سوسن شاكر مجيد : زراعة النخيل وانتاج التمور في العراق الواقع _ والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اصدرت المنظمة العربية للتنمية الزراعية دراسة حول تطوير وانتاج وتصنيع وتسويق التمور والأستفادة من مخلفات النخيل في الوطن العربي قدرت فيها اعداد أشجار النخيل في الوطن العربي اكثر من 90 مليون نخلة وانها تنتج اكثر من 6,4 مليون طن من التمور وتمثل 75% من انتاج التمور في العالم. وان مجموع المساحات المزروعة بالنخيل بلغت 1,2 مليون هكتار . وتزرع النخيل في مناطق الواحات والمناطق الداخلية والساحلية وضفاف الأنهار وأن اعلى الدول انتاجا للتمور هي مصر، والسعودية، والأمارات العربية المتحدة التي يمثل انتاجها 65% من انتاج العالم.وتشير الأحصاءات لعام 2009 الصادرة عن المنظمة ان الأمارات احتلت المرتبة الأولى في اعداد النخيل وبلغ عددها 16,3 مليون نخلة، وجاءت بالمرتبة الثانية مصر 12,143 مليون والثالثة الجزائر 12,127 ، والرابعة العراق اذ بلغت اعداد النخيل 8,5 مليون نخلة ونجد ان اعداد النخيل قد تناقص اعدادها في العراق من 30 مليون نخلة عام 1960 الى 24 مليون نخلة عام 1980 و 14 مليون نخلة لعامي 2003، و2004 وانخفض العدد الى 7,2 مليون نخلة عام 2005 وثم ازداد العدد تدريجيا ليصبح 8,5 مليون نخلة عام 2009.وقد اجرت الباحثة مقارنة بين الدول الأكثر انتاجا للتمور من حيث المساحات المزروعة وعدد اشجار النخيل والكميات المنتجة من التمور والموضحة في الجدول أدناه وتم استنتاج مايلي:- ان المساحات المزروعة بالنخيل في مصر هي ثلث من مساحة العراق ولكن انتاجها من التمور اكثر من العراق ب250% - ان عدد الأشجار المثمرة من النخيل في مصر هي اكثر من العراق 143%-لم يحصل تطور في الأراضي المخصصة لزراعة النخيل في العراق سوى 8% من عام 2003 الى عام 2009 وهذه النسبة مؤشر للأهمال المتعمد في استثمار بساتين النخيل-انخفاض اعداد النخيل المثمرة بنسبة 40% من عام 2003 الى عام 2009 وهذه النسبة مؤشر آخر لوجود اهمال كبير في هذا القطاع.-انخفاض انتاج التمور بنسبة 42% من عام 2003 الى عام 2009 وهو مؤشر على ضعف الأستثمار في هذا القطاع.ان اسباب انخفاض اشجار النخيل وضعف انتاج التمور في العراق يعود الى العوامل التالية:1- اتلاف مساحات كبيرة من بساتين النخيل حيث تم تحويلها الى ساحات للعمليات العسكرية خلال الحرب العراقية الأيرانية والحروب اللاحقة كما انه تم تجريف التربة وتم عمل السواتر العسكرية وقلع اجود انواع التمور.2- الأهمال المتعمد لبساتين النخيل من قبل الدولة3- الزيادة الكبيرة في نسبة الملوحة وزيادة نسبة تلوث التربة4- انتشار الآفات الزراعية ولاسيما حشرات الدوباس والحميرة وظهور امراض غريبة تعرضت لها اشجار النخيل وادت الى خسائر كبيرة في انتاج التمور5- تهريب الأصناف الجيدة والممتازة من التمور والفسائل الى الدول المجاورة6- قلة الخبرة الفنية لدى المزارعين في مجال طرق الجني السليمة وعمليات التعبئة والأعداد الحقلي للتمور والتي ترفع من جودة وقيمة المحصول.7- ارتفاع نسب التلف والفقدانات في التمور بسبب عدم اتباع الطرق الصحيحة في الجني والأعداد والتعبئة.8- غياب المهارات المدربة في تصنيع وتعبئة التمور وارتفاع الكلف9- عدم وجود دراسات الجدوى الأقتصادية لواقع الأسواق العراقية والتي تحدد كلف الانتاج والتسويق وتدرس رغبات المستهلكين من حيث التعبئة 10- قلة مصانع التمور وعدم توفر الصناعات التحويلية التي تعتمد على التمور كمادة اولية11- عدم توفر وسائل الخزن الحديثة للتمور المحلية12- عدم وجود نظام تسويقي يضمن العائد الاقتصادي الذي يتناسب مع الجهود المبذولة في عملية الا ......
#زراعة
#النخيل
#وانتاج
#التمور
#العراق
#الواقع
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711108

عباس علي العلي : ال هنا والطين
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أنا هنا حيث قدمي تكونقالها ومضى دون أن يرفع قدمهمن هنافما زالت أصابعها تمسك بالأرضمن يجرؤ على أن يجبر الأرض أن تتحررمن وهم سكنهاوسكنتهفالــ هنا تعني الحياةوالموتى غادروا مسرعينوتيبس الطين فيهمالماء أقنوم الحياةوسر الــ هنا في الماءسر مكين....*****هو الذي أناوإن أختلف الزمانيسرقنا القدر كحلم طائر وديعبغصن صعير وحبة قمح وسماء مفتوحةليس أكثر من ذلكحياتنا الطويلةبعمر ذلك الحلمأو أقصروما زلنا نصارع الــ هنامن أجل اللا مكان لا من أجل القدر*****أرسلت الريح أنفاسهالتعبث بيوتشتت أفكاريوكأن المكان مستقر على أستواءلا تدري تلك الرسلأن الريح خدعتهافليست هي ريح يوسفولا أنا يعقوب الذي كانفما من شيء أفتقدهسوىأن أكون شاهدا على الزمانأو تخشى من ولادة جديدةفخاصرة الحياة رقيقةومضى المخاضبلا نتيجة.....*****مهلا عقارب الساعةعلام تسرعينوالرفاق الذين وعدوا بالمجيءهم كأصحاب الرقيمبينتائه يبحث عن خريطةوأخر ينتظر الصباحليكتشف الطريقوغودو المجنونمتمهل يرتدي ثياب دون كيشوتويردد أغنية قديمة نسيهاوربما أيضا فقد سيفهأو أحدى عينيه....***** ......
#والطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711128

بلال سمير الصدّر : الانفصال 1969 ماركو فيري :الحقيقة المختفية خلف حقيقة مقتضبة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هنا،نكمل الحديث عن اليوم والغد وبعد الغد وجزئية الرجل ذو البالونات،بينما العنوان الاعلى للفيلم-الانفصال-يشكل العنوان الفرعي للفيلم الذي اتخذ اسما رسميا الرجل ذو البالونات.تحدثنا في المقال السابق عن الحفر المعرفي عند ميشيل فوكو،واعتبرنا ان الفيلم هو احد المعطيات المعرفية التي تنطبق عليها هذه النظرية من دون جدال او شك،وكان الموضوع تحديدا هو الحفر المعرفي بالاتباط والاتصال-التاريخ-عن الحقيقة المختفية خلف حقيقة مقتضبة أو العكس،حقيقة كاملة مختفية خلف حقيقة واضحة وبارزة،على ان ماركو فيري يعيد تشكيل ذهن المشاهد،أي الباحث التاريخي،بحيث تبدو الحقيقة الأكثر بروزا هنا هي الحقيقة النفسية،بينما معطيات العصر،أو الثورة على معطيات العصر والتي شكلت جزئا حيويا من المقال السابق،تبدو هامشية جدا،بحيث لم تحدث لدينا لقطة التمثال أو اللوحة أي هاجس مهم بحيث من الممكن مع هذه الاطالة الفيلمية والاضافات الى الفيلم،أن نعيد تأويل الفيلم،وهو بالضبط ما يمكن دعوته باعادة تأويل التاريخ من خلال نقطة الانفصال،فاركيولوجيا المعرفة هي أدة عرض تاريخية معرفية لا تخلو من الصحة.Break Upحقق ماركو فيري هذه النسخة الكاملة من الفيلم عام 1969 ودعاها بالانفصال-والعنوان بحد ذاته مشكل،فهل الانفصال،يعني مثلا الانفصال عن جيوفانا او نهاية العلاقة،أو ربما يعني الانفصال عن الواقع،أو الانفصال عن الحياة،ولكن مع اشكالية هذا العنوان وابهامه،إلا أننا نمسك بخيوط وتفاصيل مهمة في المسار الشخصي لماركو-مارشيلو ماستروياني-تدفعنا الى اعادة النظر في المعطيات النقدية الكاملة للمقال النقدي السابق...ولكن،هذا لايعني على الاطلاق ان يكون المقال النقدي آنف الذكر خاطئا،بل هو رؤية نقدية لمعطيات فيلمية فسرت كما رويت على الشاشة.الموضوع بالضبط هو مثلما تضيف كلمة على عبارة فتغير من معناها كاملا...هناك معطيات أكثر وضوحا،والنقطة الخفية بالنسبة الينا أن الفيلم ربما يحفر في (الفرويدية) بطريقة مبهمة وغير واضحة على الاطلاق،ثم ان هناك اضافة نوعية ذات قيمة كبيرة للفيلم،وهي لقطة النادي الليلي...فنحن نلاحظ ماركو يغازل البائعة الشابة في محل اقرب الى بيع التحف بطريقة ودية لاتخلو من قلة الحياء،ولكن التوضيح الأكبر جاء من خلال العلاقة بين ماركو وصديقه الملتحي-في الطابق العلوي-الذي يعيش حياة تحرر منه كل شيء.هذا الملتحي كان قد التقط اربعة فتيات من حول منزله،على ان تلك الفتيات لايلفتن انتباه ماركو على الاطلاق،ويبقى الهاجس الهوسي بالنسبة اليه هو نقطة اجهاد البالون...أي كم يتسع البالون فعليا كمية من الهواء....يدور بين ماركو وصديقه الملتحي الحوار التالي:ماركو:قل لي،ربما لن يكون هناك شيء أكثر سخفا...ويتابع:ان كان يبدو سخيفا بالنسبة اليك...هل فجرت في حياتك بالونا؟!يشير الملتحي برأسه علامة الايجابماركو:أنت شاعر،لذلك قل لي،لماذا انا اليوم اضع ذهني في تركيز كامل على معرفة كم من الممكن ان يحتويه البالون من الهواء...؟ولكن،لن يكون هناك جواب واضح،على ان الوضوح قد يظهر لاحقا مع الاربع فتيات اللواتي يحطن بالملتحي.وان كانت مقدمة الفيلم الغنائية تشير الى الهوس،ولاشيء سوى الهوس،وبالتالي فاحد مقدمات الفيلمين هي مقدمة خادعة لأن المقدمة الأولى كانت على خلفية ملائكية لتمثال.هناك شيئا أكثر حبا،واكثر ودا بينه وبين خطيبته (جيوفانا)،على ان هذا التفضيل لايعيد بناء الفيلم بناءا مركزيا...بناء عن اظهار تفصيل مختفي حسب الانفصال التاريخي بين النسختين،فمن غير الممكن النظر الى هذه العلاقة الحبية من دون ان نطرح-أو نك ......
#الانفصال
#1969
#ماركو
#فيري
#:الحقيقة
#المختفية
#حقيقة
#مقتضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711127

غانم عمران المعموري : المبنى السَّردي وتجليّ الذات في المجموعة القصصية - سواسية من أمدرمان - للكاتب أباذر أدم الطيب من دولة السودان الشقيقة
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تتبلور شخصية الكاتب من خلال الظاهرة الإنعاسية التي تتولد من تأثير السياقات الخارجية الاجتماعية والتاريخية والنفسية المُحيطة به من خلال المجتمع الذي يعيش فيه ويستقي ثقافته وميوله وطباعه الخاصة وكذلك ما يجري في العالم من تغيرات سياسية وفكرية على الصعيد المعلوماتي أو الصعيد الفكر الاجتماعي او الاقتصادي أو العقيدة الدينية والمذهبية التي لها الدور الكبير في صقل شخصية الكاتب والتي تجره لا شعورياً ولا ارادياً إلى انزال وزَّج فكرته التي طالما بقية تأن وتَلح عليه فكلما ابتعد إلى خلق شخوص وأبطال لقصصه ومكان وزمان إلا كانت ذاته احدى تلك الشخوص أو يكون هو أحد أبطال قصة أو أخرى لتأثير الحالة النفسية والمحيط الذي عاشه الكاتب فترة طويلة من العمر لذلك كانت الذكريات تحوّم وتهبط وأمواج البحر تضطرب لتخرج لنا ما هو مكبوت في باطنها كما في قصة " بلد الغريب " الذي يتحدث فيه الكاتب عن شخوص وأماكن كان لها الأثر البالغ في نفسيتهم وكلما هبت رياح الاشتياق كلما زاد الحنين إلى تلك البقعة التي تعتبر قطعة من جسد وحياة هولاء الشخوص وكذلك بالنسبة لبطل القصة فقد ورد فيها " فأغلبنا سرق منه البعد لقاء الأحباب والجلوس بينهم؛ فكم الآهات هائل لا تحسبه الأرقام والحروف وكدمات وأشواق فنحن معشر سوايسة أمدرمان البحر لنا نغسل فيه وعثاء الأيام ونبني عليه أملاً لمستقبل زاهر"1 .. " ... إن القصة هي أكثر جنس أدبي يطرح أسئلة عن الواقع والحقيقية وزيادة على ذلك يحمل النص القصصي نمطاً معرفياً ابستمولوجياً متمثلاً بوعي الكاتب من خلال منظوره العام أو وجهة النظر المطروحة التي نراها في النص القصصي وحين يختار القصصي راوياً ما ليكشف لنا من خلاله العالم المحيط به والشخصيات الاخرى التي لا يجرؤ على كشفها شخصياً "2.. وبذلك تكون البنى السّردية في قصته تعتمد على وعي القاص وكل ما يحيط به والارهاصات التي الداخية التي تُحرك شعوره لا ارادياً إلى زّج واضرام النار في داخل عقدة القصة حتى تصل للإنفرج في النهاية على أن تكون البداية والوسط والخاتمة مترابطة وفق نسق لغوي وتداخل أحداث شائكة في وسط القصة أي العقدة وفي زمن واحد دون الإخلال بشروط القصة القصيرة لذلك كانت حرية التعبير والتحرر من العبودية هي الشغل الشاغل والمحرك الرئيسي لتوجيه أحداث القصة حيث أن التحرر والحرية هي صفة لازمة للإنسان وحتى الحيوان لذلك كانت قصة " الحرية كما خلقها الله " تعتبر صرخة بوجه الظلم والطغيان وكبت الحريات كما ورد فيها " الأشياء دون قيود تكون أجمل ويعطي في الأصل صاحبها أظن أن هذه الحرية المطلقة كما خلقها الله أن تنمو الأشجار وتلد الثمار وأن تتكاثر الحيوانات والأنعام وأن يعتقد الانسان ما فطرعليه دون أن يملي على أحد ويمارس ما يريد ويشتري ويبتاع ممن يشاء " 3..أما قصص " الجمعة المشرقة, البحث مستمر, وردية ليل, قوارب الرحيل, الدخان, وادي أزوم, الاحتواء, حرب الأمواج, الترقب" ...جاءت تلك القصص بأسلوب سردي يقترب من الواقع ويمس ذات الكاتب مما يولد انطلاقه من موهبته الجيّاشة والممزوجة مع تجاربه في الحياة ومرجعياته الفكرية والثقافية وما نهل من اطلاعه وتأثره بالأدب السوداني والمصري وتأثيره الشديد بالمكان الذي يُعتبر قطعة من جسده بلده العزيز وحمله أمانة الدفاع عنه بالكتابة التي لابد أن يكون الهدف الاساسي والسامي يصب في خدمة البشرية ونبذ كل الافعال السيئة والمخالفة للشرع والقانون وطموحه وحلمه الوح ......
#المبنى
#السَّردي
#وتجليّ
#الذات
#المجموعة
#القصصية
#سواسية
#أمدرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711126

غانم عمران المعموري : المبنى السَّردي وتجليّ الذات في المجموعة القصصية - سوايسة من أمدرمان - للكاتب أباذر أدم الطيب من دولة السودان الشقيقة
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري المبنى السَّردي وتجليّ الذات في المجموعة القصصية " سواسية من أمدرمان " للكاتب أباذر أدم الطيب من دولة السودان الشقيقة. بقلم / غانم عمران المعموري تتبلور شخصية الكاتب من خلال الظاهرة الإنعاسية التي تتولد من تأثير السياقات الخارجية الاجتماعية والتاريخية والنفسية المُحيطة به من خلال المجتمع الذي يعيش فيه ويستقي ثقافته وميوله وطباعه الخاصة وكذلك ما يجري في العالم من تغيرات سياسية وفكرية على الصعيد المعلوماتي أو الصعيد الفكر الاجتماعي او الاقتصادي أو العقيدة الدينية والمذهبية التي لها الدور الكبير في صقل شخصية الكاتب والتي تجره لا شعورياً ولا ارادياً إلى انزال وزَّج فكرته التي طالما بقية تأن وتَلح عليه فكلما ابتعد إلى خلق شخوص وأبطال لقصصه ومكان وزمان إلا كانت ذاته احدى تلك الشخوص أو يكون هو أحد أبطال قصة أو أخرى لتأثير الحالة النفسية والمحيط الذي عاشه الكاتب فترة طويلة من العمر لذلك كانت الذكريات تحوّم وتهبط وأمواج البحر تضطرب لتخرج لنا ما هو مكبوت في باطنها كما في قصة " بلد الغريب " الذي يتحدث فيه الكاتب عن شخوص وأماكن كان لها الأثر البالغ في نفسيتهم وكلما هبت رياح الاشتياق كلما زاد الحنين إلى تلك البقعة التي تعتبر قطعة من جسد وحياة هولاء الشخوص وكذلك بالنسبة لبطل القصة فقد ورد فيها " فأغلبنا سرق منه البعد لقاء الأحباب والجلوس بينهم؛ فكم الآهات هائل لا تحسبه الأرقام والحروف وكدمات وأشواق فنحن معشر سوايسة أمدرمان البحر لنا نغسل فيه وعثاء الأيام ونبني عليه أملاً لمستقبل زاهر"1 .. " ... إن القصة هي أكثر جنس أدبي يطرح أسئلة عن الواقع والحقيقية وزيادة على ذلك يحمل النص القصصي نمطاً معرفياً ابستمولوجياً متمثلاً بوعي الكاتب من خلال منظوره العام أو وجهة النظر المطروحة التي نراها في النص القصصي وحين يختار القصصي راوياً ما ليكشف لنا من خلاله العالم المحيط به والشخصيات الاخرى التي لا يجرؤ على كشفها شخصياً "2.. وبذلك تكون البنى السّردية في قصته تعتمد على وعي القاص وكل ما يحيط به والارهاصات التي الداخية التي تُحرك شعوره لا ارادياً إلى زّج واضرام النار في داخل عقدة القصة حتى تصل للإنفرج في النهاية على أن تكون البداية والوسط والخاتمة مترابطة وفق نسق لغوي وتداخل أحداث شائكة في وسط القصة أي العقدة وفي زمن واحد دون الإخلال بشروط القصة القصيرة لذلك كانت حرية التعبير والتحرر من العبودية هي الشغل الشاغل والمحرك الرئيسي لتوجيه أحداث القصة حيث أن التحرر والحرية هي صفة لازمة للإنسان وحتى الحيوان لذلك كانت قصة " الحرية كما خلقها الله " تعتبر صرخة بوجه الظلم والطغيان وكبت الحريات كما ورد فيها " الأشياء دون قيود تكون أجمل ويعطي في الأصل صاحبها أظن أن هذه الحرية المطلقة كما خلقها الله أن تنمو الأشجار وتلد الثمار وأن تتكاثر الحيوانات والأنعام وأن يعتقد الانسان ما فطرعليه دون أن يملي على أحد ويمارس ما يريد ويشتري ويبتاع ممن يشاء " 3..أما قصص " الجمعة المشرقة, البحث مستمر, وردية ليل, قوارب الرحيل, الدخان, وادي أزوم, الاحتواء, حرب الأمواج, الترقب" ...جاءت تلك القصص بأسلوب سردي يقترب من الواقع ويمس ذات الكاتب مما يولد انطلاقه من موهبته الجيّاشة وال ......
#المبنى
#السَّردي
#وتجليّ
#الذات
#المجموعة
#القصصية
#سوايسة
#أمدرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711125

ال يسار الطائي : من التراث
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قصة قصيرة...قال الوالي...ياهذا ضحك عليك كبار القبيلة فارسلوك زعيما لها ليتجنبوا قطع الراس...امض واصطحب كبيركم..فجاء مصطحبا بعيرا مسنا...قال ياهذا شيخ كبير..فجاءه بتيس ذا لحية طويلة...يارجل ما امرك...قال مو&#65275-;-نا الوالي لو لم يكن كبيرنا بعير وشيخنا تيس &#65271-;-قمنا الدنيا على عرشك وما كنت علينا واليا.. ......
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711124

فارس تركي محمود : االتاريخ العربي والمنهج الوعظي 1
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود ملاحظة: المقالة السابقة نشرت خطأً تحت عنوان ( التاريخ العربي والمنهج الوعظي ) والصحيح ( التاريخ العربي والعقل الجمعي ).لم يرتبط فن بأمة كما ارتبط الشعر والخطابة بالعرب ، فالعرب هم سادة الخطابة والكلام المرسل ، حتى أن بعض الباحثين أشار إلى أن العرب سموا عرباً لتميزهم عن الأمم الأخرى بالإعراب وهو الفصاحة والبيان ، وفي ذلك يقول محمود شكري الألوسي : " العرب جيل من الناس لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام ، والفصاحة في المنطق ، والذلاقة في اللسان ، ولذلك سموا بهذا الاسم فإنه مشتق من الإبانة ، لقولهم أعرب الرجل عما في ضميره إذ أبان عنه ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم " الثيب تعرب عن نفسها " والبيان سمتهم بين الأمم . . . "، وقال القلقشندي : " . . . والذي عليه العرف العام إطلاق لفظة العرب على الجميع ، وقد ذكر صاحب العبر أن لفظة العرب مشتقة من الإعراب وهو أخذ من قولهم : أعرب الرجل عن حاجته إذا أبان ، سموا بذلك لأن الغالب عليهم البيان والبلاغة . . . " . لا أعتقد أن هناك أمة من الأمم باستثناء العرب اتخذت تسميتها من قدرتها على الكلام بطريقة جيدة ، إن هذه القدرة التي تميز بها العرب ما هي إلا نتاج لسيطرة المنهج الوعظي الخطابي على طريقة تفكيرهم ، إن هذا المنهج وكما ذكرنا سابقاً يعد أحد الصفات والخصائص التي تميز المجتمع البدائي وهو الابن المدلل للبادية والصحراء ومرتبط بها وجوداً وعدماً ، لذلك لم يكن أمام العرب أبناء الصحراء أية فرصة للنجاة من سطوة هذا المنهج وكان خضوعهم له أمر محتم وقدر لا مناص عنه ، هذا الخضوع الذي أورثهم قدرةً لغويةً هائلةً ولغةً تعد من أكثر لغات العالم ثراءً وجمالاً وقد أشاد بجمالها وبقدراتها التعبيرية الكثير من المستشرقين ومنهم المستشرق الألماني فيلهلم فريتاج الذي قال " اللغة العربية أغنى اللغات في العالم " ، وقالت الألمانية سيجريد هونكه متحدثة عن اللغة العربية " كيف يستطيع الإنسان أن يقاوم جمال هذه اللغة ومنطقها السليم وسحرها الفريد ، فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة " ، والفرنسي إرنست رينان قال " من أغرب ما وقع في تاريخ البشر انتشار اللغة العربية فقد كانت غير معروفة فبدأت فجأة في غاية الكمال سلسة غنية كاملة ، فليس لها طفولة ولا شيخوخة ، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها " ، والألماني يوهان فك يقول " لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة " ، يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر . إن الإرث العربي كله منذ العصر الجاهلي وحتى اليوم يؤكد خضوع العقلية العربية للمنهج الوعظي الخطابي ، ففي العصر الجاهلي احتل الشعر والخطابة مكانة رفيعة وموقعاً متميزا ًفي المجتمع ، فمن خلال هذين الفنين حصراً - وبخاصة الشعر - كان الفرد العربي يعبر عما يختلج بصدره وعما يدور بخلده وعن أحلامه وطموحاته ، ويسجل مفاخر قبيلته وأمجادها وأفراحها وأحزانها وعاداتها وتقاليدها وتاريخها كله . وكانت القبائل تفتخر بشعرائها حتى أن قريشاً كانت ترى نفسها أقل شأناً إذ لم يكن فيها شاعر فحل حتى ولد عمر بن ابي ربيعة ، وكانت القبيلة تحتفي بظهور شاعر من بين أبنائها احتفاءً لا مثيل له فذكر السيوطي أن القبيلة في العصر الجاهلي إذا نبغ فيها شاعر ، أتت إليها القبائل وهنأتها بذلك ، وصنعت الأطعمة ، واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الأعراس ، لأنه الحامي لأعراضهم ، وهو المدافع عن أحسابهم ، وهو الذي يخلد مآثرهم ، ولم يكن يعدل فرحة القبيلة بالشاعر سوى فرحتهم بغ ......
#االتاريخ
#العربي
#والمنهج
#الوعظي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711123

دعد دريد ثابت : هل سيضع البابا فرانسيس يده على جرح شعب العراق ويشفيه؟
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت منذ فترة ليست بالقصيرة، أنقطعت عن تدوين أفكاري بمقالة قد تكون طويلة بعض الشئ أو قصيرة. الأسباب التي دعتني لذلك، هي وصولي لشبه القناعة، أني وبكل ماأحاول، ولست بالتأكيد لوحدي بهذه القناعة، لن ولم أغير شئ. فالإنسان هو الإنسان تغلفه بل وتطيح به وتعصره قناعاته المستقاة من تربيته ومجتمعه بل ومن منافعه الشخصية وروتين حياته اليومي الذي يسحقه ويدوس على آدميته، وبأنني وبكل يأس إن وصلت أفكاري أو بعضا منها، فلقلة لن يستطيعوا بسبب إنجرافهم في قطيع العم الأكبر فعل شئ يصل بنا الى مستوى إنساني أفضل. أدى هذا بي الى إعتكافي معي ومني وبي، وماأنشره أحياناً، أما إعادة لنصوص قديمة أو خواطر يذكرني بها الفيس، ماعدا أحياناً وبعد إعتصار الكلمات لي ورأفة بها، أدون بعض من روحي.الى اليوم وبشكل عفوي، كما أعهدني، حين تشدني وتهزني المشاعر ولا أستطيع الفكاك ولا الهروب منها، في إحدى زواياي، قررت الخروج عن صمتي الأسير، حين شاهدت مقاطع مراسيم إستقبال زيارة البابا للعراق، وسمعت أغاني وأهازيج الصغار والكبار وهي تردد" هلا بيك يالغالي هلا بك"، أنهارت مقاومتي وعنادي بدموع شجية تغني له وللعالم بأجمعه.هل تعلم يا بابا وكم كنت أتمنى أن تصلك رسالتي هذه، لم بكيت؟تذكرت شهداء ثورة تشرين وحتى للأمس القريب في الناصرية، تذكرت المخطوفين، وكل جريح ومن أصيب بعاهة وشرخ في روحه قبل بدنه. وكل ذنبهم أنهم أرادوا أن يعيشوا أحراراً وبكرامة تليق بهم كإنسان، لم يجرموا ولم يقتلوا أو يتجاوزوا على القانون، هذا إن وجد. ولليوم لم يُقبض على القتلة ممن أطلق الرصاص أو أمر بذلك أو علم بذلك، لم تعاد للأمهات أجساد أبنائهم المخطوفة التي نكل بها بالتأكيد ورٌميت كزبالة في مكان ما، لم يعوض للشباب وعوائلهم ماتسبب لهم من أضرار وتشوهات، جعلتهم يفقدون مصادر رزقهم وكرامتهم في بلد لايُحترم به السليم، فكيف بمصاب بعوق؟اليوم قرر رئيس المانيا إعتبار هذا اليوم ذكرى لضحايا كورونا والوقوف دقيقة صمت وتعزية ذويهم، وانت يابابا ماذا ستفعل؟هل ستذكر العالم بزيارتك هذه بهذا الشعب المظلوم المسحوق، الذي غنى لك وبكل شجاه هلا بك وكم تمنيت لو بُعث الشهداء أحياء ليعيشوا هذا الأمل والفرح بحياة تستحق أن تعاش، لأنك كما يعتقدون ربما معجزته الأخيرة، كما كانت معجزة المسيح بشفاء المرضى، وبثورته المسالمة لنصرة الفقراء المعدومين وضد بطش روما في إستعبادهم؟أتستطيع وأنت ابن الأرجنتين يامن ثرت ضد الظلم في بلدك وضد الفاشية، أن تحول بل وتجبر حكومة العراق المجرمة والتي بممثلها الكاظمي رئيس إستخباراتها سابقا، واليوم رئيس وزرائها بالإعتراف بإجرامهم ووعودهم الكاذبة، بتسليم المجرمين الذي لم يتم لليوم بل وأزدادت عمليات البطش والقتل بعدها؟هل تستطيع إيقاف المد التتري الإيراني بميلشياته والداعشي السلفي السعودي والتركي من إستنزاف وزهق أرواح الناس؟ من بطش أمريكا وخلفها إسرائيل لتقطيع جسد العراق وإغتصاب آماله بل والمنطقة العربية بأجمعها؟مسؤولية إنسانية كبيرة جداً أخذتها على عاتقك أيها البابا، وأنت الرجل المسن التعب ومن حولك ضباع وطفيليات تريد نهش وإمتصاص كل شئ، هل تستطيع مواجهة كل التحديات والأمواج العاتية؟ أم هل ستكون كأي زيارة معنوية رمزية، وسينسانا العالم بمجرد مغادرتك العراق، وسيهملنا الإعلام كما فعل مرات كثيرة وآخرها في ثورته المسالمة ضد الظلم، لأنه إعلام مسير من قوى عالمية لاتهمها الشعوب بقدر ماتقتضيه مصالحها.هل ستلتف شعوب العالم حول بعضها البعض بغض النظر عن أصولها وأعراقها لتتضامن رغم أنوف حكامها ومنافعهم بزيارتك وموقفك من شعب ال ......
#سيضع
#البابا
#فرانسيس
#العراق
#ويشفيه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711122

عامر عبد زيد : زيارة البابا التاريخية للعراق
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد حضور البابا إلى العراق محفوف بالمخاطر ، منها : (عودة تفشي وباء كورونا ، والأعمال الإرهابية ، والاحتجاجات) ، وهي عوامل لم تدفع البابا ، ومؤسسة الفاتكان من إلغاء الرحلة الى الشرق .يبدو أن الرحلة تمثل حاجة غربية وشرقية معا بحثا عن السلام في المنطقة التي مزقتها مشاريع لم تخلف إلا مزيدا من التدهور الاقتصادي ، والاجتماعي بعوامل سياسية جعلت الشرق يغرق بكل أطيافه بحروب ظاهرها ديني ، وباطنها صراع محموم على مصادر الطاقة التي ظهرت في المنطقة .ويبدو أن الرحلة ليس أهدافها دينية ولا حوارية فحسب ، بل لها مقاصد سياسية في المنطقة التي وصلت إلى حالة من الألم المروع بفعل الفوضى الخلاقة التي خلقت جيوشا من المهجرين والجياع وبالآتي مزيدا من المهاجرين الى الغرب بحثا عن الأمن والنجاة . مما يجعل من الرحلة مطلبا غربيا إلى بحث عن تواصل وحوار مع الآخر الذي يعيش حالة من التمزق والانهيار بفعل الحروب الأهلية والصراعات الدينية في : (العراق ، وسورية ، واليمن) ، وحصارات وتهجير دفع ثمنها الأقليات من ( المسيحيين ، واليزيدية ، والشبك ) في إقليم سهل نينوى الذي كان قد عاش الاستقطاب الطائفي المدعوم من الدول التي دعمت داعش ، وتلك الدول التي حاربتها والغايات الحقيقية أبعد من داعش ، والخلافات الدينية إنها مخططات بعيدة المدى من أجل إعادة توزيع حصص الغاز ، والثروات وتقاطعات طرق الحرير الجديدة .البابا جاء من أجل أن يعيد حلم البابا يوحنا بولس الثاني في عام 2000م ، وكان وقتها العراق يعيش بين نير: ( الاستبداد ، والحصار ، والمرض) واستقطاب في المنطقة كان يراد لها إيجاد حل الا أن الأمر لم يكتمل بفعل تذرع النظام السابق بالحصار ، كانت غاية الزيارة المعلنة وقتها بهدف الحج إلى مسقط رأس النبي إبراهيم ، من ضمن رحلته إلى الأراضي المقدسة، مطلع الألفية. ومازال الهدف نفسه مع إضافة مستجدات جديدة متمثلة بالصراعات على أسس دينية ، وهكذا بعد نحو عشرين عاماً، نجحت مبادرات لشخصيات كنسية عراقية بإحياء الفكرة، ووجه الرئيس العراقي، برهم صالح، دعوة رسمية للبابا لزيارة البلاد.يبدو أن الأمر ليس بمجرد حلم بل أن هناك مبادرة من أجل منح القادة الروحيين دورا في تقوية العلاقات التي مزقها رجال السياسة والاقتصاد من أجل فتح ممرات آمنة للحوار والتعايش ، ويأتي إصرار البابا من أجل منح الرحلة مصداقية أكبر إذ يبدو أنّ فرنسيس مصر يصر على الذهاب إلى مطار روما صباح الجمعة المقبل، والتوجه إلى بغداد، ومنها، خلال الأيام اللاحقة، إلى كل من : (النجف ، وسهل أور ، وأربيل ، وقرقوش ، والموصل ( . لكن لما يقال عن الزيارة كونها تاريخية ؟البابا يعيد إحياء الحلم القديم لكن من أجل إعادة تجديد الأمل بالسلام ، والتعايش وهموم عبر عنها بلغة دينية "لا يمكن خذل الناس مرة ثانية"، في إشارة إلى عدم تمكن البابا الراحل يوحنا بولس من التوجه إليه عام 2000م . لكن آلام المسيح تتجدد مع الام المسيحيين من أصحاب الإرث التاريخي القديم العائد إلى الكنيسة الآشورية ، والكلدانية في الزمن الساساني ، تعرضت الى تهجير منظم من أجل الاستيلاء على أراضيهم ، وممتلكاتهم وإحلال آخرين بدلهم . تعد زيارة شخصية بحجم بابا الفاتيكان إلى العراق، رسالة دعم معنوية كبيرة ليس فقط لمن بقي فيه من مسيحيين، ولكن أيضاً للأقليات الأخرى. اذ تأتي الزيارة كواجب ديني وسياسي من أجل ترسيخ المسيحيين العراقيين خصوصاً، والعرب عموماً، في أراضيهم وبلدانهم، وكجزء أساس من نسيج مجتمعاتهم، وليس كوافدين أو زوّار.مستثمر الرأسمال المعنوي للنصوص الدينية "أنتم جميعكم أخوة" ......
#زيارة
#البابا
#التاريخية
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711121

تاج السر عثمان : في ذكري 8 مارس: انتزاع حقوق المراة مرتبط باستمرار الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 لا شك في أن تحرير المرأة السودانية، وانتزع حقوقها رهين باستمرار الثورة ، ومواصلة الصراع من أجل استكمال وتحقيق أهدافها في الحرية والعدالة والسلام ، وتحقيق مهام الفترة الانتقالية في مختلف الجبهات الاقتصادية والسياسية والثقافية والنوعية ، فتحرير المرأة كان ولازال مرتبطا بتحرير المجتمع من كل اشكال الاضطهاد الطبقي والقومي والثقافي والديني والاثني والنوعي. علما بأن تقدم المجتمع كما أشار ماركس يُقاس بمدى تقدم وتحرر المرأة ، وأن عمل النساء في حد ذاته تقدمي باعتباره الشرط المسبق لتحرير النساء من الحدود الضيّقة للمنزل والأسرة، والطريق الوحيد لتحرر النساء وجميع فئات المجتمع المضطهدة يمر عبر القضاء علي النظام الرأسمالي، ويتطلب الوحدة بين الرجال والنساء في النضال ضدها ، والوقوف ضد صراع المرأة ضد الرجل.، وأن التحولات الاجتماعية العظيمة مستحيلة دون مشاركة النساء في الثورة. كما أن عملية تحرير المرأة لا ننظر إليها فقط من الزاوية الاقتصادية ، بل من الجانب الثقافي المكمل الذي يتمثل في الصراع ضد المفاهيم البالية التي تكرّس دونية المرأة الممتدة من اضطهاد القرون في مجتمعات العبودية والإقطاع والشكل الحديث للاستغلال الرأسمالي الذي انبثق مع فجر الرأسمالية، والتي تحتاج لصراع فكري متواصل ضدها. 2 لايمكن الحديث عن نضال المرأة السودانية في يوم المرأة العالمي بمعزل عن نضال نساء العالم في ظل تداعيات كورونا من أجل انتزاع حقوقهن في التعليم والأجر المتساوي للعمل المتساوي ، والعادات الضارة مثل : الخفاض الفرعوني ،وضد استغلال العمال والنساء والأطفال واستخلاص فائض القيمة منهم في ظروف عمل شاقة وغير انسانية ، والتمثيل العادل في كل المؤسسات الحكومية والتشريعية والحزبية والنقابية ، والحق في مستوي معيشة لائق وخدمات صحية تقيها شر المعاناة في الولادة والحمل ، فحسب احصاءات الأمم المتحدة للعام 2017 نلاحظ: - 70% من فقراء العالم من النساء، أجور النساء تقل 25% عن أجور الرجال ، 600 مليون من النساء يعشن أمية كاملة، وتموت امرأة كل دقيقة في العالم بسبب الحمل والولادة. وفي ظل الحروب ثلاثة ارباع الضحايا من النساء والأطفال ، وتمثيل النساء داخل المؤسسات الحكومية والإدارية والسياسية في العالم لا تزيد علي 13%. وفي احصاءات العام 2020 في العالم الثالث، حوالي 100 مليون طفل بين (6- 11 سنة) محرومون من الدراسة ثلثاهم إناث.، مما يتطلب ضرورة مشاركة المرأة في النضال من أجل وقف نهب البلدان الرأسمالية لثروات البلدان المتخلفة وافقارها من خلال شروط التبادل غير المتكافئ، واغراقها في المزيد من التبعية والتخلف وديون تجاوزت 2 ترليون دولار. صحيح أن المرأة في نضالها الطويل حققت نجاحات مثل : الحقوق السياسية والاقتصادية والثقافية، والتمثيل في المجالس التشريعية والوزارية والوظائف العليا في الإدارة والخدمة المدنية والعسكرية، ورئاسة بعض الدول ، ومواثيق أعلنت عنها الأمم المتحدة علي سبيل المثال لا الحصر: : - ا اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة عام 1979 ( سيداو). - إعلان الأمم المتحدة عام 2000 حول تعزيز المساواة بين الجنسين. - إعلان عام 2010 حول تمكين المرأة. - إعلان عام 2011: القضاء على العنف ضد المرأة. لكن إعلان المواثيق شئ وتحقيقها فعليا علي أرض الواقع شئ آخر، مما يتطلب الصراع من أجل تحقيقها. كما أنه لا يكفي تحقيق انجاز (الكوتا) أو التمييز الايجابي للنساء ،لكن يجب ألا يكن أسيرات التصورات البورجوازية والبورجوازية الصغيرة للناشطات النسويات ......
#ذكري
#مارس:
#انتزاع
#حقوق
#المراة
#مرتبط
#باستمرار
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711120

احمد اعكاشي : الماركسية السائدة
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي (المدخل)حينما صدعَ ماركس وأنجلز المجتمع الغربي بنقدَ للفلسفة الهغيلية القديمة أي بعدما بنى تصوراً أيديولوجي بحتً للأفكار والرؤى والضوابط الفكرية و الفلسفية. التي مثلت بعدئذ المذهب الماركسي وكانت طموحه بديلاً عن عالم مختلف تماماً  . أستند ماركس على الفلسفة المثالية الهيغلية  . والتي تعتمد على منطق ارسطو المسمى بالمنطق التقليدي السائد بالمدارس الفلسفية أي هو المنطق التصوري الذي يأخذ الشكل وليسَ المضمون عند الظواهر الحياة.  فجاء ماركس واكتشف المنطق الجدلي بعد اخذ عينة من مادية فيورباخ و منطق ارسطو المثالي (بدون ما ينفيه) والذي أعتبر المنطق الساكن  وخصوصاً  اعتمد على ثلاثيته (الهوية،  التعادي، الثالث المرفوع) وللتوضيح بأبعاد  " أن المنطق الصوري يعتمد على مبدأ عدم التناقض بين الاشياء. كذلك يقصد بالمنطق المادي هو المادة معكاسة للوعي وليس بالعكس . وللمراجعة في الموضوع نفسه، المادية الجدلية، هنري لو&#1700-;-يفر. اكتشف ماركس  وانجلز الحركة الدياكتيكية الجدلية بين الأشياء وفسر التاريخ والمجتمع والطبيعة من خلالها. والتناقض بين الأشياء الطبيعة والظواهر الأجتماعية وطبقات المجتمع على مر التاريخ. (الماركسية السائدة)فالمقصد ليس هنا، بل الماركسية السائدة والتي سمها "سلامة كيلة" بالماركسية والعقل والاحادي.لذلك وعلى قبيل سلامة كيلة. فيذكر حيث أن العالم يتضمن ثنائيات متعادية (وليس متناقضة أو متضادة) أي لا إرتباط بينهما.كذلك في نص ثانِ حيث منطق ارسطو  يكفي لذلك لانه يكفي لمعرفه السطح المسمى في الفلسفة (الشكل)  .لكن الأمر الذي وقع به مفكري والاساتذة السو&#1700-;-يت في حرج  وخصوصاً روسيا الستالينية . قاموا بتحويل النصوص التي تبلورت وأصبحت أساس الوعي العام بالماركسية. واساس دراستها وتدريسها  . حيث بعدئذ عبر عن الاستمرار المنطق التقليدي(الاصولي)  !!!فيقول كيلة بكتابه كُنت هضمت كتب الماركسية النضالية التي كانت تأتي بالشعارات والاحلام والكفاح الطبقي والتحرر الوطني. والصراع  ضد الراسمالية  ولا ذهبت للماركسية التي تكون العقل كوعي والتكوين النظري !! ......
#الماركسية
#السائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711119

اشرف عتريس : غزو الوهابية
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس عنوان ومانشيت يثيرالرغبة فى البحث كيما نعرف الحقيقة كيف بدأت الاعدادات والتهيئة ومتى حدث هذا وتنبهنا لذلك ؟من المعروف أن الهجرات والسفر من مصر الى بلاد الخليج والسعودية ودولتى الكويت والعراق جاءت بعد موت عبد الناصر فى سبتمبر 1970وقبل حرب اكتوبر كانت رائجة بعام ثراء تلك البلاد وظهور البترول فى اراضيها واحتياجها للتعليم (الكويت مثالا) بعد استقلالها رسميا من بريطانيا تقدّمت الكويت بطلب للانضمام إلى هيئة الأمم المُتّحدة، وحصل طلبها على الموافقة في 14 أيار (مايو) من سنة 1963م، وصارت الدولة رقم 111 بين الدول الأعضاء في هيئة الأمم المُتّحدة وهكذا بدأت تقيم دولة وتستعين بالخبرات المصرية وغيرها فى جميع مجالات الحياة مثل العمالة واعارة المدرسين والمهندسين وجذب الأطباء فى مستشفيات كبيرة وتخصصية كذلك فى دولة العراق ظهر صدام حسين وتولى الحكم فيها عام 1979كحاكم فعلى ورحب بقدوم المصريين الى بلاد الرافدين ..والسعودية التى هى أصل الوهابية كذلك وكانت هذه المؤثرات والعوامل أصيلة فى قلب مظاهر الحياة المصرية فى الشارع والبيت ومفاهيم الأسرة والسلوكيات حتى الصلاة فى المساجد والخلاء وسماع القرآن وترتيله ومشايخ يتوغلون ويخترقون عقليات مجتمع لم يرفض التحريم والتكفير وفرض الحجاب وبعده النقاب فى المدارس والمؤسسات والجامعة والشارع فى عصر السادات الذى سمح لهم بالحضور القوى فى المشهد اجتماعيا ، سياسيا ، دينيا وكانت بؤرة غرس الأفكار هى الجامعات المصرية فى اسيوط والمنيا والاسكندرية – هذه حقيقة تاريخية حتى ظهرت القوة التى تفاقمت وتعددت اشكالها ومقاومتها بالسلاح وحركات جهادية من 80 – 2000 فى عهد مبارك وصل الأمر الى محاولات اغتيالات فاشلة وناجحة فى بعض الأحيان مثل نصر حامد ابو زيد ، نجيب محفوظ ، فرج فودة ، رفعت المحجوب و كانت تلك الأفكار وافدة من تلك البلاد بمفاهيم لايعرفها المجتمع المصرى وبدأت الأحداث ولم تنته بعد ..الغريب فى هذا الرصد لتلك الفترة أن مشيخة الأزهر مثلا ترأسها رموز عديدة وأسماء كبيرة مثل الشيخ الفحام ، عبد الحليم محمود ، الشيخ بيصار ، جاد الحق ، ثم الامام سيد طنطاوى حتى عام 2010، كيف وصل الأمر الى هذا الحد فى عهد هؤلاء بالاضافة الى وجود ألة اعلامية تناهض هذا بشدة قد تكون دعائية لكنها تواجه وترفض وتصنف وتدين وتستند الى أحكام قضائية بحكم المحكمة والقانون والدستور لاننكر ذلك لكن الحيرة التى تقلب الرأس ومن يحملها كيف حدث هذا (الغزو ) ؟هل كانت الدولة بكل مؤسساتها خاوية ، هشة ، ضعيفة ، متواطئة فى بعض الأحيان ، مخترقة فى فترات من عهدى السادات ومبارك ، كى ينمو هذا التطرف ويجد من يؤمن به فى بيوتنا ومدارسنا وجامعاتنا وجيل جديد يتحمس بلا وعى لكل شئ بداية من كرة القدم إلى تحريم كل شئ (الشيئ ونقيضه ) ..لن أعيد كلاما عن دور الثقافة والفن ومحاولات التصدى منذ السبعينيات حتى الآن لكننى أتألم حينما نتذكر سويا ماحدث حرفيا ولم يزل فى مجتمع ترفض تربته هذا المسخ ، المارد العفن ، الكهنوتى العقيم ، مجتمعا تم تغييبه وتجريف عقله بقصد مرعب يقود إلى الجحيم ..لى أنا استشهد بسطر من أطلال ناجى بتصرف ختاما لهذا الوجع الأبدى ( وإذا الدنيا كما نعرفها .. وإذا الأطراف كلٌّ في طريق ) للأسف .. ......
#الوهابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711118

حسين عجيب : الواقع الموضوعي بدلالة اليوم والساعة _ القسم 5 ف 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حركة مرور الوقت ( أو الزمن ) محور الواقع الموضوعي .الواقع الموضوعي بالإضافة إلى طبيعته الدينامية ، ثلاثي البعد بشكل مضاعف أو مزدوج ، في المستوى الأولي ( زمن ، ومكان ، وحياة ) ، وفي المستوى الثانوي ( وجود بالقوة ، وجود بالفعل ، وجود بالأثر ) .1الحاضر بؤرة توتر ، ثابتة وشبه مجهولة ، بين الماضي والمستقبل .....ما يزال الواقع الموضوعي مجهولا ، كما كان أيام نيوتن وأفلاطون وغيرهم ، وضمنه الزمن والحاضر بوجه خاص أو الواقع المباشر .لكن ولحسن الحظ ، بدأ الضوء يلوح في نهاية النفق .....وهذا الموقف أو الاعتقاد الشخصي ، بين الرأي والمعلومة .وحده المستقبل يقرر ، ويفصل في النهاية بين الخطأ والصواب .2الساعة الحديثة خاصة ، تقيس سرعة مرور الوقت بشكل دقيق وموضوعي .نسبة الخطأ ، التأخير أو التقديم ، يمكن إهمالها وبدون أن يؤثر ذلك على صحة الحسابات ودقتها ، وبهذا تتحقق نبوءة نيوتن ( الحاضر فترة زمنية لا متناهية في الصغر ، يمكن إهمالها في الحسابات ) .الساعة الحديثة تمثل المعيار الموضوعي _ العالمي _ والمتفق عليه من العالم بأسره ، لأول مرة في التاريخ الإنساني ، المدون والمعروف .الساعة تقيس الحركة التعاقبية للزمن بالفعل ، لكنها تهمل الحركة التزامنية حيث كان يتركز تفكير اينشتاين ومحور اهتمامه ( يعتبر اينشتاين أن الحاضر يتمثل بالمسافة الموضوعية ، بين المشاهد والحدث ولا يمكن اهمالها بالطبع ) . أو بعبارة أقرب إلى الفهم الحالي ، يعتبر اينشتاين أن الحاضر ( الحضور ) مرحلة في الحياة ، وهو ثابت وموضوعي ولا يمكن تجاوزه أو إهماله . بينما كان نيوتن يعتبر أن الحاضر فترة زمنية ، بين الماضي والمستقبل ، وكان يعتقد أن اتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل ( نفس اتجاه حركة الحياة ) .تكمن المشكلة في طبيعة الحاضر ، وصعوبة فهمه أو تصوره ، فهو ثلاثي البعد في الحد الأدنى ( زمن ، وحياة ، ومكان أو حاضر ، وحضور ، ومحضر ) وهو دينامي ويمثل ثلاثة مراحل متعاقبة من الوجود ( 1 _ الوجود بالقوة أو المستقبل 2 _ الوجود بالفعل أو الواقع المباشر 3 _ الوجود بالأثر أو الماضي ) . واعتقد أنه التعبير الأقرب إلى الحل الصحيح ، والمتكامل ، الذي يجمع بين الموقفين بشكل مناسب وفعلي .نيوتن كان يعبر عن نصف الواقع والحقيقة ، أو الجانب الزمني ، ويهمل الجانب الحي . بالمقابل ، كان اينشتاين يعبر عن نصف الحقيقة المقابلة فقط .( أعتقد أن هذه الفكرة ، التي وردت بشكل تلقائي خلال الكتابة ، هامة وجديدة وصحيحة ) . 3مشكلة الزمن ( او الوقت ) لغوية أولا ، وفكرية ومنطقية تاليا .4المرض العقلي والاجتماعي أيضا ، يتجسد في انتصار الماضي وسيطرته على الحاضر .والعكس ، تتمثل الصحة العقلية والاجتماعية ، من حلال قيادة المستقبل للحاضر وتوجيهه باستمرار نحو المجهول الأعلى والأبعد والأعمق بالتزامن ، وبدون اهمال الماضي كخبرة ووجود بالأثر ، حيث كان موجودا بالفعل وتحول عبر الزمن إلى طيف من الذكريات والآثار .5 الماضي لا يكفي أحدا ، ولا يمكنه أن يمنح مشاعر الرضا والكفاية .ولا الحاضر أيضا .وحده الهدف الواقعي في المستقبل المجهول حاليا ، مع التقدير الذاتي المناسب والموضوعي ، مصدر الرضا والكفاية وراحة البال .....العقل السلفي ( الماضوي بمختلف أشكاله ) هو العدو الأساسي للحياة ، وللماضي خاصة .6الماضي الجديد مصدر الرضا والاشباع أو الخجل والعار .الماضي الجديد ، يجسد المرحلة الثالثة والأخيرة في حركة مرور الزمن ( والأولى في حركة تطور الحياة ) :< ......
#الواقع
#الموضوعي
#بدلالة
#اليوم
#والساعة
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711117

عبد الخالق الفلاح : بصمات الجوهر والقيم في الصفات الانسانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يشهد عالمنا اليوم انعداما في المساواة أكثر من أي وقت مضى وذلك لضعف القيم الانسانية كمعاملة وسلوك وهي يقصد منها ممارسة الوعي الإنساني في التعامل بين الإنسانيين وفي معاملتهم لجميع احتمالات الإنسان على أساس التماثل الجوهري بين جميع البشر ، باعتبار أن كل إنسان هو النموذج الآخر لكل إنسان آخر ، ومعاملته بالحب الإنساني وبالمساواة الإنسانية وباحترام الكرامة الإنسانية والحقوق الإنسانية لكل إنسان اخر،كثيرون هم من يدعون الإنسانية ،لكن للأسف ، قليل من يعطي ويبخل في العطاء. وكثير من يأخذ ولايشبع هناك الكثير من مَن يعتقد أن العطاء يقتصر على العطاء المادي فقط ،لا ابداً انما العطاء في الانساني تعني كل شيئ ينفع في بصمة خير لإغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب، وبصمة سلام في التعافي من الأزمات والكوارث وضحايا العنف والحروب، وبصمة أمل في التنمية والخدمات الإنسانية، وتأهيل المجتمع بشكل يبعده عن الجوع والتخلف والفقر والمرض في ظل السلوك الإنساني: يعني النشاط الذي يمارسه الإنسان في استجابته للمواقف والأحداث، سواء كان سلوكا حركيا، أو لفظيا، أو سيكولوجيا، أو معرفيا، أو غير ذلك من أنواع السلوك، الذي هو سلوك غائي، يكف الإنسان عن مارسته متى تحققت الغاية التي يريد الوصول إليها من وراء قيامه بهذا السلوك أو ذاك ، وبالطبع لا يمكن ان يستدام فقدان الانسانية لفترة طويلة لان انعدامه يهدد وجوده اولاً و يحد من نمو المجتمع اقتصادياً وفكرياً وجهود القضاء على الفقرو يعطل التقدم في التعليم والصحة للسكان، وبهذا يقوض القدرات البشرية ذاتها لتحقيق الحياة ّ الكريمة. وهو كذلك يحد من الفرص ومن إتاحة الموارد المعيشية والاجتماعية والسياسية. واضافة يؤدي الى انعدام المساواة مما يسبب الصراعات والازمات و تهدد الامن واستقرار المجتمع. يدخل في مفهوم الإنسانية العديد من الاعتبارات الفلسفية؛ وكلمة “الإنسان” تعني الكائن البشري الذي هو ليس بحيوان اجلكم الله واعزكم. انما هو اسم جنس لكائن لديه القدرة على التفكير، والكلام والاستدلال بالعقل، وتُطلق كلمة إنسان على الأكثر تطوّراً من النّاحية العقلية والناحية العاطفية وبصيغة المفرد على الاحوط ،ويدل على التسميات القائمة على وصف الكائن البشري أو الجنس البشري ،أي أن كلمة إنسان هي نقيض الحيوان من حيث المواصفات التي تميّز الإنسان عن الحيوان . ولكن كلمة الإنسان لا تدلّ على أيّ إنسان محدّد ، و هي مفهوم لغوي عام لا وجود له إلاّ في القاموس،و التي يقصد بها الخصائص المشتركة بين أفراد النوع البشري التي تميّزهم عن الحيوانات . بينما البعض من أفراد النوع البشري يختلفون عن بعضهم اختلافات جوهرية حادّة تجعل الفرق بينهم أكثر حدة وعمقاً من الفرق بين البشر والحيوان كما نشاهد ذلك عند المجموعات الارهابية المتوحشة وعصابات الاجرام التي تقتل دون وجود اي نزعة انسانية عندهم، الجوهر الإنساني في كل إنسان هو النواة الرئيسية التي تحتوي على الإستعدادات النوعية الوراثية المكوّنة للشخصية الإنسانية وما تكتسبه من قدرات ومؤهلات وإمكانيات للتعامل الإنساني مع الآخرين، الإنسانية التي تعني المواصفات الإيجابية في نطاق من التصرفات العفوية والسلوك الإيجابي في بعض المواقف في إطار العلاقات العائلية أو الاجتماعية أو تعاملات إيجابية تقتضيها المصالح المشتركة المحدودة . وتختلف جميع هذه المعاني لكلمة الإنسانية عن كلمة الإنسانية بمعنى الجوهر الإنساني الذي هو في المقومات التي تشكل الاستعدادات الوراثية النوعية للبشر في كل إنسان ،الإنسانية بشكلٍ مُجرَّد تدلّ على نوع الإنسان واختلافه عن بقية الكائنات الحي ......
#بصمات
#الجوهر
#والقيم
#الصفات
#الانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711139

احمد الحمد المندلاوي : إضاءات قانونية من مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الأستاذ المخضرم عبد الجبار ناجي الملا صالح،من مواليد محلة السوق الكبير – مندلي لعام 1934م،أكمل دراسته الأولية في مندلي،وتخرج في كلية القانون،و يعتبر من الحقوقيين الأوائل في العراق.له مواضيع وأبحاث عديدة غالبيتها منشورة في وسائل الإعلام المختلفة، التقيته يوم21/5/2011م في المركز الثقافي النفطي في بغداد حين أقام المؤتمر الوطني العام للكورد الفيليين ملتقى مندلي الأول،وحين تحدثنا عن (موسوعة مندلي الحضارية) أردف قائلاً: (يسعدني كثيراً أن أرى من أبناء مندلي أدباء وباحثين،ومن أمثالكم من يهتم بإنشاء موسوعة عن هذه المدينة الأصيلة،و أنا على استعداد لمساعدتكم ..) ،رغم شيخوخته له روح شبابية راقية في مجالات الأدب والثقافة والقانون،لقد زرته في منزله برفقة أخيه الاستاذ صباح المندلاوي،ثم بعث لي سيرته الذاتية مفصلاً ،ثم جعلتها في كراس بعنوان"ثنائية حياة قانوني و البحث عن أمجاد-سنة 2017م"،و أصدر كتابه التوثيقي بجزأين "مندلي الجنينة المفقودة".توفي الأستاذ او عاصم "رحمه الله" يوم 21/8/2020م في بغداد .الباحث /احمد الحمد المندلاوي ......
#إضاءات
#قانونية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711138

حسام الدين مسعد : انا ماكبث فمن المهزوم
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #اناماكبث_فمن_المهزوم؟«المهزوم إذا أبتسم أفقد المنتصر لذة الإنتصار »أستهل الكاتب والمخرج منير راضي نصه المسرحي «انا ماكبث» بهذه المقوله التي استوقفتني وانا أطالع هذا النص ال (مابعد حداثي )طارحة تسأولات عديده اهمها من يكون المهزوم ؟ اتري عزيزي القارئ هل سيكون المهزوم هو ماكبث ام وليم شكسبير ام من ؟من شخوص النص ؟ام هل تري يا عزيزي المتلقي لهذا النص انك انت المهزوم ؟ ام انك انت ومؤلف النص المنتصران في النهاية ؟ ولكي يتسني للقارئ ألإجابة علي مثل هذه التسأولات عليه أن يغوص في نص منير راضي مفككا ورابطا بين الدوال ليبلغ المدلولات من خلال هذه القراءة البسيطه لنص انا مكبث ال (مابعد حداثي )**أدب ما بعد الحداثة، هو شكل أدبي يتسم باستخدامه للقص الما ورائي والراوي غير الموثوق والانعكاسية الذاتية والتناص، وباعتماده على القضايا التاريخية والسياسية بوصفها موضوعات له. برز هذا النمط الأدبي التجريبي في الولايات المتحدة خلال فترة الستينيات من القرن العشرين إلى حد كبير.إن منير راضي تأثر منذ الوهلة الأولي وفي تأثيثية المكان بتأثر العماره ال ما بعد حداثيه فنراه يعمد الي إستخدام (ألوان متعدده ومرايا زجاجيه وشموع كبيره وأدخنه ملونه وسجاد متعدد الألوان وكراسي ملوك وحكام الزمن الأليزابيثي ولوحات متدليه لشخصيات شيكسبيريه ) *لقد استطاع الكاتب المزج بين مختلف الطرز في مقابل الطراز الدولي الأوحد – فمزج الشعبي والمتعدد في مقابل المثالي والثابت في محاولة للتأكيد علي الإنعكاسيه الذاتيه ليظهر علي خشبة المسرح (الراوي الغير موثوق ) الذي جسده الكاتب في شخصيات الساحرات الثلاثه في تراجيديا ماكبث لشكسبير في إشارة داله وصريحه أننا أمام تناص يعتمد علي قضية تاريخيه يعاد طرحها علي خشبة المسرح وحسبما ورد علي لسان الساحرات في النص «بعد تدهور وسبات عميق نلتقي و دون .......»إن تحول وظيفة الساحرات من التنبأ بالطالع في نص شكسبير الي وظيفة الراوي الغير موثوق في نص منير راضي لهو سؤال يطرحه النص علي القارئ قاصدا التشكك وتحفيز ذهنية القارئ لتقبل مزيدا من المفاجأت في هذا النص الذي يخبرنا أن ماكبث يصرخ بالظلم وأنه ينبش بطون التاريخ الذي غدر به واتهمه بقتل نفس دون جريره من أجل إغتصاب العرش .ويظهر لنا ماكبث (بزيه العسكري -منثورالشعر- ملطخ بالدماء ) يرتجي جلسة طارئه لملكوت العالم السفلي لمحاكمة شكسبير المؤلف بأنه هو من عمد الي تشويه صورته أمام التاريخ وألصق بماكبث تهمة إغتصاب العرش •إن فكرة محاكمة شكسبير تحديدا ليست بالجديد فقد سبق وأن تم تنفيذها في عروض عديده كان آخرها عرض في المملكة العربيه السعوديه بعنوان (محاكمة شكسبير )عمد مؤلفه علي إستحضار الشخصيات النسائيه في بعض نصوص شكسبير لتحاكمه .لكن منير راضي إستطاع في هذا النص أن يستحضر شخصيات شكيسبيريه لمحاكمته كمؤلف وعن المغالطات التاريخيه في نص ما كبث الذي كتب عنه النقاد أنه من أهم وابرع التراجيديات التي كتبها شكسبير .بل أن منير ناقش قضية نصه (انا ماكبث)من خلال ديالكتيك او جدلية (الوهم/نسبيةالحقيقه-الظالم/المظلوم-الفساد/العداله-الماضي /الحاضر-المهزوم/المنتصر )ومستندا الي ان أعمال الكاتب والمؤرخ الإنجليزي رفائيل هولينشيد الذي يتخذه وليم شكسبير كأساس في الكثير من أعماله على الرغم من أن هناك العديد من المصادر الأخرى الذي يعتمد عليها شكسبير لتعزيز الموقف الدرامي والتاريخي لمسرحيته، حيث لم يكن يتردد في الاستعانة ببعض من الحبكات الثانوية .إن براعة منير راضي في إختيار شخصيات منصة المحاكمه والتي تمثلت في الملك لير ( ......
#ماكبث
#المهزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711137

مقداد مسعود : رأي وامض : في طرق ٌ... سلالم؟ نصوص مقداد مسعود كتابة الأستاذ الدكتور علاء العبادي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رأيٌ وامض :في (طرقٌ .. سلالم ؟) نصوص مقداد مسعود كتابة الأستاذ الدكتور علاء العباديينصحنا مقداد مسعود في نصه ِ( طرقٌ... سلالم ؟) بقوله (إلى نفسك: لاتذهب وحدك) ما يعكس رغبته هو في أن لا يذهب إلى نفسه خوفا من أن يغوص في أعماق تلك النفس الفائضة بالأفكار والأحلام والهواجس، مما يُربك سلاماً داخلياً ينشده الشاعر، وبالتالي تتبدد (ثروته المثلثة التي لا تفنى : الصمت.. السكون.. الهدوء). بل هو يخشى التصادم مع ذاته الداخلية التي يراها واضحة جليّة كمرآة،فهو يقول (في القهوة : مراياك : أخاف عليك من كلاهما). خوف الشاعر آتٍ مِن هلع يصيب العقول الكبيرة، حين تحاول أن تفهم أسرار الوجود، فتصل إلى طريق مسدود، فهو يقول (لا أفهم ما يجري) ثم يشاكس سر الوجود بسؤاله( هل ما يجري يفهمُني؟) وأظنه يبغي من هذه المشاكسة استفزاز ذلك السر،لعله ينفتح لذهنه المتوقد بإشارة ٍ أو توضيح يجعلانه في غنى عن عناء البحث عن معنى لوجوده هو أو للوجود الكلي. ويعترف الشاعر من الوهلة الأولى بأن محاولته تمرّ بطرق وسلالم كما يكشفه عنوان النص،وليست تلك المناورات إلاّ أفكاره وهواجسه ولذلك يقول(النظريات : حطب الوقت) إحساسا منه أن الزمن ينفذ أمام ناظريه دون أن يصل إلى فهم نهائي وشامل للأسرار التي يبحث في كنهها ومغزاها. ويفلسف الشاعر رؤياه التي تختلف نوعا عن رؤية الآخرين الذين ينظرون بفتور إلى تلك الأسرار دون أن يقتربوا منها،فهي في رؤيتهم(نجمة زرقاء) فحسب،بعيدة رقراقة شاسعة كزرقتها، في حين يبحث هو فيها عن غذاء روحه ومبتغاه فهي (كفين من تمر وزيتون) ......
#وامض
#ٌ...
#سلالم؟
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711136

حسن ابراهيمي : تمثل الماضي للحسم مع سلبياته والعمل لاستشراف المستقبل من خلال رواية تحت عنوان ليست رصاصة طائشة ... تلك التي قتلت -بيلا- للكاتبة السورية لينا هويان الحسن
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي إن ما لفت انتباهي وأنا بصدد قراءة رواية تحت عنوان ليست رصاصة طائشة ... تلك التي قتلت "بيلا" للكاتبة السورية لينا هويان الحسن هو تمثلها للماضي في بعض جوانبه التاريخية الاجتماعية , والثقافية ,وبالتالي استحضار جزء من ماضي سورية من خلال عرض أحداث روائية تضمنت علاقات سائدة برصد العلاقات ,والتفاعل بين بعض البنى ,وتطورها في إطار التطور التاريخي للمجتمع السوري ,وتفاعله مع الغير في إطار علاقات فرضها الاستعمار أحيانا , وكذا من خلال علاقات استغلال سادت في سورية من سنة 1920 إلى 1950. ضمن هذا الإطار تم اختيار شخصيات تنتمي لمختلف الفئات الاجتماعية , مع التركيز أحيانا على فئات أكثر تضررا في المجتمع من حيث أوضاعها الاقتصادية ,والاجتماعية , وقد يعود السبب في ذلك حسب ما أعتقد إلى الرغبة في فضح علاقات الاستغلال هذه , وما ترتب عنها من تفقير للشعب السوري , وتردي أوضاعه المعيشية بفعل عاملين داخلي , وخارجي كما ورد سابقا . في نفس الوقت تجدر الاشارة الى اختيار شخصيات أجنبية شاءت بعض الظروف أن تهاجر إلى سورية , وتستقر بها , بمعنى ما أن البعض من هذه الشخصيات هاجرت إلى سورية بسبب الثورة التي اندلعت في روسيا , وما خلفته من تدخل للقضاء على علاقات الاستغلال , والبرجوازية الروسية التي تكرسها بروسيا . وبالتالي من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية , وتوزيع الثروة بشكل عادل داخل المجتمع الروسي , لقد كان هذا المعطى سبب هجرة بعض النبلاء إلى سورية من أجل الحفاظ على ثروتهم , واستغلالها في العيش حياة الرفاه في إطار علاقات الاستغلال في سورية البلد الذي احتضنهم حيث ما زالت سورية بلدا متخلفا . لهذا تضمنت الرواية أحداثا , ووقائع تعبر بالملموس على رفض أن تصبح سورية مسرحا للمزيد من الاستغلال , وعبر علاقات كانت موضوع صراع بين الطبقة البرجوازية الروسية , والطبقات المتضررة في المجتمع الروسي . ومن أجل التعبير عن هذا الرفض تضمنت الرواية أحداثا تعبر عن اللااستقرار السياسي في سورية , الذي جاء نتيجة للاستعمار العثماني لسورية , والانتداب الفرنسي لها . من هذا المنطلق ورد " رصاصة طائشة " بالرواية اكثر من مرة من اجل التعبير عن عدم الاستقرار السياسي , ونتائجه منها استشهاد البعض على الرغم من كون الرواية لم تدقق في سبب الاستشهاد , ومع ذلك نعتقد أن الرواية تود أن تنبهنا الى الازمة الاقتصادية , الاجتماعية , والسياسية التي يعرفها المجتمع السوري . كل ذلك بفعل التهميش الذي تعيشه مختلف الطبقات الاجتماعية السورية مقابل حياة الرفاه التي تعيشها الطبقة البرجوازية , ويتبين ذلك من خلال الانخراط في علاقات اجتماعية يتبدى الفقر من خلال رصدها , كما يتبدى الفساد من خلال رصد علاقات اخرى . ومن أجل التعبير عن الوعي الجمعي للشعب السوري السائد تدخلت الرواية من أجل أن تنبهنا الى نوعية التعليم السائد في المجتمع السوري انداك , وبالتالي من أجل ان تحدد طبيعة التفكير المهيمن في المجتمع من خلال الاشارة الى بعض المؤسسات داخل المجتمع . وعليه وفي اطار شبكة علائقية اختلطت فيها قيم اسل ......
#تمثل
#الماضي
#للحسم
#سلبياته
#والعمل
#لاستشراف
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711135

محمد مهاجر : يجب عليك ان تجربه
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -ان المتابع للنقاشات الدائرة حول التجارة وريادة الاعمل, سواء كانت في شبكات التواصل الاجتماعى او غيرها, يلاحظ ان هنالك مجموعات كبيرة تعمل بجدية من اجل مساعدة أولئك الذين يسعون الى انشاء شركات خاصة بهم. هذه الجهود بلا شك يدفعها حب الوطن والإخلاص والحماس لتطوير الذات وخدمة المواطن. ومع ذلك فان فان الكثير من المشاركين تنقصهم الرؤية والمعرفة والخبرة الكافية. ويظهر ذلك من نوع الأسئلة التي تطرح, فنجد مثلا ان البعض يريد ان توفر له دراسة جدوى مكتملة واخرين يريدون ان يقلدوا مشروعا ثبت نجاحه وغيرهم الكثيرين تكون اسئلتهم هي على هذا المنوال. هذا في الميديا اما في الواقع فنجد ان بعض التجار تعرض عليهم دراسات جدوى متكاملة مع نماذج من المنتج فيطلبون من رائد الاعمال ان يجرب بنفسه أولا. وبالطبع ليس كل شيء قابل للتجريب, فلا يمكن ان نطلب من عالم فيزياء نووية ان يصنع قنبلة ثم يجربها حتى نقتنع بجدوى استخدام الطاقة النووية سلميا وتطمئن قلوبنا.قد يمتلك البعض مالا كثيرا لكن المال وحده لا يصنع من الشخص رائدا للاعمال. ان التجارة وريادة الاعمال تحتاجان الى أفكار مبتكرة والى جرأة وصبر دؤوب. واسهل أنواع التجارة هي التجارة في السلع والمواد الخام. وهى تبدو للكثيرين انها في غاية السهولة لكنها محفوفة بالمخاطر لانها تعتمد على راس المال الكبير والقدرات اللوجستية العالية واحيانا كثيرة تعتمد على الاحتكار. وعلى الرغم من ان الاحتكار وكافة اشكال الفساد هي انشطة تجارية ممنوعة وفقا للقانون الدولى والمحلى الا انها سمة مميزة للتجارة في السودان.ان التاجر الناجح هو من يضيف قيمة جديدة ومبتكرة الى السلعة او المنتج او الخدمة, فتصبح تجارته مميزة ويكتسب زبائن وعملاء دائمين. ان إضافة القيمة تبدأ بفهم اتجاهات المستهلكين, وكمثال لهذا فان التوقف امام كافتريا سيعطينا فكرة أولية فحواها ان المستهلكين يفضلون العصير الطبيعى والطازج على غيره من اشكال العصير. هذه الوقفة تفتح الباب امام أسئلة مثل كيف استطيع ان انتج عصيرا طبيعيا بمواصفات جيدة وبكميات كبيرة؟ وكيف وأين استطيع تسويقه؟ وبمعنى ادق كتابة دراسة للمنتج والتسويق وكافة العمليات وأساليب الدعاية والاعلانات وغيرها.ان رائد الاعمال او التاجر لا يعمل بمنعزل عن البيئة المحيطة به, فهنالك من يستغلون نقاط ضعف الاخرين, او الشركات الأخرى, من اجل ضرب الخصوم واخراجهم من السوق. والتاجر الناجح هو من يقدر على تحويل نقاط ضعف الخصم الى نقاط قوة تخدمه. كمثال لهذا فان صاحب مصنع كرتون قرر انشاء خط لانتاج صناديق لتعبئة العصير ولم يجد طلبات كافية, يمكن ان تاتيه الفرصة من تاجر انشأ مصنعا لتعبئة عصير المانجو. هذه الفرصة لن تاتى خبط عشواء, انما وفقا لدراسة جيدة للسوق والزبائن والشركاء والعمليات. وفى نفس الوقت فان صاحب مصنع العصير يمكن ان يقوم بتدابير تجنبه أى مهدد محتمل, مثل زيادة أسعار الصناديق في المستقبل او ظهور منافس. ان احد هذه التدابير هي ابرام عقود طويلة الامد تضمن استقرارا في الأسعار, او زيادة قليلة جدا, او إمكانية شراء اسهم في تلك الشركة.ان هنالك عدة طرق لاضافة القيمة الى المنتجات والخدمات, وهى بالطبع لا تحدث عن طريق الصدفة او تاتى اجتزافا, لكنها تاتى عبر أبحاث علمية متانية للقيمة نفسها وللسوق والعمليات والزبائن والعملاء وحركة رؤوس الأموال والمصادر وغيرها. ومهما كانت حنكة المقلد فان امره سينكشف ومهما طال نفس المحتكر فان النفس الطويل كذلك له حدودا لا يمكن تجاوزها. ......
#عليك
#تجربه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711134

حسين علوان حسين : تشويهات عبد الحسين سلمان 1-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في العدد : 6831 - 2021 / 3 / 4 من الحوار المتمدن الأغر ـ نشر الاستاذ عبد الحسين سلمان المحترم مقالته الموسومة :(تَشْوِيهُ caricature ماركس)قال فيها – من بين أشياء أخرى– ما يلي :"وأول هذه الأكاذيب , هي كذبة إنجلز الذي أعتبر نظرية ماركس هي قوانين. فقد كتب في مقدمة الكتاب الثاني من رأس المال بتاريخ 15 تموز 1893 :...قوانين خاصة كان ماركس أول من أكتشفها ( فالح عبد الجبار , صفحة 20 ).وفي الخطاب عند قبر ماركس بتاريخ 17 أذار 1883 يقول إنجلز:فمثلما اكتشف داروين قانون تطور الطبيعة العضوية اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري .بينما واقع الحال أن مفهوم ( النظرية) عند ماركس هو ( علم مفتوح open science ). و هكذا حوَل إنجلز فكر ماركس إلى قوانين غير قابلة للنقاش."انتهى اقتباسي من نص الاستاذ عبد الحسين سلمان المحترم .السؤال هو : ما مدى صحة زعمات الكاتب في النص أعلاه ؟الجواب : كلها أكاذيب كاريكاتيرية ، مع شديد الأسف .ليس إنجلز وحده هو مَنْ أعتبر نظرية ماركس عن نمط الانتاج الرأسمالي هي قوانين ، بل إن ماركس نفسه هو الذي أعتبرها قوانينا مثلما بينت الوقائع صحتها ؛ و لا يمكن للمقالات الكاريكاتيرية نفي هذه الحقيقة الثابتة من نصوص ماركس نفسها ، و هي وثائق منشورة و ثابتة و لا تقبل التزوير قط .أولاً / في مقدمة ماركس للطبعة الألمانية للجزء الأول من "رأس المال" (1867) يقول ماركس :Intrinsically, it is not a question of the higher´-or-lower degree of development of the social antagonisms that result from the natural laws of capitalist production. It is a question of these laws themselves, of these tendencies working with iron necessity towards inevitable results. The country that is more developed industrially only shows, to the less developed, the image of its own future."في جوهرها ، فإنها ليست مسألة تخص الدرجة الأعلى أو الأدنى من تطور التناقضات الاجتماعية الناجمة عن القوانين الطبيعية للإنتاج الرأسمالي . إنها مسألة هذه القوانين نفسها ، هذه الميول التي تعمل بضرورة حديدية باتجاه نتائج حتمية . إن الدولة الأكثر تطوراً صناعياً لا تظهر للدول الأقل تطوراً إلا صورة مستقبلها."في النص أعلاه يتحدث ماركس بعظمة لسانه عن "القوانين الطبيعية للإنتاج الرأسمالي" التي "تعمل بضرورة حديدية باتجاه نتائج حتمية" في أن الدولة الأكثر تطورا صناعيا تظهر للدول الأقل صورة مستقبلها . و قد أثبت و يثبت هذا القانون الماركسي صحته بعدئذ في مختلف أرجاء العالم من فرنسا و ألمانيا و بقية الدول الأوربية إلى أمريكا و اليابان والصين و كوريا و الهند ... إلخ. ثانياً/ و في نفس المقدمة ، يصف ماركس هدفه من تأليف كتابه "رأس المال" بأنه الكشف عن "قانون الحركة الاقتصادي للمجتمع الحديث" فيقول : One nation can and should learn from others. And even when a society has got upon the right track for the discovery of the natural laws of its movement — and it is the ultimate aim of this work, to lay bare the economic law of motion of modern society — it can neither clear by bold leaps, nor remove by legal enactments, the obstacles offered by the successive phases of its normal development. But it can shorten and lessen the birth-pangs.بوسع أي أمة أن تتعلم من غيرها من الأمم ، بل ويجب عليها ذلك . فحتى عندما يسير المجتمع على المسار الصحيح لاكتشاف القوانين الطب ......
#تشويهات
#الحسين
#سلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711133

عليان عليان : الصراع على الوطن العربي بين الإمبريالية الغربية وأدواتها الرجعية وبين العثمانية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الصراع على الوطن العربي بين الإمبريالية الغربية وأدواتها الرجعية وبين العثمانية الجديدة (بعد مرور عقدٍ كاملٍ، على اندلاع الانتفاضات العربية ضد أنظمة الاستبداد والتبعية في كلٍ من مصر وتونس واليمن، ومرور عقدٍ على المؤامرة العدوانية على سورية، يحضرنا دور الوكيل (الخادم) للغرب الاستعماري الذي لعبته دولُ الخليج، وخاصةً السعودية وقطر، وقبل أن تلتحق الإمارات بهما، وكذلك الدور الذي لعبته تركيا – أردوغان في التآمر على هذه الانتفاضات وأهدافها، محولةً هذه الانتفاضات إلى خريفٍ بائسٍ وإلى شتاءٍ أسود، وما تضمنه من فتنٍ واقتتالٍ تحت عناوينَ مذهبيةٍ وعرقية وطائفية).لقد تماهت قطر مع تركيا في خدمة المشروع الإسلاموي، إثر وصول الرئيس الأسبق محمد مرسي للسلطة في 30 يونيو (حزيران) 2012، بدعمٍ من الإدارة الأمريكية في إطار توجهها آنذاك لاستثمار الإسلام السياسي وتوظيفه، حين قدمت قطر وتركيا كلَ أسباب الدعم والتمكين لحكم الرئيس محمد مرسي، واحتضنتا قياداتِ الإخوان المسلمين بعد إقصاء مرسي عن السلطة، إثر انقلاب وزير الدفاع الفريق عبد الفتاح السيسي في الثالث من يوليو (تموز) 2013، وناصبتا العداءَ للنظام الجديد في مصر.حقائق لا يمكن تدجاوزهاوقبل الدخول في تفاصيل الصراع التركي الخليجي على المنطقة العربية، لا بد من تثبيت حقائقَ أوليةٍ لا يمكن دحضها أو تجاوزها:1-أن الانتفاضات العربية في تونس ومصر واليمن، كانت انتفاضاتٍ عفوية، ولم يكن مخطط لها في سياق المؤامرة، ولم تكن ثوراتٍ ملونة، بل كانت انتفاضاتٍ حقيقيةً لعب مثقفون ينتمون للطبقة الوسطى دوراً أساسياً في إشعالها، ومن ثم جرى التآمرُ عليها والانقلابُ على أهدافها، وتفريغها من مضامينها من قبل الدول الغربية، وعلى رأسها الولايات المتحدة وحلفائها، وفي الذاكرة تصريح "توني بلير" رئيس وزراء بريطانيا الأسبق في نيسان (أبريل) 2011 "بأن الدول الغربية، لن تسمح لهذه الانتفاضات بأن تهدد مصالحها"، وذلك في إشارةٍ واضحةٍ للعمل من أجل إفشال أهداف هذه الانتفاضات. وبالفعل عملت الولايات المتحدة وحلفائها لإفشال هذه الانتفاضات، بالاعتماد على دور الإخوان المسلمين والدولة العميقة لنهج كامب ديفيد في مصر، وبالاعتماد على الدولة العميقة والأحزاب الرئيسية، التي كانت في عهد نظام زين العابدين بن علي في تونس وحزب النهضة الإخواني لاحقاً، وبالاعتماد على أدوات السعودية في اليمن والإخوان المسلمين، وبالاعتماد على أداتها (مجلس التعاون الخليجي) لإفشال انتفاضة 14 فبراير 2011 م في البحرين.2-جرى استثمارُ مناخ الانتفاضات العربية، باتجاه الدفع بحراكٍ شعبيٍ ظاهرياً، لإسقاط نظمٍ وطنيةٍ معاديةٍ للسياسات الأمريكية والصهيونية في سياق المؤامرة (ليبيا وسورية).3-أن الدخول الخليجي على خط الأزمات والانتفاضات التي عمت المنطقة، كان بتوجيهٍ أمريكيٍ وبدعمٍ صهيوني، لعبت فيها دولُ الخليج دور الوكيل (الخادم) للأصيل الإمبريالي الأمريكي والغربي، يضاف إلى ذلك بأن دولَ الخليج استعملت سياسةَ الضغط الاقتصادي على بلدان عربيةٍ أخرى، لتقدم خدماتٍ لوجستية لمؤامراتها، وفي الذاكرة غرفة "الموك" وغيرها.4-أن تركيا أردوغان تحالفت مع دول الخليج، في استثمار الأزمات والحراك الشعبي في العديد من الدول العربية، من منظور مصالحها ومشروعها "العثمانية الجديدة"، ولم تلعب دور الوكيل لأمريكا والغرب عموماً، في تدخلاتها العسكرية في المنطقة العربية، بل كان لها مشروعها الاستعماري العثماني الخاص بها، وإن كانت استثمرت الدور الخليجي والأمريكي لمصلحتها في مرحلةٍ من المراحل.أردوغان والمشروع الع ......
#الصراع
#الوطن
#العربي
#الإمبريالية
#الغربية
#وأدواتها
#الرجعية
#وبين
#العثمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711132