حزب الكادحين : في ذكرى انتصار الثورة الصينية: إنجازات الحزب الشّيوعي الصّيني قبل عام من انتصار الثّورة
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في شهر سبتمبر 1948 عقد المكتب السياسي للّجنة المركزيّة للحزب الشيوعي الصّيني أكبر اجتماع له من حيث عدد الحاضرين منذ إلحاق الهزيمة بالاحتلال الياباني للصين، وقدّم خلال الاجتماع الرّفيق ماوتسي تونغ الإخطار الدّاخلي للّجنة المركزيّة للحزب الشيوعي الصّيني. وفي هذا الإخطار يورد ماو حصيلة عامين من الحرب الاهليّة في الصين بين جيش التحرير الشعبي بقيادة الحزب الشيوعي من جهة وجيش الكيومنتانغ الرجعي الذي تدعمه الامبريالية الامريكية. يستعرض الرّفيق ماوتسي تونغ في هذه الفقرة الانتصارات التي حقّقها جيش التّحرير الشعبي على العدوّ ومساحة الأراضي المحرّرة وكذلك التقدّم في إنجاز الإصلاح الزراعي. فيقول: "وخلال العامين الأخيرين من المعارك، من يوليو 1936 إلى يونيو 1938، انزل جيش التحرير الشعبي بقوات العدو خسائر تبلغ مليونين و640 ألف رجل، منهم مليون و630 ألف أسير. إنّ غنائمه الحربية الرئيسية في هذين العامين تشتمل على زهاء 900 ألف بندقية، وعلى ما يزيد عن 64 ألف رشاش ثقيل وخفيف وثمانية آلاف مدفع خفيف، وخمسة آلاف مدفع مشاة، وألف ومائة مدفع ثقيل للجبال والميدان".وفي نفس الوقت، يعدّد ماو التطوّر السريع الحاصل طيلة نفس الفترة في عدد قوّات جيش التحرير الشعبي حيث تضاعف العدد ليبلغ مليونين و800 ألف رجل و"ارتفعت قواته النظامية من 118 إلى 176 لواء أي من 610 آلاف رجل إلى مليون و490 ألف رجل". أمّا بخصوص المناطق المحرّرة فقد اتّسعت مساحتها إلى مليونين و350 ألف كلم2 وهي مساحة تمثّل حوالي ربع المساحة الجمليّة للصّين. ومع اتّساع مساحة الأراضي المحرّرة، فقد تقدّمت سياسة الإصلاح الزّراعي بمصادرة أراضي كبار الملاكين على الفلاحين الفقراء. وبهذا الخصوص قال ماوتسي تونغ: " ونظرا إلى أنّ حزبنا قاد الفلاحين بصورة حازمة في تحقيق إصلاح النظام الزراعي، حُلّت الآن مسألة الأرض حلاّ تامّا في مناطق يأهلها زهاء مائة مليون نسمة ووزّعت فيها أراضي طبقة ملاك الأراضي والفلاحين الأغنياء من الطّراز القديم توزيعا متساويا تقريبا على سكّان الأرياف وفي مقدّمتهم الفلاحون الفقراء والفلاحون الأجراء". ومكّنت المناطق المحرّرة الجديدة من الاستيلاء على خطوط النقل الحديدي والمناجم وبعض الصّناعات وهو ما طوّر قدرات الحزب في مجال الصّناعات الحربيّة رغم عدم إيفائها بالقدر الكافي لمتطلّبات الحرب. لم تقف الإنجازات التي حقّقها الحزب الشيوعي والشعب الصّيني لا على المستوى العسكريّ بفضل الانتصارات ضدّ القوات الرجعية والتي مكّنت جيش التحرير الشعبي من الانتقال من مرحلة الدّفاع إلى مرحلة الهجوم ولا أيضا على المستوى الاقتصادي الاجتماعي من خلال تقدّم سياسة الإصلاح الزّراعي، بل إنّها تجاوزتها إلى المستوى السياسي وتحديدا في علاقة بسياسة الامبريالية الأمريكيّة حيث نجح الحزب الشيوعي الصيني في وضع حدّ لتأثير الامبريالية وسياساتها على الشعب الصيني بعد فضح مؤامراتها ضدّه ودعمها المباشر للكومنتانغ. كما قام الخزب بتأسيس حكومة شعبيّة موحّدة في المناطق الشماليّة تهتمّ بإدارة شؤون سكّان المناطق المحرّرة. بعد استعراض هذه النّجاحات، ينتقل ماوتسي تونغ إلى رسم خطوط المرحلة القادمة وخصوصا السنة الثالثة من الحرب. وبعد احصائيات دقيقة حول التطوّر الذي سيكون عليه عدد أفراد الجيش الرّجعي من جهة وعدد رجال جيش التحرير الشعبي من الجهة المقابلة، يؤكّد ماو على ضرورة تعزيز صفوف الجيش بملايين المقاتلين من ارياف الصين ومدنها وتحويل حرب العصاب ......
#ذكرى
#انتصار
#الثورة
#الصينية:
#إنجازات
#الحزب
#الشّيوعي
#الصّيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711145

عبدالجبار الرفاعي : الطبيعةُ الإنسانيةُ ملتقى الأضدادِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي من أهمّ الاكتشافات التي يكتشفها الإنسان في حياته هو اكتشافه لعجزه عن فهم نفسه فهمًا دقيقًا تامًا كاملًا شاملًا، وعجزه عن اكتشافِ الطبيعة الإنسانية وفهمِها فهمًا علميًا تفصيليًا. وإن كان بعضُ الناس لحظةَ تتحدث معه يخبرك أنه يعرفك بدقة وبالتفصيل، ويعرف كلَّ شيء في داخلك، وهو لا يدري أنك أنت لا تعرف نفسَك إلى هذه الدرجة التي يزعمها هو. ما أقسى أن تكون نفسُ الإنسان غامضةً حتى لنفسه، ما لا يعرفه الإنسان عن نفسه أكثر مما يعرفه عنها. يعجز الإنسانُ عن معرفة كثيرٍ مما يحجبه عالمُه الباطني بشكلٍ واضح ودقيق، لذلك يبوح له كلُّ منعطفٍ حادٍّ في حياته بشيءٍ يثير دهشتَه مما تخفيه نفسُه عنه، ويظل في رحلةِ اكتشافٍ لنفسه مادام حيًا، يلتقط في هذه الرحلة كلَّ مرة شيئًا مما يغوص في أعماقه. نبّه إلى ذلك أبو حيان التوحيدي من قبل بقوله: "إنَّ الإنسانَ أشْكَلَ عليهِ الإنسانُ". وذهب محيي الدين بن عربي إلى: "أن الإنسان بنفسه هو الطلسم الأعظم والقربان الأكرم، الجامع لخصائص العالَم"، بصيرةُ محيي الدين يتكشف تتكشف فيها بعض الأسرار المختزنة في طبيعة الإنسان. يكون الإنسانُ أعجزَ لو حاول معرفةَ غيره، إذ تتعذّر عليه معرفةُ كلِّ شيء في أعماق الشخصية الإنسانية وما يكتنفها من غموض وخفاء. أكثرُ الناس يحاول أن يعلن عن شخصيته بكيفيةٍ تخفي أكثرَ مما تعلن، وتضمر أكثرَ مما تظهر، وتتجلّى هذه الحالةُ بشكلٍ أوضح في المجتمع الذي يتعرّض فيه الإنسانُ منذ ولادته لتربيةٍ غير سليمة، ويتعلم على وفق نظامٍ تعليمي غير مؤسس على أسس علمية صحيحة، وتسود محيطَه الاجتماعي قيمٌ محلية متشدّدة ومعاييرُ مزدوجة، وتتحكم في حياة الناس ومصائرهم تقاليدُ عشائرية مغلقة، وسلطةٌ سياسية قمعية، في مثل هذا المجتمع يضطر الإنسانُ إلى أن أن يختفي خلفَ أقنعة ينتقيها بعناية لنفسه، لئلا يُفتضَح ما في داخله، وتتعرض مصالحُه للضياع، وربما حياتُه للخطر. الإنسانُ كائنٌ مركبٌ غامضٌ، ما يجري من قوانين في الطبيعة لا تنطبق كلُّها عليه. تظل الطبيعةُ الإنسانية عصيةً على فهم كلِّ طبقاتها بشكل واضح، حتى على الخبراء المتخصصين. لا يمكن أن ينتهي علمُ النفس إلى مواقف نهائية حاسمة في الكشف عن كلِّ أسرار الطبيعة الإنسانية، وذلك ما يؤشر إليه الاختلافُ الواسع الذي يصل حدَّ التناقض في بعض الحالات في مدارسِ علم النفس المتعدّدة، ومواقفِها المتنوعة في تفسيرِ سلوك الإنسان واكتشافِ الدوافع المكتومة لمواقفه في مختلف أحواله. الطبيعةُ الإنسانيةُ عميقة معقدة متضادّة، تختزن الأسرارَ حتى لدى أولئك الناس الذين نحسبهم سذّجًا إذ: "ليس من شخص، وإن كان زريًا قميئًا، إلا وفيه سر كامن لا يشركه فيه أحد" يقول أبو حيان التوحيدي. ما هو غاطسٌ في الإنسان أعظمُ وأشدُّ وأخطر مما هو ظاهر. الإنسان كائنٌ يحتل اللاشعورُ دورًا أساسيًا في تشكيل فهمه ومواقفه وسلوكه، لا تستقلّ مشاعرُ الإنسان عن عقله، ولا يستقلّ عقلُه عن مشاعره. يرى علمُ النفس التحليلي ان "كلَّ شخص هاوية، ستصاب بالدوار لو أنك نظرت إلى أعماقه" كما يقول مؤسسه فرويد. أثرُ عواطف الإنسان ومشاعره وانفعالاته أساسيٌّ في قراراته ومواقفه. أحيانًا يتخذ الإنسانُ قراراتٍ هو لا يعرف نتائجَها، ويتكلم كلماتٍ هو لا يدري لماذا تكلّمها، ثم سرعان ما يندم عليها، لكنه لحظةَ الندم يعجز عن تدارك آثارها وارتداداتها المؤذية عليه وعلى مصالحه وعلاقاته وحياته. يمكن أن يرتكب الإنسانُ جريمةَ قتلٍ في لحظة غضب عنيفة من دون عداوة سابقة أو أسباب معروفة، بعضُ الناس يفتقد عقلُه القدرةَ على التحكم بإرادته ومواقفه لحظات الانف ......
#الطبيعةُ
#الإنسانيةُ
#ملتقى
#الأضدادِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711144

أسحر علي حيدر : البابا تشرف بزيارة العراق، وما يُحسب للسيستاني يُحسب للفاسدين.
#الحوار_المتمدن
#أسحر_علي_حيدر قبل كل شيء نقول: البابا فرنسيس هو من تشرف بزيارة العراق وليس العراق تشرف بزيارته، فالعراق مهد الحضارات ومهبط الأديان...كما هو المتوقع فان الزيارة سوف تجير ويتم توظيفها من قبل المؤسسة الدينية وأولادها البررة الكتل والأحزاب السياسية ومليشياتها.. وهذا ما يحصلالمؤسسة الدينية وماكنتها الاعلامية ومن سار بركبها وكعادتهم في تبجيل كاهن المؤسسة سارعوا الى التبويق والتزويق للكاهن السيستاني فاعتبروا أن زيارة البابا للسيستاني منقبة ومفخرة تحسب له وجعلوا السيستاني قطب هذه الزيارةفي حين أن الجميع يعلم:اولا: أن البابا صرح انه جاء للعراق لما يمتلكه من ارث ديني وحضاري حتى انه وصف زيارته بالحج ، وهذا يعني ان الزيارة للعراق والعراق فقطثانيا: من الطبيعي ان تتضمن زيارته شخوص دينية وسياسية وهذا مذكور ضمن برنامج الزيارة ، ولا ننسى أن أعداء العراق قد جعلوا السيستاني القطب الأوحد في العراق لأنه خير من ينفذ اوامرهم ويحقق مشاريعهم فأكيد البابا سيلتقي بهثالثا: ان كان لقاء البابا بالسيستاني يعد منقبة للسيستاني ف البابا التقى شخوص سياسية فاسدة فما يحسب للسيستاني من اللقاء ب البابا يُحسب لساسة الفساد والقتل والمليشياترابعا: يا لها من مفارقة ان يتلقي البابا الذي يدعو للسلام وتقارب الأديان بالسيستاني المشرع والمحامي عن العملية السياسية المهلكة وأولاده البررة من الاحزاب والكتل الطائفية الفاسدة ومليشياتها المجرمة ادوات ايران الشر والطائفية والارهاب الدينيوصدق المتنبي حينما قال: وَتَعْظُمُ في عَينِ الصّغيرِ صغارُها ......
#البابا
#تشرف
#بزيارة
#العراق،
#يُحسب
#للسيستاني
#يُحسب
#للفاسدين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711143

عبد العزيز فرج عزو : البطولة التنشيطية لكرة السلة للأندية الرجال والتي أقيمت بدولة اليمن 2021 وحصل عليها نادي الميناء
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة التنشيطية لكرة السلة للأندية الرجال والتي أقيمتبدولة اليمن الشقيق واختتمت يوم 4 يناير 2021.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الميناء.--- 2- نادي سيئون.--- 3- نادي حضرموت.--- 4- نادي البرق بتريم.--- 5- نادي المكلا.--- 6- نادي التلال.--- وهذه البطولة نظمها الاتحاد اليمني لكرة السلة بمدينة عدن وعلي ملعب الفقيد صالحابن دغار بالمكلا.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي::----------- 1- فوز نادي التلال علي نادي المكلا بنتيجة 76- 51.--- 2- فوز نادي حضرموت علي نادي البرق بتريم بنتيجة 92- 35.--- 3- فوز نادي الميناء علي نادي سيئون بنتيجة 82- 48.--- 4- فوز نادي التلال علي نادي البرق بتريم بنتيجة 86- 52.--- 5- فوز نادي حضرموت علي نادي المكلا بنتيجة 78- 32.--- 6- فوز نادي الميناء علي نادي المكلا بنتيجة 84- 44.--- 7- فوز نادي التلال علي نادي سيئون بنتيجة 98- 63.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة ناديي الميناء والتلال.--- [[[ ثالثا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهي الآتي::----------- فوز نادي الميناء علي نادي التلال بنتيجة 63- 42.--- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::----------- 1- حصول نادي الميناء علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول نادي التلال علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول نادي سيئون علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثاني للبطولة.-- 4- حصول نادي البرق بتريم علي جائزة الفريق المثالي للبطولة--- 5- حصول اللاعب أياد الدهلي من نادي التلال علي جائزة هداف البطولة.--- 6- حصول اللاعب فادي فجر من نادي الميناء علي جائزة أفضل لاعبفي البطولة.--- هذه كانت أحداث البطولة التنشيطية لكرة السلة للأندية الرجال والتي أقيمت بدولة اليمن 2021 والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#البطولة
#التنشيطية
#لكرة
#السلة
#للأندية
#الرجال
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#اليمن
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711152

سري القدوة : التحقيق بجرائم الحرب الإسرائيلية انتصار للعدالة الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بالرغم من كل محاولات حكومة الاحتلال الاسرائيلي التفافها على قرار المحكمة الجنائية الدولية ومحاولة التدخل في طبيعة عمل وتخصص المحكمة والتشكيك في اختصاصها والهروب من العدالة وبعد ان قامت المحكمة بهيئتها المختصة بدراسة مبدئية للجرائم الاسرائيلية التي ترتكبها عصابات جيش الاحتلال وقادته فان المحكمة اكدت بدا اتخاذ الاجراءات لتحقيق بما يتعلق بالوضع في فلسطين وإن قرار فتح التحقيق جاء في أعقاب تحقيق أولي شاق أجراه المكتب لقرابة خمس سنوات .المدعية العامة للمحكمة الجنائية الدولية فاتو بنسودا اتخذت قرارها بالمضي قدما من اجل التحقيق في الجرائم التي ينفذها الاحتلال وتلك الجرائم التي نفذت بدم بارد وارتكبت من قبل عصابات الاحتلال عبر مرحلة طويلة من الظلم التاريخي للشعب الفلسطيني وإن التحقيق سيغطي الجرائم التي تدخل في اختصاص المحكمة والتي من المفترض أنها ارتكبت في القضية ذات الصلة منذ 13يونيو2014 حسب الملفات المطروحة امام هيئة المحكمة المختصة بالنظر في تلك القضايا وأن مكتب المدعية العامة سيحدد الأولويات المتعلقة بالتحقيق في الوقت المناسب في ضوء التحديات المتعلقة بجائجة كورونا، وقلة الموارد المتاحة وطبيعة العمل الثقيل المطلوب من المحكمة إنجازه بالمرحلة المقبلة والظروف التي تحيط بالمحكمة وعلى حسب ما ورد في البيان الاعلامي الذي نشرته المدعية فانه على الرغم من هذه التحديات والمصاعب الأخرى لا يمكن أن تصرف المكتب عن تحمل المسؤوليات الملقاة على عاتقه في نهاية المطاف بموجب نظام روما الأساسي، وأنه بموجب هذا النظام فإن قيام دولة طرف بإحالة قضية إلى مكتب المدعي العام وتقرر وجود أساس منطقي لبدء التحقيق فإن المكتب ملزم بالتصرف وإنه كخطوة أولى سيطلب من المكتب إخطار جميع الدول الأطراف والدول التي عادة ما تمتلك ولاية قضائية على الجرائم المزمع التحقيق بشأنها.وأكد البيان الاعلامي للمحكمة الجنائية الدولية أنها سوف تعمل على إجراء أي تحقيق يقوم به المكتب بشكل مستقل وحيادي وموضوعي دون خوف أو محاباة من أجل إثبات الحقيقة ويلزم نظام روما الأساسي المكتب بتوسيع تحقيقه ليشمل جميع الحقائق والأدلة ذات الصلة بتقييم ما إذا كانت هناك مسؤولية جنائية فردية وكذلك التحقيق في ظروف التجريم والتبرئة.ولعل دول العالم مطالبة بضرورة تعزيز وتوسيع نطاق الاهتمام بتطبيق القانون الدولي ومواجهة كل من يخرج عن القانون ووضع حد لتلك الجرائم التي ترتكبها حكومة الاحتلال العسكري وان هذه الخطوة تسهم بشكل مباشر في حماية حقوق الإنسان الفلسطيني وعلى المجتمع الدولي تعزيز آليات المحاسبة والمساءلة لسلطة الاحتلال وتذكيرهم بالتزاماتهم تجاه إنفاذ القانون الدولي والقانون الإنساني الدولي .الجهود الدولية لا بد ان تتواصل في هذا المجال وذلك تنفيذا للقانون الدولي والقانون الدولي الانساني وضرورة أن تعمل حكومات العالم والمجتمع الدولي على دعم قرارات المحكمة الجنائية الدولية وفرض عقوبات ومحاسبة قادة الاحتلال وملاحقتهم قانونيا وتحميلهم المسؤولية الكاملة عن جميع الجرائم المرتكبة بحق الشعب الفلسطيني الأعزل .إصدار المحكمة الجنائية الدولية قرارها بالتحقيق في جرائم الاحتلال الاسرائيلي يعد خطوة تعزز الجبهة الدولية المناهضة للاستيطان والاحتلال والمستندة على إجماع دولي مبني على القانون الدولي ومن اجل مواجهة ووضع حد لسياسات الاحتلال لا بد من العمل على تدعيم الجهود المساندة لنضال الشعب الفلسطيني على المستوى الدولي ومحاربة الاحتلال وعدم التعاون معه ووضع حد لممارساته وجرائمه الخارجة عن القانون .سفير ......
#التحقيق
#بجرائم
#الحرب
#الإسرائيلية
#انتصار
#للعدالة
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711151

محمد فوزي هاشم : خرافات المعراج بقلم محمد فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم خطبة تستشري بخرافات المستشرقين التي أدخلوها للدين الإسلامي ، إنها رحلة الإسراء كما نص القرآن بلا معراج ، يظن الجميع بأن الله في السماء السابعة في حين أن عرشه فقط يسع السموات السبع والأرضين السبع " وسع كرسيه السماوات والأرض" والجنه وصفها الله " عرضها كعرض السماوات والأرص" ، صلى المصطفى صلى الله عليه وسلم بجميع الأنبياء في المسجد الأقصى وهذا صحيح من غير المعقول أنه قابل في كل سماء نبي ومن غير المعقول أن قرار إلهي فرضه الله قبل أن يخلق البشر كصلاة المسلمين التي حددها بخمس صلوات فمن غير المعقول ماذكر عن طلب موسى لمحمد عليهما الصلاة والسلام بالتخفيف ورجوع محمد صلى الله عليه وسلم إلى ربه أكثر من مره ، نعم بعد صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في أرض الميعاد من المسجد الأقصى بالأرض التي تدور في فلك مع الكواكب الأخرى حول الشمس أي أننا لسنا في مسطح من الأعلى و من الأسفل وعندما قابل المصطفى صلى الله عليه وسلم قال تعالى " دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى " دنا نزل قال تعالى " ولقد رءاه* نزلة* أخرى ، عند سدرة المنتهى ، عندها جنة المأوى " أي نزل وليس عرج وهذا الطبيعي يؤكده أن الحشر في أرض الميعاد سيكون هناك الصراط المستقيم بعد ان تبدل الأرض وماعليها بعد أن يفنى الجميع إلا الله ثم يبعثون ويحشرون في أرض الميعاد يمرون على الصراط المستقيم ليس في السماء بل من أسفل الأقصى من يسقط يسقط على جهنم من يستمر يدخل إلى الجنه تحت الأرضين أيضا إذا الجنة ليست في السماء ولا فوقها ولا في الأرض وبوابتها تبدأ من أسفل الأقصى الذي نهاية هذا الطريق الغيبي أدنى إلى سدرة المنتهى وجنة المأوي ، هذا اجتهاد ولكنه مبني على العقل وصدق ماقاله المولى تعالى والله أعلم ولست هنا أفتي بل هي حادثة تاريخية عقائدية تهم كل مسلم ضد مادخل من الاعيب المستشرقين التي بثوها إلينا فبميلاد المصطفى صلى الله عليه وسلم انتهت المعجزات وظهر العقل فكونه المصطفى يذهب الى الغار وصديقه وتذهب إليهما أسماء وغيرها من الأمور التي تحكم الأسباب والعقل فديننا لايخالف العقل بل يدعو إليه ولا يدعو للخرافات ، ليست صدفة أول ما نطق الوحي " اقرأ" " علم بالقلم ، علم الانسان مالم يعلم" ......
#خرافات
#المعراج
#بقلم
#محمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711150

موفق نيسكو : أول ترجمة لأقدم نص سرياني لقصة أهل الكهف
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو تعتبر قصة أهل الكهف من القصص المشهورة في الشرق الأوسط، وقد جاء ذكرها في القرآن الكريم أيضاً، وأقدم مصدر لقصة أهل الكهف هو المصدر السرياني.قبل حوالي ثلاث سنوات وبعد طرد داعش من سهل نينوى، عاد قسم من الأهالي إلى مناطقهم، ومنهم رجال دين أيضاً، ومن ضمن الذين عادوا المستشار البطريركي للسريان الأرثوذكس ومطران الموصل المتقاعد حالياً الذي خدم أبرشية الموصل لحوالي نصف قرن من الزمان، شيخ المترجمين السريان في القرن العشرين الذي ترجم عشرات الكتب المهمة من السريانية للعربية وهو نيافة الحبر الجليل الوقور صليبا شمعون، حيث عاد ليسكن في قلايته في دير السريان المُسمَّى دير مار يوحنا الدَّيلمي في قضاء بغديدا/ قرقوش/ الحمدانية، ليكمل بقية حياته أطال الله في عمره.وكعادتي زرته لأسلم عليه، وكان متأثراً جداً على مكتبه الفخمة التي أتلفها داعش، ولم يبق كتاب واحد منها، فطيَّبتُ خاطره وقلت له كل مكتباتنا هي ملكك، وجميع كتبك ومقالاتك موجودة عندي، والمهم رغم كبر سنه رجوته أن يترجم تاريخ زكريا الفصيح (460ت-536م) إن استطاع، وقلت له إنه أقدم تاريخ سرياني، وربما الوحيد الذي لم يُترجم للعربية من قبل السريان، حيث ترجمه الأقباط قبل سنوات قليلة عن نسخة موجودة عندهم في دير السريان، وهي أولاً ترجمة غير دقيقة لوجود كلمات وعلامات سريانية يصعب على غير السرياني ترجمتها بدقة، وثانياً هدف الأقباط من الترجمة هو التركيز على الأمور اللاهوتية حيث يعتبر زكريا من أعمدة الأرثوذكسية وكان مطراناً في عهد البطريرك السرياني سويريوس الكبير 536م، عدو النساطرة اللدود الذي يعتبر قديس مُعظَّم عند الأقباط، وحين نفي إليهم، خرج الشعب القبطي لاستقباله بالأناشيد وأغلقت الطرقات، وهو يُذكر بعد مرقس الرسول في قداس الأقباط، أي قبل بطاركة الأقباط، وثالثاً ترجمة الأقباط ناقصة عدة فصول أهمها قصة أهل الكهف الشهيرة، وقد استشهدت أنا بفقرات من هذا التاريخ من النص السرياني في كتابي: اسمهم سريان لا آشوريون ولا كلدان، لذلك أتمنى يا نيافة المطران صليبا أن تترجمه بالكامل لأنه كتاب رائع وستكتمل فيه المكتبة العربية ويسهل الاستشهاد به أكثر لأن نسخته قديمة وفصوله كثيرة ومتشابكة وصعبة على غير المترجمين والمختصين مثل نيافتك، ولكي تتسلى به أيضاً، فوافق مبدئياً وقال لي مبتسماً ومازحاً (زودني بالنص، بس أنت وحظك)، فزودته بالنص وقلت له، الله يطول عمرك وإن شاء الله تترجمه وتترجم بعده أيضاً، وبعد أكثر من سنة ذهبت أيضاً للعراق وزرته وكان قد ترجم حوالي نصفه، فقال لي مازحاً، حظك لحد الآن جيد، ثم قال لي أريد أن أقول لك شيئاً مهماً وهو إن هذا التاريخ كان لا بد أن يُترجم، فشكرته وتمنيت له طول العمر، وفي زيارتي الأخيرة قبل حوالي 3 أشهر، ذهبت لزيارته كالعادة، ولأرى هل أكتمل الكتاب، والحقيقة كانت فرحتي لا توصف عندما قام وزودني بنسخة قائلاً لي اكتملت قبل مدة قليلة جداً، فشكرته وتمنيت له طول العمر.والحقيقة إن اهتمامي بهذا الكتاب وطلبي ترجمته كان هدفه الأول المادة التاريخية التي فيه لأنه يُعد من أقدم التواريخ السريانية، حيث كُتب في نهاية القرن الخامس الميلادي، ولكن المهم فيه أيضاً هو أنه يحوي على أقدم نص سرياني لقصة أهل الكهف كاملةً، وهي المصدر الرئيس والوحيد لكل الشرق، وملخص القصة هي:كان الإمبراطور الروماني داقيوس (249-251م) قد أصدر أمراً بإرغام المسيحيين على ترك دينهم وقتل الذي يرفض، وعندما زار مدينة أفسس، أمر بتقديم الذبائح للأوثان وقتل من يمتنع، فامتنع 7 شبان مسيحيين من أبناء عوائل نبيلة مشهورة (بعض المصادر ثمانية)، ......
#ترجمة
#لأقدم
#سرياني
#لقصة
#الكهف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711159

جلال جاف : غيب البراري
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف تنسابُ أعنابكِ على الشعاع مقبلة على غيبِ البراري ,وأنا ساكنٌ كالأمسِ في سِر الهواء .. مسوَّر بحروب النهايات ..تعتريني الأيائلُ والقرى ونيازكُ الماء ..أتلّمسُ رخاءَكِ في ألقِ الرذاذ.. لأغتنمَ ترفَكِ في أبّهة الليلطليقاً في شُبهتك .. أستقرئ فراسة المرايا لأتوارثكِ في محنة الأسماء ..أتلمسكِ تحتَ رئتيفي ميعاد الخطى ,تتبدين لي في رحاب العائدين منكبة على جسدي القديم ,فأرفع إلى السديم أسماء الريح...كندا/مارس 5/2021 ......
#البراري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711158

الكبير الداديسي : عندما ينبعث الفن من رماد الحرب قراءة في رواية قيامة البتول الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي رواية قيامة البتول الأخيرة...أو عندما ينبعث الفن من دمار الحروبmoc.liamg@2002issidaddeرواية قيامة البتول الأخيرة (الأناشيد السرية) آخر أعمال الروائي والقاص السوري زياد كمال حمامي وهي ليست من الأعمال المغلق والمنغلقة على ذاتها التي يصعب على الدارس إيجاد منفذ لولوجها، ذلك أنها مشرعة الأبواب ويسهل على أي ناقد مقاربتها، فمداخلها وعتباتها من العنوان، إلى المقطع المقتطف من رسالة الإله بعل في الصفحة الأولى، مرورا بلوحة الغلاف وبداية النص إلى آخر جملة بنهاية الرواية... تغري بالدراسة. إضافة إلى تعدد محاور محتوى الرواية وتنوع التيمات والإحالات إذ تتنوع القضايا التي لامستها الرواية بين القضايا المحلية، الوطنية، القومية والإنسانية... مع تداخل السياسي والاجتماعي بالاقتصادي والثقافي، لتسبح بالقارئ بين عوالم متعددة ومواضيع متنوعة منها: الحب، التسامح، الصراعات العائلية، علاقات الجيران، مشاكل الشباب والمراهقين، وضع الأقليات في الوطن العربي، الصراعات الطائفية، القتل، اغتصاب الأحياء والموتى، الفساد، التطرف، وضع اليهود في سوريا، النزوح، شظف الحياة، المكر والخديعة في العلاقات الإنسانية، الصراع العربي الإسرائيلي.... لتبقى الحرب وتأثيرها على المجتمع السوري وما نتج عنها من تغير في طباع وعلاقات السوريين أهم تيمة في الرواية. وكل تيمة من هذه التيمات وغيرها تستحق قراءة نقدية خاصة، لكننا في هذه المحاولة سنحاول الوقوف على نقطة قد تبدو هامشية وأقل قيمة مقارنة مع باقي القضايا الأخرى، وهي دور الفن (النحت) في الرواية؟ وما قيمة الفن وسط الحرب والقتل؟... لابد من الإشارة في البداية إلى أن ما جعلنا نختار هذا الموضوع دون غيره، بالإضافة إلى حضور النحت اللافت بين ثنايا الأحداث واشتغالنا على التعالق بين التشكيل والرواية العربية، هو افتتاح الرواية وانتهاؤها على إيقاع النحت:- فهي تبتدئ وضربات البطل عبد السلام النحات على الصخر ينتحت تمثالا فكانت أولى الجمل بالرواية: (ضربات إزميل ناعمة تتنَّزل على الرأس تفتح حدودا ضيقة، ومتاهات متشابكة، تتشّكل على جسد الكتلة الصخرية الصماء، تلك القطعة التي تشبه في أخاديدها وجه زهرة اللوتس التي تعيد تشكيل نفسها، بنفسها، وتنبض بكل هو مدهش ومختلف ومذهل. تتوالى الضربات المتتالية من يد: عبدالسلام، الرشيقة، تظهر ملامح الخصب، والانبعاث من الرماد لجسد تمثال "الحريـة" الصفحة11. لتقدم لنا البطل وهو يتفرّس في أركان القبو "الكهف"، المُكتَظّ بمنحوتاته وأيقوناته، وعدّة تماثيل نصفيّة لشخصيّات تاريخية وفنّيّة، وبعض رسوماته السورياليّة الصفحة. 11 - وتنتهي الرواية والبطل يضحي بنفسه متحملا طلقات الرصاص من أجل صون تمثال الحرية الأثري وإنقاذه من المهربين وإيصاله إلى المتحف مفضلا فداء التمثال بروحه على أن يتم تهريبه خارج حلب: (وسقط على الأرض، مضرّجا بوطنه، نازفا، مشيرا بإصبعه إلى النعش، لحظتها، اقتربوا منه، نظر بعضهم إليه، وكأنّه يقرأ كتابا، أو يشاهد لوحة غريبة، وقبل أن يغمض عينيه، سمع صرخة مدوّية من أحد الحرَّاس:- سيّدي! سيّدي! في الصندوق تمثال!) وبين هذين المشهدين (البداية والنهاية) المشكلين لدقتي الرواية، ينسج السارد خيوط حكايته كما ينحت النحات معاناته في الصخر الأصم (الصفحة 11.) وهو ما يفرض على أي قارئ أسئلة من قبيل: لماذا اختار السارد نحاتاً بطلاً لروايةٍ موضوعها الحرب والاغتصاب؟ وماذا القيمة المضافة التي يمكن أن يضيفها فن النحت لرواية حرب؟ وهل يمكن أن يكون للفن(النحت) أي دور في إيقاف الحرب أو على الأقل التخفيف من حدة المأساة التي يعيشه ......
#عندما
#ينبعث
#الفن
#رماد
#الحرب
#قراءة
#رواية
#قيامة
#البتول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711157

حكمت الحاج : سلمان رشدي متحدثا عن الشعر والقصة القصيرة والخيال..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج _____________المُحاورهل هناك أي شيء خاص تقرأه لمساعدتك أثناء اشتغالك على الرواية؟رشديأقرأ الشعر. عندما تكتب رواية، من السهل جدًا أن تتسلل اليك أجزاء غريبة من الكسل والارتخاء اللغوي. الشعر هو أكبر وسيلة لتذكير نفسي بالاهتمام باللغة. لقد كنت أقرأ الكثير من تشيسلاف ميلوش وما زلت. (شاعر بولندي حاز نوبل للآداب عام 1980). وبعد ذلك ، على المقلب الاخر ، كنت أقرأ مذكرات بوب ديلان (شاعر ومغن أمريكي حاز نوبل للآداب عام 2016)، وهو أمر رائع. إنه يكتب بشكل جيد، مع شيء من الكتابة القذرة حقًا المختلطة بالكلمات التي يساء استخدامها - كما تعلم ، والتي سيساء فهمها بشكل لا يصدق.المحاوربشكل واضح.رشدييعجبني ما قاله الشاعر راندال جاريل ذات مرة: "الرواية هي سرد &#8203-;-&#8203-;-نثري طويل، وعيبها في طولها“. أعتقد أن هذا صحيح. إذا كنت ستكتب مائة وخمسين ألف كلمة، فإن الكمال هو في الخيال. يمكنك أن تجد شيئًا خاطئًا في أي كتاب تلتقطه، ولا يهم كم هو رائع. هناك إشارة رائعة في رواية ببغاء فلوبير لجوليان بارنز، في الفصل المسمى :عينا إيما بوفاري" عندما أشار إلى أن عينيها يتغير لونهما أربع أو خمس مرات في الكتاب.هل تعمل حاليا على كتاب خارج جنس الرواية؟رشديأشعر أن حياتي أصبحت إلى حد ما غير خيالية، بل إلى حد كبير. هناك الكثير من الواقعية التي تحيط بي، وأشعر بالحاجة إلى الخروج من تحت أنقاض الحقيقة والعودة إلى مجال الكتابة الخيالية. أشعر بأنني مليء بالقصص، بل وأشعر بأنني قد نفضت الغبار واستعدت حقًا القصص التي يجب أن أرويها، وهي قصص مخترعة. لا أريد حقًا العودة للحقيقة ولا الكتابة عنها. أريد أن أفعل أقل وأقل من ذلك. ولأنني أفضل كتابة القصص القصيرة، لذلك لدي دافع خيالي قوي للغاية في الوقت الحالي لانتاج شيء منها.المحاورهل هذه حقيقة؟رشديبالضبط - يمكن أن أكذب. لا تثق أبدًا في كاتب عندما يتحدث عن مستقبل كتاباته.___________________(حاوره: جاك ليفينغز - لمجلة باريس ريفيو)الترجمة: حكمت الحاج (سينشر الحوار كاملا هنا في "الحوار المتمدن" قريبا، وسيكون جزءا من كتابنا القادم عن فن الرواية عند سلمان رشدي والذي سيصدر عن منشورات مومنت 2021) ......
#سلمان
#رشدي
#متحدثا
#الشعر
#والقصة
#القصيرة
#والخيال..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711156

سرمد السرمدي : حول بحث بعنوان التداعي الحر ومسرح الارتجال
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي لا مؤشرات, ولا إشارة للدراسات السابقة, ولا منهج للبحث, ولا إجراءات ولا عينات, ولا استنتاجات, ولا حدود للبحث, ولا مصادر لتحديد المصطلحات مع ان 4 من اصل 10 مصادر موضوعها مسرح الارتجال, وعلى الرغم من أن مصادر البحث نشرت ما بين عام 1968م وعام 2002م, فقد استخدم البحث اقتباسات وصلت لعشرة اسطر, ولم تكن هذه الاقتباسات على سبيل المقولة في علم النفس أو فن المسرح, ولم يكن هنالك من تفسير لما ورد في أهمية هذا البحث والحاجة إليه التي تقول: يسهم في تقريب البنى المجاورة..حيث يشجع الباحثين الآخرين بالبحث., ونشر البحث عام 2008م بواقع 10 صفحات تضمنت 18 اقتباسا, وانتهى الى 15 من النتائج لم تخرج عن نص ما جاء في الاقتباسات, ماعدا النتيجة الأخيرة فقد حاولت تفسير عنوان البحث بالقول ان التداعي والارتجال: إنهما تحريك لمشاعر المتلقين سواء كان معالجا او مشاهدا., وهكذا انتهى البحث بتشبيه علاقة الطبيب المعالج مع المريض النفسي, بعلاقة الجمهور المشاهد مع الممثل المسرحي لتأكيد الشبه بين الفنان والمريض النفسي, يبدأ البحث موضوع عنوانه التداعي الحر, لم يذكر انه مبحث, جاء فيه دون تأكيد من مصادر في علم النفس بأن هذه الطريقة لعلاج المريض النفسي تعود لفرويد, ثم ينتهي بالقول: ان ما قام به فرويد قد لا يعرفه نفسه, بأن هذا المبدا او الآلية تفيد الفنانين الكبار امثال سلفادور دالي في الرسم واندريه بريتون في الشعر وجان كوكتو في المسرح والسينما., وأيضا: مما تقدم يمكن الاستنتاج, بأن وسيلة التداعي الحر تساعد المريض او الفنان بالإفصاح عن كافة مشاعره ومكنوناته., وكأن البحث اعتبر الفن مرض نفسي, ودون تحديد لمصطلح مسرح الارتجال, بدأ البحث في موضوع بذات العنوان, حيث ورد الارتجال والمسرح بعدة مصطلحات دون البت فيها, منها الارتجال السابق في كوميديا الفن, والارتجال المسرحي التمثيلي المعاصر, والممثل الارتجالي, الأداء الارتجالي, الفعل الارتجالي, الممثل المرتجل, المتلقي المرتجل, الدراما الارتجالية, فن الارتجال المسرحي, الفعل المرتجل, وأخيرا ينهي البحث هذا الموضوع بالقول: إن فلسفة الممثل الارتجالي تأتي من إيمانه برسالته الديمقراطية الإبداعية والرسالية بما يجعله يمثل مساحة في الإبداع الإنساني., ولا تقدم نتائج البحث أكثر من العنوان, والذي تضمن مصطلحين احدهما لعلم النفس والآخر لفن المسرح, كما وردت: التداعي الحر آلية للعلاج النفسي, التداعي للحالات والأمراض النفسية, التداعي يحتمل ان يكون سريا, التداعي يتطلب الهدوء والسكينة, الارتجال المسرحي وسيلة فنية للبوح بما يكنه الفرد لإرساله للمتلقين., الخ,. ......
#بعنوان
#التداعي
#الحر
#ومسرح
#الارتجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711155

إبراهيم اليوسف : حوار في طاحون : في الرد على جعجعات التخوين.. لابد من الدعوة إلى مؤتمركردستاني عاجل لتأكيد خصوصية كل جزء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف الجمعة 05 اذار 2021إبراهيم اليوسفبالنسبة إلى زيارة الرجل المدعو- نصرالحريري- داعم ومسوغ الاحتلال التركي، إلى هولير، فإنه كان يمكن الحوار- كردياً- بهدوء، لا إطلاق عنان المنفلتين للنيل - بداعشية- من الرئيس مسعود بارزاني، نتيجة حقد مبيت، مشتغل عليه، ضد قامته العالية، واعتبار من يدافع عنه: ممالقاً مداهناً- وهو ذاته المستفيد من الوضع الحالي بشكل أو آخر، مالم يكن مغسول الدماغ إمعياً ساذجاً متسطحاً مهوبراً:ما أريد قوله يمكن نقاش الزيارة. ضرورة إبانة موقف المجلس الكردي - الصامت رسمياً من هذه الزيارة - لنرى مالديه، بعيداً عن خصيصة حوار أي طرف مع من هو حتى عدوه - وثمة هكذا حوارات بين الأطراف كلها فلا أحد يستطيع إدعاء العفة- ونأمل أن تجدي أية حوارات كانت لمصلحة شعبنا، إلا أن- تأثيم الآخر، وتقديم الذات كملاك طاهر، بل ثمة من يرى نفسه- ساكب دم لأجل روج آفا- وأما غيره "فدخيل" وكلها أمورثانوية ساقطة، إلا أن أسوأ مافي الأمر من وجهة نظري تحريك المنفلتين لشتم الرئيس مسعود، حاشاه. أنقى قائد كردستاني وعالمي معاصر- وهذه وجهة نظري وكل شريف- و السيد الرئيس مسعود لن يقبل ككردي شهم، لاعلى قنديل- رغم كل ماتفعله- ولا على السيد عبدالله أوج آلان، ولاعلى أي كردي، بل ولا أية بقعة كردية، ولا على دجاجة كردية أو "قن" كردي.ثمة حواش جهات أخرى، من بينها أقزام بائسون، مفضوحون، في الواجهة أو الوجاهات، وهم من خارج وداخل "ب ك ك ". انهزم منظروها، أو سقطوا، أو غرِّر بهم، فبات بعضهم - وأعني الأكثر دهاء وخبثاً- يخلط الأوراق، لأنه لايعيش إلا في الأجواء "المعكرة" ويحرك صبيانه، لاسيما منذ احتلال عفرين، لشتم الرئيس مسعود. الكذب على المجلس الكردي، الرجل فوق شبهة النقد الرخيص، أجل، نوافقكم، ولكن، يمكننا محاورته وضمن دائرة وسقف أدب الحوار مع ثائر ومناضل كردستاني، عالمي، لن يقدم على ما يضربكردي وماهوكردستاني، مثقال ذرة، وإن كان يبتلع ألف سكين، ومليون جمرة.شخصياً، لاأقبل أية إساءة إلى أي طرف كردستاني وأدافع حتى عن حق "ب ك ك" في مواجهة العقل الأتاتوركي وتحرير كردستان سوريا، وضد تدخل أي طرف في شؤون الطرف الآخر، والصيغة التي يقوم بها الإقليم - الآن- ممكنة الاقتداء، ومتى تم الإخلال بها فنحن ضد التدخل، وقبلها ضد أي سلوك إمعي، بل التعامل على أساس "الاحترام"في صيف العام 2004، كنت أجلس مقابل الرئيس مسعود بارزاني- وبيننا حوالي مسافة متر، وقربي الشهيد مشعل التمو وإبراهيم محمود وروني علي إلخ" كنا حوالي عشرة كتاب كرد أو أقل- وهو يتحدث لنخبة تم اختيارها من قبل أ.صلاح بدرالدين، وإدارة ملتقى الصداقة الكردية العربية، للالتقاء بالرئيس، وحدثنا وفي حلقه غصة، وفي عينيه دمعة، عن لقائه مع الدكتاتور صدام حسين، وقال مامعناه: كانت تلك اللحظات الأشدّ صعوبة في حياتي ومع ذلك فعلت ذلك لمصلحة شعبي!مثل ذلك: كلهم فعلوها ويفعلونها ويستكثرونها على الرجلأما عن حديث الفاسد غيرالجدير بإدارة مبقرة "نصرالحريري". صبي الاحتلال: احتلال عفرين، وسري كانيي إلخ، ومستهدف بقية مناطق كردستان سوريا. مستهدف الوجود الكردي، في إحدى الفضائيات عن إرهاب الكردي وتقديم المحتل التركي كوعل فهو أحوج للبصاق على وجهه وأمثالهسأدع جانباً، محاورة من ينتظر- طوشة- ليرفع ملعقته، وهومعروف "السيرة"!مازلت أرى أن المجلس الوطني الكردي برغم الهفوات التي قد - يُوقَع- فيها هو وريث من دافعوا عنا تاريخياً وهو وبعض من أمثاله من يمثلونني.مازلت أرى في منظومة "ب ك ك" وتوابعها أن مكانهم ليس فيما تم تقزيم تسم ......
#حوار
#طاحون
#الرد
#جعجعات
#التخوين..
#لابد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711154

حسام تيمور : تفكيكات بنيوية، على هامش التطبيع و الوطنية
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور ...في ذكرى رحيل "جوزيف دي سطالين"، لابأس من التذكير، بأزمة العقل العربي في أصلها الايبيستيمولوجي، و هي التي ترقى هنا الى ما يمكن او ما يسميه ميشيل فوكو ب "اغتصاب العقول"و حيث كان "سطالين" زعيم الاتحاد السوفياتي، في اقوى مراحله و هيجانه "الشيوعي"، كان اول معترف بدولة "اسرائيل"، بصيغتها العرقية الدينية الخالصة، اي دولة اسرائيل كوطن قومي لليهود، و هذا طبعا، على أقصى اقسى اليسار !يمينا، كذب ما تم به حشو العقل الكوني عن "محرقة اليهود"، او "النازية"، باعتبارها قيمة او اودلوجة معادية للسامية ! و حيث نجد، مثلا، ان "دستور النازية"، كان هو نفسه، اعادة انتاج للعهد القديم من "التوراة"، سواء في باب الاخلاق، او التشريعات السماوية المكتوبة على شكل قوانين و قيم وضعية، من اجتهاد الضرورة في الحكم و التحكم، و اعادة انتاج "الوحش" !و حيث ان الضمير اليهودي، او الذاكرة الجمعية اليهودية، في تأويلها التاريخي المطلق، زاخرة بالمحرقات و السبي و التقتيل و التشريد، بحكم "الرب"، و عباده اولي الباس، الذين يسلطهم على النسل اليهودي الجاحد، خلال مراحل تاريخية معينة، كعقاب او حتى كنوع من التطهير العرقي في معناه الايجابي، و هو موضوع دعاء و صلوات بعض الطوائف الاصولية، التي تدمن مثلا، على طقس الدفن اربعين يوما دون اكل او شرب ! و هي التي تتشبع حد الثمالة بالصهيونية كعقيدة، و تصادق حركات المقاومة الاسلامية في غزة في نفس الآن !!و هو كذلك في الديانة اليهودية كما في الاسلام/القرآن، و حيث ان هذا الأخير ايضا، ليس كما يقال، كتابا معاديا للسامية، بل هو السامية ذاتها، و الصهيونية كما هي في اصلها الايبيستيمولوجي، النبيل كما ترى الفتوحات من منظور الاسلام و المسلمين، بل الأنبل، كما يرى من خلال نفس النص و النص المقارن، و المتن و المتن للمقارن، حيث مثلا كان محرما على الانبياء، انبياء بني اسرائيل طبعا في الغزو، اتخاذ اسرى او غنائم او جواري او اي مكسب مادي عيني، لان كل شيء يحرق، و يكون الغزو خالصا ل"الرب"، عكس العرب بحكم طبيعتهم الوجودية المتردية نوعا ما، روحيا و سيكولوجيا، كما من نفس الكتاب، و هو موضوع مؤاخذة و توبيخ مباشر لرسول الاسلام، "ما كان لنبي ان يتخذ اسرى الا ان يثخن في الارض"، من نفس الكتاب أيضا !(و "ما" هنا تنفي كل ما سبق طبعا ).هنا يكون تموقف العقل اليساري، من "المسألة" اليهودية، و هو المحسوب على الحداثة و العقل و العقلانية، اشبه بوثنية جديدة، او نفس الوثنية القديمة التي كانت متفشية في ارض كنعان، و عند قوم لوط، و اليهود انفسهم، ابان السبي البابلي، و انهيار مملكة سليمان، و غيرها من المراحل التاريخية، و حيث كان "صنم" شعر المقاومة و سردها، و اساطينه من درويش و قباني غادة و كنفاني، هو "تموز" او "بعل"، اله الخصب، كما ترسخ في الثقافة البابلية، كما كان نفسه، "صنم" يهود الجزيرة العربية، و يهود الشتات في المشرق العربي بصفة عامة، و يهود مصر قبيل و بعيد بعثة "المسيح"، ابان فترة الاحتلال "الروماني" !!اما بخصوص العقل اليميني، فالوثنية العقلية هنا جد مركبة، و تزداد تركيبا عندما تغوص اكثر و اكثر في الادلجات و الادلجات المضادة .. و يزداد المشهد سخريا و كاريكاتورية، بالتطبيع بعد اغتصاب و تضبيع، حيث يصبح اليساري هنا عبدا يهوديا آبقا، بينما يستحيل اليميني، "المتقبل" للتطبيع على مضض ، و اللاهث خلف فتات اسياده هنا و هناك، الى رماد عفن لا احد يريده أو يهتم لقبوله او رفضه من اساسه !إن المتقبلين لفرية التطبيع، او المطبعين مع هذا النسق الذهني اليهودي ......
#تفكيكات
#بنيوية،
#هامش
#التطبيع
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711153

عايدة توما سليمان : في ظلّ وبعد الكورونا: انجازاتنا ومكانتنا عشية الثامن من آذار تتراجع
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان يأتي الثامن من آذار يوم المرأة العالمي هذا العام مختلفًا في ظلّ أزمة الكورونا وتحت غطاء هذا العام الذي سوف يكتب عنه الكثير لاحقًا وعن تأثيرات هذه الجائحة على المجتمع بأكمله، تأثيراتها الصحية والاقتصادية والاجتماعية أيضًا. من المتعارف عليه الاحتفال بيوم المرأة العالمي كيوم نضالي تعيد فيه النساء قضايا المرأة وحقوقها ومكانتها إلى مقدمة الأجندة النضالية لمجتمعاتنا، بهدف إعادة رسم حدود هذا النضال الانساني والمجتمعي وصياغة أجندته بما يتلاءم، والتشديد على المنجزات وارساء قواعد المطالب الجديدة والمتناسبة والظرف الموضوعي وقدراتنا النضالية.لقد أكدنا، في كل عام وفي كل يوم، وخاصة عشية يوم المرأة، أننا نعي بأننا ما زلنا نعيش في مجتمع يسيطر عليه التمييز على أساس النوع الاجتماعي، مجتمع لا يضمن المساواة بين أفراده رجالا ونساء، هذا هو الواقع الذي حطت عليه جائحة الكورونا، وعمليًا ساهمت بشكل واضح في تعميق الفجوات داخله الأمر الذي سوف تتضح أبعاده بشكل جليّ أكثر عندما نتجاوز الأزمة الصحية.من شأن الأزمات التي تمر بها المجتمعات على مدار التاريخ أن تعزز من الفوارق والفجوات بين البشر وأن تؤثر عليهم بطرق مختلفة، ومن ضمن ذلك تعزيز الفجوات القائمة بين الرجال والنساء، خاصة وأن تفاعل البشر مع الأزمات مختلف ويتأثر بالأدوار المنوطة بهم في الحياة الاجتماعية والاقتصادية، وعام كامل تحت طائلة الكورونا لا بد له أن ينعكس في مراجعاتنا ومقارباتنا النسوية على شرف الثامن من آذار، وتحديدًا في ثلاث مستويات أساسية: تأثيرات الأزمة مباشرة والفجوات التي تعمّقت بفعلها، الحلول المقترحة من المؤسسات الرسمية وتأثيرها، ونظرة بعيدة المدى لما بعد الجائحة.وقبل الغوص في التفاصيل لا بدّ من الاشارة الى حقيقة ناجزة لها تأثيرها وتفاعلاتها عندما نتحدث عن مكانة المرأة وتأثير الأزمة عليها، وهي السياق السياسي العام الذي تدور به أحداث الأزمة وهو السياق الاسرائيلي بكل تعقيداته وخلفياته العسكرية والعنصرية والذكورية المسيطرة على المؤسسة الحاكمة وتعاطيها مع النواحي المدنية في أي وضعية وحدث، اذ لا بد من التنبيه وفورًا الى الخطاب العسكري الذكوري والقمعي الذي سيطر على التعاطي مع الأزمة منذ بدايتها، حيث غزا هذا الخطاب ومصطلحاته الحياة المدنية فأصبحت الجائحة "حربًا" والطواقم الطبية صاروا "جنودًا على الجبهة" والجهد الجماعي المطلوب يسمى "الدخول تحت النقالة" وإن لم يكن كل ذلك كافيًا، أضيف للخطاب مصطلحات من الحكم العسكري أو لغة الاحتلال في فرض "منع التجول" وتقررت "إغلاقات " وأدخلوا المواطنين إلى "العزل". هذا الميل الواضح الى التعاطي مع الأزمة بعقلية عسكرية أقصى النساء بالضبط كما في الحروب من مواقع اتخاذ القرار والتعاطي مع تفاعلات الأزمة على كل المستويات. وكما أثبتت كل التجارب السابقة اقصاء النساء من هذه الدوائر يقصي تأثيرات الأزمة عليهن واحتياجاتهن من الأبحاث والقرارات ويعمق الفجوات أكثر وأكثر.ومن تبعات السياق على التفاعلات مع الأزمة سيطرة اليمين العنصري على مقاليد الحكم وإدارة الدفة قبل وخلال الأزمة، اليمين ذاته الذي أضعف أجهزة خدمات الدولة المختلفة من تعليم وصحة قبل الأزمة وجعل مناليتها أصعب على الفئات المهمشة والمستضعفة وبالأساس العرب والنساء في هذه الدولة، هو اليمين ذاته الذي استغل أزمة الكورونا لتعزيز قبضته وسيطرته على البلاد من خلال مجموعة قرارات توسع الفجوات وتكرس التمييز وفي الوقت ذاته تنتهك حقوقًا أساسية للمواطنين مثل قانون التعقب الالكتروني وادخال الشاباك إلى الحيز المدني وخصوصي ......
#وبعد
#الكورونا:
#انجازاتنا
#ومكانتنا
#عشية
#الثامن
#آذار
#تتراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711171

علي هيبي : لينين المنظّر الماركسيّ والقائد الثّوريّ 1
#الحوار_المتمدن
#علي_هيبي قبل كلّ شيء:عندما تكتب عن شخصيّة سياسيّة بعظمة المنظّر الماركسيّ والمناضل الثّوريّ "لينين" قائد ثورة أكتوبر الاشتراكيّة العظمى، وعن مكانته الفكريّة ودوره السّياسيّ ومسيرته الثّوريّة والكفاحيّة، تنفتح أمامك ميادين رحيبة من النّشاطات وارفة الآثار والمضامين والأبعاد، فمن الميدان النّظريّ الفلسفيّ والفكريّ إلى الميدان العمليّ الثّوري والكفاحيّ. ستأخذك الكتابة عنه إلى اتّجاهات كثيرة وعديدة بعدد تلك الميادين الرّحيبة التي خاض في مجالاتها هذا المفكّر الكبير، بعدد أبعاد شخصيّته العابرة لكلّ حدود الزّمن والتّاريخ والمكان والجغرافية والطّبيعة والمجتمعات الإنسانيّة والعقل البشريّ. ستأخذك إلى الفكر الماركسيّ وصاحبيْه: "كارل ماركس" (1818 – 1870) وصديقه "فريدريك إنجلز"(1820 – 1895) والبيان الشّيوعيّ الّذي صدر من تأليفهما سنة (1848) وقد ترجمه "لينين" إلى الرّوسيّة سنة (1889) ستأخذك الكتابة إلى ميدان الثّورة البلشفيّة، ثورة أكتوبر الاشتراكيّة العظمى وإرهاصاتها وانتصارها سنة (1917) في روسيا، وستأخذك إلى ما سبقها من أوضاع وأحداث وثورات، أبرزها ثورة سنة (1905) وفشلها في إسقاط النّظام القيصريّ وحكم القياصرة ونظام الإقطاع وإسقاطاتها على الثّورة الكبرى، وستأخذك إلى تاريخ الإمبراطوريّة الرّوسيّة وحكم سلالة "رومانوف" لثلاثة قرون (1612 – 1913) ستأخذك إلى الحرب العالميّة الأولى الّتي اندلعت سنة (1914) أي قبل انتصار ثورة أكتوبر، والّتي انتهت سنة (1919) أي بعد انتصارها، وما طرأ إثر انتصارها من تغيّرات في الحسابات السّياسيّة والموازين الدّوليّة والأخطار المحدقة بالجانبيْن الدّوليّيْن: الجانب الاستعماري الرّأسماليّ الّذي يسعى لتخليد الوضع الدّوليّ الرّاهن من أجل ضمان مصالحه، والجانب الشّيوعيّ الاشتراكيّ الّذي يسعى للثّورة على الوضع القائم ومن أجل تغييره للمصالح الحقيقيّة للطّبقة العاملة والشّعوب المقهورة والفقيرة، ستأخذك الكتابة عن "لينين" إلى تغيّر أسس الدّولة والمجتمع الدّوليّ، بعد وجود الاستعمار الّذي سيستولي على الشّعوب والأقطار الفقيرة ونهب ثرواتها واستعبادها لمصالحه وأطماعه بعد التّقسيم الاستعماريّ في معاهدة "سايكس بيكو" سنة (1916) لتركة الاستعمار العثمانيّ في الشّرق العربيّ الأدنى والشّرق الأوروبيّ - ذلك الرّجل المريض الّذي مرض في آخر سنواته مرضًا لم يمهله طويلًا فمات - وتركات استعمارات أخرى في الشّرق الآسيويّ الأقصى والجنوب الأفريقيّ والجنوب الأميركيّ اللّاتينيّ، هذه المعاهدة بين فرنسا وبريطانيا وغيرها من الدّول الاستعماريّة الّتي كشف مخاطرها "لينين" على الشّعوب في الشّرق وبيّن أطماعها وفضح أطرافها، وبالمقابل وجود قوّة عالميّة صاعدة هي الاتّحاد السّوفييتيّ والعالم الاشتراكيّ، الّتي ستساعد تلك الشّعوب والأقطار على التّحرّر من ذلك الاستعباد والاستعماريّ لنيل حرّيّاتها واستقلالها وكرامتها وإرساء قيم من العدالة والمساواة. بعد لينين:بعد "لينين" قائد الثّورة أيّ رياح هبّت على هذا العالم لم تترك شيئًا في مكانه، تفاقم الصّراع التّاريخيّ السّياسيّ والاقتصاديّ والاجتماعيّ، تخلخلت القيم والمفاهيم القديمة، وقامت قيم ومفاهيم ومصطلحات جديدة، تزعزعت الدّول واضمحلّت الإمبراطوريّات ولاح في الأفق شيء من الحقّ والحرّيّة والعدالة، وزهق كثير من الباطل والظّلم والاضطهاد والاستعباد. دول تذهب عن مسرح الأحداث والتّاريخ بملامحها القديمة الكالحة ودول تولد وتنمو مع الأحداث بملامح جديدة ومشرقة. بعد "لينين" لم تعد الأشياء كما كانت قبله، صارت النّظريّة المارك ......
#لينين
#المنظّر
#الماركسيّ
#والقائد
#الثّوريّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711170

إبراهيم اليوسف : أسماء ووجوه تقرع باب الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف يوم أمس، خطر في بالي، أن آتي بصورة شخصية للصديق د. صلاح الدين حدو. ابن عفرين المحتلة، لأنشرها في صفحتي على الفيس بوك، مع استعراض فلاش باكي عن صورته في نظري. عن رؤيتي له، على ضوء حوالي عشرين سنة، عملنا خلالها معاً، ولو في عالم من واقع وافتراض معاً، بل وقد عملنا في أكثر من مؤسسة معاً: رابطة الكتاب والصحفيين الكرد، كما اتحاد الإعلام الكردستاني/ الإلكتروني، برفقة كوكبة من صحفيي: إقليم كردستان وكردستان سوريا وربما كردستان الشمالية والشرقية، وأتذكر أنه كان يكتب مقالات ضد دمشق، وتم استدعاؤه إثرها، وعلى الطريق إلى دمشق، تعرض لحادث مروري استشهدت خلاله فلذة كبده: طفلته، ونجا بأعجوبة، مع بعض من كانوا معه!تم اعتقاله في العام 2004، بعيد الانتفاضة، وأطلق سراحه، وكتبنا في منظمة حقوق الإنسان في سوريا-ماف، وهكذا رابطته أكثرمن بيان تضامني معه، وظل يعمل بصمت، ويتواصل معنا، بالطرق الممكنة لإعلامنا بالانتهاكات التي كانت تتم على الصعيد الثقافي الكردي، من دون أن نعلن عن اسمه، وللتاريخ فإن صديقاً آخر، من عفرين، ظل يفعل ذلك وعلى نطاق أوسع- وحتى الآن- ولما نعلن عن اسمه بعد!تعرض د. صلاح ذات مرة لتهديد جدي فاتصل بي واودعني بعض أسراره، وقلت له: ستسقط كل مؤامرة ضدك وستسبقى، وها هوالآن يقيم في أوسلو- النروج، التي التحق بها، ضمن إطار لم شمل الأسرة التي تتفرق. ذات مرة، نقدته بقسوة، وعلناً، أمام جمهور مفتوح، وكان رده على الهاتف: كم أفرحني نقدك، وتبين أنني كنت مخطئاً بحقه، إلا أنه استوعبني بقلبه الكبير!مادعاني لكتابة هذا المنشور أنني اتصلت به هذا الصباح لأعلم أنه أضيفت- شرايين جديدة- إلى شبكة قلبه، بما يرفع عددها السابق إلى أربعة أضعاف!أسرعت إلى-كمبيوتري- لأكتب عن صديقي د. صلاح، بدلاً عن-باقة ورد- أهديها إليه، وهو يعود الآن إلى منزله البارد، في غيابهسلاماً صديقي الوفيسلاماً دكتور صلاحوتعال نكتب عمن فقدناهم ممن كانوا معنا في نواة ذلك الاتحاد المؤود! ......
#أسماء
#ووجوه
#تقرع
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711169

حسن الشامي : رواية الضباب
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي 1الصيف هذا العام حار جدا..ليست هناك نسمة هواء واحدة..الغبار ينتشر في الفضاء ويغمر كل شئ..لا أحد يطيق هذا الجو الخانق..لا يدري لماذا تأخرت نتيجة امتحانه هذا العام..شهر كامل من القلق والترقب والانتظار..وليست هناك بارقة أمل عن قرب إعلان النتيجة..هذا هو العام الثاني له في كلية الهندسة جامعة القاهرة..العام الثاني هذا أصعب من العام الماضي..ولذلك يحمل داخله القلق والتوتر والرغبة في الحرية..لأن هذا العام هو بداية التخصص الهندسي الدقيق الذي يختاره الطالب في الكلية..العام الثاني هو أصعب عام في الدراسة..كل مرة يقولون : هذا العام.. هو "العام الحاسم".. لو نجحنا هذا العام سينفتح الطريق أمامنا بسهولة لنيل البكالوريوس..يقولون هذا كل عام..لم يعد يصدق أحدا..........................ولكن هل حقا سينجح هذا العام ؟؟؟لم يجرب الفشل في حياته من قبل..كان يضع النجاح في الدراسة هدفا يجب تحقيقه ليثبت وجوده أمام الأهل والأصدقاء والجيران..حتى اشتهر طاهر الزرقاني بينهم بالتفوق الواضح..يقولون عنه : إنه مؤدب.. وهادئ الطباع.. والأهم من ذلك ناجح دائما..لذلك لا يريد أن يظهر هذا العام أي توتر في الأعصاب، أو قلق على النتيجة..رغم أن في داخله ثورة عارمة من الانفعالات تكاد تنفجر، وهو يحاول كبتها باستمرار حتى لا يظهر أي ضعف أمام أحد، خصوصا أهله الذين يضعونه قدوة لهم، ومثلا أعلى ينظرون إليه بفخر واعتزاز..نجاحه الآن لم يعد ملكا له..بل أمانة عليه أن يحققها..لم يعد يفرح بنجاحه بقدر شعوره بالمسئولية الملقاة على عاتقه..........................طاهر الزرقاني.. فتى طويل.. أسمر الملامح.. رياضي الجسم.. فهو بطل سباحة متمرس.. لا يهتم مثل أصدقاءه بلعب كرة القدم التي تجلب الشهرة والمال.. ولكنه يفضل الهدوء والتركيز.. وكرة القدم ـ في رأيه ـ لا تساعد على ذلك.. بينما السباحة كانت عشقه الأول والأخير بعد والديه وأخوته، لم يحب أحدا مثلهم، وكان ارتباطه بهم شديدا، فتعلق بالسباحة مثلما تعلق بهم..ألحقه والده بنادي "التوفيقية" الرياضي في نفس العام الذي ألحقه فيه بالمدرسة..أجاد في السباحة مثلما أجاد في الدراسة..شيئان يعشقهما.. السباحة والقراءة.. أبعدته هواياته عن أصدقاء كثيرين..وأصبحت دائرة اهتمامه بما يحب : السباحة والقراءة.. لم يكن المهتمون بهما كثيرين..لم يزعجه ذلك، ولم يقلقه لحظة واحدة..فما دمت مع من تحب، وتمارس ما تحب.. لا تقلق..حقق البطولة الأولى في السباحة في النادي.. وفاز في مسابقة القراءة في المدرسة..دائما معا..السباحة والقراءة..النجاح والصعود..الحب والأصدقاء..دائما معا..لم يخذله التوفيق صغيرا..والآن هل تخذله نتيجة الامتحان ؟؟لم ينل منه اليأس أبدا..والآن هل يتملكه الخوف ؟؟لم يعرف طعم الهزيمة يوما..والآن هل يخشى الرسوب ؟؟لم يعرف إلا حلاوة النجاح..والآن هل تخذله القدرة على الصبر ؟؟ ؟هل يستطيع الاحتمال ؟؟؟........................أما محمد عبد العظيم.. صديقه وزميله في الجامعة.. فيسكن في الجيزة، والجامعة قريبة منه، يمر عليها يوميا في طريقه للمنزل، وقد وعده محمد أن يتصل به فور إعلان النتيجة..أسبوعان مرا حتى الآن على أخر لقاء بينهما، ولم يتصل به، ولم يخبره بأي شئ.."يا إلهي.. ماذا حدث ؟أتكون النتيجة ظهرت ولم ينجح فخشي صديقه أن يخبره ؟؟!!ولكن.. لماذا لم تخبرني يا محمد ؟؟ وأن ......
#رواية
#الضباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711168

احسان جواد كاظم : 150 عاماً على ولادتها - روزا لوكسمبورغ الأخرى
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم السيدة نهلة الشهال في ترجمتها لرسائل حب روزا لوكسمبورغ - روزا الحمراء " صقر الماركسية المحلق " كما وصفها لينين, أضاءت جوانب غائبة من شخصيتها, وكشفت الجانب الرومانسي في هذه الشخصية… جانب مختلف يتناقض مع ما مترسخ في الأذهان عن " روزا القائدة الحزبية التي تجيد التأسيس والأنشقاق على السواء - تأسيس الحزب الأشتراكي البولوني مع آخرين ثم الأنشقاق عنه, وتأسيس الحزب الأشتراكي الديموقراطي لمملكة بولونيا وليتوانيا, الأنشقاق عن الأشتراكية الديموقراطية الألمانية وتأسيس جماعة " الأممية " ثم عصبة " سبارتاكوس " نواة الحزب الشيوعي الألماني أثناء الحرب.ولكي لا أبعث الملل لدى القاريء العزيز, أكتفي بهذا الجزء من المقدمة الضافية للسيدة المترجمة نهلة الشهال, القيمة والتي تضمنت إشارات مهمة من حياة هذه المناضلة العمالية المميزة التي اغتيلت مع رفيقها كارل ليبكنخت في مطلع عام 1919 أي بعد شهرين من إعلان ليبكنخت قيام " جمهورية فايمار الأشتراكية " والقيت جثتها في قناة " لاندفيهر كانال ".أقتطف هذه الرسالة من الكتاب لما فيها من رومانسية رائعة وحب طاغي للطبيعة وكائناتها والناس, معنونة الى حبيبها هانز هن المرابط على جبهة من جبهات الحرب العالمية الأولى :" هانز هن ! أ نائم أنت ؟ جئت لأدغدغ أذنك بقشة طويلة. أحتاج للصحبة, فأنا حزينة وأريد أن افضي بأعتراف, كنت في الأيام الماضية شريرة, ولذا تعيسة ومريضة. او اذا اتبعنا الاتجاه المعاكس, كنت مريضة ولذلك تعيسة وشريرة. - لم أعد أدري - عادت لي الان طيبتي, واقسم بألا أعير اذناً صاغية, بعد اليوم, لشياطيني الداخلية.أتلومني إذ اشعر بالتعاسة أحياناً وأنا أكاد لا ارى ولا أسمع إلا لماماً, ما هو بالنسبة لي الحياة والسعادة. يا إلهي ! ألا يكفي لأكون ممتنة وفرحة أن تلمع الشمس وأن تغني العصافير اغنيتها القديمة التي عرفت جيداً معناها ؟ ارسل لك صورة رفيقي الصغير الذي أعادني, في اغلب الاحيان, الى الصواب… هذا الفتى بمنقاره الجسور وجبينه المائل ونظرته الثاقبة, يسمى " هيبولي هيبولي " وفي الالمانية " عصفور العرائش " او أيضا " ساخر الحدائق ". لابد انك سمعته قبل ذلك, فهو يبني عشه حيث الحدائق الكثيفة والجنائن, ولكنك لم تلحظه, شأنك في ذلك شأن أغلب الناس الذين يمرون بالقرب من أحلى أشياء الدنيا, دون انتباه.هذا العصفور طائر غريب غرابة فريدة. انه لا يغني اغنية او لحناً ما مثل سائر العصافير, ولكنه خطيب شعبي بالفطرة. أنه يلقي على الحدائق محاضرات بصوت قوي ممزوج بحماس دراماتيكي. وهو يستعمل عبارات انتقال فجائية, وتصعيد موسيقي حزين. انه يطرح الأسئلة الأكثر غرابة ويسارع الى الاجابة عليها بأجوبة عجيبة وهو يعلن التأكيدات الأكثر جرأة ويناقض بحماس اقوالاً لم يعلنها أحد. يقتحم ابواباً مفتوحة, ثم يصرخ فجاة " أ لم أقلها ؟ أ لم أقلها, وفجأة بعد ذلك ينذر كل من يريد او لا يريد أن يسمع " سترون, سترون ". ( وان عنده العادة الذكية بأن يكرر كلمات مزاحه مرتين ). وهو لا يتوانى في هذه الاثناء عن السقسقة مثل فأر إنحشر ذيله او ينفجر ضاحكاً ضحكة يريدها جهنمية وهي تترك أثراً هزلياً إذ تصدر عن هذه الحنجرة المتناهية الصغر. باختصار انه لا يمل من مليء الحديقة بضجيج الحماقات الأكثر زهواً... وفي الصمت الذي يخيم اثناء محاضرته, يتراءى لك أن سائر العصافير تتبادل النظرات وتهز الأكتاف. وحدي أمتنع عن هذه الحركة, و لكني كلما سمعته, صحت ضاحكة " أيها الحكواتي اللطيف ".أعرف أن في ثرثرته الهاذرة, أعمق الحكم, وأنه على حق في كل ما يعلن. مثل " ايراسم روتردام " ثانٍ, فإنه ......
#عاماً
#ولادتها
#روزا
#لوكسمبورغ
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711167

رسل ق الموسوي . : باذبين - سيرة ذاتية للجميع - للشاعر العراقي علي محمود خضير .
#الحوار_المتمدن
#رسل_ق_الموسوي_. الصادر عن دار الرافيدين لعام 2020 . مارست الحركة الرومانتيكية المحدّثة ثورتها على الأدب جاعلةً منه بالمجمل وبالشعر بالخصوص وسيلة لأخذ بيد تفاصيل الحياة اليومية الى عالم تقاسمهُ سُهادها على الرغم من تعارضها مع الحركة الواقعية والإشكاليات وضمهما بنقطةِ تقاطع •هذا مايشتّد ويبرز في سيرةٍ ذاتيةٍ باللغة الشعرية تارة وآخرى النثرية ، لكن لو أردت أن نضع " باذبين " في مفهوم النوع لوجدت من الصعب تشخيصها ضمن نوعٍ مُحدد على الرغم من بَوحهِ بلغةٍ شعريةٍ تتوسط القصائد النثرية و الشعر الحر ، فوصفِ الشقيقة أجدهُ التعبير الأدق في التصنيف " أن تتألم و لا تتألم في ذات الوقت . " وأن تنتجُ مزيجاً من شيئينِ وبهويةٍ ليست ضبابية . •من مقدمةِ هذا الكتاب يتلاعب الكاتب بفكرةِ قياس الحدود المأخوذة بالغالب ذات المعايير الطفيفه على المناطقِ الشبيهة بالقُرى .في الولادتين في نصين الأول و الأخير " لا تخطِ خارج البيتِ .. إن شئتَ السلامة المميته " ثم يعود بصيغةِ التمني مُكثراً من "لو" ثم يُلغي الوجود .! •يعرض الشاعرُ حدوداً تنطلقُ من الأرض الى السماء تاركةً البساط وخطوط العرض الى كل ما سواها ، مُرتكز الإنطلاق من هنا ، يوجه الكاتب الرؤية من الداخل الى الخارج بسّموٍ ويعود الى ذات الباب مُفصلاً تفاصيل هذه المنطقة الغزيرة كأنه يُلمِح أن الذي يُقرر الخروج من بابٍ عليه إجادة مرة آخرى للدخولِ يُرينا شغف ورتابة العالم الباذبيني المُلاحق بفكرةِ الموتِ والحياةِ وليس بتراتبِ الزمني المُعتاد لكل المدنِ عن هذينِ المصيرين بل بتوهجهما وبإنطفائهما معاً ويجعلها مدينة خارج حدود الزمنِ العام . •ارى أن علي محمود لو لم يكن كاتباً لكان كتاب دون مَفر وكاتب ينصر لغتهُ الأم بجزالةِ مُفرداتها وبالمساحاتِ الشاسعة مَزروعةً بثمارٍ تخصُ هذه اللغةِ وهذا الكاتب لا غير ، إنطلاقاً من وقعِ المصطلحاتِ المُحافظة على اللغةِ الى طراوتها في اللهجةِ الدارجة " . فكرة الزمن و السيرة الذاتية تُوضح ان الكاتب كان يتعامل مع الأحداث الزمنية على بعدٍ شاهقٍ وينتقي المَشاهد من كلِ مرحلةٍ بأسى غامضٍ و ماكر و أخذ من المكرِ النظرة الميتافيزيقيا للأشياءِ على الرغمِ من إن مرحلة الطفولة تلتمع ببريقٍ واضح أشد من غيرها لتواصلِ وجود هذه المدينة في ذاتِ الشاعر و لاشكَ أن هذه المرحلة الأكثر حضوراً بحياةِ أغلبِ الناس لما يلّفها من حنين . •في هذا العملِ ينتقل في عناوينِ المواضيع وهو يسير بحنكةٍ و تتابع لا يفلت النص السابق عن اللاحق .ففي نص > . كل المشاهد في هذه النصوص تأخذ فكرة المُجحفة المُقاربة لمعنى لون الحرباءِ في الحياةِ اليومية محاولاً الشاعر في طرحهِ هنا تَعريةِ الواقع من تصحّرها أزائُها وجعل هذهِ المَشاهد في مركزِ القضايا المُهمة في باذبين . في نص أشباح " أردت أن اكون رئيساً، او شرطي مرور !مهنٍ تنقذُ الناسَ من الموتِ أو تُسقطهم فيه . " هنا المُفارقة التصويرية بشاعريةٍ مُتجلية تعودُ مجدداً لتعكسُ فكرةِ المرئي و اللامرئي .. المهن على السهول و التلال في هذه الحياةِ مُقاربة بينهما بآلية التلويح تلويح يعودُ إليهِ بصورةٍ او آخرى كما عادت بمدينةِ علي الغربي ملوحةً لمصيرِ حضورها المُؤكد فيهِ .•ادب السيّر الذاتية بطبيعتها البرغماتية "أعني ولا أعني " يبدو أن علياً أدرك لعبتها وحوَّرها الى خاصتهِ لربما لأنها إمتزجت بباذبين و التي تعنيهِ أيضاً أكثر من غيره .•لو أردتَ القراءة للشاعرِ علي محمود عليك أن تجعل من هذا العمل أما بد ......
#باذبين
#سيرة
#ذاتية
#للجميع
#للشاعر
#العراقي
#محمود
#خضير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711166

عباس علي العلي : غرور إنسان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بقايا معضلة قديمةتركها نوح في السفينةلم تنجح الفئران في تخريبهاولا الماءأفسدها...وحده التأريخ يعرف مفاتيحها الصدئةخزانة الأسراروعلة الليل والنهاركيف الكيف ولماذا السؤالومتى الزمانخبئها الربان عندما شك أن الماءفي غضبته ينتقممن خطايا الإنسانذلك المسكين الجبارفي السفينةكسمكة تتنقل بين الأشجاروتغردغريب عليه أن يسكن الأمواجفيشعر بالدوارتذكر بيته الطينيوموقد النارتذكر خطواته اليوميةوهو يستعرض الزهو في أفق الدياروعندما رست السفينةوبان وجه الأرضعاد حليمةوأخرج من جيبه الخفيعلامة الإنسانيستطلع المسافات البعيدة والقريبةهذه لي وتلكوتلك لكوتلك البعيدة الموحلة باليبابنتركها للربيصلحها بمعرفتهأو نجعلها وقفا للفقراءثم أصلح كرسيه ورفعه قليلاونادى....أيتها العير العائدةوالمغادرةلي ملك الرقابوعندي الحسابوأنا الذي صارعت الماء فغلبتهوكتبت الكتابتلك معضلة قديمةنسيها نوح في السفينة. ......
#غرور
#إنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711165

كريم ناصر : حروب أبجديّة: الأسلوبية اللغوية تجسيد عميق للشعر
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر توطئة: هل يستعير الشعر تلاوينه الحرفيّة من نصوص قديمة، ويُنشئ على أعقابها تناصاً مشتركاً مثلاً؟ هل يمكن الحديث عن الاستنباط الشعري، والاستنباط من العلوم اللغوية، وحساب الجمل، والرياضيات في صناعة الشكل العماري الجديد؟ ماذا يعني علم الخط calligraphy أو علم الأرقام numerology ؟ يبدو لنا أنَّ الشعر حصراً إعمام لجوهر اللغة، وما علم الخط أو علم الأرقام إلّا من تجلّيات الفن الشعري، وبالرجوع الدائم إلى السلسلة العددية الملحوظة في الجداول الموزّعة توزيعاً ذكيّاً، سيكون حينئذ من الصعب اكتشاف الأسرار داخل المربعات المرموزة من غير معرفة مماثلة بأبجديّات الأعداد، وستتضاعف إشكالية فهم هذا المعيار حسب درجة صعوبته، ولنتفق على أنَّ التحليل أيّ تحليل نقدي للكتاب يستوجب بحثاً وتمحيصاً وأدواتٍ ثقافيةً عميقة.. نحن إذاً بصدد أشكال هندسيّة شديدة الصلابة تستدعي قارئاً ضمنيّاً منتجاً وفعالاً يسهل عليه استنباط الطرق الحسابية وفكّ طلاسمها، فالشعر في الواقع ليس أمراً ميسوراً خاصة عندما يعتمد على علم الأوفاق والأعداد الوفقية، ولم تتوقّف الصياغة على موضوع محدّد إلّا حين يتوسّع المعنى في إطار متكامل يسير في اتّجاه يوازي التعبير، ويعزّز جوهر دلالته..سيخضع تحليلنا للتراكيب التي يفرضها الشعر من حيث قوّته التعبيريّة، والغاية أن نصل إلى نتيجة، والهدف من دراستنا معرفة القيمة الحقيقية، وعليه فالفرق بين التعبير اللغوي أو التعبير غير اللغوي سيُتيح لنا اكتشاف ما هو غير شعري ندعوه إنحراف النص. نحن نضع الشعريّة في المقام الأوّل لا سيما أنّنا على أعتاب مرحلة مهمّة تحمل تغيراتٍ مكثّفةً لا يمكن أن نقف حيالها مكتوفي الأيدي، هذه المعادلة تتطلّب في المقابل صلابةً تعبيريّة يجب أن تأخذ مداها في صيرورة الشعر.الانزياح الشعري والسياق الدلالي: فلا يختلف إثنان بتاتاً عندما نقيس الشعر بالانزياح الدلالي، والدليل يؤكّده الشكل السياقي المتسامي عن الخطاب، ونظراً لذلك فإنَّ الفنّ المتكامل ذلك الذي يمسك بالدلالة، والفارق المنطقي إنّه يكفي أن نرفع حرفاً أبجديّاً من عبارة أو "نقلّص من الانزياح لينتفي الشعر" (1) وتتخلخل عناصره البنائيّة، ويمكن إثبات نفس النتيجة في أيّة صيغة شعريّة، هذا المستوى من التسلسل الأبجدي في الديوان مهما اختلفت عناصره الداخلية أو تفاوتت قوّته التعبيرية، فإنَّ هذا الفارق الجدلي من شأنه أن ينتج مدلولاً إضافياً لتقوية المعنى ولمعرفة حقيقة الشعر من عدمه، أمّا في ما يخصّ التميّز الجذري فقد يرجع أساساً إلى قوّة الصياغة، كما يفرضه السياق الشعري الموزّع حسب المُناخ العددي أو الحروفي، وما ملحقات التراث والمعاصرة إلّا بدائل مشتركة، أمّا النمط فإنّه لا يُظهر تناسقاً في التدرّج الأُسلوبي المتماثل في درجاته المختلفة. لا يعني الشعر في الواقع اللغة وحدها بما فيها وعليها من حروفٍ أبجديّة تتصل بعلم الجفر، أو باللسانيات، بل يمكن أن تتحوّل اللغة الشعريّة إلى مادة إيحائيّة محض، لا تنتهي مدلولاتها، ولا تنفد معانيها الشمولية، والشعر كأيِّ جنس من شأنه أن يحتفظ أيضاً بمحتواه داخل سياقه اللغوي وبمعناه داخل مدلوله اللساني، أو أن تشترك كلّ هذه المعايير في بنية واحدة، إذاً فالغاية التي يسعى إليها لا تعدو في أغلب أحوالها أن تكون تجليّاً لظاهرة لغوية أو علميّة أو لسانيّة، بل ليجعل الشعريّة مفصلاً من مفاصله.. إنَّ ذلك ما توضّحه أسرار الأعداد الوفقية التي تحقّق وظيفتها الجماليّة الدلاليّة، ومن هذا المنطلق نستدلّ على المعنى ال ......
#حروب
#أبجديّة:
#الأسلوبية
#اللغوية
#تجسيد
#عميق
#للشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711164