الأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية : البيان الختامي للجلسة العامة السادسة والعشرين للندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية ICMLPO
#الحوار_المتمدن
#الأحزاب_والمنظمات_الماركسية_اللينينية البيان الختامي للجلسة العامة السادسة والعشرين للندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية (ICMLPO)ترجمة مرتضى العبيديانعقدت خلال شهر فبراير المنقضي الدورة السادسة والعشرين للجلسة العامة للندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية. واستعرضت أنشطة مكوّناتها خلال السنة المنقضية، كما تناولت بالنقاش تطوّرات الأوضاع الدولية ومهمات الماركسيين اللينينييت على ضوئها. وقد أصدرت الندوة عديد اللوائح والمقرّرات تتعلق بنضالات الطبقة العاملة والشعوب. ونحن إذ ننشر اليوم البيان الختامي لهذه الدورة، فإننا نعتزم نشر بقية اللوائح والمقرّرات الصادرة عنها في قادم الأيام.المترجمكان تحليل الوضع الدولي، والمهام التي يجب على الأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية القيام بها في هذا السياق، الموضوع الرئيسي للجلسة العامة السادسة والعشرين للندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية، التي انعقدت في الأيام الأولى من شهر فبراير من هذا العام. كما استعرض الاجتماع العام نشاط مختلف أعضاء الندوة في بلدانهم، من أجل المضي قدما في عملية تنظيم الثورة الاجتماعية للبروليتاريا، ووضع حد لنظام الاستغلال الرأسمالي وتأسيس مجتمع العمال: المجتمع الاشتراكي.لقد عبرت مناقشات هذا الاجتماع عن الوحدة الأيديولوجية والسياسية للأحزاب، على أساس مبادئ الماركسية اللينينية، وتوافق الآراء فيما يتعلق بالعناصر التي تميز المشهد العالمي والطريقة التي يجب أن نتعامل بها، نحن الماركسيون اللينينيون، مع الأوضاع الراهنة.يواجه العمال والشعوب زمنا مثلت فيه الأزمة الاقتصادية للرأسمالية ووباء كوفيد 19 السبب في إقدام الرأسماليين والدولة الرأسمالية على تنفيذ سياسات مرونة العمل، وإطالة يوم العمل، وتخفيض الأجور، وتسريح العمال في القطاعين العام والخاص، من أجل حماية مؤسساتهم الكبيرة وجني المزيد من الأرباح، فازدادت مستويات استغلال العمال وتسببت في زيادة البطالة الواضحة والمقنّعة والفقر والجوع لملايين الرجال والنساء والشباب في جميع أنحاء العالم. وفي الوقت الذي يتزايد فيه الجوع والفقر، تتضاعف ثروة حفنة من المليارديرات وأصحاب الأعمال والمساهمين في الاحتكارات الدولية القوية.كما يتميز النظام الرأسمالي العالمي باحتداد الصراعات بين القوى الإمبريالية، مثل الولايات المتحدة، والصين، وروسيا، وألمانيا، والمملكة المتحدة، وفرنسا، إلخ وسعيها المحموم للتموقع الجغراسياسي إما لحماية مناطق نفوذها السياسي والاقتصادي أو لتوسيعها. هذه التناقضات لها مظاهر مختلفة، لكن أحد أخطر جوانبها هو الميزانيات الطائلة المخصصة للإنفاق العسكري. ومع وصول جو بايدن كرئيس للولايات المتحدة، على الرغم من أنه سيحدث تغييرات في السياسة الخارجية والداخلية لبلاده، فإنه لن يغير شيئا من الجوهر الإمبريالي للولايات المتحدة؛ فالعلاقات المتعدّدة الأطراف التي يقترحها كجزء من سياسة بلاده الخارجية لن تقلل من التنافس بين الإمبرياليات، بل ستزيدها.كما وجبت الإشارة إلى أن القوى اليمينية والفاشية تتقدم في أجزاء مختلفة من العالم، وهي تلوّح بالرايات القومية والشوفينية وبكراهية الأجانب؛ كما أن سياسات الدولة الساعية إلى ممارسة الرقابة الاجتماعية تتطور وتنتهك حقوق العمال والشعوب.يمر العالم بظروف معقدة للغاية، مما جعل منتدى دافوس، وهو أحد مجاميع البرجوازية العالمية يقترح ما أسماه بسياسة “إعادة التهيئة الكبرى” (The Great Reset) للخروج من الوضع الراهن، التي ترمي إلى تجميل الرأسمالية بسياسات اجتماعية ملموسة تجعل ا ......
#البيان
#الختامي
#للجلسة
#العامة
#السادسة
#والعشرين
#للندوة
#الدولية
#للأحزاب
#والمنظمات
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711064

حازم السيد رويحة : براءة النبي - فهم فيه سواء 2
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة العبد المملوك والعبد العامل لا يستوونالعبد المملوك لا يقدر على شيء لأنه مستضعف من مالكه ااذي يطغى عليه ويقهره ويكرهه على العمل، المملوك لايقدر أن يترك العمل عندد مالكه ويفر من ذاك الذي يملكه كالدواب. ومالكه يقدر أن يجبره ويقهره على فعل أي شيء ظالما له ولكرامته الإنسانية، والذين بستعبدون الناس قهرا تحميهم منظومة ظالمة تشرع لهم إستعباد الناس وبيعهم واشترائهم كالمتاع والحيوانات في أسواق النخاسة، وتلك المنظومة القاهرة والظالمة للإنسان وتعرف بالطاغوت.وأما العبد العامل يقدر على أن يترك العمل وصاحب العمل وقتما بشاء بكامل حريته، وفي ذلك تحميه منظومة الميثاق القائمة بالقسم واليمين على حفظ وحماية حقوق الطبقة العاملة وتعرف بما ملكت أيمانكم.يقول الله:{ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَى&#1648-;- شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا &#1750-;- هَلْ يَسْتَوُونَ &#1754-;- الْحَمْدُ لِلَّهِ &#1754-;- بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [75 : 16 النحل]العبد المملوك لا يقدر على كسب المال لأن مالكه يأكل ماله الحق في الأجر العادل مقابل العمل، حتى وإن استطاع العبد المملوك أن يقتني بعض المال فإنه لا يستطيع أن ينفق منه إذا أراد بحرية علنا أمام الناس، قد يستطيع العبد المملوك أن ينفق المال سرا وخوفا من أن يراه الناس لأنه واقع تحت سيطرة منظومة قهر وإكراه العبيد المملوكة والسبايا المغتصبة المعروفة بالطاغوت.أما العبد العامل الحر (القوى العاملة) يقدر على كسب المال وأن ينفق منه كما يشاء سرا وجهرا فإنه تحميه منظومة العمل الأخلاقية الحقوقية التي تعتمد على ميثاق القسم واليمين وتوثيق عقود العمل وإشهاد الشهود وحفظ ورعاية العهود في الحق بأجر عادل وظروف العمل التي تحفظ الكرامة الإنسانية والأمان المجتمعي الذي يأتي من قيمة الوفاء بالقسم (ما ملكت أيمانكم).وفي الآية السابقة يضرب الله المثل بالعبد المملوك المثل السيء، والآخر الحر المثل الحسن.يسأل الله سبحانه سؤال إستنكاري:هل يستوون؟ الجواب: لا يستوون، كذلك سوف يجيب المنصت للآية، العبيد المماليك لا يستوون والعمال الأحرار.العباد والإماء القوى العاملة الأحرار في السعي والحق بالعمل وكسب الرزق لم يعرفهم القرءان أبدا بأنهم عبيد مماليك تباع وتشتري وتذل كرامتهم الإنسانية، بل جعلهم طائفة لها حقوق محفوظة ومحمية بقوة الميثاق الإجتماعي العمالي (ما ملكت أيمانكم) سلطة القسم واليمين.يقول الله:{وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى&#1648-;- مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ &#1754-;- إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ &#1751-;- وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [ 32 :24 سورة النور]إن الله يأمر طبقة أصحاب العمل ورأس المال أن يزوجوا الأيامى منهم أبنائهم وبناتهم الرجال والنساء الذين ليس لهم زوج للصالحين من عبادهم وإمائهم الطبقة العاملة، ليزيل الفوارق الطبقية بين الأغنياء والفقراء، وليجعل منهما طائفة مجتمعية قوية من أصحاب المال والأعمال والصالحين والصالحات تكون نخبة صالحة تقود مجتمع الأعمال بالعدل والمساواة ولتثبت أركان المجتمع المالية والإقتصادية على أسس الأمن والتكافل وحقوق الإنسان.فهم فيه سواءيقول الله:{وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى&#1648-;- بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ &#1754-;- فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى&#1648-;- ......
#براءة
#النبي
#سواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711063

خليل قانصوه : لبنان : نهاية الإمارة 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يمكننا في الواقع أن نقيّم الدعوة إلى حياد اللبنانيين في سورية و فلسطين بمعايير مثل التبرؤ جبنا ، التنكر للأمانة ، التنصل من المسؤولية و الانحراف الأناني ! مجمل القول أن الموقف الحيادي في هذ المسألة هو بحسب رأيي غير حميد . يجب أن لا ننسى أن لبنان هو جزء من منطقة واحدة ، كانت خاضعة للإدارة العثمانية ، قبل أن تتقاسمها قوى الاستعمار القديم في نهاية الحرب العالمية الأولى . هذا لا يعني أن شعوبها لم تكن متداخلة ، ليس بدافع الثقافة المشتركة و حسب و أنما تحت ضغط المصالح و التكامل الاقتصاديين أيضا . إن قوانين الجغرافيا ثابتة وهي أقوى من الرغبات .مهما يكن فإننا لا نستطيع في قراءتنا لهذه الدعوة ، و بصرف النظر عن حسن نوايا مطلقيها أو عن سوئها، أن نغفل ما تعرض له المواطنون المسيحيون في العراق و سورية ، على يد الجماعات الإسلامية المسلحة مثل داعش ، بالإضافة إلى مواقف قادة بعض الدول الغربية التي تشارك في الحرب على لبنان و سورية و العراق ، من مسألة تواجد المسيحيين في المشرق العربي ,بالرغم من هذا كله يزعم دعاة الحياد " الإيجابي " ، أن انحياز بعض الأطراف إلى هذا المحور الدولي أو الاقليمي أو ذاك ، أدى هذه المرة كما في كل مرة ، إلى هبوب العاصفة على البلاد ، الامر الذي يدعم من و جهة نظرهم ، ضرورة الالتزام بالحياد حفاظا على الدولة و على الانتماء بالمواطنة و ليس بالدين . و لكن يأخذك العجب عندما لا تجد فريقا واحدا من بين أفرقاء المنظومة الطائفية الحاكمة ليس منحازا إلى محور دولي أو إقليمي .فلا المبادرون إلى الدعوة للحياد حياديون و لا الرافضون لدعوتهم أكثر انحيازا من غيرهم . و من البديهي أن لدى كل فريق حته . يبقى أن نقول في هذا الصدد أن مسألة " الحياد الإيجابي " تحتاج إلى بسط و تفسير .بكلام صريح وواضح ، هل يشمل الحياد الإيجابي التناقض الرئيسي مع الدولة الصهيونية أم أن هذا التناقض صار ثانويا ، بالرغم من أن هذه الدولة نزعت أخيرا القناع عن و جهها وأعلنت أنها " الدولة القومية للشعب اليهودي " أي أنها ادعت ضمنيا حقها في ممارسة التمييز العنصري ؟ من الطبيعي أن يقع خلاف بين الناس في لبنان حول أساليب ووسائل معالجة الخطر الذي تبطنه الصهيونية على بلادهم و على المنطقة التي يتكاملون مع أجزائها الأخرى كما أشرنا و لكن ما ليس طبيعيا هو أن يختلفوا حول حقيقة هذا الخطر و حول تعريف الصهيونية و أن يتجاهلوا جوهرها . والتسليم بان القضية الفلسطينية تخص بالدرجة الأولى سكان فلسطين الحاليين ، الذين ينتمون إلى فلسطين " بالمواطنة و ليس بالدين " لا يعفي اللبنانيين من تشجيع هؤلاء السكان في نضالهم ضد الصهيونية من أجل دولة عادلة ديمقراطية لا يتميز الموطن فيها من الآخر على أساس اللون و العرق و الدين يمكننا أن نتفهم أيضا تباين مواقف اللبنانيين من الوضع السيئ الذي كان سائدا في سورية . علما أنه لم يكن كبيرا أو أنه كان محدودا جدا قبل الحرب ، بينما تفاقم واتسع منذ اندلاعها وظهور القوى الدولية و الإقليمية التي تقف وراءها و الأهداف الحقيقة المتوخاة منها . إن اللبنانيين بكل طوائفهم و أحزابهم و جيوشهم و فقرائهم و زعمائهم الأثرياء هم أقرب الناس إلى السوريين ليس حسبا و نسبا و إنما بدافع المصالح الاقتصادية الحياتية المشتركة . و بالتالي من البديهي ان مرد التكاذب و الكراهية و العداوة بين اللبنانيين عائد إلى الاقتتال الذي دار في الواقع فيما بينهم في سورية نفسها ......
#لبنان
#نهاية
#الإمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711062

كاظم حبيب : التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة -الواقع الاجتماعي ومكانة المرأة في المجتمع في العهد الملكي3 - 7
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب كانت المرأة في ولايات بغداد والبصرة والموصل، سواء في نهاية الحكم العثماني، أم بعد تأسيس الدولة العراقية، التي تشكلت من هذه الولايات الثلاث، تعيش تحت ظروف معقدة جداً وتحت تأثير عوامل متشابكة، تتحكم بحرية ونشاط ومكانة ودور المرأة العراقية في البيت والمجتمع وفي اتجاهات تطورها. ويمكن تلخيص تلك العوامل بالنقاط التالي:1. كان المجتمع العراقي، عربه كُرده وأتباع قومياته ودياناته ومذاهبه الأخرى يعيش خلال الفترة المذكورة في ظل سيادة العلاقات العشائرية، قبائل رحل وشبه رحل وزراعية، إضافة إلى وجود مجتمعات المدن المتخلفة جداً، ولكنها تبقى متقدمة بالقياس إلى واقع التخلف الشديد للمجتمع الريفي وتأثيره المتوصل على المدينة. وكانت الآفات الثلاث المعروفة "الفقر والجهل والمرض" هي السائدة في البلاد. 2. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر حتى سقوط الملكية في العراق في عام 1958 نمت وتطورت وتكرست علاقات الإنتاج شبه الإقطاعية المتشابكة، لاسيما بعد "قوانين أرنست دواسن" في عام 1932/1933 الخاصة بأراضي الدولة الزراعية، مع بقايا العلاقات الأبوية للمجتمع العشائري وفي ظل الهيمنة الاستعمارية المباشرة، الانتداب حتى عام 1932، أو غير المباشرة وعبر السفارة البريطانية حتى عام 1958. وكان لهذه العلاقات شبه الإقطاعية شبه الاستعمارية تأثير مباشر على الريف والزراعة، كما كان لها تأثير غير مباشر على المدينة أيضاً، من خلال نزوح وهجرة غير منقطعة من جانب العائلات الفلاحية الفقيرة وشبابها إلى المدينة مع استمرار علاقات العائلات النازحة بالعشيرة وعاداتها وتقاليدها من جهة، وبالريف والزراعة من جهة أخرى. وبالتالي كان الفلاحيون الريفيون يحملون معهم تقاليدهم وعاداتهم وذهنيتهم غير المتفتحة إلى المدينة، لاسيما وأنهم كانوا يعيشون في مناطق عشوائية وعلى هامش المدن والاقتصاد الوطني والثقافة والحياة الاجتماعية، وكانوا يشكلون فئة رثة حقاً تتحرى عن أي عمل ممكن في المدينة لسد قوتهم اليومي وتخشى من الشرطة التي تطاردهم وتريد إعادتهم إلى الريف ولأصحاب الملكيات الكبيرة الذين هربوا منهم أساساً بسبب استغلالهم وظلمهم، بذريعة مديونيتهم لهم. 3. وكانت المجتمعات الريفية والحضرية قائمة على أساس ذكوري، فالرجل هو المحور المركزي للعلاقات الاجتماعية في البيت وفي المجتمع وأما الدولة، وفي السلطة السياسية والاقتصادية والعلاقات الخارجية. وسمح المجتمع الذكوري بتراكم الكثير من العلاقات والعادات والتقاليد المتخلفة خلال قرون كثيرة بالنسبة للعلاقة بين الرجل والمرأة، كما استطاع الرجل تنميط هذه العلاقة وأنتج لها جملة من المعايير والقيم الخاصة بها تكرست في الرؤية الفردية والجمعية المجتمعة.4. وكانت الغالبية العظمى من بنات وأبناء المنطقة تعيش تحت راية وفكر الإسلام الدائري المغلق، مع وجود رايات وأفكار لديانات أخرى مثل المسيحية واليهودية والصابئة المندائية والإيزيدية، إضافة إلى مذاهب كثيرة بالنسبة إلى مختلف الديانات التي لا تختلف من حيث كونها تتحرك في دائرة مغلقة. وكانت للإسلام والديانات الأخرى قيم ومعايير معينة في العلاقة بين الرجل والمرأة من الناحية النظرية، ولهم قيم ومعايير أخرى، بعضها متماثل وبعضها مختلف، من الناحية العملية. ولم تكن القيم الأولى سائدة أو معمول بها بل كانت شكلية ولكنها مؤثرة نسبياً، في حين سادت الثانية في التعامل اليومي بين الرجل والمرأة في البيت وفي المجتمع وعلى مستوى الدولة. 5. وكانت للفتاوى والتشريعات الصادرة عن شيوخ الدين والمؤسسات الدينية تضع قيوداً شديدة وكثيرة وقاسية جداً على المرأة، في حين تعفي الرجل من ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#-الواقع
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711061

عادل حبه : مبادىء الاصلاح في النظام الاشتراكي في فيتنام
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم الكاتب الإيراني م.ف.هاشميترجمة عادل حبهاضطر الشيوعيون الفيتناميون، بعد محاولات فاشلة لتنفيذ خطة الخمس سنوات في مواجهة التضخم المتصاعد، إلى اتخاذ خطوات نحو الإصلاح. tفي عام 1986، انعقد المؤتمر الوطني السادس للحزب الشيوعي الفيتنامي وأقر برنامج "دوي موي" للتحديث، والذي بشرع لاحقاً في فيتنام بإنشاء اقتصاد اشتراكي للسوق. كان تحديث اقتصاد البلاد على أساس اقتصاد السوق، مع الحفاظ على التوجه الاشتراكي للبلاد، خطوة جديدة وصعبة وغير مسبوقة في تاريخ البلاد، مما تطلب التجربة وإحتمال الخطأ. كان الهدف هو تحويل الاقتصاد إلى اقتصاد اشتراكي محوره السوق، والتخطيط وتقسيم الأنشطة الاقتصادية بين الشركات الخاصة والمملوكة للدولة والاعتراف بالملكية الخاصة للمؤسسات الصغيرة. وتقرر تقسيم الأسهم المعروضة في سوق الأوراق المالية بثلاثة أقسام. أسهم الدولة التي تشكل غالبية الأسهم، وأسهم العاملين في مؤسسات الدولة، وأسهم المؤسات العائدة للقطاع الخاص. ووافق المؤتمر على برنامج الإصلاح المتكون من خمسة بنود على النحو التالي: 1) السعي لزيادة إنتاج المواد الغذائية والسلع الاستهلاكية والصادرات ؛ 2) استمرار رقابة الدولة على الرأسماليين والتجار الصغار، مع دعم الاقتصاد المختلط 3) إعادة هيكلة نظام التخطيط وجعله أكثر كفاءة 4) إعادة هيكلة الإدارات لجعلها أكثر كفاءة 5) تحسين الهيكل التنظيمي للحزب وقيادته الحزب وطاقمه. في ذلك الوقت، كان النظام السياسي الفيتنامي لا يزال نظاماً موحداً شديد المركزية، ويُفترض فيه تولي قيادة الحزب الشيوعي الفيتنامي مبدأ الهيمنة عليه. وكان النهج المتبع في اقتصاد فيتنام هو "التوجه الاشتراكي" من خلال "التخطيط المركزي". في هذا النظام، لم يكن هناك مجال لاقتصاد السوق والملكية الخاصة والاندماج في الاقتصاد الدولي، لأن تحقيق هذه الأشياء يتطلب إصلاحات قانونية واسعة في مختلف مرافق الدولة.وسرعان ما بدأت تظهر الآثار الإيجابية لبرنامج تحديث البلاد على حجم الناتج المحلي الإجمالي، واستقرار الاقتصاد الكلي، وتنمية الصادرات، والاستثمار الأجنبي المباشر، والحد من الفقر. ففي النصف الأول من هذا القرن، بلغ متوسط معدل النمو الاقتصادي السنوي لفيتنام 7.1 في المائة، وهو أعلى معدل تم رصده في العالم. وبلغ حجم الناتج المحلي الإجمالي لفيتنام، الذي كان 18.1 مليار دولار في بداية الإصلاح ، إرتفع إلى مبلغ 124 مليار دولار في بداية القرن. وتزايد دور القطاع الخاص في قطاع الخدمات يوما ًبعد يوم، بحيث زادت حصة هذا القطاع في اقتصاد البلاد من 41% إلى 76 %. وأعلن المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي الفيتنامي صراحة أن اقتصاد السوق لا يعني فقط الرأسمالية، ولكنه ينطوي أيضاً على الإستفادة من منجزات الحضارة الإنسانية، وبالتالي يمكن دمجه مع الاشتراكية.لكن فيتنام ، بإعتبارها بلد ناشئ متوسط الدخل، واجهت أيضاً تحديات كبيرة. ففي بداية العقد الثاني من القرن الحالي، شهدت فيتنام أحد أعلى معدلات التضخم في آسيا بنسبة 16&#1642 سنوياً، كما عانى المستثمرون الأجانب من ركود بسبب الركود الاقتصادي العالمي، وكان الاقتصاد العالمي متردداً في العمل في فيتنام. ونصحت دراسة أجراها معهد ماكينزي في فيتنام الحكومة بالحاجة إلى إصلاحات في نظام التعليم في البلاد، إذا أريد لاقتصاد فيتنام أن ينمو بنسبة 7 إلى 8 في المائة بحلول عام 2020. وكان محور هذه الإصلاحات هو نقل جزء من سلطة الحكومة إلى السوق. وكان الفقر لا يزال سائداً في الريف ، وكانت الإصلاحات أمر حتمي بالنسبة لدولة ينحدر 80 في المائة من سكانها من الريف ولازال يعتمد ثلثيهم على ......
#مبادىء
#الاصلاح
#النظام
#الاشتراكي
#فيتنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711060

حيدر محمد الوائلي : الطريق
#الحوار_المتمدن
#حيدر_محمد_الوائلي قال لي ناصِحٌ ما لَكَ ووجع الرأسهذا قرفلا تقترب منه فتتلطخ ب(خيسته)اشغل وقتك في نفث الدخانيتلاشى عبثاً في ليل الأحزان كيف استمروا وهم فاسدون؟! ورغم قبحهم يتجملون؟!لو بقي الدخان لبقواسيتلاشىانفث دخانك يا منسيفغداً لا يُنبئ بالخيرلا يراك لا يسمعكحضيرة (المستحمرين) جعلوا في أذنيه وقرايُكثرون بزيف المديح لدفع ريحته (الخرا)مُجسّم لا يسمع ولا يرىلكنه كثير النهيقفي الطريققال لي عابر سبيلإن طريق الحق طويللن يصلوا اليكفي الطرقاتعلامات مغرياتألا في الفتنة سقطوا يا صاحبيلا تستطيع إرقاق الصخريتصور قسوته قوةوما إن يسقط يتكسرقطعاً تتبعثرتدوسها الأقداموتتبول عليها الكلاب السائبة ما عادت صخرةضاعت بهرجة الشهرةك(فسوة) في حجرةنحت من نفسه تمثالاًأعجبته نفسه فعبدهاراق للإتباع فعبدوه معهفرعون لم يقتنع بنفسه أنه الهاًفي داخله يضحك من إلهٍ يتبرز اسهالاً مقرفاًاو إمساكا (يطحره) طحراًما هذا الإله الذي لا يتحكم في خرم مؤخرته؟!خلق في نفسه تمثالمن صنع الخيالروج له الكهنةالهاً يعبده النخاسينسيبقى الهاً ما دام بيع العبيد مربحاًقال لي صديق لم التقِ به منذ سنواتإن الخلاص اتٍ ات!الخلاص مرحلة (بيولوجية)فترة زمنيةتتغير بتغير الأزمنة والموتلولاها لما صار اسودٌ رئيس الولاياتولا صار اللصوص خلفاء الدكتاتورياتولا صار القاتل مأموراً للسجنولا صار (أفيلح الوصخ) مديراً للبلدية ولا صار (جويسم الصكط) مديراً للتربيةولا صار (الكاكا) مديراً لتهريب النفطولا صار قيادياً من تقوده أفواج السيارات الفارهة ليصلييدعو الله أن يغفر له ذنب مواكب السياراتأغلقت الطرقات ليحموه من مكر الله يسجد ويستغفر كثيراً ثرثرة الكلمات من ثم يعود سكراناً من خمر الشهرة يا ربي أصليك مذ كنت صغيراً استغفرتك كثيراًمن دون ارتكاب ذنب استغفرتك احتراماً لك ربما أحس بالتقصير تجاهكفأستغفرك هل كلانا سواءانا الواقف منتظراً أن يفرغ من صلاته لأصلي لا أريد يا ربي أن تراني بقربهمسجد يصلي فيه لا ادخلهاخجل منك يا ربي أن تراه وتراني في ذلك الزمانوبنفس المكانقال لي مُنتظرٌ خارج المسجد اصبرفالصبر جميلومضى وحيداًغاطساً وسط أمواج الناس عند فتح الطريق يبدو من ملابسه الرثة ومظهره الباعث للمعاناة أنه أدمن الصبريَسكرُ به ليناميسبح في بحر الأحلاماسكب لنا من صبرك خمراواحكي لنا مما عشت أمراودق لنا وارقص لو شئت عمراو(اتكل على الله واشتغل رئاصة)فكلنا (حنرئص يوم الئيامة). ......
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711079

محمود شقير : ظل آخر للمدينة29
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير إنه فصل الخريف. أشياء كثيرة تمضي نحو التلاشي والذبول.أوراق الشجر تتساقط على الأرض، تذروها رياح ساخنة، محملة بكدر وغبار، وتبدو الأرض مكفهرة شاحبة، ولا أجد عزائي إلا في أشجار الزيتون. أثناء غيابي، قطع أبي كل أشجار التين التي كانت تملأ أرضنا التي نملكها في "وادي ذياب" غير بعيد عن بيتنا، ولم يُبق إلا على تينتنا "الزرقية" التي ما زالت حتى اليوم تجود علينا بثمرها اللذيذ. وقد قطع أيضاً أشجار العنب التي لم تكن تعطينا سوى العنب "الجندلي"، ذي القطوف الضامرة، الذي لا يساوي شيئاً إذا ما قورن بالعنب "الدبوقي" ذي القطوف الوافرة، فلم يعد أبي قادراً على احتمال ذلك. زرع أرض الوادي أشتال زيتون، ظل يعتني بها ويسقيها الماء عدة سنوات حتى استوت شجراً له حضوره، وله خضرته التي تملأ الأبصار. حينما عدت إلى الوطن، وجدت أبي في حالة صحية لا تسمح له بمواصلة الاهتمام بالأرض. ذهب معي ذات صباح إلى حي الشيخ سعد. وقفنا هناك في أرضنا التي تسمى "الديارة"، كنت أرقبه خفية وهو يمشي بوهن فوق التربة التي زرعها قمحاً وشعيراً لسنوات طويلة، وأقدّر أنه لم يعد له سوى القليل من السنوات يحياها فوق هذه الأرض. كان هو الآخر يقدّر أن النهاية تقترب، ولذلك، فهو معني بتسليم الأمانة لمن سيحملها من بعده. نمشي، ونتبادل كلاماً يبدو عادياً في الظاهر، لكنه مشحون بطبقات من العواطف الخفية والإشارات الغامضة لخلافات عائلية سابقة. كان معنياً بأن لا تتشظى الأسرة من بعده. حاولت تقديم كل ما يلزم من تطمينات إزاء هذا الأمر، وكنت أرقبه وأنا أتذكر كم تهيبت منه في سنوات يفاعتي وشبابي، لكنني حاولت غير مرة التمرد عليه. مرة، بعد هزيمة حزيران مباشرة، اشتبكت معه بسبب شأن عائلي، واحتدم الخلاف بيننا، فلم أكلمه طوال أسبوع، ثم تصالحت معه. بدا متألماً لهذه المقاطعة التي لم يكن يتوقعها، غير أنه لم يشأ أن يصعّد الموقف، ولم يكتف بذلك، بل إنه أصبح حذراً في التعامل معي. الآن، لم يعد هذا الرجل يطلب سوى تسليم الأمانة دون تدخلات أو اشتراطات. كنا نمشي معاً مثل صديقين.وها هو ذا الخريف يقترب.أمضي إلى أرضنا في "وادي ذياب"، أنهمك مع بقية أفراد الأسرة في قطف الزيتون. يتساقط الغبار الذي يغطي أوراق الشجر فوق رأسي وعلى ملابسي، ولا أبالي به، أواصل دوري مثل أي رجل لم يقطع علاقته بالزراعة، أقبض على أغصان الشجرة، وأقوم بجرد ما عليها من حبات زيتون، تتهاوى فوق بساط النايلون الذي فرشناه على الأرض لهذه الغاية، تمهيداً لنقل الزيتون المقطوف إلى المعصرة، التي تحوله إلى زيت له نكهة محببة، فأشم فيه رائحة التعب، ورائحة الأرض والجذور، وأجد فيه المتعة التي تتمثل في الاقتراب من سر الشجر الخالد، الذي يحفظ سيرة الفلسطيني في وطنه، ما يدلل على تواصل الأبناء مع الآباء في مسيرة لا تنتهي، عبّر عنها في حكمة بالغة، درس القراءة الذي تلقيناه على مقاعد الدراسة: غرسوا فأكلنا، ونغرس فيأكلون.يتبع.. ......
#للمدينة29

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711078

محمد نور الدين بن خديجة : اغتراب غاليليو
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة &#1638-;- أكتوبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-اغتراب غاليليو /بئر في غور اللذةوالماء معلق في الذاكرةكما يعلق الغيمبالسماء ..وانت متشبتة بقلبيكما يتشبت العكازبأعماه...والقدمان الحافيتانللغريبموحلتان بالترابكالندى يبلل القشالذي غطى الحقل الوحيدالمحاط بالعمارات ..وأنا الذي أبكيالأرض التي لم تعد تدوركأن القمر ينأىعنها رويدارويدا..أصعد من غور اللذة-والحبل يشتكيمن خشونة كفيدلوا مملوءا بالدم-*******هاهي الكنيسة تفتي الآنباسقاط الخطيئةعن بني حواء........**********شعر : محمد نور الدين بن خديجة 31/10/1998نشرت بجريدة المنظمة ـــالناطقة باسم منظمة العمل الديمقراطي الشعبي .عدد 624-3يونيو 1999 ......
#اغتراب
#غاليليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711077

عماد عبد اللطيف سالم : آخرُ الوقتِ .. آخرُ السأم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عندما تشعرُ بآخرِ السأمِمن هذا الذي يحدثُ لكوتُقرِّرُ أن تنتَحِرْإنتحاراً غيرَ مُلَفّقتذَكّرْ كُلّ الأشياء الجميلة التي مرّتْ عليك ، في حياتكَ السابقة ، القصيرة جدّاًو أستَعْرِضْ ما أنتَ عليهِ الآنَوستموتُ على الفور.تصفّحْ في آخرِ الوقتجميعَ الوجوهِ القديمةوتذَكّر عبيرَ "القدّاح" ، في "العطيقيّةِ الثانية"و نخلةَ "عمّي محمد" ، التي ما يزالُ الطَلْعُ فيهاوسمكةَ "عمّي حميد"التي ما تزالُ تلبِطُ على الشاطيء ، أسفلَ "السايلو"ورائحة الحُنطة ، في معمل "الدامرجي"و خالي "نجم" ، بقلبهِ "الوارمِ" على أراملِ العائلةومجلّة "التربية الإسلاميّة" ، التي لمْ يعُد يُصحّحها أحدبعد ابن خالتي "خالد"و "بازة" العشيرة ، التي كانت خالتي "بدريّة" تُحوّلها إلى زيٍّ مُوَحّدٍ ، لأحفادِ عمّتي "إلْطَيْفة".وفي أوّلِ يومٍ ، ممّا تبقّى لكَ من الوقت ،ستمشي شاردَ الذهنِ في أراضٍ غريبةوتتعثّرُ بخرابكَ الطويلالذي يشبهُ سترةَ"أوْحَيّد" ، سيّئةِ التفاصيل ، وهو يبيعُ الموزَ ، في الكرخ العتيقة.في أوّلِ يومٍ ، ممّا تبقّى لكَ من الوقتستواصِلُ خياطةَ الأسئلةِ العجيبة.أسئلة من قبيل ..لماذا أختفت من بيوت "اليرموك" سيّاراتُ الجنرالات ، والجنرالات ، والزوجات الجميلات ، والبنات اللطيفات ، وأشجار "المانجا" ؟لماذا خَمَدَ حفيفُ أرديةِ "الماسيرات" ، في مدرسة "الراهبات" ، في البابِ الشرقيّ ؟لماذا لم يَعٌد "دجلةَ" صالحاً للتبوّلِ ؟لماذا خَلَتْ "المنصورُ" من "الأميراتِ"، والكلابِ الأليفة ؟لماذا تَحِنُّ "العامريّةُ" إلى الناسالذين غادروا "العامريّة" ؟وبينما أنتَ تمشي ، وتهذي ، وتطرحُ على أرصفةِ الخذلان ، هذه الأسئلةِ السخيفةستخونكَ الذاكرةمثل ذبابةٍ بلا تاريخولن تعرِفَ في نهايةِ "إلياذتك"كيفَ تعود إلى البيتلتغفو بسلامٍ أخيروفمها العذبيضحكُ في وجهك. ......
#آخرُ
#الوقتِ
#آخرُ
#السأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711076

فاطمة شاوتي : حَمَأمَةُ الطِّينِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وُعِدْتُ بجنَّةٍ عرضُهَا السماواتُ والأرضُ ... وبِطردِ الشياطينِ أَلْفَيْتُ الشياطينَ تبولُ في الأرضِ ... وأبناءَهُمْ يتقيَّؤُونَ النارَ تحرقُ الزرعَ وتُجفِّفُ الضرعَ ... الملائكةُ تبرَّأَتْ منْ أجنحتِهَا غدتْ حطباً ... في صدرِ الصغارِ والحجارةُ ... في عيونِ الأراملِ والثكالَى جمرٌ يكوِي جباهَ الماءَ ... أمَّا الدعاءُ فدورةُ الفراغِ في الفراغِ ... وُعِدتُ بجنْدٍ مُجنَّدةٍ وهاأنذَا أفقدُ الارضَ والسماءَ ...! الشمسُ كرةٌ بليدةٌ والأجنحةُ تربةٌ فاسدةٌ... والقمرُ دودةٌ شريطيَّةٌ تلتوِي على أعناقِ الأشباهِ _ العشاقِ ... فلَا الشمسُ المُكَوَّرَةُ أشرقتْ // أوِْ انطفأتْ // ولَا الخريفُ استعادَ شجرةَ ميلادِ الربيعِ ... أهذِهِ دورةُ الحياةِ أمْ سلاسلُ الموتِ ...؟ صرنَا المعلَّقِينَ دونَ حدائقْ ... صارتْ بَابِلُ خراباً يأكلُ الوحلَ والطينَ ... اِنتظرْنَا مطراً كانَ أنشودةَ السماءِ في الأرضِ ... و كأسَ اللهِ ضدَّ عطشِ العشبِ ... غدَا عصَا "مُوسَى " لَا تشقُّ البحرَ الأزرقَ حِبْراً يكتبُ : وصايَا المطرِ // تَشُجُّ الرؤوسَ بحراً أحمرَ // يغسِلُ بدمِهِ حماماتِ المدينةَِ .. وتَبْقَرُ البطونَ // سكِّيناً // حوَّلَ المدنَ جنازاتٍ مُطَهَّمَةً تغتسلُ بدمعِ العراةِ منَْ الرغيفِ ... غدَا قبرُنَا خبزاً أسودَ معجوناً بالوحلِ ... والحمامةُ البيضاءُ امرأةً قَشَرَ وجْهَهَا السغَبُ ... فَتَلَتْ أحشاءَهَا مصعداً إلى الصمتِ ... لعلَّهُ يصيرُ مَيْتَماً لَا مَأْتَماً فلَا تَخْذُلْنِي أيُّهَا المطرُ ...! كلُّ المدنِ صارتْ قبوراً منَْ الماءِ ... هامش: فيضانات مدينة " تِطْوَانْ " شمال المغرب المسماة :"الحمامة البيضاء " ......
#حَمَأمَةُ
#الطِّينِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711075

سعيد مضيه : اليسار مطالب بإ نجاز ثورة ثقافية قوامها معطيات علوم التخلف الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه اليسار مطالب بإ نجاز ثورة ثقافية قوامها معطيات علوم التخلف الاجتماعي ما كان لهجوم الليبرالية الجديدة الاقتصادي والثقافي ان يحرز هذا القدر من النجاح لولا استبداد الأنظمة الحاكمة في الأقطار العربية، الذي أبرزه الباحث هشام شرابي. تحالفت الأنظمة العربية مع أنظمة الليبرالية الجديدة بالولايات المتحدة والدول التابعة ، تستبدل القوانين الدولية ومبادئ حقوق الإنسان وميثاق الأمم المتحدة بقيم العصور القديمة وقوانينها وتقاليدها. بهذه البدائل تملصت دول الامبريالية، ومنها إسرائيل، من الاستحقاقات الدولية واستثنت نفسها من القرا رات والاتفاقات، حتى من أحكام المحاكم الدولية المنشاة بقرار دولي ملزم. أمعنت إسرائيل في اغتصاب الأراضي العربية وتوسيع استيطانها في الضفة الغربية، بينما الصمت يعم الجميع، صمت العجز لا صمت الموافقة. بنفس الشعور بخطر الانقراض امام خطر الغزو الاستيطاني الصهيوني أسلم الشعب الفلسطيني زمام امره، عبر مراحل صراعه مع الاستيطان الصهيوني، لقيادة أبوية تملي إرادتها وتحظر الحوار والمساءلة او النقد. الأبوية تفضل الولاء على الأداء، تقرب المتسلقين عديمي الكفاءة ، المتزاحمين على رحاب السلطان ، يتسلل وسطهم العملاء المحليون لاستخبارات القوى الطامعة . وفي كتاب "السياق.. حروب السي آي إيه" للكاتب الأميركي بوب وودوورد، يسرد الكاتب الصحفي كيف تغلغلت الاستخبارات الأميركية في مرافق الدول العربية واجهزة إداراتها وامنها بفضل "بعثات امنية" من المخابرات الأميركية وفدت لتحصين أمن الأنظمة من تداعيات الثورة الإيرانية. تلك العناصر بالذات، وبالتنسيق مع الفعاليات السياسية والاقتصاية والثقافية لليبرالية الجديدة، هي التي هبت بسرعة وحِرَفية تتصدى بثورة مضادة للانتفاضات الشعبية في العقد الثاني من القرن الحالي. تعاملت تلك الخلايا القابعة داخل الجهاز الأمني والإداري بشراسة وعداء، حيث اطبقت الرصاص على المتظاهرين السلميين واغتصبت الفتيات وصوبت نحو العيون والسيقان وقمعت بضراوة تحركات الشباب. وللتمويه على الثورة المضادة المتزامنة مع النشاط الثوري للجماهير تم اختلاق تعبير "الربيع العربي". فهذا المفهوم الذي انتشر تداوله بسذاجة سياسية انجز وظيفة التستر على الثورة المضادة وعناصرها المتغلغلة داخل الدولة العميقة في الأقطار العربية.تحكمت الأبوية وعناصرأجهزتها الأمنية بمفاصل النضال الوطني الفلسطيني منذ عهد الانتداب البريطاني، تقارب الأمور بيقينية جامدة او بالفهلوة والمزاجية ، وتفسر النكسات بقدرية تحجب عنها ضرورة المراجعة النقدية، فلا تستوعب التجارب وتتالت انتكاساتها. المراجعة النقدية نمط من الثقافة المحدثة يستحيل على الأنظمة الأبوية الاقتراب منها. قدمت فلسطين باكورة الانتفاض على الليبرالية الجديدة في خريف عام1987. وامكن هزيمة الانتفاضة بفعل عوامل التخلف القابعة في ثنايا المجتمع الفلسطيني، وابرزها الاستهانة بقدرات الجماهير الشعبية . لا شك ان اضطلاع اليسار بمهام النهوض الشعبي و التصدي لإشكالياته والارتقاء لمستوى المهام الوطنية والاجتماعية –الديموقراطية في ان ، باتت تتطلب الثقة المطلقة بالحراك الشعبي المنظم والإلمام بجميع العوامل والمتغيرات السلبية، وكذلك الاستفادة من تطورات إيجابية على المسرح الأممي عززت باضطراد مشاعر التضامن مع عدالة القضية الفلسطينية، ومن خلالها النضال الوطني للشعوب العربية. من خلال التصدي لفاشية الليبرالية الجديدة برز للعيان خصومها المناضلون ضد تأثيراتها المدمرة. تجري في العالم، حتى داخل الولايات المتحدة الأميركية، تحولات ضد اجرائم الحرب ......
#اليسار
#مطالب
#نجاز
#ثورة
#ثقافية
#قوامها
#معطيات
#علوم
#التخلف
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711074

مروان هائل عبدالمولى : مفهوم اللجوء واللاجئين بحث
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى الغرض من هذا البحث هو دراسة الاتجاهات المتعلقة بمفهوم اللجوء و وضع اللاجئين ، بالإضافة إلى تحليل بعض المعاهدات الدولية المتعلقة بالظاهرتين ، و وفقًا لذلك ، يحدد عمل البحث المهام المحددة التالية:• النظر في تاريخ اللجوء و تكوين نظام ومفهوم التعاون الدولي في مجال حماية اللاجئين.• النظر في المراحل الرئيسية لتشكيل مفهوم "اللاجئ" في القانون الدولي.• إعطاء تحليل قانوني مبسط للوثائق القانونية الدولية ذات الطابع العالمي والإقليمي ، والتي تنظم الوضع القانوني للاجئين.• تحديد مكانة ودور المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في نظام التعاون الدولي.• تقييم دور المنظمات غير الحكومية في مجال التعاون الدولي في مجال حماية اللاجئين .ينص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على حق جميع الأشخاص في طلب اللجوء واستخدامه، و اللاجئون هم أولئك الذين فروا من بلادهم بسبب خوف مبرر من الاضطهاد على أساس العرق أو الدين أو الجنسية أو الرأي السياسي أو الانتماء إلى فئة اجتماعية معينة ، و يمكن أن يشمل ذلك المضايقات من قبل الدولة ، وكذلك المضايقات من قبل الجهات الفاعلة غير الحكومية (على سبيل المثال ، أفراد الأسرة ، والجيران ، والجماعات المسلحة ، والعصابات الإجرامية) عندما تفتقر الدولة إلى القدرة أو الرغبة في توفير الحماية ضد مثل هذا الأذى.اللجوء هو الحماية التي توفرها الدولة للشخص الذي يتعرض للاضطهاد في وطنه. تعترف اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1951 (بما في ذلك بروتوكول عام 1967 المتعلق بوضع اللاجئين) بحقوق الأفراد في طلب اللجوء إذا تعرضوا للاضطهاد في بلدان أخرى، وهي اليوم تشكل الأساس للحماية الدولية للاجئين.اللاجئ ، بموجب الاتفاقية ، هو شخص غير قادر أو غير راغب في العودة إلى بلده الأصلي بسبب خوف مبرر من الاضطهاد على أساس العرق أو الدين أو الجنسية أو الانتماء إلى فئة اجتماعية معينة أو الرأي السياسي ، ويمكن أن تتخذ المضايقات عدة أشكال ، مثل أن يواجه الشخص الموت أو التعذيب من قبل الدولة ، ويمكن محاكمته في محاكمة ذات دواع سياسية.يوجد حاليًا عدة مئات من الاتفاقيات العالمية والإقليمية ودون الإقليمية والثنائية التي تنظم الوضع القانوني للاجئين كليًا أو جزئيًا ، و هناك اختلافات في تعريف اللاجئ بين الاتفاقات و مقدار الحقوق الممنوحة لا تغطي الاتفاقات في بعض الأحيان جميع جوانب الوضع القانوني للاجئين ، مما يؤدي إلى الحاجة إلى اعتماد وثائق قانونية دولية إضافية بشأن جوانب محددة من الوضع القانوني للاجئين و في الآونة الأخيرة أصبحت المصادر الاستشارية ذات أهمية متزايدة في التنظيم القانوني الدولي لوضع اللاجئ ومن الضروري تطوير معاهدة دولية عالمية جديدة تنظم جميع جوانب الوضع القانوني للاجئين ، والتي ستستخدم أحكام الاتفاقات الإقليمية والوثائق التوصيات التي يجب تحويلها إلى قواعد قانون المعاهدات الدولية .يعمل النظام الحالي لآليات المراقبة الدولية لضمان حقوق اللاجئين كجزء لا يتجزأ من نظام هيئات الرقابة الدولية لضمان حقوق الإنسان ، وهو ليس فعالًا دائمًا على المستويين العالمي والإقليمي ، وغالبًا ما يكون إعلانيًا ورسميًا في طبيعة سجية ، لذلك إن إنشاء هيئة مراقبة دولية مستقلة أمر مطلوب لضمان احترام حقوق اللاجئين ، و يمكن إنشاء مثل هذه الهيئة داخل هيكل مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين أو أن تكون موجودة بشكل مستقل ، ولكن الأهم من ذلك يجب أن تكون تحت تصرفها آليات قانونية حقيقية لحماية حقوق اللاجئين.بدأت مؤخرا المنظمات الحكومية الدولية ذات الطابع العالمي ......
#مفهوم
#اللجوء
#واللاجئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711073

سالم روضان الموسوي : قانون السلطة القضائية والحاجة إليه
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي اثأر مشروع قانون المحكمة الاتحادية العليا الذي يتم التصويت عليه خلال هذه الأيام الجدل بين الأوساط القانونية والسياسية والرأي العام العراقي، ومن بين تلك الأمور التي لفتت الانتباه وجود عنوان (رئيس السلطة القضائية) الوارد في المادة الأولى من مشروع القانون لكن لم يبين أو يوضح ذلك القانون ماهية مهام وصلاحية رئيس السلطة القضائية الذي أشار إليه، وحيث أن فن الصياغة التشريعية يعتبر كل كلمة موضوعة في النص القانوني ذات دلالة مؤثرة وترتب أثار قانونية، لذلك وجودها دون بيان ماهية صلاحياتها يجعل منها عبث تشريعي لا مسوغ له ويشير فقهاء القانون الدستوري الى وجوب ان يدل النص على مقصد وغاية القانون، أي أن يؤدي النص المعنى الذي يرمي إليه المشرع، ووجود عبارة (رئيس السلطة القضائية) دون تحديد ماهية هذا المركز القانوني فانه بلا أدنى شك سيثير اللبس والغموض ويقود إلى تأويلات وتفسيرات ربما تحرف النص عن غايته، وحيث إن السلطة القضائية تتكون من جناحين متساويين في المركز والترتيب الدستوري ومختلفين من حيث الصلاحيات فان المحكمة الاتحادية العليا سموها على مجلس القضاء الأعلى ناتج عن صلاحياتها وولايتها على عموم العراق وعلى كافة السلطات التي تخضع لقراراتها، لذلك لابد من وجود تنظيم للعلاقة بين مكونات السلطة القضائية، وحيث إن العراق مكون من ثلاث سلطات وعلى وفق ما ورد في (47) من الدستور التي جاء فيها الآتي (تتكون السلطات الاتحادية، من السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، تمارس اختصاصاتها ومهماتها على أساس مبدأ الفصل بين السلطات)، فان باقي السلطات نظمت علاقاتها دستورياً، ومثال ذلك العلاقة بين مكونات السلطة التنفيذية وهي رئاسة الجمهورية ومجلس الوزراء ونظمها الدستور في عدة مواد ، أما على مستوى السلطة التشريعية فان الدستور قسمها إلى جناحين وهم مجلس النواب ومجلس الاتحاد الذي سوف ينظم عمله بقانون وهو ما زال لم يظهر إلى الوجود كما تن تنظيم العلاقة بين السلطتين التنفيذية والتشريعية والدور الرقابي المتبادل بنهم، اما السلطة القضائية فان العلاقة بين مكوناتها وجناحيها لم تنظم بأي تشريع او نصوص دستورية، لذلك لابد من وجود قانون ينظم هذه العلاقة ويقطع دابر الخلاف مثال ذلك ما الذي شهدناه أخيراً وانعكس بشكل سلبي على الحياة السياسية والعامة وتعطيل للمصالح الدستورية والقانونية، فضلاً عن اهمية وجود نص تشريعي يتولى بيان كيفية محاسبة ومراقبة أعمال القضاة العاملين في جناحي السلطة القضائية وان نوحد النصوص التشريعية النافذة، حيث لم نجد أي نص قانوني يبين كيفية مساءلة أعضاء المحكمة الاتحادية العليا في حال توجيه اتهام لهم عن سلوكهم القضائي فأنهم يبقون بشر من بني ادم والرسول الكريم يؤكد بحديثه الشريف (كل بني آدم خطاء, وخير الخطّائين التوابون) ويشير احد الكتاب بان القاضي ليس آلة صماء لا تعقل ولا تحس بل هو بشر يتأثر بالظروف المحيطة به، فقد يغضب بحيث يخرج عن طوره العادي، وقد تأخذه العاطفة أياً كان سببها إلى أن يخرج عن هذا المبدأ الذي يجب السير فيه ألا وهو مبدأ (حياد القاضي) إذ إن القاضي لو انحاز لأحد الخصوم ضد الآخر فان العدالة حينئذ تصبح مهدورة ويصبح القضاء مصدر ظلم وطغيان لا مصدر عدلٍ وإحسان. والتأثير في القضاة يكون من مصادر مختلفة، فقد يكون من الخصوم أنفسهم وقد يكون من تلقاء القاضي نفسه، لذلك وجدت النصوص التشريعية التي تراقب وتحاسب القاضي وفي القضاء الاعتيادي توجد هيئة الإشراف القضائي التي تعد من مكونات السلطة القضائية ولها شخصية معنوية مستقلة عن مجلس القضاء الأعلى على وفق ما جاء في المادة (1) من قانون هيئة الإش ......
#قانون
#السلطة
#القضائية
#والحاجة
#إليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711072

عزيز باكوش : انشطارات الذات : أو عندما تثور الذات من أجل حقها في النور للشاعر المغربي عبد العزيز الطوالي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش ا عن دار مقاربات للنشر والصناعات الثقافية بفاس المملكة المغربية صدر للشاعر عبد العزيز الطوالي ديوان موسوم " انشطارات الذات".الديوان جاء في 91 صفحة من القطع الصغير مزدان بلوحة للفنانة المبدعة ماجدة نصر الدين يعتبر باكورة إنتاجه الأدبي ويتضمن تقديما للدكتور محمد الكنوني وقسمين : الأول "شروخ الوطن" وضمنه الشاعر 10 قصائد وهي : وطني - هكذا تكلمت فاس- على هذه الأرض -ألم أمل - مواطنون نحن- احتمال - انشطار آخر - حلم في المنفى- جراح امرأة أزلية في قريتنا - برتقالة أسيوية معلقة - حكامنا العرب .أما القسم الثاني "أشياء تسقط" فقد ضمنه الشاعر 11 قصيدة وهي : ولأني شعر- يا ترى - كيف ؟ -علامة المساء - علمونا قولا جميلا - الأهم - حلم كبير - مقهى وشيء آخر- على الصمت يحيى الليل - اغتصاب أوتوبيا - سيرة الشاعر . ونقرأ في تقديم خص به الدكتور محمد كنوني ديوان الشاعر عبد العزيز الطوالي : انشطارات الذات بوح ذاتي تنشطر بمقتضاه الذات بأشكال متعددة، قد تكون أضواء هاربة، أو أحلاما عابرة، أو عوالم واقعية، أو مسارات تقفز من تفاصيل الذاكرة وينجذب هذا التعدد برؤاه ومواقفه ليجد وحدته في الذات رغم انشطاراتها في صوغ جمالي يؤطر التجربة ضمن جنس الشعر. وتندرج نصوص هذا الديوان ضمن نمطين هما: النمط التفعيلي حيث بعض النصوص تنسجم في مقاطع متعددة، رغم بعض مظاهر الخرق الإيقاعية التي يقتضيها التعبير الذاتي، وتنسجم مع خصوصية التفعيل . أما النمط النثري، فيرى الدكتور الكنوني أنه يشمل أغلب النصوص، إلا أن للشاعر قدرة على صياغة الإيقاع وفق قيم من البناء متوازنة، تبدو معها الكلمات والعبارات متماثلة كما لو أنها على إيقاع تفعيلة ما، وهذه ميزة تضاف إلى الشاعر تبعا لقدرته على تفجير إيقاع الكلمة والعبارة النثرية بروح الشعر وروائه الأسر".وبخصوص الأسلوب، فالديوان لا يجنح إلى الغموض المفرط، كما لا ينزلق إلى الوضوح السافر، وبهذا فهو ينتظم ضمن اتجاه البساطة بامتياز، ذلك الاتجاه الذي يعمق في النصوص الوعي بأفانين جمالية من القول الشعري ينكشف في ظلها المعنى وأسرار القصيدة. ورغم جنوح عبد العزيز الطوالي إلى النصوص الطويلة يقول الكنوني فقدرته على توزيع الكلمات في الأسطر الشعرية بشكل متفاوت، وشحن المقاطع بكثافة شعرية متنوعة، قد أضفى على هذه النصوص رونقا شعريا بهيا، ومظهر جماليا آسرا."في قصديته " الأهم" ليس المهم أن يكون فينا الشاعر والمشاعر والشويعر والشعرور ليس المهم أن تكون أجسادنا هنا وعقولنا وراء البحور ليس المهم أن نفرد الشعر للشعير أو للشعور بل المهم أصدقائي ألا يكون الشاعر عجلا في الإصطبل يخور بل الأهم هو أن نثور ولو في بضع سطور من أجل حقنا في النور** أهني الشاعر الوافد عبد العزيز الطوالي على هذه التجربة الجديدة والتي ستثمر دون شك تجربة شعرية أرق&#1740-;- وأصفى في نصوص قادمة . **عبد العزيز الطوالي من مواليد سنة 1985، بقريةالعرجان - اوطاط الحاج، المغرب . خريج المركز الجهوي التربوي بفاس، ويشتغل أستاذا اللغة العربية منذ سنة 2007 طالب باحث يعد رسالة الماستر بكلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس - فاس • عضو مرکز تنو&#1740-;-ر التحالف الحضارات والتنمية الثقافية والاجتماعية بفاس و له مقالات رأي منشورة بمواقع وطنية و له قصائد شعرية منشورة بمواقع وطنية وعربية؛ وصدر له كتاب بعنوان التقرير التقرير السنوي للأنشطة العلمية لماستر اللغات والحضارات الشرقية ومقارنة الأديان فبراير بفاس ......
#انشطارات
#الذات
#عندما
#تثور
#الذات
#حقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711071

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان الدم النخاعي الحاد
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.أعراض سرطان الدم النخاعي الحادعادة ما تتطور أعراض سرطان الدم النخاعي الحاد (ويدعى أيضاً سرطان الدم النقوي الحاد نسبة إلى نقي العظم والذي يدعى شائعاً بنخاع العظم) على مدار أسابيع قليلة، ثم تصبح أكثر ضراوة كلما ازداد عدد خلايا الدم البيضاء غير الناضجة (خلايا غير ناضجة) في الدم.تشمل أعراض سرطان الدم النخاعي الحاد على:• شحوب الجلد• الإرهاق• صعوبة في التنفس• ارتفاع درجة الحرارة (الحمى)• التعرق المفرط• فقدان الوزن• الإنتانات المتكررة• نزيف للدم غير عادي مثل نزيف اللثة أو نزيف الأنف.• الإصابة بكدمات سهلة في الجلد• بقع حمراء أو أرجوانية مسطحة على الجلد (نمشات)• آلام في العظام والمفاصل• الشعور بالامتلاء وعدم الراحة في البطن الناجمة عن تورم في الكبد أو في الطحال.في حالات نادرة من سرطان الدم النخاعي الحاد تستطيع الخلايا المصابة أن تنتشر في الجهاز العصبي المركزي، وهذا من شأنها أن يتسبب في بعض الأعراض مثل صداع الرأس والنوبات الاختلاجية والتقيؤ وعدم وضوح الرؤية والدوار.متى تسعى إلى طلب الاستشارة الطبية؟عليك باستشارة الطبيب العام إذا تعرضت أنت أو أحد أفراد عائلتك لأي من الأعراض السابقة، وعلى الرغم من أنه من غير المحتمل أن تكون هذه الأعراض ناجمة عن إصابة مخاتلة بسرطان الدم النخاعي الحاد إلا أن أي سبب قد ينجم عنه أي من هذه الأعراض فهو يحتاج إلى الفحص الطبي على الفور.أسباب سرطان الدم النخاعي الحادينجم سرطان الدم النخاعي الحاد عن تحول الحمض النووي في الخلايا التي تنتج خلايا الدم الحمراء والصفائح الدموية وخلايا الدم البيضاء في نقي العظم.ويتسبب هذا التحول في جعل تلك الخلايا تنتج العديد من خلايا الدم البيضاء بشكل أكثر من المحتاج، بالإضافة لإنتاج خلايا الدم البيضاء أيضاً في الوقت الذي تكون فيه غير ناضجة، ولذلك فإنها تكون في حالة غير مؤهلة لمكافحة العدوى بشكل كامل، وهذه الخلايا غير الناضجة هي المعروفة باسم "خلايا الانفجار".وكلما زاد عدد الخلايا غير الناضجة فإن عدد خلايا الدم الحمراء الصحية والصفائح الدموية يتناقص، وهذا هو الناقص الذي يتسبب في العديد من أعراض سرطان الدم بشكليه الحاد والمزمن.زيادة الخطر ليس من المعروف تماماً ما هي محفزات حدوث التحول في سرطان الدم النخاعي الحاد، على الرغم من أن هناك عوامل مختلفة من الممكن أن تزيد من خطر الإصابة بهذه الحالة قد تم تحديدها، وعوامل الخطر الرئيسية لسرطان الدم النخاعي الحاد تتمحور حول ما يلي:التعرض للإشعاععند التعرض لمستوى خطير من الإشعاع فهذا من شأنه أن يزيد من فرص الإصابة بسرطان الدم النخاعي الحاد على الرغم من أن هذا عادة ما يطلب التعرض لمستوى عالي من الإشعاع، وعلى سبيل المثال نجد معدلات سرطان الدم النخاعي الحاد مرتفعة في الأشخاص الذين عاشوا في مناطق انفجارات القنبلتين الذريتين اللتين أقطهما الأمريكان في هيروشيما وناجازاكي في اليابان في العام 1945.البنزين والتدخينيعرف التعرض للبنزين الكيميائي بأنه عامل خطير يؤهب للإصابة بسرطان الدم النخاعي الحاد عند كبار السن، وتوجد هذه المادة الكيميائية بدرجات مختلفة في الكثير من المشتقات البترولية وتستخدم أيضا في صناعة المطاط.ويوجد البنزين أيضا في السجائر المصنعة لتسهيل اشتعالها، الأمر الذي قد يفسر السبب وراء أن المد ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#الدم
#النخاعي
#الحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711070

حسن مدن : سايكس بيكو من جديد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هناك انطباع خاطئ، فحواه أن الكيانات العربية القائمة حالياً، هي كلها نتاج التقسيم الفرنسي - البريطاني الذي عُرف باتفاق سايكس بيكو، بينما الحقيقة ليست كذلك أبداً، فإن كان صحيحاً أن بعض الكيانات الوطنية نشأت نتيجة هذا التقسيم، فالصحيح أيضاً أنه لم يغط المساحة الواسعة التي يُشكلها العالم العربي، فهو لم يشمل، مثلاً، بلدان المغرب العربي، التي أدخلت في دائرة النفوذ الفرنسي منذ القرن التاسع عشر، بل إنه لم يشمل كامل المشرق العربي، وفعلياً كان إقليم الخليج والجزيرة العربية، وليس هذا الإقليم وحده، خارج دائرة هذا الاتفاق.ومن الأمثلة على الكيانات الوطنية التي تشكلت بمعزل عنه، قيام المملكة العربية السعودية عام 1932، عبر ضم وتوحيد مملكة الحجاز مع سلطنة نجد، وأيضاً ضم إمارة عسير إليهما، وكذلك ضم الضفة الغربية، الفلسطينية، للأردن في بداية الخمسينات من القرن الماضي، وبعد ذلك توحيد العشرات من إمارات الجنوب العربي مع عدن في الستينات، ضمن ما عرف ب «اتحاد إمارات الجنوب العربي»، ما ساعد، لاحقاً، على قيام جمهورية اليمن الديمقراطي بعد حرب الاستقلال ضد الإنجليز، وفيما بعد توحيد اليمن في دولة واحدة.من الأمور المغفلة أيضاً أن الاتفاق الذي وقع في العام 1916 لم يكن ثنائياً فقط بين الفرنسيين والإنجليز وحدهما، وإنما كان اتفاقاً ثلاثياً طرفه الثالث هو روسيا القيصرية، التي كانت حصتها بموجبه، تأمين استيلائها على الولايات الأرمنية في تركيا وشمال العراق.وحسب ما هو متاح من معطيات، فإن الحكومة الفرنسية عيّنت جورج بيكو قنصلها العام في بيروت مندوباً سامياً لمتابعة شؤون الشرق الأدنى، ومفاوضة الحكومة البريطانية في مستقبل البلاد العربية، وسافر إلى القاهرة، واجتمع بمارك سايكس المندوب السامي البريطاني لشؤون الشرق الأدنى، بإشراف مندوب روسيا، وأسفرت هذه الاجتماعات والمراسلات عن اتفاقية عُرفت باسم «اتفاقية القاهرة السرية»، ثم انتقلا إلى مدينة بطرسبرغ الروسية، لإنهاء المفاوضات وتوقيع الاتفاق الشهير.لم يعرف القادة العرب، أو جلهم، ناهيك عن النخب العربية بأمر هذا الاتفاق السري، إلا بعد أن سقط حكم القياصرة في روسيا، وقام الحكم البلشفي الجديد بفضح الاتفاق ونشر بنوده، ما أثار احتجاجات واسعة في بلاد الشام خاصة.في محاضرة أقيمت ضمن فعاليات معرض مسقط الدولي للكتاب المقام حالياً، يرى المؤرخ والباحث اللبناني المعروف فوّاز طرابلسي أن في حصر موضوع «سايكس بيكو» في أمر الخرائط التي رسمها، فقط، إغفال لما هو أهم فيه، أي بعده الاقتصادي بتقسيم الموارد والنفوذ بين الضواري الاستعمارية. كما يرى أيضاً أن في اختزال المأزق العربي الراهن في كونه نتاج هذا الاتفاق ينطوي على تسطيح، لأنه يغفل عن مسؤولية أنظمة تعاقبت على الحكم في العالم العربي خلال نحو قرن حتى الآن في الإخفاقات التي بلغناها. ......
#سايكس
#بيكو
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711069

محمد أبو مهادي : عباس يستحضر تجربة الإخونجية في مصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي بعض التسريبات أفادت أن جهاز المخابرات التابع لرئيس السلطة الفلسطينية ويرأسه ماجد فرج، يدفع باتجاه تشكيل قوائم انتخابية مستقلة، إلى جانب القائمة الرسمية التي ستشكلها حركة فتح، لضمان ان لا تذهب أصوات الناخبين لقائمة اصلاحي فتح الذي يتزعمه محمد دحلان ويعارض سياسات عباس ويشكل له أزمة كبيرة منذ سنوات.جهاز المخابرات استند في هذا التوجه الى تجربة الانتخابات المصرية، والتكتيك الذي اتبعته جماعة الإخوان خلال انتخابات الرئاسة المصرية، عندما دفعت بترشيح أكثر من شخصية اخونجية لخوض الانتخابات، لتضمن السيطرة على كل أصوات جمهور الإخونجية، وتحجب الأصوات الغاضبة من انصارهم عن الخصوم.تكتيك جهاز المخابرات الفلسطينية ساذج إلى حد ما، ويراهن على خطة اعلامية وقانونية من عدة سيناريوهات، وهدف واحد، وهو ضمان عودة أصوات انصار فتح لفتح عباس داخل البرلمان، والسعي المنظم لتقليص تمثيل إصلاحي فتح داخل المؤسسة التشريعية، ولا مشكلة لديهم في انتخابات الرئاسة، حيث يوجد تفاهم ضمني مع حماs على دعم عباس - اتفاق الرجوب والعاروري، وان تعذر قيامها بفعل ذلك لاعتبارات داخلية فلا مشكلة من تعطيل الانتخابات الرئاسية وضمان عدم اعتراض حماs، وهنا تنتفي الاخطار من مروان البرغوثي، ولا مشكلة عند عباس ان تحدث أحد عن دعم مروان لانتخابات الرئاسة كشعار اعتراضي يبرر وجود قوائم متعددة من فتح، وهذا ما فعله ناصر القدوة الذي بدأ أوّل غزواته بالهجوم على اصلاحي فتح، ورفع شعار دعم البرغوثي.يتساءل الكثيرون من ابناء الشعب الفلسطيني عن مصدر الصحوة والجرأة في قرار ناصر القدوة بالخروج عن قائمة حركته الرسمية، ومقاطعته لاجتماعات لجنتها المركزية، ودعوته المفاجئة لتغيير النظام السياسي رغم انه يسير حسب القواعد التي وضعها هذا النظام، بل صمت عن كل جرائمه طوال السنوات الماضية، وهذا التساؤل يدعم فرضية خطة جهاز المخابرات، خصوصا ان القدوة شخصية غير صدامية ولا يحتمل نتائج الاختلاف مع احد.من جهتي، ادعو القدوة وكل من يفكر بالخروج عن قائمة عباس للعدول عن قرارهم لما يحمله هذا القرار من سذاجة عالية، ولا يشفع لكم عند الناس صمتكم عن كل الجرائم السياسية والأخلاقية على مدار سنوات حكم عباس، بالمناسبة، انكشف امر عبد المنعم ابو الفتوح وحازم أبو اسماعيل، ويدفعون ثمن الخديعة. ......
#عباس
#يستحضر
#تجربة
#الإخونجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711068

مظفر النواب : ثلاث اقتباسات ..
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب عبر الليطاني ..فقدناه .وتبعنا رائحة الجرأة والدم ..وجدناه .حاولنا أن نأخذ بارودته لم نتمكن ..هو والبارودة في السهل ..دفناه .الحي .. الحي ..أهلنا كل تراب الأرض ..فما واراه .وشوشنا في أذنيه : فلسطين تلون خداه وطاب ثراه .حضرت زيتونات أبيه وغطته بتقواه .مازال برغم الموت جريء القلب ..ويتقن مرماه .مازال يدخن وفق هواه .إن قال له الخالق : سلمني البارودة .. يأبى ويعانقه الله لأن الله هو الله . ......
#ثلاث
#اقتباسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711067

عبدالخالق حسين : حوار مع القراء حول التدخل الإيراني والأمريكي في العراق 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين بعد نشر مقالي الأخير الموسوم: (متى يتخلص العراق من الهيمنة الإيرانية؟)(1)، استلمتُ عدداً من التعليقات من القراء الأفاضل، منها ضمن مجموعات النقاش، أو برسائل الإيميل، أو على مواقع التواصل الاجتماعي. وكالعادة، أغلبها مؤيدة للمضمون، ومنها معارضة ولأسباب مختلفة. وقد رأيتُ من المفيد تلخيص ما دار من مناظرات في مقال لتعميم الفائدة ودون ذكر الأسماء، ما عدا تعليق الأخ الكاتب عبد الرضا حمد جاسم في صحيفة المثقف الغراء، لأنه عبارة عن خلاصة معظم ما ورد في تعليقات المعارضين الآخرين، ونشر ردي عليه بشكل موجز. وأغلبها بأسلوب هادئ، ما عدا القليل منها متشنجة، على سبيل المثال لا الحصر، بعث لي أحد الأخوة رسالة إيميل، يدافع عن التدخل الإيراني، قائمة من نقاط الاعتراض على مقالي جاء فيها متهكماً: "نتخلص من التدخل الإيراني عندما نتخلص من أقلامٍ غير مُنصفة كقلمك"، ويضيف: "وسوف أترك التعليق حول(حبيبتك)أمريكا وديمقراطيتها الترامبية وكيف أنَّها أينما وُجِدت، وجِدت المصائب." نسي صاحبنا، سامحه الله، أن إيران أيضاً أينما وُجدت وُجدت المصائب. أنظر إلى حال اليمن ولبنان وسوريا، وكذلك العراق. أكتفي هنا بالقول للأخ الفاضل أن ولائنا يجب أن يكون للوطن أولاً، قبل الولاءات الأخرى، وأدعوه لقراءة مقال الدكتور حميد الكفائي الموسوم: (المذهب ليس بديلا عن الوطن!)(2).كذلك الملاحظ أن أتباع إيران يعتبرون التدخل الإيراني واجب ديني مقدس، وحتى أطلقوا صفة القداسة على المليشيات الولائية (أي الموالية لإيران)، فالولاء لإيران عندهم هو دعم للكرامة والسيادة الوطنية، ومعارضة التدخل الإيراني في الشأن العراقي معناه العمالة لأمريكا وإسرائيل. وتلافياً للإطالة، رأيت من الأفضل تقسيم المقال إلى حلقتين. الأولى أناقش فيها اعتراضات الأخوة في مجموعة النقاش. والثانية في الرد على تعليق الأخ الكاتب الأستاذ عبد الرضا حمد جاسم.***المؤسف أن ركز معظم الأخوة المشاركين في مجموعة النقاش على نقطة واحدة فقط، ذكرتها في مقدمة المقال، وهي عن نجاح الديمقراطية في الهند رغم أن شعبها يتكون من أكثر من 2000 أثنية ودينية، وكون الهند في نظر العالم أكبر دولة ديمقراطية متماسكة، فتجنبوا التعليق على جوهر الموضوع وهو التدخل الإيراني في الشأن العراقي وصراع الدموي بين المكونات العراقية. إذ جاؤوا بالكثير من الأمثلة من صراعات بين المسلمين والهندوس ... الخ، وبذلك اعتبروا الهند في نظرهم ليست دولة ديمقراطية ولا متماسكة...!! فنحن عندما نصف الهند بالديمقراطية والاستقرار السياسي، فهذا لا يعني أنها أصبحت دولة (المدينة الفاضلة). فالمدن الفاضلة لا وجود لها إلا في أحلام ومخيلة الفلاسفة، لأن القضية نسبية، خاصة إذا ما عرفنا أن تعداد الشعب الهندي اليوم نحو 1.366 مليار نسمة، ومساحتها شاسعة (شبه قارة)، لذا فليس من المتوقع أنها خلت مائة بالمائة من مشاكل وصدامات بين حين وآخر، بين المتشددين من هذه المكونات. فهذه المشاكل لا تخلو منها معظم دول العالم، الديمقراطية والمستبدة. ولكن رغم كل ما حصل في الهند من نزاعات بين المسلمين والهندوس ما بعد الاستقلال وإلى اليوم، فمازالت الهند تعتبر مثالاً للاستقرار السياسي ونجاح نظام العلمانية الديمقراطية، وهي أفضل من باكستان الإسلامية عشرات المرات. فباكستان رغم انفصالها عن الهند لأسباب دينية، إلا إنها لم تسلم من صراعات دموية مذهبية بين السنة والشيعة، وحتى بين الحكومة والمنظمات الإسلامية الإرهابية. وقد قرأنا كيف كان الإنكليز يثيرون الصراعات الدموية بين الهندوس والمسلمين، فإذا ما حصل نوع من الاستقر ......
#حوار
#القراء
#التدخل
#الإيراني
#والأمريكي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711066

علي عبد الواحد محمد : نك لا تنزل النهر مرتين
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الواحد_محمد إنها العبارة الفلسفية الشهيرة للفيلسوف اليوناني هيراقليطس ،والتي تعلمناها منذ الصغر، ومررنا عليها مرور الكرام .والإكتفاء بالقول إن الكون من حولنا ونحن منه ، هو في تغيير مستمر ، فجزيئات الماء هي دائما غيرها، ولذلك فالنهر هو غيره.ولا يكون نفسه في اللحظة الأخرى.ولقد وضعت الحياة بأيدينا هذا التغير المستمر في ماهية الأشياء،كي نستفيد منها في تحديد إتجاه هذا التغير.هذه العبارة البليغة تضعنا امام التفكر بأهمية الفلسفة، وبالتحديد امام أهمية الديالكتيك ،في إستنتاج المواقف الحياتية ، سواء في الطبيعة او في المجتمع أو في التفكير ، وفي صياغة المواقف والتقييمات ، ومنها المواقف الفكرية والسياسية.لو توقفنا عند المواقف السياسية، فالحديث عنها يأخذ أبعادا،تستدعي التأمل من جهة،والسير في مسار غير مألوف، بالنسبة للحركة السياسية ، والحزب المعني ، على إعتبار إن ما يبدو واضحا للعيان في اللحظة المعينة هو غيره في الواقع المتحرك. ولذلك فإن ما أصطلح عل تسميته إستراتيج الحزب، او سياسات بعيدة المدى،سوف تتكيف وفق التغيرات الدائمة، .التي تسببها العوامل الموضوعية الكامنة، وكذلك عوامل المصلحة الذاتية، التي تحرك هذا الكيان السياسي أو ذاك، ولدينا في الواقع العملي أمثلة متنوعة عن النجاحات وعن النكوص، في الخطط الآنية والخطط بعيدة المدى من توزيع وإعادة توزيع المواقف، التي تنجحها أو تفشلها عوامل خارجة عنها،أو عواملها الذاتية.من هذه الرؤيا الواقعية( التي تحمل ايضا في طياتهاعوامل التغيير)، يمكننا فحص البرامج والسياسات التي تصاغ في مؤتمرات الأحزاب.وأخص منها الأحزاب العمالية . حيث شهدت الطبقة العاملة تغيرات واسعة في بنيتها الطبقية، واتسعت لتشمل فئات جديدة كانت لا تحسب على قوامهاالعاملة، ولكن سنن التطور وضعتها في صفوفها،فهي لاتملك وسائل الإنتاج، ولكنها تملك قوة العمل الفكرية، والبدنية الفيسيولوجية،وكذلك لها موقعها المختلف، في حصتهامن توزيع وإعادة توزيع الدخل القومي، واقصد بهم شغيلة الفكر ،وقسم من مدراء أقسام الإنتاج.هذا الإتساع ادى بما لايقبلالشك الى إتساع المصالح وتنوعها.وربما يفسر هذا تعدد الأحزاب العمالية، وإختلافها في برامجها، وبتقديري هذا عامل قوة لها، لأنالتنوع وكما قيل هو مصدر قوة، وذلك لإتساع مصالحها، وعدم تعقدها.الأحزاب العمالية وسياسة التحالفات:على ضوء ما جاء في هذا الموضوع عن التغيير الدائم في الرؤية والمصالح،فإن عقد التحالفات ما بين الحزب العمالي ، والأحزاب غير العمالية وفق بر امج طويلة المدى لن يكتب لها الإستمرار بهذا التحالف ، إذ سرعان ما تسري الخلافات والتباينات في الرؤى، برغم البرامج المتفق عليها، لأن إيقاع التغيير الجاري، سوف يجعل البرامج متخلفة عن الواقع، او سابقة له ( فالتغيير ربمايجري عكس الإتجاه) ، فالحل حسبما أرى القيام بإتفاقات أو تحالفات على نقاط محدودة، وليست متعددة، يتم حسابها بدقة ، ومراجعة ما تغير منها في الواقع العملي وفحص ومراجعة إتجاه التغيير الجاري. لذا ارى أن يكون الحزب العمالي الذ ي يعقد الإتفاق مع الحزب غير العمالي أن يكون متأهبا دائما لمراجعة موضوع الإتفاق وسيرورته ......
#تنزل
#النهر
#مرتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711065

محمد رياض اسماعيل : قواعد العشق الاربعين من وجهة نظر اخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل قواعد العشق الأربعين لشمس التبريزيانشر قواعد العشق الاربعين المدونة بين شمس التبريزي و جلال الدين الرومي بعد اختلائهم لاربعون يوما وتأملهم الوجود وعظمة الخالق و عجائب المخلوقات والعلاقات الانسانية.... سأذكر القاعدة في البداية بين قوسين ثم رؤيتي الشخصية لها ، فعلت ذلك بطلب بعض الاصدقاء الاعزاء . سوف اكتب لاحقاً سلسلة مقالات اتناول في كل مرة قاعدة او اثنتان لكي لا يأخذ من وقتكم الثمين راجيا ان تعم الفائدة للجميع .القاعدة الاولى من قواعد العشق الاربعين :(ان الطبقة التي نرى فيها الله ما هي الا انعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا ، فإذا لم يكن الله يجلب الى عقولنا سوى الخوف والملامة ، فهذا يعني ان قدرا كبيرا من الخوف والملامة يتدفق في نفوسنا . اما اذا راينا الله مفعما بالمحبة والرحمة ، فإننا نكون كذلك). رؤيتي الشخصية لهذه القاعدة :لا تؤمن خوفاً ، ولا تصور الله بما يخالج نفسك من صور رسمت لها منذ الطفولة ، واعلم بان الخالق خارج الزمن والا كان ليهرم ويموت مثلنا ! ليس كالاشياء، لاتدركه الابصار ، انما انظر اليه بقلب مُحب عاشق ، احَبَ وعَشقَ فن الخالق ، وبرمجته الدقيقة للاحياء والكون ، حين تتأمل كل هذه العواطف النبيلة التي تذيب جبال الجفاء بين البشر بالرحمة والالفة و هذا القلب الذي يجعله الحب ان يهيم ليس فقط بالمحب بل بكل البشر والشجر والحجر ، العاشق يتأمل سبب تشبث كل ما حوله بالبقاء حياً ويربطه ببرمجة الرغبات و الغرائز المحركة لها ، وحين يصفوا رئتيك بالهواء الطلق و يزهوا ناظريك بالطبيعة الخلابة ستعلم قيمة وعظمة هذا الخالق . نحن بحاجة الى ان نرى الله بقلوبنا ونُسخِر كل حواسنا للاستدلال على عظمته وجمال خلقه . حين ترى العالم بقلب محب سيحلى حياتك وتُعظِم الفضائل و تتوق للمعرفة والتطور . اما اذا رأيت النار والسلاسل و ادوات التعذيب ، فسوف يسكنك الشيطان والدمار و كل الصفات الدنيئة والرذيلة . ايهما تختار ؟ ان ترى نفسك مفعما بالمحبة والرحمة ام الخوف والملامة !!! فلنكن كذلك.القاعدة الثانية :( ان الطريق الى الحقيقة يمر من القلب ، لا من الرأس . وتغلب في نهاية المطاف على (النفس) بقلبك .ان معرفتك بنفسك ستقودك الى معرفة الله). رؤيتي الشخصية لهذه القاعدة:البيت النفسي مثل الغرفة التي تسكنها ،تكتمل حين تضع كل حاجة في مكانها المناسب وترتبه وتنظمه بشكل منطقي وفق رغباتك وحاجاتك ، فحين يكون لك عين تبصر و تتوفر الانارة لكي ترى الموجودات ، ستتمتع من وجودك فيها وتشعر بالراحة التامة والامان .. وان لم يكتمل البيت و لم يتوافر الانارة والبصر سوف لن ترى جمال الاشياء التي تحيط بك ولن يتحقق لك ما تريد من امان وراحة نفسية . البيت النفسي عين الشئ ، فان لم يكتمل بيتك النفسي ، لن تفهم معنى العلاقات ، الخوف ، الحب ، السعادة ، الألم ، بمعنى لم يكتمل هيكليتك النفسية او تركيبتك النفسية بالتعريف التام ، لن يتحقق ما تريد من راحة وامان واستقرار ، فلا جدوى من تأمل حياتك . تتأ مل ماذا !! وانت غير مدرك لنفسك ، لمعاني محتويات الذاكرة او البيت النفسي .. الانسان في كل العالم يتعصب ، يحب ، يتأثر ، يخاف ، ... خيال المستقبل يملأ كل حياتنا ، كالحصول على وظيفة ، التميز في الفكر والذكاء والمعرفة عن الاخرين ، التعبير ، المعتقدات ، الخبرة ، طريقة واسلوب التفكير وغيرها من الامال .. انه بأختصار حياتنا بكل مسراته واحزانه و تعاسته ومشاكله ... لندخل في الحياة قليلا ، السؤال هنا ماذا نفعل امام التعاسة والحزن ؟ هل نقودهما او ندعها تقودنا ؟ <br ......
#قواعد
#العشق
#الاربعين
#وجهة
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711086