عادل عبد الزهرة شبيب : ألم تفتك جائحة كورونا بكبار الفاسدين في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن تعريف الفساد بأنه ذلك السلوك الغير سوي الصادر من قبل الشخص ذو المسؤولية العامة في وظيفته والذي يتلقى الرشوة او يستلم هدايا في غير موضعها الصحيح او التلاعب بسير الانتخابات وتحويل الأموال وغسيلها او الاحتيال على المستثمرين وغيرها من الأشكال الغير مرصودة من قبل الجهات الرقابية . والفساد يقوض المؤسسات الديمقراطية ويؤثر ويعرقل عملية التنمية الاقتصادية الاجتماعية ويساعد على تفشي الرشى خاصة في انجاز المعاملات الحكومية , كما انه يكون عاملا سلبيا يؤثر في الاستثمار الأجنبي المباشر وعدم جذبه. ويتسبب الفساد في حرمان المجتمعات من المدارس والمستشفيات وغيرها من الخدمات الحيوية .كما يقوض الفساد سيادة القانون ويحرض على ارتكاب جرائم مثل الاتجار غير المشروع بالأشخاص وبالمخدرات والأسلحة والتهرب من الضرائب وغسل الأموال وغير ذلك من الممارسات التي تؤثر على تحقيق التنمية المستدامة .ووفقا لتقديرات المنتدى الاقتصادي العالمي تبلغ كلفة الفساد ما لا يقل عن ( 2,6) تريليون دولار او ( 5% ) من الناتج المحلي الاجمالي العالمي .ووفقا للبنك الدولي تدفع الشركات والأفراد رشاوى تزيد قيمتها على تريليون دولار كل عام . كما ان الفساد يولد المزيد من الفساد ويعزز ثقافة الافلات من العقاب الهدامة .وتصل قيمة المبالغ المسروقة بطريق الفساد الى ما يزيد من تريليون ونصف دولار . وفي البلدان النامية وبحسب ما يشير برنامج الأمم المتحدة الانمائي تقدر قيمة الفاقد بسبب الفساد بعشرة اضعاف اجمالي مبالغ المساعدة الانمائية المقدمة , ويعتبر الفساد احد اكبر العوائق امام تحقيق اهداف التنمية المستدامة. وفي العراق تعاني مختلف المؤسسات العراقية المدنية والعسكرية من تفشي الفساد بها منذ سنوات دون ان تقوم الحكومة والبرلمان بدورهما بمكافحة الفساد وانهاءه طيلة الفترة الممتدة من 2003 والى اليوم, وكان هذا احد العوامل التي دفعت الجماهير الشعبية في مختلف المدن العراقية بالانتفاض ضد الحكومة وعجزها وسوء ادارتها وفشلها .ومنذ فترة تشهد العديد من المحافظات احتجاجات شعبية سلمية واجهتها الحكومة بالعنف المفرط مما ادى الى استشهاد اكثر من 700 شهيد واكثر من 25 ألف جريح وكانت كل مطالبهم تتلخص بمكافحة الفساد المستشري بين المسؤولين ووضع حد نهائي للفقر والبطالة وتوفير وتحسين الخدمات الضرورية وخاصة الكهرباء التي انفق عليها اكثر من 60 مليار دولار ولم تتحسن بسبب الفساد وسوء الادارة . اضافة الى عدم توفر الماء النقي والسكن وغيرها في ظل عجز الحكومات المتعاقبة منذ 2003وفسادها . وفي العراق فإن قرارات التوظيف مرتبطة بالمحسوبية والمنسوبية والرشوة واحيانا يتم تعيين موظفين وهميين ( فضائيين مدنيين وعسكريين ). ويشير تقرير رسمي لمنظمة الشفافية الدولية الى ان العراق قد احتل مرتبة متأخرة في مؤشرات مدركات الفساد لعام 2018 , وفي عام 2017 حل العراق في المركز 169 بين 180 دولة على مؤشر الفساد حسب منظمة الشفافية الدولية. كما بلغ العراق اعلى درجة له في الفساد عام 2007 ليحتل المرتبة 178 بين دول العالم الأكثر فسادا . وقد اشارت هيئة النزاهة العراقية المرتبطة بالبرلمان الى ان العراق فقد بسبب الفساد الحكومي نحو 320 مليار دولار في السنوات الـ 15 الماضية. وتتهم منظمات حقوقية من بينها ( هيومن رايتس ووتش ) السلطات العراقية بممارسة ضغوط كبيرة على وسائل الاعلام التي تتحدث عن الفساد وتكشف الحقيقة كما يحصل اليوم من تهديد هيئة الاعلام والاتصالات العراقية المتهمة بالفساد , القنوات الفضائية العراقية والعربية بالغلق لكشفها حقائق الفساد وممارسات الحكومة ......
#تفتك
#جائحة
#كورونا
#بكبار
#الفاسدين
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711408

قصي الصافي : كيف تخلت المنظمات غير الحكومية عن حركات التغيير الجذري في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي الجزء الاولتاي جوبلن: عن مجلة Current Affairs الامريكيهترجمة: قصي الصافي تخفي صور الوجوه المبتسمة والبيانات الصحفية المفعمة بالحيوية للمنظمات غير الحكومية في الشرق الأوسط حقيقة أن هذه المنظمات غالبًا ما تكون عقبة أمام دعم الحرية الحقيقية. إنه حقاً لعمل شاق أن تتماهى مع المظاهر. لقد تعلمت ذلك خلال فترة عملي في منظمة غير حكومية في عمان ، الأردن. بصفتها الجهة الرقابية الحكومية الوحيدة في الأردن ، تعتبر هذه المنظمة غير الحكومية هي المفضلة لدى المانحين الدوليين. تأتي معظم أموالها من دول ذات نفوذ كبير عالمياً مثل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة والدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي ، وتتمثل مهمتها الرئيسية في مراقبة الانتخابات البرلمانية.في كل مرة يتم فيها إجراء انتخابات ، ترسل المنظمة مجموعات من المتطوعين إلى أماكن الاقتراع لضمان سير عملية التصويت بسلاسة. في مراكز الاقتراع المنتشرة في جميع أنحاء البلاد ، يوثق هؤلاء المتطوعون بدقة كل مخالفة صغيرة ليعمل موظفو المنظمة غير الحكومية على تحليلها. يعمل الموظفون في المكتب لمدة 12 ساعة متواصلة ، ويمزحون حول منامهم تحت مكاتبهم أثناء قيامهم بتصميم رسوم بيانية مزخرفه عن التصويت ، وفيديوهات إعلامية يتم نشرها عبر الإنترنت. إنه عمل حثيث لضمان انتخاب البرلمان الأردني بشكل ديمقراطي.المشكلة الوحيدة هي أن البرلمان الأردني لا حول له ولا قوة. على الرغم من أنه مسؤول اسميًا عن إصدار القوانين ، إلا أن الملك لديه حق النقض (الفيتو) على أي مشروع قانون ، ونادرًا ما يقترح البرلمان قانونًا دون رغبته. كما أن الملك يسيطر على القوات المسلحة وله نفوذ حاسم على محاكمها. وظيفة البرلمان ، كما هو معروف عالمياً في الأردن - ولكن نادراً ما يتم الاعتراف بها صراحةً - هي أن يعمل كصمام تنفيس عن الضغط الشعبي على الملك إذا ما تعقدت الأمور ، كأن تبدأ سياسة التقشف و التقتير بالتأثير على الحياة المعيشية للناس وينزلون إلى الشوارع ، وجود البرلمان يسمح لهم بالسير إلى مكتب رئيس الوزراء بدلاً من قصر الملك. ثم يحل الملك البرلمان بمرسوم ملكي ويدعو لانتخابات جديدة. و يقوم رئيس الوزراء الجديد بالمهمة البغيضة المتمثلة في تحمل المسؤولية عن سياسات لا تحظى بشعبية. يحدث هذا كل عامين. الملك هو الذي يحكم الأردن وليس البرلمان. ولو كانت المنظمات غير الحكومية والمانحون الغربيون الأقوياء جادين في تعزيز الديمقراطية في الأردن ، فإنه يتعين عليهم ببساطة المطالبة بنقل السلطة من الملك إلى البرلمان. إلا إن إطلاق هذه الدعوة من شأنه أن يعكر المشهد السياسي في الأردن ، ودور المنظمات غير الحكومية سيكون آنذاك الوقوف بشكل جدّي إلى جانب الشعب وضد الحكومة، الأمر الذي سيؤدي الى خسران تمويلهم إذا ما فعلوا ذلك ؛ بل ويمكن ترحيل عناصرهم واعتقال قادتهم، وقد ينتهي الأمر ببعضهم إلى الموت. قد يقوم الأردن - إن اصبح بالفعل ديمقراطيا - بخطوات ( غير مرغوبة) مثل وقف سياسة التفريط بالقطاع العام ، أو تأميم الصناعات الرئيسية ، أو أن يكون أكثر صراحة ضد الإمبريالية الأمريكية في المنطقة. لا يمكن للمانحين الأثرياء من المنظمات غير الحكومية السماح بذلك، ولذا بدل العمل على تعزيز المسار الديمقراطي ، فإن المانحين والمنظمات غير الحكومية يكتفون بتمجيد الديمقراطية دون أن يلتزموا بها بشكل جاد. بعملهم هذا يروجون بأن الديمقراطية ما زالت حية وبصحة جيدة، بينما يضمنون تكريس السلطة في أيدي النظام الملكي مع تهميش دور الشعب. يتم التعامل مع مشاكل الفقر و انحسار دور الشعب على انها أمور غير سيا ......
#تخلت
#المنظمات
#الحكومية
#حركات
#التغيير
#الجذري
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711407

فواد الكنجي : مسيرة الحراك الثوري للمرأة في ظل الأزمات وجرائم العنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي يحتفل العالم بيوم المرأة العالمي في الثامن من آذار من كل عام تخليدا لمسيرة نضالها الطويل ضد التميز والتهميش والتفرقة ومن اجل نيل حقوقها وإنصافها في التشريعات والقوانين الدستورية، وخلال هذه المسيرة المفعمة بالتضحيات والتحديات والمنجزات على مدى التاريخ؛ ناضلت المرأة من اجل إن تنال حقها المشروع في التعليم.. والتربية.. والعمل.. ليتم مشاركة المرأة مع الرجل كافة نواحي الحياة السياسية.. والاجتماعية.. والاقتصادية؛ حتى وصلت إلى مبتغاها في كثير من البلدان والى أعلى المناصب والوظائف؛ ونالت العضوية في اغلب برلمانات الدول؛ بل وفي كل مؤسسات المهنية لتستحق بكل الامتياز إن يكرس لها يوما للاحتفال بمنجزاتها ودورها في صناعة الحياة . فالمرأة بعد أن عانت من وطأة التمييز.. والحرمان.. والاعتداء.. واللامساواة؛ حتى أمام القانون – وخاصة في قوانين الأحوال الشخصية – بما صدر من قوانين تنطوي على التمييز ضد المرأة وتحصرها في يد الرجل من أفراد أسرتها؛ حيث يجبرن على الزواج وهم في سن الطفولة ودون رغبتهن.. بل والى تنظيم النسل بالإكراه، ولهذا فان المرأة خلال مسيرة حياتها وفي اغلب بلدان العالم الغربية منها والشرقية تتعرض إلى العنف.. والتميز.. والتبعية.. والخضوع.. وتكميم الأفواه.. وضربها في المنزل.. والى التحرش اللفظي في الأسواق ومراكز التسويق وفي الأماكن العامة.. واغتصابها أثناء اضطرابات وحالة الفوضى والصراعات المسلحة.. والأوبئة؛ كما يحدث في أيامنا هذه اثر تفشي وباء (كورونا) وما خلفته الجائحة الوبائية من تبعات خطيرة في المجتمعات أثرت تأثيرا بالغا في سلوكيات الكثير من الأسر ليس فحسب في الغرب بل في الشرق أيضا نتيجة ما ترتب عنه من طول فترة الإغلاق العام وتراجع أنشطة الحياة الاجتماعية والاقتصادي والذي انعكس سلبا على أوضاع الأسرة بما ضاعف العنف الأسري . العنف الأسري في ظل تداعيات وباء كورونا ويأتي تفاقم (العنف الأسري) مع استمرار فشل اغلب حكومات دول العالم في مواجهة جائحة (كورونا) وفرض قيود على البقاء في المنزل ولفترات طويلة بعد إن تم تعطيل الدوام الحضوري لأغلب مدارس في دول العالم مع تقليص ساعات العمل في الدوائر الحكومية بما رافق ذلك من ارتفاع مستمر في عدد العاطلين عن العمل مع تدهور الأوضاع الاقتصادية للعائلات الفقيرة والكادحين وفي صفوف أصحاب المتاجر والمطاعم و الورش الصغيرة التي أغلقت وتعطل عملها؛ الأمر الذي أدى إلى بقاء كل هذه الشرائح الاجتماعية في منازلهم ولفترة طويلة ونتيجة اندثار دخول الأفراد والأسر أصاب الكثير منهم نوع من هستريا النفسية والقلق النفسي مع غياب الإعانات والمساعدات الحكومية لهذه العائلات، ونتيجة بقاء أفراد العائلة الواحدة في المنزل وخاصة إذ كان لا يتناسب مع عدد إفراد الأسرة؛ فان الاحتكاك فيما بينهم سواء بين الأطفال أو الشباب أو الزوجين أنفسهم وارد؛ وان أي نقاش يدور فيما بينهم يفاقم أوضاع أكثر بسبب الحالة النفسية التي يعيشها الفرد تحت الحجر المنزلي لفترة طويلة؛ وهذا ما يعرضهم إلى مخاطر (العنف المنزلي) بسبب ما يحدثه الأطفال من ضوضاء إثناء اللعب مع بعضهما البعض داخل المنزل وهذا ما يثير سخط لدى الأب أو الأم أو لدى إخوة الأطفال الكبار؛ وربما يؤدي ذلك إلى سوء الفهم وتقلب المزاج قد يصل الأمر بهم إلى نوبات هسترية عصبية بما يصحب من حالات توتر وغضب قد يتطور الأمر إلى إلحاق الأذى الجسدي بالآخر، ومما يزيد من توتر وتقلب مزاج الرجل أو المرأة نتيجة المكوث الطويل بين الجدران الأربع هو زيادة حالة الشكوك عند احد الشركيين حين يرى اهتمام الأخر م ......
#مسيرة
#الحراك
#الثوري
#للمرأة
#الأزمات
#وجرائم
#العنف
#الأسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711406

مؤيد عبد الستار : احتلال العراق بمشاركة قوات الكركة والسيخ
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار احتلت القوات البريطانية العراق في الحرب العالمية الاولى 1914-1918 وكان قوام الجيش البريطاني يتألف من أشهر فرقتين عسكريتين هما الكركة والسيخ . واصبح تداول هذين الاسمين في العراق شائعا ، على الاخص في الوسط والجنوب لان دخول القوات البريطانية كان من ميناء الشعيبة /جنوب البصرة . وكانت معركة الكوت التي تسمى في المصادر البريطانية كوت العمارة اشهر معركة خسرت فيها القوات البريطانية بقيادة الجنرال تاوزند واستسلم الجنرال البريطاني للجيش العثماني الذي حاصره في مدينة الكوت لاشهر قاسية حدثت فيها المجاعة في المدينة وخسرت المدينة العديد من سكانها نتيجة الحصار والقذائف التي كانت تمطرها الجيوش المتحاربة .كان العراقيون يرددون اسم الكركة والسيخ لما اشتهروا به من صلابة وقسوة في القتال المريرفمن هم هؤلاء المقاتلين في صفوف القوات البريطانية ؟فرقة الكَركة The Gorkha Riflesالكركة مقاطعة في بلاد النيبال على سفوح جبال الهملايا . استخدمت القوات البريطانية في الهند جنودا من شعب الكوركا في صفوفها واشتهرت فرقة الكركة بشجاعتها في القتال والاشتباك بالسلاح الابيض مستخدمين سكينهم المعقوفة .تأسست في الهند قوات الكركة منذ عام 1800م من عدة كتائب عسكرية وأصبح اسمها الرسمي فرقة الكركة عام 1901 م .حاربت فرقة الكَركة في عدة جبهات في افغانستان عام 1879م وفي جبهة البنجاب في الحرب العالمية الاولى 1914م وفي العراق 1914-1918م وفي بورما ، وشاركت في معارك كشمير عام 1947 م وفي الحرب الهندية الباكستانية عام 1965 م وعام 1971م وفي عام 1982 شاركت فرقة الكركة للجيش البريطاني في معركة جزر الفولكلاند التي حدثت بين الارجنتين وبريطانيا وتغلبت فيها بريطانيا فكان النصر من صنع فرقة الكركة.شاركت فرقة الكركة في معارك مدينة الكوت/ العراق وخسرت المعركة عندما استسلم الجنرال تاوزند البريطاني الذي كان يقود جيشا أغلب جنوده من السيخ والكركة.لكن القوات البريطانية انتصرت في معركة 23 شباط 1917 بمشاركة فرقة الكركة وحسمت الحرب لصالح الحلفاء بقيادة بريطانيا وفرضت الانتداب البريطاني على العراق. تحتفل فرقة الكركة بهذا اليوم من كل عام .عام 1962 شاركت في الحرب الصينية الهندية وفازت الكتيبة الاولى للكركة بثلاثة اوسمة .اشتهرت فرقة الكركة باجادة فنون القتال بسكينها الطويلة المعقوفة - شعار الفرقة - كما اشتهرت بالشجاعة والتضحية بالنفس في المعارك التي خاضتها ولذلك حصلت على أعلى الاوسمة مثل وسام: ماهافير جكرا :Mahavir Chakra عندما زرت بغداد لحضور مؤتمر الكفاءات عام 2008 في مجلس النواب العراقي ، شاهدت حرس البوابات من الكركة المتميزين بقيافتهم وقبعاتهم المعروفة يفتشون الداخلين الى المنطقة الخضراء ببغداد ،فيا لها من مفارقة بين احتلالين: البريطاني عام 1917 والامريكي عام 2003 يستخدمون نفس القوات والجيوش .فرقة السيخ للمشاة الخفيفة Sikh Light Infantry تأسست فرقة السيخ اواسط القرن التاسع عشر 1850 م بعد أن تم تجنيد جنود الفرقة من اتباع جيش خالصة السيخي ، وخالصة نسبة الى خالصتان وهو الاسم الذي يطلقه السيخ على موطنهم في البنجاب الواقع على أعتاب جبال الهملايا ، بلاد موزعة بين الهند والباكستان ،عاصمتها (امريتسار) الواقعة في القسم الهندي وفيها المعبد الذهبي الذي يحج اليه السيخ . زرتها عام 1983 وهي مدينة حديثة منظمة بشكل هندسي جميل يحتل المعبد الذهبي مركزها وسط بحيرة من المياه . هاجمته قوات الجيش الهندي خلال حكومة انديرا غاندي لان المقاتلين السيخ كانوا يتحصنون فيه وحوله مطالب ......
#احتلال
#العراق
#بمشاركة
#قوات
#الكركة
#والسيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711427

محمد علي مقلد : من هو الماركسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد من هو الماركسي؟ هذا البحث(الكتاب) يستكمل النصوص الأخرى لأنه يشبهها أيضاً في وقوعه في منزلة بين المنزلتين. فلا هو كتاب في الفلسفة ولا هو كتاب في السياسة. لا هو في النظرية ولا هو في تطبيقاتها )الممارسة (السياسية، بل هو في التطبيق النظري للنظرية، أي «الممارسة النظرية». وهذا مصطلح اقتبسته من استاذي ورفيقي وصديقي مهدي عامل (حسن حمدان)، الذي ستشكل أفكاره جزءاً من مادة هذا الكتاب النقدية. لقد اتبعت هذا النهج في جميع كتاباتي، ما جعل الصحافية منها خاصة، أي المقالة، تنطلق من الحدث اليومي، أي الحدث السياسي، من غير أن تنحبس فيه ومن غير أن تحلق في التجريد الفلسفي، فتظل، بذلك، محافظة على راهنيتها، مهما ابتعدت في الزمن عن تاريخ نشرها (كان موقع الفيسبوك يذكرني بمقالات منشورة منذ سنوات فأعيد نشرها وكأنها مكتوبة للتو، من غير أي تعديل عليها). بين ثنائية النظرية والتطبيق(الممارسة، البراكسيس) ماذا تعني الممارسة النظرية؟ هناك ثلاث فئات تعمل في حقل الثقافة، فئة تهتم بإنتاج الأفكار والنظريات، كالعالم أو الفنان أو الفيلسوف، وأخرى بتطبيقها كالطبيب أو المحامي أو المهندس، كل في مجال اختصاصه، أو كالحزب في المجال السياسي، وثالثة بنشرها، كالناشطين الحزبيين أوالعاملين في حقلي الاعلام والتعليم. الفئة الرابعة التي ينتمي إليها أهل «الممارسة النظرية» هي تلك التي تبحث في العلاقة بين الحقول الثقافية الثلاثة، مسترشدة بالفكر النقدي منهجاً، وإلا فهي لا تعدو كونها جزءاً من الفئة التي تهتم بنشر الأفكار أو الترويج لها فحسب.لقد أتاحت لي تجربتي، في السنوات الأولى من حياتي الحزبية، أن أكون واحداً من الناشطين في الفئة الثالثة، التي تهتم بالترويج لخط الحزب، بالكتابة أو في الاجتماعات الداخلية أو بالخطابة في المناسبات الحزبية والمهرجانات، وتعرضت خلالها لما كان يتعرض له «أهل الممارسة التطبيقية» من المناضلين، وأصابتني شظايا العدوان الاسرائيلي عندما كنت أقوم بمهمة سياسية في مدينة صور من الجنوب اللبناني. مع نهاية السنوات العشر الأولى من هذه التجربة، أخذت تتفاعل أزمة الحزب والصراعات في صفوف القيادة وبصورة صامتة في البداية، قبل أن تظهر إلى العلن في النصف الثاني من ثمانينات القرن الماضي، غير أن التوازنات الداخلية استمرت تمنحني فرصة تجديد عضويتي في القيادة، من مؤتمر إلى مؤتمر، لكن، من غير مهمات، على امتداد خمسة وعشرين عاماً، ما أبقاني على مسافة من «الممارسة السياسية» اليومية، قادراً على نقدها وقراءتها عن بعد، من غير أن أكون خارجها، أي أن أكون في موقع وسط بين المناضل والمراقب، بين من يبشر بالأفكار ومن يقرأها بعين نقدية. «المنزلة بين المنزلتين» تعني أن الممارسة النظرية ليست «التجريد الفلسفي» ولا هي «التطبيق» العملي المادي الملموس للنظرية الفلسفية، بل هي تطبيقات نظرية على النظرية، أو معادلات واشتقاقات منها أو قراءات وتأويلات وشروحات متنوعة لها. استناداً إلى هذا التعريف، لا يدعي النص الانتماء إلى باب الفكر الفلسفي، كما أنه، في المقابل، يسعى إلى النأي بنفسه عن مناورات الممارسة السياسية اليومية ومتاهاتها وتعقيداتها ومماحكاتها وكرّها وفرّها بين سلطة ومعارضة، ولهذا فهو يستدعي ما يناسبه من مصطلحات تخص هذا الحقل من النشاط الفكري، ويستخدم لغة تسعى إلى التعبير عن جهد نظري أعلى درجة من الانخراط الحماسي في العمل السياسي المباشر وأدنى درجة من التجريد الفلسفي المحايد. على ضوء هذا المنهج في تناول القضايا لن يهتم هذا الكتاب لا بنقاش الأساس الفلسفي لنظرية ماركس عن الصراع الطبقي ولا بترجماتها العملية الت ......
#الماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711426

سوسن شاكر مجيد : نحو أصلاح وتطوير برامج العلوم السياسية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد كليات العلوم السياسية وما تقدمه من برامج متنوعة على قدر كبير من الأهمية لما تقدمه من جوانب المعرفة السياسية والتفاعلات بين هذه المعرفة والظواهر الأخرى من اقتصادية واجتماعية وحضارية. فضلا عن الإلمام بالموضوعات الأساسية في التخصص مثل : الأنظمة السياسية المقارنة، ونظام الحكم في الإسلام، والعلاقات الدولية، والسياسات الخارجية الدولية،والنظم الدبلوماسية، والتنظيم والقانون الدوليين، والفكر السياسي أو الفلسفة السياسية الإسلامية والغربية، والسياسات العامة .والاهتمام بالسياسات الإقليمية الدولية كالأنظمة السياسية في الشرق وأمريكا الشمالية وأوروبا وأفريقيا وجنوب شرق آسيا وغيرها، والاهتمام بالتطور السياسي في العراق، والتركيز على المشكلات السياسية الدولية المعاصرة من جوانبها المتعددة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحضارية والتفاعلات بينها والمؤثرات الناجمة عن هذه التفاعلات على المستوى الدولي والإقليمي. والمساهمة في خدمة المجتمع عن طريق الأبحاث، والخدمات الاستثمارية والدورات التي يقدمها أعضاء هيئة التدريس. ورغم الأهمية الكبيرة للعلوم السياسية الا ان تدريس مثل هذه العلوم تواجه العديد من الصعوبات وقد شخصها الدكتور خميس البدري من كلية العلوم السياسية في جامعة بغداد في بحثه الموسوم ( العلوم السياسية، الواقع والطموح ) الذي اجري عام 2013 كما هو مقتبس في أدناه: ومن أجل معالجة المشكلات سعت كليات العلوم السياسية في العراق الى تأسيس الجمعية العراقية للعلوم السياسية عام 1984 التي تضم جميع كليات العلوم السياسية في العراق وأعضاء هيئة التدريس المتخصصين في العلوم السياسية وكان من اهم اهدافها هي:أ‌. الارتقاء بالعلوم السياسية في مجال التدريس والبحث العلمي والعمل على تثبيت المفاهيم العلمية السياسية.ب‌. تشجيع التأليف والترجمة والنشر في حقول العلوم السياسية.ت‌. تشجيع دراسة العلوم السياسية في المستوى الثانوي والجامعة كثقافة عامة أساسية.ث‌. امكانية التعاون مع جمعيات العلوم السياسية العربية واجنبية وتعبئة الجهود لخدمة الوطن والمجتمع.ج‌. عقد الندوات والاجتماعات والمؤتمرات العلمية والثقافيةح‌. اصدار الأبحاث والمجلات والدراسات العلمية والمطبوعات والدوريات والنشرات والكتبخ‌. المساهمة في الندوات والمؤتمرات التي تعقد داخل العراق وخارجه وبما يتلائم والمصلحة الوطنية والقومية.د‌. القيام بالفعاليات والانشطة الاجتماعية المناسبةالا ان الجمعية العراقية للعلوم السياسية يبدو انها لم توفق من تحقيق أهدافها وذلك للأسباب المبينة أدناه كما حددها الدكتور ناظم عبد الواحد الجاسور عميد كلية العلوم السياسية / الجامعة المستنصرية في دراسته الموسومة ( دور الجمعيات الوطنية والعربية في تطوير العلوم السياسية ) ومن أجل معالجة المشكلات التي تواجه كليات العلوم السياسية في العراق لابد من الاطلاع على تجارب وخبرات الجمعيات والمنظمات الدولية في احتضان وتطوير العلوم السياسية وعلماء السياسة المنتشرين في جميع دول العالم وهي كما يلي:الجمعية الدولية للعلوم السياسية International Political Science Association IPSA وهي جمعية علمية دولية تأسست تحت رعاية اليونسكو عام 1949 من اجل النهوض بالعلوم السياسية في جميع انحاء العالم وقد ساعد ذلك على بناء الجسور والشبكات بين الشرق والغرب والشمال والجنوب. وان الجمعية لها صفة استشاري لدى المجلس الاقتصاد ي والاجتماعي للأمم المتحدة، ومجلس الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة في اليونسكو و ......
#أصلاح
#وتطوير
#برامج
#العلوم
#السياسية
#العراق
#المعايير
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711425

سوسن شاكر مجيد : تأسيس كليات الأقتصاد المنزلي في الجامعات خطوة للنهوض بالأسرة والمجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد برنامج الأقتصاد المنزلي من البرامج المهمة لخدمة الاسرة والمجتمع وهو علم يركز على الافراد ومدى تأثيرهم في الحياة الاسرية للنهوض بها ونحو حياة عائلية افضل وحل المشكلات البيئية ورعاية الامومة ومسايرة التطور العلمي. وترتكز فلسفة تعليم الاقتصاد المنزلي على العناية بالانسان وتحقيق الرفاهية للأسرة والمجتمع والاهتمام باوضاعه المختلفة من خلال التخصصات المختلفة (التغذية وعلوم الأطعمة، الملابس والنسيج، إدارة مؤسسات الأسرة والطفولة، الاقتصاد المنزلى التربوى، الصناعات الجلدية وغيرها) . كما تعتمد العملية التعليمية على اكساب الطلاب المهارات الاساسية التي يتطلبها سوق العمل وحثهم على التفكير والتحليل وتحفيزهم على محاولة حل المشكلات بالطرق العلمية الصحيحة..وانشأ اول قسم للأقتصاد المنزلي في جامعة بغداد بعد اجراء دراسة معمقة من قبل لجنة مؤلفة من اعضاء في وزارة المعارف وخبراء من منظمة الفاو FAO ضمن أقسام كلية الملكة عالية حينذاك عام 1952 ، حيث اكدت اللجنة في تقريرها ان اصلاح البيت والمرأة لايمكن ان يتم على الوجه الأفضل الا بعد تثقيف ربات بيوت المستقبل. وقد تم استقدام عدد من الخبيرات من المنظمة المذكورة للمساعدة في فتح القسم في الكلية. وبعد جهود فتح القسم ووضع مناهجه الدراسية أبتدئ بقبول خريجات الدراسة الأعدادية بفرعيها العلمي والأدبي. وعند الغاء كلية البنات عام 1969 استمر القبول فيه الا انه ارتبط بكلية العلوم ، وبقي كذلك حتى عام 1973 حين اعيد افتتاح كلية التربية فأرتبط بها ضمن قسم التربية وعلم النفس وكان القسم النسوي الوحيد فيها، ثم أصبح بعدها قسم قائم بذاته في الكلية ذاتها وكان القبول فيه يقتصر على خريجات الأعدادية من الفرع العلمي. وفي عام 1984 اعيد افتتاح كلية التربية للبنات ونقل القسم بمراحله الاربع إليها وصار القبول فيه لخريجات الفرعين العلمي والادبي وما يزال قسم الأقتصاد المنزلي هو القسم الوحيد من نوعه في جامعات القطر كافة.يعتمد القسم ساعات منهجية من الدروس النظرية والعملية شاملة حقول الأقتصاد المنزلي وهي الغذاء والتغذية، والمنسوجات والملابس، وأدارة وتصميم المنزل، وتربية الطفل والعلاقات العائلية. ويمنح القسم درجة البكالوريوس والماجستير في الأقتصاد المنزلي. الأ ان قسم الاقتصاد المنزلي يعاني الكثير من المعوقات وقد شخصت الباحثتين زينب الخفاجي، وهالة الخيري من جامعة بغداد في دراستهما الموسومة ( تخصص الأقتصاد المنزلي ودوره في نجاح الحياة الأسرية) هذه المعوقات ومنها:1- ضعف اهتمام الجامعة والوزارة بقسم الأقتصاد المنزلي من حيث اهميته.2- عدم تحديث مناهج القسم بما يواكب التطورات العالمية.3- اقتصار دراسة الخريجات من القسم على دراسة الماجستير من داخل القطر4- ضعف مشاركة اعضاء هيئة التدريس في الدورات المتقدمة خارج القطر سواء في الدول العربية او الأجنبية.5- عدم الاهتمام بمختبرات القسم وخاصة مختبر الخياطة6- عدم الاهتمام بتدريس مادة التربية الأسرية في المرحلة الثانوية بجانبيها النظري والعملي 7- ان معظم مدرسات مادة التربية الأسرية في المرحلة الثانوية بعيدات عن الأختصاص في مادة الاقتصاد المنزلي8- ضعف الاهتمام بالتنمية المهنية والتعليم المستمر لعضوات هيئة التدريس في القسم9- عدم اقتناع معظم اولياء الامور بمادة الأقتصاد المنزلي كمادة اساسية وبالتالي عدم تشجيع بناتهن للالتحاق بالتخصص.اضافة الى ذلك نجد ان موضوع الأقتصاد المنزلي يعد من المواضيع المهملة من قبل وزارة التربية ايضا اذ تم الغاء تدريس مادة التربية الاسرية في المرحلة ......
#تأسيس
#كليات
#الأقتصاد
#المنزلي
#الجامعات
#خطوة
#للنهوض
#بالأسرة
#والمجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711424

عبدالعزيز عبدالله القناعي : جدوى الثامن من مارس في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي إهدى هذا المقال .. الي كل إمرأة قابعة في السجون الخليجية والعربية والاسلامية بلا محاكمة عادلة، الي كل من تعرضت للعنف والتنمر والهجوم لكونها أنثى، الي كل النسوة اللاتي خضعن للتعذيب بسبب الدفاع عن حقوقهن وكرامتهنرغم تعدد القصص والروايات حول يوم المرأة العالمي الذي يقام في الثامن من مارس من كل عام، إلا أن الجذور الأساسية لهذا الاحتفال تعود إلى الاحتجاجات والاضرابات التي قامت بها المرأة بسبب عدم المساواة بين الرجل والمرأة. وتعتبر كلارا زيتكين (مؤسسة يوم المرأة العالمي 1910) صاحبة الفكرة الأساسية، وسببها بدأ عندما طالبت النساء الروسيات المضربات بالخبز والسلام خلال الحرب العالمية الاولى عام 1917، وبعد أربعة أيام من اضرابهن، أجبر القيصر الروسي على التنازل عن العرش، ومنحت الحكومة المؤقتة حق التصويت للنساء. وكانت روسيا تستخدم تقويم جوليان حيث كان الاحتفال بهذا اليوم يصادف في روسيا يوم 23 فبراير/شباط، المصادف للثامن من مارس/آذار حسب تقويم غريغوري.وتشير بعض الآراء حول مناسبة الاحتفال بهذا اليوم للمرأة في العالم أجمع كان على إثر بعض الإضرابات النسائية التي حدثت في الولايات المتحدة، حين خرجت النساء في عام 1856 للإحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف اللاإنسانية التي كن يجبرن على العمل تحتها، ورغم أن الشرطة تدخلت بطريقة وحشية لتفريق المتظاهرات إلا أن المسيرة نجحت في دفع المسؤولين السياسيين إلى طرح مشكلة المرأة العاملة على جداول الأعمال اليومية. إلا أن الأمم المتحدة لم تخصص يوم الثامن من مارس كعيد عالمي للمرأة إلا بعد سنوات طويلة من ذلك، لأن منظمة الأمم المتحدة لم توافق على تبني تلك المناسبة سوى سنة 1977 عندما أصدرت المنظمة الدولية قراراً يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للإحتفال بالمرأة فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس، وتحول بالتالي ذلك اليوم إلى رمز لنضال المرأة تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن ومطالبهن. وحملت كل سنة بدءا من العام 1986 اسماء رمزية أو معنوية تطلق على هذا اليوم لمتابعة اشكاليات المرأة من خلال التعاون الدولي والمؤتمرات ذات الشأن والحركات النسائية التي ظهرت بعد ذلك بأشكال مختلفة الشكل والتعبير والمواجهة.بينما في عالمنا، في الشرق الأوسط وربما يلحقه بعض أو غالبية الدول الإسلامية، لا يحظى يوم المرأة العالمي في الثامن من مارس بشعبية أو دعم جماهيري كبير نظرا لحساسية موضوع المرأة ضمن الثقافة العربية والإسلامية التي ما تزال تعتبرها بضاعة الرجل وشرفه وملكه كما يحددها الدين والعادات والتقاليد. ورغم تواجد العديد من الاحتفالات الرسمية والشعبية على مستوى مؤسسات المجتمع المدني وقيام بعض المؤسسات الثقافية بإقامة محاضرات وندوات عن المرأة ودورها وإمكانياتها، إلا أن الغالب على مثل تلك الفعاليات هو الحرص على عدم مس الثوابت الدينية المتعلقة بظلم المرأة ولا التعرض الي المفاهيم القبلية الحاطة لكرامتها وتقييد حريتها. فلم تظلم المرأة في الشرق الأوسط في حياتها، سواء القديمة أو الحديثة، إلا حين يتم الحديث بأنها أخذت حقوقها وفقا للأديان، ليكون المنطلق وقياس درجة تمتعها بإنسانيتها وحريتها وكيانها هو الدين وليس ما توصل إليه الإنسان من مبادئ وقوانين ومواثيق حقوق الإنسان والحريات، وهو ما يعتبر أعلى درجة من المساواة والعدالة بين الجنسين دون أي مرجعية دينية أو فكرية تنتقص من حقوقها. وفي الواقع لم يكن وضع المرأة في الشرق الأوسط اليوم مختلف عن ما كان عليه في مناطق أخرى من العالم، حيث مر هذا الوضع عبر التاريخ بمراحل ......
#جدوى
#الثامن
#مارس
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711423

حسن نبو : اين نحن من حقوق المرأة ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو في هذا اليوم ،الثامن من اذار اغلب المتواصلين اجتماعيا ، اي الذين لهم علاقة بوسائل التواصل الاجتماعي سيكتبون عن حقوق المرأة ، كل واحد حسب مايحمل من رؤية وثقافة في هذا المجال ، ومهما كانت الكلمات براقة ورقراقة وجذابة ، فلن يكون لها اثر او معنى ولن تؤدي الى اي نتيجة ، لأننا مهما كتبنا وقلنا من كلمات جميلة عن المرأة وعن حقوقها لن نقدم شيئا يؤدي الى مساواتها بالرجل او الى نيلها لحقوقها ، مادام هناك ارث او موروث اجتماعي وثقافي وديني يضطهد المرأة ، او لنقل يقزم المرأة ويصنفها اجتماعيا كتابع للرجل وبالتالي يضعها في هامش مسيرة المجتمع ، ارث تكون منذ مئات السنين بل اكثر ، لأن هذا الارث متأصل بنسبة ما قلت او كثرت موجودة في اعماق كل واحد منا ويجعلنا ننظر الى المرأة ككائن اقل عن الرجل او ادنى مرتبة منه .حصول المرأة على حقوقها الواردة في الاتفاقيات الدولية لن يتم الا بتفكيك هذا الارث والغاء كل جوانبه التي تحد من اي انطلاقة حقيقية للمرأة نحو حقوقها المنصوص عليها في الاتفاقيات المذكورة وهذا امر صعب بل صعب جدا بسبب هيمنة المقدس الذي يستحيل الغاءه على الكثير جوانب التراث .لقد فشلت مجتمعاتنا ، اي مجتمعات العالم الثالث في احراز اي تقدم في مجال اخراج المرأة من المكان الذي وضعه الارث فيه ، وماحدث من تغيير في هذا المجال ليس سوى شذرات كلامية لم تؤد الى اي تغيير فعلي في مكانة المرأة .يمكننا الاقرار بحدوث تغيير ما في الموقف من تعليم المرأة ، اي ان ابواب التعلبم فتحت امام كلا الجنسين ، وهذا التغيير فرض نفسه في المدن اكثر منه في الارياف ، لكن هذا التعليم لم يخرج كثيرا عن نطاق قواعد وسلوكيات الموروث ولذلك لم يتمكن من تخطي الموروث في خطوطه العامة، فالمرأة مثلا في مجتمعنا حتى ان كانت تحمل شهادة الدكتوراة في حقل تعليمي فإنها تحرم من تركة والدها ووالدتها بعد وفاتهما، ربما هناك قلة قليلة تشذ عن هذه القاعدة لكنها لاتؤثر على رؤية غالبية افراد المجتمع ، وهذا الامر سببه الارث الاجتماعي ، ومثل هذه المرأة لاتستطيع ان تمنع زوجها من الزواج بإمرأة ثانية بسبب التعاليم الواردة في موروثنا الديني بهذا الخصوص ..الخ كيف يمكن تغيير التراث او تغيير التعاليم او الثقافة الواردة فيه التي تمنع المرأة من مساواتها بالرجل في الحقوق والواجبات؟ان الاجابة على هذا السؤاال ليس بالامر السهل واعتقد ان حصول المرأة على حقوقها وممارستها لواجباتها اسوة بالرجل يتطلب تغيير المجتمع ، ليس في مجال الموروث المتعلق بالمرأة فحسب ، بل على صعيد الكثير من المفاهيم والرؤى في الكثير من المجالات ، اذ لايمكن فصل قضية المرأة عن قضية المجتمع ككل . ......
#حقوق
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711436

عبدالواحد حركات : قناعات الشعبويين
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات قناعات الشعبويين..! الكاتب / عبدالواحد حركات احتكار وتنمية عدد كبير من الأفكار المختلة سيأخذ الجميع إلى مستقبل سيئ للغاية..!أجزم .. الإنسان كومة متماسكة من المغالطات والأخطاء والخطايا لا يمكن تفتيتها دون مدد إلهي خفي، فالعودة إلى مبتدأ الفكر صعب للغاية ومستحيل ، فكلنا في الحقيقة شركاء في تكويم المغالطات، وجميعنا في حاجة ملحة وضرورية وحتمية وواجبة للرجوع نظرياً خطوة إلى الوراء، لاستجلاء ومعرفة طبيعة الأفق والسحب التي تهطل منها الأفكار التلقائية في عقولنا، وبحاجة أكثر إلى معرفة منشأ وماهية الأفكار التلقائية ذاتها، التي تحتلنا وتستعمرنا وتسيطر علينا وتحدد هواياتنا ووجودنا وقيمنا وعصبياتنا وعداواتنا، وتقيد انطلاقاتنا وتعيق طموحاتنا وتعرقل التغيير فينا ومن حولنا، وتعيدنا راغبين إلى بدائية مخزنة فينا تحت طلاءات العلم والعقل والتحضر..!.جميعنا يتصرف دائمًا وكأن شيئًا ما تفوق قيمته الحياة ..!.في خضم التغيير أتقنا ممارسة العبث اللإرادي وتعاطى أفكاراً تلقائية مكرورة، هي في حقيقتها مجرد أشكال نمطية ومفاهيم لفظية، وصور وكلمات وهواجس، وقوالب فكرية جاهزة، وذكريات معتقة تسكننا وتحكمنا بلين وغواية، وهي مستمدة بالأساس من ركام الحياة النفسي ومتجذرة في ذاكرتنا الجينية، وقد نشأت مبكراً وعلى حين غفلة من معتقداتنا العميقة حول العلاقة بيننا وبين الآخرين، وهي نتاج تقلبات أذهاننا في مستوى دون عتبة الضمير، وتشكل بمجملها عناصر تفكيرنا السطحي الأساسية، التي تنشط وتزداد فاعليتها وتأثيرها في ظل ظروف معينة، وتمثل بتلقائية منطلقاً استثنائياً لتفكير عاطفي مكلل بالسلبية، ومحشو بالنبوءات السيئة للمستقبل وتوقع لا منطقي لأسوأ النتائج لكل الأزمات والمشاكل..!الأفكار التلقائية هي عناصر التفكير السطحي المبني على أفكار هزيلة وشعبوية غير مقترنة بمنطق ودلائل ..!.عند الليبيين – الساسة والنخبة والمثقفين وكلامولوجيي الفيس بوك والتلفزيون وسواهم والشعب عموما، اقصد الجميع بدون استثناء- الأفكار التلقائية سلبية بامتياز مريب، وتسويقها وتعميمها أصبح أكثر نشاطا وفاعلية في وجود المال السياسي والعشائرية والشعبويين، وهي أفكار سامة ومعدية استعمرت العقول وسممتها وانتشرت، فلم تعد ترى للأزمات مخارج، وغمرت السوداوية ومشاعر الكراهية والبغضاء والسلبية الجميع، وغزت نظرية المؤامرة وسوء الطالع وتحليلات بدائية غير منطقية الأفكار، ولم تعد هنالك فوارق فكرية بين الساسة والنخبة والتكنوقراط وبين العوام، فالكل يتعاطون نفس القناعات ويلوكون نفس الأفكار بذات الطريقة ويصلون لذات النتائج اللامنطقية ويتصرفون بذات الأساليب الغير واقعية ..!.عبثاً .. نتظاهر أن الحياة يجب أن يكون لها معنى.. ونتناسى أن وجودنا هو معناها ..!قناعات الشعبويين أن للوجود معناه في حالات الفصامية الفاضحة، وحالات التلبس بنخبوية مثقوبة ومهترئة وملوثة تبدو مريبة، وهي قناعات متشيطنة تتغذي على هواجس الأنفس وطموحات الأنا وبكائية تغلبية لامنتهية، وتناشد أحلام لاواقعية، ليس لتحقيق أدناها إمكانيات أو شخوص، وتمثل تلك القناعات لمروجي العشائرية حصان طروادة الأثير، فهي وسيلة لبلوغ غايات الزعامة وجمع الأموال والارتقاء على أكتاف البسطاء الذين يتعاطونها بنهم، فخلطها بالأفكار التلقائية السلبية يؤثر على عواطف الأفراد وسلوكياتهم وأفعالهم وردود أفعالهم، وتبعث فيهم جاهلية استثنائية تتصدرها قيم وأفعال زيرية " نسبة للزير" تجد مبرراتها في واقع يلفه الغموض، وتكون حجر عثرة في طريق الإصلاح والتنمية والسلام الذي ينشده الجميع، ولكن كلا على هواه ......
#قناعات
#الشعبويين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711435

غسان صابور : رد لصديق.. إنسان كامل...وهامش صريح...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور رد لصديق.. إنسان كامل...وهـامش صريح...كتب صديقي الطبيب.. والشاعر الناعم.. والإنسان الكامل الرائع.. الدكتور عدنان زيدان.. على صفحته الفيسبوكية اليومية.. ما يلي:(خففوا من غلوائكم أيها السوريون: لن يصيبكم إلا ما كتبت روسيا وأمريكا لكم، إن لم تأخذوا زمام الأمور بيدكم. نقطة على السطر...)ــ وهذا ردي إليه :شكرا لكلماتك الصادقة الحقيقية الواقعية الطيبة المحزنة... ولكن إسمح لي بكلمة مثال سوري دارج.. تعلمته من صديقنا المشترك.. والسياسي السوري المخضرم الذي يعيش مثلنا أنت وأنا... صديقنا السيد جـاد بــوز.. ولكن خلافا لك ولي.. هو يعيش فقط من بضعة سنوات هنا بمدينة لـيون الفرنسية.. ولكنه وافر بالحكمة السورية.. أكثر منا.. لأنه علمني ما يلي.. بعد بضعة هيجان وغضب.. بكلماتي وكتاباتي.. عما يجري.. بسوريانا.. قال لي : "يا غـسـان.. إن أردت أن تطاع.. فاطلب المستطاع..." وهذه عادة عربية.. أكثر منها سورية... ولكنني اليوم وبعد سنوات جامدة من الأزمة السورية.. أفهم أنه لم يتبق أي مستطاع.. لدى كل من تبقوا هناك.. لا يد.. ولا رجل.. ولا فكر.. ولا غذاء.. ولا دواء.. والغلاء.. والتعب والمرض واللاحــل.. بالإضافة للاحتلال التركي.. والإسرايلي.. والأمريكي.. والروسي.. والإيراني.. والكردي.. وحزب الله... بالإضافة إلى أمبارغو عالمي.. فرضته الولايات المتحدة الأمريكية.. وعممته.. ضد هذا البلد وشعبه.. لم يترك للسوريين الباقين هناك.. بجماد وكــومــا وحرمان وصمت كامل... بانتظار ربطة خبز للسورية أو السوري.. بعد انتظار ساعات طويلة... لإطعام عائلتها أو عائلته... ناهيك لغلاء.. وإفلاس وتضخم مالي رهيب.. لم تعرفه ألمانيا أو اليابان... بعد انكسارهما واحتلالهما الكامل بنهاية الحرب العالمية الثانية... دون أن ننس عبور فظائع داعش.. وأبناء داعش.. من الداخل والخارج... وملايين الضحايا والقتلى.. والخراب الجهنمي.. وتهجير نصف سكان البلد...يا صديقي.. ماذا تبقى إذن غير مـلايـيـن السوريين الذين يعيشون خارج سـوريا... ومسافة وقدم سنوات مغادرتهم لها.. ودرجات الحنين الذي تبقى.. وإمكانيات مداخلاتهم... من هنا لم يتبق لنا سوى البطاقة الانتخابية... ومدى تحليلاتنا للسياسات الأوروبية.. والأمريكية.. والكندية.. والأسترالية.. والروسية.. المهيمنة على رغبات إنقاذ سوريا الحقيقية... ولما أرى أوراق طريق السياسة الكيسنجرية والصهيونية.. المهيمنة عالميا.. خلال العشرين سنة الأخيرة.. لا أرى فيها أية إعادة إصلاح سياسي.. ولا بنائي أو بنيوي.. ولا اجتماعي.. ولا ديمقراطي.. ولا علماني.. لإعادة بناء مستقبلي لهذا البلد... مع احتراق آمالي من صحة السياسة العالمية... مع مزيد يأسي وبأسي وألمي وحزني.. من حياد السوريين المتركزين ـ أبدا ـ بالخارج.. أو من من تحركاتهم الجماعية.. وإمكانياتهم.. بغير فتح المطاعم.. أو تعليم ونشر رقصة الدبكة.. بأشكالها الإقليمية والعشائرية المختلفة.. وتجربتي هذه.. ليست تعبيرية عاجلة.. إنما من تجاربي واحتكاكاتي.. ودراساتي السياسية المختلفة المحلية.. بهذا البلد... وخاصة نسبة أعداد من يشارك منهم.. بالانتخابات المختلفة.. بالبلدان المهجرية التي يعيشون فيها...هذا ليس انتقادا لهم... أبدا.. أبدا.. إنما لأنهم حملوا على ظهورهم .. أينما رحلوا واستقروا.. عاداتهم وتقاليدهم الموروثة منذ طفولتهم بالبلدان التي ولدوا بها.. وهاجروا منها.. أن السياسة.. كلمة ملعونة.. يجب ألا يقتربوا منها... وأنهم حتى هذه الساعة.. لم يمارسوا ــ كليا ــ الفرص والطاقات والإمكانيات الديمقراطية المفتوحة لهم.. للممارسة السياسية والديمقراطي ......
#لصديق..
#إنسان
#كامل...وهامش
#صريح...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711434

ريتا فرج : خليل أحمد خليل: ريتا فرج ومرايا اللامساواة 500 سنة من العزل الإيديولوجي للبيولوجي الجنسي عند العرب
#الحوار_المتمدن
#ريتا_فرج ريتا فرج ومرايا اللامساواة500 سنة من العزل الإيديولوجي للبيولوجي الجنسي عند العربخليل أحمد خليلمن الغزَل إلى العزلبقدر ما ذهب غبريال غارسيا ماركيز إلى كشف تحايل الأدب على الجسد في العزل، ستذهب الباحثة اللبنانية ريتا فرج في كتابها "امرأة الفقهاء وامرأة الحداثة خطاب اللامساواة في المدونة الفقهية" ( دار التنوير، بيروت، الطبعة الأولى، 2015)، إلى كشف الاحتيال الإيديولوجي الجنسي عند العرب _ المسلمين والنصارى واليهود خصوصاً_ بعدما أفضى التطور الجنوسي عندهم إلى نقض الغَزَلَ (الحب) بالعزل البيولوجي للجسد عموماً، ولجسد المرأة خصوصاً. فالحب الحرُّ قبل محمد، وربما في عصره، كان نهراً أو فماً يعمل بين ضفتين أو بين شفتين، فإذا به يُعزل ويُناط بطرف واحد، الذّكَر. ومن هذا الطرف الذَّكري، الطعّان والسلاّل، كما الرمحُ في جسد المرأة أو كما السيف في غمدها، نشأ التطرف الجنسي، وهو عندنا مؤسس للتطرف السياسي ولعدم المساواة بين البشر، إذْ الأقوى يسود الأضعف ويفعل به ما يشاء. وبمنطق علمي لا إيديولوجي نسبياً، عملت ريتا فرج على كشف اللامساوة أو فوضى الشراكة بين الجنسين، انطلاقاً مما أسمته "امرأة الإسلام" التي نعمت نسبياً بفضيلة النسوية المحمدية التي سينسفها عمر بن الخطاب، مثلما نعمت المرأة قبل ستة قرون بنسوية المسيح السلبية، الأقل سلبية من المرأة الموسوية (أخت هاون أو بنت عمران) التي استعادها بولس، فتكنست من بعده. هنا جديد ريتا فرج في كشفها العلمي، وعليه لا بد من إطلاق بحث أدق لكشف مساهمات التوراة في تشكل صُور المرأة في الأناجيل والقرآن، ولكن بمقاربة بيولوجية صارمة، بعدما طغت الإيديولوجيات الجنوسية الدينية (التوحيدية افتراضاً – نقول كيف يكون توحيدياً مَنْ يوحد الآلهة في إله ما، ولا يوحد المرأة والرجل في نوع جنسي، الإنســ _ ان؟). الحاصل أن ريتا فرج تقارب المسائل في كتابها الجديد بمنظار بيولوجي جزئي، إذْ نجدها منحازة لامرأة القرآن والأناجيل، وناقدة بقوة للعزل الذي أفقد المرأة (في هذه المنطقة المهدية الدينية التي تضج الآن، كما ضجت منذ 1500 سنة وأكثر بالاضطرابات) الهوية والجسد معاً، وبذلك أسس لعنف سياسي/ جنسي بلا ضفاف. اللامساواة بين المرأة والرجل هي في مرايا مدن السراب، هنا، تبرير لإيديولوجيا الهيمنة، بتزوير جسد المرأة وحبس أنوثتها. وأما المساواة المنشودة، فلن نجد تفسيراً لها إلاّ في نطاق البيوثقافة العلمية الراهنة. التطرف الديني معياره النصوص والأشخاص، والنص حمّال أوجه، إذْ كلما تغيّر العاقل تبدل المعقول أو كلما تغيّر العالمُ تغيّرت الكلمات، أو كلما تبدلت زاوية النظر تغيّرت دائرة المنظور... وبما أن المنظور الديني، الجنسي أو السياسي، طَرَفيٌ، فإنه حكماً متطرِّف، ومارق ككل سلطة في منظار ميشال فوكو وسواه. التطرّف هو إذن مصدر كل عنف فينا وحولنا، وتفسيره البيولوجي _ البيوثقافي، أو البيواجتماعي سيكون أجدى من أنسنة الغزل، وفي الكشف عن حَيْوَنة الجسد، مجدداً، بعد ألهنته وشيطنته، ثم مكننته في أيامنا _ فما يفتي به مفتون من إحلال خضار وفواكه محل القضيب في "الدرّة" الصدفية الموهومة _ ويهملون الاصبع أو البعص – تروجه الآن تكنولوجيا الجنوسة المصطنعة، البديلة عند الجنسين المتعنسين. بطبيعة الحال، ربما حال الحياءُ اللفظي دون ذهاب ريتا فرج هذا المذهب، ونحن نتفهم تخوفها الإيديولوجي/ العلمي؛ ولكن البيولوجيا حيت تُطبق على الجماعات البشرية والحيوانية، لا تُبقي ولا تذر مثقال ذرة من الفقه الجنسي الديني، طالما أنه لفظي، تشبيهي، واسترجاعي لأساطير أولين تخطاها من بعيد البع ......
#خليل
#أحمد
#خليل:
#ريتا
#ومرايا
#اللامساواة
#العزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711433

كاظم حبيب : واقع التمييز والقسوة إزاء المرأة في عهود العراق القديمة والمعاصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تحية وتهنئة بمناسبة يوم المرأة العالمي في 08/03/2021يسعدني، أخواتي وأخوتي، وأنتم تحتفلون بهذا العيد المجيد، عيد المرأة العالمي، أن أهنئكم وأحييكم بحرارة وأرجو لكم جميعاً احتفالاً جميلاً ومنعشاً للآمال ومنشطاً للعمل الجاد والنضال الدؤوب من أجل انتزاع حقوق المرأة العراقية كاملة غير منقوصة. أنتم أدرى مني، بما عانيتموه وتعانوه اليوم أيضاً، يا نساء العراق المناضلات، من الرجل والمجتمع والدولة دون استثناء، وعلى مدى تاريخ العراق المديد. ولكنكم، ومع رابطة المرأة العراقية، ترفعون راية النضال في سبيل الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، ومنها حقوق المرأة، رغم كل الاستبداد والجور والقهر والدونية الراهنة للنظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد القائم، فأنتم أقرب ما تكونوا إلى انتزاع حقوقكم المغتصبة وإقرار قانون جديد ومتقدم للأحوال الشخصية. لقد برهنتم بمشاركتكم الباسلة في انتفاضة تشرين الأول 2019 على أنكم قادرون، مع الرجال الواعين لحقوقكم التي بدونها لا حرية ولا كرامة للمجتمع، قادرون على انتزاع حقوقكم وإقامة عراق أفضل وأسعد وأكثر أمناً وسلاماً وعدلاً، وأكثر ممارسة واحتراماً لحقوق الإنسان وحقوق القوميات وأتباع الديانات والمذاهب، وبطبيعة الحال حقوق المرأة وحقوق الطفل. لكم مني ومن زوجتي أم سامر أطيب التحيات والتمنيات ولرابطة المرأة العراقية المقدامة التحية وكل الاحترام لدورها الرائد والمتقدم. الخلود لشهيدات المرأة والانتصار لنضالها الباسل. تحيات وقبلات أخوية لكم جميعاً. كاظم حبيببمناسبة يوم المرأة العالمي في الثامن من أذار 2021 أنشر هذه الدراسة المكثفة عن واقع المرأة في العراق القديم وفي العهود الإسلامية وما تعرضت له من تمييز وظلم وقهر اجتماعي واقتصادي وسياسي وما تزال من جانب النظم الاجتماعية والسياسية التي حكمت العراق طيلة القرون ما قبل الميلاد وما بعده حتى يومنا هذا، رغم نضالها المرير والمعبد بالدم والدموع وانتزاعها بعض تلك الحقوق الشحيحة في فترات مختلفة التي يراد اليوم وفي ظل النظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد، سلبها منها وفرض الهيمنة الذكورية المطلقة عليها. وقد برهنت المرأة العراقية من جديد على فرضها هذا النهج الرجعي المتخلف والعدائي ضد المرأة وحقوقها وعن حيويتها وقدراتها النضالية قبل وأثناء انتفاضة تشرين الأول 2019 المجيدة، وما قدمته من تضحيات بطولية لتحقيق الشعار الشبابي والشعبي المشترك، نريد وطناً حراً ومستقلاً وحقوقاً كاملة ومصانة، فما ضاع حق وراءه مطالب. فتحية وألف تحية للمرأة العراقية المقدامة، تحية لأمنا المرأة واختنا وابنتنا وعمتنا وخالتنا وكل النساء، وهن ينبوع الحياة والمحبة والسلام... 1-7التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق القديم. احتلت المرأة مكاناً مركزياً مرموقاً في وسط وحياة العائلة والعشيرة في العراق القديم منذ العصر النيولتي (الحجري الحديث)، وفيما بعد العصر الشالكوليتي (النحاسي-الحجري)، حيث شكلت في حضارتي هذين العصرين، وربما قبل ذلك أيضاً، محور الإبداع الفني ورمز العبادة لعلاقتها الوثيقة بالحب والخصوبة وتجدد الحياة الإنسانية على الأرض. وتجلى ذلك في عدد لا يحصى من التماثيل بمختلف الحجوم التي كانت تمثل المرأة بأشكال وحالات متنوعة، فهي المرأة الحاملة، وهي الأم الحاضنة لأطفالها، وهي رمز الخصوبة والتكاثر وإعادة الإنتاج، وهي بنت الطبيعة والأرض، وكلاهما تتميزان بالخصوبة، كما أنها رمز الشمس والقمر بضوئهما ودفئهما معاً، إنها الحب والحياة. كتب الدكتور إبراهيم الحيدري مشيراً إلى ......
#واقع
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#عهود
#العراق
#القديمة
#والمعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711432

حيدر جاسم المشكور : اسقاطات على جسد عارم
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور اهتمامي بكِ تنقصه الشجاعة..واهتمامك بي على منصة البدلاءكلانا نقترف نفس الخطيئةكبرٌ وأنفةٌ هوجاءبالرغم من انفاسنا المقطّعةمضرجة البكاءنعتزل أقرب الناسنغادر شواطئنا الهادئةنعتكف في صوامع الأملوالانتظار يطوي السنين تلو السنينوعلى الجسدِ العارم الفتي يبدو الانهيارلم نلتقِ ابداً ولا نفكر بذاكلكنما شبق الوهم يجسد للأماني قواماًيثير الاشتهاءنبكي الخديعةونحن اول من يمارس خداع الذاتوكينونتنا تعلم أننا بلا كينونةجسدٌ في حضن احتضارنكتبُ للحبِّنذوبُ فيهنعاقر الصور الجميلةونستقبح الانسانكل الجواهر للبيعواخلاقنا الاثمان ......
#اسقاطات
#عارم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711431

نهاد ابو غوش : أم الفحم وانتخابات الكنيست
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش المظاهرة العملاقة في ام الفحم والتي نظمتها جماهيرنا في الداخل، وأسميت "جمعة الغضب" حملت مجموعة من الرسائل المهمة لمؤسسات الدولة الصهيونية، ولكل من يهمه الأمر، وجاءت هذه الفعالية الجماهيرية الحاشدة على أعتاب الانتخابات العامة للكنيست ال24، حيث ورئيسه بنيامين نتانياهو، أطماعها في الحصول على حصة وافرة من أصوات العرب.المظاهرة الكبرى، شارك بها أكثر من خمسة عشر ألف مواطن عربي رغم القيود التي وضعتها الشرطة لمنع وصول المشاركين. وقد نظمت المظاهرة للاحتجاج على الجريمة وتواطؤ الشرطة الإسرائيلية مع عصابات الإجرام، والإهمال المتراكم لقضايا الجماهير العربية، وتهميش القرى والبلدات والمدن العربية، وحرمانها من ابسط الخدمات، ومن مشاريع التطوير والتشغيل. والتمييز العنصري المرسّم قانونيا، فضلا عن عدوانية الشرطة والأجهزة الأمنية التي تعتبر كل عربي متهما حتى يثبت براءته. ونتيجة لكل ذلك، اكتسبت المظاهرة طابعا سياسيا: فهي مظاهرة الجماهير العربية الفلسطينية بأسرها من الجليل والمثلث إلى النقب والساحل والمدن المختلطة، وهي أيضا مظاهرة وطنية سياسية حمل فيها المشاركون الأعلام الفلسطينية تعبيرا عن هويتهم وانتمائهم لشعبهم العربي الفلسطيني.وتذكّر هذه المظاهرة، بسلسلة من الفعاليات الكبرى التي ارتبطت في زمنها بوقائع ظرفية محددة، ولكنها اكتسبت مع الوقت قيما تاريخية متنامية في التأكيد على هوية فلسطينيي الداخل، ووعيهم لذاتهم كأقلية قومية تخوض نضالا مركبا في سبيل حقوقها الوطنية والقومية ضد محاولات شطب الهوية والاستلاب من جهة، ومن أجل حقوقها اليومية والمدنية والاجتماعية ضد ممارسات التمييز العنصري. ومن ابرز هذه المحطات أحداث يوم الأرض الخالد في آذار 1976، ومظاهرات أم الفحم والمناطق المحيطة دفاعا عن أراضي الروحة عام 1998، وأحداث الثاني من تشرين الأول عام 2000 رفضا لجرائم قتل أبناء شعبهم الفلسطيني خلال انتفاضة الأقصى والقدس، وفعاليات الاحتجاج ضد مخطط برافر في العام 2013، إلى جانب عشرات المواجهات المتفرقة في مختلف مناطق النقب والمثلث والجليل.المظاهرة الكبرى هي رد جماعي على محاولات نتانياهو النفاذ من شقوق الخلافات الداخلية، واختراق الجمهور العربي من أجل شطب البعد الوطني والقومي في الانتخابات المقبلة، ومعاملة الصامدين من شعبنا في الداخل باعتبارهم سكانا وأصحاب حقوق معيشية فقط من دون حقوق وطنية وسياسية، وتغليب البعد الخدمي والتنفيعي، على حساب المصالح الجماعية لنحو مليون وثلاثة أرباع المليون فلسطيني ممن بقوا في وطنهم على الرغم من عمليات التطهير العرقي، وحافظوا على هويتهم وانتمائهم حتى بعد أن فرضت عليهم الجنسية الإسرائيلية.لقد مكّن وعي الفلسطينيين في الداخل لهويتهم وذاتهم وحقوقهم الوطنية، من مضاعفة قوتهم السياسية دورة بعد أخرى لانتخابات الكنيست، وهو ما بلغ ذروته في انتخابات الكنيست المنحلة (ال23) ، بحصولهم من خلال القائمة المشتركة على 15 مقعدا، وهي قوة لا يستهان بها ساهمت في منع نتانياهو من تشكيل ائتلاف حكومي مستقر، وبشّرت بما يطمح له العرب دائما وهو صعوبة تجاوزهم في أية حسابات سياسية مقبلة.ومن دون الدخول في تفاصيل الخلاف الذي شجر بين مكونات القائمة المشتركة، وانشقاق جناح "الإسلامية الجنوبية"، ينبغي التأكيد على أن قوة التمثيل العربي هي المستهدفة، وأن هدف المؤسسة الإسرائيلية الحاكمة بكل مكوناتها هو العودة إلى عصر التمثيل المزيّف في الخمسينات والستينات حين كان حزب العمل الحاكم وقتها يصطنع قوائم عميلة وملحقة من المخاتير والوجهاء، ولا تعنيها السياسة والهوية الوطنية بتاتا، ويكتفي ......
#الفحم
#وانتخابات
#الكنيست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711430

ادم عربي : وحدة الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف له وتصاغ تلك القوانين ،انها التأمل النظري العميق في مسائل الوجود ككل، ان طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، الفلسفة تجيب عن اسئلة وتساؤلات لا يجيبها العلم ، فالفلسفة تبحث بما عجزعنه العلم ، لجهة ارتباط الفلسفة بالواقع فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وصقل تجاربة وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم ، فالفلسفة تطرح سؤالا ليحاول العلم الاجابة عليه ، لكن الفلسفة تقوم بتقييم ونقد تلك الاجابه ، كثيرا ما نقف حائرين علميا في ظاهرة ما ، لنحلها فلسفيا .كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .ان الوجود المتناقض لكل شيء هو حقيقة ولكن الا يبدو ان هناك حقيقتين متناقضتين في الشيء نفسه شيء غير منطقي؟، وكيف ستقوم للحقيقة قائمة اذا ما كانت متناقضة؟ كيف ستكون حقيقة وهي تحمل رايين مختلفين؟ انت وزميلك تجلسان مقابل بعضكم البعض على طاولة وامامكم على الطاولة دلة قهوة وفنجان ، امعن النظر في الدلة والفنجان ، فلا بد ان ترى الفنجان على يسار الدلة ، وانت على حق فيما ترى ، لكن لزميلك راي اخر ، فهو يرى الفنجان على يمين الدلة وهو على حق ايضا فيما يرى ، لهذا الشيء حقيقتان متناقضتان ، فاين الحقيقة؟ لا بد ان تكون الحقيقة هي ان الفنجان على يسار ويمين الدلة في الوقت نفسه ، وعلى مثالنا هذا قِس.الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ما احكم عليه انسانا طيب ولموقف اخر غير انساني حدث لشخص غيري من نفس الشخص يحكم عليه غيري بشخصا شريرا ، ان الشخص نفسه شريرا وطيبا في الوقت نفسه وهو بمثابة المطلق من الحقيقة في مثالنا هذا ، ان الجدلي لا بد ان يفهم الحقائق بجدليتها .على اننا وفي اطار سعينا عن الحقائق والتي لا طريق لها سوى المنطق والذي ما من مقياس نقيسه به سوى الممارسة والتجربة ، فمتى ما اتفقت مع الواقع المووضوعي زادت نسبة الصواب فيها ومتى ما بعدت عن الواقع الموضوعي نقصت نس ......
#وحدة
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711429

ابراهيم امين مؤمن : العقرب الطائر
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_امين_مؤمن مقطع من رواية أبواق إسرافيل (طُبعت 2019)أشار يعقوب إلى وزير العلوم والتكنولوجيا ليتكلّم فقال الوزير: «لقدْ كانت تقارير وزارتنا على مرِّ التاريخ المرجع الأول ونقطة الانطلاق لأيّ خطة عمل تقوم بها دولة إسرائيل بكلّ وزارتها وهيئاتها؛ خطة عمل لتطوير الأسلحة، خطة عمل لتطوير المختبرات، خطة عمل لاعتلاء الكفاءات نحو الأماكن التي يستحقونها، خطة عمل للنهوض بالاقتصاد الإسرائيلي.»سكت هنيهة، ثم ما لبث أن أشار إلى رئيس جهاز المخابرات قائلاً: «أمددناكم بمئات التقارير العلميّة عن حركة التقدم العلميّ والتكنولوجيّ العالميّ عبر التاريخ وخاصة الأربع سنوات الفائتة، ولقد كانت هيئتنا لها اليد الطولى وكلمة الفصل في تحديد موازين القوى وكشْف النقاب عن الأخطار والكمائن التي قد تلحق بإسرائيل، ولقد قمنا بتدريب كلِّ أجهزة المخابرات لتذليل مهامهم المنوطة بهم.» قطع وصلة كلامه ليبدأ بوصلة جديدة متوجهة إلى وزير الطاقة فواصل قائلاً: «ملف المياه والنفط؛ النفط يفقد مخزونه يومًا بعد يوم، والمياه في منطقة الشرق الأوسط ضعيفة جدًا، ودول الخليج ستعيش الفترة المقبلة بلا شك على استثمار أموالهم في الخارج بعد نقص النفط الحاد على أراضيهم. وما يدعو إلى التفاؤل والتمكين أنّنا نعيش على عدة أنهر ما زالت وزارتي الدفاع والخارجية يسيطران عليها منذ حرب 1967، وهي مصدر فخر لإسرائيل (يقصد أنهار منابع نهر الأردن واليرموك، وبانياس، مياه الضفة الغربية، ومياه سوريا ولبنان ومصر عن طريق المشاريع المبرمة مع أثيوبيا ودول حوض النيل). ودولة إسرائيل في هذه الأرض (يقصد فلسطين) تضمنت مخططات لكيفية الحصول على المزيد من المياه (يقصد ضمّ جنوب لبنان وجبل الشيخ ومنابع نهر الأردن والليطاني وثلوج جبل الشيخ واليرموك). وبفضل تكنولوجياتنا المتطورة استطعنا أن نسقي الأرض والفمَّ بأعظم ميكنة زراعية.استطعنا بوساطة أقمارنا الصناعيّة أن نستكشف مناطق المياه الجوفيّة ورسم خرائط لها باستخدام النمذجة الهيدرولوجية، ولا توجد دولة في العالم لديها مخزون مياه إسرائيل الكبرى.» وبدأ بوصلة جديدة موجهًا كلامه إلى وزير الدفاع: «والآن سعينا سعيًا حثيثًا على القيام بأمرين لاستقبال حرب هرمجدون: أولهم، القيام بتخزين أكبر قدر مِن الأسلحة النوويّة في مكان نقوم فيه بعمل تشويش على أكبر أجهزة تفتيش نوويّ في العالم.» رفع يده بدوسيه أوراق إلى أعلى وقال: «معي ملف يشرح كيفية التعمية على سلاحنا ورؤوسنا النوويّة في الأنفاق، وفيه تجد ما لم يصل إليه العالم حتى الآن من وسائل التعمية على الهدف المخزن. والآخر، في حالة الحرب، سيطلب منّا حلفاؤنا النوويّ الذي لدينا، عندئذٍ علينا بالمراوغة والهروب والادّعاء بعدم ملكيتنا لأي سلاح نوويّ بعد الذي أعطيناهم، ولن نعطيهم إلّا النذر القليل.» نظر إليه وزير الدفاع بعد قوله الأخير، ثمّ اتّجه تلقاء وجهه وانحنى له بعد رفع قبعته قائلاً: «أحييك سيدي على إخلاصك لدولة إسرائيل.»ثمُّ تطرق وزير التكنولوجيا إلى ملف الأنفاق فقال: «أمّا الأنفاق الفلسطينيّة؛ فقد قدّم رجالنا في السنوات الفائتة إلى هيئة الصناعات والأمنيّة العسكريّة منظومة أجهزة كشف فتّاكة؛ تشمل المنظومة الجديدة أجهزة لرصد الأنفاق. كما قدمنا أجهزة قياس زلازل دقيقة جدًا قادرة على رصد أيّ اهتزاز أرضي، فلو قام أحد الفلسطينيين بالحفر رصدتْه تلك الأجهزة. وميكروفونات صغيرة تكشف أصوات الحفريّات والحفّارين، حتى إنّها تسمعنا صوت قرْع وخفْق نعالهم، بالإضافة إلى رادارات وأجهزة استشعار أخرى. كشفتْ هذه التقنيات عن معظم الأنفاق داخل فلسطين فيما عدا الأنفاق الرئيسة؛ فقد أخبر ......
#العقرب
#الطائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711428

محمد علي حسين - البحرين : في اليوم العالمي للمرأة.. النساء يتعرضن لانتهاكات ممنهجة في إيران ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين وصفت الناشطة الإيرانية نسرين ستودة الانتهاكات ضد حقوق النساء بـ"الممنهجة" في بلادها، تزامنا مع اليوم العالمي للمرأة الذي يوافق يوم 8 مارس/آذار من كل عام.وأشارت ستودة التي تعد أشهر سجينة سياسية في إيران في رسالة مسربة من داخل محبسها، الأحد، إلى أن الانتهاكات الحقوقية التي تتعرض لها النسوة الإيرانيات أحد الأسباب تجاه ضرورة الاهتمام باليوم العالمي للمرأة، حسبما أوردت إذاعة فردا (تبث بالفارسية من التشيك).نصيب المرأة من وزارات إيران.. صفرودعت ستودة التي تعمل بمهنة المحاماة نظام طهران للتخلي نهائيا عن العداء مع دول العالم على مدار أكثر من 4 عقود مضت.وحذرت الناشطة الحقوقية في رسالتها من تفشي فيروس كورونا المستجد داخل إيران، وقد يعرض أرواح السجناء للخطر.وتطرقت المحامية الإيرانية التي دافعت سابقا عن قضايا تخص النساء والمعارضين في بلادها إلى سجنها وإدانتها بالسجن والجلد داخل معتقل "إيفين" سيء السمعة الواقع شمالي العاصمة طهران.وأدان القضاء الإيراني، مطلع العام الماضي، المحامية الحقوقية نسرين ستودة بالسجن 38 عاما والجلد 148 ضربة بعد بقائها رهن الحبس منذ اعتقالها في يونيو/حزيران 2018.فيديو.. صرخة من الامعاء.. المحامية نسرين ستوده تعري استبداد عصابات الملاليhttps://www.youtube.com/watch?v=dP8G2o7Iw-A**********بيان الشهبانو فرح پهلوي للايرانيات.. بمناسبة اليوم العالمي للمرأةالشهبانو فرح بهلوي للإيرانيات: ستعدن قريبًا إلى موقعكن الذي سلبه النظام الإيرانيأصدرت الشهبانو فرح بهلوي، زوجة شاه إيران السابق، بيانًا، اليوم الأحد 7 مارس، بمناسبة اليوم العالمي للمرأة، الذي يوافق غدًا الاثنين، مشيرة إلى نضال وتضحية النساء الإيرانيات من أجل حقوقهن المنتهكة وتحقيق غد إيراني حر، قائلة: "أعتقد أنكن أيتها الإيرانيات ستستعدن قريبًا مكانتكن المغتصبة من قبل النظام الإيراني".وأضافت الشهبانو فرح بهلوي، في جزء من هذا البيان، أن الثامن من مارس (آذار) هو يوم تستذكر فيه جميع نساء هذا العالم حقوقهن المنتهكة، ولهذا السبب ما زال بعضهن يصرخن من أجل هذا الألم المشترك.وقالت الشهبانو فرح بهلوي: "في إيران، قبل نحو مائة عام، تحت قيادة رضا شاه الكبير، تم تزويد النساء بمرافق تعليمية في المدارس الابتدائية والثانوية والجامعات. وفي عهد الراحل محمد رضا شاه، كانت النساء الإيرانيات قد حصلن على حق التصويت والترشح، وتم سن العديد من القوانين المتقدمة لصالح المرأة".ولفتت إلى أن نساء إيران أظهرن أنهن يستأهلن هذه المكانة القيمة تحت أي ظرف من الظروف وعبر التاريخ، ومنذ الأيام الأولى لتمرد عام 1979، صرخن ضد القوانين المعادية للمرأة والقوانين المتخلفة للنظام الحاكم في إيران، وشددت على أن النساء الإيرانيات "قاتلن وضحين ليس فقط من أجل حقوقهن المنتهكة ولكن أيضا من أجل غد إيراني حر وعزيز، جنبًا إلى جنب مع رجالهن".وأكدت الشهبانو فرح بهلوي، في جزء من هذا البيان: "إنني أؤمن بأنكن أيتها الإيرانيات ستستعدن قريبًا مكانتكن المغتصبة التي سلبها هذا النظام".وفي ختام بيانها لنساء إيران، قالت فرح بهلوي إن "أيام فخر إيران ورفعتها وأنتن النساء الشجاعات، قريبة، وسينتصر النور على الظلام".فيديو.. شهادات الإعلامي الايراني المعارض سياوش اوستا:ماذا قدم اكبر مرجع شيعي لفرح پهلوي وماذا طلبت من صدام؟<a href="htt ......
#اليوم
#العالمي
#للمرأة..
#النساء
#يتعرضن
#لانتهاكات
#ممنهجة
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711447

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية .. رواق الثقافة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ليس من السهل تعريف الثقافة بكلمات مختصرة ،أو منمقة، فالثقافة إضافة الى قدسيتها ،فهي موضوع شائك فلا يمكن الإحاطة بكل جوانبها ،و الغور في ماهياتها ،و تغيراتها حسب المكان و الزمان ،لذا نأخذ المسألة من الجانب الاسلامي و الإنساني ،فنطرح هذا السؤال : ما هي الثقافة؟و من هو المثقف؟وحين نستعمل كلمة (الثقافة)،و نقول هذا إنسان ذو ثقافة ،أو هذا إنسان مثقف ،و هذه (الثقافة) ثقافة إنسانية إسلامية ،أو عكس ذلك في كلتا الحالتين ،فماذا نعني بالثقافة و المثقف؟،ويمكن تعريف الثقافة :بأنها مجموعة من المعارف الانسانية التي يمكن أ، يكتسبها الانسان خلال مسيرة حياته على هذا الكوكب ،و تؤثر في تفكيره،و تطلعاته اليومية لآفاق المستقبل،و فب فهمه للأشياء،أو سلوكه الحياتي بين المجتمع، وأخلاقه ،و علاقته بالله ،و بما تحيط به ،في المجتمع و الحياة ،و من هنا عليه أن يلم و لو بشكل متواضع معارف العقيدة المتعارف عليها ،و التريخ ،و الفقه،و الآداب ،و القانون و السياسة و الأخلاق،وعلم النفس،و علم الإقتصادو الاجتماع،و الأهم من هذه الامور هو مداراة الناس وفق الموازين العقلية القيمية ..و للحديث صلة كتابات مندلاوية .. رواق الثقافة 45/2021م ......
#كتابات
#مندلاوية
#رواق
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711446

أديب كمال الدين : نديم
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينكنتُ أقرأُ شِعْري لكَوأنا في أوّل الحرفِ والأغنيةوأنتَ في مُقتبلِ العنفوان.كنتَ تَسكرُ من شِعْريحتّى تزاحم قصيدتي كأسَكفتذهلُ مِمّا أقول.ذهولُكَ كانَ يدهشنيفأطيرُ معكَ في سماءِ القصيدة،في سماء لا تعرفُ الغيم،ولم تتعرفْ بعدإلى سوادِ الظّلامِ المُخيف.*لا كأسكَ نفعتْولا حروفي استطاعتْ أن تواجهطوفانَ حروبِ العبث.فقد ولّى زمانُ الشّبابِ سريعاً،وقضى أزيزُ الحُروبِ على الأغنيةفسقطتْ طائراً من دون رأس.*في آخر مَرّةٍ التقيتُكَقلتُ لك:أضحتْ حروفي من دونِ نقاط،وأضحى جناحي من دونِ ريش،وأضحى، وأضحى...كنتَ عبقريّاً بصمتِكفلم تبحْ بالسرِّ الذي دروَشَ روحيوجعلني أتدحرجُ على الأرضمثل حقيبةٍ تُلقى من قطارٍ سريع.بل نظرتَ إليَّ بهدوء نبي،نظرتَ إلى سرّي الذي شقَّ صدريحتّى سقطتْ دمعتُكَ في الكأس،الكأس التي ستغتالُكَ يوماً فيوماًحينَ تقودُكَ يوماً فيوماًإلى سوادِ الظّلامِ المُخيف. ......
#نديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711445

بسام مرعي : ماذا وراء هذه الجدران
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي رواية ماذا وراء هذه الجدران - للكاتب راتب شعبو ((أخذك السجن وختم على نفسك خرجت منه، فهل يخرج هو منك ؟)) د. راتب شعبوالسجن؟ وماأدرانا ما السجن وما أعظم جهلنا به، إلا حينما يختم علينا ختمه المنقوش والمسكوك على جدران الروح والعقل والقلب، ويدق كالمسمار الغاضب في جدران الذاكرة، وبعد الخروج منه يبقى السؤال أن خرجنا منه هل بالإمكان أن يخرج هو منّا ؟مابين جدران الروح والقلب والعقل وجدران سجون الاسد، فظائعٌ من الصعوبة محوها وإزالة أثارها، تلك السجون تحمل ورائها ممارسات وملفات ذل وهوان، بحاجة إلى أطنان من الكتب والكتابة، لنبش حقبة سوداء مازالت مستمرة ... راتب شعبو الطبيب السوري الذي قضى 16سنة و3 أيام من عمره في سجون الأسد، متنقلاً بينها مقارناً فاضحاً واصفاً بكل مايكتوي فؤاده من ألم ومرارة، راسماً من خلال روايته المعنونة ب /ماذا وراء هذه الجدران / ربيع النظام السوري وربيع جلاديه وحنكتهم في الصناعة، صناعة الألم في السجون السورية، هذه السجون التي تحاول فيها آلة الأستبداد، تقزيم وتشويه الإنسان السوري وحيونته كما قال ممدوح عدوان ، يبدأها بأدوات النظام اللفظية التي تكون كمدحلة على القلب إلى كل أشكال التعذيب اللا أنسانية التي يبتكرها هذا النظام ويتفنن في إبداعها &#1632-;-جذبني الكاتب بوضوحِ جمله الموجهة بشكل مباشر، وكأنه يقول أن أدب السجن رسالةٌ صريحةٌ ملفوفةٌ بالعذاب ومكثفة بالمعاني، ولاتحتاج لعلوم البيان والتبيبن ليفهم القارىء فحوى الرسالة، أنه توثيق صادق لحقبة سوداء مخيفة لنظام الاستبداد. (فالخوف ينمو في دمنا كالفطر، نخشى النظر في عيون بعضنا البعض)مقارباتٌ كثيرةٌ يبدعها الكاتب، ومصطلحات جديدة في اللغة تفرضها طبيعة السجون السورية، فالحفر عميقاً في القبر، يشبه دخول الزنزانة، ومن ثم يبدأ الحفر الأعمق ألا وهو الحفر في النفس الإنسانية، إنه هبوط على سلالم الخوف والظلام، هبوط من علوٍ شاهقٍ إلى العالم السفلي حيث الأرض الصلدة الصلبة، حيث الحضيض وقاع الحياة وحيث المعاناة الإنسانية الأكثر سوداوية، أنه عالمٌ ملتهبٌ بالعذاب .سنوات طويلة مابين سجن كركون الشيخ حسن وعدرا وسجن تدمر الاكثر تدميراً (( فائض هائل من الزمن، فائض يخنقك ولاتوجد مصارف له فيتراكم على مسالك روحك...))سجناء تدمر الأكثر عذاباً، لأنهم يعيشون مربع البؤس، البرد والجوع والخوف والإهانة تدمر السجن، تدمر الليالي الباردة وحفلات الدواليب و الذل إنه استدمار وتدمير بكل ماتحمله الكلمة في طياتها من معنى&#1632-;- أن تصبح حالة مازوشية مقابل حالة سادية مفروضة وملازمة لها، فلا سادية بدون مازوشية&#1632-;-أن تسحق ذاتك أمام الطغيان، أن تكون ضحية أمام وحشٍ هائجٍ لاتعرف حتى سبب هذا الحقد البشري وهذا الوحش الكامن فيه حيث يفقد الأنسان كل آدميته . هنا ينتقل أيضاً الكاتب إلى مفاهيم أخرى إلا وهو الاستحباس وهو شيء مختلف عن الاستدمار، هو استسلام للسجن وهو تقبل السجن والتطور داخل هذه القوقعة ومقاومة الفعل التدميري عبر نسيانه، تفاصيلٌ صغيرةٌ وعديدةٌ يسردها الكاتب من خلال ذاكرة مسكوكة على طول فترة السجن لكي تعيشها مع الكاتب ولاشك أن الذي تلسعه الكرابيج، ليس كمن يقرأها أو يسمعها، فانت تذرف دمعة عصية، وهو يفاقم الحالة المتدرجة من الصراخ إلى البكاء ليتحول إلى بكاء طفولي، و يتحول إلى جثة هامدة فاقدة للوعي بكل شيء، إنها رواية منسوجة بإتقان الإنسان الفاقد لكل مايربطه بالحياة، ولكنها في الوقت ذاته ولادة من نوع أخر، من رحم أقبية الظلام ضمن جدران صماء باردة ، أو ظلا ......
#ماذا
#وراء
#الجدران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711444