لطفي حاتم : العولمة الرأسمالية والشرعية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - ارتبط مفهوم الشرعية الديمقراطية للحكم والتداول السلمي للسلطة السياسية بنهوض وتطور التشكيلة الاجتماعية - الرأسمالية بهدف صيانة حركة راس المال من جهة واحداث توازنات سياسية - وطنية بين شرائح الطبقة الرأسمالية المتسيدة وبين الطبقات والشرائح الاجتماعية المتنازعة في التشكيلة الاجتماعية الوطنية. -- رغم ان الديمقراطية السياسية نتاجا سياسياً لتطور أسلوب الإنتاج الرأسمالي فرضته الصراعات الطبقية في الدول الرأسمالية الا ان الطبقات المنتجة استفادت منها لغرض حصولها على مكاسب سياسية - اجتماعية. - تتجسد الديمقراطية السياسية بصيغتها البرجوازية بالشرعية الديمقراطية الانتخابية وما يشترطه ذلك من اكسائها سمة قانونية وطنية على سلطة البلاد السياسية. - كرست الشرعية الديمقراطية الانتخابية رؤية الطبقة البرجوازية لاحتكار السلطة السياسية عن طريق تناوب شرائحها الطبقية على قيادة سلطة البلاد السياسية. - لم تثبت الشرعية الديمقراطية الانتخابية للحكم قدرة أحزاب الطبقة العاملة على استلام السلطة السياسية رغم مشاركتها في الدورات الانتخابية.- الرأسمالية المعولمة حولت الشرعية الديمقراطية الى شرعية انتخابية فضلا عن تحجيمها لمكاسب طبقة العمال الاجتماعية.اعتمادا على الاستنتاج السياسي المشار اليه نتابع بحثنا بمستويات عدة تتمثل-- أولا - العولمة الرأسمالية والشرعية الديمقراطية. ثانيا – الدول الوطنية والشرعية الانتخابية. ثالثا – الشرعية الانتخابية ومهام القوى الوطنية. أولا - العولمة الرأسمالية والشرعية الديمقراطية. تعتبر الشرعية الديمقراطية للحكم أحد الإنجازات الفكرية الكبرى للفكر الرأسمالي المستند الى سيادة الطبقة البرجوازية السياسية-الاقتصادية في الدول الرأسمالية.-- سيادة الطبقة البرجوازية السياسية-الاقتصادية ترافقت وتخفيف حدة النزاعات الطبقية في التشكيلات الاجتماعية الرأسمالية عبر تطمين مصالح الطبقة العاملة الاقتصادية ودفعها لتبني مبدأ الشرعية الديمقراطية وابعاداها عن الثورة الاجتماعية. - تتعرض الشرعية الديمقراطية الانتخابية في الطور الجديد من التوسع الرأسمالي الى الاختزال والتشويه حيث ابتعد الرأسمال المعولم عن الشرعية الديمقراطية لأسباب سياسية أهمها-- –ميول الرأسمالية المعولمة نحو التدخلات العسكرية في النزاعات الداخلية للدول الوطنية. - احتضان الطور الجديد من التوسع الرأسمالي للنظم الاستبدادية المناهضة للديمقراطية السياسية. – ترابط فعالية اليمين المتطرف الإرهابية وأجهزة الدولة الأمنية بهدف تخريب الحركة العمالية ومطالبها السياسية. – المشاركة في الصراعات الاجتماعية في الدول الوطنية وتقديم المساعدة العسكرية والسياسية للطبقات الفرعية بهدف احتفاظها بالسلطة السياسية. – اختزال الشرعية الديمقراطية الى شرعية انتخابية وأثارت النزاعات السياسية بين مكونات التشكيلات الاجتماعية في الدول الوطنية.– تشديد النزاعات الاجتماعية بين أطراف الحركة الوطنية بهدف التدخل في الشؤون الداخلية ومساندة القوى الطبقية الموالية لنهوج التبعية والالحاق.-- ترابط راس المال (الوطني) مع الرأسمال الكسموبولوتي واحتكاراته الدولية وما يحمله ذلك من اثارة الصراعات الداخلية في الدول الوطنية. –تشابك رأسمال الكسموبولوتي الاحتكاري مع الرساميل الوطنية أفضى الى تحجيم مبدأ السيادة الوطنية وعدم التدخل في الشؤن الوطنية. - نهوج العولمة التدخلية وجدت تعبيرها في تحالفات دولية جديدة مناهضة لحركة رأس المال المعولم وميوله التخريبية.- نهوج الرأسمالية ......
#العولمة
#الرأسمالية
#والشرعية
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711097

احمد طلال عبد الحميد : قراءه في قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 85 اتحادية اعلام 2017 في 10 10 2017 والخاص باستقلال مجلس الدولة العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد مقدمة: نصت المواد (1) و (5) من قانون مجلس الدولة رقم (71) لسنة 2017 على ان مجلس الدولة هيئة مستقلة تتمتع بالشخصية المعنوية والاستقلال المالي ، والحقيقه إن هذا الاستقلال غير مكتمل لأنه لم يتضمن تعيين المبادئ والضمانات الاساسية لاستقلال القضاء الإداري ، اذ لا زال المستشارين والمستشارين المساعدين في المجلس لا يتمتعون بالصفة القضائية إلا عند ممارستهم مهام القضاء الإداري ، حيث نصت المادة (1/ثالثاً) من قانون مجلس الدولة رقم (65) لسنة 1979 المعدل على ان ( يعد كل من رئيس المجلس ونائبيه والمستشار والمستشار المساعد قاضياً لأغراض هذا القانون عند ممارسته مهام القضاء الإداري) ، كما لا يتمتع اعضاء مجلس الدولة بالحصانة ضد العزل أو النقل حيث إن عضو مجلس الدولة لا يحمل صفة القاضي إلا عند ممارسته مهام القضاء الإداري، أي إنه لا يحمل الصفة القضائية بصورة مستمرة، وبالتالي لا يمكن عدهِ قاضياً لأغراض المادة(97) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 التي نصت (القضاة غير قابلين للعزل إلا في الحالات التي يحددها القانون، كما يحدد القانون، الاحكام الخاصة بهم، وينظم مساءلتهم تأديبياً )، كذلك عدم تمتعهم بحصانة شخصية ضد الدعاوى المدنية بالتعويض النقدي عما يصدر منهم من افعال غير سليمة أو تقصير عند ممارسة المهام القضائية واقتصر قانون مجلس الدولة رقم (65) لسنة 1979 المعدل على النص في المادة (27) منهُ الحصانة لرئيس واعضاء مجلس الدولة وعدم جواز اتخاذ الاجراءات الجزائية ضدهم بدون إذن، ما عدا حالة ارتكابهم جناية مشهودة ، فضلا عن عدم وجود قواعد تنظم انتقاء المستشارين والمستشارين المساعدين وفقاً لمعايير النزاهة والاستقامة والخبرة، وعدم وجود نظام تأديبي خاصاً بأعضاء مجلس الدولة ينظم اتخاذ الاجراءات التأديبية بحقهم واجراءات الايقاف أو العزل وفقاً للمعايير المعمول بها للسلوك القضائي ، كما إن القانون المذكور يفتقر لوجود نصوص تكفل حق القضاة في التعبير عن حرية الرأي وتأسيس النوادي والجمعيات، لما لهذه الجمعيات والنوادي دوراً كبيراً في ضمان استقلال السلطة القضائية من خلال لفت الانظار والضغط على الحكومة وارغامها على احترام السلطة القضائية وقدسيتها باعتبارها معلم من معالم الدولة القانونية .خلاصة قرار المحكمة الاتحادية العليا :من المعروف ان مجلس شورى الدولة كان يرتبط قبل صدور قانون مجلس الدولة رقم (71) لسنة 2017 بالسلطه التنفيذية التي كانت تعده مرفقاً من مرافق وزارة العدل ولذلك فإن صدور هذا القانون اثار حفيظه وزارة العدل بسبب استقلال احد مرافقها عنها وهذا دفع وزارة العدل الى الطعن بعدم دستوريته لمخالفته للدستور ولتجاوزه على صلاحيات السلطة القضائية، وقد حسمت المحكمة الاتحادية العليا الطعن بموجب قرارها (85/اتحادية/اعلام/2017) في 10/10/2017 برد دعوى وزير العدل (اضافة لوظيفته) كونها تفتقر للسند القانوني والدستوري حيث جاء في حيثيات قرارها (... من الرجوع إلى اختصاصات ومهام مجلس الدولة التي نصت عليها المادة (1) من قانونه نجد أنه اختص بالقيام بمهام (القضاء الإداري، الإفتاء، الصياغة)، ويقصد بها صياغة مشروعات القوانين والقرارات التشريعية، وهذه المهام والاختصاصات تختلف عن مهام واختصاصات مكونات السلطة القضائية المنصوص عليها في الدستور وفي مجموعة قوانين تنظيم القضاء، لذا فأن ربط مجلس الدولة بالسلطة القضائية لمجرد ورد ذكره في نهاية الفصل الثالث من الدستور الخاص بالسلطة القضائية، مسألة لا تمس جوهر الموضوع، وانما هي مسألة تنظيمية ليس إلا وبالتالي فلا تشكل مخالفة دستورية تبيح الغاء القانون موضوع الطعن ......
#قراءه
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#اتحادية
#اعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711096

حسين علوان حسين : إبن خلدون الصائغ الأول لقانوني القيمة وفائض القيمة 5-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين أعيد في أدناه إيراد الفقرة الخلدونية التي تصف شكل فائض القيمة القائم في عصره : " الفصل الخامس في أن الجاه مفيد للمالوذلك إنا نجد صاحب المال و الحظوة في جميع أصناف المعاش أكثر يساراً و ثروة من فاقد الجاه . و السبب في ذلك أن صاحب الجاه مخدوم بالأعمال يُتقرب بها إليه في سبيل التزلف و الحاجة إلى جاهه . فالناس معينون له بأعمالهم في جميع حاجاته من ضروري أو حاجي أو كمالي فتحصل قيم تلك الأعمال كلها من كسبه . و جميع معاشاته أن تبذل فيه الأعواض من العمل يستعمل فيها الناس من غير عوض فتتوفر قيم تلك الأعمال عليه . فهو بين قيم للأعمال يكسبها و قيم أخرى تدعوه الضرورة إلى اخراجها فتتوفر عليه . و الأعمال لصاحب الجاه كثيرة فتفيد الغنى لأقرب وقت و يزداد مع الأيام يساراً و ثروة . و لهذا المعنى كانت الإمارة أحد أسباب المعاش كما قدمناه . و فاقد الجاه بالكلية و لو كان صاحب مال فلا يكون يساره إلا بمقدار ماله و على نسبة سعيه و هؤلاء هم أكثر التجار . و لذا تجد أهل الجاه منهم يكونون أيسر بكثير . و مما يشهد لذلك إلا أن كثيراً من الفقهاء و أهل الدين و العبادة إذا اشتهروا ، حَسُن الظن بهم ، و اعتقد الجمهور ان معاملة الله في أرفادهم ، فأخلص الناس في اعالتهم على أحوال دنياهم و الاعتمال في مصالحهم و أسرعت إليهم الثروة و أصبحوا مياسير من غير مال مقتني الا ما يحصل لهم من قيم الأعمال التي وقعت المعونة بها من الناس لهم . رأينا من ذلك أعداداً في الأمصار و المدن ، و في البدو يسعى لهم الناس في الفلح و التجر وكلٌ هو قاعد بمنزله لا يبرح من مكانه فينمو ماله و يعظم كسبه و يتأثل الغنى من غير سعى . و يعجب من لا يفطن لهذا السر في حال ثروته و أسباب غناه و يساره ."انتهى .يوضح النص أعلاه أن إبن خلدون يسمى فائض القيمة في عصره بـ "استعمال (أي تشغيل) الناس من غير عوض (بدون أجر) في جميع المعاشات التي تبذل فيها الأعواض من العمل" ، أي : بانخراط البشر في أعمال السخرة (الطوعية أو الاكراهية) لإنتاج الأقوات لحساب الغير مجاناً . كما أنه يحدد ثلاث طبقات اجتماعية من المستفيدين من فائض القيمة هذا : أصحاب الجاه بضمنهم أصحاب الإمارة ، الفقهاء و أهل الدين و العبادة إذا اشتهروا و حسن الظن بهم ، و في البدو . و يوضح أن العمل المجاني لمصلحة أصحاب الجاه إنما يحصل "في سبيل التزلف و الحاجة إلى جاههم" ؛ و لحساب رجال الدين لاعتقاد "الجمهور ان معاملة الله في أرفادهم" ؛ و لا يورد هنا الحافز لأعمال السخرة عند البدو لوضوح كونه لحساب شيوخهم و المتنفذين فيهم . ثم يوضح التأثير الاقتصادي جراء تحصيل فائض القيمة هذا : تملك "الثروة و الغنى و اليسار من غير سعي" ، أي : التمايز الطبقي . و لكن ما الذي قاد إبن خلدون لاكتشاف أشكال فائض القيمة القائمة في عصره ؟ الجواب هو لاكتشافه الفذ أولاً حقيقة كون العمل البشري النافع على الموارد الطبيعية كضرورة معاشية لمواصلة الحياة هو وحده خالق القيمة . لذا فإن كل قيمة زائدة (ثروة) متراكمة عند أي طبقة اجتماعية إنما هي نتاج عمل بشري منجز و إن تم نهبه أو سرقته أو احتياله أو غصبه أو التوفر عليه بأي ذريعة أو عرف أو شريعة كانت . لقد أدرك إبن خلدون بأن القيمة هي أساساَ تلك العلاقة المصيرية القائمة بين العمل البشري للفرد و بين الثروات الطبيعية لإنتاج الخيرات المادية لمواصلة العيش ؛ و لكنها ما أن تكتسب فوق قيمتها الاستعمالية هذه قيمتها التبادلية في الاقتصاد حتى تنقلب من علاقة أحادية بين الفرد و الطبيعة إلى علاقة اجتماعية بامتياز ، ليصبح الاستحواذ عليها أعظم مصدر لاستغلال الإنسان لأخيه ال ......
#خلدون
#الصائغ
#الأول
#لقانوني
#القيمة
#وفائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711095

محمود خليفه : مؤتمر الحوار الاجتماعي في فلسطين ..وجهة نظر اخرى
#الحوار_المتمدن
#محمود_خليفه المؤتمر "الاول "للحوار الاجتماعي لمعاجة تحديات سوق العمل اختتم المؤتمر المسمى بالاول الذي عقدته وزارة العمل بمشاركة ما سمته بالشركاء المحليين من اطراف الانتاج .القطاع الخاص واصحاب العمل والمشغلين الفلسطينيين .والنقابات العماليه ممثلة بفريق عمالي يضم قيادات عماليه من الاتحاد العام لعمال فلسطين والاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين والاتحاد العام للنقابات المستقله وشارك في جلسة الافتتاح المدراء العامون لمنظمتي العمل الدوليه والعربيه غاي رايدر وفايز المطيري ..اضافة الى ممثل القطاع الخاص ..ورئيس وزراء الحكومه الفلسطينيه محمد شتيه ..وتقدم الجميع بكلمات في جلسة الافتتاح معلنين مفاهيمهم وتاييدهم ودعمهم وقدم للمؤتمر عددا وافرا من الاوراق المعده سلفا ومسبقا وبالتعاون والتنسيق مع مكاتب منظمة العمل الدوليه في بيروت والقدس ..وقدمت وبالتتابع من قبل معالي وزير الاحصاء المركزي ..ووزيرة شؤون المراه ...ووزير التنميه الاجتماعيه... ووزير الاقتصاد اضافة الى ما كان قدمه رئيس المؤتمر معالي وزير العمل .وبالتالي فكان مؤتمر الحوار الاجتماعي هو مؤتمر مناقشة ما لدى الحكومة من افكار وتصورات وليس ما لدى غيرها من هموم ومشكلات ومازق اقتصاديه واجتماعيه ومعاشيه يوميه وحياتيه وفي الجلسات التاليه تقدم مندوبون عن الغرف التجاريه ومعهد ماس للدراسات الاقتصاديه وورقة نقابية باسم الفريق العمالي متفق عليها مسبقا كما اشار احد المشاركين من الفريق العمالي ..واختتم المؤتمر في اليوم الثاني بمؤتمر صحفي لمندوبي الاطراف الانتاجية الثلاثه وبتوصيات معلنه ومعممه ومنشوره ويهمنا كمجموعة "نقابين فلسطينيون "وبالتشاور وبمشاركة عدد من القيادات النقابيه العماليه والمهنيه الفلسطينيه... بما فيهم اعضاء في الامانات العامه ،وفي اللجان التنفيذيه ،وفي المجالس المركزيه ،للاتحادات والائتلافات النقابيه المهنيه المختلفه ..وبعد التشاور بين ما يزيد عن 100 كادر نقابي واقتصادي واكاديمي ومتخصص ...بمن فيهم اعضاء وخب راء في لجنة السياسات العماليه الفلسطينيه لسنوات سابقه ..وبعض من شاركوا في اعداد اعلان تورينو لمنظمة العمل الدولي حول الحوار الاجتماعي 2009-2010 ...يهمنا ان نؤكد على الملاحظات التاليه .وعلى حقنا وواجبنا ومسؤوليتنا في متابعة الهيئات التي انبثقت عنه ووضعها تحت المسائلة والمراقبة ..وهي هيئات للمتابعة ولتنفيذ ما يمكن من التوصيات التي اتخذت في المؤتمر . وهذا الدور يتم استنادا على واجباتنا الوطنية والنقابية العمالية والمهنية من جهه .وحرصا على تجاوز الضعف والمرواحه في المكان من جهة اخرى ...ومن اجل واجبنا في ايجاد الحلول والمعالجات الناجعه للمشكلات والتحديات الذاتية والموضوعية....التي تعترض تقدم ونهوض نقاباتنا واقتصادنا ومجتمعنا عموما .وملاحظاتنا المقدمه والمؤكد عليها والمبلغه للحكومه وفي اكثر من مناسبة هي :اولا - ان المؤتمر اعلاه قد اطلق عليه رقم واسم "الاول "ادعاءا مقصودا من قبل بعض المنظمين والعاملين من اجل عقده... فهوفي الحقيقة والواقع لاحق لعدد من المؤتمرات الثلاثيه...التي تناولت حوارا ثلاثيا بين اطراف الانتاج الثلاثه ..الحكومه والعمال واصحاب العمل... وهي مكونة الحوار الاجتماعي.. وكانت قد انعقدت ونظمت بالشراكه الثلاثيه حول موضوعات مختلفه ..من تحديات سوق العمل.. وقدمت لها الاوراق اللازمه.. وصدر عنها الاصدارات والاستراتيجيات والبرامج والخطط القطاعيه .وتناولت قضايا تطوير قطاع العمل ..والعمل اللائق وقضايا السلامه والصحه المهنيه ...والحمايه والضمان الاجتماعي والمراه العامله وغيرها ... ......
#مؤتمر
#الحوار
#الاجتماعي
#فلسطين
#..وجهة
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711094

فؤاد بلحسن الخميسي : الفيروس واللقاحات والمعلومة بعد عام من الجائحة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_بلحسن_الخميسي لماذا أصبح سؤال "هل اللقاح فعال وآمن أم لا؟" مسألة إشكالية؟وماذا يكشف لنا الواقع بعد سنة من انتشار الجائحة؟ وعلى ماذا يتستر؟هذه محاولة من أجل استمرار التفكير في الجائحة وسط هذا الهرج-المرج في المعلومات المتأتية من كل حدب وصوب.أولا: لقاح مضاد للفيروس وفيروس مضاد للحقيقة!عالميا، وعلى مستوى عديد من الأقطار العربية أو الأجنبية، هناك خمسة أسباب، على الأقل، جعلت مناقشة أو الإجابة عن هذا السؤال إما مشوشة أو بعيدة عن الحقيقة.أولا: طبيعة الفيروس نفسه. فما زال العقل والعلم البشريين يتعلمان ويحاولان فهمه. يُطور الفيروس طبيعته بسرعة، عَبْر تغيير تسلسله الصبغي/الجيني (وهو يفعل ذلك بسبب كثرة المصابين من جهة، ومن جهة أخرى، وبحسب بعض الدراسات، بسبب استعمال بعض العقاقير (مضادات حيوية) غير المناسبة). ثانيا: تعدد الخطاب العلمي في الموضوع: انقسم الخبراء والأطباء في تقييم خطورة الفيروس (فيروس غير خطير/خطير/عادي؛ فيروس طبيعي/مصنع؛ فيروس قار/عابر،...) وفي تقييم فعالية وأمان اللقاح (فعال وآمن/ فعال، لكن لا يمكن تقدير درجة أمانه/غير فعال وغير آمن/غير آمن/غير فعال على الأمد البعيد/...). وسط هذا "الحايص بايص"، ماذا تركوا للناس العاديين؟! ثالثا: تضارب المصالح التجارية: سنكون سُذَّجا إذا ما حيدنا من حسابنا تأثيرات شركات صناعة الأدوية على ما يجري ويدور مِن أحداث ومعلومات وأخبار ومعارف وتوجيهات "علمية"، بشأن الفيروس وسلالاته والعقاقير واللقاحات المضادة له. فالأرباح المتوقعة في «سوق أدوية الفيروس» ضخمة، والرهان على السبق وكسب الصفقات قوي، خاصة وأن الشركات المعنية لم تتحصل على الرخص الضرورية لتصنيع اللقاح في نفس الفترة (يجب ألا ننسى، أن من بين حوالي 200 شركة تستثمر في هذا الشأن، فقط 11 منها تقريبا دخلت مرحلة تصنيع اللقاح). وإذا كان من مصلحة الشركات التي وصلت مرحلة التصنيع تسريع البيع من خلال الدعاية لفعالية وأمان اللقاح، فإن من مصلحة تلك التي لم تصل هذه المرحلة التشكيك في ذلك؛ لتكسب المزيد من الوقت الذي يسمح لها هي الأخرى ضمان موقع لها في السوق. وبث الطمأنينة أو التشكيك في اللقاحات يجري على لسان خبراء ومجلات وأطباء تربطهم مصالح بالشركات المعنية (مرتزقة قطاع أدوية.. وهم كثر!). (لاحظ أن الحديث المكثف عن السلالة الجديدة للفيروس بدأ بُعيد أسابيع من إعلان دولا أوروبية توصلها إلى إنتاج اللقاحات، بينما تجدد الفيروس كان سابقا عن ذلك التاريخ بمدة طويلة! وفي هذا الجو من الخوف المتجدد، سارعت الشركات المصنِّعة إلى التأكيد أن اللقاح يقضي أيضا على السلالة الجديدة من الفيروس، بينما شككت في ذلك الأطراف الأخرى، التي تتقاطع وجهات نظرها مع الشركات التي لم تبدأ التصنيع بعد/ ولاحظ أيضا أنه جرى التعتيم أو التشكيك، بدعم من هؤلاء المرتزقة، على عقاقير كشفت دراسات أنها تحقق نتائج واعدة سواء ضد الأعراض الأولية أو في معالجة الحالات المستعصية [عقار الكولشيسين مثلا، وقبله عقار الهيدروكسي-كلولوكين، وغيرهما]).ثم يجب ألا ننسى الشركات غير الصيدلانية، والتي إما استفادت (كقطاع الخدمات الرقمية، مثلا) أو تضررت (كقطاع السياحة، مثلا) من استمرار انتشار الفيروس، فهي بدورها تدفع، عبر نشر المعلومات والضغط على أصحاب القرار وتوجيه الرأي العام، في هذا الاتجاه أو ذلك، ولا تهمها لا الحقائق العلمية ولا الصحة العامة على المدى البعيد في شيء.رابعا: تنافس الدول التي تقف وراء الشركات المنتجة للقاحات (روسيا، الصين، أمريكا، ألمانيا، بريطانيا، السويد، إيران، الهند،...): حيث أدى هذا التنافس إلى ......
#الفيروس
#واللقاحات
#والمعلومة
#الجائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711093

احمد طلال عبد الحميد : تنفيذ احكام القضاء الإداري
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان من أهم مظاهر الامن القضائي وجود آليات وأطر تشريعية لضمان تنفيذ الاحكام القضائية الصادرة من القضاء الإداري، وكل تعطيل من جانب الموظفين العمومين المختصين بتنفيذها هو جريمة تستوجب مسائلتهم عنها، اذ ان عدم تنفيذ احكام القضاء الإداري ينطوي في جوانبه على ثلاث معاني، الأول : اغتصاب القانون (viol) الذي يلزم الإدارة بتنفيذ الاحكام القضائية ويعد فعل الإدارة في حالة الامتناع خطأ فاحش يستوجب مسؤوليتها، والثاني : اهانة القضاء (insulte) من خلال الحط في ثقة المواطن بالقضاء والمساس بمشروعيته، والثالث (avilissement) الذي ينال المتقاضي الذي يتعرض لنوعين من الظلم الأول تضرره من قرار مشوب بعدم الشرعية، والثاني العجز عن تنفيذ الحكم الصادر بإلغاء القرار الغير مشروع الماس بمصالحهِ، فيكون الاذلال نتيجة حتمية لظلمين متعاقبين ، فالعبرة كل العبرة ليست بالنطق بالأحكام بل في ايصال الحقوق لأصحابها عبر بوابة التنفيذ، وفي ذلك يقول الفقيه مارك شميتز (Mark Schmitz) في وصف هذه الحالة (إن أحسن حكم في العالم وصادر عن أحسن قاضٍ لا فائدة منه اذا لم ينفذ) .ولا شك أن الحكم القضائي الصادر عن القضاء الإداري، هو حكم بمعنى الكلمة إلاّ إنه يختلف من حيث طبيعة المنازعة المنظورة امام القاضي الإداري، ومن حيث اطراف المنازعة، وما عدا ذلك فالحكم الصادر من القضاء الإداري هو قرار قطعي حاسم للدعوى صادر من محكمة مشكلة وفق القانون في منازعة مطروحة عليها يترتب عليه الفصل في الخصومة وانهاء الدعوى ، وبناءً على ما تقدم فأن الحكم الصادر من القضاء الإداري يترتب عليه اضافة لأثاره الموضوعية المتمثلة بالأثر التقريري الايجابي أو السلبي، وتحديد تقادم الحق المحكوم به، آثار إجرائية تتمثل بحجية الشئ المقضي به بين ذات الخصوم وذات الحق محلاً وسبباً، وخروج النزاع من ولاية القضاء الإداري واعطاء الحق بالتنفيذ، وذلك بتمكين المحكوم له بحقه، والتزام الإدارة بتحقيق منطوق القرار وما يترتب عليه من آثار كالإلغاء أو التعويض .ويلعب الاصلاح التشريعي لقانون مجلس الدولة دوراً كبيراً في ضبط القواعد والآليات لضمان تنفيذ الاحكام الصادرة من القضاء الإداري بالوسائل القضائية أو شبه القضائية اومن خلال الجزاءات المقررة في حال امتناع الإدارة الضمني أو الصريح عن تنفيذ هذه الاحكام أو في حال تنفيذ هذه الأحكام تنفيذاً معيباً كحالات التنفيذ الناقص (الجزئي)، أو التنفيذ المشروط أو التأخر المبالغ فيه في تنفيذ الاحكام القضائيةد.احمد طلال البدري. ......
#تنفيذ
#احكام
#القضاء
#الإداري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711092

عبدالحميد برتو : أحم، عندنا إنتخابات 5 من 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو تسير الإنتخابات من سيء الى أسوأظل تزوير النتائج الإنتخابية بعد الفرز النهائي في كل دورة إنتخابية تاجاً لكل الوسائل المعتمدة في عمليات تزييف إرادة الناخبين. بدأ ذلك منذ عام الهوس الإنتخابي عام 2005، الذي شهد ثلاث عمليات إقتراع عامة. كان الهدف المشترك لها، عند كل ذوي السلطة والمال، يتمثل بإسقاط فكر التغيير الجذري، وكل الأساليب المؤدية إليه، والعمل على إخراس لغة الثورة، وإنعاش لغة المساومات الخائبة. ومن جانب آخر، وفي الوقت نفسه، جرى العمل على زرع الإعتقاد، بأن الإنتخابات لن تحقق نتيجة أو أي شيء للفئات الإجتماعية المسحوقة، من دون الرضوخ والتسليم لسلطات الفساد، التي أصبحت قدر العراقيين، والتي عبرها فقط يمكن نيل الإمتيازات المادية والأمن وغيرهما. تضخم العمل على بث روح اليأس، لتحجب أي إتجاه أو محاولة للبحث عن أساليب أخرى تدعم نضال ومطاليب وحقوق الشعب العراقي.شهد العراق بعد الإحتلال عام 2003 خمس إنتخابات عامة الى جانب الإقتراع على الدستور الدائم. عُقدت الإنتخابات الأولى لاختيار 275 عضواً في الجمعية الوطنية التأسيسية ـ مجلس النواب العراقي المؤقت، الذي انبثقت عنه الحكومة العراقية الإنتقالية. ثم جاء الاقتراع على الدستور العراقي الدائم في 15 تشرين الأول/ أكتوبر 2005. كما عُقدت الإنتخابات البرلمانية الثانية في كانون الأول/ ديسمبر 2005 ليتولى البرلمان، الذي تمخض عنها، إختيار حكومة دائمية ومؤسسات مهمة أخرى في العراق، لمدة 4 سنوات. دارت نواعير أول ثلاث عمليات تصويت عامة، منها واحدة لإعتماد الدستور الدائم. وعلى منوالها دارت ثلاث إنتخابات نيابية أخرى لاحقة في الأعوام 2010، 2014 و2018. دون أن نرى ماءً يروي زرعاً أو ضرعاً، أو يخدم الإنسان العراقي، الذي ينبغي أن يكون الهدف الأول لـ "الديمقراطية الجديدة". تحولت الإنتخابات في نهاية المطاف الى مجرد صراعات ومسارات، غير إنسانية وغير وطنية بين مراكز النفوذ الدولي والإقليمي، ومَنْ يُمثل تلك الأوساط من أحزاب ومليشيات محلية أو شبه محلية. ساهمت وأدارت وإستفادت تلك القوى، السياسية منها وغير السياسية، من كل الدورات الإنتخابية. غَلَّفت نفسها بدين أو مذهب أو عرقية أو إثنية ما. لم تتورع تلك القوى عن أكل الأخضر واليابس. حوّلت العراق الى ميدان لتباري قوى مختلفة، محلية وإقليمية ودولية. إن تلك القوى الصنيعة صممت ونفذت أكبر عمليات قتل وسرقة للمال والممتلكات العامة في العراق، ربما الأكبر في تاريخ العالم. دمرت عصب الحياة من صناعة وزراعة وتعليم وخدمات عامة وغيرها من ضروريات الحياة المجتمعية.واصلت تلك الأطراف، التي أهداها الإحتلال بلداً غنياً شاباً وحيوياً، وواعداً أيضاً من خلال إجتهاد وتضحيات وعطاءآت أبنائه المخلصين عبر الأجيال. على الرغم من كل المصاعب والأهوال التاريخية الصعبة، التي مرت عليه وعليهم، واصلت تلك الأطراف رعونتها وغدرها بالشعب العراقي. خُلِقَت في "العراق الجديد" أحزاب وإئتلافات وتجمعات ، تتوحد تارة وتتخاصم أخرى. تتلون حسب ظروف كل دورة إنتخابية. لكن تلك القوى منذ البداية ظلت هي هي، من حيث جوهرها اللاوطني، وروحها الشرهة للمال والنفوذ والوجاهة الزائفة. نعم قد تجري بعض التبديلات، ولكنها في الأزياء فقط. هي أزياء رديئة الذوق، خياطة وتلويناً وذوقاً. ندرج إدناه أبرز القوائم والقوى والإئتلافات والأحزاب والأشخاص في كل الدورات الإنتخابية الخمس، التي شهدها العراق منذ الإحتلال الى يومنا هذا، علينا جميعاً تقع مهمة دراسة واقع كل طرف بما له وما عليه: في إنتخابات 30 كانون الثاني/ يناير 2005 الأولى:< ......
#أحم،
#عندنا
#إنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711091

سعود سالم : السوبرمان
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم23 - السوبرمانالإنسان المعاصر أصبح منذ منتصف القرن العشرين ما يسمى اليوم بالإنسان المعزز - L Homme augmenté نظرا لتطور العلوم التطبيقية كالطب والهندسة الإلكترونية والكيمياء والفيزياء وعلم الجينات. غير هذا الإنسان لا يسير في طريق الإنسان المتفوق النيتشوي، بل يسير في الطريق المعاكس. التعزيز البشري أو التحسين البشري (Human enhancement (HE هو التغيير الطبيعي، أو الاصطناعي، أو التكنولوجي لجسم الإنسان "ماديا" من أجل تعزيز قدراته البدنية أو العقلية. هناك حالياً ثلاثة أشكال من التعزيزات البشرية : الإنجابية والجسدية والعقلية. تشمل التحسينات الإنجابية اختيار الجنين عن طريق الفحص الجيني قبل الزرع، ونقل السيتوبلازما cytoplasmic transfer، والأمشاج المولدة في المختبر in vitro-generated gametes. وتشمل التحسينات الجسدية كالجراحة التجميلية وتقويم الأسنان، والأدوية المستحثّة مثل المنشطات والعقاقير المعززة للأداء، والتحسينات الوظيفية - الجراحات الترقيعية وتركيب الأطراف الاصطناعية، والطبية - عمليات الزرع مثل منظم ضربات القلب، واستبدال الأعضاء - مثل العدسات الإلكترونية، والتدريب على القوة - مثل رفع الأثقال بالإضافة إلى المكملات الغذائية. ومن أمثلة التحسينات العقلية : المنشطات الذهنية والمنبهات العصبية neuro-stimulation والمكملات التي تحسن الوظائف العقلية. ويمكن استخدام الحواسيب والهواتف المحمولة والإنترنت أيضاً لتعزيز الكفاءة المعرفية - الإدراكية والذاكرة. تُقدّم الجهود الملحوظة في التحسينات البشرية من قبل أجهزة شبكات إنترنت الأشياء the interconnected Internet of Things (IoT) devices، بما في ذلك الأجهزة الإلكترونية القابلة للارتداء - مثل نظارات الواقع المعزز، والساعات المسماة الذكية، والمنسوجات الذكية، والطائرات بدون طيار، وشبكات "النانو" داخل الجسم والمحمولة على الجسم on-body and in-body nanonetworks. هناك أشكال مختلفة وعديدة من تقنيات تعزيز الإنسان منها ما هو قيد التطوير ومنها ما يجري اختباره وتجربته حالياً. تشمل بعض هذه التقنيات الناشئة كلًا من الهندسة الوراثية البشرية - العلاج الجيني، والتقنية العصبية - مثل الغرسات العصبية والواجهات الدماغية-الحاسوبية، والبرمجيات الإلكترونية، واستراتيجيات لهندسة الشيخوخة الضئيلة، وطب النانو، والطباعة الحيوية ثلاثية الأبعاد إلخ.هناك عدد قليل من تقنيات تعزيز الإنسان الافتراضية تحت البحث والتجريب، مثل: تحميل الدماغ، mind uploading والإكسكورتيكس exocortex، والتغذية الاصطناعية الذاتية endogenous artificial nutrition. تحميل الدماغ هي عملية افتراضية «لنقل» و «تحميل» أو نسخ العقل الواعي من الدماغ إلى ركيزة غير بيولوجية من خلال المسح ورسم الخرائط لدماغ بيولوجي بالتفصيل ونسخ حالته إلى نظام الكمبيوتر أو جهاز آخر. يُعرّف الاكسكورتيكس exocortex - Exocortex | Computer Graphics and Simulation Software على أنه نظام نظري اصطناعي لمعالجة المعلومات الخارجية من شأنه أن يعزز العمليات الإدراكية البيولوجية عالية المستوى في الدماغ. يمكن أن تكون التغذية الاصطناعية الداخلية مشابهة لمولد النظائر المشعة الذي يعيد تشكيل الجلوكوز - على غرار التمثيل الضوئي، والأحماض الأمينية، والفيتامينات الناتجة عن منتجات التحلل، والتي تستفيد منها نظرياً لأسابيع بدون طعام إذا لزم الأمر.هناك العديد من المواد التي يُزعم أنها تحمل وعدًا في زيادة الإدراك البشري بوسائل مختلفة، تسمى هذه المواد بالمنشطات الذهنية Nootropic، ويمكن أن تفيد الأفراد الذين ......
#السوبرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711107

عايد سعيد السراج : رواية فينيقيل. ل أحمد ونوس
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج لقد انهيت قراءة الرواية منذ مدة. بعد القراءة الثانية للرواية تمتعت بها كثيراً فهي رواية عالية المقام، وتعتبر رواية مثقفة بامتياز. أحداثها متسلسلة ومشوقة وفيها شد وقريبة من الروح وهي تختزل. الطاقة الروحية في عمقها. مع طاقة الذاكرة. والعقل المثقف الذي يضخ عليك الأحداث بانسيابية ومتعة وقد تم تسخير. الحكايات المتعددة والمتداخلة بشكل ساحر وذلك بلغة مطواعة تصل احيانا في بعض جملها. وتشبيهاتها وصورها واستعاراتها لدرجة الإدهاش . كان الراوي عارفا بفنية واتقان ، تحريك الشخوص واستنطاقهم بحوارية عميقة وموضوعية وجذب الأبطال في العمل. أغلبهم كانوا مُـقَـنعين ومقتنعين بشخوصهم. والعودة للتاريخ بلقطات ذكية واحياتا صادمة للمتلقي. مما تجعلها في حالة تحفز، وتحفيز لذاكرته ومداركها . وتحليل حرب "النورماندي" وأجواء الحرب في الحرب العالمية الثانية - والحروب. الأخرى التي جرت في. التاريخ...وفي منطقتنا… وفلسطين. ماهي في العمل إلا كشف بيان تاريخي. لأحداث. المنطقة بمحبة وفهم عميق للتاريخ. والصراعات التي جرت ، بالإضافة، للتاريخ المزيف. وقذفه بوجه هذا العالم المشوَّه ، والمشوِّه، للحقائق ، وايضا عوالم الرواية من اليابسة ،والبحر ،والجزر، والخلجان، والمدن ، والبشر، والموت ، والحياة ،وطبيعة ، البشر كلها. " والغَـزَّيّة "التي هي سر العمل. والصحفي الذي يتكلم بلغة المثقف. العارف كلها شخوص من لحم ودم. بحضور كبير وجوهري في العمل وكل من الشخوص كان في مكانه وحجمه. الحقيقي .... المهم وباختصار الرواية. عمل. كبير. ومهم … ولكن الرواية في المئة صفحة الأولى فيها استطالة ، تحتاج لتكثيف حيث تتماها الرواية مع عوالمها ، وكذلك الرواية من بعد الخروج. من. بيروت .حيث يكون النسيج العام. للرواية ملحمي بلغة عالية وانسجام لغوي رائع وحركة. سريعة وجملة. اكثر حرية وتحررا. ..طبعا الرواية تحتاج لدراسة كبيرةوموسعة وهذا. مجرد رأي. مبدئي. : اخذت الرواية الجائزة الأولى لجائزة.. حنا مينه عام 2018 م من وزارة الثقافة. .الروائي. احمد ونوس ......
#رواية
#فينيقيل.
#أحمد
#ونوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711116

سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية لممارسة انشطة الأعمال التي حددت ترتيب العراق في مؤخرة دول العالم الواقع – المعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد مشروع ممارسة انشطة الأعمال اطلق عام 2002 من قبل البنك الدولي وهو ينظر الى الأنظمة التجارية وتنفيذها عبر 189 اقتصادا لدول ومناطق مختارة على المستوى الوطني والأقليمي ، ويأخذ بنظر الاعتبار الشركات المتوسطة والصغيرة الحجم ويقيس اللوائح التي تطبق من خلال دورة الحياة.لقد ساهمت التقارير الصادرة على منذ اكثر من عشر سنوات اجراء 2000 اصلاح تم تنفيذها في 80 دولة وعادت هذه الأصلاحات بفوائد كبيرة على اصحاب الأعمال في انحاء العالم . فساهمت التقارير الصادرة على حث البلدان في تقليص متوسط الوقت اللازم لبدء المشروع من (50 يوم الى 30 يوما) ووصل في البلدان ذات الدخل المنخفض الى النصف.كما تقلص الوقت اللازم لنقل الملكية ب35 يوما من 90 يوم الى 55 يوما وانخفض متوسط التكلفة بنسبة 1.2 نقطة . واشار التقرير الى ان بلدان منظمة التعاون والتنمية الأقتصادية تبقى هي الأفضل من حيث صلابة المؤسسات القانونية وبساطة الأجراءات الأدارية وكلف الأنجاز.ان البيانات الكمية تجمع من أجل المقارنة بين بيئات تنظيم الأعمال التجارية عبر اقتصاديات الدول وعلى مر الزمن . ان الهدف من هذا المشروع هو:1- تشجيع البلدان على المنافسة والتنظيم الأكثر كفاءة 2- انه يقدم معايير قابلة للقياس من اجل الأصلاح 3- انه يخدم الأكاديميين والصحفيين والباحثين في القطاع الخاص وغيرها.4- يقدم تقارير مفصلة التي تغطي تنظيم الأعمال التجارية والأصلاح في مدن ومناطق مختلفة داخل الدولة5- توفر التقارير بيانات عن سهولة ممارسة انشطة الأعمال ورتبة كل موقع والتوصية بأجراء الأصلاحات 6- ان يفهم ويحسن البيئة التنظيمية للأعمال التجارية في جميع انحاء العالم.ومن المؤشرات التي تم اعتمادها هي:1- بدء النشاط التجاري2- استخراج تراخيص البناء3- الحصول على الكهرباء4- تسجيل الملكية5- الحصول على الائتمان6- حماية المستثمرين7- دفع الضرائب8- التجارة عبر الحدود9- تنفيذ العقود10- تسوية حالات الأعسار.وقد أحتلت سنغافورة المرتبة الأولى في مشروع انشطة ممارسة الأعمال ، وجاءت بالمرتبة الثانية الصين، من بين 189 دولة متنافسة. اما على مستوى الوطن العربي فقد احتلت المرتبة الأولى السعودية وجاءت بالمرتبة 22 عالميا ، وفي المرتبة الثانية احتلت دولة الأمارات العربية المتحدة واحتلت المرتبة 26 عومن خلال ملاحظة المؤشرات الواردة في الجدول (2) يتضح ان العراق يواجه الكثير من العقبات في تنفيذ غالبية المؤشرات في ممارسة انشطة الأعمال بالمقارنة مع دولتي سنغافورة التي احتلت المرتبة الأولى عالميا ، والسعودية التي احتلت المرتبة الأولى عربيا وقد تم ترتيبها من اعلى مرتبة الى اقل مرتبة ( اي حسب شدتها ) وكما يلي:1- التجارة عبر الحدود : وهذا المؤشر مختص بالمتطلبات الأجرائية الخاصة بتصدير وأستيراد شحنة من البضائع ويتم تسجيل كل اجراء رسمي بدءا من الأتفاق التعاقدي بين طرفين وحتى تسليم البضائع الى جانب الوقت اللازم لآتمام تلك الصفقة ويتضح ان العراق لايطبق هذا المؤشر اطلاقا .2- تسوية حالات الأعسار: وهذا المؤشر يحدد جوانب الضعف في قانون شهر الأفلاس الساري وكذلك المعوقات الأجرائية والأدارية الرئيسة في عملية شهر الأفلاس ويتضح ان العراق يطبق هذا المؤشر بنسبة 2.2%.3- بدء المشروع: ويحدد هذا الموضوع العقبات البيروقراطية والقانونية التي يتعين على صاحب منشأة الأعمال التغلب عليها حتى يتمكن من تأسيس شركة جديدة وتسجيلها فضلا عن الوقت والتكلفة المتعلقة بتأسيس شركة تجارية او صناعية وبدء نشاطها ويعمل ......
#المؤشرات
#الدولية
#لممارسة
#انشطة
#الأعمال
#التي
#حددت
#ترتيب
#العراق
#مؤخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711115

سامح عسكر : حقوق المرأة بالعمل لا بالأخلاق والعقل
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر البعض يظن أن حقوق المرأة تؤخذ فقط بالأخلاق والعقل..هذا غير صحيحمصطلح حقوق المرأة ظهر رفيقا لمصطلح آخر وهو (المرأة العاملة) في القرن 19م فتنبهت النساء أن حقوقهن ارتبطت أساسا بالعمل، فالمرأة العاملة لها حقوق مساوية للذكر لخضوع الطرفين لمعادلة واحدة هي (المشاركة في متطلبات الحياة)قديما لم يكن هذا موجودا..فالذكر وحده هو الذي يعمل ويحارب أما المرأة فوظيفتها المنزل والأطفال، وهذا جعل منها خادمة وأداة جنسية للذكر أكثر من كونها امرأة لها كيان يتساوى مع الرجال في كل شئ، ولا تستغرب إذ علمت بأن أعظم عقول وفلاسفة البشرية منذ سقراط في القرن 5 ق. م حتى القرن 19م كان موقفهم واحد من الأنثى وهو (العنصرية والاحتقار)وهنا يسأل سائل: كيف صبرت الأنثى طيلة هذه الفترة حتى نالت حقوقها؟والجواب: للأمر بعد سيكولوجي..فالإنسان الضعيف دائما يعيش الصورة التي يراه بها الآخر، وفور اكتشاف بواطن قوته ومواطن شدته وبأسه يتخلص فورا من تلك الصورة ويثور ويتمرد..وهذا تفسير لكيفية اندلاع الثورات، فالحاكم عندما يزدري ويحتقر شعبه ويُثقله بكل ما لا يتحمل تعيش الأمة الضعيفة هذه الصورة فعلا ولا تفارقها حتى إذا خرج من بينهم عظيما يُعطيهم الثقة والقوة يرفضون أولا تلك الصورة عنهم بداخلهم، ثم يتطور الوضع لإثبات عكسها ضد الحاكم الظالم..هذا ما حدث للأنثىعندما كانت لا تعمل (كانت ضعيفة) والحجة إن الذكر هو من ينفق ويبذل الجهد ، فليس من العدل أن نساوي القاعد مع العامل..أي كان اضطهاد المرأة في القرون الوسطى واحتقارها لم يكن أصلا خارقا للعدالة والأخلاق..بالعكس..فكرة تفوق الذكر كانت أخلاقية وعقلية محضة ولم يصل مستوى الإنسان لإدراك خلاف ذلك..التحول بدأ من القرن 19 في الثورة الصناعية وحاجة الأثرياء للعمال فاضطروا لتشغيل النساء، ولأن هذا القرن كان مليئا بالحروب الكبيرة التي قتل فيها (ملايين الذكور) اشتدت الحاجة للنساء فاضطرت رؤوس الأموال لترضيتهن بأجور مرتفعة..ومن هنا كانت اللبنة الأولى لما يعرف لاحقا (بحقوق المرأة) التي ظلت تناضل لنيلها كاملة غير منقوصة، فبدأت بإسقاط ولاية الذكر، ثم حق المساواة في الأجور والتعليم والعمل والفرص..ثم الانتخاب والحُكم..أي أن الذي جاء بحقوق المرأة ..هي المرأة نفسها، وكلما تعززت الحاجة للنساء في العمل كلما ارتفعت مطالبهن بحقوق أخرى، والدليل أن الثورة الحقوقية الكبرى للنساء بدأت فعليا بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية، ومقتل أكثر من 100 مليون ضحية معظمهم ذكور، ثم ظهور ميثاق حقوق الإنسان العالمي وشدة الحاجة الدولية للإناث في قطاعات الصناعة والزراعة والتجارة والإدارة..هنا فرضت المرأة نفسها بحكم نشاطها فنجحت وصارت عشرات الدول يحكمها نساء عادي..وجميع دول العالم صارت تعين وزيرات ونائبات بعدما ظلت تلك المناصب حكرا للذكور طوال آلاف السنين..نأتي بقى للشيوخ فهم لديهم علم جزئي بتلك الأسباب التي جعلت العالم يعترف بالمرأة، فجعلوا أولى مطالبهم تتمثل في ثلاثة مطالب:1- ممنوع الاختلاط..ليعزلوا الأنثى مرة أخرى عن كل مظاهر المجتمع الحديث2- ممنوع تشغيل المرأة فوظيفتها البيت والأطفال..لتعود المرأة كما كانت مجرد كائن طُفيلي يحتقروه آناء الليل وأطراف النهار..3- ممنوع ولاية المرأة على الرجل..لتعود سيطرة الذكر مرة أخرى كما كانت منذ العصر الحجري حتى القرن 19مقصة الحجاب والنقاب ليست هي الأساس، فالرجل بطبعه شهواني يريد للمرأة أن تتحرر، ولكن هذه الأزياء متسقة تماما مع الطلبات الثلاثة عاليه، فا ......
#حقوق
#المرأة
#بالعمل
#بالأخلاق
#والعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711114

اسعد ابراهيم الخزاعي : في حضرة البابا فرنسيس ارجعوا سيوفكم الى غمدها
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي من بوابة طائرة البابا الى بوابة سيارته قصة قرون...حطت اليوم الجُمعة الخامس من شهر اذار لعام الفين وواحد وعشرون على ارض مطار بغداد الدولي طائرة البابا فرنسيس (خورخي ماريو بيرجوليو) رئيس دولة الفاتيكان في ايطاليا والاب الروحي الاعلى للديانة المسيحية في زيارة تاريخية هي الاولى من نوعها لرجل دين بهذه المكانة الكبيرة للعراق. كان في الاستقبال رئيس وزراء العراق و مجموعة من اتباع الديانة المسيحية في العراق الذين استقبلوه بالتراتيل والترانيم الكنسية والمعزوفات الموسيقية الرائعة التي تعكس مدى المحبة والسلام النفسي والرقي الذي يعيشه اتباع هذه الديانة على الاقل في الشرق الاوسط والعراق.تاريخ العراق المسيحي ضارب في القدم حيث ان الكنائس والاديرة كانت تنتشر في الفرات الاوسط في القرن الثالث والرابع الميلادي وان ملك دولة المناذرة في الحيرة النجف حاليا كان على الديانة المسيحية النسطورية وكان جامع الكوفة هو مقر الجاثاليق (المصدر رجل دين مسيحي عراقي) ولاتزال اثار بعض هذه الكنائس ماثلة للعيان. التُراث العراقي فيه الكثير من الامثلة الرائعة التي تروي للضيوف قصص وحكايات جميلة عن تاريخ هذا الشعب الذي مر بأسوأ المحن بسبب سياسات قادته التي تفتقر للحكمة والدبلوماسية غباء واستهتار دفع ثمنه امهاتنا اللاتي خسرن فلذات اكبادهن في حروب عبثية. النخلة العراقية الباسقة (شيلة وعباية) جدتي وامي (استكان الجاي وتنور الحطب) الشناشيل العراقية ازقة ودرابين الحارات القديمة بساطة اهلها وطيبتهم ,اكرامهم للضيف حياة المدينة القديمة مثال رائع على التعايش السلمي بين ابناء الوطن الواحد اتباع محـمد مع اتباع يسوع وهناك بيت يسكنه اتباع موسى لا احد يهتم لمُعتقد جيرانه سوى انهم ابناء مدينة واحدة.حياة وطقوس الريف والبداوة شدتها وغلاظتها لا يمكنها ان تكون رمزا من رموز العراق ولا تعكس حقيقة شعبه التواق للسلام, قبل ان يستقل قداسة البابا فرانسيس سيارته مغادرا صالة الاستقبال خارجا من مطار بغداد الدولي, مجموعة بالزي البدوي يحملون السيوف بوجهه هاتفين مزمجرين! اي رسالة سلام هذه تُريدون ايصالها الى رجل السلام بالسيوف؟! واي لجنة هذه التي نظمت حفل الاستقبال؟! في حضرة البابا فرنسيس ارجعوا سيوفكم الى غمدها لعل حضوره يحل على العراق الامن والسلام وتنظف قلوب الحاقدين واللئام اتباع دين الغزو والنكاح والانتقام. ......
#حضرة
#البابا
#فرنسيس
#ارجعوا
#سيوفكم
#غمدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711113

محمد رضا عباس : لماذا يختلف الاقتصاديون؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس لماذا يطلق الاقتصاديون نصائح متضاربة الى صناع القرار؟ سؤال حير السياسيون وجعلهم يطلقون عليهم النوادر والفكاهات. الاقتصاديون يختلفون في استشاراتهم لأنهم يشككون بنظريات منافسيهم ويختلفون لأنهم يحملون قيم إنسانية مختلفة. على سبيل المثال، الاقتصاديون يختلفون على سؤال فرض الضرائب على الدخل ام على الاستهلاك، لان في الولايات المتحدة الامريكية أنواع من الضرائب يجب على مواطن دفعها بدون تأخير او معارضة، فبالإضافة الى دفع الضريبة على الدخل في نهاية كل عام، المواطن الأمريكي يدفع ضرائب إضافية على كل ما يشتريه من الأسواق التي تذهب إيراداتها الى حكومة الولايات وليس الى الحكومة الفيدرالية. بالحقيقة في بعض الولايات يجب على المواطن دفع ضريبة شراء مرتين واحدة الى حكومة الولاية والثانية الى الحكومة المحلية. لتقريب الفكرة، فان الموظف الذي يعمل في شركة الكهرباء الوطنية العراقية ويسكن في الفلوجة، هذا الموظف يجب عليه دفع ضريبة دخل لحكومة الانبار وللحكومة الفيدرالية (بغداد) في نهاية كل عام ويدفع ضريبة إضافية كلما اشترى حاجة من سوق المدينة، جزء منها يذهب الى حكومة المحافظة، الانبار، والأخر يذهب الى حكومة الفلوجة.على كل حال، اختلف الاقتصاديون على تأثير هذه الضرائب على الاقتصاد الوطني. أنصار من يدعو التحول من ضريبة الدخل الى ضريبة الشراء، يقولون ان هذا الاجراء سوف يشجع المواطن على الادخار، وان هذا الجزء المدخر سوف لن يكون هدفا للضرائب مما يعزز حجم الاستثمارات الوطنية وزيادة الإنتاج الوطني ورفع مستوى المعاشي للمواطنين. فيما ان أنصار ضريبة الدخل يعتقدون ان الادخار سوف لن يتأثر كثيرا مع تغيير نوع الضريبة. انهم يختلفون أيضا على عدالة الضرائب على الدخول السنوية. المؤيدون للضرائب التصاعدية يقولون ان فرض نسبة عالية من الضرائب على أصحاب الدخول الكبيرة سوف يغني ميزانية الدولة، يدعم النمو الاقتصادي، ويقلص تأثيرات الدورات الاقتصادية. فيما ان أعداء الضرائب التصاعدية (اغلبهم من المحافظين) يصرحون ان الضرائب التصاعدية تقلص فرص العمل لإنها تقلل الدخول وتقلل الادخار والاستثمار وبالتالي يقلل الطلب على العمل. انهم يعتبرونها معاقبة للنجاح وتقتل روح العمل وبالتالي يجعل نسبة كبيرة من السكان تعتمد على المساعدات الحكومية. وأخيرا، فان الرافضين للضرائب التصاعدية يقولون انها تؤدي الى صراع طبقي بين مكونات الشعب الواحد. على سبيل المثال ان 36% من ميزانية الولايات المتحدة الامريكية يتحملها 1% من السكان، في حين ان 47% من السكان لا يدفعون ضرائب بسبب قلة دخولهم السنوية، مما ينتج عنه انتفاع مجموعة كبيرة من السكان من جهود 1% من السكان , وهذا ينتج عنه الحساسية بين الطبقتين. الاقتصاد ليس علم طبيعة تتحكم به القوانين. انه علم وفن إدارة الموارد المتوفرة في المجتمع، ولهذا السبب يختلف الاقتصاديون على كيفية استخدامها. على سبيل المثال، بعض الاقتصاديون يؤكدون ان النمو العالي للإنتاج سوف يزيد من النمو الاقتصادي، يزيد الطلب على الايدي العاملة، يرفع الدخول ويؤدي الى ارتفاع في مستوى المعاشي للمواطنين الى درجة تمكنهم من الصرف على الرعاية الصحية، الصرف على المرافق الترفيهية مثل الحفلات الموسيقية، المسرح، والسفر داخل وخارج البلاد. اقتصاديون اخرون ينظرون ان الموارد الطبيعية المتاحة في خطر الفناء من كثرة الاستخدام ويحذرون من الاستهلاك غير المنضبط، ويعزون التغير المناخي وتلوث الماء والهواء والتربة الى حجم الإنتاج الكبير ويطالبون بتقنينه. اقتصاديون يؤيدون فرض الدولة حد اعلى على الايجارات ويعتبرونها انتصارا للفقراء ولذو ......
#لماذا
#يختلف
#الاقتصاديون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711112

وفي نوري جعفر : اللباس والشرف المفقود.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر من الصعب جداً أن تناقش مثل هذه المواضيع في مجتمعات يكون الدين هو من يحكم عقولها ويستدر عاطفتها بالإضافة إلى العادات والتقاليد القبلية الذكورية التي يتمٌ تلقينها وزقها في عقول الأفراد منذ الصغر، لكل إنسان الحق فيما يلبس ويتجمًل، لكن هذه الحقوق في الغالب تكون مسلوبة وتخضع إلى قمع وإنتهاك شديد، تارةً بإسم الدين وتارةً أخرى بإسم العرف والتقاليد المجتمعية والمناطقية.!!ومما يلفت الإنتباه، أن مفهوم اللباس عند نفس هذه المجتمعات كان ولا يزال مختلف، فمثلاً في زمن الخمسينات والستينات والسبعينات، كانت أغلب النساء في المجتمعات العربية لا ترتدي الحجاب ولا اللباس "المحتشم" الطويل (الخاضع للمقاييس الدينية والعرفية)، فقد كانت نظرة الناس وبالأحرى الشباب لهنً بإحترام وتقدير، ولم يكن التحرش سائداً في ذاك الوقت، بل على العكس فقد كان أغلب الشباب والرجال أصحاب نخوة ورجولة وشهامة، وآنذاك أيضاً لم تنتشر في الأوساط الإجتماعية مصطلحات سيئة وبذيئة بسبب عدم إرتداء الحجاب مثل (الدياثة، القوادة، العهر، الخلاعة، العري والشرمطة و و و)، وإلى يومنا هذا في بعض الدول العربية والإسلامية نجد لباس المرأة مُشابهاً لتلك الفترات، ففي عدة محافظات ومناطق النساء لا ترتدي الحجاب ولا اللباس "المحتشم"، ومع ذلك فالأمر طبيعي تقريبا (أقول في بعض المناطق للدول والمجتمعات العربية خصوصاً في العواصم، وطبعاً مع التحفظ)، فالمرأة تلبس براحتها وتضع المكياج بشكل طبيعي.!!لكن على الجانب الآخر أي في نفس هذه الدول أو بعض مناطقها الإجتماعية، سادت مفاهيم وممارسات عجيبة وغريبة، أغلب هذه الممارسات والمفاهيم سببها التأثير الديني والتلقين المُتعمًد لأحكام الدين ولشريعة الأعراف والتقاليد القبلية، وهذا التأثير أصبح يتنامى ويتصاعد بعد ما يُسمًى بالصحوة الإسلامية التي إنطلقت في أواخر السبعينات وتحديداً في بعض الدول كالسعودية وإيران وأنتشر تأثيرها كإنتشار النار في الحطب اليابس في بقية الدول والمجتمعات العربية، مما تركَ آثاراً سيئة جداً على المجتمعات نفسها وعلى كلا الجنسين (المرأة والرجل)، فقد تركًز مفهوم اللباس الديني "المحتشم" والحجاب على النساء بشكل فظيع وبأساليب مختلفة، كالتهديد بالعذاب والحرق في يوم القيامة، أو الترغيب في دخول الجنًة والتنعم بممارسة الجنس المتأخر من قبل زوجها (لأًنه سينشغل بنكاح العديد من الحوريات)، بالإضافة إلى أكل لحم الطير وما تشتهي وكذلك الشرب من أنهار العسل والخمر واللبن، وأحياناً كثيرة تخضع الفتاة والمرأة إلى تهديد من قبل الأهل (الأب والأخ والأم وحتى الإبن) حينما ترفض (الفتاة - المرأة) لبس الحجاب أو ترفض الخروج بدون وضع المكياج أو العطور، وكل هذا يتم من خلال التهديد والترغيب والتلقين المتعمد والزائد من كل حدب وصوب، فرجل الدين ينفث سموم أحكامه الدينية الزائفة، والأب والأخ والأم والإبن ينفثون في عقل البنت مفاهيم الأنوثة والعفة والشرف والطهارة، ناهيك عن المراء والنفاق الإجتماعي والديني، وتفعيل العمل بمقولة "حشرٌ مع الناس عيد"، فالمحيط الإجتماعي يرفض خروج المرأة بلباس طبيعي دون حجاب، وفي بعض الأحيان يكون التشدد على أعلى المعايير بحيث لا يمكنها وضع المكياج أو التعطُر.!!هذه الصحوة الدينية التي أشاعت هذه المفاهيم المغايرة لما كانت عليه المجتمعات آنذاك، قد كرًست الحرمان والكبت والقيود والهيمنة بأبشع الأشكال، ونشرت مفاهيم مغلوطة أثًرت كثيراً في عقول أفراد تلك المجتمعات رجالاً ونساءً، كما أن القيم والأعراف والتقاليد القبلية الذكورية المزعومة أستغلًت المرأة إستغلالاً بشعاً، هذه الأ ......
#اللباس
#والشرف
#المفقود.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711111

ميلاد عمر المزوغي : العراق في ذكرى احتلاله .....ساحة صراع وأناس جياع
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي نحن على اعتاب ذكرى غزو العراق الذي كان يتمتع بسيادته الذاتية فوق كامل ترابه ولم يجرؤ احد على النيل منه,وكان العراقيون ينعمون بخيرات بلادهم,ويقيمون مختلف المصانع الغذائية والهندسية بما فيها الصناعات الحربية حيث يعتبر احد الدول الاقليمية واكبر داعم للقضية الفلسطينية من خلال مشاركته في الحروب التي خاضها العرب ضد الكيان الصهيوني.كانت الدعوة لإسقاط النظام لأجل التغيير نحو الافضل في كافة المجالات,لكنه ومع مرور الوقت تبين ان المشاركين في الاسقاط لم يكن هدفهم كذلك ,بل مجرد ادوات طيعة في ايادي من آووهم وقاموا بتدريبهم لأجل تخريب (بلدهم) ونهب خيراته وإذلال سكانه,وإفراغ الوطن من علمائه,فمن لم يغادر طوعا الى بلاد الغرب طالته يد الغدر,ناهيك عن القوافل من الشعب التي تم تهجيرها الى دول الجوار.منذ العام 2003 والشعب العراقي يئن تحت وطأة المستعمر,ارضه مستباحة,ساحة صراع لكافة القوى الاقليمية والتنظيمات الارهابية والمجاميع المسلحة الجهوية وأخرى ذات طابع ديني واثني,بلد بثلاثة رؤوس,كل يغني على ليلاه,اجزم بأنه وعلى مدى 18 عاما فان الحكومات المتعاقبة على السلطة لم تقم بتنفيذ اي مشروع من شانه تحقيق منفعة عامة يخفف من ماسي العراقيين المتجددة.ساسة العراق اليوم متعددي الولاءات,كل له اجندته السياسية(راع دولي) وميليشياته المسلحة, وبوقه الاعلامي وشركاته المتعددة الاغراض,المجهولة التمويل,وان لا يختلف اثنان على ان مصادر تمويلها من خزينة الشعب.ربما الايرانيون لم يتدخلوا في حرب اسقاط النظام بطريقة مباشرة,لكن اذرعها السياسية والعسكرية والدينية اصبحت لا تحصى ولا تعد بمختلف مناطق العراق,منها المتشدد ومنها من يتحلون بالواقعية الخائفين من ان تطاولهم العقوبات الامريكية والغربية. الصراع الامريكي الايراني بالمنطقة يلقي بظلاله على مجريات الاحداث في العراق,مقتل سليماني والمهندس قبل عام,اضر كثيرا بمصالح ايران,ما استوجب منها ردة فعل على القاعدة الامريكية (عين الاسد) لطمأنة جمهورها بأنها تملك زمام المبادرة وأنها لن تتخلى عن حلفائها. الاتراك من جانبهم يهادنون سلطة اربيل,بينما يطاردون المنشقين الاكراد داخل كردستان العراق,قد تخلف تلك المطاردات بعض الاضرار بالأرواح والممتلكات,لكن حكومة اربيل تغض الطرف عن ما يرتكبه الجيش العثماني خوفا من قفل الحدود وبالتالي وقف تصدير النفط (تهريب) عبر تركيا ما يعني خسارة ايرادات هائلة بفقدانها تعجز حكومة الاقليم عن الايفاء بوعودها تجاه شعبها الحالم بالرفاهية والدولة الكردية المنشودة. المؤكد ان المحاصصة الطائفية والتبعية للغير احدى اهم الاسباب التي لا نقول جعلت العراق يراوح مكانه بل سارعت انحداره الشديد الى الهاوية.للآسف الشديد من يتصدرون المشهد جعلوا من العراق ساحة تتصارع بها الدول الاقليمية ,ينهبون خيراته فأصبح شعبه يفتقر الى ابسط مقومات الحياة,لا يجد ما يسد به رمقه.ما لم تتوحد كافة القوى الوطنية لتكون صفا واحدا في وجه من يمسكون بزمام الامور في الدولة ,فان البلد مقبل على انهيار اقتصادي وتفكك ديمغرافي يتبعه انشطار البلد الى عدة اقاليم تقضي على حلم العراقيين في استعادة دولتهم الموحدة,وان حدث ذلك فستكون البداية لانهيار دول المنطقة على اسس عرقية وطائفية ما يعني وقوعها فريسة في براثن المستعمرين الجدد وتكون بذلك قد جنت على نفسها براقش. ......
#العراق
#ذكرى
#احتلاله
#.....ساحة
#صراع
#وأناس
#جياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711110

سعيد الكحل : بَلْطَجَة عبد الإله بنكيران.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يعرف المجتمع المغربي نقاشا عموميا حول مسألة تقنين استعمال نبتة القنب الهندي "الكيف" للاستعمالات الطبية والتجميلية . وارتبط النقاش العلني الذي أخرج الموضوع من السرية وكسّر الطابوهات حوله بالندوة البرلمانية التي نظمها حزب الأصالة والمعاصرة سنة 2013 في موضوع تقنين زراعة الكيف . كانت الأمور ستسير بشكل عادي وتسمح للفرق البرلمانية بتقديم مقترحاتها بما يمكّن الدولة من مراقبة زراعة هذه النبتة وتسويقها بعد أن فشلت المقاربة الأمنية في القضاء على هذا النشاط الزراعي الذي يغطي مساحة 47 ألف هكتار على الأقل حسب التقرير السنوي للمكتب الأمريكي الخاص بتتبع ومكافحة المخدرات ، لو لم يكن حزب العدالة والتنمية على رأس الحكومة . فهذا الحزب اعتاد ، منذ نشأته ، على معاكسة القضايا الجوهرية للشعب المغربي والإصرار على مقاومة التغيير والإصلاح ، سواء في الدستور أو المنظومة القانونية والتربوية . فالرأي العام الوطني تابَع ويتابع مواقف هذا الحزب وتصريحات قادته منذ مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية الذي عارضه بكل شراسة حتى يُبقي على المرأة في وضع "الجارية" أو القاصر مجردة من كل الحقوق حتى في الولاية على نفسها . وكذلك فعل حين تشكيل لجنة تعديل الدستور ، بحيث كان هدفه نزع الصفة المدنية عن الدولة المغربية وإقامة دولة دينية تطبق حدود قطع الأيدي ورجم الزناة وجلد شاربي الخمر وقتل تاركي الصلاة . ولا غرابة أن يواصل حزب العدالة والتنمية مناهضته للمطالب النسائية والهيآت الحقوقية والأحزاب الوطنية والديمقراطية بضرورة تعديل مدونة الأسرة حتى تكون منسجمة مع الدستور والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب ؛ إذ لازال الحزب متشبثا بالإبقاء على تزويج القاصرات ورفض تجريمه كما تطالب الهيآت النسائية ، وكذا الرفض المستميت لمطالب إلحاق الطفل بأبيه البيولوجي ، أو رفع التجريم عن الإجهاض الإرادي بالرغم من المآسي الاجتماعية والنفسية المترتبة عن التجريم . لقد تخصص حزب العدالة والتنمية في التصدي لكل المبادرات التي تروم التخفيف عن الناس وتيسير أمورهم الحياتية . فحتى المبادرة الملكية المتمثلة في برنامج "انطلاقة" لدعم المقاولين الشباب ، سخّر البيجيدي أعضاءه من خارج الحكومة لتحريم القروض بأدنى الفوائد التي خصصها البرنامج لفائدة الشباب . مناهضة مصالح المواطنين التي درج عليها البيجيدي لم تقتصر على مدونة الأسرة أو القانون الجنائي أو الدستور أو القروض لفائدة الشباب ، بل شملت مجالات كثيرة ومناحي عديدة من حياة المواطنين ومستقبل أبنائهم مثل مناهضته الشرسة لفرنسة المواد العلمية بالتعليم العمومي وإصراره على الاستمرار في تعريبها رغم الفشل الذريع الذي أقرت به الدولة نفسها ، أو حين يتعلق الأمر بمعيشهم اليومي كما يجري حاليا من رفض قاطع لمشروع قانون يروم تقنين زراعة نبتة القنب الهندي الذي تقدم به كل من حزب الأصالة والمعاصرة وحزب الاستقلال . وهي المناسبة التي يتركها حزب العادلة والتنمية لأمينه العام السابق بنكيران ليمارس "بلطجته" على الدولة وابتزازه لها . فالبيجيدي ، وعلى مدى تسع سنوات من رئاسته للحكومة وهو يصم آذانه إزاء مطالب فئات واسعة من سكان شمال المغرب وكثير من الهيآت المدنية والحزبية بسن قانون يسمح بزراعة وتصنيع وتسويق هذه النبتة ومستخلصاتها لفائدة الصناعات الطبية والتجميلية . طبعا لن يسمح رئيس الحكومة السيد العثماني لنفسه أن يعلن عن رفضه لهذا التقنين ، ولكن يستطيع عرقلة صدور التشريعات ، بينما ترك مهمة "البلطجة" لزميله بنكيران الذي لا يتقيّد بأية مسؤولية رسمية في الدولة . فخرجة بنكيران الأخيرة التي يهدد فيها رئيسَ ......
#بَلْطَجَة
#الإله
#بنكيران.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711109

سوسن شاكر مجيد : زراعة النخيل وانتاج التمور في العراق الواقع _ والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اصدرت المنظمة العربية للتنمية الزراعية دراسة حول تطوير وانتاج وتصنيع وتسويق التمور والأستفادة من مخلفات النخيل في الوطن العربي قدرت فيها اعداد أشجار النخيل في الوطن العربي اكثر من 90 مليون نخلة وانها تنتج اكثر من 6,4 مليون طن من التمور وتمثل 75% من انتاج التمور في العالم. وان مجموع المساحات المزروعة بالنخيل بلغت 1,2 مليون هكتار . وتزرع النخيل في مناطق الواحات والمناطق الداخلية والساحلية وضفاف الأنهار وأن اعلى الدول انتاجا للتمور هي مصر، والسعودية، والأمارات العربية المتحدة التي يمثل انتاجها 65% من انتاج العالم.وتشير الأحصاءات لعام 2009 الصادرة عن المنظمة ان الأمارات احتلت المرتبة الأولى في اعداد النخيل وبلغ عددها 16,3 مليون نخلة، وجاءت بالمرتبة الثانية مصر 12,143 مليون والثالثة الجزائر 12,127 ، والرابعة العراق اذ بلغت اعداد النخيل 8,5 مليون نخلة ونجد ان اعداد النخيل قد تناقص اعدادها في العراق من 30 مليون نخلة عام 1960 الى 24 مليون نخلة عام 1980 و 14 مليون نخلة لعامي 2003، و2004 وانخفض العدد الى 7,2 مليون نخلة عام 2005 وثم ازداد العدد تدريجيا ليصبح 8,5 مليون نخلة عام 2009.وقد اجرت الباحثة مقارنة بين الدول الأكثر انتاجا للتمور من حيث المساحات المزروعة وعدد اشجار النخيل والكميات المنتجة من التمور والموضحة في الجدول أدناه وتم استنتاج مايلي:- ان المساحات المزروعة بالنخيل في مصر هي ثلث من مساحة العراق ولكن انتاجها من التمور اكثر من العراق ب250% - ان عدد الأشجار المثمرة من النخيل في مصر هي اكثر من العراق 143%-لم يحصل تطور في الأراضي المخصصة لزراعة النخيل في العراق سوى 8% من عام 2003 الى عام 2009 وهذه النسبة مؤشر للأهمال المتعمد في استثمار بساتين النخيل-انخفاض اعداد النخيل المثمرة بنسبة 40% من عام 2003 الى عام 2009 وهذه النسبة مؤشر آخر لوجود اهمال كبير في هذا القطاع.-انخفاض انتاج التمور بنسبة 42% من عام 2003 الى عام 2009 وهو مؤشر على ضعف الأستثمار في هذا القطاع.ان اسباب انخفاض اشجار النخيل وضعف انتاج التمور في العراق يعود الى العوامل التالية:1- اتلاف مساحات كبيرة من بساتين النخيل حيث تم تحويلها الى ساحات للعمليات العسكرية خلال الحرب العراقية الأيرانية والحروب اللاحقة كما انه تم تجريف التربة وتم عمل السواتر العسكرية وقلع اجود انواع التمور.2- الأهمال المتعمد لبساتين النخيل من قبل الدولة3- الزيادة الكبيرة في نسبة الملوحة وزيادة نسبة تلوث التربة4- انتشار الآفات الزراعية ولاسيما حشرات الدوباس والحميرة وظهور امراض غريبة تعرضت لها اشجار النخيل وادت الى خسائر كبيرة في انتاج التمور5- تهريب الأصناف الجيدة والممتازة من التمور والفسائل الى الدول المجاورة6- قلة الخبرة الفنية لدى المزارعين في مجال طرق الجني السليمة وعمليات التعبئة والأعداد الحقلي للتمور والتي ترفع من جودة وقيمة المحصول.7- ارتفاع نسب التلف والفقدانات في التمور بسبب عدم اتباع الطرق الصحيحة في الجني والأعداد والتعبئة.8- غياب المهارات المدربة في تصنيع وتعبئة التمور وارتفاع الكلف9- عدم وجود دراسات الجدوى الأقتصادية لواقع الأسواق العراقية والتي تحدد كلف الانتاج والتسويق وتدرس رغبات المستهلكين من حيث التعبئة 10- قلة مصانع التمور وعدم توفر الصناعات التحويلية التي تعتمد على التمور كمادة اولية11- عدم توفر وسائل الخزن الحديثة للتمور المحلية12- عدم وجود نظام تسويقي يضمن العائد الاقتصادي الذي يتناسب مع الجهود المبذولة في عملية الا ......
#زراعة
#النخيل
#وانتاج
#التمور
#العراق
#الواقع
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711108

عباس علي العلي : ال هنا والطين
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أنا هنا حيث قدمي تكونقالها ومضى دون أن يرفع قدمهمن هنافما زالت أصابعها تمسك بالأرضمن يجرؤ على أن يجبر الأرض أن تتحررمن وهم سكنهاوسكنتهفالــ هنا تعني الحياةوالموتى غادروا مسرعينوتيبس الطين فيهمالماء أقنوم الحياةوسر الــ هنا في الماءسر مكين....*****هو الذي أناوإن أختلف الزمانيسرقنا القدر كحلم طائر وديعبغصن صعير وحبة قمح وسماء مفتوحةليس أكثر من ذلكحياتنا الطويلةبعمر ذلك الحلمأو أقصروما زلنا نصارع الــ هنامن أجل اللا مكان لا من أجل القدر*****أرسلت الريح أنفاسهالتعبث بيوتشتت أفكاريوكأن المكان مستقر على أستواءلا تدري تلك الرسلأن الريح خدعتهافليست هي ريح يوسفولا أنا يعقوب الذي كانفما من شيء أفتقدهسوىأن أكون شاهدا على الزمانأو تخشى من ولادة جديدةفخاصرة الحياة رقيقةومضى المخاضبلا نتيجة.....*****مهلا عقارب الساعةعلام تسرعينوالرفاق الذين وعدوا بالمجيءهم كأصحاب الرقيمبينتائه يبحث عن خريطةوأخر ينتظر الصباحليكتشف الطريقوغودو المجنونمتمهل يرتدي ثياب دون كيشوتويردد أغنية قديمة نسيهاوربما أيضا فقد سيفهأو أحدى عينيه....***** ......
#والطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711128

بلال سمير الصدّر : الانفصال 1969 ماركو فيري :الحقيقة المختفية خلف حقيقة مقتضبة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هنا،نكمل الحديث عن اليوم والغد وبعد الغد وجزئية الرجل ذو البالونات،بينما العنوان الاعلى للفيلم-الانفصال-يشكل العنوان الفرعي للفيلم الذي اتخذ اسما رسميا الرجل ذو البالونات.تحدثنا في المقال السابق عن الحفر المعرفي عند ميشيل فوكو،واعتبرنا ان الفيلم هو احد المعطيات المعرفية التي تنطبق عليها هذه النظرية من دون جدال او شك،وكان الموضوع تحديدا هو الحفر المعرفي بالاتباط والاتصال-التاريخ-عن الحقيقة المختفية خلف حقيقة مقتضبة أو العكس،حقيقة كاملة مختفية خلف حقيقة واضحة وبارزة،على ان ماركو فيري يعيد تشكيل ذهن المشاهد،أي الباحث التاريخي،بحيث تبدو الحقيقة الأكثر بروزا هنا هي الحقيقة النفسية،بينما معطيات العصر،أو الثورة على معطيات العصر والتي شكلت جزئا حيويا من المقال السابق،تبدو هامشية جدا،بحيث لم تحدث لدينا لقطة التمثال أو اللوحة أي هاجس مهم بحيث من الممكن مع هذه الاطالة الفيلمية والاضافات الى الفيلم،أن نعيد تأويل الفيلم،وهو بالضبط ما يمكن دعوته باعادة تأويل التاريخ من خلال نقطة الانفصال،فاركيولوجيا المعرفة هي أدة عرض تاريخية معرفية لا تخلو من الصحة.Break Upحقق ماركو فيري هذه النسخة الكاملة من الفيلم عام 1969 ودعاها بالانفصال-والعنوان بحد ذاته مشكل،فهل الانفصال،يعني مثلا الانفصال عن جيوفانا او نهاية العلاقة،أو ربما يعني الانفصال عن الواقع،أو الانفصال عن الحياة،ولكن مع اشكالية هذا العنوان وابهامه،إلا أننا نمسك بخيوط وتفاصيل مهمة في المسار الشخصي لماركو-مارشيلو ماستروياني-تدفعنا الى اعادة النظر في المعطيات النقدية الكاملة للمقال النقدي السابق...ولكن،هذا لايعني على الاطلاق ان يكون المقال النقدي آنف الذكر خاطئا،بل هو رؤية نقدية لمعطيات فيلمية فسرت كما رويت على الشاشة.الموضوع بالضبط هو مثلما تضيف كلمة على عبارة فتغير من معناها كاملا...هناك معطيات أكثر وضوحا،والنقطة الخفية بالنسبة الينا أن الفيلم ربما يحفر في (الفرويدية) بطريقة مبهمة وغير واضحة على الاطلاق،ثم ان هناك اضافة نوعية ذات قيمة كبيرة للفيلم،وهي لقطة النادي الليلي...فنحن نلاحظ ماركو يغازل البائعة الشابة في محل اقرب الى بيع التحف بطريقة ودية لاتخلو من قلة الحياء،ولكن التوضيح الأكبر جاء من خلال العلاقة بين ماركو وصديقه الملتحي-في الطابق العلوي-الذي يعيش حياة تحرر منه كل شيء.هذا الملتحي كان قد التقط اربعة فتيات من حول منزله،على ان تلك الفتيات لايلفتن انتباه ماركو على الاطلاق،ويبقى الهاجس الهوسي بالنسبة اليه هو نقطة اجهاد البالون...أي كم يتسع البالون فعليا كمية من الهواء....يدور بين ماركو وصديقه الملتحي الحوار التالي:ماركو:قل لي،ربما لن يكون هناك شيء أكثر سخفا...ويتابع:ان كان يبدو سخيفا بالنسبة اليك...هل فجرت في حياتك بالونا؟!يشير الملتحي برأسه علامة الايجابماركو:أنت شاعر،لذلك قل لي،لماذا انا اليوم اضع ذهني في تركيز كامل على معرفة كم من الممكن ان يحتويه البالون من الهواء...؟ولكن،لن يكون هناك جواب واضح،على ان الوضوح قد يظهر لاحقا مع الاربع فتيات اللواتي يحطن بالملتحي.وان كانت مقدمة الفيلم الغنائية تشير الى الهوس،ولاشيء سوى الهوس،وبالتالي فاحد مقدمات الفيلمين هي مقدمة خادعة لأن المقدمة الأولى كانت على خلفية ملائكية لتمثال.هناك شيئا أكثر حبا،واكثر ودا بينه وبين خطيبته (جيوفانا)،على ان هذا التفضيل لايعيد بناء الفيلم بناءا مركزيا...بناء عن اظهار تفصيل مختفي حسب الانفصال التاريخي بين النسختين،فمن غير الممكن النظر الى هذه العلاقة الحبية من دون ان نطرح-أو نك ......
#الانفصال
#1969
#ماركو
#فيري
#:الحقيقة
#المختفية
#حقيقة
#مقتضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711127

غانم عمران المعموري : المبنى السَّردي وتجليّ الذات في المجموعة القصصية - سواسية من أمدرمان - للكاتب أباذر أدم الطيب من دولة السودان الشقيقة
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تتبلور شخصية الكاتب من خلال الظاهرة الإنعاسية التي تتولد من تأثير السياقات الخارجية الاجتماعية والتاريخية والنفسية المُحيطة به من خلال المجتمع الذي يعيش فيه ويستقي ثقافته وميوله وطباعه الخاصة وكذلك ما يجري في العالم من تغيرات سياسية وفكرية على الصعيد المعلوماتي أو الصعيد الفكر الاجتماعي او الاقتصادي أو العقيدة الدينية والمذهبية التي لها الدور الكبير في صقل شخصية الكاتب والتي تجره لا شعورياً ولا ارادياً إلى انزال وزَّج فكرته التي طالما بقية تأن وتَلح عليه فكلما ابتعد إلى خلق شخوص وأبطال لقصصه ومكان وزمان إلا كانت ذاته احدى تلك الشخوص أو يكون هو أحد أبطال قصة أو أخرى لتأثير الحالة النفسية والمحيط الذي عاشه الكاتب فترة طويلة من العمر لذلك كانت الذكريات تحوّم وتهبط وأمواج البحر تضطرب لتخرج لنا ما هو مكبوت في باطنها كما في قصة " بلد الغريب " الذي يتحدث فيه الكاتب عن شخوص وأماكن كان لها الأثر البالغ في نفسيتهم وكلما هبت رياح الاشتياق كلما زاد الحنين إلى تلك البقعة التي تعتبر قطعة من جسد وحياة هولاء الشخوص وكذلك بالنسبة لبطل القصة فقد ورد فيها " فأغلبنا سرق منه البعد لقاء الأحباب والجلوس بينهم؛ فكم الآهات هائل لا تحسبه الأرقام والحروف وكدمات وأشواق فنحن معشر سوايسة أمدرمان البحر لنا نغسل فيه وعثاء الأيام ونبني عليه أملاً لمستقبل زاهر"1 .. " ... إن القصة هي أكثر جنس أدبي يطرح أسئلة عن الواقع والحقيقية وزيادة على ذلك يحمل النص القصصي نمطاً معرفياً ابستمولوجياً متمثلاً بوعي الكاتب من خلال منظوره العام أو وجهة النظر المطروحة التي نراها في النص القصصي وحين يختار القصصي راوياً ما ليكشف لنا من خلاله العالم المحيط به والشخصيات الاخرى التي لا يجرؤ على كشفها شخصياً "2.. وبذلك تكون البنى السّردية في قصته تعتمد على وعي القاص وكل ما يحيط به والارهاصات التي الداخية التي تُحرك شعوره لا ارادياً إلى زّج واضرام النار في داخل عقدة القصة حتى تصل للإنفرج في النهاية على أن تكون البداية والوسط والخاتمة مترابطة وفق نسق لغوي وتداخل أحداث شائكة في وسط القصة أي العقدة وفي زمن واحد دون الإخلال بشروط القصة القصيرة لذلك كانت حرية التعبير والتحرر من العبودية هي الشغل الشاغل والمحرك الرئيسي لتوجيه أحداث القصة حيث أن التحرر والحرية هي صفة لازمة للإنسان وحتى الحيوان لذلك كانت قصة " الحرية كما خلقها الله " تعتبر صرخة بوجه الظلم والطغيان وكبت الحريات كما ورد فيها " الأشياء دون قيود تكون أجمل ويعطي في الأصل صاحبها أظن أن هذه الحرية المطلقة كما خلقها الله أن تنمو الأشجار وتلد الثمار وأن تتكاثر الحيوانات والأنعام وأن يعتقد الانسان ما فطرعليه دون أن يملي على أحد ويمارس ما يريد ويشتري ويبتاع ممن يشاء " 3..أما قصص " الجمعة المشرقة, البحث مستمر, وردية ليل, قوارب الرحيل, الدخان, وادي أزوم, الاحتواء, حرب الأمواج, الترقب" ...جاءت تلك القصص بأسلوب سردي يقترب من الواقع ويمس ذات الكاتب مما يولد انطلاقه من موهبته الجيّاشة والممزوجة مع تجاربه في الحياة ومرجعياته الفكرية والثقافية وما نهل من اطلاعه وتأثره بالأدب السوداني والمصري وتأثيره الشديد بالمكان الذي يُعتبر قطعة من جسده بلده العزيز وحمله أمانة الدفاع عنه بالكتابة التي لابد أن يكون الهدف الاساسي والسامي يصب في خدمة البشرية ونبذ كل الافعال السيئة والمخالفة للشرع والقانون وطموحه وحلمه الوح ......
#المبنى
#السَّردي
#وتجليّ
#الذات
#المجموعة
#القصصية
#سواسية
#أمدرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711126

غانم عمران المعموري : المبنى السَّردي وتجليّ الذات في المجموعة القصصية - سوايسة من أمدرمان - للكاتب أباذر أدم الطيب من دولة السودان الشقيقة
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري المبنى السَّردي وتجليّ الذات في المجموعة القصصية " سواسية من أمدرمان " للكاتب أباذر أدم الطيب من دولة السودان الشقيقة. بقلم / غانم عمران المعموري تتبلور شخصية الكاتب من خلال الظاهرة الإنعاسية التي تتولد من تأثير السياقات الخارجية الاجتماعية والتاريخية والنفسية المُحيطة به من خلال المجتمع الذي يعيش فيه ويستقي ثقافته وميوله وطباعه الخاصة وكذلك ما يجري في العالم من تغيرات سياسية وفكرية على الصعيد المعلوماتي أو الصعيد الفكر الاجتماعي او الاقتصادي أو العقيدة الدينية والمذهبية التي لها الدور الكبير في صقل شخصية الكاتب والتي تجره لا شعورياً ولا ارادياً إلى انزال وزَّج فكرته التي طالما بقية تأن وتَلح عليه فكلما ابتعد إلى خلق شخوص وأبطال لقصصه ومكان وزمان إلا كانت ذاته احدى تلك الشخوص أو يكون هو أحد أبطال قصة أو أخرى لتأثير الحالة النفسية والمحيط الذي عاشه الكاتب فترة طويلة من العمر لذلك كانت الذكريات تحوّم وتهبط وأمواج البحر تضطرب لتخرج لنا ما هو مكبوت في باطنها كما في قصة " بلد الغريب " الذي يتحدث فيه الكاتب عن شخوص وأماكن كان لها الأثر البالغ في نفسيتهم وكلما هبت رياح الاشتياق كلما زاد الحنين إلى تلك البقعة التي تعتبر قطعة من جسد وحياة هولاء الشخوص وكذلك بالنسبة لبطل القصة فقد ورد فيها " فأغلبنا سرق منه البعد لقاء الأحباب والجلوس بينهم؛ فكم الآهات هائل لا تحسبه الأرقام والحروف وكدمات وأشواق فنحن معشر سوايسة أمدرمان البحر لنا نغسل فيه وعثاء الأيام ونبني عليه أملاً لمستقبل زاهر"1 .. " ... إن القصة هي أكثر جنس أدبي يطرح أسئلة عن الواقع والحقيقية وزيادة على ذلك يحمل النص القصصي نمطاً معرفياً ابستمولوجياً متمثلاً بوعي الكاتب من خلال منظوره العام أو وجهة النظر المطروحة التي نراها في النص القصصي وحين يختار القصصي راوياً ما ليكشف لنا من خلاله العالم المحيط به والشخصيات الاخرى التي لا يجرؤ على كشفها شخصياً "2.. وبذلك تكون البنى السّردية في قصته تعتمد على وعي القاص وكل ما يحيط به والارهاصات التي الداخية التي تُحرك شعوره لا ارادياً إلى زّج واضرام النار في داخل عقدة القصة حتى تصل للإنفرج في النهاية على أن تكون البداية والوسط والخاتمة مترابطة وفق نسق لغوي وتداخل أحداث شائكة في وسط القصة أي العقدة وفي زمن واحد دون الإخلال بشروط القصة القصيرة لذلك كانت حرية التعبير والتحرر من العبودية هي الشغل الشاغل والمحرك الرئيسي لتوجيه أحداث القصة حيث أن التحرر والحرية هي صفة لازمة للإنسان وحتى الحيوان لذلك كانت قصة " الحرية كما خلقها الله " تعتبر صرخة بوجه الظلم والطغيان وكبت الحريات كما ورد فيها " الأشياء دون قيود تكون أجمل ويعطي في الأصل صاحبها أظن أن هذه الحرية المطلقة كما خلقها الله أن تنمو الأشجار وتلد الثمار وأن تتكاثر الحيوانات والأنعام وأن يعتقد الانسان ما فطرعليه دون أن يملي على أحد ويمارس ما يريد ويشتري ويبتاع ممن يشاء " 3..أما قصص " الجمعة المشرقة, البحث مستمر, وردية ليل, قوارب الرحيل, الدخان, وادي أزوم, الاحتواء, حرب الأمواج, الترقب" ...جاءت تلك القصص بأسلوب سردي يقترب من الواقع ويمس ذات الكاتب مما يولد انطلاقه من موهبته الجيّاشة وال ......
#المبنى
#السَّردي
#وتجليّ
#الذات
#المجموعة
#القصصية
#سوايسة
#أمدرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711125