مروان صباح : ايعقل هذا ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا حرج ، من حيث حرية الرأي والتفكير على الأقل ، أن يفضفض المرء أحياناً ًبصوت عالي ، بل والحق أقول ، تزورني شخصياً العشرات من الخواطر ، لكنني في كل مرة أمتنع في أغلب الوقت الافصاح عنها ، وهذا يندرج تحت نظرية بأن التغير قادم ، ولكن ما جعلني البوح في ما يدور في خاطري كتابةً &#9997-;- ، هو فرض اختيار الوقوف بين الموت من البرد أو الموت أمام فاتورة الكهرباء ، ولكي يتجنب الموطن الموت في الأردن &#127471-;-&#127476-;-، يتطلب ذلك دفع مبلغ مالي &#128176-;- خيالي في فصل الشتاء ، وأحياناً أو بالأحرى لكي يكون المرء دقيق بالطرح ، عند أغلبية المواطنين تتراكم فواتير الكهرباء بسبب عدم قدرة الفرد دفعها ، أي يصبح مستدان ، لأنه المسكين أخطاء وفكر بتدفئة نفسه وأولاده ، وتحديداً هذا الشهر ، هنا &#128072-;- أسجل أنا شخصياً للتاريخ ، كمواطن أردني ، أعيش بمفردي ، أنني في هذا الشهر دفعت لشركة الكهرباء ( 180 ) دينار أردني ، أي يعني 255 دولار أمريكي &#127482-;-&#127480-;- فاتورة الكهرباء ( البيتي ) ، عن شهر واحد &#9757-;- فقط ، لأنني قررت استبدال ساخن الشمسي والاعتماد في الاشهر الباردة والقاسية على ساخن الماء الكهربائي ، بالإضافة إلى ذلك ، إستخدمت صوبة الكهرباء على شعلة &#128293-;- واحدة &#9757-;- وفي اقصى الظروف على شعلتين ، أما الوجه الطريف في الموضوع ، في بلد مثل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، العائلة الأمريكية تدفع في الشهر الواحد بين 80 دولار &#128181-;- إلى 120 دولار &#128181-;- ، مقابل استخدام التدفئة المركزية في الشتاء أو التبريد المركزية في الصيف ، بل الأغلبية الساحقة وهكذا اعتادوا في الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، يمتنعون من إطفاء التدفئة أو التبريد طيلة اليوم وعلى مدى الشهر وعلى مدار السنة ، يبقى الجهاز المركزي شغال بغض النظر إن كانت العائلة في البيت أو خارجه ، بالطبع ، هنا &#128072-;- ليس من المعقول الخوض في مقارنة بين البلدين ، لأن الفجوة واسعة بين الدخل الشهري للفرد هناك والفرد في الأردن &#127471-;-&#127476-;- ، المقارنة بالأصل معدومة &#128549-;- ، إذنً خلاصة الخلاصات ، إذا أراد المواطن في الأردن &#127471-;-&#127476-;- أن يحصل على الدفء ، ليس أمامه سوى طريقتين ، أما أن يتلاعب بالعداد المخصص بالكهرباء ، كما هو حاصل عند شريحة عريضة أو أن يسرق الدولة بطريقة ما ، وكل واحد &#9757-;- وشطارته ، أما إذا كان المواطن يخاف الله في سمائه ، سيموت مرتان ، الاولى لشعوره بالعجز بتدفئة أولاده ، والثانية لحظة تسديده للفاتورة ، أيضاً ولأن الدولة تفرض ضريبة خيالية على مشتقات البترول وبالاخص البنزين &#9981-;- ، أصبح التحرك بالسيارة شيء من ضرب الخيال ، بل الخلاصة الأهم في نظري ، نحن في الأردن &#127471-;-&#127476-;- نعيش في دولة خيالية ، شو بدك أفضل من هيك عيشة ، العدالة الاجتماعية فيها مثل فاتورة الكهرباء ، الحياة فيها مقتصرة على طبقة معينة ، تنعم بالدفء &#128293-;- في الشتاء ومعظم الناس تتعذب ، لهم متعة الصيف والفئات الأخرى لهم لهيبه .ولكي لا نخصص لمسألة الماء ملفاً خاصاً ، أيضاً في الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- لا يوجد شيء يسمى بفاتورة المياه &#128167-;- ، لأن الدولة تتكلف بتأمينها مجاناً كحق لكل مواطن ، تماماً كالنفس وتماشياً مع القاعدة الربانية التى تقول ( وجعلنا من الماء كل شيء حياً ) ، لكن ما يجري في الأردن &#127471-;-&#127476-;- ليس له أرضية ديالكتيكية ، لهذا ، النقاش تاريخياً لا يأتي للأسف بنتائج مرجوة ، بالطبع لا يخلو هذا من وجهة نظر &#128064-;- عليلة الأركان ، فالمواطن اعتاد جلب مياه الشرب والط ......
#ايعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711309

عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد مؤشرات ايجابية للاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تستخدم الاحصائيات والتقارير الاقتصادية حول نشاط القطاعات الاقتصادية المختلفة في قياس اداء هذه القطاعات لتقييم الوضع الاقتصادي للبلاد ومعرفة مدى قوة الاقتصاد او ضعفه اضافة الى قدرة التنبؤ بالحالة الاقتصادية في المستقبل . وبهذا الصدد فقد حدد خبراء الاقتصاد عدة مؤشرات تعكس الصورة الحقيقية لاقتصاد البلد , حيث تشخص هذه المؤشرات وجود الجوانب السلبية في الاقتصاد والتي تحتاج الى معالجة (والاقتصاد العراقي زاخر بهذه السلبيات ), او وجود جوانب ايجابية تحتاج الى تعزيز وتطوير والاستمرار في البناء عليها . وهي توفر الدلائل حول السياسات التي تنفذ حاليا والتي تعطي نتائج ايجابية حسب ما مخطط له او انها لم تحقق النتائج المرجوة . اضافة الى امكانية التوقع المستقبلي حيث يمكن توقع الاتجاه المستقبلي لمضامين مؤشر ما من خلال استعراض التغير في قيمة المؤشر على امتداد فترة زمنية معينة.ومن هذه المؤشرات التي تحدد سلامة اقتصاد البلاد من عدمها :-1. معدل نمو الناتج المحلي الحقيقي ( نمو الدخل ) .2. معدل البطالة ومؤشرات التوظيف وسوق العمل .3. معدل تضخم الأسعار .4. وضع الموازنة الحكومية والعجز فيها .5. المديونية الخارجية .6. ميزان المدفوعات ( التجارة الخارجية ).7. مؤشرات الثقة .8. السياسة النقدية ومعدلات الفائدة .9. مؤشرات قطاع الاسكان .ولو طبقنا هذه المؤشرات على الاقتصاد العراقي نجد ان وضع الاقتصاد العراقي غير سليم فهو اقتصاد استهلاكي , استيرادي غير منتج وريعي وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام دون تصنيعه مع تهميش القطاعات الاقتصادية الاخرى كالصناعة والزراعة والسياحة والنقل والتعدين وغيرها , وما يزال اقتصادنا يواجه العديد من التحديات الاقتصادية الخطيرة التي تهدد معدلات النمو والاستقرار الاقتصادي في البلد , وقد تأثر الاقتصاد العراقي كثيرا بالهبوط المزمن لأسعار النفط وتذبذبها ,ويتميز اقتصادنا باعتماده الكبير على القطاع النفطي في تكوين ناتجه المحلي الاجمالي, ويعد الناتج المحلي الاجمالي احد المؤشرات المعبرة عن مستوى الاداء الاقتصادي للدولة ’ وقد شهد الناتج المحلي في العراق بالأسعار الجارية تذبذبا واضحا نتيجة للظروف التي مر بها البلد من حروب وفرض عقوبات اقتصادية’ كما انه محكوم بالتذبذب بإيرادات النفط التي تعتمد على الاسعار العالمية. وقدر الناتج المحلي الاجمالي بحوالي ( 69,556 ) مليون دولار عام 2007 محققا بذلك معدل نمو بحوالي 34,7 % , وساهم في نمو الناتج المحلي للعراق تواصل ارتفاع اسعار النفط في تلك الفترة وزيادة عائدات صادرات النفط خلال عامي 2006 - 2007 , وقد ادى انخفاض اسعار النفط التي شهدتها اسواق العالم مؤخرا الى التأثير على معدل نمو الناتج المحلي الاجمالي . فهو اذاً يعبر في الوقت الراهن عن مستوى الاداء الاقتصادي للدولة الذي يتميز بالضعف وعدم القدرة على تنويع مصادر الدخل القومي فبقي الاقتصاد العراقي اقتصادا متخلفا ريعيا وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام دون العمل على تحويله الى منتجات نفطية وصناعات كيمياوية وبتروكيمياوية.اما بالنسبة الى مؤشر البطالة في العراق فالبطالة تمثل مشكلة حقيقية وهي تتطلب وضع استراتيجية شاملة وفق ارادة سياسية وتنسيق الجهود المتاحة . وتشير مصادر حكومية الى ارتفاع نسبة البطالة والبطالة المقنعة في العراق, ويرى خبراء ان البطالة المقنعة في العراق مرتفعة في ظل الأوضاع غير الطبيعية في عدد كبير من المنشآت الحكومية الانتاجية والخدمية , وتزداد البطالة بين خريجي المعاهد والكليات والدراسات العليا حيث لا ......
#توجد
#مؤشرات
#ايجابية
#للاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711316

عزيز باكوش : المؤشرات الخمس للسحر والجاذبية في الإصدار الأخير للدكتور محمد الزوهري-ملامح الكتابة الصحفية- السمات اللغوية والأسلوبية-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش خمس مؤشرات للسحر والجاذبية في كتاب "ملامح الكتابة الصحفية- السمات اللغوية والأسلوبية" لمؤلفه الدكتور محمد الزوهري الصادر عن مطبعة أنفوبرانت بفاس طبعة 2016. الإصدار المومأ إليه جاء في 120 صفحة من القطع المتوسط يتضمن تقديما شاملا حول الصحافة ووظائفها وفصلين الأول - سمات الكتابة الصحفية .والفصل الثاني - لغة الصحافة وأسلوبها وخاتمة . المؤشر الأول - لا يكتفي الدكتور الزوهري بمجرد طرح الأسئلة حول العلاقة بين الصحافة والأدب،وتركها معلقة أمام نباهة وذكاء التأويل لدى المتلقي. المؤشر الثاني - يبسط إشكاليات وظائف الصحافة كما هي على أرض الواقع ويستعرض التباسات علاقتها بوسائل الإعلام الأخرى . المؤشر الثالث – يكشف بالحجج والأمثلة عن طبيعة العلاقة بينهما وفيما إذا كانت تداخل أم تعارض؟ المؤشر الرابع - يسرد مختلف أشكال المسخ و التشوهات التي مست الشكل الروحي لصاحبة الجلالة في شتى مجالات الحياة بدء من الاتصال الاجتماعي التوجيه والتعليم الثقافة والفن الترفيه والتسلية الاعلان والدعاية تشكيل الرأي العام وحرية الاعلام وقرارات التوقيف والمنع الخ ،المؤشر الخامس - لا يكتفي بالأسئلة والاستفهامات، بل يتعدى كل ذلك ليقدم الإجابات الشافية الموضوعية العلمية والمنهجية ، المقبولة وفق قواعد المهنة بل الأكثر إقناعا وموضوعية في مجال الصحافة المكتوبة على الإطلاق، دون أن يسقط في الرتابة والديماغوجية . وإذا كان الإصدار في جوهره رسالة تؤانس وعي جميع الممارسين لمهنة الصحافة ،وتستعرض بقدر من الجلال والحكمة إسقاطات وشوائب الممارسة الإعلامية ووقعها على المزاولين للمهنة بكل تجنيساتها ،سواء كانوا أكاديميين مهنيين مبتدئين أوعاشقين ومتطفلين،بهدف تنقيتها ، وتسائلهم بذكاء لافت في العلاقة بين الصحافة والأدب، فإن جميع الأسئلة المطروحة من قبيل : من يخدم الآخر؟ وهل الصحافة تمثل رافدا إبداعيا إضافيا يغني تجارب الأديب؟ أم أن الصحافة تشبه مقبرة الأدب التي تقتل في الأديب أحاسيس إبداعه، وتأخذ كل وقته وجهده؟ ولماذا انقطع الكثير من الكتاب عن الإنتاج الأدبي، وانساقوا مع الإنتاج الصحفي؟ ستجد لها الأجوبة الشافية للغليل ،ذلك أن منطق التدرج الواعي في منهجية الطرح ، تنبئ بإدراك المؤلف بفهم عميق للإشكالية في عمقها ، وبارتفاع ملحوظ لمنسوب الوعي لدى المتلقي بمختلف مكوناته . ثمة إشكالية معرفية منذ البداية، أو ما يصطلح عليه في المجال البيداغوجي بالوضعية المشكلة ،فعندما يجزم المؤلف أن " لاعلاقة للصحافة بالإبداع الأدبي الذي يستمد قيمته الفنية من الخيال والتأويل، ولا علاقة لها بالتقارير الإدارية والمحاضر التي تهتم بالتفاصيل الجزئية والمملة، ولا علاقة لها بمنشورات الدعاية السياسية والتجارية التي لا تؤمن إلا بالمنفعة الذاتية والمادية ،كما لا علاقة للكتابة الصحفية بالإنشاء المدرسي الذي اعتاد الطلاب على إنجازه ، المتمثل في مقدمة وعرض وخاتمة، ولا." فهو لا يكتفي برفع اللاءات فحسب ،لكنه يعمق الحيرة ويفاقم انتظارات المتلقي أمام ضخامة وهول السؤال " إذا لم تكن الصحافة هي هذه الأشياء كاملة ،فمن تراها تكون بالضبط ياترى ؟ الوصفة السليمة لمهنة الصحافة التي يقصدها المؤلف " لا تشبه أنواع الكتابات المذكورة أعلاه ، لكنها ، قد تتقاطع معها في بعض أدوات الصياغة وغايات التعبير، إنها كتابة تتماهى مع التعبير الأدبي، وتغترف من معين المحضر البوليسي، وتقترب من التقرير الإداري، وتأخذ من منطوق الحكم القضائي. لكنها ليست، مطلقا، لا هذا ولا ذاك، لكونها تتمتع باستقلاليتها، بفضل لغتها الخاصة، وأسلوبها ا ......
#المؤشرات
#الخمس
#للسحر
#والجاذبية
#الإصدار
#الأخير
#للدكتور
#محمد
#الزوهري-ملامح
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711315

Dia Al-Shakerchi : العلمانية واللادينية مواطن الالتقاء والافتراق 3 1
#الحوار_المتمدن
#Dia_Al-Shakerchi ضياء الشكرجيالعلمانية:العلمانية أو السيكولارية Secularism جاءت في أورپا كمصطلح من الكلمة اللاتينية saeculum ومعناها الزمن، أو العصر، أو العالم المادي المعيش المعبر عنه دينيا بالدنيا، مقابل الآخرة الخالدة في النعيم أو في الجحيم، أي إن العلمانية معنية حصرا بمعالجة قضايا هذه الحياة التي نعيشها وشؤون واحتياجات المجتمع في هذه الحياة وفي هذا العالم، وبشؤون إدارة الدولة، دون اعتماد الفكر الميتافيزيقي والديني فيما ذكر. وتولدت فكرة العلمانية من الشعور بوجوب الفصل بين الدين والدولة، وفك ارتباط الشؤون الحياتية الملموسة ومعالجاتها عن السلطة الدينية. يقال أول من استخدم مصطلح السيكولارية هو فريدرش گوگارتن (&#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1639-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;-)، من أجل تحقيق مصالحة بين الكنيسة والعلمانية. في البداية نظرت المؤسسة الدينية إلى العلمانية كإيديولوجيا، كما نظر الناقدون للدين إليه أيضا كإيديولوجيا. ولا أريد في هذه المحاضرة تناول نشوء العلمانية، وأنواعها ومستوياتها، بقدر ما أريد بيان ما إذا كانت العلمانية واللادينية مترادفتين أو متلازمتين، أو كان بينهما مساحات التقاء ومساحات افتراق. ومن أجل أن أوضح أي علمانية أعني، فإني أعني تحديدا العلمانية السياسية.اللادينية:وبالنسبة للادينية فهي تنقسم إجمالا إلى ثلاثة أقسام، الإلحاد أو اللاإلهية، واللاأدرية، والإلهية اللادينية، ويسميها البعض بالربوبية، وهي ترجمة غير دقيقة لمصطلح deism والذي هو مشتق من الإله وليس من الرب. والإلحاد أو اللاإلهية أقسمه إلى مستويين، المستوى الأعلى الإيمان بعدم وجود إله، والمستوى الأدنى عدم الإيمان بوجود إله، واللاأدرية agnostic أقسمها إلى ثلاثة أقسام، اللاأدرية الإلهية، واللاأدرية الدينية، واللاأدرية المزدوجة، الأولى بمعنى أن معتمدها غير محسوم عنده وجود الله أو عدمه، فلسان حاله: لا أدري. أما اللاأدرية الدينية فمعتمدها إلهي الاعتقاد، لكنه لا يدري وغير حاسم ما إذا كانت الأديان أو أحدها من الله أو هي كلها صناعة بشرية. أما الإلهية المزدوجة فمعتمدها لا يدري ألله وجود أم لا، وفي حالة وجوده لا يدري ما إذا كان هناك دين هو من الله، في ما لو وجد. وهناك تقسيمات تفصيلية لا عد لها، وأنواع ودرجات من كل ما ذكر.العلاقة بين العلمانية السياسية واللادينية:بالتالي يمكن أن أعبر عن العلاقة بين العلمانية السياسية واللادينية بكل أقسامها التي مر ذكرها إجمالا، هي علاقة عموم وخصوص من وجه، فقسم من العلمانيين وليس كلهم لادينيون، كما وقسم من اللادينيين وليس كلهم علمانيون. وإذا تساءل البعض مستغربا، إذا فهمنا بأن ليس كل العلمانيين لادينيين، فكيف لا يكون اللاديني بالضرورة علمانيا، إذا كانت العلمانية هي الفصل بين الدين والسياسة، حيث لا دين للاديني حتى لا يفصل بينه وبين السياسة. هنا أقول إنه لا يكون علمانيا حسب فهمي، إذا لم يفصل في خطابه وأدائه وموقفه السياسي وعقيدته اللادينية، سواء كان ملحدا أو لاأدريا أو إلهيا لادينيا، ناهيك عن إن الكثير من اللادينيين يبقون، لا من حيث الفكر، بل من حيث المشاعر، متحيزين إلى الفرقة الدينية أو المذهبية التي تمثل خلفيتهم الاجتماعية، كصورة من صور الازدواجية التي يقع فيها الكثيرون في مجتمعاتنا الشرقية. ثم إذا قررنا إن العلمانية هي قرينة الديمقراطية، فمن العلمانيين سواء كانوا دينيين أو لادينيين هم ليسوا بديمقراطيين.هذا لأني بعدما حددت العلمانية بالعلمانية السياسية، أؤكد على أن العلمانية عندي هي علمانية ديمقراطية بالضرورة. وأقول إن العلمانية السياسية تحديدا، أو ......
#العلمانية
#واللادينية
#مواطن
#الالتقاء
#والافتراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711314

حسين عجيب : الواقع الموضوعي بدلالة اليوم والساعة _ القسم 5 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1( أفكار جديدة ، على مستوى الحوار المفتوح والتفكير بصوت مرتفع ) ...1 _ اليوم بدلالة الزمن ، نسبي ويختلف بين شخص وآخر .2 _ بدلالة الحياة ، يكون أقرب إلى الموضوعية والثبات بين الولادة والموت .3 _ اليوم بدلالة المكان ، موضوعي ومستقل عن الحياة والزمن .5 _ المستقبل موضوعي من جانب الأبد وبدلالته ، ونسبي من جانب الحاضر وبدلالته .6 _ الماضي موضوعي من جانب الأزل وبدلالته ، ونسبي من جانب الحاضر وبدلالته .هذه الأفكار خاصة تحتاج ، وتستحق ، المناقشة الموسعة والحوار الثقافي المفتوح ...اليوم بدلالة الزمن :بالنسبة لنا نحن الأحياء ، ومعنا النبات والحيوان أيضا ، هذا اليوم السبت 6 / 3 / 2021 يمثل الحاضر وهو جزء منه بالفعل . ونفسه اليوم ( السبت 6 / 3 / 2021 يمثل المستقبل بالنسبة لجميع من ماتوا قبل اليوم ، بالتزامن يمثل الماضي بالنسبة إلى جميع من لم يولدوا بعد ) .2_ اليوم بدلالة الحياة :بالنسبة لنا جميعا ، هذا اليوم موضوعي وثابت بالنسبة للحياة .واما بالنسبة للموتى ، أو لمن لم يولدوا بعد ، فهو معهم في الفراغ أو العدم .3 _ اليوم بدلالة المكان ، موضوعي ومستقل عن الحياة والزمن .......ملحق وهامش للفصول السابقة ...الكون أو الواقع الموضوعي _ تصور جديد بدلالة الزمن2الحاضر ثلاثي البعد ، مكان ، وزمن ، وحياة1 _ بدلالة المكان ، تمثل الطبقة أو العصر ، الوحدة الأساسية للقياس وللوجود الموضوعي .2 _ بدلالة الزمن ، تمثل المدة أو الفترة ، الوحدة الأساسية للقياس والوجود .( اليوم وأجزائه بالدقائق والثواني ، أو مضاعفاته القرون والعصور )3 _ بدلالة الحياة ، تمثل المرحلة الطور ، الوحدة الأساسية للقياس والوجود الموضوعي . ( الطفولة ، أو المراهقة والشباب ، أو الكهولة )....الحاضر ، أو الحضور ، يمثل المسافة الثانية ( المرحلة أو الفترة ، بدلالة الحياة او الزمن ) ، بين الماضي والمستقبل .الفترة والمرحلة متعاكستان بطبيعتهما ، ويشكل العمر المثال النموذجي للجدلية العكسية بين الحياة والزمن . بحيث تجمعهما المعادلة الصفرية : س + ع = 0 .أو ربما تكون النتيجة اللانهاية المزدوجة ، السالبة أو الموجبة .....الواقع الموضوعي أو الكون يمكن تمثيله عبر ثلاثة مسافات :1 _ الحاضر أو الواقع المباشر ، ويمثل المجال بين الماضي والمستقبل ( أو حصيلتهما ) .2 _ مستقبل المستقبل ، أو الأبد ، لم يصل بعد ، وربما لا يصل مطلقا .3 _ ماضي الماضي ، أو الأزل ، حدث في البداية ، ولا يمكن التوصل إليه بالفعل .....الواقع الموضوعي أو الكون شبه مجهول ، يختلف عن جميع تصوراتنا الحالية ._ لا يمكن أن يكون مغلقا ، تبرز مشكلة داخله وخارجه ._ لا يمكن أن يكون مفتوحا ، مشكلة طبيعته وحدوده ونهاياته .3ما هي حركة الواقع الفعلية ، بشكل تجريبي أو منطقي بالحد الأدنى ؟توجد ثلاثة احتمالات :1 _ حركة الواقع الموضوعي والكون دورانية ، وفي حدود ثابتة موضوعيا .2 _ حركة الواقع الموضوعي والكون نحو التوسع والزيادة .3 _ حركة الواقع الموضوعي والكون نحو التقلص والنقص .....بدلالة المسافات الثلاثة ، تتكشف الصورة بشكل أوضح :1 _ المسافة بين الماضي والحاضر .2 _ المسافة التي تمثل مدى الحاضر .3 _ المسافة بين الحاضر والمستقبل .والسؤال الآن : هل يتحرك الواقع الموضوعي المباشر ( الحاضر والحضور والمحضر ) نحو الماضي ؟ أم باتجاه المستقبل ؟ أم يبقى على نفس المسافة بينهما ، في المنتصف ... ؟؟! ......
#الواقع
#الموضوعي
#بدلالة
#اليوم
#والساعة
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711320

نادية خلوف : وردة لي، و أخرى لرجل محبّ
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أقدّم وردة لي في يوم المرأة ، لا أنتظر أن يقدمها لي أحد . هذا ما بدأت به رسالتها به السيدة ضياء ، وضياء تلك سيدّة متعلّمة قالت في رسالتها أنها أرادت أن تحافظ على زواجها فحصل العكس. بعد نقاش قليل تحدّثنا على الماسنجر . في مختصر الحديث معها قالت : يبدو أنّ عليّ أن أشكر حسين لأنّه" ذهب مع الرّيح" - حسين هو زوجها- رميت خلفه الماء كي لا يعود . لم أرم الماء خلفه مباشرة ، بل بعد سنتين من مراجعة الذّات وتقييمها ، و عرفت أماكن خطأي ، وهو أنّني لم أكن أحترم نفسي في تلك العلاقة خوفاً أن تنتهي ، وقد انتهت بطريقة لا تصدّق. اكتشفت لاحقاً أنّ قراره قد اتخذه حتى قبل أن يقدم على الزّواج ، كان يعتبر زواجنا ربما مؤقتاً. من أصعب الأشياء التي تواجهها المرأة عندما تصبح أماً عازبة هي النواحي الماديّة . هو لم يقل أنه سوف يتزوج، بل قال أنّه لن يعود. لا بأس، مادام يعمل في دولة خليجية فالأمور المالية محلولة ، لا يهم إن عاد أم لم يعد، فنحن لا تربطنا علاقة زوجية منذ اللحظة الأولى. كنت قدد تركت بيت الزوجية في الشهر الأول من الزواج، قلت لأمي إنّه ليس رجلاً، لكنّها قالت لي : أنت حامل ، و الزمن سوف يصلح بينكما، وفعلاً كان لدي شركتي ودخلي المادي الجيد، وكنت أنفق على البيت دون أن أطلب منه لأنّني أعرف أنّه لا يملك المال ،ولا يسعى حتى كي يملكه رغم أنه يحمل شهادة جامعية . كان تعامله جيداً كوال الفترة التي كنت عيل فيها الأسرة. تركنا سورية واشتريت له بوراثتي من أبي سيارة كي نستطيع العيش في الغربة ، وبقي يداري الوضع في العلن، ويضمر ما يضمر بالسّر . كانت أمّي تحاول أن تجعلني أجمع المال بدون علمه، لكنها كفّت عن التّدخل عندما قلت أنّ حياتي الخاصة ملكي ، وعليها أن لا تتدخل. عملت في عمل راق ، لكن مصلحة أولادي كانت تقتضي البقاء بالمنزل ، إضافة إلى أن تجربتي معه لم تكن مشجعة ، فهو لا يعتني بالأطفال في غيابي ، فقد عملت بمرتب يعادل ضعف مرتبه، وكان يأخذه تحت حجج كفاية العائلة .كان يتميز بأنّه أسير عقلية الخوف من الفقر ، فإن اشتريت كيلو تفاح احتج، وعندما قرّر المغادرة، وقبل أن يتزوج خبرني في إحدى المرات أنني أسرقه! عندما قال لي أنّه لن يعود ، وبعد أن وصفني بالمختلة ، دخلت في حالة اكتئاب ، وصدّقت ما وصفني به ، وبدأت أبحث عن ذاتي، و بماذا أخطأت . استغرق الموضوع عامين كنت خلالهما مرعوبة أن لا أستطيع إعالة أولادي ونرمى في الشّارع. استطاعت أمّي مساعدتي بإيجاد عمل بدخل قليل ، فرحت به، كانت نقطة البداية ، عندها بدأت باستعادة ثقتي بنفسي ، تقدمت إلى وظيفة جيدة، وقبلت، وعرض عليّ مناصب إدارية فيما بعد . هنا بدأت أعرف قيمة نفسي، و أهمية عائلتي ، أصبحت أخصص مبلغاً للسفر في كل عام إلى دولة ما. تمتّع أولادي بالسياحة . فكرّت عدّة مرّات في الزواج، وعندما أرادني رجل محترم تريثت في القرار ، لم أشأ أن أدخل غريباً على أولادي، كما أنّني خفت من تكرار التّجربة . قد أكرّرها عندما يبد ولادي حياتهم الشخصية ، لكن ليس الآن.أنا اليوم مستقلة ، لست غنية ، لكنني لا أخشى الفقر، ربيّت أولادي على حب العمل و السعي إلى الثروة، وهم يعملون ويدرسون، و أنا سعيدة بهم . لا يتوقف طموح الإنسان العاقل في مكان، وطموحي لن يتوقف عند الوظيفة ، لأنّني أعرف أنّ السّلطة و المال هما أساس النّجاح، وقريباً سوف أحوز على الاثنتين. للتذكير فقط: قال لي : " لم تعودي تلزمينني" كان عليّ في تلك اللحظة أن أطرده من حياتي . قال لي:" لو تركتك سوف تعوّين وحدك مثل الكلاب". في الحقيقة لم أعوّي بل تألّقت ، وهو يعرف جي ......
#وردة
#أخرى
#لرجل
#محبّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711319

شكري شيخاني : يوم المرأة
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في يوم المرأة ....اننا في كل عام وفي الثامن من اذار تحديدا" نكتب ونرفع الشعارات ليوم المرأة. وينتهي اليوم ونرجع كما كنا ويكون كل ما كتبناه انما حبرا" على ورق لأننا وبكل صراحة لازالت عقلية المجتمع الذكوري تحكمنا و مسيطرة على كل تصرفاتنا وليس عيبا" في ان نعترف بذلك ولكن المعيب ان نبقى كما نحن نضيق الخناق على هذه الانسانة العظيمة والتي وهبنا اياها الله لتكون عونا" وأنسا" ولنعترف ايضا" بأن كل عقل الرجل لا يساوي عاطفة من عواطف المرأة....المرأة التي هي الام والاخت والزوجة والابنة والصديقة ......ولن يكون للثامن من اذار اثرا" وبصمة وهو اليوم المخصص لتكريم هذه الانسانة الجليلة مالم نكون فعلا" وحقيقة لدينا الرغبة بتفعيل هذا اليوم . لأن المرأة هي عماد ورفعة المجتمع فان صلحت وكانت على درجة كبيرة من العلم و الوعي والخبرة بالحياة والمعرفة فاننا سنجد انفسنا امام مجتمع قوي متقدم وهذا لن يتحقق مالم تتحرر المرأة من الجهل والتخلف والمجتمع ذو الفكر الذكوري الذي اصابها خلال العصور السابقة واستشهد هنا ببعض الجمل لبعض السيدات في المرأة السورية في قولها ((انخرطت المرأة السورية في الثورة منذ صرخة الحرية الأولى في آذار &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- متحديةً بجسارة مخاطر القمع والقتل، وبذلت الكثير على دروب الحرية، فما إن اشتعلت نار الثورة حتى خرجت في مظاهرات إلى الشوارع هتفت للحرية وطالبت بالانتصار لدم الشهداء، وعلى مدار السنوات كانت ثورتها ضد النظام الحاكم وضد كل السلطات والممارسات والقوانين التي قيدتها وأهدرت كرامتها))، ولابد ان من الاعتراف بالعمل الجبار والحقيقي على ارض الواقع الذي قامت به الادارة الذاتية من اجل صالح المرأة ومساواتها جنبا" الى جنب مع الرجل فهي المقاتلة وهي الرئيسة وهي المزارعة وهي النائبة وهي السياسية المرموقة وعملت الادارة الذاتية من خلال جملة القوانين أقرتها ونفذتها على ارض الواقع في سبيل تحقيق شعار المساواة الذي نرفعه جميعا" و للدلالة على الاحترام العام، وتقدير وحب المرأة لإنجازاتها الاقتصادية، والسياسية والاجتماعية. ومن جملة كلمات الحقيقة التي يجب ان نقر بها وهي ان عظمة الرجل من عظمة المرأة وعظمة المرأة من عظمة نفسها ...فالمرأة التي تهز المهد بيمينها، تستطيع أن تهز العالم بيسارها في هذا اليوم الذي تحتفل دول العالم بأسره بيوم المرأة أتقدم الى كل إمرأة سورية من خلال الرفيقات في هذه الصفحة الكريمة .لأقول ....كل عام وانت بالف خير ومعا" لبناء سوريا حرة قوية منيعة...شكري شيخاني ......
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711318

نيسان سمو الهوزي : لقاء البابا بالسيستاني وإستراحة الأخير
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لقاء البابا بالسيستاني وإستراحة الأخير ! من أكثر الطوائف الإسلامية التي أكن لها إحتراماً إضافياً هي الطائفة الشيعية . فالشيعة في العراق كانت الطائفة الإسلامية الاكثر مسالمة والاكثر تقبلاً لحرية وأفكار ومعتقدات الآخرين . ولا أعتقد بأن أي عراقي سيختلف على هذا ( لا أعلم إن كان الوضع قد تغيًر بعد الدخول الهوائي إليها ) ! كما تعلمون فقد أسمينا إيران الإسلامية بالدولة الهوائية بعد الآن ! يعني كلما ذكرنا الهوائية نعني فيها إيران الإسلامية ! مجبورين نُذكركم لفترة حتى تتعودوا ! يمكن حتى ماراح تتعودوا أصلاً !!!!!الاخوة الشيعة هُم الطائفة الاكثر ثقافة والاكثر تعلماً ومعرفتاً وإدراكاً ومسالمين ومتقبلين للآخر من اي طائفة إسلامية أخرى ! نقطة .. لا علاقة لنا قبل ان تدخل الهوائية فيهم ! ولكن وللحق نقول إن السيد السيستاني والذي هو المرجع الرباني لتلك الطائفة في العراق وحتى أجزاء كبيرة من العالم أضحى متعباً لقيادة تلك الجبهه . كما تَعِب السيد آية الله الخامنئي في الجبهة الهوائية ! بالمناسبة لماذا هناك جبهتين في ذلك الباب ! يعني لماذا لا تتحد الجبهتين وتُشكل جبهة واحدة إن كان الهدف والمَقصد واحد ! عندما تتحد الكاثوليكية والبروتستانتية والارثذوكسية والقبطية والشيشانية والسلوفاكية والحبشية هُم أيضاً سيتحدوا ! والله فكرة ! رأيتُ السيد السيستاني في زيارة البابا له ( وهذه أول مشاهدة لي له قبل اربعون عاماً ) رجُلاً مُتعباً كاهلاً لا يعي شيئاً عن السياسة التي تحوم حوله ! هو لا يعي شيئاً عن ذلك ونحن واثقون من ذلك ! أما الذي يُقال له من الدائرة المحيطة به فهذا شيء آخر . وهذه هي الطامة الكُبرى والمصيبة الأعظم ! ماذا يقولون له وماذا يخبرونه وما ينقلون له وماذا يستنسخون له المحيطين به ! هذا هو الاخطر في كل تلك القصة ! نحن لا نهاب ولا نخاف ولا يُقلقنا السيد السيستاني وتقدمه في العمر ولكن الخوف من الذين ينقلون له ! السيد الذي لم يرى الشمس ولعقود طويلة ( يا ربي لعد وين يكون ) ولم يسمع الاخبار الحقيقية ( غير المنقولة ) ولا يجلس إلا على الارض ( بالرغم من إنه غيَر الطقم عندما زاره البابا وهو مشكور على ذلك ) ولا أنتين هوائي له ولا ستلايت ولا تلفاز ولا كاميرات ولا خروج ولا دخول ولا زيارات فكيف يحكم العالم الشيعي وهو في هذه العُزلة وهذا العمر المديد ( عندما كان البابا في أزقة النجف للوصول الى الكهف تذكرتُ مقابر ساحة الطيران فكيف سيكون له إنترنت ) ! لقاء صامت وغريب ، عندما وْجِهَت أضواء الكاميرات عليه تجمد الرجُل وكأنه كان في ظلامِ دامس ولعقود طويلة ولم يرى النور بتاتاً ! كُل الذي شاهدناه وسمعناه هو حركة البطريرك ساكو عندما سحب المترجم للخلف كي تكون الصورة جميلة ! هسة وقت الصورة يا ساكو ووقت أن تتحرك وهل هذا هو عملك ! أو يُمكن بالنسبة لك الصورة هي الاهم في كل اللقاء ! والله فكرة ! يعني لا نضحك على أنفسنا فالرجُل لا يقوى حتى على غسل وجهه في الصباح فكيف يحُكم ويقود عالم شيعي مليء بالهوائيات ( فقط الإيرانية بلغت نصف مليون هوائي ) !! رجل وصل به العمر إلى مراحل متقدمة والسياسة العالمية تحتاج الى شياطين لاعبين وراقصين في الساحة كي يُرَقّصوا الحاضرين معهم فكيف للسيد السيستاني المقدرة على ذلك ! نقطة .... وهنا نُكرر ما ذكرناه سابقاً خوفُنا وقلقنا ليس من السيد السيستاني ( والله يبدو عليه كُل الطيبة والهدوء ) ولكن رُعبنا هو من الذين ينقلون له الصورة ! مَن هُم ! كيف هو شكلهم! منظرهم ! افكارهم ! توجهاتهم ! إنتمائاتهم ! ولائاتهم ! تفاسيرهم للمذاهب الاخرى ! تقبلهم للآخر و ......
#لقاء
#البابا
#بالسيستاني
#وإستراحة
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711317

سعود سالم : الديموقراطية في فأرستان
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم حكايةكانت ماوسلاند Mouseland أو بلاد الفئران مكانًا جميلا وغنيا بوسائل الحياة، تعيش فيه جميع الفئران الصغيرة بأمان وسعادة، تأكل وتشرب، تعمل وتلعب وتحتفل وتولد وتموت. وقد عاشوا حياة روتينية ومملة تمامًا كما تعيش أأغلب الكائنات على كوكب الأرض.حتى جاء ذلك اليوم الذي اكتشف فيه أحد القطط المغامرة أحد مداخل هذه البلاد وبدأ في إستكشافها والتلصص على سكانها وثرواتها. ومنذ ذلك اليوم بدأ حضور القطط يزداد يوما بعد يوم في شوارع البلاد وأزقتها وأصبحت القطط تتحكم في كل كبيرة وصغيرة تتعلق بحياة الفئران وأحالت حياتهم الوديعة إلى جحيم من الخوف والذعر. غير أن الفئران لم تتقبل هذا الأمر وبدأت في المقاومة ومحاولة إيجاد مخرج من سلطة القطط التعسفية والعنصرية. وبعد مفاوضات طويلة ومؤتمرات ولقائات وإجتماعات متعددة ووساطة من العديد من الجهات، توصلت الفئران والقطط لمشروع مجتمع "ديموقراطي"، يكفل الحياة للجميع عن طريق ما سموه بـ "البرلمان" وتكوين حكومة توافقية تدير أمور ماوسلاند. أول ما أتفقوا علىه هو إجراء انتخابات برلمانية مرة في كل عام. واعتادت الفئران التوجه مسرورة إلى صناديق الاقتراع والقيام بواجبهم والإدلاء بأصواتهم، وفي كل عام، في يوم الانتخابات الموعود، كانت جميع الفئران الصغيرة تذهب إلى صناديق الاقتراع وتشارك في إنتخاب الحكومة، وكانت الحكومة في العادة مكونة من قطط سوداء كبيرة وسمينة.وليس هناك ما يمكن أن يقال ضد القطط السوداء السمينة، فلقد أدارت حكومتهم بشجاعة وبراعة وذكاء، وأصدروا عدة قوانين جيدة وافق عليها البرلمان بالإجماع - أي قوانين جيدة للقطط بطبيعة الحال. لكن القوانين التي كانت جيدة للقطط لم تكن بالضرورة جيدة للفئران. يقر أحد هذه القوانين على سبيل المثال أن تكون فتحات حفر الفئران كبيرة بما يكفي حتى تتمكن القطة أو القط من إدخال مخلب من مخالبها. وينص قانون آخر على تحديد سرعة الفئران، أي ان الفئران لا يمكنها التحرك أو الجري إلا بسرعات محدودة معينة، بحيث يمكن للقط أن يحصل على فطوره دون بذل الكثير من الجهد، كما حرم على الفئران تسلق الأسطح الملساء أو الدخول في الشقوق الضيقة التي لا تتسع لمخالب القطط. كل القوانين كانت قوانين جيدة للقطط، لكن أغلبها كانت قاسية وظالمة للفئران. وأصبحت الحياة تزداد صعوبة ومأساوية. وفي النهاية وعندما لم تعد الفئران قادرة على تحمل كل هذا القهر، قرروا أنه يجب الثورة والقيام بشيء ما حيال ذلك الوضع. فذهبوا في الإنتخابات التالية بأعداد كبيرة إلى صناديق الاقتراع، وبدل التصويت للقطط السوداء كما هي العادة، صوتوا للقطط البيضاء وكلفوها بتشكيل الحكومة. وللحق فقد قامت القطط البيضاء بحملة إنتخابية رائعة بطريقة جديدة ومبدعة، قالوا: "كل ما تحتاجه ماوس لاند هو " الرؤية المستقبلية " وقالوا: "المشكلة مع ماوسلاند هي تلك الثقوب الدائرية الصغيرة أمام بيوت الفئران. إذا أنتخبنا ووصلنا للسلطة، أول ما سنقوم به هو تشريع يفرض الفتحات المربعة في كل البيوت التابعة للماوسلاند ". وقد نفذوا فعلا وعودهم الإنتخابية، وكانت فجوات الفئران المربعة أكبر بمرتين من الفتحات المستديرة، مما يمكن للقط أن يدخل مخلبيه الإثنين، وحتى رأسه في بعض الحالات. وأصبحت الحياة أكثر رعبا وأشد قساوة وأصعب من أي وقت مضى في التاريخ الطويل لبلد الفئران. وعندما وصلت المعاناة حدها الأقصى، ولم يعد بالإمكان أحتمال هذا الوضع بعد الآن، قاموا، في الإنتخابات الجديدة، بالتصويت ضد القطط البيضاء وأعادوا القطط السوداء للحكم مرة أخرى، ثم عادوا إلى القطط البيضاء، ثم إلى القطط السوداء وهو ما سم ......
#الديموقراطية
#فأرستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711332

مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 3
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي في الحلقتَين السابقتَين تحدثنا عن 30 كلمة كوردية داخلة في اللغة العربية. في هذه الحلقة نواصل الحديث عن المزيد من الكلمات الكوردية المُقتبَسة من قِبل العرب.31. تنور: وهي مأخوذة من الكلمة الكوردية (ت&#1749-;-نوور Tenûr). هذه الكلمة باللغة الميدية هي (ت&#1749-;-نووره Tenûre) وباللغة الپهلوية هي (ت&#1749-;-نوور Tenûr) [26]. دخلت هذه الكلمة الكوردية في القرآن (وفار التنور) (سورة هود 40/11) [26]. 32. ثروة: متأتية من الكلمة الكوردية المركبة (س&#1749-;-رو&#1749-;-ت Serwet)، حيث أنّ كلمة (س&#1749-;-ر Ser) تعني بالكوردية (المبلغ المتبقي من بيع وشراء شيء ما)، وأنّ كلمة (و&#1749-;-ت wet) تعني بالكوردية (تعظيم) وبذلك (س&#1749-;-رو&#1749-;-ت Serwet) تعني (مبلغ كبير من المال) [27]. 33. ثُريّا: هذه الكلمة متأتية من إسم إله النور والحكمة (سور - سورياش) الكاشية والتي أصبحت الآن تدل على المصباح. في اللغة الكوردية، أصبحت هذه الكلمة (سوريا) [28]. 34. ثريد: متأتية من الكلمة الكوردية (تريت Tirît) [29]. 35. ثورة: يذكر الپروفيسور (جمال ن&#1749-;-ب&#1749-;-ز) أنّ الكلمة العربية (ثورة) مأخوذة من الكلمة الكوردية (ش&#1734-;-ر&#1749-;- &#350-;-ore) التي تعني (العنف والإنفجار والإنتفاضة) [30]. 36. جاموس: هذه الكلمة لها جذر سومري، حيث أن إسم الثور في السومرية هو (گود Gud). في اللغة الكوردية (گا Ga) تعني (ثور) و(م&#1742-;-ش Mê&#351-;-) تعني (حيوان) وبتركيب الكلمتَين، تصبح الكلمة المركبة (گام&#1742-;-ش GaMê&#351-;-) وتعني (جاموس) باللغة الكوردية وهكذا نرى أن كلمة (جاموس) العربية مقتبسة من اللغة الكوردية. حسب تفسير الپروفيسور (جمال نبز) أن كلمة (جاموس) متأتية من الكلمة الكوردية (گام&#1742-;-ش Gamê&#351-;-) أو (گامووش Gamû&#351-;-) والتي باللغة الپهلوية هي بِصيغة (گا&#1700-;-م&#1742-;-ش Gavmê&#351-;-)، حيث أن (گا) تعني (ثور) و (م&#1742-;-ش Mê&#351-;-) تعني (غنم) وبذلك (گام&#1742-;-ش Gamê&#351-;-) يعني (غنم كبير بِقدر الثور) [31].37. جبل: يذكر الباحث المصري الدكتور (لويس عوض) في كتابه (مقدمة في فقه اللغة العربية) أن أسلاف الكورد الگوتيين، كانوا يطلقون إسم (گبَلْ Gebel) على (جبل) و أن العرب أخذوا هذه الكلمة الگوتية و أدخلوها الى اللغة العربية بعد أن غيّروا حرف ال(گ G) الى حرف ال(ج) بسبب إنعدام هذا الحرف في اللغة العربية.38. جَرَبْ: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية (گ&#1749-;-&#1685-;- Ge&#345-;-) التي تعني (مجروب أي شخص مصاب بِمرض الجرب). هذه الكلمة في اللغة الپهلوية لها نفس صيغة الكلمة الكوردية [32]. 39: جُرُف: متأتية من لغة آ&#1700-;-&#1742-;-ستا الميدية، من كلمة (گ&#1700-;-ر&#1749-;- Givre) التي تعني (شيء مخفي وموضوع في مكانٍ عميق)، حيث أن الجُرُف له علاقة بالعُمق. دخلت هذه المفردة الكوردية في القرآن (أسس بنيانه على جرف هار...) (سورة التوبة 109/9) [33]. 40. جَرَيان: مأخوذة من الكلمة الكوردية (گ&#1749-;-ر&#1740-;-ان Geryan) التي تعني (حركة وإنتقال). هذه الكلمة إنتقلت الى اللغة التركية بِصيغتها العربية على شكل (Cereyan) [34]. 41. جزَر: هذه الكلمة العربية مقتبسة من الكلمة الكوردية (گ&#1742-;-ز&#1749-;-ر Gêzer) [35]. 42. جص: مأخوذة من الكلمة الكوردية (گ&#1749-;-چ Geç). التي هي نفس الصيغة في اللغة الپهلوية [36]. 43. جلّاب: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية (گو&#1717-;-او Gu&#322-;-aw) التي تعني (ماء الورد) [37]. 44. جلطة: مأخوذة من الكلمة الكوردي ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711331

عائشة التاج : الأنوثة المقدسة ،عيد متجدد
#الحوار_المتمدن
#عائشة_التاج لأنوثة المقدسة : عيد ابدي متجدد انا أنت ،وانت أنا ,,,,,,روحان حللنا جسدا ,,,,,,هذه المقولة التي أبعتها الحكمة الانسانية القديمة ما فتئت تتأكد يوما عن يوم بالاكتشافات العلمية الجديدة ، فنجن قطبان بمقومات مزدوجة إذ أن داخل كل ذكر أنوثة قابعة في أعماقه لتعلن عن نفسها في حالات معينة ،وداخل كل انثى ذكورة كامنة تنبثق ايضا في حالات معينةفعندما يحب الرجل المرأة فهو في العمق يحب نفسه ويكرمها ،وعندما يستعمل قوته العضلية او امتيازاته الاجتماعية للاعتداء عليها وعلى حقوقها فهو ايضا يعتدي على نفسه ..... والعكس صحيح ايضا فعندما تستعمل المرأة مقوماتها لإبلاغ الضرر بالذكر فهي تسيء لنفسها في العمق المرأة ليست بجنس ضعيف كما تفيد بذلك القيم المشوهة ،التي أنتجتها سيرورة الاختلالات البشرية فوق بعض مناطق هذه الارض المرأة منبع الحياة ، تمثل. ذلك الينبوع المتدفق من الاحاسيس الناعمة والرائعة التي تمثل. غنى الجنس البشري بوجدانه المتدفق بكل انواع الحب والعطف والرحمة ،تمثل الأنوثة خاصية الحدس الذي يفيد بتملك صاحبته او صاحبه لحواس أخرى تتجاوز الحواس المرئية ،الأنوثة ترمز لدفق الحياة بخصوبتها ، و هي اكثر ارتباطا بباقي مكونات الكون الكبرى....ليس عبثا ان تكون الدورة الدموية للمرأة مرتبطة بالقمر ، وليس عبثا ايضا ان تكون كل آلهة الحب ذات خصائص أنثوية كما تدل على ذلك اغلب الأساطير التي أنتجها العقل او الخيال البشري لحد الان القدرة على منح العطف والحب والرحمة هي اكبر مؤشرات القوة ، الحب طاقة سحرية قادرة على حبك النسيج البشري ورتق ثغراته وتمزقاته ، بالحب نبني التماسك والتعاطف والتضامن والتعاون ..من طاقة الحب تتولد المشاعر الأكثر جمالا وجاذبية وسحرا وان كانت الأنوثة تعبر عن ذلك فهي ينبوع العظمة البشرية بل نفحة من العظمة الإلهية دون منازع اتمنى ان يرقى الوعي الإنساني ويعود لأصله الطبيعي كما حباه الله ،ينعم بالتوازن ويغدق الحب حواليه ،هذا الحب الذي هو طاقة سحرية ترتق النسيج البشري باكمله كلانا نتكون من قطبين :ذكورة وأنوثة وقد تميل الكفة لجانب او اخر حسب النوع او حسب متغيرات أخرى ،كلانا ننعم بكل المقومات الضرورية لنعيش تجربتنا فوق الارض وقد تبرز منها البعض ويختفي البعض الآخر حسب الشروط وبهذا. يكون من الضروري اعادة صياغة العلاقة بين الرجل والمرأة على أسس التكامل لاالصراع وذلك لإعادة التوازن داخليا وخارجيا ،اي ذاتيا واجتماعياً و انسانيا وليكن عيدنا عيد لأنوثة المقدسة الأبدي ليس للثقافة الذكورية المبنية على البطش والعنف ما تمنحه لي انا الأنثى منبع الحياة والخصب والمحبة وافتخر بذلك كما افتخر بالذكور ة المبنية على قيم النبل والعدل والتعايش المبني على احترام كينونتي ، كمخلوق اصيل بإبعاده الجوهرية المتعددة والمرتبطة بالكون المتعدد الموحد ......
#الأنوثة
#المقدسة
#،عيد
#متجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711330

زهير دعيم : زيارة قداسة البابا للعراق مباركة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم زيارة مباركة وأكثر أقصد زيارة قداسة البابا فرنسيس الى العراق . فإنّها زيارة محبّة ، نالت التقدير والإعجاب من الشعب العراقي والقيادة العراقية والعالم أجمع ، خاصّة وأنّها الأولى من نوعها وتجيء في زمن الكورونا . زيارة مُميّزة أو كما قال الرئيس العراقي : إنّها فرصة تاريخية ستبقى في وجدان العراقيين . زيارة هامّة لبلد أثقلته الجروح وأدماه الإرهاب ومزّقه داعش وزرع أرضه الخصبة والغنيّة دمًا وجثثًا ودمارًا .. لقد حضر البابا ليقف مع الشّعب العراقيّ كلّه ، فهُم هُم بكلّ طوائفهم خليقة الله . جاء ليقف مع من تبقّى من المسيحيين في الشّرق عامّة والعراق خاصّةً ليقول لهم : " أنتم ملح الشرق ، أنتم الأصالة والجذور المُمتدة الى العمق . جاء ليقف مع اليزيديين الذين عذّبهم الإرهابيون وخطفوا نساءهم ودمّروا بيوتهم ..وجاء ايضًا ليقف مع الاكراد في أربيل وليقول لهم : انتم تستحقّون الحياة والتكريم والعيش الكريم.نعم جاء حاملًا رسالة المحبّة في قلبه وفي خطاباته ، فوجد هناك الرئيس العراقي برهم صالح يحمل في قلبه وفي كلماته الشيء ذاته، فجاء خطابهما عنوانًا للتسامح ورمزًا للتآخي والانسانيّة الجميلة. هذا ولم ينسَ قداسته أن يزور مسقط رأس أبي الأنبياء ابراهيم في مدينة أور ( أور الكلدانيين ) ومسقط رأس سارة ورفقة وراحيل ، فهو يعرف أنّه من هناك جاء ابراهيم وجاءت معه المواعيد والعهود للبشر. كما ولم ينس قداسته أن يزور مدينة نينوى التي وعظ فيها يونان النبي بعد هروبه من وجه الله وبعد حادثة الحوت ، فعاد أهلها الى الرُّشد وما زالوا.. جاء الى نينوى حاجًّا يقف الى جانب اهلها الذين عذّبهم الارهابيون ويتّموا أطفالهم وهدموا كنائسهم. زيارة جميلة فعلًا تنمّ عن رؤيا ثاقبة ، فالعراق الجريح يحتاج الى من يُبلسم جروحه ..جاء ولم يخفْ من تفجير هنا او هناك .. جاء ليقول للإرهابيين : إنّنا نُشفق عليكم ونصلّي من أجلكم كيما تعودوا الى انسانيتكم والى ربّ السّماء. وأخيرًا ستبقى هذه الزيارة عنوانًا لمحبّة الانسان لله ولأخيه الانسان ، والوقوف معه في وقت الشّدائد والضّيقات.زيارة سيذكرها التاريخ بأحرفٍ من نور. ......
#زيارة
#قداسة
#البابا
#للعراق
#مباركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711329

الحسن اعبا : التجميل والازياء والحلي الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا التجميل والازياء والحلي الامازيغي بالمغرببقلم الحسن اعبا - من المعلوم أن المسكن والمأكل والملبس من الأركان الثلاثة التي تنبني عليها الحياة الإنسانية، أي إنها من الضروريات التي لا يمكن الاستغناء عنها في حياتنا، وبدونها تكون الحياة شاقة وعسيرة، ومن المستحيل أن يعيشها البشر. وتعد الأزياء المظهر المادي للجانب الثقافي لدى الشعوب؛ لأنها تعبر عن مكانة الأمم ، ورقي حضارتها، وتعبر كذلك عن التطور الذي حققته في الميدان الفني والاجتماعي والاقتصادي. أي إن الأزياء أو الملبوسات وثيقة صادقة عن العمران والحضارة، ومدى الاهتمام بالفنون الجميلة. وفي الحقيقة" تعتبر دراسة تاريخ الأزياء مصدرا وثائقيا يعكس مظاهر الحياة لأي بلد من البلدان، وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها عنصرا من عناصر الحضارة الإنسانية، حيث تدل على مدى رقي الأمة وعلى مستوى الدولة الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والفني، كما أنها تعطي الباحثين الأبعاد الثقافية والحضارية. ولذلك، تظهر الحاجة إلى دراسة تلك الأزياء بكل مالها من خصائص ومسميات، وتحليل محتواها الفني من نسيج ولون وزخرفة وتطريز ومكملات للزينة والحلى" .وترتكز فلسفة الزي على ثلاثة جوانب أساسية:1- الحاجة: لقد اتخذ الإنسان الزي لضرورة وقائية، أي لحماية جسمه من الأخطار الطبيعية: الفزيائية والكيميائية. وكان هذا الزي يستوجبه تغيير المناخ: حرارة ورطوبة. ويعني هذا أن الزي يحافظ على الوجود الإنساني من كل ما يمكن أن تفاجئه به البيئة التي يعيش فيها هذا الإنسان.2- الاجتماعية: ويعني هذا أن الزي يعبر عن شخصية كل إنسان داخل المجتمع، وبذلك يأخذ وظيفة اجتماعية. أي إن اللباس قد يعرف بالأفراد من الناحية الاجتماعية: يحدد الوظائف التي يمارسونها، ونوع الطبقة الاجتماعية التي ينتمون إليها....3- الديكور: يتخذ الملبوس كذلك وظيفة جمالية تعبر عن أناقة الشخص وجماله وأبهته، والاهتمام بالذات. أي إن الزي ذو وظيفة ديكورية جمالية تساهم في إثراء الفن والحضارة في ميدان الفنون الجميلة. وللزي تاريخ طويل يمتد من الفراعنة مرورا باليونان والرومان إلى تاريخ الحضارة الإسلامية وأوربا الحديثة.ويمكن أن نحدد عبر هذا التاريخ الطويل مع بداية ظهور الإنسان ثلاثة ثوابت أساسية في فلسفة الملبوس:1- العري (مرحلة الإنسان البدائي)؛2- البساطة (أشكال بسيطة في استعمال الزي)؛3- البذخ (التحلي بفلسفة الترف والبذخ والتجميل والتأنق الفني والحضاري). ويمكن أن نبرز كذلك أن الإنسان مر بمراحل بارزة في تطوير حياته، والحفاظ على جسمه وذاته وجماله، منها: ? عري البدن.? الاتقاء بالزي النباتي. ?الاتقاء بالزي الحيواني.?مرحلة النسيج (الكتان والصوف).? مرحلة الزي المزخرف. وهناك مرحلتان أساسيتان في تطور الزي النسيجي: ? مرحلة الأشكال البسيطة? مرحلة الأشكال الزخرفية المعقدة.ويعني كل هذا أن " الإنسان الأول نجد أنه لم يكن له من وسائل الكساء شيء، وكان يهيم في أول الأمر بين الأدغال عاري البدن شأنه شأن الحيوان، على أن قسوة الطبيعة دفعته إلى التفكير في صنع ما يقيه من البرد القارس أو الحر اللافح. وكان أول ما استتر به الإنسان هو ورق الشجر. ثم ، تدرج بعد ذلكإلى استعمال الحشائش والأغصان والليف، وصنع منها نسيجا ملائما، ثم اتخذ من جلد الحيوان وفرائه مآزر قبل أن يهتدي إلى طريقة عمل الخيوط من الكتان أو الصوف أو غيره. ثم، صنع من تلك الخيوط نسيجا بسيطا- بدائيا في أول الأمر، ثم حور فيه، وتولاه بالزخرفة لكي يتخذ مظهرا يشعر من يلبسه بشيء من الفخر. ......
#التجميل
#والازياء
#والحلي
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711328

مراد الحسناوي : قصيدة : لماذا لم تسألي؟
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي لماذا لم تسألي؟ تركتني لنار الظنون و ما أدراك ما لظىالظن الأهولنار تنهش مقعديتنهشني... تنهش عروقيكروم الصيف و عنب الدواليلماذا لم تسألي؟ يا صديقتيفي الكلام الأولأنا المعتقل بعينيكأسري عتيدمنذ بداية الأزلأراكم ما اتضح منيو أخبئ تحت الشمسنبضي الأعزلمارس ها هنا قد جاءو أنت بعدك لم تكتبيو لو كلاما يشبه بداية المطرأ ما أعجبك شعريأم تراك تتدلليتخبئين الأحلام في كبديو ليل ظفيرتك يطفوفوق شعري لا ينجليهذا شعريهذا نذريهذا قلبي السجينفي غياهب العشق فاعدلي يا قاضية العشقتهمتي الحب و العشق مهنتيأنا عاشقلست بمحتال أو أنذللماذا لم تسألي؟ و ارتأيت النومفوق صدر قصيدتيخفيفة الظل و المجدلطيف وجهك يقطف نبضييباغثني كطيف طفلةترقص الفراشاتعلى ثوبها المخمل لماذا لم تسألي؟ لم تكتبي و لو نصايدفئبين أكوام الشعر معزلي تركتني كنورس يلطمني الموجسؤال... على مرسى بحر عينيك المهولتركتني لبراكين الإنتظارتتقاذفني حمم الشوقحمم العشق تدمينيأنتظر انتظار العاشق المغفلبيدي طوق الورد ذابلمشتعل الأهذابو قلبي بعدهفي بحر هواك لم يذبل.                     . مراد الحسناوي ......
#قصيدة
#لماذا
#تسألي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711327

حسن مدن : مصالحة الذاكرة أم التوبة؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قبل أقل من عام حين أعادت فرنسا إلى الجزائر رفات 24 مقاتلاً من المناضلين الجزائريين ضد الاستعمار الفرنسي كانت جماجمهم محفوظة في متحف فرنسي، قال الرئيس الفرنسي مانويل ماكرون إن هذه الخطوة «تندرج في خانة الصداقة والوضوح حول جميع جراح تاريخنا». ويومها قلنا إن الشطر الثاني في عبارة ماكرون هي الأهم، فالوضوح حول جراح التاريخ هو المطلوب، وعلى أهمية ما فعلته فرنسا، يومها، من وجهة النظر الرمزية، بإعادة رفات الشهداء الجزائريين ليوارى في تراب وطنهم، فإن المطلوب منها ما زال كثيراً.قبل أيام، خطا ماكرون خطوة أخرى تحسب له، لم يجرؤ عليها رئيس فرنسي قبله، حين أعلن، خلال استقباله أحفاد الشهيد الجزائري علي بومنجل، اعتراف الحكومة الفرنسية بأن قواتها في الجزائر عذّبت واغتالت جدهم المحامي والمناضل الوطني، في 23 مارس/آذار 1957خلال معركة الجزائر العاصمة، وأنه لم ينتحر كما زعمت فرنسا يومها، في محاولة للتغطية على الجريمة.الرئاسة الفرنسية قالت في البيان الذي تضمّن اعتراف ماكرون بجريمة بلاده، بأن علي بومنجل قد أودع في السجن وجرى تعذيبه، ثم قتل، وكان الرئيس السابق للاستخبارات الفرنسية في الجزائر العاصمة، بول أوساريس قد اعترف بأنه هو، شخصياً، من أمر أحد مرؤوسيه بقتل بومنجل وإخفاء الجريمة على أنها انتحار.وعد ماكرون أحفاد الشهيد باستعداده «لمواصلة العمل الذي بدأ منذ سنوات عديدة لجمع الشهادات وتشجيع عمل المؤرخين من خلال فتح الأرشيف، من أجل إعطاء عائلات جميع المفقودين على ضفتي البحر الأبيض المتوسط الوسائل لمعرفة الحقيقة». ويأتي ذلك في إطار مبادرات أوصى بها المؤرخ بنجامان ستورا في تقريره حول ذاكرة الاستعمار وحرب الجزائر.بيان الإليزيه قال إن هذه المبادرة «ليست عملاً منعزلاً»، وإنه «لا يمكن التسامح أو التغطية على أي جريمة أو فظاعة ارتكبها أي كان خلال الحرب الجزائرية»، لكن ماكرون الذي تحدث عما وصفه ب«مصالحة الذاكرة»، ما زال بعيداً عن تقديم «أي اعتذارات أو توبة»، وهو أمر يبقي ما أعلن، وقد يعلن عنه مستقبلاً، من خطوات في هذا الاتجاه أقلّ بكثير من المطلوب، لطي الصفحات الموجعة في التاريخ الاستعماري لفرنسا، لا بهدف النسيان، لأنه غير مسموح به في مثل هذه الحالات، وإنما لاستخلاص الدرس والعبرة الضروريين مما جرى، كي يصبح الاستعمار ذاكرة سوداء مؤلمة، لا حاضراً يتجدد. ......
#مصالحة
#الذاكرة
#التوبة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711326

عواطف عبداللطيف : في ظل الجائحة الوقوف أمام العنف مسؤولية الجميع
#الحوار_المتمدن
#عواطف_عبداللطيف -يعرف العنف في الإعلان العالمي للقضاء على العنف ضد المرأة والذى وقعتة الأمم المتحدة سنة 1993 بأنه( أي فعل عنيف قائم على أساس الجنس ينجم عنه أو يحتمل ان ينجم عنه أذى أو معاناة جسمية أو جنسية أو نفسية للمرأة، بما في ذلك التهديد باقتراف مثل هذا الفعل أو الإكراه أو الحرمان التعسفي من الحريـة، سواء أوقع ذلك في الحياة العامة أو الخاصة) "هذا العنف قد يرتكبه مهاجمون من كلا الجنسين أو أعضاء في الأسرة أو العائلة أو حتى الدولة ذاتها." العنف موجود في كل مكان تقريباً، لكن درجة شدته، ومدى قبوله، تختلف من مجتمع لآخر ومن سياق اجتماعي لآخر ومن مكان إلى مكان آخر ولكنه في ازدياد مع جائحة كورونا.-الحجر الصحي وقيوده غيَّر نمط الحياة الأسرية .-العمل من المنزل ووجود الزوجين في البيت وجهاً لوجه طوال النهار زاد من الإحتكاك بين الطرفين مما أدى إلى بروز مشاكل جديدة لمن تكن موجودة في السابق.- تحمل الزوجة مسؤولية الأطفال والتدريس من البيت إضافة إلى مسؤولياتها السابقة جعل الحياة أكثر صعوبة وتوتر. - قلة المردود المالي وفقدان الوظائف أدى إلى إشعال النار في العلاقات الزوجية لزيادة المتطلبات يوماً بعد يوم .-الملل والفراغ وعدم التسامح وفهم الآخر وتقدير الحالة والوضع العام كل ذلك يعمل على هز أركان العلاقة الأسرية.- الفضاء الألكتروني الذي جعل لكل فرد من افراد الأسرة عالمه الخاص يخرج إليه ويقضي فيه رغباته الخاصة وهو متسمر أمام الشاشة فزادت الخيانة وكبر الفساد فأصبحت الغرف بلا سقوف وجدارن الكثير من البيوت إهتزت وتصدعت نعم لقد اقتحم هذا الفضاء جدران البيوت الممتلئة بالعوازل الطبيعية والاصطناعية ودخل مواقع العمل وسرب الكثير من الأسرار والأمور الشخصية حتى غرف النوم لم تعد تعرف خصوصيتها وحتى الطب الايحائي والتحسسي والنفسي صار يمارس من خلالها عن طريق الشاشات نتيجة الجوع العاطفي وهذا من الأمور الخطرة التي يجب تداركها واستيعاب نتائجها لما بها من دمار للمجتمع وللقيم .-التراكمات المجتمعية كبيرة فنوعية الزواج وطريقته والكبت والضغط والعادات والتقاليد والحرمان وإهمال الشريك و انشغاله الدائم والعطش العاطفي و الملل الزوجي ومتعة المغامرة في البحث عمّا هو جديد و مثير جعلت الرغبة تزداد في ولوج الفضاء المفتوح بكل مغرياته للبحث عن البديل بيسر في محاولة لاشباع رغباته العاطفية والجنسية فصار الخروج للواقع الجديد الملجأ والطريق في إشباع الرغبات والتغيير للبحث عن ما يريده متناسين ان المجتمع بدأ يفقد دعائمه يوماً بعد يوم والأسر باتت على حافة الهاوية من الضياع والافلاس القيمي والاخلاقي نتيجة الشك والغيرة وعدم المصداقية ,,فما يحدث رهيب جداً لما اتاحته الشاشات وغرف الدردشة من وسائل تواصل أدت إلى زيادة معدلات الخياية ونسب الطلاق والابتزاز والفضائح والتشهير والقتل أو اللجوء إلى الإنتحار في بعض الأحيان للخلاص من واقع غير مرغوب فيه.التصاعد المرعب في ظل هذه الظروف للعنف الأسري أخذ يدق ناقوس الخطر متناسين إن الحياة شراكة ,, لذا يجب أن يتحمل الجميع مسؤولية مكافحة العنف الأسري بكل أنواعه والعمل على زرع الثقة في النفوس والمحبة والتسامح والشعور بالمسؤولية واحترام الآخر فالأمر يحتاج إلى نفوس واعية قادرة على تجاوز المحنة بوعي وإدراك قبل الإنهيار وأن لا نقف مكتوفي الأيدي أمام كل أساليب التسلط والعنف لكلا الطرفين فما يحدث لم يعد مقبولاً لما له من تأثير كبير على التفكك الأسري وضياع الأطفال وفقدان الحُب وأزدياد أمراض الكآبة وتدمير كل أنواع العلاقات المجتمعية والأسرية .<b ......
#الجائحة
#الوقوف
#أمام
#العنف
#مسؤولية
#الجميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711325

نادية خلوف : وردة لي ، و أخرى لرجل محب
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أقدّم وردة لي في يوم المرأة ، لا أنتظر أن يقدمها لي أحد . هذا ما بدأت به رسالتها به السيدة ضياء ، وضياء تلك سيدّة متعلّمة قالت في رسالتها أنها أرادت أن تحافظ على زواجها فحصل العكس. بعد نقاش قليل تحدّثنا على الماسنجر . في مختصر الحديث معها قالت : يبدو أنّ عليّ أن أشكر حسين لأنّه" ذهب مع الرّيح" - حسين هو زوجها- رميت خلفه الماء كي لا يعود . لم أرم الماء خلفه مباشرة ، بل بعد سنتين من مراجعة الذّات وتقييمها ، و عرفت أماكن خطأي ، وهو أنّني لم أكن أحترم نفسي في تلك العلاقة خوفاً أن تنتهي ، وقد انتهت بطريقة لا تصدّق. اكتشفت لاحقاً أنّ قراره قد اتخذه حتى قبل أن يقدم على الزّواج ، كان يعتبر زواجنا ربما مؤقتاً. من أصعب الأشياء التي تواجهها المرأة عندما تصبح أماً عازبة هي النواحي الماديّة . هو لم يقل أنه سوف يتزوج، بل قال أنّه لن يعود. لا بأس، مادام يعمل في دولة خليجية فالأمور المالية محلولة ، لا يهم إن عاد أم لم يعد، فنحن لا تربطنا علاقة زوجية منذ اللحظة الأولى. كنت قدد تركت بيت الزوجية في الشهر الأول من الزواج، قلت لأمي إنّه ليس رجلاً، لكنّها قالت لي : أنت حامل ، و الزمن سوف يصلح بينكما، وفعلاً كان لدي شركتي ودخلي المادي الجيد، وكنت أنفق على البيت دون أن أطلب منه لأنّني أعرف أنّه لا يملك المال ،ولا يسعى حتى كي يملكه رغم أنه يحمل شهادة جامعية . كان تعامله جيداً كوال الفترة التي كنت عيل فيها الأسرة. تركنا سورية واشتريت له بوراثتي من أبي سيارة كي نستطيع العيش في الغربة ، وبقي يداري الوضع في العلن، ويضمر ما يضمر بالسّر . كانت أمّي تحاول أن تجعلني أجمع المال بدون علمه، لكنها كفّت عن التّدخل عندما قلت أنّ حياتي الخاصة ملكي ، وعليها أن لا تتدخل. عملت في عمل راق ، لكن مصلحة أولادي كانت تقتضي البقاء بالمنزل ، إضافة إلى أن تجربتي معه لم تكن مشجعة ، فهو لا يعتني بالأطفال في غيابي ، فقد عملت بمرتب يعادل ضعف مرتبه، وكان يأخذه تحت حجج كفاية العائلة .كان يتميز بأنّه أسير عقلية الخوف من الفقر ، فإن اشتريت كيلو تفاح احتج، وعندما قرّر المغادرة، وقبل أن يتزوج خبرني في إحدى المرات أنني أسرقه! عندما قال لي أنّه لن يعود ، وبعد أن وصفني بالمختلة ، دخلت في حالة اكتئاب ، وصدّقت ما وصفني به ، وبدأت أبحث عن ذاتي، و بماذا أخطأت . استغرق الموضوع عامين كنت خلالهما مرعوبة أن لا أستطيع إعالة أولادي ونرمى في الشّارع. استطاعت أمّي مساعدتي بإيجاد عمل بدخل قليل ، فرحت به، كانت نقطة البداية ، عندها بدأت باستعادة ثقتي بنفسي ، تقدمت إلى وظيفة جيدة، وقبلت، وعرض عليّ مناصب إدارية فيما بعد . هنا بدأت أعرف قيمة نفسي، و أهمية عائلتي ، أصبحت أخصص مبلغاً للسفر في كل عام إلى دولة ما. تمتّع أولادي بالسياحة . فكرّت عدّة مرّات في الزواج، وعندما أرادني رجل محترم تريثت في القرار ، لم أشأ أن أدخل غريباً على أولادي، كما أنّني خفت من تكرار التّجربة . قد أكرّرها عندما يبد ولادي حياتهم الشخصية ، لكن ليس الآن.أنا اليوم مستقلة ، لست غنية ، لكنني لا أخشى الفقر، ربيّت أولادي على حب العمل و السعي إلى الثروة، وهم يعملون ويدرسون، و أنا سعيدة بهم . لا يتوقف طموح الإنسان العاقل في مكان، وطموحي لن يتوقف عند الوظيفة ، لأنّني أعرف أنّ السّلطة و المال هما أساس النّجاح، وقريباً سوف أحوز على الاثنتين. للتذكير فقط: قال لي : " لم تعودي تلزمينني" كان عليّ في تلك اللحظة أن أطرده من حياتي . قال لي:" لو تركتك سوف تعوّين وحدك مثل الكلاب". في الحقيقة لم أعوّي بل تألّقت ، وهو يعرف جي ......
#وردة
#أخرى
#لرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711324

حسين علوان حسين : تشويهات عبد الحسين سلمان 2-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين عرضت في الاقتباس الأول من نصوص ماركس في الحلقة الأولى من هذه السلسلة كيف أن ماركس قد اعتبر أن "القوانين الطبيعية للإنتاج الرأسمالي هي ميول تعمل بضرورة حديدية باتجاه تحقيق نتائج حتمية" . كما استشهدت في المقتبس الثالث من نصوص ماركس بقوله : "إن وقت العمل الضروري اجتماعيًا لإنتاج السلع يؤكد نفسه بالقوة مثل القانون الطبيعي للطبيعة " و يقارنه بقانون الجاذبية . و لكون الماركسية إنما هي بالضبط "علم قوانين نمط الانتاج الرأسمالي" بامتياز ، فمن الطبيعي أن ماركس يواصل الكشف العلمي عن هذه القوانين في كل فصول "رأس المال" . و سأقتصر في الاقتباسات أدناه على نصوصه في "رأس المال" التي يستخدم فيها ماركس لفظة "القانون" لتمييز وصفه العلمي هذا .رابعاً / في الفصل الثاني من المجلد الأول لرأس المال بعنوان "التبادل" ينص ماركس على "القوانين التي تفرضها طبيعة البضائع على مالكي البضاعة " بالقول :In their difficulties our commodity owners think like Faust: “Im Anfang war die Tat.” [“In the beginning was the deed.” – Goethe, Faust.] They therefore acted and transacted before they thought. Instinctively they conform to the laws imposed by the nature of commodities. "في الصعوبات التي يواجهونها ، يفكر مالكو السلع لدينا مثل فاوست جوته : ["في البداية كان الفعل] و لهذا فقد تصرفوا وتعاملوا قبل أن يفكروا بشكل غريزي بأنهم يتوافقون مع القوانين التي تفرضها طبيعة السلع ."خامسا / في الفصل الثالث من الجزء الأول من "رأس المال" المعنون : "النقد أو تدوير السلع" يتكلم ماركس عن قوانين القيمة النسبية الأولية :As regards the fluctuations of prices generally, they are subject to the laws of elementary relative value investigated in a former chapter.و فيما يتعلق بتقلبات الأسعار بشكل عام ، فهي تخضع لقوانين القيمة النسبية الأولية التي تم تفحصها في فصل سابق .سادساً / في نفس الفصل ، يتحدث ماركس "عن القوانين المتأصلة في نمط الانتاج الرأسمالي التي لا تفرض نفسها إلا كوسيلة للمخالفات الظاهرية لنفس تلك القوانين و التي تعوض بعضها البعض" : The possibility, therefore, of quantitative incongruity between price and magnitude of value,´-or-the deviation of the former from the latter, is inherent in the price-form itself. This is no defect, but, on the contrary, admirably adapts the price-form to a mode of production whose inherent laws impose themselves only as the mean of apparently lawless irregularities that compensate one another.وبالتالي ، فإن احتمال التناقض الكمي بين السعر و حجم القيمة - أو انحراف الأول عن الثاني - متأصل في شكل السعر نفسه. و هذا ليس عيبًا ، بل على العكس من ذلك إذ إنه يكيف بشكل مثير للإعجاب شكل السعر مع نمط الإنتاج الذي لا تفرض قوانينه المتأصلة نفسها إلا كوسيلة للمخالفات الظاهرية للقوانين و التي تعوض بعضها البعض .سابعاً / و في نفس الفصل أيضاً ، يعرض ماركس هذا القانون العام : Hence, for a given interval of time during the process of circulation, we have the following relation: the quantity of money --function--ing as the circulating medium is equal to the sum of the prices of the commodities divided by the number of moves made by coins of the same denomination. This law holds generally.و لذا ، ففي أي فترة زمنية معينة أثناء عملية التداول ، لدينا الع ......
#تشويهات
#الحسين
#سلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711323

مهند البراك : البابا يدعو لمطالب تشرين
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك اثر تراكم احداث متنوعة صعدت اور الى لائحة التراث العالمي اواخر القرن الماضي، الأمر الذي ادىّ بالبابا الفقيد يوحنا بولس الثاني ان يعلن عن برنامج لزيارة العراق و زيارة اور و ترسيمها كمنبع الديانات الإبراهيمية في العالم عام 2000، داعياً الى حوار الديانات فيها . . الاّ ان ظروف الحصار الدولي على البلاد و منع السفر اليها ادّت الى تأجيل الزيارة و الى الغائها رغم بقائها على جدول النشاط البابوي منذ ذاك.و الآن و منذ ان اشارت وكالات الانباء و الصحف العالمية عن عزم البابا فرانسيس زيارة اور و انجاز البرنامج البابوي بلقاء الديانات الإبراهيمية، الذي تطور الى خطوة عالمية كبرى باللقاء مع المرجع الديني الأعلى لشيعة العالم الإسلامي السيد علي السيستاني الذي شكّل نقلة كبيرة و على مستوى اعلى على طريق لقاء الأديان.و رغم الصعوبات الكبيرة التي تمرّ بها البلاد امنياً اثر تصاعد اعمال المنظمات الارهابية من داعش و الى مجاميع الكاتيوشا و الميليشيات، اضافة الى جائحة كورونا العالمية، الاّ ان البابا فرانسيس الذي عرف عنه نشاطه المثابر لتجديد برامج و توجهات بابوية الديانة المسيحية الكاثوليكية لصالح مكافحة الفساد و السلوكيات اللاأخلاقية، و لصالح الانحياز اكثر للطبقات و الفئات الفقيرة و المحرومة و اعماله لصالح ضحايا الحروب و اللاجئين بسببها، كما برز دوره قبل سنوات في انقاذهم عبر البحر الابيض المتوسط حين قُطعت الطرق بالعنف . . و امام اصراره على زيارة العراق الذي دمّرته الحروب و النزاعات الدينية و الطائفية التي تسببت بهروب اكثر من مليون من السريان المسيحيين العراقيين و خساراتهم اموالهم و املاكهم، و تسببت بالسبي الظالم الوحشي لأيزيديي العراق و نسائهم على يد عصابات داعش الإجرامية و غيرها الكثير، حتى صارت اخبار البلاد لاتتعدى اعمال الإرهاب و ضحاياه و صراعات كتله الحاكمة من اجل المصالح الأنانية، اضافة الى انباء تصديّ شباب اكتوبر السلميين و مواجهاتهم البطولية لأنواع الميليشيات، من اجل حقّهم بوطن آمن و العيش فيه مكفولي الحقوق الاساسية كإنسان، في العمل و السكن و الصحة و التعليم . . يزور البابا فرانسيس العراق بصفته ( حاجاً طالباً الغفران ) على حد تعبيره، لإبرازه الأهمية الكبرى للعراق و مكوناته في الحضارة العالمية الى اليوم، في زيارة شكّلت دفعة كبيرة للروح المعنوية للشعب العراقي بكل مكوّناته و سنداً للاخوة المسيحيين و للديانات الثانية، دفعة للروح المعنوية للشعب و هو يعاني من السلاح المنفلت و الفساد و يحلم بالتعايش معا و السلام و باهمية التسامح . . زيارة صعّدت الفرحة في قلوب و عقول العراقيين المتعطشين لها بزيارة شخصية عالمية يتبعها اكثر من مليار و نصف من سكان الأرض، و تتبعها و تتأثّر بها و باحكامها و آرائها اكثر الدول تقدما في العالم و اكبر الإتحادات الصناعية فيه . . شخصية مدنيّة كبرى تدعو للسلام و التسامح و الحرية و حقوق البشر . . توقد الشعور بأن العالم لم ينسانا، و ابرزت نضال شباب العراق و مايجري فيه على الشاشات و المواقع الدولية المتنوعة . . و قد ادان البابا في خطبه و احاديثه التي مسّت مشاعر العراقيين باطيافهم و كأنه من اهل العراق، ادان بشدة استخدام الاديان لممارسة العنف، و ادان السلاح المنفلت و الفساد و الى وقف استخدام السلاح في حل الازمات، و عبّر بثقة عن ان العراق الذي عاش التنوع الديني و الثقافي لآلاف السنين، يشكّل اساساً لإمكانية عودة التعايش فيه بشكل اعتيادي بشرط حماية قانون نافذ قابل للتطبيق بقوة الدولة ان أُحكم بنائها، و حمّل مسؤولي دولته في كل المواقع تلك ......
#البابا
#يدعو
#لمطالب
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711322

تيسير خالد : لم يعد التمييز ضد المرأة مقبولا ، فهو مرآة لمجتمعات تخلفت عن ركب الحضارة
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد ما زال التردد سيد الموقف في النظر الى أهمية تطوير التشريعات الخاصة بحقوق المرأة في فلسطين . صحيح انه جرى التقدم بضعة خطوات الى الامام على هذا الصعيد عندما منحت المرأة الفلسطينية بعضا من حقوق المساواة مع الرجل في شؤون عائلية تتصل برعاية الاطفال ورفع سن الزواج الى ثمانية عشر عاما وحصة المرأة في الانتخابات العامة الى 26 بالمئة من مجمل اعضاء المجلس التشريعي والمجلس الوطني الفلسطيني وغيرها من الخطوات التجميلية ، إلا ان المسافة ما زالت طويلة على طريق تسوية مظاهر عدم المساواة في التشريعات بين الرجل والمرأة . وعلى كل حال فإن الجدل ما زال يدور في بلادنا حول موقع حقوق المرأة مثلا في اتفاقية القضاء على كافة اشكال التمييز ضد المرأة ، أو ما بات يعرف باتفاقية ( سيداو ) ، هذا الجدل لم ينته وإن خفت حدته ، لأن القائمين على التحريض على انضمام فلسطين الى اتفاقية ( سيداو ) تراجع منسوب حملة تحريضهم ، التي جاءت في توقيتها متأخرة عدة أعوام على توقيع دولة فلسطين على تلك الاتفاقية واعتمدت في الوقت نفسه على كم هائل من التضليل ونشر معلومات خاطئة حول الاتفاقية والمبادئ الواردة فيها وعكست مع الاسف ألوانا متعددة من المتاجرة الدينية والثقافية والتلاعب بالمشاعر الاجتماعية وبالعادات والتقاليد والمشاعر الوطنية وحاولت تهيئة ارضية تجيز الاعتداء على النظام العام ومبادئ وقيم حقوق الإنسان وعلى المؤسسات النسوية ومؤسسات المجتمع المدني وسيادة القانون والدولة المدنية وقيم المجتمع المدني.وفي المقابل جاء الرد على الحملة الموجهة ضد انضمام فلسطين الى الاتفاقية يؤكد وعيا وطنيا متقدما بسماته الاجتماعية والحقوقية والسياسية الوطنية وبأن انضمام دولة فلسطين الى اتفاقية ( سيداو ) كان إنجازا وطنيا يجب حمايته والبناء عليه ، خاصة وإن 190 دولة عضو في الامم المتحدة قد صادقت عليها ومن بينها 54 دولة تنتمي إلى منظمة التعاون الإسلامي ومن بينها دول الخليج العربي ، مع بعض التحفظات على المواد 2 ، 7 ، 9 ، 15 ، 16 فضلا عن المادة 29 الخاصة بالتحكيم بين الدول . فقد صادق على الاتفاقية كل من المملكة العربية السعودية عام 2000 ومملكة البحرين عام 2002 ودولة الامارات العربية المتحدة عام 2004 وسلطنة عمان عام 2006 ودولة قطر عام 2009 ، وكانت دولة الكويت أقل هذه الدول تشددا في تحفظاتها على مواد تلك الاتفاقية . وكان ذلك منطقيا خاصة وأن المادة (28) من اتفاقية (سيداو) تجيز التحفظ على بنودها ،باستثناء تلك المنافية لغرض الاتفاقية وهو المساواة في الحقوق والواجبات بين المرأة والرجل .وقد دعونا وما زلنا نوجه الدعوة لجهات الاختصاص في منظمة التحرير الفلسطينية ودولة فلسطين الى التعامل بكل مسؤولية مع التزامات دولة فلسطين على هذا الصعيد ووضع حد لكل من يحاول أخذ القانون باليد بحجة الدفاع عن الدين والأعراف والتقاليد والبدء بتطبيق الاتفاقية ووضع تشريعات صارمة لحماية الأسرة من العنف ، والحد من حالات قتل النساء بداعي الشرف وإعادة قراءة القوانين والتشريعات التي تنطوي على كثير من التمييز بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات وفتح حوار مجتمعي يضم جميع الأطراف ذات العلاقة ، لمناقشة أية قضايا تتعلق بمواءمة التشريعات الوطنية مع متطلبات اتفاقية القضاء على كافة اشكال التمييز ضد المرأة وعدم التردد بنشر الاتفاقيات الدولية لحقوق الانسان التي انضمت إليها دولة فلسطين ، بما فيها اتفاقية ( سيداو ) في جريدة الوقائع الرسمية الفلسطينية ومواءمة التشريعات النافذة مع مضمونها .كان ذلك ضروريا وما زال ، فليس في تراثنا ما يدفعنا للتردد . ففي ال ......
#التمييز
#المرأة
#مقبولا
#مرآة
#لمجتمعات
#تخلفت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711321

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا مجنون بويا عُمَرْ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا مجنون بويا عُمَرْ ــــــــــــــــــــــــ تركهم مع أمهم صغارا ، ككتاكيت بدون ريش ، ورحل مع عشيقته إلى مدينة الدار البيضاء ، لمّا كبروا وصاروا رجالا وتقلدوا مناصب كبيرة في الدولة ، بحثوا عن أبيهم في كل مكان ، حتى وجدوه في ضريح بويا عمر، مغلولا ككلب ، فكّوا أغلاله ، نظفوه ، زينوه ، هندموه ، وأطعموه أخذوا صورا عديدة معه ، ثم تركوه كما تركهم أول مرة ، وعادوا إلى أمهم فرحين . ......
#قصيرة
#مجنون
#بويا
#عُمَرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711337