غدير محمد أسيري : مارس.. ويوم المرأة
#الحوار_المتمدن
#غدير_محمد_أسيري مارس.. ويوم المرأة يشهد العالم أجمع الاحتفال في 8 مارس من كل عام بيوم المرأة العالمي، حيث بدأت المناسبة عام 1856م، عندما خرجت آلاف النساء للاحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف القاسية، التي كن يجبرن على العمل بها، وقد عملت الشرطة على تفريق التظاهرات، برغم ذلك فقد نجحت النساء الواعيات في المسيرة بدفع المسؤولين والسياسيين إلى طرح قضايا المرأة العاملة لتكون من أولوياتهم في ذلك العصر، وتكرر المشهد ذاته في 8 مارس 1908، حيث عادت الألوف من العاملات للتظاهر من جديد في شوارع نيويورك، وتظاهرن وهن يحملن الخبز اليابس وباقات الورد، في إطار رمزي لحركتهن الاحتجاجية، وكانت أهم مطالبهن في المسيرة تخفيض ساعات العمل ووقف تشغيل الأطفال ومنح النساء حق الاقتراع والمشاركة السياسية للتعبير، واختيار من يمثل مطالبهن وقضاياهن على طاولات الأولويات بالتشريع، واتخاذ القرار بالقوانين السياسية ليتم الاعتراف بوجودهن كمكون أساسي بالدول الحضارية.وفي العام التالي، أعلن الحزب الاشتراكي الأميركي أول يوم وطني للمرأة، واقترحت «كلارا زيتكن» جعل هذا اليوم ليس مجرد يوم وطني، بل عالمي أيضا ليصل الجميع، وعرضت فكرتها عام 1910 في مؤتمر دولي للمرأة العاملة عقد في مدينة كوبنهاغن الدنماركية، وكان في المؤتمر 100 امرأة قدمن من 17 دولة متعددة، وكلهن وافقن على الاقتراح بالإجماع.وبعدها احتفل باليوم العالمي لأول مرة عام 1911، في كل من النمسا والدنمارك وألمانيا وسويسرا. وجاءت ذكراه المئوية عام 2011، ونحن في هذا التوقيت سنكون قد شهدنا 110 أعوام على هذه المناسبة، وبما أننا نعيش بدولة الكويت المستقلة المدنية، حيث إننا نكون جزءاً من العالم الدولي المتعدد، الذي يشهد قضايا متشابهة الى حد ما! بالكويت تحديدا في 16 مايو 2005 تم إقرار الحقوق السياسية ومنح المرأة حقها في الانتخاب والترشح لتحقق المساواة والإنصاف بحقوقها الاجتماعية، ولا تزال المرأة الكويتية تتعثر في خطواتها السياسية، فالنتائج الأخيرة لم تكن ايجابية بوجودها من ضمن أسماء نواب مجلس الأمة 2020، ونشهد تراجعاً مع الاسف بتمكينها، وما أصبح ضرورة اليوم دعمها بنظام الكوتا في ظل التأخر الذي يشهده البلد، لتحقق التوازن بين الكفتين والتوافق مع عجلة التنمية في قضايا المرأة بالدول المحيطة الإقليمية والعالمية، فمازالت تشهد العديد من النواقص مثل الحق الإسكاني، الذي لا ينصفها أو يساويها مع المواطن الكويتي، وقوانين الجزاء والتحرش والعنف الأسري والقتل أيضا، وما يتعلق بالعقوبات والرادع لهما، وأيضا من الملفات العالقة التعجيزية قانون التجنيس والإقامة الدائمة لأبناء الكويتية، والولاية واستخراج المستندات الرسمية لها ولأبنائها، والقوانين التي تسمح للمرأة بالمساواة في الرياضة وتعطيها أعلى مستوى للتأهل للبطولات التي تتساوى فيها على نطاق رياضي صحي، وأيضاً قوانين ديوان الخدمة المدنية وشروط القبول والتعيين والترقية والاختيار في بعض الوظائف والسلالم بالمناصب الوظيفية والقيادية. ودمتم سالمين. ......
#مارس..
#ويوم
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711174
#الحوار_المتمدن
#غدير_محمد_أسيري مارس.. ويوم المرأة يشهد العالم أجمع الاحتفال في 8 مارس من كل عام بيوم المرأة العالمي، حيث بدأت المناسبة عام 1856م، عندما خرجت آلاف النساء للاحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف القاسية، التي كن يجبرن على العمل بها، وقد عملت الشرطة على تفريق التظاهرات، برغم ذلك فقد نجحت النساء الواعيات في المسيرة بدفع المسؤولين والسياسيين إلى طرح قضايا المرأة العاملة لتكون من أولوياتهم في ذلك العصر، وتكرر المشهد ذاته في 8 مارس 1908، حيث عادت الألوف من العاملات للتظاهر من جديد في شوارع نيويورك، وتظاهرن وهن يحملن الخبز اليابس وباقات الورد، في إطار رمزي لحركتهن الاحتجاجية، وكانت أهم مطالبهن في المسيرة تخفيض ساعات العمل ووقف تشغيل الأطفال ومنح النساء حق الاقتراع والمشاركة السياسية للتعبير، واختيار من يمثل مطالبهن وقضاياهن على طاولات الأولويات بالتشريع، واتخاذ القرار بالقوانين السياسية ليتم الاعتراف بوجودهن كمكون أساسي بالدول الحضارية.وفي العام التالي، أعلن الحزب الاشتراكي الأميركي أول يوم وطني للمرأة، واقترحت «كلارا زيتكن» جعل هذا اليوم ليس مجرد يوم وطني، بل عالمي أيضا ليصل الجميع، وعرضت فكرتها عام 1910 في مؤتمر دولي للمرأة العاملة عقد في مدينة كوبنهاغن الدنماركية، وكان في المؤتمر 100 امرأة قدمن من 17 دولة متعددة، وكلهن وافقن على الاقتراح بالإجماع.وبعدها احتفل باليوم العالمي لأول مرة عام 1911، في كل من النمسا والدنمارك وألمانيا وسويسرا. وجاءت ذكراه المئوية عام 2011، ونحن في هذا التوقيت سنكون قد شهدنا 110 أعوام على هذه المناسبة، وبما أننا نعيش بدولة الكويت المستقلة المدنية، حيث إننا نكون جزءاً من العالم الدولي المتعدد، الذي يشهد قضايا متشابهة الى حد ما! بالكويت تحديدا في 16 مايو 2005 تم إقرار الحقوق السياسية ومنح المرأة حقها في الانتخاب والترشح لتحقق المساواة والإنصاف بحقوقها الاجتماعية، ولا تزال المرأة الكويتية تتعثر في خطواتها السياسية، فالنتائج الأخيرة لم تكن ايجابية بوجودها من ضمن أسماء نواب مجلس الأمة 2020، ونشهد تراجعاً مع الاسف بتمكينها، وما أصبح ضرورة اليوم دعمها بنظام الكوتا في ظل التأخر الذي يشهده البلد، لتحقق التوازن بين الكفتين والتوافق مع عجلة التنمية في قضايا المرأة بالدول المحيطة الإقليمية والعالمية، فمازالت تشهد العديد من النواقص مثل الحق الإسكاني، الذي لا ينصفها أو يساويها مع المواطن الكويتي، وقوانين الجزاء والتحرش والعنف الأسري والقتل أيضا، وما يتعلق بالعقوبات والرادع لهما، وأيضا من الملفات العالقة التعجيزية قانون التجنيس والإقامة الدائمة لأبناء الكويتية، والولاية واستخراج المستندات الرسمية لها ولأبنائها، والقوانين التي تسمح للمرأة بالمساواة في الرياضة وتعطيها أعلى مستوى للتأهل للبطولات التي تتساوى فيها على نطاق رياضي صحي، وأيضاً قوانين ديوان الخدمة المدنية وشروط القبول والتعيين والترقية والاختيار في بعض الوظائف والسلالم بالمناصب الوظيفية والقيادية. ودمتم سالمين. ......
#مارس..
#ويوم
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711174
الحوار المتمدن
غدير محمد أسيري - مارس.. ويوم المرأة
هبه حدادين : الحركة النسوية في ظل المئوية الاولى للدولة بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#هبه_حدادين منذ تأسيس الدول الاردنية والمجتمع الاردني في تطور مستمر ولاسيما المرأة الاردنية الطموحة التي كافحت بالتعليم وخرجت للعمل بعد ان اقتصر عملها في البدايات عل الادوار التقليدية فوضعت بصمتها وصولا لمواقع صنع القرار.والحركة النسوية هي منظومة فكرية متكاملة، تسعى لاستعادة حقوق المرأة في جميع المناحي إن كان في الحياة السياسية او الاقتصادية او الاجتماعية والثقافية وإلغاء جميع أشكال التمييز القائم على الجنس وياتي تصنيفها في إطار الحركات السياسية التي تهدف إلى إحداث تغيير ايجابي. مراحل الحركة النسوية في ظل المئوية للدولة الاردنية انطلقت بداية بالعمل الخيري ولتنتقل حركتها بالمطالب السياسية ومن ثم بالنهضة والمطالبة بالمساواة والعدالة الاجتماعية وتكافؤ الفرص بين الجنسين من عام 1944 الى وقتنا الحاضر.ويمكن القول ان الحركة النسوية في الاردن شهدت بدايات ماسستها وعملها الجماعي بتاسيس جمعية الاتحاد النسائي الاردني في الاردن عام 1945 وقد تأسس من نخبة من ناشطات الحركة النسائية يزيد عددها عن خمسين سيدة بهدف تدارس إعادة تشكيل الاتحاد النسائي في الأردن، وكان على رأسهن الرائدة أميلي بشارات التي أسست جمعية "الاتحاد النسائي الاردني" عام 1945 الذي شكل نواة "اتحاد المرأة العربية" عام 1954. وتمثلت اهداف الجمعية التي تحولت فيما بعد الى اتحاد نسائي عام بالعمل على رفع مستوى المرأة سياسياً وثقافياً واجتماعياً واقتصادياً وتحقيق ممارسة المرأة لحقوقها الكاملة كمواطنة وعاملة وربة أسرة تمتين أواصر الصداقة والتفاهم مع الاتحادات والجمعيات العربية والدولية اضافة الى دعم التضامن العربي والمساهمة الفعالة في بناء الوطن العربي في شتى الميادين الحيويــــة. وساهم المناخ الايجابي الذي رافق مراحل بناءالدولة وتجذير دستورها وقوانينها الناظمة بدعم الحركة النسوية لتكون اكثر فعالية في التاثر والتاثير بالاحداث لاسيما الاسهام بصناعة التنمية والقيام بدورها المامول على الصعدكافة وقد استفادت المراة من المناخ القضائي الذي شكل الرافعة الحقيقة لحفظ الحقوق وحل الاشكاليات فبعد قرارات بحل الاتحاد ثلاث مرات حتى عام 1981 الى ان نجحت قضية طعن بقرار وزير الداخلية انذاك امام محمكة العدل العليا والغت قرار الوزير بحل الاتحاد عام 1983 والذي اصبح المظلة العامة للاتحادات النسائية الفرعية التي بدات بالانتشار في المحافظات منذ عام 1981. ونجح الاتحاد بنقل مفهوم مشاركة المرأة في العمل الى اوجه جديدة ودمجها وتأهيلها لتوفير فرص العمل المختلفة لـها جنبا الى جنب مع الاهتمام بالرنامج التدريبية للمشروعات التأهيلية لتثقيف المرأة كربة بيت وزوجة وأم وتكوين القيادات النسائية لممارسة دورها كامـلاً وتعزيز أواصر الصداقة والتعاون مع الاتحادات والجمعيات والهيئات النسائية العربية والدولية تمثيل المرأة الأردنية في المؤتمرات الدولية.ومن الشواهد البارزة على تطور دور المراة خلال المئوية الاولى للدولة الاردنية تاسيس تجمع لجان المرأة الوطني عام 1992 بمبادرة من سمو الاميرة بسمة بنت طلال وهدف الى النهوض بالمرأة الأردنية في المجالات السياسية والتشريعية، والتربوية، والصحية، والاجتماعية والاقتصادية، من خلال تنفيذ الإستراتيجية الوطنية للمرأة الأردنية اعقبه تأسيس اللجنة الوطنية الأردنية لشؤون المرأة.ومع توالي دعوات الأمم المتحدة ومنظماتها المتخصصة لإنشاء لجان وطنية خاصة بالمرأة، وبعد زيارة بعثة صندوق الأمم المتحدة للسكان إلى عمان، في شهر أيلول من عام 1991م، وتوصيتها بضرورة إنشاء لجنة وطنية لشؤون المرأة. قرر مجلس الوزراء ت ......
#الحركة
#النسوية
#المئوية
#الاولى
#للدولة
#الواقع
#والطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711173
#الحوار_المتمدن
#هبه_حدادين منذ تأسيس الدول الاردنية والمجتمع الاردني في تطور مستمر ولاسيما المرأة الاردنية الطموحة التي كافحت بالتعليم وخرجت للعمل بعد ان اقتصر عملها في البدايات عل الادوار التقليدية فوضعت بصمتها وصولا لمواقع صنع القرار.والحركة النسوية هي منظومة فكرية متكاملة، تسعى لاستعادة حقوق المرأة في جميع المناحي إن كان في الحياة السياسية او الاقتصادية او الاجتماعية والثقافية وإلغاء جميع أشكال التمييز القائم على الجنس وياتي تصنيفها في إطار الحركات السياسية التي تهدف إلى إحداث تغيير ايجابي. مراحل الحركة النسوية في ظل المئوية للدولة الاردنية انطلقت بداية بالعمل الخيري ولتنتقل حركتها بالمطالب السياسية ومن ثم بالنهضة والمطالبة بالمساواة والعدالة الاجتماعية وتكافؤ الفرص بين الجنسين من عام 1944 الى وقتنا الحاضر.ويمكن القول ان الحركة النسوية في الاردن شهدت بدايات ماسستها وعملها الجماعي بتاسيس جمعية الاتحاد النسائي الاردني في الاردن عام 1945 وقد تأسس من نخبة من ناشطات الحركة النسائية يزيد عددها عن خمسين سيدة بهدف تدارس إعادة تشكيل الاتحاد النسائي في الأردن، وكان على رأسهن الرائدة أميلي بشارات التي أسست جمعية "الاتحاد النسائي الاردني" عام 1945 الذي شكل نواة "اتحاد المرأة العربية" عام 1954. وتمثلت اهداف الجمعية التي تحولت فيما بعد الى اتحاد نسائي عام بالعمل على رفع مستوى المرأة سياسياً وثقافياً واجتماعياً واقتصادياً وتحقيق ممارسة المرأة لحقوقها الكاملة كمواطنة وعاملة وربة أسرة تمتين أواصر الصداقة والتفاهم مع الاتحادات والجمعيات العربية والدولية اضافة الى دعم التضامن العربي والمساهمة الفعالة في بناء الوطن العربي في شتى الميادين الحيويــــة. وساهم المناخ الايجابي الذي رافق مراحل بناءالدولة وتجذير دستورها وقوانينها الناظمة بدعم الحركة النسوية لتكون اكثر فعالية في التاثر والتاثير بالاحداث لاسيما الاسهام بصناعة التنمية والقيام بدورها المامول على الصعدكافة وقد استفادت المراة من المناخ القضائي الذي شكل الرافعة الحقيقة لحفظ الحقوق وحل الاشكاليات فبعد قرارات بحل الاتحاد ثلاث مرات حتى عام 1981 الى ان نجحت قضية طعن بقرار وزير الداخلية انذاك امام محمكة العدل العليا والغت قرار الوزير بحل الاتحاد عام 1983 والذي اصبح المظلة العامة للاتحادات النسائية الفرعية التي بدات بالانتشار في المحافظات منذ عام 1981. ونجح الاتحاد بنقل مفهوم مشاركة المرأة في العمل الى اوجه جديدة ودمجها وتأهيلها لتوفير فرص العمل المختلفة لـها جنبا الى جنب مع الاهتمام بالرنامج التدريبية للمشروعات التأهيلية لتثقيف المرأة كربة بيت وزوجة وأم وتكوين القيادات النسائية لممارسة دورها كامـلاً وتعزيز أواصر الصداقة والتعاون مع الاتحادات والجمعيات والهيئات النسائية العربية والدولية تمثيل المرأة الأردنية في المؤتمرات الدولية.ومن الشواهد البارزة على تطور دور المراة خلال المئوية الاولى للدولة الاردنية تاسيس تجمع لجان المرأة الوطني عام 1992 بمبادرة من سمو الاميرة بسمة بنت طلال وهدف الى النهوض بالمرأة الأردنية في المجالات السياسية والتشريعية، والتربوية، والصحية، والاجتماعية والاقتصادية، من خلال تنفيذ الإستراتيجية الوطنية للمرأة الأردنية اعقبه تأسيس اللجنة الوطنية الأردنية لشؤون المرأة.ومع توالي دعوات الأمم المتحدة ومنظماتها المتخصصة لإنشاء لجان وطنية خاصة بالمرأة، وبعد زيارة بعثة صندوق الأمم المتحدة للسكان إلى عمان، في شهر أيلول من عام 1991م، وتوصيتها بضرورة إنشاء لجنة وطنية لشؤون المرأة. قرر مجلس الوزراء ت ......
#الحركة
#النسوية
#المئوية
#الاولى
#للدولة
#الواقع
#والطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711173
الحوار المتمدن
هبه حدادين - الحركة النسوية في ظل المئوية الاولى للدولة بين الواقع والطموح
عزيز خالد : كيف شوَّهَت الستالينية الأفكار الماركسية
#الحوار_المتمدن
#عزيز_خالد ترجمة عزيز خالدكانت الثورة الروسية هي الحدث الأهم في العصر الحديث، لكن هزيمتها، التي حسمها صعود جوزيف ستالين إلى السلطة، منحت الرأسمالية فرصةً جديدةً للحياة. لقد دمرت تلك الهزيمة الحركة الشيوعية الأممية وأدت إلى انتصار الفاشية الألمانية والإسبانية، والهولوكوست، والحرب العالمية الثانية، وجلبت الحرب الباردة والتهديد المصاحب لها بنهاية العالم النووية. لقد أثر هذا الحدث على مسار التمردات المناهضة للاستعمار، والتي كان الكثير منها يتطلع إلى الاتحاد السوفييتي للحصول على المساعدة والتوجيه، وأثقل وأخَّر نهوض حركات اجتماعية راديكالية جديدة في الدول الغربية منذ الستينيات فصاعدًا.في معظم أنحاء العالم، تفككت الدول الستالينية. وبالمثل، انهارت العديد من الأحزاب الشيوعية التي تبعتها أو تحولت إلى أشكالٍ جديدة مشوهة. ولكن حتى في الأماكن التي يبدو أن الستالينية المنظمة قد تلاشت فيها، فإن إرثها الأيديولوجي لا يزال قائمًا. كما هو الحال مع كل دولة قمعية، كان على البيروقراطية الستالينية أن تنتج أيديولوجيا تبرر وجودها. تعودنا على حكام مجتمعات السوق الرأسمالية الحرة الذين يروجون لمزيج من القومية والقيم “الديمقراطية” والتقوى الدينية لإقناع ضحاياهم بأننا جميعًا في نفس الفريق. كان للستالينية نسختها الخاصة من تلك الحيل، التي كانت تعبِّر عنها باللغة الماركسية. لقد ترك هذا إرثًا سامًا يعيق الحركات الاجتماعية حتى يومنا هذا.أمضت البروباجندا الستالينية عقودًا في إنتاج نسخة من الماركسية تلبي احتياجاتها المؤسسية الخاصة. أُعيدت صياغة نظرية ثورة الطبقة العاملة العالمية لتلبية احتياجات الساسة القوميين ومديري المصانع المستبدين والجنرالات العسكريين. أصبحت النظرية الوحيدة التي يمكن أن تساعد البشرية على الإفلات من الدائرة اللانهائية للحرب والقمع وعدم المساواة والدمار البيئي، جزءًا من المشكلة.لا يدرك العديد من المنضمين حديثًا إلى اليسار أن العديد من الحجج التي يصادفونها متأثرة بتزوير “الماركسية” الستالينية. لاستعادة الماركسية كإستراتيجية ثورية يمكنها تفسير العالم وتغييره، يجب علينا تحديد التشوهات التي فرضتها عليها التجربة الستالينية ونبذها.ماذا تعني الستالينية؟“الستالينية” كلمة معقدة لها معاني كثيرة. لم تكن لستالين كفرد أي مساهمات نظرية أو إستراتيجية ملحوظة. و”الستالينية” لا تعني عقيدةً لجوزيف ستالين ورؤيته للعالم.. ليس ثمة شيء من هذا القبيل.ظهر هذا المفهوم مع هزيمة الثورة الروسية. استولى العمال على السلطة في روسيا في نهاية عام 1917، لكن الجميع كانوا يعلمون أنه لا أمل في بناء مجتمع اشتراكي في ذلك الاقتصاد الذي يمزِّقه الفقر ويغلب عليه الطابع الريفي. كان على الحركة الثورية أن تنتشر عبر أوروبا. ولقد انتشرت بالفعل، لكنها هُزِمَت في النهاية من قبل الرأسماليين وأنصارهم السياسيين الأكثر تنظيماً، ففرضوا على روسيا العزلة والحصار والتجويع. ومع تضاؤل ​-;-​-;-الطبقة العاملة الروسية، سيطر مسؤولو الدولة -بما في ذلك العديد من الثوريين السابقين- على تنظيم المجتمع. سرعان ما تنامت قوتهم، وأصبح ستالين زعيمهم ونصيرهم في الحكومة.كانت “الستالينية” تعني في البداية فصيلًا في السياسة الروسية: مجموعة بيروقراطيي الدولة. كان هؤلاء البيروقراطيون، وفي مقدمتهم جوزيف ستالين، يفضِّلون نهجًا حذرًا لضمان الحفاظ على سلطتهم. وكان هذا يعني، من ناحية، الابتعاد عن أي “مغامرات” ثورية تهدِّد الاستقرار السياسي. ومن ناحيةٍ أخرى، التنمية المنهجية للحلفاء في الأحزاب ا ......
#شوَّهَت
#الستالينية
#الأفكار
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711172
#الحوار_المتمدن
#عزيز_خالد ترجمة عزيز خالدكانت الثورة الروسية هي الحدث الأهم في العصر الحديث، لكن هزيمتها، التي حسمها صعود جوزيف ستالين إلى السلطة، منحت الرأسمالية فرصةً جديدةً للحياة. لقد دمرت تلك الهزيمة الحركة الشيوعية الأممية وأدت إلى انتصار الفاشية الألمانية والإسبانية، والهولوكوست، والحرب العالمية الثانية، وجلبت الحرب الباردة والتهديد المصاحب لها بنهاية العالم النووية. لقد أثر هذا الحدث على مسار التمردات المناهضة للاستعمار، والتي كان الكثير منها يتطلع إلى الاتحاد السوفييتي للحصول على المساعدة والتوجيه، وأثقل وأخَّر نهوض حركات اجتماعية راديكالية جديدة في الدول الغربية منذ الستينيات فصاعدًا.في معظم أنحاء العالم، تفككت الدول الستالينية. وبالمثل، انهارت العديد من الأحزاب الشيوعية التي تبعتها أو تحولت إلى أشكالٍ جديدة مشوهة. ولكن حتى في الأماكن التي يبدو أن الستالينية المنظمة قد تلاشت فيها، فإن إرثها الأيديولوجي لا يزال قائمًا. كما هو الحال مع كل دولة قمعية، كان على البيروقراطية الستالينية أن تنتج أيديولوجيا تبرر وجودها. تعودنا على حكام مجتمعات السوق الرأسمالية الحرة الذين يروجون لمزيج من القومية والقيم “الديمقراطية” والتقوى الدينية لإقناع ضحاياهم بأننا جميعًا في نفس الفريق. كان للستالينية نسختها الخاصة من تلك الحيل، التي كانت تعبِّر عنها باللغة الماركسية. لقد ترك هذا إرثًا سامًا يعيق الحركات الاجتماعية حتى يومنا هذا.أمضت البروباجندا الستالينية عقودًا في إنتاج نسخة من الماركسية تلبي احتياجاتها المؤسسية الخاصة. أُعيدت صياغة نظرية ثورة الطبقة العاملة العالمية لتلبية احتياجات الساسة القوميين ومديري المصانع المستبدين والجنرالات العسكريين. أصبحت النظرية الوحيدة التي يمكن أن تساعد البشرية على الإفلات من الدائرة اللانهائية للحرب والقمع وعدم المساواة والدمار البيئي، جزءًا من المشكلة.لا يدرك العديد من المنضمين حديثًا إلى اليسار أن العديد من الحجج التي يصادفونها متأثرة بتزوير “الماركسية” الستالينية. لاستعادة الماركسية كإستراتيجية ثورية يمكنها تفسير العالم وتغييره، يجب علينا تحديد التشوهات التي فرضتها عليها التجربة الستالينية ونبذها.ماذا تعني الستالينية؟“الستالينية” كلمة معقدة لها معاني كثيرة. لم تكن لستالين كفرد أي مساهمات نظرية أو إستراتيجية ملحوظة. و”الستالينية” لا تعني عقيدةً لجوزيف ستالين ورؤيته للعالم.. ليس ثمة شيء من هذا القبيل.ظهر هذا المفهوم مع هزيمة الثورة الروسية. استولى العمال على السلطة في روسيا في نهاية عام 1917، لكن الجميع كانوا يعلمون أنه لا أمل في بناء مجتمع اشتراكي في ذلك الاقتصاد الذي يمزِّقه الفقر ويغلب عليه الطابع الريفي. كان على الحركة الثورية أن تنتشر عبر أوروبا. ولقد انتشرت بالفعل، لكنها هُزِمَت في النهاية من قبل الرأسماليين وأنصارهم السياسيين الأكثر تنظيماً، ففرضوا على روسيا العزلة والحصار والتجويع. ومع تضاؤل ​-;-​-;-الطبقة العاملة الروسية، سيطر مسؤولو الدولة -بما في ذلك العديد من الثوريين السابقين- على تنظيم المجتمع. سرعان ما تنامت قوتهم، وأصبح ستالين زعيمهم ونصيرهم في الحكومة.كانت “الستالينية” تعني في البداية فصيلًا في السياسة الروسية: مجموعة بيروقراطيي الدولة. كان هؤلاء البيروقراطيون، وفي مقدمتهم جوزيف ستالين، يفضِّلون نهجًا حذرًا لضمان الحفاظ على سلطتهم. وكان هذا يعني، من ناحية، الابتعاد عن أي “مغامرات” ثورية تهدِّد الاستقرار السياسي. ومن ناحيةٍ أخرى، التنمية المنهجية للحلفاء في الأحزاب ا ......
#شوَّهَت
#الستالينية
#الأفكار
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711172
الحوار المتمدن
عزيز خالد - كيف شوَّهَت الستالينية الأفكار الماركسية
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح6 من المعارف: أسماء الإشارة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُشار للمفرد المذكر بأسماء الإشارة: (ذا)، (ذاءِ)، (ذائِهِ)، (ذاؤُهُ)، آلكَ).للمؤنثة المفردة يُشار بأسماء الإشارة:(ذِي)، (ذِهْ، ذِهِ)،(تِهْ، تِهِ)، (تِي)، (تَا)، (ذاتْ).من هذه الأسماء ما ليس شائعاً استعمالُه اليوم.إذا اتصلت بها (ها) التنبيه فإن ألف (ها) التنبيه تُحذف في الكتابة، نحو: (هذا)، (هذِهِ).......................للمثنى المذكر المرفوع يُشار ب(ذانِ)، وللمنصوب والمجرور ب(ذَيْنِ).للمثنى المؤنث المرفوع يُشار ب(تانِ)، وللمنصوب والمجرور ب(تَينِ).عند اتصال (ها) التنبيه بها تُكتب: (هذانِ، هذَيْنِ، هاتانِ، هاتَيْنِ).....................ملاحظة: أسماء الإشارة مبنية ومحلاتها من الإعراب حسب مواقعها، ماعدا (ذانِ، ذّيْنِ، تانِ، تَيْنِ)؛ فإنها تُعرب إعراب المثنى، تُرفع بالألف وتُنصب وتُجرّ بالياء......................للجمع المذكر والمؤنث يُشار ب(أولَى) مقصورة علي لغة (بني تميم)، و(أولاءِ) ممدودة على (لغة أهل الحجاز)، وهي لغة القرآن الكريم.عند اتصال (ها) التنبيه بها تُكتب (هؤلاءِ)......................لأسماء الإشارة ثلاث رُتب: القريب، المتوسط، والبعيد.للمتوسط يُضاف حرف (الكاف)؛ فتقول: ذاكَ، ذانِكَ، ذَينِكَ، تانِكَ، تَينِكَ، أُولئكَ. {فذَانِــكَ بُرهانانِ مِنْ ربِّكَ}. تتصل بها (ها) التنبيه: هذاكَ، هؤلاءِ.ملاحظة: الواو في (أُولاءِ) زائدة، تُكتب ولا يُنطق بها.إذا اتصلت بها (كاف الخطاب) تُحذف الألف، كما كُتبَت: (أُولئكَ).{وأولئــكَ هُم الفائزونَ}......للبعيد تضاف (اللام والكاف): (ذلك)؛ فتُحذف ألف (ذا)، ولا تتصل هنا (ها) التنبيه.{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا}............................في إعراب (ذلكَ) نقول: ذا: اسم إشارة مبني على السكون، حسب موقعه من الإعراب.(اللام) للبُعد، والكاف حرف خطاب، لا محل لهما من الإعراب.....................للمكان القريب يُشار ب(هُنا)، وعندما تسبقها (ها) التنبيه (ههُنا)، و(ثَمَّ)،و(ثَمَّتَ)، و(هِنَّتْ).{فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}.للمكان المتوسط والبعيد (هُناكَ)، و(هُنالِكَ)، و(هَنَّا)، و(هِنَّا)..................نماذج في الإعراب:كُرِّمَتْ هذِهِ الشاعرةُ بجائزةٍ.كُرِّمَ: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.التاء: تاء التأنيث الساكنة، حرف لا محل له من الإعراب.ها: ها التنبيه، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.ذِهِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع نائب فاعل.الشاعرةُ: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.جائزةٍ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.........كرَّمْنا أولئكَ الفائزينَ.كرَّم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم الفاعل (نا)، لامحل له من الإعراب.نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.أُولاءِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.الكاف: حرف خطاب، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.الفائزينَ: بدل من اسم الإشارة، منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم............................يتبع في الحلقة (7) من المعارف: الأسماء الموصولة.تحياتي مع الاعتزاز ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المعارف:
#أسماء
#الإشارة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711180
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُشار للمفرد المذكر بأسماء الإشارة: (ذا)، (ذاءِ)، (ذائِهِ)، (ذاؤُهُ)، آلكَ).للمؤنثة المفردة يُشار بأسماء الإشارة:(ذِي)، (ذِهْ، ذِهِ)،(تِهْ، تِهِ)، (تِي)، (تَا)، (ذاتْ).من هذه الأسماء ما ليس شائعاً استعمالُه اليوم.إذا اتصلت بها (ها) التنبيه فإن ألف (ها) التنبيه تُحذف في الكتابة، نحو: (هذا)، (هذِهِ).......................للمثنى المذكر المرفوع يُشار ب(ذانِ)، وللمنصوب والمجرور ب(ذَيْنِ).للمثنى المؤنث المرفوع يُشار ب(تانِ)، وللمنصوب والمجرور ب(تَينِ).عند اتصال (ها) التنبيه بها تُكتب: (هذانِ، هذَيْنِ، هاتانِ، هاتَيْنِ).....................ملاحظة: أسماء الإشارة مبنية ومحلاتها من الإعراب حسب مواقعها، ماعدا (ذانِ، ذّيْنِ، تانِ، تَيْنِ)؛ فإنها تُعرب إعراب المثنى، تُرفع بالألف وتُنصب وتُجرّ بالياء......................للجمع المذكر والمؤنث يُشار ب(أولَى) مقصورة علي لغة (بني تميم)، و(أولاءِ) ممدودة على (لغة أهل الحجاز)، وهي لغة القرآن الكريم.عند اتصال (ها) التنبيه بها تُكتب (هؤلاءِ)......................لأسماء الإشارة ثلاث رُتب: القريب، المتوسط، والبعيد.للمتوسط يُضاف حرف (الكاف)؛ فتقول: ذاكَ، ذانِكَ، ذَينِكَ، تانِكَ، تَينِكَ، أُولئكَ. {فذَانِــكَ بُرهانانِ مِنْ ربِّكَ}. تتصل بها (ها) التنبيه: هذاكَ، هؤلاءِ.ملاحظة: الواو في (أُولاءِ) زائدة، تُكتب ولا يُنطق بها.إذا اتصلت بها (كاف الخطاب) تُحذف الألف، كما كُتبَت: (أُولئكَ).{وأولئــكَ هُم الفائزونَ}......للبعيد تضاف (اللام والكاف): (ذلك)؛ فتُحذف ألف (ذا)، ولا تتصل هنا (ها) التنبيه.{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا}............................في إعراب (ذلكَ) نقول: ذا: اسم إشارة مبني على السكون، حسب موقعه من الإعراب.(اللام) للبُعد، والكاف حرف خطاب، لا محل لهما من الإعراب.....................للمكان القريب يُشار ب(هُنا)، وعندما تسبقها (ها) التنبيه (ههُنا)، و(ثَمَّ)،و(ثَمَّتَ)، و(هِنَّتْ).{فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}.للمكان المتوسط والبعيد (هُناكَ)، و(هُنالِكَ)، و(هَنَّا)، و(هِنَّا)..................نماذج في الإعراب:كُرِّمَتْ هذِهِ الشاعرةُ بجائزةٍ.كُرِّمَ: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.التاء: تاء التأنيث الساكنة، حرف لا محل له من الإعراب.ها: ها التنبيه، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.ذِهِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع نائب فاعل.الشاعرةُ: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.جائزةٍ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.........كرَّمْنا أولئكَ الفائزينَ.كرَّم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم الفاعل (نا)، لامحل له من الإعراب.نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.أُولاءِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.الكاف: حرف خطاب، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.الفائزينَ: بدل من اسم الإشارة، منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم............................يتبع في الحلقة (7) من المعارف: الأسماء الموصولة.تحياتي مع الاعتزاز ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المعارف:
#أسماء
#الإشارة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711180
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية (ح6) من المعارف: أسماء الإشارة.
خالد علوكة : بيت داسن و بيت بغاش مقام ومزار بير مهمد ره شان او بغاش
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة بيت داسن و بيت بغاش مقام ومزار بير مهمد ره شان او بغاش خالد علوكةفي كل سنه ومع قدوم الربيع فصل الخير والخصب والتكاثر تقوم مدن و قرى الايزيدية قاطبه بزيارة الاماكن المقدسة و)الخاسين (بمعنى ألاولياء، الصالحين التابعة للايزيدية وتبدأ اُولىٌ فروض النقلات وهي مفردة من نقل ، بزيارة لالش النوراني ومن ثم الى بقية المزارات - وتبدأ كل منطقة باجراء مايسمى ( دورة) لغرض جمع خيرات اهل المنطقة وقد قام اهل بعشيقة في الربيع من كل سنة بزيارة الى ( بير مهمد ره شان ( وتقديم الدعاء واجراء الطقوس الخاصة بذلك لطلب من الله بجلب الامطار للمنطقة او مايسمى الاستسقاء وهذه النقلة وغيرها حسب اعتقادي هي عمليه جمع زكاة او خيرات الفرد الايزيدي وتوزيعه كتموين سنوي الى كافة المزارات الايزيدية.. ويقع المزار في الجهة الشمالية لجبل مقلوب وقد ذكر اهمية جبل مقلوب ومه ركه في الدعاء الايزيدي لاهمية وقدسية المكان ، وايضا ورد بالجبل الالهي لعل اهتمام الايزيدي به وذكره في الدعاء شأن بذلك . وهو مزار قديم جدا ويعتبر من اولياء الله الصالحين ويكون الدعاء امام مقامه بطلب الخير وخاصة في ايام قلة المياه بجلب المطر لغرض خير ألطبيعة والناس واستمرار الحياة ، وكما أن تغطيس البير في بركة الماء لها ذكر وتعتبر طقس تاريخي الممارسة منذ القٍدم .... و جاء في كتاب { اليزيدية } للمؤلف - توما بوا - طبعة السليمانية – انه في منطقة اديابين كانت هناك بيوت مثل {{ بيت يوهارد [ وبيت بغاش] وبيت دازن داسن ، وبيت رامونين وبيت ماهكرت } وفي عام 486 في قلب كوردستان وفي بيت ( ازرا ) حيث كانت في ذلك الوقت مقراً للامراء اليزيديين}وفي مجمع مهد لايزال اسم بيت نار موجود واعتقد اصول الخيسكي منه ... ومن المعروف إن كلمة بيت – ارامية – تعني محل او مكان ولم نقف على معنى بغاش – وقد ذكر في نفس الكتاب اسم مزار ( داي كجان ) التي كما هو معروف هي اٌم بير ره ش ، وقد ابدى المؤلف بحثا مُضنيا في تحديد مكان المزار دون جدوى ....واعتقد ان الاسم الصحيح لمزار مهمد ره شان هو ((بيت بغاش )) أو مام ره ش ومهما يكن من امر تسميته ألآن بمزار( بير مهمد ره شان) فانه حديث عهد وحد ، إضافة لكون الديانه الايزيدية لاتجد حرجاَ في أسماء الله لكوننا ديانه صوفية تقبل الكل في خلق الله .وفي ذكر معنى كلمة - بير –المعروف عنها باللغة الفارسيه تعنى شيخ الطريقة - وتاتي بمعنى كبير سن واحيانا بمعنى الام والجدة كما ذكر د. خليل جندي في كتابه نحو معرفة حقيقة الديانة الايزيدية ولكن في كتاب معجم المفردات ألارامية القديمة لمؤلفه د . سليمان الذيب ومن إصدار مكتبة مطبوعات الملك فهد وتحت حرف [ ب ذكرت ب ي ر- بمعنى بيت أو مكان أيضاَ ] ... وفي كتاب محمد امين زكي بك وعنوانه ( ملخص تاريخ الكورد وكوردستان الطبعة 2 مطبعة دار الشؤون الثقافية ج2 ص -203 - ) يذكرفي حقل عشائر الكورد الكبيرة ضمن عشيرة (آرتوشي ) حيث ورد وجود اسم عشيرة{ مام ره ش}وعدد نفوسها 2000 –أسرة وكلهم إيزيدية وذكر ايضا عشيرة {مامند} وعدد نفوسها 2000 أسرة ، وفي صفحة 202 من نفس الكتاب ذكرالمؤلف أن السير مارك سيكس صاحب كتاب – تراث الخلفاء ألاخير – وضمن عشائر الموصل ذكر عشيرة {منداْن } ، وهذه الاسماء ليست مجرد ذكر عابر فلابد من تاريخ في أثر وقع وجود أقوام في المكان والزمان . وحتى تسمية {وره شان} وردة في ص - 252- من كتاب كليلة ودمنه – طبعة ألمكتبة الحديثة بغداد ، وذكر[ باسم طائر شبه الحمامة وألانثى وه رشانه وجمعه وٍره شان ووه راشي ...]< ......
#داسن
#بغاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711179
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة بيت داسن و بيت بغاش مقام ومزار بير مهمد ره شان او بغاش خالد علوكةفي كل سنه ومع قدوم الربيع فصل الخير والخصب والتكاثر تقوم مدن و قرى الايزيدية قاطبه بزيارة الاماكن المقدسة و)الخاسين (بمعنى ألاولياء، الصالحين التابعة للايزيدية وتبدأ اُولىٌ فروض النقلات وهي مفردة من نقل ، بزيارة لالش النوراني ومن ثم الى بقية المزارات - وتبدأ كل منطقة باجراء مايسمى ( دورة) لغرض جمع خيرات اهل المنطقة وقد قام اهل بعشيقة في الربيع من كل سنة بزيارة الى ( بير مهمد ره شان ( وتقديم الدعاء واجراء الطقوس الخاصة بذلك لطلب من الله بجلب الامطار للمنطقة او مايسمى الاستسقاء وهذه النقلة وغيرها حسب اعتقادي هي عمليه جمع زكاة او خيرات الفرد الايزيدي وتوزيعه كتموين سنوي الى كافة المزارات الايزيدية.. ويقع المزار في الجهة الشمالية لجبل مقلوب وقد ذكر اهمية جبل مقلوب ومه ركه في الدعاء الايزيدي لاهمية وقدسية المكان ، وايضا ورد بالجبل الالهي لعل اهتمام الايزيدي به وذكره في الدعاء شأن بذلك . وهو مزار قديم جدا ويعتبر من اولياء الله الصالحين ويكون الدعاء امام مقامه بطلب الخير وخاصة في ايام قلة المياه بجلب المطر لغرض خير ألطبيعة والناس واستمرار الحياة ، وكما أن تغطيس البير في بركة الماء لها ذكر وتعتبر طقس تاريخي الممارسة منذ القٍدم .... و جاء في كتاب { اليزيدية } للمؤلف - توما بوا - طبعة السليمانية – انه في منطقة اديابين كانت هناك بيوت مثل {{ بيت يوهارد [ وبيت بغاش] وبيت دازن داسن ، وبيت رامونين وبيت ماهكرت } وفي عام 486 في قلب كوردستان وفي بيت ( ازرا ) حيث كانت في ذلك الوقت مقراً للامراء اليزيديين}وفي مجمع مهد لايزال اسم بيت نار موجود واعتقد اصول الخيسكي منه ... ومن المعروف إن كلمة بيت – ارامية – تعني محل او مكان ولم نقف على معنى بغاش – وقد ذكر في نفس الكتاب اسم مزار ( داي كجان ) التي كما هو معروف هي اٌم بير ره ش ، وقد ابدى المؤلف بحثا مُضنيا في تحديد مكان المزار دون جدوى ....واعتقد ان الاسم الصحيح لمزار مهمد ره شان هو ((بيت بغاش )) أو مام ره ش ومهما يكن من امر تسميته ألآن بمزار( بير مهمد ره شان) فانه حديث عهد وحد ، إضافة لكون الديانه الايزيدية لاتجد حرجاَ في أسماء الله لكوننا ديانه صوفية تقبل الكل في خلق الله .وفي ذكر معنى كلمة - بير –المعروف عنها باللغة الفارسيه تعنى شيخ الطريقة - وتاتي بمعنى كبير سن واحيانا بمعنى الام والجدة كما ذكر د. خليل جندي في كتابه نحو معرفة حقيقة الديانة الايزيدية ولكن في كتاب معجم المفردات ألارامية القديمة لمؤلفه د . سليمان الذيب ومن إصدار مكتبة مطبوعات الملك فهد وتحت حرف [ ب ذكرت ب ي ر- بمعنى بيت أو مكان أيضاَ ] ... وفي كتاب محمد امين زكي بك وعنوانه ( ملخص تاريخ الكورد وكوردستان الطبعة 2 مطبعة دار الشؤون الثقافية ج2 ص -203 - ) يذكرفي حقل عشائر الكورد الكبيرة ضمن عشيرة (آرتوشي ) حيث ورد وجود اسم عشيرة{ مام ره ش}وعدد نفوسها 2000 –أسرة وكلهم إيزيدية وذكر ايضا عشيرة {مامند} وعدد نفوسها 2000 أسرة ، وفي صفحة 202 من نفس الكتاب ذكرالمؤلف أن السير مارك سيكس صاحب كتاب – تراث الخلفاء ألاخير – وضمن عشائر الموصل ذكر عشيرة {منداْن } ، وهذه الاسماء ليست مجرد ذكر عابر فلابد من تاريخ في أثر وقع وجود أقوام في المكان والزمان . وحتى تسمية {وره شان} وردة في ص - 252- من كتاب كليلة ودمنه – طبعة ألمكتبة الحديثة بغداد ، وذكر[ باسم طائر شبه الحمامة وألانثى وه رشانه وجمعه وٍره شان ووه راشي ...]< ......
#داسن
#بغاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711179
الحوار المتمدن
خالد علوكة - بيت داسن و بيت بغاش مقام ومزار بير مهمد ره شان او بغاش
عصام عباس أمين : السلوكية وحرية الانسان دايفد باتريك هوتون اعداد عصام عباس أمين
#الحوار_المتمدن
#عصام_عباس_أمين في السعي المستمر لجعل علم النفس "علما حقيقيا" واثناء فترة المد السلوكي في الخمسينات من القرن الماضي، هيمنت النظرية السلوكية أو نظرية المثير - الاستجابة على حقل علم النفس، والتي ترى اهمال ما يجري في أذهان البشر لاننا لا نستطيع قياسه، وان ما جاء به فرويد كان علما رديئا، لان الحالات الداخلية لدى البشر غير قابلة للملاحظة المباشرة، وما يجب التركيز عليه هو السلوك الظاهر لانه قابل للقياس والاختبار والتحكم. يعتبر جون واطسون مؤسس المدرسة السلوكية، التي تنظر الى العقل الانساني كصفحة بيضاء او "لوح املس" يمكن ان يكتب عليه اي شيء باستخدام الاشراط البيئي. وهذه المقاربة تلغي من الاساس محتويات العقل مثل الافكار والمعتقدات والرغبات والمشاعر، لانها ذاتية وغير قابلة للقياس، هذه المقاربة تعتبر شكلا متطرفا من الموقفية القائلة ان اسباب السلوك تكمن في البيئة الخارجية، وليس داخل العقل ذاته.الفكرة الاساسية في جميع اشكال السلوكية هي الاشراط، سواء كان هذا الاشراط كلاسيكيا او اجرائيا. والفرق بين الاشراط الكلاسيكي كما في تجربة (كلاب بافلوف)، ان التعلم هنا يكون لا اراديا، في حين في الاشراط الاجرائي يكون التعلم اراديا من خلال التعزيز. اثارت رواية (وولدن تو) قضية اخلاقية مهمة بين تشكيل السلوك وحرية الاختيار، فمجتمع وولدن تو مجتمع خال من العاطفة الى حد ما، والناس فيه غير عاديين الا انهم سعداء، فمجتمعهم خال من الجريمة وادمان الكحول. فهم مجتمع تم تشكيله من خلال مدراء التخطيط لتحديد نوع السلوك المرغوب وازالة السلوك الغير مرغوب لدى افراده. هذه الرواية تعكس الامكانات الواسعة للهندسة الاجتماعية وخلق مجتمع خال من العدوان امر ممكن جدا وقابل للتحقيق. في فيلم "الالية البرتقالية" للكاتب انطوني بورغس، يتم اصلاح السفاح "الكس" من خلال اخضاعه لعالم نفس يدعى "برودسكي" الذي ينجح من خلال اشراط "إلكس" ليصبح نافرا للعنف من خلال اجباره على الاستفراغ لدى مشاهدته مشاهد عنف معينة بطريقة تسمى "تكنيك لادوفيكو". واعتبر "بورغس" ان (إلكس) قد تحول من شخص كان مرغما على ارتكاب الشر الى شخص مرغم على ارتكاب الخير. السؤال هنا هل يعتبر "إلكس" يملك خيارا حقيقيا؟؟!!! فهو لم يعد قادرا على ارتكاب الشر وبالتالي يصبح الخير ليس خيارا اخلاقيا؟!!. انصار مدرسة الحرية يرون ان القدرة على الاختيار بين الخير والشر هو ما يجعل الانسان انسانا. وفقدنا لهذه الميزة يعني فقدنا لانسانيتنا. ونحن هنا نجد انفسنا امام ازمة اخلاقية، طرفيها العلم والحرية. في معرض دفاع المدرسة السلوكية عن نفسها، اننا خاضعون لعمليات اشراط مستمرة ولكنها عمليات اعتباطية غير منظمة، وما نريد ان نقوم به فقط برمجة تلك العمليات لجعلها ممنهجة وتخدم اهدافا واضحة. لكن السؤال الاخلاقي هنا من سيتحكم بالخط الفاصل بين الخير والشر او تحديدا بين الفعل المرغوب والفعل والغير مرغوب في ظل اختلافات واضحة ضمن المجتمعات وبين المجتمعات؟؟؟!!! فما هو مقبول في مجتمعات معينة قد يكون غير مرغوبا في مجتمعات اخرى ويستوجب العقاب مثلا. يشكك سكنر في صحة الفكرة الشائعة بان البشر يختارون اختيارات حرة ومستقلة، ويزعم ان مفاهيم الحرية والكرامة الانسانية ما هي الا اوهام في معظمها، فنحن نريد لاننا اشرطنا كي نريد الشيء الذي نريده، وذلك من خلال المعززات الايجابية والسلبية او كليهما. لم يساور سكنر القلق من فكرة تحول الدولة الى توتاليتارية (دولة شمولية)، وكان هذا هو الجانب الذي اثار مخاوف الناس في اوروبا التي كانت تشهد خطر الفاشية وخطر الشيوعية، وهو ما اساء لسكنر لامد ط ......
#السلوكية
#وحرية
#الانسان
#دايفد
#باتريك
#هوتون
#اعداد
#عصام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711178
#الحوار_المتمدن
#عصام_عباس_أمين في السعي المستمر لجعل علم النفس "علما حقيقيا" واثناء فترة المد السلوكي في الخمسينات من القرن الماضي، هيمنت النظرية السلوكية أو نظرية المثير - الاستجابة على حقل علم النفس، والتي ترى اهمال ما يجري في أذهان البشر لاننا لا نستطيع قياسه، وان ما جاء به فرويد كان علما رديئا، لان الحالات الداخلية لدى البشر غير قابلة للملاحظة المباشرة، وما يجب التركيز عليه هو السلوك الظاهر لانه قابل للقياس والاختبار والتحكم. يعتبر جون واطسون مؤسس المدرسة السلوكية، التي تنظر الى العقل الانساني كصفحة بيضاء او "لوح املس" يمكن ان يكتب عليه اي شيء باستخدام الاشراط البيئي. وهذه المقاربة تلغي من الاساس محتويات العقل مثل الافكار والمعتقدات والرغبات والمشاعر، لانها ذاتية وغير قابلة للقياس، هذه المقاربة تعتبر شكلا متطرفا من الموقفية القائلة ان اسباب السلوك تكمن في البيئة الخارجية، وليس داخل العقل ذاته.الفكرة الاساسية في جميع اشكال السلوكية هي الاشراط، سواء كان هذا الاشراط كلاسيكيا او اجرائيا. والفرق بين الاشراط الكلاسيكي كما في تجربة (كلاب بافلوف)، ان التعلم هنا يكون لا اراديا، في حين في الاشراط الاجرائي يكون التعلم اراديا من خلال التعزيز. اثارت رواية (وولدن تو) قضية اخلاقية مهمة بين تشكيل السلوك وحرية الاختيار، فمجتمع وولدن تو مجتمع خال من العاطفة الى حد ما، والناس فيه غير عاديين الا انهم سعداء، فمجتمعهم خال من الجريمة وادمان الكحول. فهم مجتمع تم تشكيله من خلال مدراء التخطيط لتحديد نوع السلوك المرغوب وازالة السلوك الغير مرغوب لدى افراده. هذه الرواية تعكس الامكانات الواسعة للهندسة الاجتماعية وخلق مجتمع خال من العدوان امر ممكن جدا وقابل للتحقيق. في فيلم "الالية البرتقالية" للكاتب انطوني بورغس، يتم اصلاح السفاح "الكس" من خلال اخضاعه لعالم نفس يدعى "برودسكي" الذي ينجح من خلال اشراط "إلكس" ليصبح نافرا للعنف من خلال اجباره على الاستفراغ لدى مشاهدته مشاهد عنف معينة بطريقة تسمى "تكنيك لادوفيكو". واعتبر "بورغس" ان (إلكس) قد تحول من شخص كان مرغما على ارتكاب الشر الى شخص مرغم على ارتكاب الخير. السؤال هنا هل يعتبر "إلكس" يملك خيارا حقيقيا؟؟!!! فهو لم يعد قادرا على ارتكاب الشر وبالتالي يصبح الخير ليس خيارا اخلاقيا؟!!. انصار مدرسة الحرية يرون ان القدرة على الاختيار بين الخير والشر هو ما يجعل الانسان انسانا. وفقدنا لهذه الميزة يعني فقدنا لانسانيتنا. ونحن هنا نجد انفسنا امام ازمة اخلاقية، طرفيها العلم والحرية. في معرض دفاع المدرسة السلوكية عن نفسها، اننا خاضعون لعمليات اشراط مستمرة ولكنها عمليات اعتباطية غير منظمة، وما نريد ان نقوم به فقط برمجة تلك العمليات لجعلها ممنهجة وتخدم اهدافا واضحة. لكن السؤال الاخلاقي هنا من سيتحكم بالخط الفاصل بين الخير والشر او تحديدا بين الفعل المرغوب والفعل والغير مرغوب في ظل اختلافات واضحة ضمن المجتمعات وبين المجتمعات؟؟؟!!! فما هو مقبول في مجتمعات معينة قد يكون غير مرغوبا في مجتمعات اخرى ويستوجب العقاب مثلا. يشكك سكنر في صحة الفكرة الشائعة بان البشر يختارون اختيارات حرة ومستقلة، ويزعم ان مفاهيم الحرية والكرامة الانسانية ما هي الا اوهام في معظمها، فنحن نريد لاننا اشرطنا كي نريد الشيء الذي نريده، وذلك من خلال المعززات الايجابية والسلبية او كليهما. لم يساور سكنر القلق من فكرة تحول الدولة الى توتاليتارية (دولة شمولية)، وكان هذا هو الجانب الذي اثار مخاوف الناس في اوروبا التي كانت تشهد خطر الفاشية وخطر الشيوعية، وهو ما اساء لسكنر لامد ط ......
#السلوكية
#وحرية
#الانسان
#دايفد
#باتريك
#هوتون
#اعداد
#عصام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711178
الحوار المتمدن
عصام عباس أمين - السلوكية وحرية الانسان / دايفد باتريك هوتون/ اعداد عصام عباس أمين
حسن مدبولى : ليفربول والإسماعيلى والزمالك
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى العالم الحر المتحضر توجد عدالة مطلقة وتكافؤ فرص ومساواة حقيقية بين كافة الفرق التى تشارك فى منافسات كرة القدم ، فلا يوجد فريق هناك يفوز على طول الخط ، لإن الفوز الدائم الغير منطقى لابد ان يكون مرادفا للتخلف والتغييب والفساد والقمع السياسى،وهى أمور لا وجود لها فى الدول الديموقراطية بالطبع ، وإن وجدت فإن العقوبات رادعة ،وقد تابعنا جميعا فريق ليفربول الذى فاز ببطولة الدورى العام الإنجليزى الموسم الماضى،كما فاز ببطولة كأس السوبر الأوروبى ، وأيضا كان بطلا لكأس العالم للأندية فى نفس الموسم، لكن نفس الفريق الذى أبهرنا العام الماضى ،يتعرض هذا العام لهزائم متتالية فى كافة البطولات التى يخوضها،ومنها بطولة الدورى العام التى إنهزم فيها على ملعبه خمسة مباريات متتالية، كانت آخرها الهزيمة من فريق تشيلسى يوم 5 مارس 2021، وهو يقبع حاليا فى المركز السابع بعد ان كان بطلا للنسخة السابقة، علما بأن فريق ليفربول لم يستبدل لاعبيه، ولا يزال محمد صلاح وساديو مانى كما هما، والمدرب هو نفسه من فاز بالبطولات العام الماضى،لكنها طبيعة الحياة، والأهم إنها المنافسات العادلة التى تتيح للآخرين نفس الفرص للفوز بصرف النظر عن اية دواعى أو تدخلات ، وبعيدا عمن يفوزون بالبطولات أو ينهزمون فى الدول المتقدمة ، فإن الحزن بات يلف كل مدن القناة بوجه عام ومحافظة الإسماعيلية بوجه خاص ، وذلك بسبب ما يتعرض له النادى الإسماعيلى المصرى من مؤامرات وانتكاسات نتيجة تجريفه من أبرز لاعبيه على مدار السنوات السابقة ، وكذلك بسبب عدم عدالة المنظومات الرياضية فى مصر، ومن بينها منظومة الرعاية والدعم المالى، فكل شركات الرعاية والدعاية والإعلانات وغيرها من شركات ضخ الاموال تساعد أندية بعينها وتدعمها بالمليارات التى تجعلها تسيطر على الساحة بشكل إحتكارى ، بينما نادى عريق كالإسماعيلى لا يجد مرتبات لاعبيه، وتراجعت نتائجه فى كافة المسابقات، وهو الآن يتعرض للهبوط للدرجات الأدنى فى الدورى العام المصرى لكرة القدم، وعلى الطريق نفسه يسير نادى الزمالك، والذى تم ضرب إستقراره و تسليمه لمجموعة تتكون من لجنة مؤقتة غير متخصصة، باتت تنفذ فقط الأوامر الفوقية، مثل تفكيك سور النادى النهرى،وتجميد قضية سرقة لقب القرن، بحجة عدم توافر الأموال، بينما لم تستطع تلك اللجنة أن توفر بدائل وموارد مالية لدعم الفريق ، فكانت النتيجة أن تم التفريط فى العديد من اللاعبين بسبب العجز المالى، مع التلويح بعدم القدرة على تجديد عقود بقية اللاعبين المميزين ، وتوازى كل ذلك مع خروج حملات إعلامية مشبوهة وممنهجة، تسخر وتستهجن من إقتراحات جمع التبرعات لدعم لاعبى الفريق المميزين والتجديد لهم ،وسط تفاهة وميوعة وجبن قناة النادى ،التى هاجمت اللاعبين بحجة تراجع مستواهم،ودعتهم صراحة للمغادرة،وكأنهم كانوا هم السبب الوحيد فى الهزائم والنكسات المتتالية التى تلت تفكيك الإدارة المنتخبة للنادى ؟ ......
#ليفربول
#والإسماعيلى
#والزمالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711177
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى العالم الحر المتحضر توجد عدالة مطلقة وتكافؤ فرص ومساواة حقيقية بين كافة الفرق التى تشارك فى منافسات كرة القدم ، فلا يوجد فريق هناك يفوز على طول الخط ، لإن الفوز الدائم الغير منطقى لابد ان يكون مرادفا للتخلف والتغييب والفساد والقمع السياسى،وهى أمور لا وجود لها فى الدول الديموقراطية بالطبع ، وإن وجدت فإن العقوبات رادعة ،وقد تابعنا جميعا فريق ليفربول الذى فاز ببطولة الدورى العام الإنجليزى الموسم الماضى،كما فاز ببطولة كأس السوبر الأوروبى ، وأيضا كان بطلا لكأس العالم للأندية فى نفس الموسم، لكن نفس الفريق الذى أبهرنا العام الماضى ،يتعرض هذا العام لهزائم متتالية فى كافة البطولات التى يخوضها،ومنها بطولة الدورى العام التى إنهزم فيها على ملعبه خمسة مباريات متتالية، كانت آخرها الهزيمة من فريق تشيلسى يوم 5 مارس 2021، وهو يقبع حاليا فى المركز السابع بعد ان كان بطلا للنسخة السابقة، علما بأن فريق ليفربول لم يستبدل لاعبيه، ولا يزال محمد صلاح وساديو مانى كما هما، والمدرب هو نفسه من فاز بالبطولات العام الماضى،لكنها طبيعة الحياة، والأهم إنها المنافسات العادلة التى تتيح للآخرين نفس الفرص للفوز بصرف النظر عن اية دواعى أو تدخلات ، وبعيدا عمن يفوزون بالبطولات أو ينهزمون فى الدول المتقدمة ، فإن الحزن بات يلف كل مدن القناة بوجه عام ومحافظة الإسماعيلية بوجه خاص ، وذلك بسبب ما يتعرض له النادى الإسماعيلى المصرى من مؤامرات وانتكاسات نتيجة تجريفه من أبرز لاعبيه على مدار السنوات السابقة ، وكذلك بسبب عدم عدالة المنظومات الرياضية فى مصر، ومن بينها منظومة الرعاية والدعم المالى، فكل شركات الرعاية والدعاية والإعلانات وغيرها من شركات ضخ الاموال تساعد أندية بعينها وتدعمها بالمليارات التى تجعلها تسيطر على الساحة بشكل إحتكارى ، بينما نادى عريق كالإسماعيلى لا يجد مرتبات لاعبيه، وتراجعت نتائجه فى كافة المسابقات، وهو الآن يتعرض للهبوط للدرجات الأدنى فى الدورى العام المصرى لكرة القدم، وعلى الطريق نفسه يسير نادى الزمالك، والذى تم ضرب إستقراره و تسليمه لمجموعة تتكون من لجنة مؤقتة غير متخصصة، باتت تنفذ فقط الأوامر الفوقية، مثل تفكيك سور النادى النهرى،وتجميد قضية سرقة لقب القرن، بحجة عدم توافر الأموال، بينما لم تستطع تلك اللجنة أن توفر بدائل وموارد مالية لدعم الفريق ، فكانت النتيجة أن تم التفريط فى العديد من اللاعبين بسبب العجز المالى، مع التلويح بعدم القدرة على تجديد عقود بقية اللاعبين المميزين ، وتوازى كل ذلك مع خروج حملات إعلامية مشبوهة وممنهجة، تسخر وتستهجن من إقتراحات جمع التبرعات لدعم لاعبى الفريق المميزين والتجديد لهم ،وسط تفاهة وميوعة وجبن قناة النادى ،التى هاجمت اللاعبين بحجة تراجع مستواهم،ودعتهم صراحة للمغادرة،وكأنهم كانوا هم السبب الوحيد فى الهزائم والنكسات المتتالية التى تلت تفكيك الإدارة المنتخبة للنادى ؟ ......
#ليفربول
#والإسماعيلى
#والزمالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711177
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - ليفربول والإسماعيلى والزمالك!
عزالدين أبو ميزر : أعود إليك
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر أعُودُ إلَيْكْ ...لِأنّكَ أنتَ الحَبيبُ إلَيْلِأنّكَ أنتَ الأثيرُ لَدَيْلِأنّكَ فَوقَ التَصَوُّرِ وَالوَهْمِ غَالِِ عَلَيّْأعُودُ لِأسْألَ عَنْكْوأسْمَعَ صَوْتَكَ عَبْرَ الأثيرِ،فَأشهَى مِنَ الماءِ والخُبْزِ عِندي الحديثُ إليْكْلِأنّكَ مَنْ أطْلَعَ الوَرْدَ في وَجْنَتَيْلِأنّكَ مَنْ لَوّنَ الحُبّ في مُقْلَتَيّْلِأنّكَ مَنْ خَضّرَ العُشْبَ في راحَتَيّْوَأوّلَ مَنْ أخْرَجَ الآهَ مِنْ رِئَتَيّْسَنابِلَ قَمْحْوَرَجْعَ صَلاةِِ إلَيْكَ وَبَوْحْوَأنّكَ فَوْقَ التّصَوُّرِ وَالوَهْمِ غَالِِ عَلَيّْأعودُ لِأسألَ عَنْكْوَأسْمَعَ صَوْتَكَ عَبْرَ الأثيرِ، فَأشهَى مِنَ المَاءِ وَالخُبْزِعِنْدي الحَديثُ إلَيْكْلِأنّي بِعَيْنَيْكَ أنتَ رَأيْتُ الهَوَىوَكُنْتَ بِعَيْنَيْكَ أنتَ الهَوَىفَسِلْتَ جَدَاوِلَ خَمْرِِ عَلَى شَفَتَيّْوَقَدْ كُنتُ قَبْلَكَ رِحْلَةَ شَوْقِِ وَلَيْلِِ طَويلْوَقِنْديلَ حُبٍّ بِغَيْرِ فَتيلْضَيَاعٌ تَمُرُّ حَياتي ضَيَاعْكَزَوْرَقِ طِيبِِ بِغَيْرِ شِرَاعْفَحَقّقْتُ ذَاتِيَ فِي مُقْلَتَيْكْ وَآمَنْتُ بِاللهِ بَيْنَ يَدَيْكْوَأصْبَحَ أشْهَى مِنَ المَاءِ وَالخُبزِ عِندي الحديثُ إلَيْكْبِرغمِ القَرارِ الّذي قَد تَخَذنَابِرَغْمِ العُهودِ الّتي قَدْ قَطَعْنَابِرَغْمِ المَقاديرِ تَسخَرُ مِنّابِرَغْمِ الحَقيقَةِ تَصتَكُّ... تَصْتَكُّ في مِسْمَعَيْنَافَيَهوي هَوانَا رُكَامََا...رُكَامََا عَلَى قَدَمَيْنَاوَتَبْهَتُ ألوانُ كلّ الرّسومَاتِ تَبْهتُ ...تَبْهَتُ فِي نَاظِرَيْنَابِرَغْمِ التّمَزّقِ يَشْهَقُ...يَشْهَقُ في مُهجَتَيْنَاأعودُ لأسألَ عَنْكْوَأسمعَ صَوتَكَ عَبْرَ الأثيرِ،فَأشْهَى مِنَ المَاءِ وَالخُبْزِ والعُمْرِ عِندي الحَديثُ إلَيْكْ ......
#أعود
#إليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711191
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر أعُودُ إلَيْكْ ...لِأنّكَ أنتَ الحَبيبُ إلَيْلِأنّكَ أنتَ الأثيرُ لَدَيْلِأنّكَ فَوقَ التَصَوُّرِ وَالوَهْمِ غَالِِ عَلَيّْأعُودُ لِأسْألَ عَنْكْوأسْمَعَ صَوْتَكَ عَبْرَ الأثيرِ،فَأشهَى مِنَ الماءِ والخُبْزِ عِندي الحديثُ إليْكْلِأنّكَ مَنْ أطْلَعَ الوَرْدَ في وَجْنَتَيْلِأنّكَ مَنْ لَوّنَ الحُبّ في مُقْلَتَيّْلِأنّكَ مَنْ خَضّرَ العُشْبَ في راحَتَيّْوَأوّلَ مَنْ أخْرَجَ الآهَ مِنْ رِئَتَيّْسَنابِلَ قَمْحْوَرَجْعَ صَلاةِِ إلَيْكَ وَبَوْحْوَأنّكَ فَوْقَ التّصَوُّرِ وَالوَهْمِ غَالِِ عَلَيّْأعودُ لِأسألَ عَنْكْوَأسْمَعَ صَوْتَكَ عَبْرَ الأثيرِ، فَأشهَى مِنَ المَاءِ وَالخُبْزِعِنْدي الحَديثُ إلَيْكْلِأنّي بِعَيْنَيْكَ أنتَ رَأيْتُ الهَوَىوَكُنْتَ بِعَيْنَيْكَ أنتَ الهَوَىفَسِلْتَ جَدَاوِلَ خَمْرِِ عَلَى شَفَتَيّْوَقَدْ كُنتُ قَبْلَكَ رِحْلَةَ شَوْقِِ وَلَيْلِِ طَويلْوَقِنْديلَ حُبٍّ بِغَيْرِ فَتيلْضَيَاعٌ تَمُرُّ حَياتي ضَيَاعْكَزَوْرَقِ طِيبِِ بِغَيْرِ شِرَاعْفَحَقّقْتُ ذَاتِيَ فِي مُقْلَتَيْكْ وَآمَنْتُ بِاللهِ بَيْنَ يَدَيْكْوَأصْبَحَ أشْهَى مِنَ المَاءِ وَالخُبزِ عِندي الحديثُ إلَيْكْبِرغمِ القَرارِ الّذي قَد تَخَذنَابِرَغْمِ العُهودِ الّتي قَدْ قَطَعْنَابِرَغْمِ المَقاديرِ تَسخَرُ مِنّابِرَغْمِ الحَقيقَةِ تَصتَكُّ... تَصْتَكُّ في مِسْمَعَيْنَافَيَهوي هَوانَا رُكَامََا...رُكَامََا عَلَى قَدَمَيْنَاوَتَبْهَتُ ألوانُ كلّ الرّسومَاتِ تَبْهتُ ...تَبْهَتُ فِي نَاظِرَيْنَابِرَغْمِ التّمَزّقِ يَشْهَقُ...يَشْهَقُ في مُهجَتَيْنَاأعودُ لأسألَ عَنْكْوَأسمعَ صَوتَكَ عَبْرَ الأثيرِ،فَأشْهَى مِنَ المَاءِ وَالخُبْزِ والعُمْرِ عِندي الحَديثُ إلَيْكْ ......
#أعود
#إليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711191
الحوار المتمدن
عزالدين أبو ميزر - أعود إليك
فرات إسبر : قلْ لها يا نملُ
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر من رحِمها خرجتُ،إلى صدرها ارتفعتُبين بردها وعُرْيِها مضيت ُقلْ لها يا نمل إنّها حياةٌ لا تنفع ُ. قلْ لها يا نمل: إّن الملحَ أنفعُ. في أعماق اللّجة،أسماك إبراهيمَ ، تصرخُ محار، لؤلؤ ، يابسة .!"بأي آلاء ربكما تكذبان"ألا يوجدُ في الأرض ِمن نبية ؟ ثيابي التصقتْ بجسديوأقدامي بحذائي، رحلةُ الوهم ضاقتْ على قلب ِالشقية !الأرضُ، أنثى ، لم تكن أبدا ً ذكراً إلى صدرها العاري ارتفعتُ، رمتني الريح على حجرٍ حزين ، انحنى على يديَّ، وبكىَونادى : يا امرأة عودي إلى رحِمها، إلى صدرها ،إلى بردها، إلى عُرِيها لا يوجدُ على الأرضِ نبية .! ......
#نملُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711190
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر من رحِمها خرجتُ،إلى صدرها ارتفعتُبين بردها وعُرْيِها مضيت ُقلْ لها يا نمل إنّها حياةٌ لا تنفع ُ. قلْ لها يا نمل: إّن الملحَ أنفعُ. في أعماق اللّجة،أسماك إبراهيمَ ، تصرخُ محار، لؤلؤ ، يابسة .!"بأي آلاء ربكما تكذبان"ألا يوجدُ في الأرض ِمن نبية ؟ ثيابي التصقتْ بجسديوأقدامي بحذائي، رحلةُ الوهم ضاقتْ على قلب ِالشقية !الأرضُ، أنثى ، لم تكن أبدا ً ذكراً إلى صدرها العاري ارتفعتُ، رمتني الريح على حجرٍ حزين ، انحنى على يديَّ، وبكىَونادى : يا امرأة عودي إلى رحِمها، إلى صدرها ،إلى بردها، إلى عُرِيها لا يوجدُ على الأرضِ نبية .! ......
#نملُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711190
الحوار المتمدن
فرات إسبر - قلْ لها يا نملُ
رائد الحسن : قراءة نقدية لقصة قصيرة جدًا - هيبة - للقاص يحيى القيسي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحسن هيبةفي بيتنا العتيق هناك مسبحةٌ تتوسط جدار غرفة الضيوف، كلما أقصدُ لمسها؛ يحذّرني جدي. لازلت أتلفّت و أنا أدنو منها حتى بعد رحيله.__________________________________________العنوان هيبة، أتى بصيغة النكرة، فانه يلمّح ولا يفضح، وهو مصدر هابَ والهيبة تعني الجلال والوقار والاحترام بمخافة ورَوْعَة، ومن خلال الولوج للمتن سنعي ونعرف هذه ال - هيبة - صفة لأي شيء؟المتن: في بيتنا العتيق، القديم ، وهو بيت الأجداد ، الذي سكن وعاش به الجد والأب والحفيد، كانت هناك مِسبحَةٌ معلقة تتوسط جدار غرفة الضيوف، دلالة على أهميتها وجمالها وقيمتها والمِسبحَةُ هي خرزات منظومة في خيط يعدّ بها المسبِّحُ أو المصلِّي مرّات التسبيح أو تستخدم للتسلية، وتسمى أيضًا بالسُبْحة وهي كلمة مشتقة من التسبيح كما في قوله تعالى ﴿-;-إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾-;- [73:7]للسبحة أهمية كبيرة لدى بعض الناس قد تصل إلى درجة التقديس وربطها بأمور دينية، يستخدمها ويحملها الكثير من المتدينين ومن مختلف الأديان وبعض الشرقيين ولكن أشكالها وعدد حباتها تختلف تبعًا للمعتقدات.وتصنع حباتها من مواد مختلفة كالتربة المجففة التي تلوَّن بألوانِ مختلفة أو تصنع من مادة اليسر، الصدف ، خشب الأشجار ونواة الأثمار ويصنع بعضها من الأحجار الكريمة مثل الياقوت والمرجان واللؤلؤ والكهرب والفاتوران والمستكة والفضة والذهب وقائمة طويلة من نفائس الحجر والمواد الأخرى أو من العاج المنقوش والمحفور، كما قد تصنع من المواد البلاستيكية الرخيصة، وتصنع أحياناً من الحبال.المسبحة هنا وضعها الجدُّ في مكانٍ مهم، فأهم مكان في البيت كان هو غرفة الضيوف، وعادة نُري ضيوفنا حاجياتنا النفيسة والمهمة والتي نفخر ونعتز بها، لكننا لا نعلم بالضبط أين تكمن أهمية هذه المسبحة، هل لندرتها أم لقيمتها المادية - بسبب أنها مصنوعة من حجر ثمين - أو لقيمتها المعنوية، كأن يكون الجد قد توارثها، أو أنها هدية من شخصٍ غالي أُهدَيتْ بمناسبةٍ مُهمة، أو أن موطنها الأصلي مكان مقدّس وله شأن روحي كبير؟! على أية حال إن مسبحة قصتنا لها شأن مهم، حتى أن الجد كان يحذّر أحفاده بعدم لمسها حرصًا منه على عدم العبث بها أوقطعها وبالتالي يخسرها أو يفقدها. زُرِعَ الخوفَ في قلوبِ الأطفال، وظلَّ هذا الخوف يلاحقهم مِن خلال وجود هالة التحذير والترهيب التي ظلت تحيط حول المسبحة، حتى بعد وفاة الجد.ديمومة واستمرارية الخوف في ظل رحيل الجد، و بمجرد الاقتراب من المسبحة له دلالاته الكثيرة، قبل أن نلج بتفاصيلها نرى أن الكاتب اختار خاتمة مباغتة.بقاء المسبحة حتى بعد رحيل الجد، ليس دلالة على الاهتمام بها فقط، بل هو احترام وتبجيل الجد، فالمسبحة أرث اكتسبَ - هنا - أهميته من مكانة الجد، هذه المكانة التي حافظ عليها الأب واستمر في قلوب الأحفاد ، من خلال الخوف والمهابة الأقرب للاحترام.وهنا علمنا سبب اختيار الكاتب عنوان - هيبة - لنصّه الجميل.النص يأخذنا لزمن ماضٍ أصيل يتصل بحاضرٍ يستمد جماله مِن أرثٍ يستند على تربية وعادات وتقاليد وقيم قد تبدو صارمة نوعاً ما، لكنها تعطي للجد والأب وكل رمز المكانة اللائقة، فالرمز يستمد هيبته وألقه وجماله وقوته من الذي أعطاه ومنحه هذه المكانة.فالبيت الكبير كان يحيا به أكثر من عائلة، عوائل مكوّنة من الأبناء والأحفاد يعيشون بتآلف محبة وتعاون، الصغير يحترم الكبير، والكبير له مكانته وكلمته. الفكرة والرسالة: إننا بحاجة اليوم لتلك القيم التي فقدناها وافتقدناها من خلال التغيير الذي أخذنا ونقلنا بعيدًا إل ......
#قراءة
#نقدية
#لقصة
#قصيرة
#جدًا
#هيبة
#للقاص
#يحيى
#القيسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711189
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحسن هيبةفي بيتنا العتيق هناك مسبحةٌ تتوسط جدار غرفة الضيوف، كلما أقصدُ لمسها؛ يحذّرني جدي. لازلت أتلفّت و أنا أدنو منها حتى بعد رحيله.__________________________________________العنوان هيبة، أتى بصيغة النكرة، فانه يلمّح ولا يفضح، وهو مصدر هابَ والهيبة تعني الجلال والوقار والاحترام بمخافة ورَوْعَة، ومن خلال الولوج للمتن سنعي ونعرف هذه ال - هيبة - صفة لأي شيء؟المتن: في بيتنا العتيق، القديم ، وهو بيت الأجداد ، الذي سكن وعاش به الجد والأب والحفيد، كانت هناك مِسبحَةٌ معلقة تتوسط جدار غرفة الضيوف، دلالة على أهميتها وجمالها وقيمتها والمِسبحَةُ هي خرزات منظومة في خيط يعدّ بها المسبِّحُ أو المصلِّي مرّات التسبيح أو تستخدم للتسلية، وتسمى أيضًا بالسُبْحة وهي كلمة مشتقة من التسبيح كما في قوله تعالى ﴿-;-إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾-;- [73:7]للسبحة أهمية كبيرة لدى بعض الناس قد تصل إلى درجة التقديس وربطها بأمور دينية، يستخدمها ويحملها الكثير من المتدينين ومن مختلف الأديان وبعض الشرقيين ولكن أشكالها وعدد حباتها تختلف تبعًا للمعتقدات.وتصنع حباتها من مواد مختلفة كالتربة المجففة التي تلوَّن بألوانِ مختلفة أو تصنع من مادة اليسر، الصدف ، خشب الأشجار ونواة الأثمار ويصنع بعضها من الأحجار الكريمة مثل الياقوت والمرجان واللؤلؤ والكهرب والفاتوران والمستكة والفضة والذهب وقائمة طويلة من نفائس الحجر والمواد الأخرى أو من العاج المنقوش والمحفور، كما قد تصنع من المواد البلاستيكية الرخيصة، وتصنع أحياناً من الحبال.المسبحة هنا وضعها الجدُّ في مكانٍ مهم، فأهم مكان في البيت كان هو غرفة الضيوف، وعادة نُري ضيوفنا حاجياتنا النفيسة والمهمة والتي نفخر ونعتز بها، لكننا لا نعلم بالضبط أين تكمن أهمية هذه المسبحة، هل لندرتها أم لقيمتها المادية - بسبب أنها مصنوعة من حجر ثمين - أو لقيمتها المعنوية، كأن يكون الجد قد توارثها، أو أنها هدية من شخصٍ غالي أُهدَيتْ بمناسبةٍ مُهمة، أو أن موطنها الأصلي مكان مقدّس وله شأن روحي كبير؟! على أية حال إن مسبحة قصتنا لها شأن مهم، حتى أن الجد كان يحذّر أحفاده بعدم لمسها حرصًا منه على عدم العبث بها أوقطعها وبالتالي يخسرها أو يفقدها. زُرِعَ الخوفَ في قلوبِ الأطفال، وظلَّ هذا الخوف يلاحقهم مِن خلال وجود هالة التحذير والترهيب التي ظلت تحيط حول المسبحة، حتى بعد وفاة الجد.ديمومة واستمرارية الخوف في ظل رحيل الجد، و بمجرد الاقتراب من المسبحة له دلالاته الكثيرة، قبل أن نلج بتفاصيلها نرى أن الكاتب اختار خاتمة مباغتة.بقاء المسبحة حتى بعد رحيل الجد، ليس دلالة على الاهتمام بها فقط، بل هو احترام وتبجيل الجد، فالمسبحة أرث اكتسبَ - هنا - أهميته من مكانة الجد، هذه المكانة التي حافظ عليها الأب واستمر في قلوب الأحفاد ، من خلال الخوف والمهابة الأقرب للاحترام.وهنا علمنا سبب اختيار الكاتب عنوان - هيبة - لنصّه الجميل.النص يأخذنا لزمن ماضٍ أصيل يتصل بحاضرٍ يستمد جماله مِن أرثٍ يستند على تربية وعادات وتقاليد وقيم قد تبدو صارمة نوعاً ما، لكنها تعطي للجد والأب وكل رمز المكانة اللائقة، فالرمز يستمد هيبته وألقه وجماله وقوته من الذي أعطاه ومنحه هذه المكانة.فالبيت الكبير كان يحيا به أكثر من عائلة، عوائل مكوّنة من الأبناء والأحفاد يعيشون بتآلف محبة وتعاون، الصغير يحترم الكبير، والكبير له مكانته وكلمته. الفكرة والرسالة: إننا بحاجة اليوم لتلك القيم التي فقدناها وافتقدناها من خلال التغيير الذي أخذنا ونقلنا بعيدًا إل ......
#قراءة
#نقدية
#لقصة
#قصيرة
#جدًا
#هيبة
#للقاص
#يحيى
#القيسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711189
الحوار المتمدن
رائد الحسن - قراءة نقدية لقصة قصيرة جدًا - هيبة - للقاص يحيى القيسي
سامي الكيلاني : ذات مطر ثقيل-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني المطر الغزير الذي ظل ينهمر في الليلة الفائتة واستمر صباحاً يمنعك من الخروج. الأمطار في النصف الشمالي للكرة الأرضية في الصيف تحيّر أبناء المناطق التي لا تعرف مطراً غير مطر الشتاء، ولذلك يدعون المطر شتا. تتذكر بضبابية قصة إبراهيم عبد القادر المازني التي قرأتها في كتاب النصوص في المدرسة الإعدادية وقد اعتبرتها يومذاك مجرد نكتة، الشاب الذي لم يجد شيئاً للحديث مع والد الفتاة التي صادقها سوى الحديث عن الطقس والسؤال هل ستمطر اليوم، فيرد عليه الرجل "مطر في أغسطس؟" ويبدأ بمطاردته، فتقول بلسان ذلك الطفل الذي كنت "مطر في تموز؟". مرات عديدة مشيت في شوارع وطرقات هذه المدن ونزل عليك رذاذ جميل فتذكرت شعر محمود درويش "مطر ناعم في خريف بعيد"، جميل جداً أن يسقط عليك رذاذ منعش لا يصاحبه برد الشتاء. هكذا تحملك الذكريات ويحتضنك حنين الغريب ليلقي بك في تفاصيل الحياة في الوطن، هناك الشتاء شتاء والصيف صيف، وجدّتك كانت تقول "من قلة تقاهم انقلب صيفهم شتاهم". تتساءل وشجون الذكريات والتفكير تأخذك من فكرة إلى أخرى: هل فعلاً يا جدتي نحن تقاة وهؤلاء ليسوا تقاة، اسمحي لي بهذه، ما أراه من هؤلاء القوم يفوق التقوى التي نتباهى بها.المطر الغزير الذي ينزل مدراراً من هذا النوع الذي لم ينقطع منذ ساعات شيء والمطر الناعم شيء آخر. دائماً عندما ينزل المطر الخفيف رذاذاً تستفيق فيك رغبة ملحّة لتمشي تحته حتى لو كنت في البيت، تفرح به فرحك الطفولي بالمشي تحت المطر، وإن لم يسعفك الحال لسبب ما فإنك تستعيض عن المشي بالجلوس على رصيف مقهى تحت مظلة أو على شرفة مفتوحة الأفق مغطاة من الأعلى. تحب المطر الناعم وترافقه وتعتبره مصدر انتعاش وإلهام، لا تحمل في وجهه مظلة، المظلة حرام في وجه المطر الناعم، المطر الناعم ليس عدواً لتصده بهذه الأداة. أما هذا المطر الثقيل فلا تنفع معه حتى أقوى المظلات، إنه حاجز لعين يحجزك عن الخروج والمشي في يوم العطلة، يحرمك مشي الصباح الجميل، لماذا لا تشكوه لهيئات حقوق الإنسان، مشيك في يوم العطلة حق إنساني ينتهكه هذا المطر اللئيم فدافع عنه. تقفز إلى ذهنك كلمات درويش آتية من ارتداد صدى بعيد، تأتي من زمن قراءتك الأولى للقصيدة، مقاطع كثيرة في القصيدة غابت عن الذاكرة، إلاّ أن صدى العنوان يقفز ليرحب معك بالمطر الخفيف الرذاذي، مطر ناعم في خريف بعيد، أو خريف حزين أو أي صفات أخرى للخريف، لا تتذكر منها بشكل كامل غير مقطع "وأنا لا أريد من بلادي التي ذبحتني غير منديل أمي وأسباب موت جديد". لماذا لم تختر غير هذا المقطع لتحفظه مستقراً في ذاكرتك؟ أو قل لماذا لم يثبت في ذاكرتك غير هذا المقطع؟ فالمسألة ليست خياراً، إنها خيار المقطع أو قوة وقعه القهرية القدرية على الفلسطيني، الذي تذبحه بلاده بحبها، أو يسلمه حبها لسكاكين الذابحين، ويبحث عن أسباب موت جديد لأنه ملّ الموت الرتيب.على وقع المطر غير الناعم هذا في هذه البلدة الشمالية البعيدة، وأسباب الموت التي تكرر نفسها على الفلسطيني غير آبهة بأنه قد ملّها كما يملّ السجين ملابس سجنه، أسباب موت يلتقي فيها لؤم الجلاد وانسداد أفق الضحية الذي "يعمي ضوّه" ليفعلا فعلهما في التكرار الرتيب للعبة الموت هذه. ومنديل أمك يحضر في المطر الناعم والمطر غير الناعم مؤطراً وجهها الذي تعلوه بسمة الرضا.مع هذا المطر الخشن ليس بإمكانك أن تذهب إلى أي مكان، لن تمارس رياضة المشي الممتعة هذا اليوم على ما يبدو، فهذا مطر غير ناعم في صيف بعيد، في تموز بعيد خلف محيط يمتد حتى آخر الدني، تصله بعد عبور المطارات وخلال طرق تعبر الغابات وتحاذي البحيرات والأنهار، صيف بعيد يختال بج ......
#ثقيل-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711188
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني المطر الغزير الذي ظل ينهمر في الليلة الفائتة واستمر صباحاً يمنعك من الخروج. الأمطار في النصف الشمالي للكرة الأرضية في الصيف تحيّر أبناء المناطق التي لا تعرف مطراً غير مطر الشتاء، ولذلك يدعون المطر شتا. تتذكر بضبابية قصة إبراهيم عبد القادر المازني التي قرأتها في كتاب النصوص في المدرسة الإعدادية وقد اعتبرتها يومذاك مجرد نكتة، الشاب الذي لم يجد شيئاً للحديث مع والد الفتاة التي صادقها سوى الحديث عن الطقس والسؤال هل ستمطر اليوم، فيرد عليه الرجل "مطر في أغسطس؟" ويبدأ بمطاردته، فتقول بلسان ذلك الطفل الذي كنت "مطر في تموز؟". مرات عديدة مشيت في شوارع وطرقات هذه المدن ونزل عليك رذاذ جميل فتذكرت شعر محمود درويش "مطر ناعم في خريف بعيد"، جميل جداً أن يسقط عليك رذاذ منعش لا يصاحبه برد الشتاء. هكذا تحملك الذكريات ويحتضنك حنين الغريب ليلقي بك في تفاصيل الحياة في الوطن، هناك الشتاء شتاء والصيف صيف، وجدّتك كانت تقول "من قلة تقاهم انقلب صيفهم شتاهم". تتساءل وشجون الذكريات والتفكير تأخذك من فكرة إلى أخرى: هل فعلاً يا جدتي نحن تقاة وهؤلاء ليسوا تقاة، اسمحي لي بهذه، ما أراه من هؤلاء القوم يفوق التقوى التي نتباهى بها.المطر الغزير الذي ينزل مدراراً من هذا النوع الذي لم ينقطع منذ ساعات شيء والمطر الناعم شيء آخر. دائماً عندما ينزل المطر الخفيف رذاذاً تستفيق فيك رغبة ملحّة لتمشي تحته حتى لو كنت في البيت، تفرح به فرحك الطفولي بالمشي تحت المطر، وإن لم يسعفك الحال لسبب ما فإنك تستعيض عن المشي بالجلوس على رصيف مقهى تحت مظلة أو على شرفة مفتوحة الأفق مغطاة من الأعلى. تحب المطر الناعم وترافقه وتعتبره مصدر انتعاش وإلهام، لا تحمل في وجهه مظلة، المظلة حرام في وجه المطر الناعم، المطر الناعم ليس عدواً لتصده بهذه الأداة. أما هذا المطر الثقيل فلا تنفع معه حتى أقوى المظلات، إنه حاجز لعين يحجزك عن الخروج والمشي في يوم العطلة، يحرمك مشي الصباح الجميل، لماذا لا تشكوه لهيئات حقوق الإنسان، مشيك في يوم العطلة حق إنساني ينتهكه هذا المطر اللئيم فدافع عنه. تقفز إلى ذهنك كلمات درويش آتية من ارتداد صدى بعيد، تأتي من زمن قراءتك الأولى للقصيدة، مقاطع كثيرة في القصيدة غابت عن الذاكرة، إلاّ أن صدى العنوان يقفز ليرحب معك بالمطر الخفيف الرذاذي، مطر ناعم في خريف بعيد، أو خريف حزين أو أي صفات أخرى للخريف، لا تتذكر منها بشكل كامل غير مقطع "وأنا لا أريد من بلادي التي ذبحتني غير منديل أمي وأسباب موت جديد". لماذا لم تختر غير هذا المقطع لتحفظه مستقراً في ذاكرتك؟ أو قل لماذا لم يثبت في ذاكرتك غير هذا المقطع؟ فالمسألة ليست خياراً، إنها خيار المقطع أو قوة وقعه القهرية القدرية على الفلسطيني، الذي تذبحه بلاده بحبها، أو يسلمه حبها لسكاكين الذابحين، ويبحث عن أسباب موت جديد لأنه ملّ الموت الرتيب.على وقع المطر غير الناعم هذا في هذه البلدة الشمالية البعيدة، وأسباب الموت التي تكرر نفسها على الفلسطيني غير آبهة بأنه قد ملّها كما يملّ السجين ملابس سجنه، أسباب موت يلتقي فيها لؤم الجلاد وانسداد أفق الضحية الذي "يعمي ضوّه" ليفعلا فعلهما في التكرار الرتيب للعبة الموت هذه. ومنديل أمك يحضر في المطر الناعم والمطر غير الناعم مؤطراً وجهها الذي تعلوه بسمة الرضا.مع هذا المطر الخشن ليس بإمكانك أن تذهب إلى أي مكان، لن تمارس رياضة المشي الممتعة هذا اليوم على ما يبدو، فهذا مطر غير ناعم في صيف بعيد، في تموز بعيد خلف محيط يمتد حتى آخر الدني، تصله بعد عبور المطارات وخلال طرق تعبر الغابات وتحاذي البحيرات والأنهار، صيف بعيد يختال بج ......
#ثقيل-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711188
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - ذات مطر ثقيل-قصة قصيرة
غسان صابور : الحوار... وموقعه التلفزيوني...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور الـــحـــوار... وموقعه التلفزيوني...من يومين.. لما فتحت كومبيتوري.. صباحا.. لأرى كالعادة أين وصل مقالي.. وعدد قرائي... فوجئت بتبويب جديد... وأن الحوار افتتح محطة تلفزيونية.. وشاهدت حفلة افتتاحها.. وكلمات وخطابات افتتاحها... ولم أعرف أحدا من المشاركين... ولم أر الزميل والصديق سيمون خوري.. ولا الصديق نضال نعيسة الذي عرفني على الحوار.. منذ أكثر من عشر سنين.. حتى أنني لم أر السيد رزكار عقراوي.. مفتتحا هذه المحطة الجديدة التي تعلن العلمانية والاشتراكية والديمقراطية.. وتعدد الآراء... وبما أنني رغم قدمي وتعدد مشاركاتي وانتقاداتي وملاحظاتي ومقالاتي المتعددة.. منذ بدايات بدايته.. لم أستلم أية دعوة.. للمشاركة ـ الجماعية كالعادة ـ بهذا المهرجان.. والذي يبقى علامة نجاح ظاهرة... لنجاح هذا الموقع.. سياسيا.. وخاصة اقتصاديا.. والذي آمل أن يعلن عن مموليه.. وهيئة إدارته التحريرية.. وخاصة مكان وجوده الجغرافي.. وخاصة عناوين الاتصال به... وأرقام هواتف الاتصال التلفونية.. وعناوين النت... مثلما أبسط المحطات الإعلامية.. وأشهرها.. وأكبرها...وبالطبع لا أستطيع إخفاء فخري واعتزازي... بهذه المحطة الحوارية الجديدة.. معتبرا إياها امتداد جيناتي لعائلتي.. كأولادي وأحفادي... آملا أن تكون صوتا إضافيا كاملا جديدا للحقيقة السياسية والجغرافية والاجتماعية والإنسانية.. بالعالم العربي.. وأمكنة الناطقين بالعربية بالعالم...وهم غالبا موجودون ببلاد الهجرات بالولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأوروبا وآسيا... وبالبدان العربية طبعا (حيث تبقت فرص لجوء.. وفرص عمل) خلال الخمسين سنة الأخيرة...أحي هذه البادرة الإعلامية الجديدة... آملا أن تكون أكبر وأوسع من أختها " الحوار المتمدن " بجميع مجالات الإعلام العالمي المتطور.. ولكن دفاعا دوما عن الحقيقة الحقيقية... وتنوير العتمات المهيمنة على العالم.. ومساعدة الشعوب الخائفة الصامتة الصامدة.. على إمكانية التخلص من مستغليها ومستعبديها... واختيار مصيرها...بــــالانــــتــــظــــار...غـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#الحوار...
#وموقعه
#التلفزيوني...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711187
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور الـــحـــوار... وموقعه التلفزيوني...من يومين.. لما فتحت كومبيتوري.. صباحا.. لأرى كالعادة أين وصل مقالي.. وعدد قرائي... فوجئت بتبويب جديد... وأن الحوار افتتح محطة تلفزيونية.. وشاهدت حفلة افتتاحها.. وكلمات وخطابات افتتاحها... ولم أعرف أحدا من المشاركين... ولم أر الزميل والصديق سيمون خوري.. ولا الصديق نضال نعيسة الذي عرفني على الحوار.. منذ أكثر من عشر سنين.. حتى أنني لم أر السيد رزكار عقراوي.. مفتتحا هذه المحطة الجديدة التي تعلن العلمانية والاشتراكية والديمقراطية.. وتعدد الآراء... وبما أنني رغم قدمي وتعدد مشاركاتي وانتقاداتي وملاحظاتي ومقالاتي المتعددة.. منذ بدايات بدايته.. لم أستلم أية دعوة.. للمشاركة ـ الجماعية كالعادة ـ بهذا المهرجان.. والذي يبقى علامة نجاح ظاهرة... لنجاح هذا الموقع.. سياسيا.. وخاصة اقتصاديا.. والذي آمل أن يعلن عن مموليه.. وهيئة إدارته التحريرية.. وخاصة مكان وجوده الجغرافي.. وخاصة عناوين الاتصال به... وأرقام هواتف الاتصال التلفونية.. وعناوين النت... مثلما أبسط المحطات الإعلامية.. وأشهرها.. وأكبرها...وبالطبع لا أستطيع إخفاء فخري واعتزازي... بهذه المحطة الحوارية الجديدة.. معتبرا إياها امتداد جيناتي لعائلتي.. كأولادي وأحفادي... آملا أن تكون صوتا إضافيا كاملا جديدا للحقيقة السياسية والجغرافية والاجتماعية والإنسانية.. بالعالم العربي.. وأمكنة الناطقين بالعربية بالعالم...وهم غالبا موجودون ببلاد الهجرات بالولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأوروبا وآسيا... وبالبدان العربية طبعا (حيث تبقت فرص لجوء.. وفرص عمل) خلال الخمسين سنة الأخيرة...أحي هذه البادرة الإعلامية الجديدة... آملا أن تكون أكبر وأوسع من أختها " الحوار المتمدن " بجميع مجالات الإعلام العالمي المتطور.. ولكن دفاعا دوما عن الحقيقة الحقيقية... وتنوير العتمات المهيمنة على العالم.. ومساعدة الشعوب الخائفة الصامتة الصامدة.. على إمكانية التخلص من مستغليها ومستعبديها... واختيار مصيرها...بــــالانــــتــــظــــار...غـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#الحوار...
#وموقعه
#التلفزيوني...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711187
الحوار المتمدن
غسان صابور - الحوار... وموقعه التلفزيوني...
مصعب قاسم عزاوي : النُخَبُ التلفيقية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو سبب رفضك القاطع لمفهوم «النخبة»، ودورها الجوهري في إدارة المجتمعات على المستوى الكوني؟مصعب قاسم عزاوي: ليس هناك ضرر أو خطل في وجود فئة متعلمة ذات خبرة في إدارة شأن ما بشكل يزيد قليلاً أو كثيراً عن مستوى الخبرة الوسطية الموجودة لدى عموم الشعب بذلك الخصوص؛ وهذا ما قد يطلق عليه مسمى «أولي الخبرة»، والذين لا بد من أن يكون عملهم مشروطاً بالتزام أخلاقي ورقابة جمعية من المجتمع نفسه على النواتج التي يأتي بها عمل أولئك الخبراء بصفتهم كخبراء، للتيقن من أن تلك الخبرة «الظنية التي يزعمون بامتلاكها» هي «خبرة فعلية لا يمتلكها الآخرون» وأن نتاجها يمثل قيمة فائضة تفصح عن نفسها بمصلحة جمعية لكل أفراد المجتمع. وإثبات صدقية ذلك التصور بكليته مسؤولية تقع بشكل حصري على عاتق أولئك «الخبراء» عبر توثيق صحته وقيمته العيانية المشخصة اجتماعياً، مع اعتقادي الشخصي العميق بأن جميع أمور إدارة المجتمعات، ليست على مستوى من التعقيد يمنع أي «مواطن بسيط مجتهد» من المساهمة الفاعلة في الانخراط بها. وأضرب مثالاً على ذلك المقولة المهمة لبول كروجمان الحاصل على جائزة نوبل في الاقتصاد، والتي فحواها بأن جميع الاقتصاديين على المستوى الكوني بيمينهم ويسارهم يخمنون ويتكهنون ويُنَظِّرون حول الأسباب التي أدت إلى ذلك المُخْرَج الاقتصادي أو ذاك، دون تمكن أي منهم على تقديم جواب نهائي كامل وناجز يفسر نسق التفاعل الاقتصادي الذي أدى إلى شكل و طبيعة ذلك المخرج في بادئ الأمر، وهو ما يعني فعلياً بأن جميع أولئك الخبراء هم خبراء «تنظيريون بأحسن الأحوال» أو «خلبيون بشكل أو بآخر»، وأن معظمهم يتلطى وراء ستار من «المعرفة التقنية الشكلية»، بينما هم في الواقع يمارسون فعلاً بدائياً مبسطاً يتقنه جميع بني البشر جوهره «الملاحظة والتجربة والتعلم من الخطأ»، وهو ما يمكن لأي «مواطن عاقل مجتهد» أن يقوم به، مع بعض التأهيل التقني الضروري، والذي لا يمكن أن يكون بأي حال من الأحوال معقداً إلى درجة استحالة استبطانه وتفهمه.والطامة الكبرى تتشكل حينما «تتعضى فئة الخبراء» في جسد اجتماعي يقدم نفسه بأنه «النخبة» الاجتماعية الوحيدة القادرة على إدارة شؤون المجتمع نظراً «لاستحواذها الحصري على المعرفة والخبرة الضرورية لإدارة شؤون المجتمع». وهي «النخبة» التي لن تبارح إعادة إنتاج نفسها وتوطيد تمترسها الاجتماعي عبر تمسحها وتملقها «للفئات المهيمنة على مفاصل المجتمع الاقتصادية والإعلامية والاجتماعية» لتسبغ تلك الأخيرة عليهم «حلة الخبراء وأوسمة وألقاب النخبة» التي لن يبقى سواها من يستطيع على إدارة شؤون المجتمع وحيوات أبنائه. وهذا الواقع المؤوف يفصح عن نفسه في أطروحة «الباب الدوار» التي يسري عبر مساربه مدراء ومالكو الشركات العابرة للقارات في العالم الغربي خلال مراحل متعددة من سيرتهم المهنية، متنقلين من مناصبهم في إدارة شركاتهم، إلى مناصب حكومية رفيعة، ليعودوا بعد الخروج منها عبر «الباب الدوار» نفسه إلى إدارة نفس الشركات العابرة للقارات التي قَدِموا منها في بادئ الأمر. وهي نفس الأطروحة التي لم يعد يخجل من التصريح بها جل تلك «النخب الخلبية في العالم الغربي» والتي فحواها «بأن إدارة شركة ناجحة في استغلال عمالها المحليين، وقوة العمل شبه المجانية للعبيد الافتراضيين في آسيا وغيرها، تؤهل صاحبها لإدارة وطن بأكمله، وبنفس الطريقة الداروينية المتوحشة»، ومثالها الأفصح في بربريته التي تفقأ العين في العالم الغربي هو نهج وتكوين إدا ......
#النُخَبُ
#التلفيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711186
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو سبب رفضك القاطع لمفهوم «النخبة»، ودورها الجوهري في إدارة المجتمعات على المستوى الكوني؟مصعب قاسم عزاوي: ليس هناك ضرر أو خطل في وجود فئة متعلمة ذات خبرة في إدارة شأن ما بشكل يزيد قليلاً أو كثيراً عن مستوى الخبرة الوسطية الموجودة لدى عموم الشعب بذلك الخصوص؛ وهذا ما قد يطلق عليه مسمى «أولي الخبرة»، والذين لا بد من أن يكون عملهم مشروطاً بالتزام أخلاقي ورقابة جمعية من المجتمع نفسه على النواتج التي يأتي بها عمل أولئك الخبراء بصفتهم كخبراء، للتيقن من أن تلك الخبرة «الظنية التي يزعمون بامتلاكها» هي «خبرة فعلية لا يمتلكها الآخرون» وأن نتاجها يمثل قيمة فائضة تفصح عن نفسها بمصلحة جمعية لكل أفراد المجتمع. وإثبات صدقية ذلك التصور بكليته مسؤولية تقع بشكل حصري على عاتق أولئك «الخبراء» عبر توثيق صحته وقيمته العيانية المشخصة اجتماعياً، مع اعتقادي الشخصي العميق بأن جميع أمور إدارة المجتمعات، ليست على مستوى من التعقيد يمنع أي «مواطن بسيط مجتهد» من المساهمة الفاعلة في الانخراط بها. وأضرب مثالاً على ذلك المقولة المهمة لبول كروجمان الحاصل على جائزة نوبل في الاقتصاد، والتي فحواها بأن جميع الاقتصاديين على المستوى الكوني بيمينهم ويسارهم يخمنون ويتكهنون ويُنَظِّرون حول الأسباب التي أدت إلى ذلك المُخْرَج الاقتصادي أو ذاك، دون تمكن أي منهم على تقديم جواب نهائي كامل وناجز يفسر نسق التفاعل الاقتصادي الذي أدى إلى شكل و طبيعة ذلك المخرج في بادئ الأمر، وهو ما يعني فعلياً بأن جميع أولئك الخبراء هم خبراء «تنظيريون بأحسن الأحوال» أو «خلبيون بشكل أو بآخر»، وأن معظمهم يتلطى وراء ستار من «المعرفة التقنية الشكلية»، بينما هم في الواقع يمارسون فعلاً بدائياً مبسطاً يتقنه جميع بني البشر جوهره «الملاحظة والتجربة والتعلم من الخطأ»، وهو ما يمكن لأي «مواطن عاقل مجتهد» أن يقوم به، مع بعض التأهيل التقني الضروري، والذي لا يمكن أن يكون بأي حال من الأحوال معقداً إلى درجة استحالة استبطانه وتفهمه.والطامة الكبرى تتشكل حينما «تتعضى فئة الخبراء» في جسد اجتماعي يقدم نفسه بأنه «النخبة» الاجتماعية الوحيدة القادرة على إدارة شؤون المجتمع نظراً «لاستحواذها الحصري على المعرفة والخبرة الضرورية لإدارة شؤون المجتمع». وهي «النخبة» التي لن تبارح إعادة إنتاج نفسها وتوطيد تمترسها الاجتماعي عبر تمسحها وتملقها «للفئات المهيمنة على مفاصل المجتمع الاقتصادية والإعلامية والاجتماعية» لتسبغ تلك الأخيرة عليهم «حلة الخبراء وأوسمة وألقاب النخبة» التي لن يبقى سواها من يستطيع على إدارة شؤون المجتمع وحيوات أبنائه. وهذا الواقع المؤوف يفصح عن نفسه في أطروحة «الباب الدوار» التي يسري عبر مساربه مدراء ومالكو الشركات العابرة للقارات في العالم الغربي خلال مراحل متعددة من سيرتهم المهنية، متنقلين من مناصبهم في إدارة شركاتهم، إلى مناصب حكومية رفيعة، ليعودوا بعد الخروج منها عبر «الباب الدوار» نفسه إلى إدارة نفس الشركات العابرة للقارات التي قَدِموا منها في بادئ الأمر. وهي نفس الأطروحة التي لم يعد يخجل من التصريح بها جل تلك «النخب الخلبية في العالم الغربي» والتي فحواها «بأن إدارة شركة ناجحة في استغلال عمالها المحليين، وقوة العمل شبه المجانية للعبيد الافتراضيين في آسيا وغيرها، تؤهل صاحبها لإدارة وطن بأكمله، وبنفس الطريقة الداروينية المتوحشة»، ومثالها الأفصح في بربريته التي تفقأ العين في العالم الغربي هو نهج وتكوين إدا ......
#النُخَبُ
#التلفيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711186
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - النُخَبُ التلفيقية
سوسن شاكر مجيد : نحو بناء إستراتيجية وطنية لتنمية الثروة السمكية في العراق وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد الاسماك العراقية ( كطان، شبوط، بني ) من اهم الاسماك المرغوبة في اسواقنا المحلية وقد تناقصت اعدادها في مياهنا الداخلية من جراء السدود وعمليات الصيد الجائر بواسطة الصعق بالكهرباء والسموم والمتفجرات والشباك غير القانونية مما جعلها في تنافس حاد مع اسماك الكارب التي أدخلت الى العراق خلال القرن الماضي، هذه الاسباب مجتمعة ادت الى انخفاض انتاجيتها في المسطحات المائية الداخلية ولذلك تم تشخيص ودراسة المشاكل والمعوقات التي تعانيها الهيئة العامة لتنمية الثروة السمكية ، ومشكلات أقلمة وأكثار الأسماك في الأحواض من قبل ديوان الرقابة المالية وصدر ت عنها ثلاثة تقارير تخص الموضوع وهنا يمكنني تلخيص ماورد في هذه التقارير من مشكلات بما يلي:1- لم تحقق الهيئة أهدافها في المحافظة على توازن كميات الأسماك المحلية في المسطحات المائية عن طريق انتاج اصبعيات الأسماك وأطلاقها في المسطحات المائية وفق خطة علمية منظمة.2- لم تتمكن الهيئة من تحقيق أهدافها في تنظيم وتطوير الصيد في المسطحات المائية الداخلية وفي المياه البحرية الأقليمية أو تشجيع الأستثمار فيها.3- لم تحقق الهيئة أهدافها المرسومة في تطوير اساليب تربية الأسماك وتحديث تقنيات الأكثار والصيد وأستثمار الثروة السمكية في المسطحات المائية من خلال اجراء الدراسات والبحوث4- لم تقم الهيئة بدورها المطلوب في تفعيل تنظيم قانون صيد وأستغلال الأحياء المائية 5- لم تمنع الهيئة صيد الأحياء المائية بطرق الأبادة الجماعية كالسموم والمتفجرات والمواد الكيمياوية والطاقة الكهربائية وغيرها حيث تصل اغلب الأسماك ميتة الى علاوي الأسماك او بحالة صحية سيئة عليها آثار الأحمرار والتورم وجحوظ العينين وغيرها.6- تردي أوضاع علاوي بيع الأسماك في بغداد والمحافظات وعدم مراقبتها بالتعاون مع الجهات ذات العلاقة حيث يتم :أ. نقل الأسماك بواسطة سيارات غير مبردة والأكتفاء بالماء البارد والثلج.ب. معظم احواض العلاوي خالية من الشروط الصحية وطريقة بنائها بدائية وغير مغلفة بالسيراميك وخالية من ماطور لضخ الأوكسجين لتلك الأحواضت. خلو علاوي الأسماك من مختبر بسيط جدا يضم مستلزمات الفحص المختبري السريع للحالات المرضية والتي يستوجب فحصها وايقاف بيعها حفاظا على صحة المواطنين.ث. معظم البائعين في علاوي بيع الأسماك غير مجازين في مجال الأتجار بالأسماك.ج. تصريف المياه في علاوي الأسماك يتم بطريقة بدائية مضرة بالبيئة والصحة العامة.ح. عدم احتواء علاوي الأسماك على المجمدات او طرق تجميد أخرى لحفظ الأسماك المتبقية والتي لم يتم بيعها.7- لم يكن للهيئة دور في تشجيع ودعم المزارعين والمستثمرين من المبالغ التي تم تخصيصها للهيئة والبالغة 10 مليارات لمستلزمات صيد الأسماك8- عدم استثمار الدراسات الخاصة باستثمار بحيرة الثرثار والتي تم اعدادها من قبل الباحثين والمختصين ولم تتخذ الهيئة أي اجراء بشأنها.9- ارتفاع أعداد المزارع السمكية المتوقفة عن العمل وبلغت اكثر من 480 مزرعة بسبب منح الهيئة الأجازات دون إجراء الكشوفات الموقعية اللازمة لمنح الأجازات.10- ضعف المتابعة الميدانية من قبل الهيئة على المزارع السمكية مما أدى الى عدم حصول الهيئة على معلومات دقيقة بما يسهم في رفع مستوى الإنتاجية لهذه المزارع11- لم تقم الهيئة بدورها في اتخاذ الإجراءات بحق المتجاوزين الذين قاموا بإنشاء المزارع لتربية الأسماك بدون اجازة وفي المناطق غير المسموح بها وبلغ عددها اكثر من 412 مزرعة12- تم زيادة انتاج الأسماك غير الجيدة النوعية ( شلك ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#لتنمية
#الثروة
#السمكية
#العراق
#المنظور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711185
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد الاسماك العراقية ( كطان، شبوط، بني ) من اهم الاسماك المرغوبة في اسواقنا المحلية وقد تناقصت اعدادها في مياهنا الداخلية من جراء السدود وعمليات الصيد الجائر بواسطة الصعق بالكهرباء والسموم والمتفجرات والشباك غير القانونية مما جعلها في تنافس حاد مع اسماك الكارب التي أدخلت الى العراق خلال القرن الماضي، هذه الاسباب مجتمعة ادت الى انخفاض انتاجيتها في المسطحات المائية الداخلية ولذلك تم تشخيص ودراسة المشاكل والمعوقات التي تعانيها الهيئة العامة لتنمية الثروة السمكية ، ومشكلات أقلمة وأكثار الأسماك في الأحواض من قبل ديوان الرقابة المالية وصدر ت عنها ثلاثة تقارير تخص الموضوع وهنا يمكنني تلخيص ماورد في هذه التقارير من مشكلات بما يلي:1- لم تحقق الهيئة أهدافها في المحافظة على توازن كميات الأسماك المحلية في المسطحات المائية عن طريق انتاج اصبعيات الأسماك وأطلاقها في المسطحات المائية وفق خطة علمية منظمة.2- لم تتمكن الهيئة من تحقيق أهدافها في تنظيم وتطوير الصيد في المسطحات المائية الداخلية وفي المياه البحرية الأقليمية أو تشجيع الأستثمار فيها.3- لم تحقق الهيئة أهدافها المرسومة في تطوير اساليب تربية الأسماك وتحديث تقنيات الأكثار والصيد وأستثمار الثروة السمكية في المسطحات المائية من خلال اجراء الدراسات والبحوث4- لم تقم الهيئة بدورها المطلوب في تفعيل تنظيم قانون صيد وأستغلال الأحياء المائية 5- لم تمنع الهيئة صيد الأحياء المائية بطرق الأبادة الجماعية كالسموم والمتفجرات والمواد الكيمياوية والطاقة الكهربائية وغيرها حيث تصل اغلب الأسماك ميتة الى علاوي الأسماك او بحالة صحية سيئة عليها آثار الأحمرار والتورم وجحوظ العينين وغيرها.6- تردي أوضاع علاوي بيع الأسماك في بغداد والمحافظات وعدم مراقبتها بالتعاون مع الجهات ذات العلاقة حيث يتم :أ. نقل الأسماك بواسطة سيارات غير مبردة والأكتفاء بالماء البارد والثلج.ب. معظم احواض العلاوي خالية من الشروط الصحية وطريقة بنائها بدائية وغير مغلفة بالسيراميك وخالية من ماطور لضخ الأوكسجين لتلك الأحواضت. خلو علاوي الأسماك من مختبر بسيط جدا يضم مستلزمات الفحص المختبري السريع للحالات المرضية والتي يستوجب فحصها وايقاف بيعها حفاظا على صحة المواطنين.ث. معظم البائعين في علاوي بيع الأسماك غير مجازين في مجال الأتجار بالأسماك.ج. تصريف المياه في علاوي الأسماك يتم بطريقة بدائية مضرة بالبيئة والصحة العامة.ح. عدم احتواء علاوي الأسماك على المجمدات او طرق تجميد أخرى لحفظ الأسماك المتبقية والتي لم يتم بيعها.7- لم يكن للهيئة دور في تشجيع ودعم المزارعين والمستثمرين من المبالغ التي تم تخصيصها للهيئة والبالغة 10 مليارات لمستلزمات صيد الأسماك8- عدم استثمار الدراسات الخاصة باستثمار بحيرة الثرثار والتي تم اعدادها من قبل الباحثين والمختصين ولم تتخذ الهيئة أي اجراء بشأنها.9- ارتفاع أعداد المزارع السمكية المتوقفة عن العمل وبلغت اكثر من 480 مزرعة بسبب منح الهيئة الأجازات دون إجراء الكشوفات الموقعية اللازمة لمنح الأجازات.10- ضعف المتابعة الميدانية من قبل الهيئة على المزارع السمكية مما أدى الى عدم حصول الهيئة على معلومات دقيقة بما يسهم في رفع مستوى الإنتاجية لهذه المزارع11- لم تقم الهيئة بدورها في اتخاذ الإجراءات بحق المتجاوزين الذين قاموا بإنشاء المزارع لتربية الأسماك بدون اجازة وفي المناطق غير المسموح بها وبلغ عددها اكثر من 412 مزرعة12- تم زيادة انتاج الأسماك غير الجيدة النوعية ( شلك ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#لتنمية
#الثروة
#السمكية
#العراق
#المنظور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711185
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو بناء إستراتيجية وطنية لتنمية الثروة السمكية في العراق وفق المنظور الدولي
مديحه الاعرج : الفلسطينيون في القدس يدفعون ثمن التسابق على أصوات المستوطنين في انتخابات الكنيست
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الاعرج . تقرير الاستيطان الأسبوعي من 27/2/2021-5/3/2021إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتتسابق أحزاب اليمين واليمين المتطرف في اسرائيل على أبواب انتخابات الكنيست في الثالث والعشرين من آذار الجاري على كسب أصوات المستوطنين ، حيث أوضح رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو أن الاستيطان يشكل رافعة لحزب "الليكود " ، فيما تعهد رئيس حزب (أمل جديد) المنشق من حزب (ليكود)، جدعون ساعر خلال السنوات المقبلة بترسيخ الاستيطان في الضفة الغربية بعد أن فوت زعيم الليكود حسب زعمه فرصة للقيام بذلك خلال ولاية الرئيس الأمريكي السابق ، دونالد ترامب . ومعروف أنه مع اقتراب موعد الانتخابات التي تكررت للمرة الرابعة خلال عام تعلو أصوات أحزاب اليمين واليمين المتطرف وأحزاب المستوطنين ، التي تنظر الى الاستيطان باعتباره رافعة من روافع حملاتها الانتخابية للفوز بأصوات المستوطنين ، الذين يتجاوز عددهم في الضفة الغربية بما فيها القدس نحو 750 ألف مستوطن ، والتي غالبا ما يدفع الفلسطينيون فيها الثمن من أراضيهم وممتلكاتهم وأرواحهم في الضفة الغربية بشكل عام وفي القدس مدينة ومحافظة بشكل خاص . وفي السياق على هذا الصعيد تصعد حكومة الاحتلال من خططها الاستيطانية ، حيث أقرت وزارة الداخلية الإسرائيلية تعديلات وإضافات للمشروع الذي قدمته بلدية موشيه ليئون في القدس قبل ثلاثة أسابيع ، لبناء ٩-;-٣-;-٠-;- وحدة استيطانية جديدة ضمن خطة شاملة لتوسعة مستوطنة " بسغات زئيف " المقامة على أراضي عدة قرى شمال شرق القدس ، منها بيت حنينا وحزما وعناتا، باستثمارات تقارب ٤-;-٠-;-٠-;- مليون شيكل .وكانت بلدية الاحتلال في القدس قد شرعت منذ بداية العام الجاري بالعمل على خطين متوازيين، يتمثل الاول بتسريع عمليات هدم المنازل الفلسطينية ، أما الثاني فيتمثل بتشجيع عشرات المشاريع الاستيطانية لتوسيع المستوطنات في شمال المدنية وجنوبها ، والترويج لخطة استراتيجية جديدة لتعزيز مستوطنات "بسغات زئيف" و"رمات شلومو" في شمال المدنية ، و"جيلو" و"جفعات همتوس" في جنوبها .وتضمنت الخطة التي يقودها رئيس البلدية المحسوب على اليمين والمتدينين موشيه ليئون، تطوير ما يسميه الفضاء العام ، والحياة المجتمعية ، والتعليم ، والرياضة ، والثقافة ، والترفيه ، إلى جانب تنفيذ حلول طرق نقل متقدمة وإصلاح لتعزيز الأعمال المحلية.وتقدر كلفة تنفيذ الخطة بنحو ٤-;-٠-;-٠-;- مليون شيكل في مستوطنة "بسغات زئيف" حيث سيتم تمديد الخط الأحمر للسكك الحديدية الخفيفة ليربط شمال "بسغات زئيف" بالمحطة المركزية في شارع يافا بالقدس الغربية . وسيبدأ العمل بالمشروع في الأشهر المقبلة على مد خطوط السكك الحديدية شمال "بسغات زئيف" وبناء نحو ٩-;-٣-;-٠-;- وحدة سكنية إضافية في المستوطنة، كجزء من الخطة، وتسويق قطع أراضي لبناء حوالي ٦-;-٨-;-٠-;- وحدة سكنية، وحوالي ٢-;-٥-;-٠-;- وحدة سكنية فاخرة محمية. كذلك سيتم تطوير نظام المواصلات بتكلفة تزيد عن ٢-;-٧-;-٧-;- مليون شيكل للتخفيف من حركة المرور بين مستوطنة "بنيامين" خلف جدار الفصل العنصري و "بسغات زئيف" . في الوقت نفسه تم نشر مناقصة لشركة أخرى لتشغيل خدمات النقل العام. وجاء في المخطط الذي تتجاوز صفحاته الـ ٧-;-٠-;- صفحة - بخصوص الفضاء العام "إنشاء كورنيش وتطوير الشوارع، بحوالي ٥-;-٢-;- مليون شيكل ، وإنشاء حديقة طبيعية حضرية ، لمستوطنة بسغات زئيف ، ومدينة القدس ، وبناء مكتبة مجتمعية ومتنزه للمشاة ......
#الفلسطينيون
#القدس
#يدفعون
#التسابق
#أصوات
#المستوطنين
#انتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711184
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الاعرج . تقرير الاستيطان الأسبوعي من 27/2/2021-5/3/2021إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتتسابق أحزاب اليمين واليمين المتطرف في اسرائيل على أبواب انتخابات الكنيست في الثالث والعشرين من آذار الجاري على كسب أصوات المستوطنين ، حيث أوضح رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو أن الاستيطان يشكل رافعة لحزب "الليكود " ، فيما تعهد رئيس حزب (أمل جديد) المنشق من حزب (ليكود)، جدعون ساعر خلال السنوات المقبلة بترسيخ الاستيطان في الضفة الغربية بعد أن فوت زعيم الليكود حسب زعمه فرصة للقيام بذلك خلال ولاية الرئيس الأمريكي السابق ، دونالد ترامب . ومعروف أنه مع اقتراب موعد الانتخابات التي تكررت للمرة الرابعة خلال عام تعلو أصوات أحزاب اليمين واليمين المتطرف وأحزاب المستوطنين ، التي تنظر الى الاستيطان باعتباره رافعة من روافع حملاتها الانتخابية للفوز بأصوات المستوطنين ، الذين يتجاوز عددهم في الضفة الغربية بما فيها القدس نحو 750 ألف مستوطن ، والتي غالبا ما يدفع الفلسطينيون فيها الثمن من أراضيهم وممتلكاتهم وأرواحهم في الضفة الغربية بشكل عام وفي القدس مدينة ومحافظة بشكل خاص . وفي السياق على هذا الصعيد تصعد حكومة الاحتلال من خططها الاستيطانية ، حيث أقرت وزارة الداخلية الإسرائيلية تعديلات وإضافات للمشروع الذي قدمته بلدية موشيه ليئون في القدس قبل ثلاثة أسابيع ، لبناء ٩-;-٣-;-٠-;- وحدة استيطانية جديدة ضمن خطة شاملة لتوسعة مستوطنة " بسغات زئيف " المقامة على أراضي عدة قرى شمال شرق القدس ، منها بيت حنينا وحزما وعناتا، باستثمارات تقارب ٤-;-٠-;-٠-;- مليون شيكل .وكانت بلدية الاحتلال في القدس قد شرعت منذ بداية العام الجاري بالعمل على خطين متوازيين، يتمثل الاول بتسريع عمليات هدم المنازل الفلسطينية ، أما الثاني فيتمثل بتشجيع عشرات المشاريع الاستيطانية لتوسيع المستوطنات في شمال المدنية وجنوبها ، والترويج لخطة استراتيجية جديدة لتعزيز مستوطنات "بسغات زئيف" و"رمات شلومو" في شمال المدنية ، و"جيلو" و"جفعات همتوس" في جنوبها .وتضمنت الخطة التي يقودها رئيس البلدية المحسوب على اليمين والمتدينين موشيه ليئون، تطوير ما يسميه الفضاء العام ، والحياة المجتمعية ، والتعليم ، والرياضة ، والثقافة ، والترفيه ، إلى جانب تنفيذ حلول طرق نقل متقدمة وإصلاح لتعزيز الأعمال المحلية.وتقدر كلفة تنفيذ الخطة بنحو ٤-;-٠-;-٠-;- مليون شيكل في مستوطنة "بسغات زئيف" حيث سيتم تمديد الخط الأحمر للسكك الحديدية الخفيفة ليربط شمال "بسغات زئيف" بالمحطة المركزية في شارع يافا بالقدس الغربية . وسيبدأ العمل بالمشروع في الأشهر المقبلة على مد خطوط السكك الحديدية شمال "بسغات زئيف" وبناء نحو ٩-;-٣-;-٠-;- وحدة سكنية إضافية في المستوطنة، كجزء من الخطة، وتسويق قطع أراضي لبناء حوالي ٦-;-٨-;-٠-;- وحدة سكنية، وحوالي ٢-;-٥-;-٠-;- وحدة سكنية فاخرة محمية. كذلك سيتم تطوير نظام المواصلات بتكلفة تزيد عن ٢-;-٧-;-٧-;- مليون شيكل للتخفيف من حركة المرور بين مستوطنة "بنيامين" خلف جدار الفصل العنصري و "بسغات زئيف" . في الوقت نفسه تم نشر مناقصة لشركة أخرى لتشغيل خدمات النقل العام. وجاء في المخطط الذي تتجاوز صفحاته الـ ٧-;-٠-;- صفحة - بخصوص الفضاء العام "إنشاء كورنيش وتطوير الشوارع، بحوالي ٥-;-٢-;- مليون شيكل ، وإنشاء حديقة طبيعية حضرية ، لمستوطنة بسغات زئيف ، ومدينة القدس ، وبناء مكتبة مجتمعية ومتنزه للمشاة ......
#الفلسطينيون
#القدس
#يدفعون
#التسابق
#أصوات
#المستوطنين
#انتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711184
الحوار المتمدن
مديحه الاعرج - الفلسطينيون في القدس يدفعون ثمن التسابق على أصوات المستوطنين في انتخابات الكنيست
سوسن شاكر مجيد : الطب النووي في العراق بين الواقع والمأمول
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من أجل تشخيص واقع الطب النووي في العراق فقد أجرى ديوان الرقابة المالية تقويما لأدارة مستشفى الأشعاع والطب النووب في بغداد عام 2011وفيما يلي عرضا موجزا لأهم العقبات والمشاكل :تأسست مستشفى الاشعاع والطب النووي عام ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- تحت اسم معهد الاشعاع والطب النووي لتدريب العاملين وتقديم الخدمات الاستشارية من خلال العيادات الاستشارية الخارجية وبالتنسيق بين وزارة الصحة ومنظمة الطاقة الذرية الملغاة وباشراف منظمة الطاقة الدولية ومن اهم المشاكل التي تعانيها المستشفى كما حددها تقرير ديوان الرقابة المالية بما يلي:1- يتم توزيع المواد المشعة من مخزن المستشفى الى المراكز المشمولة بالاستلام الى المراكز بواسطة سيارات اعتيادية غير محصنة بالرصاص2- ان مخزن المواد المشعة الموجود في مستشفى الاشعاع والطب النووي والذي توجد فيه مصادر اليود ومولدات التكنيسيوم والخاصة بمستشفيات البلد غير ملائم وغير مستوفي للشروط والمتطلبات الرقابية3- تراكم وتبعثر المواد بشكل كبير وخاصة علب الرصاص الخاصة بالكبسولات اليود المشع المنتهية المفعول مع مولدات التكنيسيوم وعدم رفعها الى موقع في التويثة.4- نقل المواد المشعة او النظائر داخل بغداد او بين المحافظات وبدون وجود حماية امنية او سيارات محصنة.5- عدم رفع المواد المشعة المنتهية المفعول والبالغة ١-;-١-;-١-;-٧-;- كبسولة من كبسولات اليود المشع و ١-;-٠-;-٢-;- من مولدات التكنيسيوم ومن الحصص المخصصة للمستشفى والمؤسسات الصحية الاخرى وان سعر الكبسولة يتراوح مابين ( 31-680) دولار اوضحت ادارة المستشفى ان السبب يعود الى عدم حضور الموظفين المخولين من المراكز لاستلام حصصهم من كبسولات اليود المشع ومولدات التكنيسيوم او عدم حضور المريض لتلقي الجرعة العلاجية6- نقص في مستلزمات السلامة المهنية للوقاية من الاشعاع مثل النظارات و Personal Dose meter لقياس نسبة التعرض للاشعاع آنيا ولاتتوفر سوى صداري الرصاص7- نقص الاجهزة ىالعلاجية حيث لايوجد سوى ٣-;- اجهزة اشعة عميقة فقط تعمل ب (3) وجبات وجهاز سطحي واحد مع العلم انه عاطل حاليا.8- نقص الكادر المتخصص وخاصة عنوان معالج شعاعي حيث ان الملاك القياسي يتطلب توفير ٤-;-٢-;- معالج شعاعي اما الموجود الفعلي فهو ٢-;-٢-;- معالج اي ان المستشفى بحاجة الى ٢-;-٠-;- معالج شعاعي .9- نقص في تدريب الكوادر في العمل الشعاعي خارج القطر للاطلاع على التطور الحاصل في هذا المجال.10- وجود اجهزة عاطلة عن العمل وجهاز يعمل بكفاءة قليلة مما اثر سلبا على الخدمة المقدمة للمرضى علما ان بعض المرضى ينتظر دوره على المعجلات الخطية لفترة تتراوح من شهر الى شهرين11- انتهاء فعالية المصادر المشعة في جهازي, Isotron1, Isotron2, Isotron3 حيث ان المصدر المشع فيهما كوبلت 60 CO 60 يبدأ بفقدان نصف فعاليته بعد مرور خمس سنوات وتنتهي الفعالية بعد مرور ١-;-٥-;- سنة وبما انهما قد تم استلام الجهاز الاول عام ١-;-٩-;-٨-;-٣-;- والجهاز الثاني عام ١-;-٩-;-٨-;-٨-;- فهذا يعني ان فعالية المصادر المشعة فيهما قد انتهت12- قلة كفاءة جهاز أشعة كاما Cirus المستخدم لعلاج الأمراض العميقة وقد انتهى العمر النصفي له ويجب تغيير المصدر المشع بآخر جديد كل 5 سنوات 13- وجود جهاز سيمنس للأشعة السطحية TH80 Theratronمتوقف عن العمل لوجود عطل فيه.14- قلة كفاءة جهاز Simulator والمسؤول عن محاكاة الورم اي تحديد العلاج الشعاعي على شكل الورم مما يستدعي ......
#الطب
#النووي
#العراق
#الواقع
#والمأمول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711183
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من أجل تشخيص واقع الطب النووي في العراق فقد أجرى ديوان الرقابة المالية تقويما لأدارة مستشفى الأشعاع والطب النووب في بغداد عام 2011وفيما يلي عرضا موجزا لأهم العقبات والمشاكل :تأسست مستشفى الاشعاع والطب النووي عام ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- تحت اسم معهد الاشعاع والطب النووي لتدريب العاملين وتقديم الخدمات الاستشارية من خلال العيادات الاستشارية الخارجية وبالتنسيق بين وزارة الصحة ومنظمة الطاقة الذرية الملغاة وباشراف منظمة الطاقة الدولية ومن اهم المشاكل التي تعانيها المستشفى كما حددها تقرير ديوان الرقابة المالية بما يلي:1- يتم توزيع المواد المشعة من مخزن المستشفى الى المراكز المشمولة بالاستلام الى المراكز بواسطة سيارات اعتيادية غير محصنة بالرصاص2- ان مخزن المواد المشعة الموجود في مستشفى الاشعاع والطب النووي والذي توجد فيه مصادر اليود ومولدات التكنيسيوم والخاصة بمستشفيات البلد غير ملائم وغير مستوفي للشروط والمتطلبات الرقابية3- تراكم وتبعثر المواد بشكل كبير وخاصة علب الرصاص الخاصة بالكبسولات اليود المشع المنتهية المفعول مع مولدات التكنيسيوم وعدم رفعها الى موقع في التويثة.4- نقل المواد المشعة او النظائر داخل بغداد او بين المحافظات وبدون وجود حماية امنية او سيارات محصنة.5- عدم رفع المواد المشعة المنتهية المفعول والبالغة ١-;-١-;-١-;-٧-;- كبسولة من كبسولات اليود المشع و ١-;-٠-;-٢-;- من مولدات التكنيسيوم ومن الحصص المخصصة للمستشفى والمؤسسات الصحية الاخرى وان سعر الكبسولة يتراوح مابين ( 31-680) دولار اوضحت ادارة المستشفى ان السبب يعود الى عدم حضور الموظفين المخولين من المراكز لاستلام حصصهم من كبسولات اليود المشع ومولدات التكنيسيوم او عدم حضور المريض لتلقي الجرعة العلاجية6- نقص في مستلزمات السلامة المهنية للوقاية من الاشعاع مثل النظارات و Personal Dose meter لقياس نسبة التعرض للاشعاع آنيا ولاتتوفر سوى صداري الرصاص7- نقص الاجهزة ىالعلاجية حيث لايوجد سوى ٣-;- اجهزة اشعة عميقة فقط تعمل ب (3) وجبات وجهاز سطحي واحد مع العلم انه عاطل حاليا.8- نقص الكادر المتخصص وخاصة عنوان معالج شعاعي حيث ان الملاك القياسي يتطلب توفير ٤-;-٢-;- معالج شعاعي اما الموجود الفعلي فهو ٢-;-٢-;- معالج اي ان المستشفى بحاجة الى ٢-;-٠-;- معالج شعاعي .9- نقص في تدريب الكوادر في العمل الشعاعي خارج القطر للاطلاع على التطور الحاصل في هذا المجال.10- وجود اجهزة عاطلة عن العمل وجهاز يعمل بكفاءة قليلة مما اثر سلبا على الخدمة المقدمة للمرضى علما ان بعض المرضى ينتظر دوره على المعجلات الخطية لفترة تتراوح من شهر الى شهرين11- انتهاء فعالية المصادر المشعة في جهازي, Isotron1, Isotron2, Isotron3 حيث ان المصدر المشع فيهما كوبلت 60 CO 60 يبدأ بفقدان نصف فعاليته بعد مرور خمس سنوات وتنتهي الفعالية بعد مرور ١-;-٥-;- سنة وبما انهما قد تم استلام الجهاز الاول عام ١-;-٩-;-٨-;-٣-;- والجهاز الثاني عام ١-;-٩-;-٨-;-٨-;- فهذا يعني ان فعالية المصادر المشعة فيهما قد انتهت12- قلة كفاءة جهاز أشعة كاما Cirus المستخدم لعلاج الأمراض العميقة وقد انتهى العمر النصفي له ويجب تغيير المصدر المشع بآخر جديد كل 5 سنوات 13- وجود جهاز سيمنس للأشعة السطحية TH80 Theratronمتوقف عن العمل لوجود عطل فيه.14- قلة كفاءة جهاز Simulator والمسؤول عن محاكاة الورم اي تحديد العلاج الشعاعي على شكل الورم مما يستدعي ......
#الطب
#النووي
#العراق
#الواقع
#والمأمول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711183
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - الطب النووي في العراق بين الواقع والمأمول
ناجح شاهين : التناقضات الرئيسة للتجربة الديمقراطية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين التناقضات الجوهرية للتجربة الديمقراطية الفلسطينية تمثل فلسطين حالة مميزة جداً في سياق دراسة موضوع الديمقراطية. وتفترض قراءتها في إطار الأدبيات الديمقراطية الإقرار بمعنى أو بآخر بشكل جديد نسبياً من الممارسة الديمقراطية على صعيد السياسة الدولتية من الناحيتين النظرية والعملية. وليس سهلاً من الناحية النظرية القول بأن الانتخابات والممارسة الديمقراطية عامة أمران جائزان في ظل غياب شروط سيادة الدولة وما تفترضه من أمور لا بد وأن تكون ناجزة بالفعل، من قبيل الاستقلال بتفاصيله المختلفة، والسيطرة الفعلية على الأرض، وقدرة الدولة على احتكار العنف وعلى التصرف في نطاق البقعة الإقليمية التي تقوم عليها وتتصرف بها تصرفاً كاملاً. الواقع أن الممارسة الديمقراطية بهذا المعنى –الذي نستدرك بالقول بوجود عناصر تشابه بين حالتيه العربيتين الفلسطينية والعراقية- هي ممارسة منقوصة، ولا نعرف إن كنا نستطيع أن ندرجها في إطار الممارسة الديمقراطية بالمعنى المتعارف عليه أم لا، إذ أن هذا يستدعي حسم موضوع سياسي نظري يتعلق بمتى نعد الكيان السياسي دولة ومتى لا نفعل ذلك. ومن البين بذاته أن حالات معينة مثل اليابان بعد الحرب العالمية الثانية وألمانيا الغربية وغيرهما علامات مفيدة في هذا المضمار. لكن ذلك لا يمنع من متابعة شأن الكيان السياسي الفلسطيني دون أن ننسى أننا لا نتحدث عن دولة مستقلة. بل ويمكن لنا التفكير في خصوصية الموقف بالذات بوصفها موضوعاً مميزاً للدرس الديمقراطي.طبعاً يمكن التفكير في التحفظ القائل إنه إذا كان من الجائز أن تتم ممارسات ديمقراطية في حقول صغيرة تخص المجتمع المدني أو الإدارات المحلية على الرغم من وجود الاحتلال وفي ظل سيطرته العلنية أو المضمرة، وذلك بحكم كونها أموراً لا علاقة لها بالسيادة ولا تشترط تحقق الاستقلال لأنها ليست من صميم عمل الدولة وإدارتها، فإن من البدهي أن إجراء الانتخابات بغرض اختيار من يقود الدولة التي يفترض أنها ذات سيادة لا معنى له إذا كانت "الدولة" تحت الاحتلال، لأن ذلك ببساطة يؤدي الى اختيار أفراد ليشغلوا مقاعد ليس بوسعهم أن يشغلوها فعلاً بسبب أن من يسيطر عليها هو السلطة الاحتلالية. وذلك يتضمن جدياً الانتهاك الصريح لمبدأ عدم التناقض بسبب من انتخاب رئيس الدولة، مثلاً، على الرغم من عدم وجودها. وهذا يعني أن هذه الانتخابات –علاوة على عدم اتساقها منطقياً- هي أمر غير جدير بالتعامل الجدي. والإمكان الوحيد للقول بإمكانية الانتخابات على الرغم من –أو في ظل- وجود الاحتلال، هو أن يكون ذلك الانتخاب بهدف اختيار ممثلي الشعب الذين سيقومون بالتفاوض من أجل تحقيق الاستقلال، أو من أجل القيام بشأن تفاوضي ما مع البلد المحتل مهما تكن طبيعة ذلك الشأن. ومن الغني عن البيان أن شيئاً من ذلك لم يحدث في الحالة الفلسطينية بسبب من أن سلطة المفاوضات –إن خيراً أو شراً- كانت رسمياً رهناً بمشيئة منظمة التحرير الفلسطينية التي لم ينتخبها أحد من أفراد الشعب الفلسطيني، وإنما وجدت أصلاً بوصفها إطاراً توافقياً عاماً ضم فصائل مسلحة، فرضت لنفسها نوعاً من الشرعية على أرض الواقع بحكم نضالها في الستينيات ومطلع السبعينيات من القرن العشرين ضد المحتل الاسرائيلي، وهو ما أوصلها من بين أمور أخرى -في العام 1974- الى أن تعترف بها القمة العربية المنعقدة في الرباط ممثلاَ شرعياً ووحيداً للشعب الفلسطيني.على الرغم من من الإشكال السالف الذكر المتعلق بالاستقلال والذي يمكن أن يكون سبباً لانعدام مشروعية الفكرة أساساً كموضوع يصلح للبحث في الديمقراطية، إلا أن الفحص المتأني لواقع الممارسة الفلسطينية يزي ......
#التناقضات
#الرئيسة
#للتجربة
#الديمقراطية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711182
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين التناقضات الجوهرية للتجربة الديمقراطية الفلسطينية تمثل فلسطين حالة مميزة جداً في سياق دراسة موضوع الديمقراطية. وتفترض قراءتها في إطار الأدبيات الديمقراطية الإقرار بمعنى أو بآخر بشكل جديد نسبياً من الممارسة الديمقراطية على صعيد السياسة الدولتية من الناحيتين النظرية والعملية. وليس سهلاً من الناحية النظرية القول بأن الانتخابات والممارسة الديمقراطية عامة أمران جائزان في ظل غياب شروط سيادة الدولة وما تفترضه من أمور لا بد وأن تكون ناجزة بالفعل، من قبيل الاستقلال بتفاصيله المختلفة، والسيطرة الفعلية على الأرض، وقدرة الدولة على احتكار العنف وعلى التصرف في نطاق البقعة الإقليمية التي تقوم عليها وتتصرف بها تصرفاً كاملاً. الواقع أن الممارسة الديمقراطية بهذا المعنى –الذي نستدرك بالقول بوجود عناصر تشابه بين حالتيه العربيتين الفلسطينية والعراقية- هي ممارسة منقوصة، ولا نعرف إن كنا نستطيع أن ندرجها في إطار الممارسة الديمقراطية بالمعنى المتعارف عليه أم لا، إذ أن هذا يستدعي حسم موضوع سياسي نظري يتعلق بمتى نعد الكيان السياسي دولة ومتى لا نفعل ذلك. ومن البين بذاته أن حالات معينة مثل اليابان بعد الحرب العالمية الثانية وألمانيا الغربية وغيرهما علامات مفيدة في هذا المضمار. لكن ذلك لا يمنع من متابعة شأن الكيان السياسي الفلسطيني دون أن ننسى أننا لا نتحدث عن دولة مستقلة. بل ويمكن لنا التفكير في خصوصية الموقف بالذات بوصفها موضوعاً مميزاً للدرس الديمقراطي.طبعاً يمكن التفكير في التحفظ القائل إنه إذا كان من الجائز أن تتم ممارسات ديمقراطية في حقول صغيرة تخص المجتمع المدني أو الإدارات المحلية على الرغم من وجود الاحتلال وفي ظل سيطرته العلنية أو المضمرة، وذلك بحكم كونها أموراً لا علاقة لها بالسيادة ولا تشترط تحقق الاستقلال لأنها ليست من صميم عمل الدولة وإدارتها، فإن من البدهي أن إجراء الانتخابات بغرض اختيار من يقود الدولة التي يفترض أنها ذات سيادة لا معنى له إذا كانت "الدولة" تحت الاحتلال، لأن ذلك ببساطة يؤدي الى اختيار أفراد ليشغلوا مقاعد ليس بوسعهم أن يشغلوها فعلاً بسبب أن من يسيطر عليها هو السلطة الاحتلالية. وذلك يتضمن جدياً الانتهاك الصريح لمبدأ عدم التناقض بسبب من انتخاب رئيس الدولة، مثلاً، على الرغم من عدم وجودها. وهذا يعني أن هذه الانتخابات –علاوة على عدم اتساقها منطقياً- هي أمر غير جدير بالتعامل الجدي. والإمكان الوحيد للقول بإمكانية الانتخابات على الرغم من –أو في ظل- وجود الاحتلال، هو أن يكون ذلك الانتخاب بهدف اختيار ممثلي الشعب الذين سيقومون بالتفاوض من أجل تحقيق الاستقلال، أو من أجل القيام بشأن تفاوضي ما مع البلد المحتل مهما تكن طبيعة ذلك الشأن. ومن الغني عن البيان أن شيئاً من ذلك لم يحدث في الحالة الفلسطينية بسبب من أن سلطة المفاوضات –إن خيراً أو شراً- كانت رسمياً رهناً بمشيئة منظمة التحرير الفلسطينية التي لم ينتخبها أحد من أفراد الشعب الفلسطيني، وإنما وجدت أصلاً بوصفها إطاراً توافقياً عاماً ضم فصائل مسلحة، فرضت لنفسها نوعاً من الشرعية على أرض الواقع بحكم نضالها في الستينيات ومطلع السبعينيات من القرن العشرين ضد المحتل الاسرائيلي، وهو ما أوصلها من بين أمور أخرى -في العام 1974- الى أن تعترف بها القمة العربية المنعقدة في الرباط ممثلاَ شرعياً ووحيداً للشعب الفلسطيني.على الرغم من من الإشكال السالف الذكر المتعلق بالاستقلال والذي يمكن أن يكون سبباً لانعدام مشروعية الفكرة أساساً كموضوع يصلح للبحث في الديمقراطية، إلا أن الفحص المتأني لواقع الممارسة الفلسطينية يزي ......
#التناقضات
#الرئيسة
#للتجربة
#الديمقراطية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711182
الحوار المتمدن
ناجح شاهين - التناقضات الرئيسة للتجربة الديمقراطية الفلسطينية
وائل زكي زيدان : صخرة ممتلئة بالعاطعة
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان لِذرِاعِ البُخارِ المَيؤُوس منها في التلويحِ لطِفلنا الذي ينبتُ بثقةٍ في النُقُوش. في الإنصاتِ لتَموّجاتِ شَعْرِ امرأةٍ، تحفرُ نفسها عميقاً في حُضُورِ الوديان.في التّفتيشِ عمّا هو أقدمُ من لونِ الحمامةِ، وأكثر نقاءً من النار.في الاقتراب بزورقٍ أو سكّين من اللّون المستعد لإسكات القُماش.في الوُصول إلى مِنصّةِ الليل، والكتابةُ مُجدداً، على الوجوهِ القبيحةِ المحفورةِ بمناجمِ الألماس.في العثورِ على إطارٍ مُناسبٍ من شفتينِ لصرخة.في صفعِ الجَمالِ ولو من أجلنا.لا شيءَ سِوى هذه الكلمة، الكائناتُ فيها تهتزُ،للإيقاعِ بإحساسٍ مُحتَملٍربّما يجولُ في الصُخور. ......
#صخرة
#ممتلئة
#بالعاطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711181
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان لِذرِاعِ البُخارِ المَيؤُوس منها في التلويحِ لطِفلنا الذي ينبتُ بثقةٍ في النُقُوش. في الإنصاتِ لتَموّجاتِ شَعْرِ امرأةٍ، تحفرُ نفسها عميقاً في حُضُورِ الوديان.في التّفتيشِ عمّا هو أقدمُ من لونِ الحمامةِ، وأكثر نقاءً من النار.في الاقتراب بزورقٍ أو سكّين من اللّون المستعد لإسكات القُماش.في الوُصول إلى مِنصّةِ الليل، والكتابةُ مُجدداً، على الوجوهِ القبيحةِ المحفورةِ بمناجمِ الألماس.في العثورِ على إطارٍ مُناسبٍ من شفتينِ لصرخة.في صفعِ الجَمالِ ولو من أجلنا.لا شيءَ سِوى هذه الكلمة، الكائناتُ فيها تهتزُ،للإيقاعِ بإحساسٍ مُحتَملٍربّما يجولُ في الصُخور. ......
#صخرة
#ممتلئة
#بالعاطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711181
الحوار المتمدن
وائل زكي زيدان - صخرة ممتلئة بالعاطعة
حسان الجودي : صياد الكلمات
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي استيقظت الزوجة الحامل ونادت زوجها بسرعة وأخبرته أنها شاهدت حلماً عن غزال الريم ليلة أمس، وأنها تتوحم إلى تذوق لحمه المشوي.انصاع الرجل لرغبة حبيبته ، فأخذ يستعد إلى الخروج إلى الصحراء لاصطياد غزال يرضي شهوة زوجته الحامل ببكره.وحين أوشك على الخروج، طلبت منه زوجته على استحياء طلباً غريباً:- ما أريده هو غزال صغير رشيق، لون جلده بني فاتح، منقط ببقع بيض صغيرة. عيناه واسعتان بلون الليل، وله ذنب صغير أسود.تمهلت الزوجة قليلاً، وبدا أنها تشعر بالخجل وهي تضيف أن قرني غزالها يجب أن يكونا طويلين ، يتفرعان من مقدمة الرأس ليشكلاً قوسين على شكل قلب.بدا الرجل سعيداً بطلب زوجته الغريب، فهو صياد ماهر ، مشهود له بالبراعة في المضارب.خرج الصياد إلى مواطن الغزلان التي يعرفها. وصار يبحث عن غزال يشبه ما تشتهيه الزوجة المدللة.لم يعثر على بغيته، لم ييأس، ذهب إلى جماعة من الصيادين الخبراء ، فاستهزؤوا من سعيه خلف سراب. وعلم في قرارة نفسه أن منطق الصيد يقول ذلك، فافتراض وجود مثل ذلك الغزال الجميل، لا يعني حتماً افتراض امكانية قنصه.تابع الرجل بحثه ، ووجد أخيراً مراده . واصطاد غزال ريم مطابقاً باللون لمواصفات زوجته. لكن قرنا الغزال لم يكونا على شكل قلب.حمل صيده الثمين وقفل عائداً إلى الديار.لم يكن شعوره جيداً، وراوده قلق بشأن رفض زوجته للطريدة ، وهذا كما ظن سيكون سبباً في اكتئابها ، وربما يأتي بِكْره مشوه الخَلْق كما هو شائع.قادته حيرته التي اشتدت أمامه كعاصفة رملية إلى مخرج هواء نقي . تنفس ملء كيانه، فشعر بخدر لذيذ يعرفه جيداً يمشي في عروقه. تسارع قلبه ، بل تباطأ ثم تسارع، ثم توقف ، ثم تسارع وتباطأ وتوقف في دورة استمرت حتى وقوفه أمام زوجته.لم يصطحب معه الطريدة، تركها دون اهتمام خارجاً. ثم بدأ ينشد قصيدته التي وصف فيها غزال الريم المطلوب.رأت الزوجة الغزال أمامها. كان حيّاً لطيف المعشر، داعبت جبينه، فاستسلم لها. فزالت من نفسها شهوة الافتراس.ومن يومها، صار الزوج صياد كلمات . وصارت زوجته معنى شارداً في الصحراء، وصار هو من يتوحم الحياة، وصار الشعر وسيلته لاقتناص ما يشتهيه الخيال . ......
#صياد
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711206
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي استيقظت الزوجة الحامل ونادت زوجها بسرعة وأخبرته أنها شاهدت حلماً عن غزال الريم ليلة أمس، وأنها تتوحم إلى تذوق لحمه المشوي.انصاع الرجل لرغبة حبيبته ، فأخذ يستعد إلى الخروج إلى الصحراء لاصطياد غزال يرضي شهوة زوجته الحامل ببكره.وحين أوشك على الخروج، طلبت منه زوجته على استحياء طلباً غريباً:- ما أريده هو غزال صغير رشيق، لون جلده بني فاتح، منقط ببقع بيض صغيرة. عيناه واسعتان بلون الليل، وله ذنب صغير أسود.تمهلت الزوجة قليلاً، وبدا أنها تشعر بالخجل وهي تضيف أن قرني غزالها يجب أن يكونا طويلين ، يتفرعان من مقدمة الرأس ليشكلاً قوسين على شكل قلب.بدا الرجل سعيداً بطلب زوجته الغريب، فهو صياد ماهر ، مشهود له بالبراعة في المضارب.خرج الصياد إلى مواطن الغزلان التي يعرفها. وصار يبحث عن غزال يشبه ما تشتهيه الزوجة المدللة.لم يعثر على بغيته، لم ييأس، ذهب إلى جماعة من الصيادين الخبراء ، فاستهزؤوا من سعيه خلف سراب. وعلم في قرارة نفسه أن منطق الصيد يقول ذلك، فافتراض وجود مثل ذلك الغزال الجميل، لا يعني حتماً افتراض امكانية قنصه.تابع الرجل بحثه ، ووجد أخيراً مراده . واصطاد غزال ريم مطابقاً باللون لمواصفات زوجته. لكن قرنا الغزال لم يكونا على شكل قلب.حمل صيده الثمين وقفل عائداً إلى الديار.لم يكن شعوره جيداً، وراوده قلق بشأن رفض زوجته للطريدة ، وهذا كما ظن سيكون سبباً في اكتئابها ، وربما يأتي بِكْره مشوه الخَلْق كما هو شائع.قادته حيرته التي اشتدت أمامه كعاصفة رملية إلى مخرج هواء نقي . تنفس ملء كيانه، فشعر بخدر لذيذ يعرفه جيداً يمشي في عروقه. تسارع قلبه ، بل تباطأ ثم تسارع، ثم توقف ، ثم تسارع وتباطأ وتوقف في دورة استمرت حتى وقوفه أمام زوجته.لم يصطحب معه الطريدة، تركها دون اهتمام خارجاً. ثم بدأ ينشد قصيدته التي وصف فيها غزال الريم المطلوب.رأت الزوجة الغزال أمامها. كان حيّاً لطيف المعشر، داعبت جبينه، فاستسلم لها. فزالت من نفسها شهوة الافتراس.ومن يومها، صار الزوج صياد كلمات . وصارت زوجته معنى شارداً في الصحراء، وصار هو من يتوحم الحياة، وصار الشعر وسيلته لاقتناص ما يشتهيه الخيال . ......
#صياد
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711206
الحوار المتمدن
حسان الجودي - صياد الكلمات
نادية خلوف : جزء من سيرة ذاتية في العمل النّسوي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لم نكن نسويات، و لا نعرف كيف نحتفل بيوم المرأة إلا من خلال تعليمات الحزب الشيوعي ، وتوجيهاته، كان هناك شعارات نرددها ، أغلبها قديم، كما نأتي على ذكر ناديجدا كروبسكايا / وكلارا زيتكن ولينين. كنّا نحيي المناسبة بفرح ليس لأنّها تعنينا كنساء، ففي كثير من الأحيان تكون الكلمة للرجال، لكنّنا نشعر بالحاسة السّادسة أن ذلك العمل يوفر لنا الحاضنة الاجتماعية على اختلاف مشاربنا ، وينتهي الحفل، نعود إلى بيوتنا كي نعتني بأطفالنا، وكان ما يهمني حينذاك، و -أكثر من قضيّة المرأة- أن يأكل أولادي الطعام الذي طبخته، و أن يتمتعوا بصحة جيدة ، ومع هذا فإنّ تلك المناسبات لها انتماء آخر ، وهو الانتماء الأدبي و الفني، حيث نحاول تأليف مسرحيات تشرح معاناة المرأة، ونعلّم أطفالنا الأغاني فينمو حسّهم الفنّي، كما أنّها كانت الخطوة الأولى للتحرّر من المنزل. حتى هذه اللحظة فإنّ تاريخنا المشترك -نحن النساء- في ذلك الزمان لا زال يجمعنا ، حيث اختبرنا بعضنا البعض عن قرب ، ثم عمّ الخراب بين المجموعة ، فرحل كل شخص إلى جهة، بينما قرّرت الابتعاد عن الجميع، شممت من تلك الانقسامات رائحة سيئة. من يعتقد أننا دخلنا إلى الحزب الشيوعي لآنّنا نعرف ماهي الثورة البلشفية، أو ماهي الشيوعية فهو مخطئ. أغلب رفاقي دخلوا الحزب في الخامسة عشر من العمر، كانوا يرغبون بثورة ما ، فالبعض كان ثائراً على الفقر، و الآخر حول التقاليد. بالنسبة لي اعتبرت أن الشيوعية هي التي سوف توفرّ لي الغطاء كي أتحدث عن قضيتي الشّخصية، وهي التهميش. كنت أعتقد أن التهميش يطالني لي ولأبناء مدينتي، ثم اكتشفت أنّه حالة سورية عامة، حتى أنّنا كثيراً ما اعترضنا على أفكار الرفاق الرجال. أصبحت محام فيما بعد ، و دعيت لإلقاء كلمة في عيد المرأة في مكتب الحزب الشيوعي في القامشلي ، لكن هذه المرة كمحام، وليس كعضوة في تنظيم ، ومن الأسئلة التي وجهت لي كانت حول المهر. في تلك الأثناء كانت إحدى رفيقاتنا السّابقات قد طلّقها زوجها ، وهي في الخمسين، و أودع مهرها وهو " 500" ليرة سورية مؤخر في المحكمة. كانت النّساء تنتظر إجابتي، وكذلك الرّجال، و أوحى لي المسؤول أن المهر متخلّف، وعلى المرأة أن لا تقبله. توجهت للنساء، قلت لهنّ : برأيي أنّ المهر لا قيمة له، لكن يجب أن يكون هناك ضمانات للمرأة حتى يعدّ الرّجل إلى العشرة قبل أن يطلقها، مثل أن يكون لها نصف دار السكن، علماً أنّ هذا القانون ساري في الغرب، مادام هناك شريكان يجب أن يتقاسما كل شيء. انبسطت أسارير لنساء، بينما قال لي المسؤول : أنت تحرّضين النساء! لا زلت أحنّ إلى أولئك النّسوة الرّائعات ، اللواتي تحمّلن مشاق الحياة ، ولا زال أغلبهن صديقاتي . . . ......
#سيرة
#ذاتية
#العمل
#النّسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711205
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لم نكن نسويات، و لا نعرف كيف نحتفل بيوم المرأة إلا من خلال تعليمات الحزب الشيوعي ، وتوجيهاته، كان هناك شعارات نرددها ، أغلبها قديم، كما نأتي على ذكر ناديجدا كروبسكايا / وكلارا زيتكن ولينين. كنّا نحيي المناسبة بفرح ليس لأنّها تعنينا كنساء، ففي كثير من الأحيان تكون الكلمة للرجال، لكنّنا نشعر بالحاسة السّادسة أن ذلك العمل يوفر لنا الحاضنة الاجتماعية على اختلاف مشاربنا ، وينتهي الحفل، نعود إلى بيوتنا كي نعتني بأطفالنا، وكان ما يهمني حينذاك، و -أكثر من قضيّة المرأة- أن يأكل أولادي الطعام الذي طبخته، و أن يتمتعوا بصحة جيدة ، ومع هذا فإنّ تلك المناسبات لها انتماء آخر ، وهو الانتماء الأدبي و الفني، حيث نحاول تأليف مسرحيات تشرح معاناة المرأة، ونعلّم أطفالنا الأغاني فينمو حسّهم الفنّي، كما أنّها كانت الخطوة الأولى للتحرّر من المنزل. حتى هذه اللحظة فإنّ تاريخنا المشترك -نحن النساء- في ذلك الزمان لا زال يجمعنا ، حيث اختبرنا بعضنا البعض عن قرب ، ثم عمّ الخراب بين المجموعة ، فرحل كل شخص إلى جهة، بينما قرّرت الابتعاد عن الجميع، شممت من تلك الانقسامات رائحة سيئة. من يعتقد أننا دخلنا إلى الحزب الشيوعي لآنّنا نعرف ماهي الثورة البلشفية، أو ماهي الشيوعية فهو مخطئ. أغلب رفاقي دخلوا الحزب في الخامسة عشر من العمر، كانوا يرغبون بثورة ما ، فالبعض كان ثائراً على الفقر، و الآخر حول التقاليد. بالنسبة لي اعتبرت أن الشيوعية هي التي سوف توفرّ لي الغطاء كي أتحدث عن قضيتي الشّخصية، وهي التهميش. كنت أعتقد أن التهميش يطالني لي ولأبناء مدينتي، ثم اكتشفت أنّه حالة سورية عامة، حتى أنّنا كثيراً ما اعترضنا على أفكار الرفاق الرجال. أصبحت محام فيما بعد ، و دعيت لإلقاء كلمة في عيد المرأة في مكتب الحزب الشيوعي في القامشلي ، لكن هذه المرة كمحام، وليس كعضوة في تنظيم ، ومن الأسئلة التي وجهت لي كانت حول المهر. في تلك الأثناء كانت إحدى رفيقاتنا السّابقات قد طلّقها زوجها ، وهي في الخمسين، و أودع مهرها وهو " 500" ليرة سورية مؤخر في المحكمة. كانت النّساء تنتظر إجابتي، وكذلك الرّجال، و أوحى لي المسؤول أن المهر متخلّف، وعلى المرأة أن لا تقبله. توجهت للنساء، قلت لهنّ : برأيي أنّ المهر لا قيمة له، لكن يجب أن يكون هناك ضمانات للمرأة حتى يعدّ الرّجل إلى العشرة قبل أن يطلقها، مثل أن يكون لها نصف دار السكن، علماً أنّ هذا القانون ساري في الغرب، مادام هناك شريكان يجب أن يتقاسما كل شيء. انبسطت أسارير لنساء، بينما قال لي المسؤول : أنت تحرّضين النساء! لا زلت أحنّ إلى أولئك النّسوة الرّائعات ، اللواتي تحمّلن مشاق الحياة ، ولا زال أغلبهن صديقاتي . . . ......
#سيرة
#ذاتية
#العمل
#النّسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711205
الحوار المتمدن
نادية خلوف - جزء من سيرة ذاتية في العمل النّسوي
شه مال عادل سليم : شهادة للتاريخ معركة جبل كوسر ت 2 2
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم حوار/ إعداد / ترجمة : شه مال عادل سليم الجزء الثاني : نستذكر اليوم بمزيد من الخشوع والاجلال شهداء معركة جبل كوسرت الابرار,الذين روّوا ارض الوطن بفيض دمائهم الزكية الغالية،وضحوا بحياتهم في سبيل وطن حر وشعب سعيد ,فكانوا نماذج نادرة وعظيمة للتضحية والفداء من اجل سعادة الشعب وحرية الوطن . يصادف اليوم ذكرى معركة جبل كوسرت, تلك المعركة التي وقعت بين قوات النظام البعثي الفاشي ومفرزة من انصار الحزب الشيوعي العراقي الابطال في 5 أذار عام 1989 . في عام الأنفال ( 1988 ) انتكست الحركة المسلحة في كوردستان العراق وانسحبت الوحدات الانصارية مع سائر قوات البيشمركة من جميع مناطق كوردستان . ورغم الانتكاسة التي اصابت الحركة المسلحة بعد جريمة الانفال وتوقف الحرب العراقية الإيرانية واضظرار فصائل الانصار الشيوعيين و بيشمركة الاحزاب الكوردستانية الاخرى إلى الانسحاب نحو الشريط الحدودي مع إيران وتركيا , فان النشاط الانصاري لم يتوقف . اذ استطاعت مفارز انصارية شيوعية بطلة اختراق خطوط قوات النظام البعثي الفاشي ونزلت إلى العمق في مناطق اربيل ورانية ومناطق اخرى وقامت بنشاطات انصارية . ولمعرفة تفاصيل تلك الايام الصعبة , التقيت بالقائد الانصاري ( مام جوامير )(1) للحديث عن احداث معركة جبل كوسرت ونشاط وجولات المفارز البارتيزانية اثناء وبعد عام الانفال . *يستطرد القائد الانصاري مام جوامير ، واصفاً المشهد: ( وانا انظرإلى قمة جبل كوسرت ( مكان اختفاء انصارنا هناك ) فجأة انفلقت قذيفة ( ار بي جي ) بالقرب من موقعنا , وبعد فترة قصيرة انفلقت قذيفة ثانية وثالثة , قلت في نفسي لقد وقع ما كنت أخشاه!وهكذا بدأت المعركة بين انصارنا والجيش والجحوش بقيادة المجرم قاسم اغا . من الضروري هنا ان اؤكد مرة اخرى بان المجرم ( قاسم اغا ) وامثاله انغمست اياديهم بدماء الكورد ولم يفرقوا بين بيشمركة الاحزاب المعارضة , هؤلاء المرتزقة من امثال المجرم قاسم اغا كانوا يقومون بملاحقة عوائل البيشمركه واعتقالهم ومتابعة المعارضين للنظام والقصاص منهم دون وازع من رحمة أو رجفة من ضمير. وللتاريخ اقول , عندما التجأت مجاميع من شباب سهل كويسنجاق في عام 1988 إلى بيت قاسم اغا خوفا من اعتقالهم وانفلتهم من قبل الجيش , قام المجرم قاسم اغا باعتقالهم جميعاً وتسليمهم إلى السلطة . وهنا اود ان اشيرايضاً إلى معلومة مهمة وهي : عندما انسحبت قيادة تنظيماتنا نحو الشريط الحدودي مع إيران وتركيا ابان جرائم الانفال ( الإبادة الجماعية ), ابلغوني باسماء رؤوساء الجحوش وامراء السرايا الذين كانوا على صلة سرية مع حزبنا الشيوعي , على سبيل المثال لا الحصر, قبل انسحاب قيادة الحزب ورفاق التنظيمات المدن ,اخبروني شخصياً بان هناك ( مستشار فوج تابع للنظام ـ في منظقة السليمانية واسمه ( سعيد ملا ), قالوا لي نصاً : اذا احتجت لاي مساعدة اتصل به ولا يقصر معكم وهناك اخرين ايضاً كانوا يساعدوننا عند الحاجة . اكرر واقول , ان دم شهدائنا خط أحمر, يجب ان لا نخونهم , انا مسؤول عن كلامي ومسؤول امام الشهداء). ـ قاطعت مام جوامير وقلت له: هناك من يؤكد أن المجرم قاسم اغا ساعد الحزب الشيوعي العراقي ..وقبل الهجوم أرسل لكم تحذيراً بترك موقعكم في جبل كوسرت ؟ * مام جوامير : (هذا ادّعاءً ملفق لا أساس له من الصحة اطلاقاً. وحتى اكون صادقاً معكم , اُبلغنا وارسل لنا ( احمد حاجي نادر ) تحذيراً من خلال تنظيمات جوارقورنا وتحديداً من قبل الرفيق ( خدركوماني والرفيق عارف ) بترك الموقع قبل الهجوم بيوم واحد, اما المجرم ......
#شهادة
#للتاريخ
#معركة
#كوسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711204
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم حوار/ إعداد / ترجمة : شه مال عادل سليم الجزء الثاني : نستذكر اليوم بمزيد من الخشوع والاجلال شهداء معركة جبل كوسرت الابرار,الذين روّوا ارض الوطن بفيض دمائهم الزكية الغالية،وضحوا بحياتهم في سبيل وطن حر وشعب سعيد ,فكانوا نماذج نادرة وعظيمة للتضحية والفداء من اجل سعادة الشعب وحرية الوطن . يصادف اليوم ذكرى معركة جبل كوسرت, تلك المعركة التي وقعت بين قوات النظام البعثي الفاشي ومفرزة من انصار الحزب الشيوعي العراقي الابطال في 5 أذار عام 1989 . في عام الأنفال ( 1988 ) انتكست الحركة المسلحة في كوردستان العراق وانسحبت الوحدات الانصارية مع سائر قوات البيشمركة من جميع مناطق كوردستان . ورغم الانتكاسة التي اصابت الحركة المسلحة بعد جريمة الانفال وتوقف الحرب العراقية الإيرانية واضظرار فصائل الانصار الشيوعيين و بيشمركة الاحزاب الكوردستانية الاخرى إلى الانسحاب نحو الشريط الحدودي مع إيران وتركيا , فان النشاط الانصاري لم يتوقف . اذ استطاعت مفارز انصارية شيوعية بطلة اختراق خطوط قوات النظام البعثي الفاشي ونزلت إلى العمق في مناطق اربيل ورانية ومناطق اخرى وقامت بنشاطات انصارية . ولمعرفة تفاصيل تلك الايام الصعبة , التقيت بالقائد الانصاري ( مام جوامير )(1) للحديث عن احداث معركة جبل كوسرت ونشاط وجولات المفارز البارتيزانية اثناء وبعد عام الانفال . *يستطرد القائد الانصاري مام جوامير ، واصفاً المشهد: ( وانا انظرإلى قمة جبل كوسرت ( مكان اختفاء انصارنا هناك ) فجأة انفلقت قذيفة ( ار بي جي ) بالقرب من موقعنا , وبعد فترة قصيرة انفلقت قذيفة ثانية وثالثة , قلت في نفسي لقد وقع ما كنت أخشاه!وهكذا بدأت المعركة بين انصارنا والجيش والجحوش بقيادة المجرم قاسم اغا . من الضروري هنا ان اؤكد مرة اخرى بان المجرم ( قاسم اغا ) وامثاله انغمست اياديهم بدماء الكورد ولم يفرقوا بين بيشمركة الاحزاب المعارضة , هؤلاء المرتزقة من امثال المجرم قاسم اغا كانوا يقومون بملاحقة عوائل البيشمركه واعتقالهم ومتابعة المعارضين للنظام والقصاص منهم دون وازع من رحمة أو رجفة من ضمير. وللتاريخ اقول , عندما التجأت مجاميع من شباب سهل كويسنجاق في عام 1988 إلى بيت قاسم اغا خوفا من اعتقالهم وانفلتهم من قبل الجيش , قام المجرم قاسم اغا باعتقالهم جميعاً وتسليمهم إلى السلطة . وهنا اود ان اشيرايضاً إلى معلومة مهمة وهي : عندما انسحبت قيادة تنظيماتنا نحو الشريط الحدودي مع إيران وتركيا ابان جرائم الانفال ( الإبادة الجماعية ), ابلغوني باسماء رؤوساء الجحوش وامراء السرايا الذين كانوا على صلة سرية مع حزبنا الشيوعي , على سبيل المثال لا الحصر, قبل انسحاب قيادة الحزب ورفاق التنظيمات المدن ,اخبروني شخصياً بان هناك ( مستشار فوج تابع للنظام ـ في منظقة السليمانية واسمه ( سعيد ملا ), قالوا لي نصاً : اذا احتجت لاي مساعدة اتصل به ولا يقصر معكم وهناك اخرين ايضاً كانوا يساعدوننا عند الحاجة . اكرر واقول , ان دم شهدائنا خط أحمر, يجب ان لا نخونهم , انا مسؤول عن كلامي ومسؤول امام الشهداء). ـ قاطعت مام جوامير وقلت له: هناك من يؤكد أن المجرم قاسم اغا ساعد الحزب الشيوعي العراقي ..وقبل الهجوم أرسل لكم تحذيراً بترك موقعكم في جبل كوسرت ؟ * مام جوامير : (هذا ادّعاءً ملفق لا أساس له من الصحة اطلاقاً. وحتى اكون صادقاً معكم , اُبلغنا وارسل لنا ( احمد حاجي نادر ) تحذيراً من خلال تنظيمات جوارقورنا وتحديداً من قبل الرفيق ( خدركوماني والرفيق عارف ) بترك الموقع قبل الهجوم بيوم واحد, اما المجرم ......
#شهادة
#للتاريخ
#معركة
#كوسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711204
الحوار المتمدن
شه مال عادل سليم - شهادة للتاريخ معركة جبل كوسر ت (2 2 )