عصمت موجد الشعلان : نضال المرأة العراقية من اجل حقوقها الانسانية
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان نحي النساء العراقيات بعيدهن العالمي ، النساء اللواتي سطرن اروع البطولات والصمود بوجه اعتى انتهاكات لحقوق الانسان من تعذيب واغتصاب وتحرش جنسي وتمييز وتطهير عرقي وفقدان الزوج والاخوان والاقارب، لمدة 24 عاما، قاومت المرأة العراقية عنف اجهزة صدام القمعية من امن ومخابرات، اعتقلن مع ازواجهن بتهمة الانضمام الى احزاب تعارض النظام وتم اغتصاب وتغييب بعضهن ولم تسلم خطيبات و زوجات الضباط البعثيين المتهمين بالتآمر، انتهج حزب البعث العربي الاشتراكي سياسة عنصرية وسياسة التطهير العرقي منذ استسلام البيشمركة الكورد عام 1975، كان وزير التعليم العالي والبحث العلمي غانم عبد الجليل مسؤلا عن قاطع السليمانية والمشرف على تسليم البيشمركة اسلحتهم‘ عمل حفلة لاعضاء هيئة تدريس جامعة السليمانية في مصيف سرجنال، اعلن الوزير : كل طالب عربي يتزوج كوردية او بالعكس تمنحه الدولة 13 الف دينار عراقي ويقضي شهر العسل في القاهرة، اما التدريسي المتزوج من كردية او بالعكس تمنحه الدولة 10 الف دينار عراقي، قامت اجهزة صدام القمعية من امن ومخابرات باعتقال 394 من النساء والاطفال من مدينتي بلد والدجيل على اثر محاولة اغتيال صدام حسين في 8 تموز عام 1982 وحجزهم في سجن ابو غريب..في حروب صدام العبثية ترملت آلاف النساء و تيتم آلاف الاطفال، ففي الحرب العراقية الايرانية 1980-1988 فقد العراق 150 الف عسكري و100 الف مدني، وفي حملة الانفال على الشعب الكوردي عام 1988 قتل 50 الف الى 100 الف من المدنين بما فيهم من النساء والاطفال ودمرت عشرات القرى وتم تهجير مئات العوائل الى وسط وجنوب العراق منهم من قتل ودفن في مقابر جماعية، واستمر النظام الصدامي في سياسة التطهير العرقي بتزويج الفتيات الكورديات من عرب الوسط والجنوب وتقديم المساعدات المالية لمثل هذه الزيجات، وفي 16 مارس عام 1988 هوجمت حلبجة بالسلاح الكيميائي فقتل من النساء والاطفال والمسنين حوالي 5000 فرد واصابة حوالي 10000 شخص بجروح واعاقات بدنية، عاصفة الصحراء حرب الخليج الثانية لتحرير الكويت من 17 كانون الثاني الى28 شباط قتل 70 الف الى 100الف عراقي وعشرات من المدنيين ، وفي انتفاضة الشعب العراقي آذار 1991 استعملت قوات صدام النساء والاطفال كدروع بشرية لاقتحام المدن فسقط 30000 شهيد، دفن اعلبهم في مقابر جماعية وتم اغتصاب النساء.استمر نزيف الدم العراقي و استمرت معه انتهاكات حقوق الانسان بعد الاحتلال الانكلو امريكي للعراق عام 2003، قتلت القوات الامريكية 94 مدنيا في ملابسات مشكوك فيها اثناء دهم المنازل بحثا عن الاسلحة وافراد المقاومة الذين تطلق عليهم قوات الاحتلال بالمتمردين، او الذين قتلوا بنيران القوات الامريكية العشوائية في نقاط التفتيش والطرقات عندما يهاجمون بعبوات ناسفة، او يقتلون عندما لا يتوقفون في السيطرات المتحركة بسبب عدم رؤيتهم او الارتباك ومن الذين قتلوا بدم بارد الدكتور امين الراوي استاذ في كلية الزراعة ضعيف النظر، قتل في سيطرة الديوانية المهندس ولاء فيصل لارتباكه، وقتل العديد من المدنيين من قبل المليشيات المتطرفة السية بواسطة العبوات الناسفة والمركبات المفخخة، وحصد الاقتتال الطائفي الذي نشب على اثر تفجير مقام الامام العسكري في سامراء الالاف من ارواح العراقيين، تغير المليشيات الشيعية على تجمعات السنة في الدوائر الحكومية يساقون الى جهات مجهولة، يعذب السنة ويقتلون ويتم رميهم في اماكن مهجورة، ينتقم السنة لمقتلهم ويفعلون نفس الشئ، سقط في بغداد لوحدها 3500الى 3700 قتيل شهريا، كان الاقتتال كارثة انسانية ليس لها مثيل في الشرق الاوسط او في العا ......
#نضال
#المرأة
#العراقية
#حقوقها
#الانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711381

رشا الفوال : دلالات الخوف ومفردات الشك في ديوان-لابس مزيكا- للشاعر جمال فتحي، قراءة أدبية من منظور نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال معرفة الإنسان لنفسه تعترضها عقبات عديدة، من هذة العقبات الوقوع في(دائرة الخوف) التي قد يعتقد البعض أنه لاسبيل للخروج منها، إلا أن هذة المعرفة تربط بين تصورات الشاعر الراهنة التي تشير إلى(الذاكرة) وبين تصوراته الأخرى التي كانت راهنة في الماضي والتي تشير إلى(الهوية)، نحاول في القراءة الحالية لديوان: لابس مزيكا، للشاعر/ جمال فتحي، فهم دلالات(الشك) الذي يصيب الإنسان الخائف بدوار فكري يجره تدريجيًا إلى(النظرة الدونية للذات)، من خلال المحاور التالية:أولًا: الذات الواقعية من الإستدعاء إلى الإعترافيقول الشاعر"خايف يفوت الوقت ومالحقش اعترف/ خايف أقول ع الحقيقة تسخروا/ خايف اعترف أتنفي م الأرض" على افتراض أن(الخوف) بمعناه النفسي يعتبر"رد فعل وقتي إزاء خطر يقوم على أساس تقدير الإنسان لقوته تقديرًا منخفضًا"(1) ففي هذة الحالة تخضع أدوات(التفكير/اللغة) ورموزهما للتهديد؛ فتكون(التكرارات الرتيبة) التي تتنافى مع بعث(الأمل) بفعل الكتابة، والذي نعول عليه في مواجهة تلك التهديدات؛ فيقول الشاعر"بادخل على الأحلام بصدري لا أهاب/ لكن أخاف م النزيف واعمله ألف حساب" ، هذا لا يمنع أن يكون(الخائف) انبساطيًا أو نشيطًا عندما يقول"وتحت باطي غنوتي وبيراقبني الخوف" وقد يتطور الأمر بفعل الكتابة(للخوف من التعبير عن الخوف نفسه) ومحاولة الدخول معه في هدنة، عندما يقول"الوجع غنيته أغنية/ والخوف ماخوفتوش وصاحبته"، ذلك(الخوف) الذي إذا تناسب مع الموقف المخيف يعكس(تكيفًا سويًا) فيقول الشاعر"أنا والخوف أعز اصحاب، وعشرة عمر"، ولأننا أمام إنسان بفعل(الخوف) يحاول تجنب المواقف المثيرة له، يصبح الخوف هنا(عقلانيًا) يستند إلى وعى الشاعر بالتهديد الذي يعلو عن قدراته فيقول"راضي بحالي، وساعة مابتتوجع روحي، باعمل روحي واحد تاني، واعمل نفسي مش واخد بالي، وباقول وانا مالي"، ويصبح(غير عقلانيًا) عندما يستند إلى تضخيم المهدد فيقول"باطارد خوفي من بكرة، وبتطاردني محكمة وقضبان"، أو عندما يقلل من شأن(ذاته الخائفه) فيقول"مااعرفش ازاى انا كده؟!، شايف، ومش متشاف/ وساعات عنترة، وسنين خواف" ونحن إذ نبحر في الإنفعالات البارزة في الديوان بفعل الكتابة نجد أن(الخوف من النبذ الإجتماعي) من المخاوف الحسية التي تفرض نفسها على المتلقي، وكأن (الخوف) هُنا نتاج حضاري، و(المخاوف) ترجع إلى مدى تأثير المجتمع على شخصية الكاتب وقدرته على التفاعل مع الآخرين، فيقول"ماشي وشايل ناس فى جوفي، وفوق ضهري شايل ناس، فوق كتفي ناس، وف عينيا ناس"؛ فيكون إحساسه بعدم الإرتياح، عندما يقول"خايف يفوت الوقت، ومالحقش اعترفم خايف اعترف، أتنفي م الأرض/ مش قادر اقعد زيكم وارتاح"، ويكون(الخوف) سببًا لــــ(شعوره بالذنب) عندما يقول"خايف أخبي، أنكتب في العالمين خاين، ومافيش نبى بيخون"، مع ملاحظة أن(شعوره بالذنب) دفعه إلى(توجيه اللوم) إلى نفسه فيقول"مااقدرش اقول إني برىء/ سيبوني أواجهني بذنبي، داانا ذنبي هو وجيعتي/ صليت صلاة استخارة، وخاصمت ذنبي، أعلنت توبتي عن الخجل والخوف/ لكنى جايز، جايز، ماصدقتش النيه"، ويكون أحيانًا(الخوف) سببًا في ضعف(تقديره لذاته) وضعف قدرته على استحسان نفسه؛ فيكون الحل الأمثل لتهيئة حالة من(التوازن النفسي) هو الإفراط في(التعويض عن النقص) وكأنه لايحب الآخرين ولا يحب نفسه، فيقول"أنا مش شبهكم، لأ، مش زيكم/ وان كنت عايش وسطكم فعلًا، فصدقوني، كأني مش موجود/ لا حبكم عايز، ولا صدقكم، ولا يلزم دعاكم، ولو من قلبكم"، ولأن(الأنا) لايمكن أن تظهر عند فرد منعزل لأنها دائمًا موجهه الى الآخرين؛ نجد تكرار التأكيد على(الذاتية) كآلية لمقاوم ......
#دلالات
#الخوف
#ومفردات
#الشك
#ديوان-لابس
#مزيكا-
#للشاعر
#جمال
#فتحي،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711380

مصطفى محمد غريب : كارثة الحرب والتهديد النووي والصواريخ البعيدة المدى؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لم تكن البشرية مهددة في وجودها منذ ما قبل التاريخ او ما بعده مثلما حدث في القرن العشرين بعد تصنيع أسلحة الدمار الشامل وفي مقدمتها السلاح النووي المدمر والمهدد الحقيقي لوجود البشر على الأرض، والحصول على السلاح النووي أكبر جريمة اقترفتها الإدارة الامريكية لتهديد الجنس البشري والسلم والأمان في العالم ففي جوهر الرأسمالية الاستغلال الذي لا يقف عند حدود معينة حتى لو كانت نهاية البشرية وتدمير الكرة الأرضيةـ والسلاح النووي صنع لإرهاب العالم والسيطرة عليه وابتزاز الشعوب بهدف الاستغلال، واقترفت الإدارة الامريكية أول جريمة نووية في تاريخ البشرية حيث استخدم بنذالة وبلا اخلاق ضد الشعب الياباني " هيروشيما و ناكازاكي "والحرب العالمية الثانية في نهايتها وقد وضعت تقريباً اوزارها بخسارة المانيا النازية، واليابان التي كانت تنازع ولا تشكل أي خطر على العالم وسير الحر ب، لكنها كانت تقاوم بشكل محدود ضد الجيش الأمريكي وكشفت الحقيقة المُرة والتي لم يكن ضرورياً استخدام القنبلة النووية، ولم تمر إلا فترة قصيرة حيث بدأ التلويح بتهديد الاتحاد السوفيتي والدول التي تحررت بانتصار الجيش الأحمر ثم دعوة ونستن تشرشل الى فرض الحدود بمباغتة القوات البريطانية الجيش الأحمر بهجوم مفاجئ في 1 / حزيران / 1945 ورفضت حينها الفكرة من قبل " رؤساء لجنة الأركان العسكريين" امام هذا الخطر الجديد باستخدام السلاح النووي مرة ثانية دفع الاتحاد السوفيتي التوصل لتصنيع السلاح النووي وامتلاكه للقنبلة النووية من اجل الدفاع عن النفس وحماية السلم العالمي من عدوانية النظام الامبريالي ومن خطر الكارثة النووية وخلق التوازن الدولي وهذا ما حدث ولم يستخدم هذا السلاح على الرغم من امتلاك بريطانيا وفرنسا ثم الصين بعدهما ولحقت بهم الهند والباكستان وكوريا لشمالية وهناك إشارات حول امتلاك إسرائيل لهذا السلاح على الرغم من الإنكار، وعلى الرغم من عدم تكرار تجربة السلاح النووي واستخدامه مثل ما حدث في اليابان إلا ان التهديد به وترسانة الاسلحة المتطورة والمحرمة دولياً والمخاطر المحدقة بالجنس البشري مازالت قائمة وبخاصة انتهاء التوازن الدولي وهيمنة الرأسمالية وبخاصة الولايات المتحدة الامريكية القطب الواحد على أكثرية بلدان العالم وبالذات منطقة الشرق الأوسط بوجود السلاح النووي واسلحة الدمار الأخرى وسعي ايران لامتلاكه على بالرغم من الانكار وتهديد أمن وسلام المنطقة والعالم. في مثل هذه الأوضاع الخطرة والتأزم المستمرة في العلاقات وعنجهية إسرائيل باستمرارها احتلال الضفة الغربية والقدس والأراضي العربية الأخرى، وحرمان الشعب الفلسطيني من حقوقه وإقامة الدولتين، والتهديدات الإيرانية بتدمير إسرائيل ـــــ فهل تستطيع إسرائيل استخدام القنبلة النووية ضد الدول العربية او الشرق الأوسط أو إيران إذا قامت حرب شاملة؟ ـــــ وهل ستبقى إسرائيل نفسها قائمة لتفتخر بالانتصار الشامل والكامل؟ أم هي الأخرى ستختفي بالتدمير والخراب؟ نشك في هذا الامر لأن استخدام السلاح النووي في هذه الأجواء لن يبقى بحدود جغرافية محددة وسيكون شاملاً يضع العالم على حافة أخطار نتائجها غير معروفة.انه أمر جلل التدخل في شؤون البلدان الاخرى وتصدير ما يسمى بالثورة والسلاح لمجموعات تستخدمه لفرض الأمر الواقع والتهديد النووي بالمحاولات الإيرانية للحصول على هذا السلاح الرهيب وبخاصة التطورات اللاحقة في زيادة تخصيب اليورانيوم، وتحذير وزير خارجية الولايات المتحدة الامريكية واضح " حذر من أن إيران تقترب أكثر فأكثر من «نقطة الاختراق» لإنتاج ما يكفي من المواد الانشطارية لسلا ......
#كارثة
#الحرب
#والتهديد
#النووي
#والصواريخ
#البعيدة
#المدى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711394

زهير الخويلدي : بول ريكور بين التاريخ والذاكرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " واجب التذكر هو واجب تحقيق العدالة، من خلال التذكر، لشخص آخر غير نفسك"Paul Ricœur, La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli, edition Le Seuil, Paris,2000, p. 108. لقد أشار الفيلسوف الفرنسي بول ريكور منذ سنة 2000 في كتابه "الذاكرة، التاريخ، النسيان" إلى أهمية واجب التذكر متمسكا بالتمييز الأساسي بين الذاكرة والتاريخ. ويرى أن التاريخ يتغذى من الذاكرة ولكن له استقلاليته. الأهمية التي تطرحها مسائل الذاكرة هي نتيجة التكوين التاريخي الذي نجد أنفسنا فيه، ولكن أيضًا نتيجة الاهتمام الذي عقدناه مع أعمال بول ريكور الفلسفية. لقد كان ريكور أيضًا مفكرًا للضيافة. لقد أراد أن يكون هو نفسه ووجب أن يحترم ماضيه. ولكن أقصر طريقة للانتقال من الذات إلى الذات هي تلك التي تمر عبر الغير، من خلال الغريب جدًا. هناك عدة أشكال للنسيان. واحد بسبب البلاء والقمع. ويميز نوعًا آخر من النسيان: النسيان الاحتياطي. توجد العديد من مناسيب المياه والخزانات، والتي تتطلب مياهها فقط الدوران، للمساعدة في التئام الجروح. حسب منظور ريكور هل كان العلاج في الماضي؟ بدون شك. يجب ممارسة العدالة ولكن التأخير ليس طويلاً حتى تكون العقوبة مفيدة. الهدف هو التئام الجروح. لا تزال هناك مسألة غير قابلة للتقادم. إن كل عصر يمكن تحديده من الآن فصاعدًا باعتباره غير قابل للتقادم. لكن هل يمكننا الحكم على الجرائم غير القابلة للتقادم على مستوى الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية؟ وإذا كان هناك شيء لا يمكن إصلاحه طوال الوقت، فكيف يمكن أن تمر العدالة؟ وفي هذه الفرضية حيث يخاطر كل شيء بالارتباك، ماذا نفعل بالجرائم المشار إليها؟ هل نتذكرها أم ننساها؟ وهل نمارس تجهها واجب العدالة أم واجب الصفح؟ النص المترجم: تشارلز ريغان ، أفكار حول أثر بول ريكور: الذاكرة والتاريخ والنسيان [1]"هذه التحفة الفنية الجديدة التي كتبها بول ريكور مدهشة من عدة نواحٍ: كتبها بول ريكور بعد أكثر من خمسة وعشرين عامًا من تقاعده من الجامعة الفرنسية وبعد أحد عشر عامًا من آخر فصل له في جامعة شيكاغو. بالإضافة إلى ذلك، يعد هذا الكتاب المؤلف من 660 صفحة بمثابة جولة فلسفية هائلة. يقتبس ويناقش أفكار 213 مؤلفًا. لهذا السبب من الصعب معرفة كيفية بدء المناقشة. بالطبع، هناك هيكل معماري أو مخطط أو أفضل بنية أساسية للعمل. إنها فينومينولوجيا للذاكرة، ونظرية معرفة للتاريخ وتفسير للنسيان. ولعل الأمر الأكثر إثارة هو أن الكتاب ينتهي بخاتمة عن الغفران. الموضوعات الثلاثة مثيرة للاهتمام من وجهة نظر الحياة العادية ومن وجهة نظر فلسفية. الجميع يعرف ما هي الذاكرة. نتذكر شخصًا ما أو مكانًا، حدثًا في ماضينا. لذلك نحن معتادون على النسيان: ننسى الاسم الصحيح أو المطعم الذي تناولنا فيه العشاء منذ سنوات. أما التاريخ فقد تعلمناه في المدرسة والآن نحب قراءة القصص أو الروايات التاريخية. لكن تاريخ الفلسفة يعلمنا أن هناك مشاكل معرفية تتعلق بالذاكرة. أين صورة الذاكرة عندما لا نفكر فيها؟ كيف أجد صورة الماضي؟ كيف يمكن أن تكون في الماضي وتعاود الظهور في الوقت الحاضر؟ أما النسيان فلماذا تختفي بعض الصور أو الذكريات والبعض الآخر لا؟ اين يذهبون؟ من أين تأتي هذه الذكريات عندما يفتحها التحليل النفسي، على سبيل المثال؟ عندما يتعلق الأمر بالتاريخ، ما هي الاختلافات بين التاريخ والخيال وكتاب التاريخ والرواية؟ كيف يؤسس المؤرخون حقيقة ادعاءاتهم؟ هل للتاريخ حقيقة "موضوعية"، أم أن هناك وجهات نظر متعددة حول أي حدث؟ هذا هو السبب في أن هذا الكتاب جذاب ومزعج في نفس الوقت.كل من درس كتابات ......
#ريكور
#التاريخ
#والذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711393

رياض سعد : الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد ان العلاقة بين الجنوب والعراق وثيقة للغاية بل ضرورية لشيء اسمه العراق ؛ فليس من الممكن تصور العراق من دون الجنوب , والعلاقة بينهما ليست من باب علاقة الجزء بالكل او الفرع بالأصل بل هي علاقة الشيء بذاته والموجود بماهيته فالعراق يعني الجنوب والجنوب يعني العراق , بينما هنالك كلام في بعض اجزاء العراق لاسيما الشمالية منها – بغض النظر عن صدقه وحقيقته او كذبه ومجانبته لحقائق التاريخ - ؛ فلو فرضنا – على سبيل الفرض ليس الا ؛ من باب الامثلة تضرب ولا تقاس – انسلاخ دهوك او السليمانية عن العراق ... ؛ فهل عند حدوث هذا الامر الجلل – لا سامح الله – ينتفي اسم العراق او تختفي بلاد النهرين والبطائح من الخريطة او يغيب ذكر العراق من كتب التاريخ الاسلامي والعربي ..؟؟قطعا الجواب سيكون بالنفي ؛ بينما لو افترضنا انسلاخ البصرة وميسان وواسط و ذي قار ... وباقي مدن الجنوب التاريخية الشهيرة عن العراق ؛ فهل يبقى شيء اسمه العراق او بلاد الرافدين او ارض السواد و البطائح – الاهوار- ؟؟مما لاشك فيه سيكون الجواب بالنفي ؛ فالعراق قديما يعرف بالكوفة وتوابعها والبصرة وتوابعها لذلك سميت تلك المدينتان بالعراقين ؛ اذ لا يمكن تصور العراق من دون العراقين التاريخيين , والمتبادر الى الذهن من كلمة العراق وفقا لأغلب المؤرخين العرب والمسلمين هذه البقاع .ومما تقدم تعرف ان الخزان البشري العراقي الاصيل يكمن في تلك المدن العراقية العريقة والمناطق التاريخية القديمة ؛ اذ تعد هذه البقعة مسقط راس العراقيين الاوائل بل موطن الحضارات الانسانية الاولى , ولم تخلُ هذه المدن والبقاع من السكان قط ؛ لا كما حصل مع بعض المناطق في العراق التي خلت من اغلب اهلها اكثر غير مرة بسبب الحروب والغزوات والاستيطان الاجنبي والحصارات والهجرات والطاعون والاوبئة ... . ومن المعروف تاريخيا ان المحتلين الغزاة لم يغمض لهم جفن ولم يهدأ لهم بال في تلك المناطق العظيمة والمدن العتيدة والقرى القديمة بسبب ازدحامها بالسكان الاصلاء و الثوار والاحرار الاشاوس ؛ لذلك طالما فضل المحتل الاجنبي المكوث في غيرها والاستقرار في المدن الاخرى اذ طاب للمحتل المقام بتلك البقاع من العراق , فها هو التاريخ بين يديك ينبئك بان المحتل الساساني والسلجوقي والمغولي و الصفوي و العثماني والانكليزي لم يتخذ الجنوب مقرا لحكمه قط ... , بل ان اسم الجنوب العراقي الاصيل مرادف للثورات والانتفاضات والتحدي والصولات والمعارك والغزوات ؛ فالجنوب أرض تأبى الانصياع للمحتل الغاشم او للحاكم الظالم . وبناء على ما تقدم نشأت عداوة قديمة بين المحتل الاجنبي واتباعه ورعاياه وخدمه وعبيده ومرتزقته ولقطائه وبقاياه وبين سكان الجنوب العراقي الاصيل , وازدادت تلك العداوة ضراوة مع مرور الايام , فكلما جاءت حكومة اقتفت اثر سابقتها , اذ سرت كراهية العراقيين النبلاء وبغض الجنوبيين الاصلاء بين تلك الاقوام الغريبة والحكومات المحتلة الاجنبية المتتالية على الرغم من اختلافها وتنوع اعراقها , فقد كانت قلوب حكام العراق عليهم كالحجارة بل اشد قسوة , ومن هذه الخميرة الهجينة الغريبة خرجت نطفة اللقيط ابن صبحة وبهذه الطريقة تكاثروا فما هم الا لقطاء ابناء لقطاء و زناة ابناء زناة ومأبونين احفاد مأبونين ومجرمين مرتزقة من سلالة القتلة المأجورين والغزاة المخربين ... , ولعل حديث (نغل ) العوجة الاتي يكشف لنا مدى استمرارية العداوة التاريخية والكراهية المتأصلة في نفوس هؤلاء الغرباء اتباع الخط المنكوس – الخط المعادي لكل ما هو عراقي اصيل ولكل ما يمت للعراق القديم بصلة - ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711392

قصي غريب : الدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#قصي_غريب بعد أن اندلعت الثورة السورية على نظام الاستبداد والطائفية والفساد بدأ بعض السوريين وخاصة الذين وضعوا في المشهد السياسي والثقافي والإعلامي كممثلين لها؛ بدعم ومساندة من قبل جهات غير سورية، من الإكثار من استخدام مفردات ومصطلحات متعلقة بتوصيف الدولة والنظام السياسي، ومنها على سبيل المثال لا الحصر الدعوة إلى قيام دولة مدنية في سورية. في حين يبدو أن هؤلاء قد غفلوا أن الدولة التي ظهرت باسم المملكة السورية العربية إلى الوجود بعد خروج العثمانيين من بلاد الشام وأعلن عنها المؤتمر السوري العام في 8 آذار 1920 من خلال إعلان استقلالها كانت مدنية وليست دينية على غرار الفاتيكان وإيران يقودها رجال الدين، أو عسكرية يقودها العسكريون من الضباط الكبار والجنود كما في مصر. لقد أكدت المادة الأولى من دستورها على أنها دولة مدنية نيابية، وأكدت المادة العاشرة على أن السوريين متساوون أمام القانون في الحقوق والواجبات، وأكدت المادة الثالثة عشرة على عدم جواز التعرض لحرية المعتقدات والديانات. ولذلك السؤال ما القصد من تكرار اطروحة الدولة المدنية إذن ؟ ولماذا الإكثار من القول فيها ؟ والتركيز عليها بمناسبة ؟ أو بغير مناسبة ؟ هل القصد فصل الإسلام عن الدولة والمجتمع؟ وإبعاده عنهما ؟ المجتمع السوري بأكثريته العظمى من العرب المسلمين، والإسلام لديهم هو العقيدة والشريعة والفقه، وهو التاريخ والثقافة والحضارة والهوية، وهو الملهم والقوة الدافعة والرافعة، فضلاً عن أنه هو الذي أسس لهم الدولة والوجود، ومنحهم المكانة والقيمة والرفعة والمجد في العالم، فالإسلام للعرب ليس مجرد طقوس وعبادات، وإنما هو منهج حياة، وسلوك مجتمع، ورسالة ومسؤولية أمة. أم إن القصد بمدنية الدولة إسقاط الحالة الأوربية على الحالة السورية ؟ لقد ارتبط هذا المفهوم بحال وظرف وتاريخ أوربا، في أثناء عصر النهضة، وجاء رداً على تغول الكنيسة ورجالها على السياسة والبشر، فنادى المصلحون بمدنية الدولة من خلال الدعوة إلى إبعاد سلطة الكنيسة عن السلطة السياسية، وتحجيم نفوذ رجالاتها وتسلطهم وهيمنتهم على الدولة، وحصرها بالمدنيين. إن المسجد والفقهاء المسلمين لم يقوموا بالدور السلبي الذي قامت به الكنيسة ورجالها في أوربا، ولم يكن لهم أي دور سياسي مباشر أو غير مباشر، يتعلق بشؤون الدولة السياسية، إلا بما يتعلق بالجانب الشرعي الفقهي فقط، ولم يتدخلوا في السياسة لا من بعيد ولا من قريب، منذ التأسيس حتى اليوم، وإذا جاء في الدستور أن الدولة تعلن تمسكها بالإسلام ومثُله العليا، أو الفقه الإسلامي الذي هو المصدر الرئيس للتشريع، أو أن دين الملك أو الرئيس الإسلام، فهذا لا يعني أن الدولة صارت دينية، يحكمها شيخ دين، ويتحكم بها المتدينون. إن النظام الذي قاد ويقود سورية هو نظام علماني، وأن سورية تقاد باسم العلمانية، بعقلية وسلوك طائفي، منذ انقلاب 8 آذار 1963، وقد رسخها حافظ الأسد بانقلابه في 16 تشرين الثاني 1970، وما يزال وريثه يعمل بها ويعمقها ويتبناها ويمارسها فكراً ومنهجاً وسلوكاً وأسلوب حكم. في هذا العصر لم تعد مدنية الدولة تعني فصل الدين عن الدولة وإبعاد الدين عن المجتمع والحياة العامة؛ كما يردد بعضهم، ولكنها تعني دولة القانون التي تقوم على الدستور والفصل بين السلطات وسيادة القانون وتدرج القواعد القانونية والرقابة القضائية وحماية الحقوق والحريات، ويقود الدولة المدنيون المنتخبون، وليس رجال الدين أو العسكريون. والدولة تقوم فيه على أساس المساواة والعدالة، وليس على أساس العرق أو الطائفة، فيتمتع فيه ......
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711391

رياض سعد : الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد لا جدال في أن هناك حملات إعلامية مشبوهة شرسة ضد سكان الجنوب العراقي الاصلاء ؛ وقد ارتبطت هذه الحملات المسعورة دائما بالمحتل الغازي وكلابه العملاء والمأجورين , و قد ذهب بعض الباحثين والكتاب الى ان ظهور هذه الظاهرة السلبية تزامن مع مجيء عصابات ( القومجية ) والبعثية الطائفيين والعنصريين عام 1963 , بينما ذهب اخرون الى ابعد من ذلك , اذ قالوا : انها من المخلفات الخبيثة للاحتلال الانكليزي البغيض ؛ بعد ثورة العشرين عام 1920 ؛ الا ان الرأي الاقرب للواقع وللقرائن التاريخية يشير الى قدم هذه الظاهرة ؛ فهي قديمة تمتد جذورها إلى عدة قرون طويلة مضت منذ أفاقت بلاد النهرين من الصدمة النفسية التي أعقبت هزائمها المتكررة في حروبها المتعددة مع الاقوام الغازية الظالمة والهمجية الجاهلة ، اذ شنت تلك الاقوام الاجنبية والهمجية على العراق ودياره وشعوبه واقوامه حملات متواصلة تهدف الى تغييب الهوية العراقية الاصلية وطمس معالم الحضارات الوطنية وسرقة تراث بلاد النهرين فضلا عن نهب ثرواته واقصاء ابنائه ... وقد تعددت مخططات ومؤامرات واساليب تلك العصابات والجيوش الغازية وتنوعت راياتها القومية واتجاهاتها الفكرية والدينية إلا أنها كلها وبلا استثناء اتفقت على الاهداف المذكورة آنفا... ؛ نعم بعض مفردات التسقيط التي استهدفت عراقيي الجنوب والوسط قريبة العهد جدا .وهذه الحملات الإعلامية المسعورة التي شنت على العراقيين من قبل خصومه الحاقدين والمنكوسين؛ لا تعرف الهوادة ولا التردد او مراجعة الحسابات او الاعتراف بالدجل والتدليس والترهات، كما يستعصى على هذه الشراذم الهجينة والفئات الغريبة والمرتبطة بالأجنبي التجرد من الهوى أو التنزه عن الاغراض السياسية المشبوهة أو التسامي على الحقد الطائفي والعنصري والمناطقي المقيت.مما هو ليس في حاجة إلى دليل أن هذه الحملات الإعلامية المعادية للجنوبيين , بدأت في الآونة الأخيرة تأخذ طابع التطاول والاستهزاء والاستنقاص والقذف بمختلف المثالب ... من خلال وسائل التضليل الاعلامي وصناعة الكذب والتزوير والتزييف والدجل والافتراء؛ ولعل السبب في ذلك انكشاف احجامهم الطبيعية وادوارهم التخريبية بعد سقوط صنم العوجة عام 2003 الذي وفر لهم الحماية والحصانة والمال السحت ؛ مما عرضهم الى صدمات نفسية متوالية اسفرت عن هذا الكم الهائل من العفن الفكري والثقافة الهدامة والانحطاط الاخلاقي .. ؛ اذ انتشرت عشرات المواقع المنكوسة والصفحات المسعورة على شبكة الانترنت وشبكات التواصل الاجتماعي ؛ من أجل تشويه سمعة الجنوب العراقي والحاق الاذى بالعراقيين الاصلاء والطعن في اصولهم وعاداتهم وتقاليدهم وكل ما يمت بصلة اليهم والتقليل من شأن تراثهم المجيد وتاريخهم العريق, حتى وصل الانحدار الثقافي ببعضهم انهم بدأوا بنبز السومريين القدماء بغضا بالجنوبيين الاصلاء ...!!هذه الحملات الشعواء قادها وخطط لها العملاء والغرباء - اليوم وبالأمس - لغاية في نفوسهم المريضة فهؤلاء يعرفون أكثر من غيرهم أن خير وسيلة للدفاع الهجوم - (( أو كما يقول المثل الشعبي المصري : اتغدى بيه قبل ما يتعشى بيك )) - فالدخيل عندما يهاجم الأصيل يضرب عصفورين بحجر واحد ؛ فهؤلاء الأقزام العملاء ينفذون مخططات أسيادهم المستعمرين في طحن المطحون وتجزئة المجزأ وشق الصف الوطني أولا ؛ وثانيا : إشغال الأصيل بالرد وإظهاره بمظهر المتهم كي يتفرغ هو لسلب ونهب مقدرات الاصلاء وممارسة سياسات الإفقار والتهميش بحقهم وهذا هو المطلوب وفقا للنهج المنكوس .إنها حملة غريبة وظاهرة عجيبة ؛ أن يطعن الاصلاء في عقر دا ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711390

بثينة تروس : يوم المرأة الهوس الديني يعوق حقوقهن
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس شعار اليوم العالمي للمرأة 8 مارس 21 هذا العام بعنوان (أختر التحدي) ولقد قدر للمرأة على كوكب الأرض أن تكون في قتال دائم ومراهنة على كسب معركة الحقوق وتحدي الاستضعاف والمرأة في بلادي حتى بعد ثورة ديسمبر الظافرة اختارت التحدي، وهي تشهد التمثيل السياسي الضعيف، ومخالفة الوثيقة الدستورية التي أعطتهن حق الشراكة بنسبة 40%وفي يومهن لابد من ان نتوقف على شواهد تدلل على أكبر معوق يقف أمام تحقيق مطالب المرأة العادلة في الشراكة السياسية ورفع التمايز وعدم المساواة، ووقف العنف ضدها، الا وهو فهم الهوس الديني الرجعي، الذي يلقي بظلاله في حكومة الثورة، ويقعن النساء فريسة له، ولجهل الموظفين بدوائر الحكومة من الذين لم يتعافوا من أمراض التمكين الإسلامي، وأعان على ذلك عدم تغيير القوانين بالصورة الرادعة التي تواكب تطلعات الشعب للحكم المدني والديمقراطية. طوابير البنات:في يوم الخميس 11 مارس 21 محكمة الناشطة الحقوقية وعد بهجت والتي تواجه تهم الإزعاج العام، والإساءة وانتهاك الخصوصية بالتصوير، بعد أن قدم ثلاثة من أفراد الشرطة بلاغات ضدها، عندما رفض عمال محطة وقود التعامل مع وعد، وقامت بتصوير الحادثة في بث مباشر على صفحتها بالفيسبوك، في حادثة تؤكد على ممارسة التمييز النوعي في الأماكن العامة، وفصل الرجال عن النساء في مرافق الخدمات العامة بان يخصص صف للمرأة واخر للرجل! وظاهرة صفوف البنات والنساء في المخابز وحتى في المطارات لا تزال موجودة بصورة مزرية، اذ يصرخ رجل الشرطة بصورة لا تشبه بروتوكولات المطارات الحضارية، مطرقعاً أصابعه بصورة مهينة لأسرة تقف كاملة في انتظار آخر مراحل المغادرة، مخاطباً النساء (أنتن اقفين هناك في صف النسوان)! ومن السخرية ان الصفين متجاورين والمسئولين في كلا الصفين رجال! وهذه الظواهر وخلافها، هي تركة المشروع الاخواني، وترجع جذورها المفاهيمية لدعاوي تطبيق الشريعة الإسلامية، وفهم الفقهاء بحرمة الاختلاط بين الرجال والنساء! ولقد سنت حكومة الاخوان المسلين مواد قانون النظام العام سيئة الذكر! بناء على ذلك الفهم الديني المتأخر، فلقد عرفت الاختلاط في مادتها 145 ممارسة الدعارة (يقصد بمحل الدعارة، أي مكان معد لاجتماع رجال أو نساء أو رجال ونساء لا تقوم بينهم علاقات زوجية أو صلات قربى وفى ظروف يرجح فيها حدوث ممارسات جنسية).. ولقد كان قدر المرأة أن تفسير مثل غموض عبارة (يرجح)! الواردة في المادة وغيرها من العبارات المبهمة، متروكة لفهم ولأمزجة رجال الشرطة والأمن. ولقد فشلت الحكومة السابقة في دعاوي تطبيق الشريعة الإسلامية، وذلك لأن أحكامها التي ناسبت المرأة في القرن السابع الميلادي ومجتمعاته وكانت حكيمة كل الحكمة وقتها، لا تصلح لبشرية اليوم، ولا يوجد فيها حلول لقضايا النساء المعاصرة، و تتقاصر عن مستحقاتها كمواطنة يكفل الدستور لها الحقوق والواجبات المتساوية مع الرجل!! بل وجميع قوانين ومعاهدات حقوق الانسان، وتجلت صور تناقض الإسلاميين، في منع الاختلاط وتجريمه في الشارع العام، في حين أنه واقع معاش في حياة المجتمع السوداني المتصوف الاصل، وفي برلمان النظام السابق حيث تسن القوانين نفسها، وأكثر من ذلك القانونية بدرية سليمان هي مشرعة الدساتير الإسلامية في عهد الإخوان المسلمين وحتى منذ عهد شريعة حكم النميري (قوانين سبتمبر 1983) في تعارض بادي لآية القوامة (الرجال قوامون على النساء) وحديث (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).. وبعد الثورة نجحت الحكومة الانتقالية ووزير العدل نصر الدين عبدالباري في إلغاء تلك القوانين المذلة، إلا أنها في الواقع لاتزال متروكة لتقدير ......
#المرأة
#الهوس
#الديني
#يعوق
#حقوقهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711389

شهناز أحمد علي : المرأة .... الحرب .... الحوار
#الحوار_المتمدن
#شهناز_أحمد_علي الحرب السورية تقترب من إكمال عامها العاشر ولم تقرر بعد أطراف النزاع الخارجية منها و الداخلية على حد سواء، أين ؟ ومتى؟ وكيف؟ سيقف كل هذا الخراب الذي دمر المجتمع السوري مادياً ومعنوياً، ولم يسلم منه أية أثنية أو قومية أو طائفة، بل لم يسلم منه لا الأخضر ولا اليابس كما يقال. أثبتت الأعوام العشر السابقة على أننا كنا أكثر مما نعتقد مجتمعا بعيدا عن المفاهيم العصرية في القبول بالآخر والعيش المشترك وأحترام الحريات ....الخ. بل كشفت هذه الحرب الأقنعة عن كل عورات مجتمعنا والمجتمع الدولي والأقليمي الذي له اليد الطولى في هذه التراجيديا المأساوية. كشفت الحرب ديماغوجية وانفصام نفسية المعارضة قبل السلطة، اليساري والعلماني قبل المتدين الإخواني والداعشي. حربا عرت وبينت هشاشة كل القيم التي كانت النخبة الثقافية والمعرفية قي المجتمع السوري تتدعيها وبغض النظر لأي طيف من أطياف المجتمع تنتمي.المرأة السورية تحملت مآسي الحرب بشكل يفوق قدرة الإنسان، تعرضت للقتل والسبي والإعتقال والتهجير والفقر والإهانة، تحملت غياب وفقدان الزوج و الأخ والإبن الذين زج بهم في إتون هذه الحرب المجنونة أو أختارها طواعية للدفاع عن أرضه وعن القيم والمبادئ التي يؤومنون بها، سيان أي كان الطرف الذي ينتمي اليه . كانت هناك أم ثكلى في بقعة ما من سوريا ما بعد 2011 تلعن التاريخ والجغرافيا وسايكس بيكو، ومن إعتقدت أنها نفدت بنفسها من الجحيم السوري إلى أرض النعيم والديمقراضية في أوربا، فقصتها وألمها يشبه ألم أخواتها في الوطن و في دول المهجر وفي المخيمات وإن إختلفت في الحييثيات. أسئلة كثيرة تفرض نفسها علينا جميعا في اليوم العالمي للمرأة وعلى النساء الكرد على وجه الخصوص، لأننا كنا سباقيين للإحتفال بهذه المناسبة في كردستان سوريا منذ خمسينيات القرن الماضي، وبشكل سري في أقبية وغرف بيوتنا الطينية بعيدين عن أعين أجهزة المخبارات ، بينما كانت أغلبية من إنشق وأصبح بين الليلة وضحاها في الضفة الآخرى ويدافع عن حقوق السوريات على طريقة ما يسمى بـ (الإتلاف السوري لقوى الثورة والمعارضة وأبو عمشات) و يمتثل لنهجه فيما يتعلق بحقوق الشعب الكردي في سوريا.كثيرة هي الأسئلة التي تستوجب منا جميعا البدء بالعمل قبل التنظير لها كيف نساهم في خلق البيئة المناسبة للتواصل والحوار بين جميع النساء السوريات اللواتي يعملن في الشأن العام ؟ما هي الخطوات التي لا بد منها للبدء في معالجة الشرخ المجتمعي العميق في كل بقعة من سوريا؟ما هي معيقات الحوار وصولا للتقبل الآخر المختلف؟ آلام الحرب ومعاناتها تفرض علينا البدء الآن دون إنتظار النهاية. كل الخراب الذي طال مجتمعنا، للمرأة أكثر من الرجل القدرة على ضمد الجراح والمساهمة في البناء الذي لا بد أن يبدأ ، في كل سوريا هناك النساء اللواتي قاومن الحرب ، ولهن القدرة على مقاومة آثار الحرب الظالمة أيضاً بنفس الكفاءة.. كردياً هناك مئات المنظمات النسائية التي تأسست في السنوات العشر الأخيرة في الوطن وخارجه وساهمت بشكل وآخر في الإهتمام بشؤن المرأة، لكن كثرتها الغير المبرر، على( شاكلة ولادة الأحزاب) وعدم إستقلاليتها، وعن أهميتها ومهامها من أهم الأمور الواجب التوقف عندها و مناقشتها بشكل جدي، . قبل أن نعقد دبكات الرقص والغناء في ساحات مدننا وقرانا بمناسبة يوم المرأة الجدير بالإهتمام والإحتفال، عيلنا التساؤل، كيف نحتفل؟ من أجمل ما يتمتع به شعبنا الكردي ويميزه عن شركائه في الوطن القدرة على التمسك بالحياة بالفن والأدب والغناء الذي قاوم مع جبالنا وحافظ على ......
#المرأة
#....
#الحرب
#....
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711388

عبدالرحمن مصطفى : مناقشة كتاب رأس المال في القرن الواحد والعشرين لتوماس بيكتي.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى يتناول كتاب توماس بيكتي (رأس المال في القرن الواحد والعشرون) اللامساواة الاجتماعية ؛اللامساواة في الثروة والدخل،ويعتمد بيكتي على بيانات الإقرارات الضريبية من بداية القرن العشرين بعدما تبنت العديد من الدول الغنية ضريبة الدخل والتركات (بشكل منظم) وحتى 2010 ،والكتاب يغطي فترة القرن التاسع عشر والثامن عشر (نوعا ما)،يحلل بيكتي بيانات الدخل والثروة للاقتصاد الفرنسي بالدرجة الأولى ؛باعتباره فرنسياً ،ولسهولة الحصول على الإقرارات الضريبية للاقتصاد الفرنسي ،لأن فرنسا كانت من أول الدول التي اعتمدت ضريبة الدخل في القرن التاسع عشر ،لكن لم تكن تؤخذ بشكل منظم ولجميع الشرائح المجتمعية ،وايضا ضريبة التركات (كانت بحدود 1-2%) ،ويعود ذلك للثورة الفرنسية التي أنهت النظام الإقطاعي القديم ،وأبدلته بنظام برجوازي حديث وهذا لم ينشأ بصورة فجائية وفورية ،فسلطة المجالس الأولى بعد الثورة قامت بتوزيع الأراضي على الفلاحين (شبيه بما حدث بثورة أكتوبر 1917 في روسيا) وقامت بمصادرة أملاك الإقطاعيين ورجال الدين تدريجياً ؛لهذا أنهت فرنسا بشكل جذري النظام القديم وكل تبعاته ،ففرنسا كانت الدولة الأولى في التاريخ التي تتخلص من نظام القنانة والرق ،لهذا كان هناك بزوغ واضح لدور الدولة فيها ،مع تشكل نظام بيروقراطي حديث،لهذا يدرس بيكتي اللامساواة خلال التاريخ الفرنسي ،والاستنتاجات التاريخية والاجتماعية التي خلص اليها شملت دولاً غربية عدة بالإضافة الى فرنسا ،لأن الظروف التاريخية التي أثرت على اللامساواة في فرنسا ؛هي نفسها الظروف التي أثرت على امريكا دول أوروبا بل حتى دول العالم المختلفة ،لكن بيكتي يدرس اقتصادات الشمال بالدرجة الأولى (أمريكا وأوروبا واليابان) ولم يتناول اقتصادات العالم الثالث او دول الجنوب إلا عرضاً وبشكل بسيط ،وقد يكون هذا احدى أهم عيوب الكتاب ،فبيكتي لايهتم باللامساواة بين الدول ،ونمط العولمة الذي أنتج لامساواة بين المركز او دول الشمال من جهة ودول الجنوب من الجهة الأخرى ،على عكس مافعله مؤرخين وباحثين آخرين كإريك توسان مثلاً في كتاباته ،لهذا قد لايكون مناسباً العنوان مع المحتوى ،فرأس لمال في القرن الواحد والعشرين لابد أن يتناول مشكلة اللامساواة بين الدول والإستنزاف التي تتعرض له اقتصادات الجنوب بفعل نمط العولمة الغير متكافئ .بيكتي بالرغم من دراسته للاقتصاد (حصل على شهادة الدكتوراة في الاقتصاد في فرنسا وأصبح أستاذاً في معهد ماساتشوستس في أمريكا) لم يكن اقتصاديا بالمعنى المألوف ،بل هو كان رافضاً للمنهاج المستخدم في تدريس الاقتصاد في الجامعات ،فهو يقول مثلاً ؛ان عند تخرجه من الجامعة كان يعرف انه لايعرف اي شيء عن مشكلات العالم الاقتصادية ،وأن الاقتصاديين لايعرفون شيئاً عن أي شيء ولايتمتعون بسمعة طيبة في العالم الأكاديمي او لدى النخب السياسية والمالية ،ورأى ان ((علم)) الاقتصاد لابد ان يتخلص من شغفه الطفولي بالرياضيات الذي يكون على حساب الحقيقة ودراسة المسائل المهمة ،لهذا هو يرفض عزل علم الاقتصاد عن علم الاجتماع ،ذلك العزل الذي تم في نهاية القرن التاسع عشر مع ظهور مدرسة النيوكلاسيك التي تبنت فرضيات مبسطة وسطحية عن السلوك الإقتصادي كعقلانية المستهلكين والمنتجين او أن السوق يتضمن المنافسة الكاملة والأسعار تعكس عقلانية الأفراد ،او منهجية كالاعتماد حصراً على تحليل سلوك الأفراد .لهذا بيكتي يعتبر من الخارجين عن التيار السائد في الاقتصاد ورافضاً له،وهو يرى ان الاقتصاد السياسي الذي كان سائدا في القرن التاسع عشر (أعمال ريكاردو وأدم سميث او ناقديه ككارل ماركس) اكثر عقلانية ومقاربة للو ......
#مناقشة
#كتاب
#المال
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#لتوماس
#بيكتي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711387

سوزان العبود : نامق و عبسي
#الحوار_المتمدن
#سوزان_العبود التاريخ : الثامن من آذار على أبواب العقد الثاني من القرن العشرين . المكان : مشفى في منطقة الشرق الأوسط . - بفرح كبير دخل إلى الغرفة المحاطة بأكاليل الورد التي تدفقت من كل حَدب وصَوب فَرَحاً بولادة زوجته لتوأمين من الصبية .. - ألف مبروك ألف مبروك.. مخاطباً زوجته الراقدة في الفراش خائرة القوى. أجابته بتعب والعرق مازال يتلألأ على جبينها :- أخيراً خرجا من بطني، أنا مرهقة لا أصدق أني قد ولدت وانتهى الأمر. أجابها بسرعة :- أجل أجل وأخيراً ولدت. وأردف قائلاً:- عليكي ان ترتاحي ، القيصريه عملية صعبة وتحتاجين الآن للراحة، بعد قليل ستحضر الممرضة الطفلين ياإلهي، لا أصدق صبيين دفعه واحده.. ما أروعك. نظرت إلى الأرض بطرف عينها وعلى فمها نصف ابتسامه.. -أجل ما أروعني..اقتحمت الممرضة فجأة خلوتهما وعلى وجهها ابتسامة المبروك وعلى كلٍ من ذراعيها طفل ملفوف بلفة زرقاءوقالت وهي غاية في السعادة وكأنها هي من ولدت :- ألف ألف مبروك، لاتنسوني من الحلوان، وأعطت كُلٍ منهما طفل، ثم غادرت. نظر كُلٍ منهما في عيني الطفل الذي يحمله ثم نظرا في عيني بعضهما، فسارع هو الى الكلام لئلا تسبقه وقال:- سيكون اسمهما "نامق وعبسي"*. نظرت إليه بدهشة:- نامق وعبسي!! - أجل ما المشكلة! وبنظرة فخر حَدَّقَ بعيداً ثم قال :- أخيراً تحقق حلمي.. و ابتسم قائلاً: -أنا أبوهم وأنا سأسميهم. فردت عليه بنزق:- وأنا أمهم التي حملت بهم 9 أشهر وتكبدت العذابات حتى ولدتهم.. يحق لي تسميتهم!! وما هذه الأسماء الغير منطقية.. !! نامق وعبسي !!! ما الذي يدور في رأسك!! -بلى منطقية أنها أكثر شئ منطقي فكرت فيه في حياتي إنها منطقية أكثر من كيفية صناعة هذين الكائنين، بالإضافة ان هذا الكرتون من ذكريات طفولتي وأحبه جداً وبالذات هاتين الشخصيتين .. لذا سأسمي الولدين على اسمهما.وتابع حالماً مبتسماً.. - الله الله .. كل ما أردت أن أناديهما سأشعر أني أكلم نامق وعبسي في الكرتون.. وضحك ضحكة صبيانية.. ردت عليه بعصبية:- على جثتي، لا لن تفعل. - بلى سأفعل . - لا لن تفعل . - بلى سأفعل . - إما أنا أو نامق وعبسي . نظر عليها نظرة المستغرب من مقارنتها الغير منطقية بنظره، ثم قال مبتسماً :نامق وعبسي.. أما أنتِ.. ف طالق. _________________________* نامق وعبسي هما شخصيتين رئيسيتين في الأنمي الياباني ميراي شونِن كونان (باليابانية: &#26410-;-&#26469-;-&#23569-;-&#24180-;-&#12467-;-&#12490-;-&#12531-;-) أي "فتى المستقبل كونان" اشتهر المسلسل بالعربية باسم عدنان ولينا نسبة لاسم البطلين وهو مسلسل أنمي ياباني أشرف المخرج ميازاكي أحد أعظم مخرجي ورسامي الرسوم المتحركة اليابانية على إخراجه عام 1978، وهو مقتبس عن رواية "المد الهائل" لألكسندر كي ويقع المسلسل ضمن إطار ما بعد نهاية العالم تمت دبلجته إلى العربية من 26 حلقة من إنتاج شركة نيبون أنيميشن (Nippon Animation). ......
#نامق
#عبسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711404

عبدالله محمد ابو شحاتة : نيتشه الجينالوجي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لا شك أن نيتشه قد قرأ كتاب شوبينهاور "فن أن تكون دائماً على صواب"، أنه يجيد خدعة تمرير ما يقدم فرضياته كما لو كانت حقائق مثبته، فتترسخ بذلك كحقائق في ذهن القارئ لا كفرضيات. تلك الثقة النيتشاوية الكبيرة الموضوعة في عنوان" جينيالوجيا الأخلاق". نيتشه الجينالوجي الذي ظن أنه قد أدرك أصول الأخلاق. وكذلك هو يخبرنا في هذا الكتاب وما سبقه وما تلاه أن أخلاق المسيحية كلها فاسدة بلا استثناء، وهي مبالغة بلا شك . فالأخلاق المسيحية أستطيع ان اقول انها خليط من الغث والثمين، وإن كان الغث هو الغالب بطبيعة الحال. ولكن المفاجأة الكبرى والانحراف النيتشاوي الغريب جاء في محاولة تفسير أصول تلك الأخلاقيات بأنها من صنع الضعفاء، بأنها ردة فعل حاقدة من الضعفاء ضد الأخلاق الأرستقراطية، هذا التفسير الذي لا أعرف كيف تفتق عنه عقل نيتشه، ذاك التفسير الذي فشل نيتشه في إعطاء أي دليل عليه في كل كتاباته، أنه فقط يكتفي بعرضه، أو على أقصى تقدير يلجأ لعلم اللسانيات فيقتبس كلمة من هنا وكلمة من هناك ليقول أن أصول الكلمات التي تدل على الضعيف والعامي والبسيط متشابها مع تلك التي تأتي بمعنى "شرير أو فاسد " ليبين أن أصل الأخلاق أرستقراطياً، ولا بد أن العامة قلبوها لتصبح كلمة شرير تعني أرستقراطيا مُتفرداً وقوياً. إن نيتشه يتعامل مع الأخلاق كما لو كانت مجرد مفاهيم، ولكن الأخلاق عملية بالأساس، ولفهم أصولها علينا بالنظر للجانب العملي لا عن طريق فقط عرض لمفاهيم مجردة ومصطلحات لغوية. ولهذا فبالنظر العملي على جينيالوجيا الأخلاق يظهر امامي تهافت الادعاءات النيتشاوية. أخلاق الضعف والتساهل والاستسلام ومن لطمك على خدك الأيمن حول له الأيسر، هي اخلاق صنعها الضعفاء حقداً على الأقوياء والارستقراطيين وذوي السلطة، هذا ادعاء سخيف بل إنه بالغ السخافة، فأي انتقام هذا الذي يصب في صالح المُنتقم منه ؟ . العقل العملي يقول حين تُريد أن تعرف المصدر أنظر لصاحب المصلحة، وصاحب المصلحة في تلك الأخلاقيات ليس سوى الأرستقراطي كما تصور ماركس بنظرته العملية، فلا يوجد ما يخدم مصالحه أكثر من صبر الضعفاء ورعونتهم، إنه لا يريد أكثر من أن يلطمهم على خدهم الأيمن فيحولوا له الأيسر، وليوصف حينها بالشرير فليس هذا بذي أهمية لديه، إنها مجرد شعارات فارغة. فالأخلاق المسيحية لا يمكن أن تكون سوى وليدة الأرستقراطية والطبقات المسيطرة وليس العكس، فهل كان رجل الدين يوماً حليفاً سوى لمن يملك القوة سواء أكان اقطاعي أو رأسمالي، و هل تحالف يوماً ما مع الضعفاء ! . لقد عاد نيتشه بالتاريخ ليخبرنا أن المسيحية استمدت أصولها من اليهود الضعفاء والمُهانين ولذلك فأخلاقيتها هي اخلاق الضعفاء، ولكن بنظرة فاحصة أكثر يمكننا أن نرى المسيحية كوليدة الإمبراطورية الرومانية، كوليدة للرواقية فلسفة الملوك والقادة ( ماركوس أوريليوس، سينيكا...). نراها وقد أعلاها ودعمها وتبناها قسطنطين الذي لم يكن يعلي فيها سوى مصالحه السياسية على ما يبدو. وهكذا تُبين لنا النظرة التاريخية والنظرة العملية الواقعية كون اصل أخلاق الضعف لا يمكن أن يكون سوى أرستقراطي المنشأ، سلطوي المنشأ، نراه جيداً في تزاوج رجال الدين ورجال السلطة. ولا شك أن لماركس السبق على نيتشه في سبر أغوار البناء الأخلاقي والقيمي ورده الى منبته الحقيقي الطبقي. لقد أراد نيتشه بنزعة أرستقراطية ساذجة أن يلقي بكل انحطاطات البشرية على كاهل الطبقات الضعيفة والدنيا، فقلبهم بشكل كوميدي من مستضعفين إلى جبارين استطاعوا أن يفرضوا قيمهم الخاصة على الجميع بمن فيهم الإرستقراطي نفسه. تلك الرؤية المتناقضة الغريبة، أخلاق الضعفاء تن ......
#نيتشه
#الجينالوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711403

ناجي سابق : العدل سبيلا- للعدالة
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق انطلاقاً من أن القانون الطبيعي هو مجموعة قواعد عامة أزلية أودعها الله في خلقه في هذه الدنيا الواسعة لمثل العدالة وجوهرها الثابت في حياة الإنسان الذي ميزه الله بنعمة العقل الذي يتمكن بفعله أن يشرع ويسن القوانين الوضعية التي تحكم العلاقات بين البشر وتحقق الأمن والعدل والاستقرار في المجتمع خوفاً من أن تسود شريعة الغاب ويستوفي كل إنسان حقه بيده تحت تأثير الأطماع والمصالح الفردية. إن فكرة العدل من أقدم الفضائل الإنسانية التي تعبر عن رغبة أصيلة لدى الإنسان في إحقاق الحق ورد الظلم في كل زمان ومكان، فتم استنباط المبادئ القانونية السامية التي تتمثل بالعدل الجوهري والمساواة والحرية وعدم التمييز وحق الدفاع عن النفس والتعاون بحسن نية وضرورة احترام حقوق الإنسان والحفاظ على حياته وحياة أسرته واحترام كرامته الإنسانية بعيداً عن الإكراه والعنف والأذى الجسدي والنفسي وحق المحاكمة العادلة بناءً للمسؤولية الشخصية القائمة على مبدأ المشروعية في التجريم والعقاب. وقد تطورت هذه المبادئ والقواعد القانونية وفقاً لمتغيرات وحاجات المجتمعات من زمن لآخر ومن مكان لآخر، فجاء الإعلان العالمي لحقوق الإنسان كتعبير عن المبادئ العامة للقانون الوضعي ليؤكد في مادته الأولى أنه يولد جميع الناس أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق وهم وهبوا العقل والوجدان وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضاً بروح الإخاء.والإنسان الذي وجد القانون لحمايته وتنظيم حياته والذي كرمته جميع الأديان السماوية: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً" ونادت بحمايته الاتفاقيات والمواثيق الدولية التي اعتبرت أن حق الحياة مقدس والحرية الشخصية مصانة وحرية الفكر والوجدان والدين في حمى القانون والحق في الصحة والعمل والتربية والتعليم وغيرها من الحقوق والحريات العامة التي كفلتها الدساتير في الدول وفقاً لمبادئ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948 والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسة لعام 1966 والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لعام 1966، إضافة إلى الالتزام بمبادئ سامية لقانون الحرب والقانون الدولي الإنساني الذي نصت عليه اتفاقيات جنيف الأربعة لعام 1949 والبروتوكولان الاضافيان لعام 1977 وكذلك القانون الدولي الجنائي الذي جاء مقنناً في نظام المحكمة الجنائية الدولية الدائمة لعام 1998 والتي تسعى لملاحقة الأفراد المسؤولين عن ارتكاب الجرائم الدولية لعدم إفلاتهم الإفلات من العقاب. وبناءً لما تقدم جاءت القوانين لتكون وعاءً للقيم والمبادئ العامة التي تقوم على المثل الأخلاقية والإنسانية والسياسية التي تنظم حياة الأفراد في المجتمع والتي ترتكز على المساواة وعدم التمييز واحترام إنسانية الإنسان، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، الذي جعل العدل سبيلاً للعدالة الرحيمة وإعطاء كل ذي حق حقه والتزام ذلك على وجه الدوام والاستمرار. فالقواعد القانونية قواعد عامة مجردة ملزمة غايتها الأساسية تحقيق الأمن والعدل الاجتماعي واستقرار المعاملات بين الناس ودعم التطور والتقدم، مرتكزة على مبادئ جوهرية (مبدأ المشروعية والشخصية ومبدأ المساواة ومبدأ حق الدفاع والوجاهية ومبدأ حسن النية وعدم التعسف في استعمال الحق، ومبدأ التزام الصمت وعدم إجبار أحد على الكلام تحت الضغط أو الإكراه، ومبدأ التناسب بين الجريمة والعقوبة ومبدأ المحاكمة العادلة ومبدأ التسبيب والتعليل في الأحكام ومبدأ المواجهة والإثبات بالدل ......
#العدل
#سبيلا-
#للعدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711402

ريوان ميراني : قراءة في كتاب كُردستان أو الموت
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني صدر في عام 1967 كتاب (كُردستان أو الموت) للكاتب والصحفي الفرنسي( رينيه مورييس) نتاج فترة قضاها في موطن الثورة الكوردستانية والذي كان حينئذٍ مراسلاً صحفياً وشاهد عيان لأخطر وأشرس المعارك التي خاضتها الحركة التحررية الكُردية في ستينيات القرن الماضي ضد حكومات بغداد، وليجدها بحسب تعبيره حرباً دمويةً مجهولة أو متجاهلة من قبل الرأي العام العالمي، فآل على نفسه بعد معايشته للشقاء مع أهلها أن يذيع أخبارهم وينشر حقائقهم للعالم كما ينشر أريج زهر جبالها المسكر.تُرجمت فصول من الكتاب للغة العربية من قبل المحامي والكاتب جرجيس فتح الله سنة 1973 ولم يتممها بسب الظروف التي كان يعاني منها إلا انه في عام 1998 انتهى من ترجمت كافة فصولها بلغةٍ عالية رصينة، وطبعت سنة (2012 بطبعة أولى صدرت من دار آراس ومنشورات الجمل) ويعرض لها المترجم مقدمة يذكر فيها دوافعه لترجمة هذا الكتاب القيم والمتمثل بحبه للشعب العربي وبلاده وضرورة اطلاعه على نضال شعب عريق شاركه السراء والضراء عبر قرون طويلة فضلاً عن مشاركته الوجدانية، وهو نضال يقوم البعض على تشويهه وإظهاره على غير حقيقته بدافع من تعصب قومي مزيف. يقع الكتاب ضمن (221 صفحة) من المقطع الطويل ويضم بين دفتيه عشرة فصول نذكرها بإختزال مع الأمثلة الكُردية التي وردت فيها على رجاء الفائدة تاركين للسادة القُراء الطامعين في المزيد للإطلاع على الكتاب.  الفصل الأول: (بلاد بلا حدود)"لا تنم تحت شجرة الجوز فإنها قد تورثك المرض"يتطرق الكاتب في هذا الفصل إلى أرض كوردستان تلك البلاد التي يقطنها الكورد منذ آلاف السنين والتي قسمت بين خمسة دول وهي تركيا وسوريا والعراق والإتحاد السوفيتي وإيران. كما يذكر رسوخ سفينة نوح على جبل جودي وفق النسخة السريانية من التورات. وقصة الطوفان على سهل مابين النهرين القديم، وتشييد المسيحيون الأوائل عند أخر محطة للفلك ديراً دعوه ( دير الفلك) ومجيئ المسلمين من بعدهم وجعلهم للدير مزاراً يحج إليه الناس. كما يذكر أن من كوردستان ينبع أيضاً نهرا دجلة والفرات: النهران التوراتيان العظيمان اللذان نشأت على شاطئيهما أول نطفة للحياة البشرية وأنبتا أول بذرة للوحي الإلهي. وأن سبب شقائها الحالي هو إنها بلاد غنية بالنفط، مهملة من قبل الرأي العام العالمي، وتعرض للمذابح على يد الدول المغتصبة. وأن الرسائل الموجهة إلى رؤساء الدول الكبرى في العالم ولقداسة البابا بقيت حبراً على ورق ولم تسمع جواباً. كما يذكر فيه إلتقائه بالبارزاني الخالد الذي قال له في إحدى المعارك ومن خلال هزيم المدافع " إن العدل والضمير العالمي لم يعد لهما وجود" الفصل الثاني: موريتوري ملاعب الجبال"من لاشعور له بالشرف لا يدخل الجنة" مثل كُردي الموريتوري (Moritori) هم المصارعون الرومان الذين يدربون على القتال الفردي فيما بينهم حتى الموت في الملاعب الرومانية وقد شبه البيشمركة الأبطال بهم إذ يذكر كيف انهم تركوا عوائلهم والتحقوا بالثورة التي تقصفها طائرات الميغ بالنابالم وإتباع سياسة الأرض المحروقة من قبل أنظمة بغداد، وبسالة البيشمركة في الدفاع عن أرض كُردستان. كما يذكر بأن البيشمركة هم المقاتلون النظاميون في الجيش الثوري الكردي والكلمة تعني الحظوة بالحياة أما ترجمتها الحرفية فهي طلب الموت في سبيل تحرير كردستان. الفصل الثالث: شعب نسيه التاريخ"الأسد الخامل يقاتل مرتين" يتطرق الكاتب إلى أصل الكورد وفق ماذكره بعض المؤرخين العرب الأقدمون الذين عزوا أصل الكرد الى كونهم من نسل الجن القاطنون الحبال افترعوا أربعمائة من أجمل بنات ال ......
#قراءة
#كتاب
#كُردستان
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711401

نصيف الشمري : دللول
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري ذات المحبة من سفح حنانك، أطلُّ معها على أيامي، أضرمتُ شوقي من وهجِها، أنرتُ لحظاتي بها لحظة لحظة، عمدتُها بدموع العواطف، رسمتكِ رغيفا يقتل جوعي، هكذا نحن البسطاء، نعود دائما، لنبعِ الحنان، تنويمة حفظتها الشفاه دللول.*دللول، تنويمة الطفل، بصوت الأم، حنين لا ينسى ......
#دللول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711400

سري القدوة : الانتخابات الفلسطينية وممارسة الديمقراطية وتحقيق العدالة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما بين قرارات اللجنة التنفيذية وخطوات المصالحة الفلسطينية وما وصلت اليه الامور علي الساحة الفلسطينية تكمن الحقيقة الغائبة وهي أننا في وطن نبحث فيه عن وطن وأننا افتقدنا حتى الوطن ومن لا يعرف الحقيقة فهو لا يريد ان يعرفها ويتجاهل الواقع تماما، بكل تأكيد ان الانتخابات الفلسطينية تشكل فرصة لإعادة بناء المؤسسات الفلسطينية وتكوين الانسان الفلسطيني القادر على حماية النهج الوطني والإرث الكفاحي الفلسطينيى مع اهمية إيجاد الاطار السياسي والوطني الجامع وبناء استراتيجية وطنية وإسلامية واضحة على قاعدة مواجهة مخططات الاحتلال وإعادة توجيه المسار الوطني في الاتجاه الصحيح وعدم الخوض في صراعات وتناحرات جانبية ستعيد انتاج الانقسام وتعزز اباطرة الانقلاب الظالم وتكرس نهج وثقافة الهيمنة والتسلط بعيدا عن مصالح الوطن العليا وتلك الحالة التي يعاني منها ابناء شعبنا وما وصلنا اليه من اوضاع مأساوية تكرس منهجية الانقلاب وضرورة وقف تلك المهاترات والانطلاق نحو اعادة انتاج الحركة الوطنية الفلسطينية بكل ما تحتويه من قيم وطنية ومواقف استراتجية واضحة وضخ دماء جديدة والحفاظ على هذا الجيل الذي يتطلع الي ممارسة حقوقه الوطنية وحماية وطنه المسلوب .ان البحث عن الحقيقة شيء مؤلم ومن لا يعرف واقع شعبنا الفلسطيني في ظل حالة الضياع والانقسام فهو يكون خارج الشعب ولا يحق له التحدث عن معاناة الناس ومشاكلهم فهو يعيش في دنيا وأحلام نرجسية وواقع شخصي يكون فيه بعيدا عن معاناة اهلنا وحصارهم ومشاكلهم فمن يفكر في التجارة بالشعب عبر فرض القيود في ظل الحصار وانعدام ابسط متطلبات الحياة ليبقي هو في موقعه فهو خارج عن الشعب ويجب ان يرحل .ما من شك ان من يتاجر في هموم الشعب الفلسطيني ويسوق المواقف الكاذبة سرعان ما ينهار ويبقي يمارس الحقد الأعمى وحيدا لا ينتج الا الحقد ويعبث بقدرات الشعب حفاظا عن مصالح شخصية معدمة وبريق لامع هنا او هناك، فهذا هو أخر ما تبقي لهم ان يتاجروا في عذاب الشعب ويتآمرون علي مستقبله، وان لغة التجهيل التي يتبعها البعض هي لغة عابرة علي شعبنا ولا يمكن ان تكون هذه اللغة الا بريقا لامعا سرعان ما ينطفئ ويذهب مع الريح .ان من سمات الإعلام الأساسية هو المصداقية والوضوح والحيادية وان الانتخابات هي فرصة حقيقية للعودة الي الشعب ليقول كلمته وعندما تتجاهل وسائل الإعلام هذه الحقيقة سرعان ما تفقد ثقة متابعيها وتتحول الي بوثقة فاسدة وصوت وبوق إعلامي فاسد لا يخدم شعبنا ويعزز لغة الانقسام والفرقة ويشعل نار الفتنه ومن يستغل الإعلام ليصنع لنفسه بريق لامع سرعان ما يفقد هذا البريق وتسقط أوراق التوت عن عورته وتكون الحقيقة هي الأساس في التواصل بين أبناء الشعب الفلسطيني .اصبحنا في زمن نبحث فيه عن السراب ونلهث وراء المجهول، افتقدنا فيه البوصلة وابتعدنا عن المسار السياسي وأصبحت نيران الفتنة تشتعل لتحرق قوتنا ووحدتنا فهناك من يبحث عن تهدئة مجانية مع الاحتلال ويتحكم في مصير الشعب الفلسطيني لمصالح شخصية ومواقف حزبية ضيقة والاستيطان يبتلع ارضنا في الضفة الغربية وشعبنا الفلسطيني يدفع الثمن من وحدته ومواقفه وهؤلاء الباحثين واللاهثين وراء الكرسي ويتاجرون بشعبهم علي حساب مقومات الكفاح والنضال الوطني وانجازات الحركة الوطنية الفلسطينية وتطلعات ابناء الشعب الفلسطيني الحر في اقامة دولة المستقلة والقدس عاصمتها .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#وممارسة
#الديمقراطية
#وتحقيق
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711399

احمد الحمد المندلاوي : مرثية غريب بغداد..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مالـي أراك حزيناً أيُّها الجِسْرُ قد غارَتِ الشّمسُ في جنبَيكَ والنّهْرُبغدادُ في جزعٍ ، والرّوحُ سائلةٌ ما حولَها:ما جرى ما الخَطبُ ما الأمْرُقالُوا : غريبٌ هنـا لاقى منيَّتَه ما عندَهُ ا لأهـلُ والأحبابُ، بل وِتْرُأجابني هاتـفٌ : إنَّ أبا حَسَنٍ موسى طريحٌ هُــنا ،هذا هُــــو السّرُيا قَــومُ إنتبِهُـوا هـذا إمامُكُمُ موسى بنُ جَعفرَ في هـامِ العُلا بَدْرُهذا ابنُ فاطمةٍ،والكونُ سمعتُهُ تغـــارُ منْهُ نُجومٌ فـي السَّما زُهْرُفي كلِّ علمٍ له فصلٌ و تَزكِيَـةٌ فِي كلِّ موهـبةٍ فُضلى لَـــــــهُ الذِكْرُيا كاظمَ الغيظِ،إنَّ الغيظَ مندَحَرٌ لمّا رأى صبرَكُم فِي قاعِـهِ البَحْرُماذا أقـولُ ..وأنتَ جامـعٌ قِمَماً منِ المكارمِ مـا ليسَ لَـها حَصْرُالمصطفى جدُّكم ؛والأمُّ فاطمـةٌ أمّـا عليٌّ أبٌ ،فِي كَـفِّهِ النَّصْرُمن أجلِهم أوجدَ الرحمنُ مَملكةً فيها الخلافـةُ للإنسانِ و القَدْرُما نالَ منهُ رشيدُ البؤسِ مأرَبَهُ بل مُنتَهى أمرِهِ الإذلالُ و الخُسْرُهارونُ أينَ قصورٌ في العلالي زهتْ و اليومُ لا أثرٌ منها و لا قَبْرُلنْ يُدركُوا المجدَ،قد خابَت مآرِبُهم فكلُّ جاهٍ بدا من غيرِهم هَدرُو إنَّما المجدُ لاهلِ البيتِ مكرمةٌ قرآنُنا يشهدُ الآلاءَ و الدَّهرُمن قبلُ قد جاء في التوراةِ ذكرُهم و انجيلُ عيسى شهودٌ أنَّهم ذُخرُهم السفينةُ للإخلاصِ مرفأها نحو الاله الذي من شأنه القَدرُبل هم شموسٌ ،هداةٌ في مناهجِنا و الّسِرُ في أمرِهم ،بل أمرُهم سِرُّو النَّصر في بابهم قط لا يفارقُهم من سابق العصر في أبوابهم نَصْرُالله أكساهم من حسنه حللاً من كوثرٍ ليسَ في أغواره الكَدرُلذا نراهم دروساً في مواقفِــــهم ذاك البقيعُ فأرضُ الطَّفِ ،فالجِسْرُ*كتبت بتاريخ 3/6/2013م – رقم 56/2021م ......
#مرثية
#غريب
#بغداد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711398

ال يسار الطائي : التلوث
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الارض تتلوث ، الفضاء يتلوث ، الهواء والماء والافكار و العقائد كلها تتلوث ، فكيف لايتلوث الانسان بسلوكه و نتاج تفكيره ؟من الامر بالتلوث انهم الاقوياء و من القائم والمنفذ انهم الضعفاء ،الحربين العالميتين و الاوبئة والجائحات والانقلابات و الاحتلالات وتدويل الشذوذ كحق مكتسب ، ومحاربة التحرر لانه ارهاب . الافيون و عموم المخدرات حرية شخصية يقننها القوي و يدمنها الضعيف الاديان كلها مقسمة لمذاهب ينبذ بعضهم بعضا ، السؤال من هم الاقوياء ؟انهم من يملكون السلاح الفتاك و رؤوس الاموال و الاعلام المبرمج ومن هم الضعفاء ؟ انهم الجند المنفذين ذوي الادمغة المغسولة التي لاترى الا ما يقوله القوي ، هكذا خرجت المجتمعات الانسانية الى غرائزها وبدات تنافس قطعان الحيوانات بغرائزها و غالبا ما تفترس من يقاوم التلوث و يقاوم تسلط الاقوياء و تبطل كل خطاب توعوي ينقل المجتمعات الى ما يجب ان تكون عليه من تواد و سلام و عدالة ...ترى هل سيستمر هذا؟..سعد الطائي ......
#التلوث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711397

فاطمة جعفر بدران : أيقونة النجاح
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_جعفر_بدران "لا شيءٍ من الامس سيعود صلوا لأجل بدايات أخرى رائعة وسعيدة "المطلقة هي تلك المرأة التي كافحت لكي تحظى بفرصة ثانية ،والتي عادت ترمم نفسها بعد كل ما لاقته من صعوبات ، من يقول أنها منحرفة؟ بل عقولكم هي المنحرفة والساذجة التي سولت لكم أن تطلقوا الاحكام عليها دون معرفة ما الذي عانته ، دعوها تعيش بأمان وسلام ، أن لم تشبهكم فهي مميزة وكرمها الله بالحرية ، لدينا جميعًا بلا أستثناء أشياء مختلفة تشكل هويتنا وتجعلنا نحن دون غيرنا ولسنا بحاجة الى تغيرهاالله خلقنا مختلفون لكل منا ما يميزه عن الاخر فمن أنتم .؟ تريدون الناس مجرد نسخ منكم وعقولكم تشوبها الامراض النفسية لاتهتمي انتِ مميزة وشجاعة وصاحبة إرادة لم تكسرك الظروف وما زلت متألقة وقدوة لرفضك الظلم والذل ومن يوم المرأة العالمي قررت الخروج عن المألوف في كتابتي والتطرق للنساء التي حكم عليها المجتمع بكثير من النظرات تحت كلمة "مطلقة " وأقول لهنكل عام وأنتن في مقدمة الصفوف شامخات كالجبال ......
#أيقونة
#النجاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711396

رواء الجصاني : شعر الجواهري، ومنجزه الحياتي، في اربعٍ وثلاثين اطروحة دكتوراه، ورسالة ماجستير
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني شعـر الجواهــــري، ومنجزه الحياتي فياربعٍ وثلاثين اطروحة دكتوراه، ورسالة ماجستيـــر- رواء الجصاني ------------------------------------------------------------ تفوق اهمية التوثيق والارشفة، كما الفهرسة، حدود المتلقين والمتابعين لتبرز حالاً ضرورية امام الباحثين والاكاديميين، لا غنى عنها بالنسبة لهم وهم يتجهون لأتمام دراساتهم وبحوثهم ذات الصلة.. وقد عنينا منذ سنوات للتركيز على هذا المجال في ما يخص شاعر العربية الكبير، محمد مهدي الجواهري (1899-1997) وسواء ما يخص شؤونه الحياتية، او منجزه الشعري، والوطني والعربي والانساني، وغير ذلك من محاور ومجالات عاشها، وأبدع فيها على مدى ثمانية عقود. (1) وعلى تلك الطريق، نتابع في هذا التوثيق الجديد مهمةً انجزنا منها مسودتها الاولى قبل اعوام، بقدر ما توفر في حينها من معلومات ومصادر. ثم ظهرت لاحقا اضافات عديدة تطلب اعتمادها في مسعى لأكمال هذه المهمة، توثيقا من جهة، واستخلاصا لبعض الموشرات من جهة ثانية. مع اليقين بأن ما سيرد ليس رصداً كاملا، وان ثمة جهدا آخر يجب ان يبذل لأستكمال المطلوب. وفي ضوء عنوان هذه الكتابة، وقبل ان ندرج حصرا لما توفر من معطيات عن اطروحات الدكتوراه، ورسائل الماجستير، عن الجواهري، دعونا نتوقف عند بعض الخلاصات التي يمكن الاشارة العجول لها، والمستقاة من بحثنا المعني .. ومنها ان هناك تنوعاً وتعددية في الجامعات التي منحت تلكم الشهادات الاكاديمية، اذ توزعت على عشر جامعات في تسعة بلدان عربية هي، وباعتماد ترتيب الأقدمية الزمنية لمنح الشهادات : مصر، سوريا، اليمن، فلسطين، السودان، الجزائر، ليبيا، لبنان.. والاردن، اضافة الى ايران. اما في العراق، وطن الشاعر، وموئله، فثمة تسع جامعات اجازت تلك الدرجات العلمية، توزعت، اضافة الى العاصمة بغــداد، على سبع محافظات، وهي - بحسب ترتيب الاقدمية الزمنية في منح تلك الشهادات- كل من جامعات: البصرة، الكوفة، بابل، القادسية، اربيل، الانبار.. وواسط. ومن الاشارات والخلاصات العجول الاخرى التي يمكن ايرادها في هذا التوثيق هي ملاحظة التنوع في محاور اطروحات الدكتوراه ورسائل الماجستير، وعناوينها، اذ توزعت على مناح واتجاهات لغوية، واسلوبية، وفنون ادبية، وصور فنية، وجوانب ابداعية، وشعرية، ومواقف وطنية وقومية.. وغيرها، في منجزه الشعري الثري والحافل، وفي نحو 450 قصيدة ومقطوعة شعرية، يصل تعداد ابياتها الى ما يقرب من 25 الف بيت وبيت. (2) اما الحصر والتعداد والفهرسة لما سبقت الاشارة اليه فهي على الحال التالية، موزعة على قسمين: الاول/ أطروحــات الدكتـــوراه 1/ الاتجاهات الموضوعية والفنية في شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: جميل عبد الغني محمد (جامعة الأزهــر/ مصر- 1994).2/ لغة شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: على ناصر غالب (جامعة البصرة / العراق – 1995).3/ الصورة الفنية في شعر الجواهـــــري، اطروحة دكتوراه اتممها: طارق عمـر عريفي (جامعة دمشـق- 2004).4/ خصائص الاسلوب في شعر الجـــواهري- المطولات انموذجا، اطروحة دكتوراه اتممتها: ساهرة عدنان وهيب العنبكي (الجامعة المستنصرية/ بغداد – 2007).5/ شعريــــة النص عنـد الجواهـــري اطروحة دكتـوراه اتممها: علي عزيـز الزهيـــــري (جامعة بغــداد - 2007).6/ الصــورة الشعرية عند الجواهـــري، اطروحــة دكتوراه اتممتها: رفـــل حسن الطائي (الجامعة المستنصرية/ بغداد - 2007).7/ خصائص الأسلوب في شعر الجواهري، اطروحة دكتوراه اتممها: فوزي علي صويلح (جامعة صنعــاء - ......
#الجواهري،
#ومنجزه
#الحياتي،
#اربعٍ
#وثلاثين
#اطروحة
#دكتوراه،
#ورسالة
#ماجستير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711395

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة في الثامن من آذار : نظرة الماركسية الى قضية تحرير المرأة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد نظرت الماركسية الى قضية تحرير المرأة بارتباطها الوثيق مع تحرير المجتمع من كل اشكال الاضطهاد الطبقي والقومي والاثني والديني , وقد تناول انجلز في مؤلفه ( اصل العائلة والملكية الخاصة والدولة) قضية المرأة منطلقا من الفهم المادي للتاريخ الذي يقول ان التحول في اسلوب الانتاج يؤثر على الوجود الانساني بأسره بما في ذلك شكل العلاقات بين الرجال والنساء ولا يمكن الفصل بين الانتاج وتجديد النوع البشري في تطور المجتمع البشري, وتلخصت استنتاجات انجلز:1) ان النظرة الى دونية المرأة هي نتاج تطور تاريخي اجتماعي لا تتعلق بالفروق البيولوجية بين المرأة والرجل .2) شهدت المجتمعات البدائية المساواة بين المرأة والرجل , كما شهدت تلك المجتمعات حق الأم حيث كان الابناء ينسبون الى الأم .3) مع ظهور المجتمعات الزراعية والرعوية والفروق الطبقية والدولة وتركز الثروة في يد الرجال ( ملكية الأرض الزراعية وقطعان الماشية) بدأت تظهر عدم المساواة بين المرأة والرجل واصبحت الوراثة من جهة الأب لاستمرار سيطرة الرجل .4) أشار انجلز الى أن الاطاحة بحق الأم كان الهزيمة التاريخية العالمية لجنس النساء , ومن هنا بدأت سيطرة الرجل وهيمنته في المجتمع , وتراجع دور المرأة الى المنزل , وهذه الهزيمة ارتبطت بانقسام المجتمع الى طبقات مستغَلة ( بكسر السين) ومستغَلة ( بفتح السين) , وبالتالي يستحيل فصل النساء عن تحرير المجتمع ككل من الاضطهاد الطبقي وكل اشكال القمع والاضطهاد الاخرى .كما اشار ماركس في مؤلفات متفرقة الى قضية المرأة مبيناً :1. ان تطور المجتمع يقاس بتقدم المرأة.2. خروج المرأة للعمل مع الرجل لابد ان يصبح بالضرورة مصدرا للتقدم الانساني ويخلق اساسا اقتصاديا جديدا لشكل اعلى من الأسرة وللعلاقات بين الجنسين, حيث ان العمل يفتح امام النساء اوسع الفرص للنضال والتنظيم .3. النضال ضد اضطهاد المرأة مهمة الرجال والنساء في الحزب وليس مهمة النساء وحدهن.4. وكان من رأي ماركس وانجلز ان تحرير المرأة يتطلب ليس فقط دخولها الى مجال الانتاج الاجتماعي انما كذلك احالة الخدمات من امثال العناية بالأطفال والمسنين والعجزة الى المجتمع, كما يمثل ازالة الفوارق الطبقية وتقسيم العمل بين الجنسين شرطا مسبقا لبلوغ النساء المساواة التامة .ومن الخطأ التصور ان الماركسية قد نظرت الى تحرر المرأة في مستوى العلاقات الاقتصادية والانتاجية فقط ولكن للمسألة شكلها الثقافي الذي يتعلق بالبنية الفوقية للمجتمع, فبمجرد تحرير المجتمع كله من الاضطهاد الطبقي ومساواة المرأة مع الرجل في الأجر وبقية الحقوق لا يعني ذلك ان قضية المرأة قد تم حلها, ذلك ان لقضية المرأة شقها الثقافي والذي يتعلق بالصراع ضد الايدلوجية التي تكرس اضطهاد المرأة ودونيتها والتي هي نتاج قرون طويلة من قمع واضطهاد المرأة, وبالتالي لا بد من مواصلة الصراع في الجبهة الثقافية او البنية الفوقية للمجتمع ضد الأفكار والمعتقدات التي تكرس دونية المرأة والتي كرستها مجتمعات الرق والاقطاع وحتى الرأسمالية التي تعيد انتاج عدم المساواة في توزيع الثروة وبين البلدان المتخلفة والرأسمالية, وتعيد انتاج عدم المساواة بين المرأة والرجل. اذن فقضية المرأة يجب ان ننظر اليها نظرة شاملة وفي ابعادها المتعددة.اشار ماركس وانجلز الى ان الاشتراكية توفر الظروف المادية والحقوقية الضرورية للمرأة , الا ان الأوهام في ان تؤدي الاشتراكية الى تحرر المرأة تلقائيا لم يدر بخلد مؤسسي الماركسية ولم يتصور ماركس وانجلز انه مع انتصار الاشتراكية ستسود المساواة فورا بين المرأة والرجل, فقد تناول م ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#الثامن
#آذار
#نظرة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711405