشرقية" * العدوان الألماني على الاتحاد السوفيتي * التحالف المناهض للهتلريين. * مشكلة الالتزامات فيما بين الحلفاء.عند التوقيع على ميثاق عدم الاعتداء السوفيتي الألماني في أغسطس 1939، لم يكن لدى الاتحاد السوفيتي أي شك في أن هتلر سيهاجم الاتحاد السوفيتي عاجلاً أم آجلاً. نشأ هذا اليقين لدى الاتحاد السوفيتي من خلال المبادئ السياسية والعسكرية الأساسية التي كان يستلهم منها الهتلريون. تم تأكيد هذه القناعة من خلال النشاط العملي للحكومة الهتلرية طوال فترة ما قبل الحرب.هذا هو السبب في أن المهمة الأولى للحكومة السوفيتية كانت إنشاء جبهة "شرقية" ضد العدوان الهتلري، وإنشاء خط دفاع على الحدود الغربية للأراضي البيلاروسية والأوكرانية، وتنظيم بهذه الطريقة حاجزًا لعرقلة تقدم الجيوش الألمانية إلى الشرق. كان هذا يتطلب توحيد روسيا البيضاء وأوكرانيا السوفيتيتين مع بيلاروسيا وأوكرانيا الغربيتين التي استولت عليهما بولندا -النبلاء في عام 1920، وتحقيق تقدم القوات السوفيتية هناك. كان من الضروري أن التحلي بيقظة شديدة لأن القوات البولندية سيئة التجهيز تبين أنها ضعيفة، وكانت القيادة البولندية والحكومة قد هربتا بالفعل وقوات هتلر، التي لم تكن تواجه عقبات جدية، يمكن أن تحتل الأراضي البيلاروسية والأوكرانية قبل وصول القوات السوفيتية.في 17 سبتمبر 1939، بأمر من الحكومة السوفيتية، عبرت القوات السوفيتية الحدود السوفيتية البولندية لما قبل الحرب، واحتلت بيلاروسيا الغربية وأوكرانيا الغربية وبدأت في تنظيم الدفاع على طول الخط الغربي للأراضي الأوكرانية والبيلاروسية. كان هذا في جوهره هو الخط المعروف في التاريخ باسم خط "Curzon" الذي تم وضعه في مؤتمر الحلفاء في فرساي.بعد بضعة أيام، وقعت الحكومة السوفيتية اتفاقيات مساعدة متبادلة مع دول البلطيق، والتي نصت على تجميع حاميات للجيش السوفيتي على أراضي إستونيا ولاتفيا وليتوانيا، وتنظيم قواعد جوية سوفيتية وإنشاء قواعد بحرية.وهكذا تشكل أساس الجبهة "الشرقية".لم يكن من الصعب فهم أن تشكيل جبهة "شرقية" ليس مجرد مساهمة مهمة في عمل تنظيم أمن الاتحاد السوفيتي، بل كان أيضًا مساهمة جادة في القضية المشتركة للدول المسالمة الذين قادوا النضال ضد العدوان الهتلري. ومع ذلك، ردت الغالبية العظمى من الدوائر الأنجلو-فرانكو-أمريكية بحملة بغيضة مناهضة للسوفييت ضد هذا الإجراء من قبل الحكومة السوفيتية، واصفة إياه بالعدوان.لكن، كان هناك سياسيون بعيدو النظر بما يكفي لفهم معنى السياسة السوفيتية والاعتراف بصحة إنشاء جبهة "شرقية". ومن بين هؤلاء وفي مقدمتهم، السيد تشرشل، وزير البحرية آنذاك الذي قال، بعد عدة تصريحات غير ودية ضد الاتحاد السوفيتي، في خطابه الإذاعي في 1 أكتوبر 1939:"ومع ذلك، فمن الواضح تمامًا أنه كان على الروس أن ينظموا الحراسة على هذا الخط، من أجل تأمين بلادهم من التهديد النازي. على كل حال هذا الخط قد وجد بالفعل كما أن إنشاء جبهة شرقية أصبح منذ الآن أمرا واقعا ولا تجرؤ ألمانيا النازية الآن على الهجوم على هذه الجبهة. عندما تم استدعاء السيد فون ريبنتروب إلى موسكو الأسبوع الماضي، كان ذلك بهدف اطلاعه على حقيقة – أو حمله على قبول حقيقة - أنه سيتعين على النازيين التخلي كليًا وفوريًا عن أطماعهم في دول البلطيق وأوكرانيا."في حين كان الوضع مرضيًا إلى حد ما بخصوص أم ......
#ستالين:
#مزيفو
#التاريخ
#المذكرة
#التاريخية
#لعام
#1948
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711469

يوسف حمك : كذبة شعار تحرر المرأة .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك الدعوة لتحرير المرأة ، ليست برفع الشعارات لدغدغة المشاعر ، ولا بإلقاء الخطب الرنانة التي ترجرج المنابر لسحر العقول . بل التزامٌ بالعمل و إخلاصٌ بالمسؤولية التي تحول الشعار إلى واقعٍ ملموسٍ . إرثٌ من العسف و الجور متجذرٌ في أعماق الفكر الذكوريِّ ، بات حكراً بين أيدي الرجال كسلاحٍ فتاكٍ ، يستخدمه المتحذلقون لإذلال المرأة ، بوضعها في دائرةٍ مسيجةٍ من التقاليد البالية ، و خداعها بشعاراتٍ وهميةٍ لا تسمن و لا تغني من جوعٍ . رزمةٌ من المعايير و الأعراف البدائية المتأصلة في أذهان الذكور كاتمةٌ على أنفاس المرأة ، و تربيةٌ نمطيةٌ تغص بالجهل و القمع . و عواصفٌ تكفيريةٌ هوجاءٌ ، تهب من فتاوى الملتحين ، حين السعيِّ لكتابة بندٍ يناصر حقاً من حقوقها ، بحجة أنه يتعارض مع قواعد الشريعة و أصول الفقه . فأيُّ تحررٍ سيتحقق في ظل فتاوى سوداويةٍ ، تبيح القتل و ضرب الأعناق علناً و بكل فخرٍ و زهوٍّ ؟و ناهيك عن الأعراف العشائرية و التقاليد القبلية التي تجبرها على العيش في كنف العائلة و الرضوخ لاستفزازات الأهل ، و استخفاف الزوج بها و الحط من قدرها . دعواتهم لمساندتها خدعةٌ كبرى ، و شعاراتهم كذبةٌ عظمى ، تجرفها بتيارها و هي راضيةٌ قانعةٌ . لا مصداقية في حديثهم عن تحرر المرأة دون تقبل الجديد ، و بدون بيئةٍ ديموقراطيةٍ يبقى شعار الخلاص هراءً و كلاماً عابراً . العقل المتحجر و المجتمع المنغلق على نفسه ، لا أمل فيهما بإيجاد الخير ، و لا يصنعان سوى العظمة و الأبهة الذكورية . التذكير باضطهاد المرأة و مظلوميتها ، و السباق في تعالي الأصوات لمناصرتها خلال يومٍ واحدٍ من أيام السنة و السكوت طوال العام ، لا يعادل ثمن قشرة البصل . مالم يتم تحرير عقل الرجل من القيود البدائية الماضوية ، و عتق ذهنه من ثقافة القمع لبني جنسه و إقصاء الآخر فإسكاته قسراً . ثم تغيير ثقافة المجتمع و سلوك أفراده نحو التحضر و الارتقاء ، و خلق وعيٍّ منفتحٍ و نضجٍ روحيٍّ ، و فكرٍ مبدعٍ و ذهنٍ خلَّاقٍ . و ما لم تنقذ المرأة نفسها بنفسها من إيمانها بدونيتها المتأصلة في أغوار دواخلها . لذا فنداؤكم خائبٌ عاثرٌ ، و شعاركم مكرٌ و خداعٌ . كفاكم نفاقاً و كذباً و تضليلاً . من لا يعمل للتحرر بصدقٍ ، لا يحق له المتاجرة بقضيتها ، و شعاره يكون مرفوضاً ، و دعوته تكون مزعومةَ مزيفةً . فإما العمل الجاد ، أو السكوت . و ناهيك عن أن الوقوف بثباتٍ لنصرتها و استعادة كرامتها بالإخلاص و الوفاء ، واجبٌ إنسانيٌّ ، لا منةٌ أو إحسانٌ . و ما إنجازكم حتى اللحظة سوى أنكم جعلتموها عورةً ، كما آلةً للتفريخ و التكاثر ، و وعاءً لتفريغ شهواتكم . ......
#كذبة
#شعار
#تحرر
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711468

أحمد صبحى منصور : م 4 ف 4 : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 826 .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور م 4 / ف 4 : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 826 . قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 826 :شهر ذي القعدة، أوله يوم الخميس:1 ـ ( فيه قدم للسلطان إخوان من بلاد الجركس في ستين من الجراكسة، فخرج الأمراء إلى لقائهم . ). بعد أن إستتبّت أمور السلطنة لبرسباى إستقدم أخوين مع ستين آخرين من اسرته وقريته . جاءوا له من موطنه الأصلى ( القوقاز ) أو بلاد الجركس كما كان يُطلق عليها وقتها . وأُقيم لهم إستقبال ، وكانت المناصب في إنتظارهم . وهذا كان يحدث كثيرا . 2 ـ ( وفيه توجه الأمير قجق أمير سلاح، والأمير أركماس الظاهري أحد مقدمي الألوف، والقاضي زين الدين عبد الباسط ناظر الجيوش إلى مكة، على الرواحل حاجّين . ). قاموا بالحج فأصبح هذا خبرا في التاريخ . ماذا عن بقية الحجاج المغمورين ؟3 ـ ( وفي رابعه: تقرر على أرغون شاه عشرة آلاف دينار حالة يقوم بها، ويمهل في مبلغ عشرين ألف دينار مدة، فأفرج عنه . ) . تعليق :بعد التعليق والتعذيب وافق أرغون شاه على دفع عشرة آلاف دينار ، واطلقوا سراحه على أن يدفع ضعفها . 4 ـ ( وفي سادسه: وصلت هدية الأمير قصروه نائب طرابلس، وهي مائة وخمسون فرساً، وكثير من القماش والفروز ). رشوة من والى طرابلس للسلطان كى يستمر واليا.5 ـ ( وفي هذه الأيام: هبط ماء النيل سريعاً مع فساد جسور النواحي، من سوء سيرة ولاة عملها، فانقطعت منها مقاطع كثيرة، شرق بسببها عدة أراضي بالوجه القبلي وبالوجه البحري وبالجيزة، فنسأل الله اللطف. هذا، والغلال رخيصة، فالقمح بمائة وأربعين درهماً من الفلوس كل أردب، والشعير والفول بسبعين درهماً الأردب. ). العسكر في حكمهم المدنى لا يجيدون سوى الجباية ، أما رعاية الأرض والجسور والترع فليست من إهتماماتهم .6 ـ أخبار المناخ :( وفي يوم الأربعاء خامس عشره- الموافق له ثاني عشرين بابه-: والشمس في الدرجة الخامسة من برج العقرب، حدث في السماء راعد شديد وبرق، ثم مطر كثير جداً، لم تعهد مثله في مثل هذا الزمان. ومع ذلك فالحر موجود، فسبحان الفعال لما يريده. ).7 ـ تنقلات بين أكابر المجرمين : ( وفي سادس عشره: قدم الأمير جانبك الخازندار من الشام، وقد قلد النواب، فخلع عليه، واستقر دوادارا ثانياً، عوضاً عن الأمير قرقماس المتوجه إلى الحجاز، بحكم انتقاله إلى تقدمة ألف. وجانبك هذا رباه السلطان صغيراً، فحفظ حق التربية، بحيث أن جقمق نائب الشام لما ثار بعد موت المؤيد وقبض على السلطان، وهو يومئذ من أمراء دمشق، وسجنه، بذل الرغائب لجانبك هذا، فلم تستمله الدنيا، وثبت على خدمة أستاذه حتى خلصه الله، فوفى السلطان له بذلك، وأنعم عليه بإمرة عشرة، ثم إمرة طبلخاناة، وبعثه لتقليد نواب الشام فأثرى. ولما قدم، صار دواداراً. وفي الحقيقة هو صاحب التدبير في الدولة نقضاً وإبراماً، لكثرة اختصاصه بالسلطان، ومزيد قربه منه. ). العبرة ليست بالكفاءة بل بالثقة . هذا أساس في حكم العسكر ، كان ولا يزال .!7 ـ ( وفي سادس عشرينه: ثارت المماليك بأستادار لعجزه عن تكملة النفقة، وضربوه، ففر حتى التجأ إلى بيت بعض الأمراء . ), الاستادار الجديد ( إبن أبى والى ) لم يستمتع كثيرا بمنصبه ، إذ عجز عن تدبير نفقات العسكر فضربوه فهرب منهم وإلتجأ الى بيت بعض الأمراء . لم يحمه جاهه ومنصبه من أن يضربه العسكر ( الجنود المماليك ), إذا كانوا يفعلون هذا بالاستادار ، فكيف بعموم الشعب المصرى ؟ هذا يذكرنا بما يحدث الآن في مصر تحت حكم العسكر ، الذى قسّم المصريين الى أغلبية ساحقة مقهورة ( عبيد ) وأقلية غاية في الضآلة ......
#الحياة
#تطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711467

شه مال عادل سليم : عندما يترك الشاعر وصيته فهو لايموت أشتي نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم ترك اشتي ( ابو ژيان ) بعد سفره خزينة متكونة من كتب جاهزة وحاضرة للطبع تشبه وصية شعرية . قصائد اشتي تكمن كل رحلته, وكل عشقه للعراق وشعبه والشهداء التي تغنى بهم طيلة عمره بنزاهة ضمير وروح لا تباري ...أشتي ...خريطة العراق المصلوب أشتي ...دموع اطفال الشهداء أشتي ...صرخة قديسة خاتم الزواج المسروق ...أشتي.... هذا القديس الذي يستفيق قبل خيوط الفجر..ولا ينام قبل انطفاء النجوم ...قبل سفره , قلت له : لماذا لاتطبع الكتب يا اشتي ؟ قال : لما الاستعجال يا شه مال ؟ بعد موتي سيطبعها ابنتي ( ژيان ). قلت : وإذا عشت مئة عام مثلاً ؟ ضحك وقال: لا ..لا ياصاحبي ,سوف استجعل بالرحيل كي أرى الطريق الموصلة إلى قبور رفاقي، فليس أكثر من النور رفيقا لهذه الرحلة المتعبة ... في شعره الاخير تنبأ إشتي برحيله , وهو يحرر وصية لرفاقه الانصار (البيشمركة ) , وصية مفادها : ان ما هو نابع من القلب لا يفنى ,لانه ليس موضوعا للاستهلاك والمساومة ـ تبأ للمساومة !. لقد انشغل اشتي في السنوات الاخيرة بالبحث عن عالم جديد في فضاءات اخرى ممكنة, عالم خالي من الظلم و العبودية والنفاق والطعن من الخلف والمساومة والخداع والانبطاح والتراجع , بعد ان استسلم البعض كما يقول أشتي ( لإغراءات تافهة وساوم على دماء الشهداء وا لمبادئ ) . عمل اشتي بنصيحة الشاعر والناقد الفرنسي شارل بودلير عنما قال : إن علينا الغوص في قاع المجهول لنعثر على الجديد , وها هو اشتي يترك المسيرة ليغوص إلى الاعماق ليعثر على الجديد , على الرغم انه يعرف جيداً ان القاع هو الرعب , العتمة , السكون , الصمت ...ولكن ليس استسلام , لان الاستسلام ليس من صفات الشيوعيين الحقيقيين . يا رفيقي إشتي ...أمسح التعب المتناثر فوق جبينيك من شدة الألم , ولا تنسى ان تخبر الشهداء بكل تفاصيل حياتنا ... شم عطر ثيابهم التي لم يجف الدم عليها.وقل لهم.... لا ..لا تقل لهم اي شيء , دعهم يحلمون بوطن حر وشعب سعيد .. اخيرا ..مادام انك قررت هذه المرة ان لاتخرج عن صمتك .. اسمح لي ان أُكمل ما تبقى من الجملة الضائعة والاخيرة لاقول لك ..إلى اللقاء عزيزي أشتي .ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*ودعنا يوم امس النصير الشيوعي الاالمصادف 7 / 3 / 2021 الكاتب والاعلامي والشاعر الثوري والمناضل الشيوعي الرفيق سهيل فاضل (أشتي ـ ابو ژيان ) الذي وافاه الاجل في كوبنهاكن اثر مرض عضال لم يمهله طويلا.لقد افنى رفيقنا أشتي حياته مكافحاً من اجل اهداف ومصالح وطنه وشعبه، وتعرض خلال فترة الخمسين عام التي امضاها في النضال الوطني والديمقراطي إلى الكثير من المضايقات والملاحقات والظروف الحياتية القاسية، وخلال الهجمة على منظمات حزبنا من قبل النظام البعثي الفاشي في اواخر السبعينات من القرن الماضي، التحق رفيقنا أشتي في صفوف حركة الانصار المسلحة حيث كان من اوائل الرفاق الذين حملوا السلاح في جبال كوردستان، كما تميز الرفيق الراحل بكل الصفات الجميله التي من خلالها حاز على محبة رفاقه واصدقاءه. كرّس أشتي جُلّ حياته من اجل خدمة قضايا حزبه وشعبه، وظل حتى اخر ايامه وفيا لمبادئه الشيوعية النبيلة ووفيا لشهداء حزبه وشهداء وطنه . ......
#عندما
#يترك
#الشاعر
#وصيته
#لايموت
#أشتي
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711466

فلاح أمين الرهيمي : عاد مجرى الدم في شوارع الناصرية الباسلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هكذا وبكل بساطة يظهر رخص الإنسان الخالق والمدبر الرائع لجميع مستلزمات الحياة بعقله الراقي سبعة شهداء وخمسون جريح يمدون أيديهم لمطاليبهم المشروعة فلم يجدوا إلا الرصاص الحي والعنف المفرط ببرودة أعصاب (والجاني الطرف الثالث) .. ومن هو الطرف الثالث الجاني ؟.. إنه مجهول الهوية وتذهب الدماء كما ذهب سابقاتها في لجان التحقيق التي ما أسهل تأليفها وإطلاق أحكامها .. وتبدأ مهزلة الشهيد في الوقوف دقيقة صمت حداد حجري، تقف فيها على روح شهيد، كان هذا لدقيقة ولتكن ألف دقيقة .. ما الذي تصنعه ألف دقيقة ؟ أو تسوية دقيقة ؟ في ضبابية جيل وسمته بدماء الشهداء ؟ غير أن نتضرع إلى الله ونبكي ونصلي ونطيل ونسأل المولى أن يلهمنا الصبر الجميل وبأن يسكن موتانا الجنان وبأن يرزقنا حسن المآب .. وبهذا نتقي سخرية الموتى وسخط المظلومين .. بعد أن عشنا تجربة الصمت على شهدائنا فترات طويلة كانت بلا جدوى بينما يرتحل الزيتون من كل حديقة تصرخ في أوجهنا تلك الحقيقة .. إن كل الشهداء لم تمزق بأسهم وقفة صمت لدقيقة في مقاصير ولا دمع ولا رجع نشيد لم يعد ينتظر الثأر شهيد في مقامات رثاء أو وقوف لدقيقة صمت حجرية، بينما ينغلق الليل على أنصاف موتى في العراء .. بينما تخترق الأضلع سكين الوحوش، بينما يمسخ تاريخ العراق وطأتها الغرباء بينما تلتصق الروح في الأرض حياء وعذاب بينما ترفض أن تغفوا عيوناً على قهر الشهداء، نقف الآن جميعاً صامتين .. ليكن هذا ولكن لا كصمت العاجزين. وللحرية الحمراء باب ---- بكل يد مضرجة تدق. ......
#مجرى
#الدم
#شوارع
#الناصرية
#الباسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711480

محمد رشيد : الحوار الكردي والبكاء على الاطلال .
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد في لقاء مع الدكتور محمود عثمان ( عضو المكتب السياسي للبارتي الديموقراطي الكردستاني والطبيب الخاص للراحل الخالد ملا مصطفى بارزاني ,ولاحقا رئيس الحزب الاشتراكي الكردستاني ) في بداية التسعينات في براغ , وفي ندوة له في اربيل في بداية العشرينات 2005 كان يردد , بانه اثناء ذهابنا الى امريكا او الى اوربا كنا نطرح قضيتنا .. " على اننا احفاد صلاح الدين الايوبي , وبانه استخدم السلاح الكيماوي ضد شعبنا في ( حلبجة وخورمال ) والابادة الجماعية لشعبنا في الأنفال والى اخره من مجازر ..ومع هذا كنا نحاول بقصارى الجهد للقاء مع مسؤول امريكي او أي موظف في موقع المسؤولية , فكنا في احسن الاحوال نلتقي مع فراش ... ", بالمختصر / كنا ننسى بتقديم قضية شعبنا , على ماهي عليه وما يتطلب لتقديم المساعدة والدعم والتأييد لقضيتنا , او بالاصح كنا سذج في التعامل بالسياسة ...في لقاءات مع قيادات كردية سورية في وسائل اعلام ومن منابرعلى فضائيات , حول ما يجري في كردستان سورية من توصل الى تفاهمات وشراكة بين الانكسي وبين الابوجية – ب ك ك - ,,, حول ما يتطلب من استحقاقات وألية التعامل فيما يتطلب ... وليكن من الآخر فان :• الابوجية – ب ك ك - / كيف لنا ان نتشارك مع من يستقبل قاتل الشعب الكردي _ نصر الحريري والوفد المرافق له الى هولير _ وووووو وهم بهذا ينسفون كل ماتوصلنا اليه من تفاهمات وباستمرار الحوار , ويعلم قبل غيره بان الانكسي جزء من الائتلاف ولم يطالبوا " الأنكسي " لحد اللحظة بالانسحاب من الائتلاف المعارض , كل همه وغايته وهدفه تسويق نفسه عبر الانكسي للانضمام الى الائتلاف المعارض , او السعي لتشكيل منصة على غرار منصات بواجهة كردية .• الانكسي / الابوجية ليسوا جادين , وهم نسفوا اتفاقيات هولير1 وهولير2 واتفاقية دهوك و يخطفون الاطفال والشباب وتسويقهم الى التجنيد الاجباري ويمارسون تصرفات غير لائقة ومواقف عدائية من توجيه اهانات الى " بيشمركى روج " بالإضافة الى الحاق الاضرار بكردستان العراق , واخرها الحملة العدائية العشواء بزيارة وفد الائتلاف الى هولير وووووطيب / كلاهما يعرفان بعضهما البعض اكثر من غيرهم , وانهما يعرفان معدن ومنبت وجوهر الاخر من خصوم وعداوة بحيث لم يعد يربطهما رابط , سوى بان الاول مغتصب ومحتل وشبيح ومرتزق ولا يوجد في تكتيكه وفكره وايديولوجيته أي شعور قومي وتخلى عن كرديته بشعاراته وأديباته وتصرفاته واعلامه وحواراته وثقاته , هذا بتقديم رشوة للأنكسي وليس شيئا آخر سوى بالسماح لهم بفتح مكاتب والموافقة بترخيص جزئي لدونهم , وهذه الدونهم من فتح جمعيات ثقافية ( مكتب للاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكرد في سوريا YNRKS, ورابطة كاوا للثقافة الكردية ) وووووبحيث لم تعد قضية الشعب الكردي ومعاناته ومآساته من الاولويات لدى الثاني وهمهم وهمومهم , الشراكة في الغنيمة والغنائم التي استنزفها الاول ( الأبوجية) من نفظ ومنتوجات زراعية وخوات وتهريب وجباية الاموال من المعابر والتجارة والسمسرة , واخيرا وليس آخرها عدم السماح بمشاركتهم ( خط احمر- بقوة لشكر روج لا تتعدى خمسة الف مقاتل ) بعد تمكنهم من انشاء قوة عسكرية ميليشياتية تتعدى افرادها اكثر من 50 الفا, تشكل النخبة من قنديل 20% ( 12 مقاتل ومقاتلة بتسمية " كادرو" ) القيادة والادارة لتلك القوة الميليشياتية. بالمختصر / هذين الفصيلين ومن يمثلهما لايستطيعان تناول اية قضية او مشكلة او واقعة او حدث بالخروج من " تابو " مرسوم ومزخرف له , وأي تصريح هو من المحظورات ان لم كن مخالفا للمقدسات , ليس الخروج عليه بداع ا ......
#الحوار
#الكردي
#والبكاء
#الاطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711479

مالك ابوعليا : الثورة المُضادة في المَجَر عام 1956- خطاباتها وأسلحتها 4
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب الموضوع: الشيوعي الهنغاري يانوس بيريتشالفصل الخامس: القوى الاشتراكية في مواجهة قُوى الثورة المُضادة والخيانة (من 23 تشرين الأول الى 4 تشرين الثاني 1956).أ- التحضير للنهوض"كان من سمات الانتفاضة المجرية أنها كانت تمظهراً عفوياً". تم اقتباس هذا المفهوم على نطاقٍ واسعٍ من مقال رينيه بايوت René Payot في العدد الأول من دورية الناتو الشهرية Occident في الأول من أيار من عام 1957 تحت العنوان: (الاتجاه نحو بودابست الجديدة). سعى جميع مؤلفي الكتب والدراسات المنشورة في الغرب تقريباً، بغض النظر عن اختلاف مقارباتهم للمسألة، الى تبرير نفس المفهوم.في الواقع، لم تسبق الانتفاضة أشكال تنظيمية مكثفة وحسب، بل وكان التوجه الى النشاط المُسلّح ومظاهرة الطلاب في 23 تشرين الأول، مُنظماً بشكلٍ واعٍ. بطبيعة الحال، لم تكن الغالبية العُظمى من المُتظاهرين تعرف المُنظمين للأحداث، ولم تستطع رؤية القوى الدافعة الكامنة وراءها. حدث كل شيء في أجواء "صُنع التاريخ". وبعد أن أعمتهم المشاعر القومية، شارك الطلاب في المسيرات والمظاهرات اللاحقة. بدا كل شيء، بالنسبة لهم، أنه يسير "عفوياً"، وكانوا فقط بحاجة الى الانضام للتيار الرئيسي من الأحداث.لقد بذل بعض الكُتّاب جهوداً كبيرةً لاثبات أن المطالب المُختلفة لطلاب الجامعة والتي تلخصت في نقاط وُلِدَت في "الجو المُلتهب" للتجمعات الطُلابية هي التي حددت أهداف وأفكار الثورة. لم يكن هناك شيء عفوي في النقاط التي طرحها الطلاب. لقد تمت صياغتها جميعها ونشرها سابقاً في مقالات المجموعة التي يقودها ايمري ناجي ولم تكن مُختلفةً بأي شكلٍ من الأشكال عما طالبت به اذاعة أوروبا الحُرة "باسم الشعب الهنغاري". لذلك ليس من قبيل الصدفة عدم وجود اختلافات أساسية بين النقاط الـ16 التي صاغها طُلّاب الهندسة المعمارية في جامعة بودابست للعلوم التطبيقية، وبرنامج ايمري ناجي، والـ12 نقطة التي طرحتها عملية FOCUS.كان من المُضلل فعلياً القول أن المطالب برزت في سياق اجتماعات الطلاب وتوزيع منشوراتهم باسم المُنظمات الطلابية. لم تكن أفعال الطلاب مُستوحاةً من حسابات سياسية ذات نوايا سيئة، ولم تكن هناك رغبة في اخفاء دوافعهم. الهم الحماس الرومانسي تجمعاتهم وصياغة مطالبهم وكل أفعالهم. وجدت وجهات النظر القومية بيئةً مواتيةً خاصةً بين الطلاب. وهذا هو لسبب في أن العديد من النقاط التي صاغوها كانت معنيةً بالمطالبة باحترام ماضي الأمة التاريخي و"الاستقلال الوطني". لقد كان الاعتقاد بأنهم كانوا يخوضون النضال من أجل "تنقية أفكار الاشتراكية لجعلها أفضل" يُعميهم تماماً. كان من المعروف أن غالبية طلاب الجامعات والكليات كانوا من الطبقة العاملة أو من أصول فلاحية عاملة، بالرغم من أن هذا لم ينطبق على قادتهم. لذلك بدت المطالب وكأنها مُقدمة من "أبناء الشعب" وليس من السياسيين ذوي المهن المُتقلبة والمحطات الاذاعية العاملة في الخارج والمُهاجرين الرجعيين المعروفين. كل هذا أعطى مصداقيةً مُتزايدةً لـ"النقاط" التي ظهرت في قائمة المطالب، وعزّزَ تأثير الأحداث وأدى بشكلٍ خاص الى ارباك الأشخاص الأقل اطلاعاً.نفّذت مجموعة ايمري ناجي ونادي بيتوفي دعايةً واسعة النطاق بين الطلاب. شَرَعَت "المجموعة الراديكالية لمنظمة شابا العمل العاملة في بودابست"، التي تأسست سراً في 6 تشرين الثاني، في نشر آرائها بشكل منهجي ومُنظم. نشرت حركات الشباب بقيادة الكهنة والرهبان السابقين مطالبات اذاعة أوروبا الحُرة.كانت أجواء المسيرات الطلابية التي نُظمَت قبل مظاهرة 23 تشرين الأول تتسم بالتحيز الشديد ورف ......
#الثورة
#المُضادة
#المَجَر
#1956-
#خطاباتها
#وأسلحتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711478

سعيد الوجاني : الناطق الرسمي باسم الامين العام للامم المتحدة السيد ستيفان دوجاريك يعترف بصعوبة تعيين ممثل شخصي للامين العام بشأن الصحراء
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الناطق الرسمي باسم الأمين العام للأمم المتحدة السيد Stéphane Dujarric ..منذ حوالي سنتين عن " استقالة" آخر مبعوث شخصي للأمين العام للأمم المتحدة بشأن نزاع الصحراء ، ورغم لهْفتْ الجزائر وجبهة البوليساريو ، وانتظارهما تعيين مبعوث جديد للملف ، وكأن تعيين مبعوث شخصي هو عصا موسى ، ستنزل على رؤوس المتنازعين لفض النزاع رغم أنفهما ... يخرج الناطق الرسمي للأمين العام للأمم المتحدة السيد Stéphane Dujarric ، بتصريح أزال اللثام عن طول الانتظار لتعيين مبعوث شخصي جديد ، وليعلن ان تعيين ممثل شخص ليس بالأمر السهل ، وانها من التعقيدات التي تقف حجرة عثرة امام لقاء اطراف النزاع ، ومن دون شروط ، لنقاش الحل الذي قد يؤدي الى تسوية المشكل ، بما ينهيه مرة واحدة ، وبما ترضى عنه جميع الأطراف ... وبما ان الجزائر والجبهة يعوّلان على تعيين هذا الممثل الذي عجز في خلخلت الملف ، لأنه يفتقر الى سلطة الضبط ، والامر ، والنهي ، فقد يكون تصريح Dujarric هذا ، قد الحق ضررا بانتظارية البورليساريو لهذا العيين ، مثل الانتظارية / السّبات الذي غرقت فيه الجبهة منذ ثلاثين سنة ، حتى عندما استفاقت متأخرة من سباتها ، وفتحت اعينها على الواقع الجديد دوليا وجغرافيا ، وجدت ان كل شيء تغير امامها ، بما افقدها القوة والزخم المادي والإعلامي الذي حظيت به قبل اتفاق 1991 .. لكن هل ترك تصريح Dujarric نفس انطباع البوليساريو والجزائر لذا النظام المغربي ، الذي لا يهمه في شيء تعيين ممثلا للأمين العام للأمم المتحدة بشان نزاع الصحراء .. فالنظام المغربي ، طالما ان دور هذا الممثل ليس تقريريا ، ولا آمرا ، ولا ناهيا ، فتعيين الممثل من عدمه ، لا يهمه في شيء ، اللهم اذا كان على شاكلة الممثل الهولندي Peter Walsum الذي قال ، ان خيار الاستفتاء اصبح متجاوزا ، وان خيار الاستقلال غير واقعي ، اما اذا كان الممثل على شاكلة كريستوفر رووس ، او على شاكلة جميس بيكير .. فهما مرفوضان ، لاتهامهما بالانحياز الى أطروحة الاستقلال التي تقف وراءها الجزائر والجبهة ، مثل اتهام هذه والجزائر Perte Walsum ، بالانحياز الى جانب النظام المغربي ..واذا عدنا الى التاريخ لنتساءل عن عدد الممثلين الشخصيين للأمين العام بشان نزاع الصحراء ، فعددهم وصل الى سبعة ممثلين ، كانوا بالتتابع من اول ممثل الى آخر ممثل وهم : جوهانس مانس ، زياد يعقوب خان ، إيريك جينسن ، جميس بيكير ، بيتر فالسوم ، كرستوفر رووس ، وآخرهم الألماني " المستقيل " الذي أُجبر على الاستقالة هورست كوهلر ... فمن اول تعيين لأول ممثل شخصي للأمين العام في سنة 1990 ، الى آخر تعيين للممثل في 2019 ..يكون قد مر على تعيين الممثلين الشخصيين حوالي احدى وثلاثين سنة مضت ، وهي مدة تتزامن مع الثلاثين سنة من السبات الشتوي الذي دخلته الجبهة ...فإذا كانت الثلاثين سنة من تعيين الممثلين الشخصيين ، قد منيت ، او انتهت بالفشل ، رغم نجاح الألماني هورست كوهلر في جمع طرفي النزاع ، إضافة الى النظام الجزائري وموريتانية .. ، في لقاءات بالولايات المتحدة الامريكية ، وبسويسرة .. ، فما الجدوى من تشبث وتمسك الجزائر والبوليساريو بإلزامية وشرط تعيين ممثلا شخصيا للأمين العام بعد ذهاب هورست كوهلر ، ما دام ان ممثل الأمين العام يفتقد الى سلطة الضبط ، والنهي ، والتوجيه ، والامر ، وما دام انّ دوره لا يخرج عن دور تنسيق ، ودور اقتراح دون جبر وفرض ، وما دام ان نتائج تحركاته المشلولة تُديّل بتقرير غير الزامي ، يرفعه الى الامين العام ، والى مجلس الامن الذي يملك ، ولوحده كل صلاحيات تبني التقرير كاملا دون زيادة او نقصان ......
#الناطق
#الرسمي
#باسم
#الامين
#العام
#للامم
#المتحدة
#السيد
#ستيفان
#دوجاريك
#يعترف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711477

مريم القمص : امسك متحرش .
#الحوار_المتمدن
#مريم_القمص الخوف والقلق الدائم العزلة وكره الذات ولومها على الكتمان والآلم النفسى الشديد، الذى ربما ينتهى بالإنتحار، تلك هى أعراض تعانى منها الفتاة التى تتعرض للتحرش ..، وطبقاً لدراسة مسحية لمنظمة الصحة العالمية لعام 2013 أنه نحو 99% من نساء مصر يتعرضون للتحرش يومياً فى أماكن العمل والشارع أو المنزل إذا كان المتحرش أحد الأقارب.... وتعد تلك النسبة مخيفة ومرعبة، تستدعى الوقوف وقفة أمينة وحازمة مع أنفسنا، كما تستدعى تغيير جذري للنظرة المتخلفة منقوصة الرؤيا العلمية والنفسية الشاملة...، تجاه من وقع عليه التحرش ،،ورغم أن هناك مساعى تمت من قبل الدولة بتعديل قانون التحرش تتمثل فى السرية التامة التى تقدمها الدولة لأصحاب البلاغات الخاصة بالتحرش، لكن لا زال القانون المُعاقب للشخص المتحرش عقيم مكبل بأغلال تقويها أعراف الشرق الراجعية الذكورية، والتى تحمى بمقتضاها الذكر فقط لكونه ذكر ، بمعنى انه لا يوجد قانون صريح مُرضي يضمن حق ضحايا التحرش، لأن القانون المصرى يعاقب المغتصب عقاب رادع ،فى حال إن أقدم على الإغتصاب بشكل وبفعل كامل، أما التحرش دون إغتصاب كامل ليس له قانون يرتقي إلى جُرم الفعل الذى تم ...أتعجب من الأمر الأشبة بمسرحية للكوميديا السوداء متسائلة ،ما الإختلاف إذا بين عصرنا هذا و عصر الجاهلية ؟! حيث كانوا يدفنون فيه الفتيات أحياء هولاء البائسات الذين يستندوا إليهن فى كل أسباب عجزهم وتخلفهم، فربما تكون المرآة وراء ثقب الأوزون أو السبب الرئيسى، وراء تفشى فيروس كورونا كما فى مخيلتهم الضيقة منزوعة المنطق والخالية من الإنسانية ...ومن متابعتى المتواضعة لأراء الشارع حول التحرش وجدت إن أصبع الإتهام موجه دائماً وأبداً تجاه المرأة ذاتها، بتفاصيلها الجسدية التى تقهر الغريزة الحيوانية المتوحشة لدى كل الرجال المتحرشين ،ولكن ما التفسير المنطقى لكون 72%من السيدات المُتحرش بهن محجبات ومتنقبات، يوماً قال رجلاً فاضلاً وحكيماً إن الرجل عندما يرى إمرأة ترتدى ملابس عصرية متحررة ينظر لجسدها، وعندما يجدها مغطاة يطلق خياله للعنان حول ما بداخل الخيمة التى ترتديها من تفاصيل انُثوية تسيل لعابه لها ، ورغم كون ملابس النساء لم تكن دوماً السبب الرئيسى لإزدياد حالات التحرش كما فى معتقدات الغالبية من قطيع انصاف المثقفين وجاهلي الفكر ، إلا أن هناك آلاف المنابر ذات الصوت النشاز تندد بملابس النساء وتنادى بنقاب السيدات الجسدى والعقلي، هولاء الذين يتنقبون عن مواجهة الظواهر المجتمعية الكارثية من إغتصاب الأطفال والرجال للرجال ، وأتسأل هل هذا النوع من الإغتصاب كان المظهر هو الحُجة فأدى لإرتكابهم أفعالهم المشينه؟ أم هو لعدم قدرة هولاء المنحطين لكمح جماح غريزتهم الجنسية كما للكلاب والأحصنه ألم تعلمون إن الأسماك تترفع عن هذا بغزيرة التكاثر لديها وتكتفى بكونها تبيض دون تواصل جسدى فى ظاهرة ترتقى بجنسها من الكائنات البحرية فوق هولاء الحيوانات البشرية المتوحشة مع إعتذارى للحيوان مسلوب العقل المجبر لغريزته التى تنادية لإشباع شهوته دون عوامل التحكم التى يملكها غيره من الرجال ، الم يعلمون هولاء فاقدوا العقل والعقلية إن الصوفية والرهبانية حركتان تبرهن أن الإرادة في الضبط الجنسي لدي من يتبعهما تضعهم فى مستوى يفوق الفلاسفة يفوق طبيعة الجسد النفسية والفسيولوجية إن صح التعبير ،فهم من بدل الطاقة الروحية الغير ملموسة بطاقتهم البدنية الملحه والمتهوره تهور طفل صغير حر طليق فى مدينة للألعاب... وطبقا لأشهر الدوريات والمراجع الطبية فان المتحرش لا يُصنف كمريض نفسي، بل إن التحرش هو إضطراب سلوكى يدعمه تواطئ مجتمعي.، لذا ......
#امسك
#متحرش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711486

مصعب قاسم عزاوي : في ذكرى اليوم العالمي للمرأة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي قد يكون من غير الملائم الابتداء بتحية المرأة العربية المظلومة المقهورة المكلومة المحسورة من المقولة البسيطة والواضحة بأن المرأة العربية تمثل نصف المجتمع الحي والقادر على الإنتاج في المجتمع، وذلك لكونها مقولة تكرر طرحها كثيراً، و التي على الرغم من مصداقيتها المطلقة فإنها لم تستطع أن تأخذ طريقها إلى وعي الإنسان والمجتمع العربيين، وذلك كنتيجة بسيطة لكون الغالبية العظمى من فئاته الشعبية هشيماً حطامياً و عصفاً مأكولاً منهوباً مسروقاً وفاقداً كل قدرة على الفعل أو التأثير جراء الفعل التاريخي التراكمي لتغول غيلان الاستبداد و الطغيان عمودياً وأفقياً على كل المجتمعات العربية دون استثناء. ولذلك قد يكون أكثر عقلانية النظر إلى واقع المرأة العربية الكسيح في نسقه العياني المشخص الذي يعكس صورة العرب وهم قاب قوسين أو أدنى من التنكس الحضاري الكلياني، والاندثار كأمة حية من وجه البسيطة والتاريخ، وهو واقع قاتم يفاقمه تحول ساحة العولمة الراهنة ومفرزاتها الأفعوانية إلى غابة يحكمها قانون البقاء للأكثر قدرة على التكيف المرحلي إلى أن يصبح قوياً وقادراً على تغيير وجه العولمة البائس.أما من ناحية علاقة المجتمع العربي بالمرأة فهي محكومة بعدة عناصر تشكل في مجموعها حلقة معقدة تحيط بالمرأة ومن خلالها بالمجتمع العربي، وقد يكون على رأسها:أولاً: العرف الاجتماعي بشقه الرجعي عندما يحاول أن يلبس لبوس الشرع والدين، وبحيث يُخْضَعُ النموذج الديني- التقدمي في جوهره- إلى تفسيرات واجتهاداتٍ شخصية، ضمن إطارات التمترس المذهبي والطائفي والفقهي؛ والتي في حقيقة أمرها تمثل ابتعاداً عن جوهر الدين الحقيقي البناء عبر تبني نموذج من الوعي التلفيقي يحتكر الحقيقة لنفسه ولمصلحته المباشرة وغير المباشرة. ثانياً: اضطرار مجموعات وشرائح اجتماعية واسعة للرضوخ إلى قوانين الاستلاب الاقتصادي الجديد؛ وذلك لاضطرارها إلى لقمة العيش الكافرة، والدخول نتيجة لذلك في مطحنة الصناعات الجديدة التي وقودها الإنسان وقيمه، بحيث تُحَوَّل تلك الأخيرة إلى مجموعة من السلع التي تباع و تشرى في أحياز اقتصاد السوق البربري ابتداءً من أفضية الدعاية والإعلان، مروراً ببعض البرامج الفضائية، ووصولاً إلى البيع العلني والمشخص عبر الوسائل المختلفة؛ وكل ذلك تحت شعارات مواكبة الحضارة وتقاليدها عبر الإمساك بها من ذيلها أو جيوبها أو مواقع أخرى. ومن خلال ذلك الخضم الضبابي يطرح السؤال التالي ذاته وهو يستفسر عن موقف المثقف العربي من ذلك الوقع المحيط بالمرأة العربية؛ وكيف يمارس ذلك الموقف؟وإذا ما حاولنا تلمس الإجابة عن هذا التساؤل نستطيع الإشارة إلى نقطتين محوريتين: أولاهما: هو الإهمال الملحوظ من المثقفين العرب للتعامل مع مفهوم تحرير المرأة بحيث يقود ذلك إلى اشتقاق أفق عقلاني وواقعي يستطيع نقل ذلك المفهوم إلى ميدان التطبيق العملي والمنسجم مع القانونيات الداخلية للمجتمع العربي؛ وأستطيع أن أبرر ذلك الإهمال مرحلياً - والذي لا يستقيم استمراره- بانشغال المثقفين العرب بالحفاظ على عقولهم وحياتهم ولقمة خبزهم، والدفاع عن القضايا التي تمس الوجود المباشر لمجتمعاتهم المستلبة عمقاً و سطحاً بقوى و مفاعيل الاستبداد القروسطي بصيغته البائسة عربياً؛ إذا استطاعوا إلى ذلك سبيلاً. وثانيهما: وهي الأخطر وتتمثل في حالة الازدواجية التي في الممارسة والقول، والتي تستمرئها بعض الشرائح المتعلمة، والتي ليس بالضرورة شخوصها مثقفون منظوراً إليهم بمنظار واجبات والتزامات المثقف العضوي؛ من خلال ممارستها ببهلوانية هائلة مقولات التح ......
#ذكرى
#اليوم
#العالمي
#للمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711485