احمد الحاج : الى البابا ..مع التحية 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج استهل كلامي هاهنا انطلاقا من ما ورد في كتابكم المقدس "طوبى للانسان الذي يجد الحكمة وللرجل الذي ينال الفهم" الامثال 3: 13 ، وأقول لو أن مدمني ومتعاطي المخدرات بأنواعها الصناعية والطبيعية قد خرجوا في تظاهرات حاشدة حول العالم للمطالبة بمنحهم الحق في التعاطي والادمان، فهل أن مثل هذه التظاهرات تبيح لنا تقنين المخدرات وتبريرها بذريعة الحرية الشخصية ،أم أن المطلوب هو مكافحتها والتحذير منها ومعاقبة المتورطين بها مع علاجهم نفسيا وجسديا وتثقيفهم اخلاقيا وتربويا حفاظا على المجتمعات من الانحلال ، والدول من الانهيار ،والشعوب من الانحطاط ؟!ولو أن السحرة والمنجمين والمشعوذين قد خرجوا في تظاهرات ووقفات احتجاجية مماثلة في روما ولندن وباريس وواشنطن للمطالبة بوقف محاربتهم في ارزاقهم والحيلولة من دون التضييق عليهم، فهل هذه بدورها ستبيح لنا تقنين الشعوذة والسحر والتنجيم واباحتها ومنح هويات ممارسة مهنة للمتورطين بها ؟! الجواب قطعا لا ، ذاك ان المطلوب شرعا وقانونا وعرفا هو محاربة هذه الظواهر القمئة والحد منها والتضييق عليها قدرالامكان حفاظا على العقول والانفس والاموال والاديان ولأن السحر محرم في جميع الشرائع السماوية ولا استثناء في ذلك ولا تفنين لأن النص صريح بحرمة السحر والعرافة " متى دخلت الارض التي يعطيك الرب الهك لا تتعلم ان تفعل مثل رجس اولئك الامم ، لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار ولا من يعرف عرافة ولا عائف ولا متفائل ولا ساحر ولا من يرقي رقية ولا من يسأل جانا او تابعة ولا من يستشير الموتى لأن كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب" الثتنية 18: 9 - 12 .وهكذا يتبين لنا وبالقياس على ما سبق مع الفارق طبعا بعدم وجود أي مسوغ أخلاقي ولا عقلي ولا نقلي يبيح لنا مباركة - الشذوذ - بكل انواعه والمسمى تجاوزا بـ المثلية " لأنه يخالف الفطرة الانسانية السليمة والعقول الراجحة والنفوس والطبائع السوية لايختلف في ذلك اثنان ولا يتناطح كبشان ، ولاتوجد شريعة سماوية واحدة تبيحه وتباركه البتة ، فعلام ننزل عند رغبة الفئة القليلة الاخيرة بذريعة دعم حقوق الانسان والحفاظ على الحرية الشخصية لنبيح علاقاتهم المحرمة وزواجهم بزعم حقهم في تكوين اسرة، فيما لا ننزل عند الفطر السليمة للاكثرية المطلقة وعند الاوامرالالهية والتعاليم السماوية الخالدة ، واسأل وماذا عن حقوق النساء اذا اكتفى الرجال بممارسة الجنس مع امثالهم ، وماذا عن حقوق النساء اذا كن سيفعلن ذلك ايضا مع بعضهن ، ماذا عن حقوق الاطفال الضائعة في هذه الحالة ومعظمهم متبنى او نتاج تلقيح صناعي مستعار من بنوك النطف وبنوك البويضات داخل الانابيب المخبرية أو في الارحام الغريبة المستأجرة - لايعرف احدهم نسبته الى من ولا لماذا - وماذا عن سنة التكاثر وتكوين نواة المجتمع المتمثلة بالاسر والعوائل التي يعرف الابناء فيها اباءهم وامهاتهم واجدادهم وانسابهم حق المعرفة ويحملون اسماءهم متعاطفين متراحمين فيما بينهم لعمارة الارض التي استخلفنا الله تعالى فيها، ابالشذوذ جاءت الشرائع السماوية ، الهذا بعث الله تعالى الرسل والانبياء الكرام ، ابهذا نزلت الكتب المقدسة ؟ مؤكد لا ، فعلام نبارك المثلية اذن ولسنا مضطرين لذلك البتة بوجود نصوص قطعية تحرمها وفطر سليمة تستهجنها وأعراف وتقاليد تمجها،ومنها "ولا تضاجع رجلاً مضاجعة امرأة. هذا رجس" اللاويين:22:18 "؟ و" ام لستم تعلمون ان الظالمين لا يرثون ملكوت الله.لا تضلوا.لا زناة ولا عبدة اوثان ولا فاسقون ولا مأبونون ولا مضاجعو ذكور" كورنثوس 6: 9 ، و" اذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة فقد فعلا كلاهما رجسا" .اللاويين 20: ......
#البابا
#..مع
#التحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711038

عبداللطيف الحسيني : مقدمة كتاب في رثاء عامودا.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني – غسان جان كير .المرءُ مع مَن لا يفهمُه مثلُ السجين . (جلال الدين الرومي .)المقدمة. نفرّقُ بينَ المدينة المحتضرة والميتة ,ففي الاحتضار ثمة أملٌ وفي الموت ثمة ميتات . منذ سنوات تجاوزت هذه المدينة مرحلة الاحتضار , ولموتها أسبابٌ يعرفها جلّ مَن يعيش فيها , ولا يعلنها أويصرّح بها علنًا . وإن تشجّع نفرٌ بقولها , فسوف يكتب عن هذه المدينة الميّتة بغموض كي لا يفكك رموزها وشفرتها مَن يتحرّون ويتسقّطون أخبارَ ومعلومات هذا النوع من الكتاب (قد نكون منهم ) ونظن بأنّ المدينة ماتت لأسباب ,أهمُّها: الثقافة وما تعبّر هذه المفردة من دلالات فكريّة واجتماعية , فإن اضمحلتْ فالناسُ لن يفهموا أنفسَهم , فكيف بغيرهم؟, ولن يكونوا إلا تابعين لفكر يروّجه المنافقون في الأرض . وما أدراك ذاك الفكر ؟: إنه فكرُ الارتزاق على الشّعارات التي بفضلها يعيش الكثيرون منها , ولولاها لكان هؤلاء من سقط الناس . وأدناهم احترامًا ,وبفضل هذه الشعارات اكتنزوا وادّخروا فكرا لا يُضاهى , وما لا ليس فيه حدودٌ لجمعه واستغلاله في أمور تبثُّ فسادا تخرّب ما تبقّى من قيم .فالفكرُ المُدّعى خواءٌ يبجّله أمثالُهم من الذين لهم مصلحة ونصيبٌ وليس أمامَهم إلا التمسّكُ بتلابيب فكر لا يقتنع هو نفسه به . وإن سُئِل عن ذلك سيجيب بالنجوى: ( هكذا تريد الحياة ). الحياة التي يعيشها هذا المدّعي حياة ملؤها لا الترف والبذخ فقط , وإنما تدمير بنية الانسان ( الذي خلق ليعيش سعيدا أليفا , لا متوترا كما هذه المدينة الميتة ) . إنها أمورٌ واضحة وغامضة ,وأصلها تغييب الثقافة التي باتتْ عيبًا وعارًا على مَن تملّكه حمّى القراءة . فقد يكون مضحكًا , ومدعاة للاستهزاء أنْ نجد شخصًا يحمل كتابا . إن هذا الكتابَ يُحارَب بشراسة وعنف , وكأنه عدوُّ الكون كله, بعدما كانتْ هذه المدينة تنظر باستهزاء إلى مَن لا يقرأ , أومَن لا يهتمُّ بشأن ثقافي . كانت مدينتنا موّارة بالثقافة حينما كان ( رجالات الفكر) حجّة الشباب الذين لا يطفأ ظمأهم الثقافيّ والفكري إلا الفكر الثريّ النيّر ( وكان يجب أن يُقتل , وقد قُتل : قتلا معنويًا من قِبَلِ كثيرٍ من الجهات ) . هذه المدينة التي لم تعرفْ إلا في التنوّع القوميّ غنىً سياسيًّا وثقافيًّا وحضاريّا . الحضارة لا تكون من خلال تشييد أبنية إسمنتية فيها كلُّ شيء إلا ما يفيدُ الثقافة التي يجبُ أنْ تفتخرَ بها كلُّ مدينة ,ومن المفروض أنْ تكون مشيّدة لأجل الترقّي بفكر إنساننا لا لتشتته , بل لضياعه .المرءُ مع مَن لا يفهمُه مثلُ السجين . جلال الدين الرومي . ......
#مقدمة
#كتاب
#رثاء
#عامودا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711037

هيبت بافي حلبجة : نقض المنظومة الفكرية لدى جون لوك
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة لاشك إن الفيلسوف الإنجليزي جون لوك يعتبر من أقوى الشخصيات الفلسفية في إدراكه لمفهوم التجربة ، وفي إدراكه للعلاقة مابين الإنسان كوجود واعي ومابين تلك الموضوعات التي تخص هذا الوعي ، لكنه إرتكب حماقة في تأصيله أسس هذه الإطروحات بناءاٌ على مفهوم الإله . المقدمة الأولى : على العكس من ديكارت ، يؤكد جون لوك إن العقل لايحتوى أفكاراٌ فطرية ، وإنه صفحة بيضاء يكتسب الأفكار من خلال التجربة والخبرة . وهذا مايمثل الفيصل الجوهري مابين العقلانيين ومابين التجربيين ، فيؤكد هؤلاء إن العقل لايمكن أن يكون خالياٌ ، فمن ناحية إذا سألنا اي شخص ماالأكبر ، الكل أم الجزء ، الأب أم الأبن ، فسيأتينا الجواب بدون تردد أو تفكير . ومن ناحية أخرى ثمت قضايا مسلمة بها ، لايجادل فيها أحد ، مثل موضوع الواحد زائد الواحد ، و قواعد المنطق ، قواعد الرياضيات . ومن ناحية أخرى لا أحد يشك في المسلمات الأخلاقية ، فقواعد الأخلاق مشتركة وثابتة في كل المجتمعات . ومن ناحية أخيرة يؤكد هؤلاء إن فكرة الإله ثابتة ومستقرة في الأذهان ، والعقول تدركها كما هي . ويرد جون لوك على هؤلاء ، إن هذه الدلائل مغلوطة وغير دقيقة ، فمن ناحية ، ثمت قبائل لاتدرك أبداٌ هذه الحيثيات ، هي لاتعرف معنى الإله ، ولامعنى قواعد الرياضيات ، ولاحتى قواعد المنطق ، وتنظر إلى قواعد الأخلاق بطريقة مختلفة تماماٌ . ومن ناحية ثانية إن الطفل لايملك أية فكرة عن الإختلاف مابين الأشياء ، فهو لايمايز مابين الألعاب وقطعة الحلوى . ومن ناحية ثالثة لو كانت فكرة الإله ثابتة في الأذهان لما شك أحد في وجوده ، وما حدث هذا الإختلاف مابين المجتمعات حوله ، وماتفرقت الديانات وتعددت . المقدمة الثانية : من المقدمة الأولى نستدل على السؤال التالي ، كيف تتآلف المعرفة لدينا ، في عقولنا طالما هي صفحة بيضاء ، يؤكد لوك ، وبغض النظر فيما إذا يدرك حقيقة العقل ، على القاعدة التالية إن لاشيء يتآلف في العقل قبل أن يمر ذلك الشيء عبر الحواس . فالحواس هي أساس ومصدر المعرفة لدينا ، وهي التي تعبر عن مضمون التجربة ، التي هي ، حسب لوك ، مصدر المعرفة . ويقسم لوك محتوى التجربة إلى قسمين ، قسم يتعلق بالحواس الخارجية الخمسة ، والتي تنقل للعقل مايقع تحت مجالها الخاص ، من إفكار بسيطة تتعلق بحاسة واحدة أو بعدة حواس معاٌ أو تلك التي تتعلق بالحواس والتأمل . والقسم الثاني هو الشعور الداخلي والتأمل مابين قوسين الداخلي وهو الذي يشترك مع القسم الأول ، أي القسم الخارجي ، في موضوعات الأفكار البسيطة . المقدمة الثالثة : وهنا تكمن إشكالية كبرى ، فالعقل الذي هو صفحة بيضاء لاتوجد فيها أفكار فطرية ، والذي يقوم ، ومن المفروض أن يتمثل ذلك ، بتفسير ماتنقله الحواس الخارجية الخمسة ، وماينقله الشعور التأملي الداخلي ، هو حضور الإله فينا ، في الإنسان ، في كل شخص . أي إن العقل هو حضور الإله في كل فرد بمفرده . وهنا ينبغي أن ندرك ثلاثة أمور ، الأمر الأول إن جون لوك لايقصد العقل الكلي ، إنما هو العقل الجزئي الفردي الخاص بكل شخص على حدة ، فهو عقله له ، وهو عقل ماركس لماركس ، وعفل ديكارت لديكارت . وهذا هو أساس النزعة الإنفرادية ( أنديفيدوياليزم ) لدى لوك . الأمر الثاني إن العقل لايمثل الإله ، إنما هو الحضور الإلهي بذاته في كل شخص . الأمر الثالث إن العقل هو من زاوية أساس المبحث المعرفي ، ومن زاوية هو اساس المبحث الوجودي ، ونحن نعلم إن الفلسفة ، وبشكل عام ، تبحث في ثلاثة مباحث ، المبحث الوجودي ، المبحث المعرفي ، مبحث الأخلاق أو القيم ، وإنها لاتسمح بالمغالطة فيما بينها . ولإن جون لوك يرى العقل بهذه ......
#المنظومة
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711036

ضياء رحيم محسن : السيستاني وفرنسيس.. ماذا بعد
#الحوار_المتمدن
#ضياء_رحيم_محسن كثر الحديث عن زيارة البابا فرنسيس الى العراق ولقاءه بمرجع الطائفة الشيعية علي السيستاني، حيث يمثل هذين الرجلين قطبي أكبر ديانتين في المعمورة، ومع إختلافنا فيما قيل ويقال حول أهداف الزيارة البابوية، فإن أفضل ما يمكن أن يتوقعه العراقيون من الزيارة هو وصول أفواج الحجاج المسيح الى بيت النبي إبراهيم في ناصرية العراق. حقيقة قد تكون هذه واحدة من نتائج الزيارة المهمة، والتي يجب على الحكومة العراقية إستثمارها على أكمل وجه، من خلال الإهتمام الذي يجب أن توليه لهذه المحافظة التي تضم مهد الديانة الإبراهيمية، ناهيك عن كونها تضم طبيعة رائعة والمتمثلة بالأهوار الممتدة ما بين محافظات ميسان والكوت، حيث من المتوقع أن يكون أعداد الزائرين لهذه المواقع يتجاوز العشرة مليون سائح سنويا، أي ما يقدر بأكثر من عشرة مليار دولار سنويا، الأمر الذي من شأنه تغيير الواقع الخدمي والإجتماعي لهذه المحافظات. المحور الأساس في الزيارة والذي لم يتطرق له أحد، هو لقاء نيافة البابا فرنسيس مع سيد النجف الأشرف المرجع الشيعي علي السيستاني، وبحسب علمنا فإن البابا على إطلاع بالدور الذي لعبه مرجع الطائفة الشيعية في وأد الفتنة التي كادت أن تذهب بالعراق الى حرب طائفية عندما قامت عصابات القاعدة الإرهابية بتفجير مرقدي الإمامين العسكريين المقدسين لدى الشيعة في قضاء سامراء، كما أن نيافته على دراية بالدور الذي لعبه السيد علي السيستاني في إيقاف تقدم عصابات داعش ومنعها من الإقتراب لبغداد عام 2014 عندما أصدر فتوى الجهاد الكفائي، بالإضافة الى ما يقوم به من دور في تقريب وجهات النظر بين الشركاء في العملية السياسية الديمقراطية في العراق، مع ما يشوبها من مد وجزر بين هذه الأطراف. قد يتصور البعض أن اللقاء سيكون بين الرجلين بروتوكوليا، حتى أن بعضهم ذهب للتندر عما يمكن أن يقدمه كل منهما للأخر، وينسى أن هذين الشخصين يحملان هموم الناس التي تقلدهما. لقاء هاتين الشخصيتين في هذا الوقت الذي يمر به العالم، الذي تعصف به رياح شتى ليس أقلها خطورة وباء كورونا، بالإضافة الى التحدي الكبير والمتمثل بعصابات داعش التكفيرية، والتي لم تستثنِ أحدا بغض النظر عن لونه وجنسه وديانته، فطالما أنه لا يعتقد بما تعتقد به هذه العصابات التكفيرية، فإنه هدف لسلاحهم ومقاصلهم التي يقطعون بها رؤوس الأبرياء.عيون المليارات من المؤمنين (المسيحيين والمسلمين) تتجه صوب العراق وما يتمخض عنه اللقاء الأكبر في تاريخ البشرية بين قطبي الديانتين المسيحية والإسلامية في ضرورة توحيد جهود الإنسان لتعمير الأرض التي إستخلفنا الباري عز وجل فيها لنعمرها، وضرورة التصدي للأفكار التكفيرية التي لا تريد أن يسود العدل والمساواة بين الناس في مختلف أصقاع الأرض.ما نأمله حقا من هذه الزيارة التاريخية أن يعود الوئام والسلام على هذه الأرض التي عاش عليها وانطلق منها أغلب الأنبياء للتبشير بأن الأرض يرثها العباد الصالحون. ......
#السيستاني
#وفرنسيس..
#ماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711035

عبد العزيز فرج عزو : بطولتي قطر الدولية لكرة اليد وكأس قطر لكرة السلة للرجال 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولتين الأولي وهي بطولة قطر الدولية لكرة اليد للرجال والتي أقيمت بدولة قطر خلال الفترة من 25 وحتى 29 ديسمبر 2020 والثانية هي بطولة كأسقطر لكرة السلة للرجال والتي أقيمت بدولة قطر خلال الفترة من 10 وحتى 20 أكتوبر2020. --- [[[ أولا ]]] أحداث بطولة قطر الدولية كرة اليد للرجال وهو التالي:::------------ [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة أربع دول وهم الآتي::----------- 1- قطر-- 2- تونس-- 3- الأرجنتين-- 4- اسبانيا-- [[[ 2 ]]] نتائج مباريات البطولة والتي أقيمت من دور واحد وهو الآتي::---------- 1- فوز الفريق القطري علي الفريق التونسي بنتيجة 33- 30.--- 2- تعادل الفريق التونسي مع الفريق الاسباني بنتيجة 30- 30.--- 3- فوز الفريق القطري علي الفريق الأرجنتيني بنتيجة 24- 22.--- 4- فوز الفريق الأرجنتيني علي الفريق التونسي بنتيجة 28- 27.--- 5- فوز الفريق الاسباني علي الفريق الأرجنتيني 33- 31.--- 6- فوز الفريق الاسباني علي الفريق القطري 28- 26.--- [[[ 3 ]]] وقد أسفرت البطولة الدولية لكرة اليد للرجال بعد ختامها بالاتي:::--------- 1- حصول الفريق الاسباني علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 5 نقاط فقد لعبت 3 مباريات فازت في اثنين وتعادلت في واحدة.--- 2- حصول الفريق القطري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة وبرصيد 4 نقاط فقد لعبت 3 مباريات فازت في اثنين وخسرت في واحدة.--- 3- حصول الفريق الأرجنتيني علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالثللبطولة وبرصيد نقطتين فقد لعبت 3 مباريات خسرت في اثنتين وفازت فيواحدة.-- 4- حصول الفريق التونسي علي المركز الرابع والأخير للبطولة وبرصيد نقطة واحدة فقد لعبت 3 مباريات خسرت في اثنتين وتعادلت في واحدة.--- [[[ 4 ]]] مثل الفريق الاسباني في البطولة اللاعبين التاليين::--------- 1- خوسي مانويل سييرا لحارسة المرمي.---2- ايدوار غوربيندو / وخورخي ماكيدابينو / وانطوان جارسيا / وكارلوسرويسغا / وفيران موروس/ والبير روكاس / وفيكتور توماس وكريستيان اوغالدي / ودانييل سارمينشو / وجوان كانييلاش وخوان اندرو / وجولين اغينا غالدي / وراؤول اينتريريوس.--- [[[ 5 ]]] مثل الفريق القطري في البطولة اللاعبين التاليين::---------- 1- دانييل ساريتش / وميرنيس جيركو لحارسة المرمي.--- 2- هادي حمدون / وخورخي لويس / ورافايل كابوتي / وبيرتر اندروانوحسان مبروك / ويوسف العبد الله / وزاركو ماركوفيتش ومصطفي الصالتي / ووجدي سنين / وامين زكارا / وأمير دينجوروناصر الدين ميجديتش / وعبد الرازق مراد / وأحمد صالحوأحمد مدادي / وأمين خضير / وكمال الدين ملاش / ويوسف عليوفراس الشايب / وبورجا فيدال.--- [[[ ثانيا ]]] أحداث بطولة كأس قطر لكرة السلة للرجال وهو الآتي::------------ [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::--------- 1- نادي الوكرة.--- 2- نادي السد.--- 3- نادي قطر.--- 4- نادي العربي.--- 5- نادي الغرافة.--- 6- نادي الشمال.--- 7- نادي الريان.--- 8- نادي الأهلي.--- [[[ 2 ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للبطولة وهو الآتي::---------- 1- فوز نادي الغرافة علي نا ......
#بطولتي
#الدولية
#لكرة
#اليد
#وكأس
#لكرة
#السلة
#للرجال
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711034

عبد اللطيف بن سالم : من الذاكرة القريبة :
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم كلمة من الذاكرة : يخربون بيوتهم بأيديهم يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار . أم على قلوب أقفالها؟ وإلا فمن وراء كل هذه الضغوط على الحكومات المتتالية في بلادنا تونس الغالية ؟ أليسوا هم أولاء الذين يريدون الإطاحة بها وبهذه الدولة بكاملها منذ أن قدموا إلينا من العصور الوسطى واغتصبوا ثورتنا ؟ :ناوشوا في الأول وزارة الداخلية وبعدها وزارة الدفاع ثم وزارة الصحة وأخيرا وربما ليس آخرا وزارة التربية ومنها رئاسة الحكومة ذاتها . ماذا بقي من مؤسسات الدولة الرئيسية التي لم يناوشوها أو يهددوها ؟ وماذا يمكن أن نفهمه من كل هذا ونستنتجه ؟ألا يشير هذا كله إلى أن هناك مخططا إرهابيا ضد هذه الدولة بكاملها يعمل أصحابُه على تنفيذه على مراحل ومن جهات مختلفة ...ألم نفهم بعد بأن عدوّنا من بيننا ويسكن معنا في بيوتنا ويتبادل الرأي معنا ويحضُر مجالسنا ويخالفنا الرأي أحيانا وأحيانا يُجارينا ويُوافقُنا وهو في الحقيقة يُنافقنا لأنه في الأخير لا يفعل إلا ما يراه لنفسه ولمخططه صالحا ومناسبا اذا حتى دستور البلاد قد ساغوه على مقاسهم أو متشابه كي يستطيعوا لاحقا التصرف فيه كما يبتغون؟؟إننا إذن نخرب بيوتنا بأيدينا وب( أيدي المؤمنين ) من حولنا لأننا في الحقيقة والواقع يكره بعضٌنا بعضا ولا نبالي بتونسنا ولا نريد لها خيرا أبدا لأننا مضروبون بشمس قوية على رؤوسنا هي شمس السعودية منذ أكثر من الف وأربعمائة عام فلا ندري ما بنا ، إننا خونة قي ثوب وطنيين أبرياء . وما هذا العدد الكبير من الأحزاب إلا دليل واضح على ذلك أي على الإحساس العميق بأننا لم نستطع تحقيق توافق في ما بيننا . جاء في الأمثال الأنقليزية : ( ليس الحب في أن ننظر جميعا في وجوه بعضنا وإنما في أن ننظر معا في طريق واحد ) فهل اخترعنا لأنفسنا بوصلة ؟؟؟ وللعلم والتأكد من خيانة هؤلاء لنا ولبلادنا أقصّ عليكم هذه القصة القصيرة في تركيبتها والكبيرة جدا في معناها ودلالتها : امرأة مسكينة تعيش لوحدها بعد أن توفي زوجها قد دخل عليها منذ أيام قليلة شاب عنوة واغتصبها ثم قتلها وسلبها أموالها وحليّها وأشياءها الثمينة ثم تركها في المنزل جثة هامدة وخرج ولما انكشف أمرها وحضر البعض من معارفها وجيرانها للعناية بها وتشييعها للمقبرة كان هو ذلك المجرم حاضرا مع الناس في المقعد في انتظار حملها إلى المقبرة وما كان يدري أ ن كانت هنا ك بالقرب من ذلك المنزل في واجهة بعض ديار الجوار مصورة ( كامرا ) قد صورته وستكشف أمره للقضاء وسيلقى جزاء ما فعل . فهل لنا في تونس أيضا مثل هذه الكامرات ( من العقول النيرة والشجاعة )التي ستكشف يوما عن هؤلاء ؟؟؟؟ ......
#الذاكرة
#القريبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711033

سعيد علام : بمناسبة ال-كرسى السعودي فى الكلوب المصرى-: لماذا لم يكن لشفيق ان ينجح؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لم يكن لشفيق ان ينجح، لان نجاح شفيق سوف يعنى تضامن القوى المدنية مع القوى الاسلامية فى التمرد على سلطة "تكليف مبارك"، المجلس العسكرى، على اعتبار ان احمد شفيق هو رمز للنظام الذى ثاروا عليه فى 25 يناير، وبذا، سيواجه النظام وقتها، تمرداً قوياً يعيد الوضع السياسى الى المربع الاول، فى حين ان نجاح محمد مرسى ممثل الاخوان المسلمين، يمكن له ببعض التشجيع ان يحطم اى بناء مشترك بين القوتين المدنية والاسلامية، بتفعيل الانتهازية السياسية عند كلً من الفريقين على حدة، خاصة وانها مختبره فى مرات كثيرة سابقة عند الفريقين. وقد جاء هذا التشجيع على هيئة سماح السلطة القائمة وقتها، المجلس العسكرى، بحصول الاخوان على الاغلبية فى مجلس الشعب والشورى، واذا ما اضيف اليهما فوزهم بالرئاسة ايضاً، سيسهل ذلك مهمة اشعال نار الفتنة بين التيارين المدنى والاسلامى، وهو ما بدى جلياً فى خريطة الطريق التى وضعها المجلس العسكرى فى اول اعلان دستورى، دق فيه اول مسمار فى نعش "التحالف" الاسلامى المدنى، استفتاء 19 مارس، "موقعة الصناديق"!.اما من يعتقد ان سلطة يوليو المستحوذة على سلطة حكم مصر منفردة منذ 1952، يمكن لها ان تتنازل عنها لغريمها التاريخى، جماعة الاخوان المسلمين، وتخسر السلطة والثروة الى الابد، بسبب ما جرى فى 25 يناير وما بعدها، اليس من المنطقى والاقرب للتحقق، ان يكون الالتفاف على 25 يناير عن طرق رأس الرجاء الصالح، رأس الاخوان المسلمين، هو الطريق الانسب والاقرب، هذا الطريق القصير الذى لم يستغرق سوى سنة "حكم" واحدة بائسة، تم وضع جماعة الاخوان وممثلهم فى الاتحادية كلوحة تنشين .. (1) فى خطابه يوم 25/9 فى افتتاح مشروع غيط العنب بالاسكندرية، قال الرئيس السيسى أن"الجيش جاهز للانتشار خلال ست ساعات فقط فى مصر كلها"، وأضاف إذا حدث في مصر مايحدث في بعض الدول الأخرى من إضطراب وزعزعة للثقة "لاهتنفع لا لينا ولا لحد تاني.. محدش يفتكر اننا هنسيبها ونسمح انها تضيع منا ونضيع الناس." (2)وقد كان، وتحقق هدفان فى آن، الهدف الاول، اعادة جماعة الاخوان الى مكانها السابق على 25 يناير، كجماعة وظيفية، تؤدى دور المحلل للقمع فى الداخل، والبعبع لاسرائيل ورعاها فى الخارج، اما الهدف الثانى، والاهم بما لا يقارن، هو اعادة الجماهير الثائرة وطليعتها الفاعلة، الى وضع ما قبل 25 يناير واكثر. فى 10 نوفمبر 2016 كتب ببعض التفصيل:لماذا كان يجب ان يخسر "شفيق" ويفوز "مرسى"؟! (3)وبمناسب ترشح شفيق لانتخابات الرئاسة 2018، كتبتفى ا ديسمبر 2017:لماذا اسقط "شفيق" فى 2012 ؟! (4)1- كانت مشكله سلطة يوليو الممتدة فى 25 يناير، فى الالتقاء بين ملايين يناير مع القوى السياسية وفى مقدمتها قوى الاسلام السياسى وعلى رأسها جماعة الاخوان المسلمين، فلم تكن المشكلة فى الاخوان ذاتهم، فهم موجودون منذ 80 عاماً ويمكن دائماً التفاهم معهم واستخدامهم.(4)وهذا ما كنت قد ارتأيته فى 8 ديسمبر 2017:".. فوز "فريق السيسى" باعلان سقوط "شفيق" مرشح "فريق مبارك" فى 2012، .. لم يكن سوى فوز مؤجل لمرشح "فريق السيسى" فى 2014!.". مرة جديدة، "يقول هيجل فى مكان ما ان جميع الاحداث والشخصيات العظيمة فى تاريخ العالم تظهر، اذا جاز القول، مرتين. وقد نسى ان يضيف: المرة الاولى كمأساة والمرة الثانية كمسخرة.")الثامن عشر من برومير "لويس بونابرت". كارل ماركس).فى الجولة الاحدث من الصراع فى اعلى سلطة يوليو الممتدة، التى بدأت مع 25 يناير 2011، والمستمرة حتى الان، بين "فريق مبارك" وبين "فري ......
#بمناسبة
#ال-كرسى
#السعودي
#الكلوب
#المصرى-:
#لماذا
#لشفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711032

جواد بولس : مرة أخرى انتخابات، فهل سيجزينا آذار
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس يأتينا آذار وهو مثقل بالنعاس وبالعتاب؛ ونحن، عشّاقَه الأثيرين، لا زلنا نجهش، كلٌّ على أريكته، بالهتاف، ونُطعم لياليه أحلامنا والسرابا. بين آذارين غفونا فتاهت شواطئنا وكل شيء حولنا تغيّر؛ حتى ما حسبناه في قصائدنا ربيعنا، لن يكون فيما يبدو أكثر من ظل كسير "لربيع" أشقائنا العرب؛ فلونه، مثل لون الوجع، أحمر، ومذاقه مثل الرماد الأخضر يخدع ويلسع. وجهتنا في الثالث والعشرين القادم نحو المجهول، فمن سيضمن للعشاق ضحكات زهر اللوز بعد انقضاء هذا الشتاء الأسود؟ ومتى سنعرف كيف نبني لنا وطنًا من لغة لا تدمن "أحابيل البلاغة" ولا تنام على رموش السحاب؟يحاول البعض اقناعنا أن أحوالنا في إسرائيل، رغم تهافت الأسئلة والعقد، ما زالت عادية ولا تقلق؛ فكل الخرائب التي نتأت في مواقعنا، وكل الرماح التي تساقطت على جيادنا وكل الصدور التي عرّتها أربع جولات انتخابية، لم تكن، وفق حساباتهم، إلا تواقيع لحروب اليهود مع اليهود؛ وجميع ما نواجهه من تداعيات وأزمات ليس إلا علامات ربّانية على دنو نهاية "الكيان الصهيوني"، وتباشير لساعة الفرج والخلاص! وما دامت تلك هي البشرى فإن هؤلاء يدعوننا لمقاطعة الانتخابات لأنها، في البداية وفي النهاية، لعبة الصهيونية الخبيثة، والكنيست وَكرها المقيت. أنا لست من هؤلاء المطمئنين الواهمين؛ فاسرائيل التي عرفناها وواجهنا سياساتها القمعية لعقود عديدة تمضي بخطوات من نار نحو العدم، وتشلح جلودها القديمة، وتطرد "قضاتها" وتستبدلهم بملوك لن يرضوا "بالأغراب" الا عبيدًا صاغرين في أراضيها أو، إذا عصوها، فقرابين على مذابح الولاء او على أنوف الخناجر. وقد يكون بطء التحولات السياسية والاجتماعية على الساحة الاسرائيلية، وانصهارها فيما يحصل على الساحة العالمية وفي منطقتنا، هو أحد الأسباب التي تدفع ببعض المواطنين العرب الى عدم ملاحظة الفوارق بين ما ميّز نظام الحكم الذي كان قائمًا منذ الاعلان عن الدولة وبين ما تشكّل في السنوات الأخيرة الماضية ويتشكّل في هذه الأيام ؛ وقد تكون سيولة اللغة اليمينية الصهيونية العنصرية وفوضاها الواخزة المنبعثة من أفواه جميع قيادات الأحزاب الصهيونية المتنافسة في جولات الانتخابات الحالية، هي أيضًا سبب لخلق ذلك الوهم لدى الكثيرين واقتناعهم بأن جميع هؤلاء اليهود متشابهون ولا فرق بالنسبة لنا، العربَ، إن حَكَمنا ابن جبير، أو بينت، أو ساعر، أو نتنياهو، أو لبيد، ولا ما أهداف كل واحد منهم النهائية، المعلنة أو المضمرة، على حد سواء. ولكن تبقى تلك محض مغالطات يقعون فيها، وأوهاما كبيرة قد جعلت الكثيرين يتخذون مواقف ملتبسة وعاقرة لم تسعفنا في تحسين أوضاعنا الحياتية؛ بل، على العكس، فقد عززت تدافع تلك السيرورة الفاشية المتنامية في الدولة وساعدت على تفريخ وتسمين العديد من القوى الدينية اليمينية الجديدة المنفلتة وتعاظم تأثيرها داخل المجتمع اليهودي، حتى غدت فرصة تمكّنها من استلام مقاليد الحكم جائزة ، قاب آذار أو أقل.من الخطأ الاستخفاف أو اغفال خطورة تحوّل المجتمع اليهودي الى كيان فاقد لمعظم القيم الانسانية الأساسية، والى معظم المباديء التي آمن بها بُناته الأوائل وحاولوا تطويرها كدعائم تحفظ أواصر دولتهم التي أرادوا أن تكون ديموقراطية بالنسبة للأكثرية اليهودية، وتحكم، في نفس الوقت، بعنصرية فاجرة مواطنيها العرب. لن أعدّد اليوم الفوارق بين إسرائيل الناكبة الباكية وابنة الكارثة، وبين اسرائيل الظافرة القادرة وصانعة المواجع، وريثة حجارة السماء وعسل الملائكة وغضبهم؛ ومن لم يفقه ما يقوله لنا حدس التاريخ، ينَم مثلما نامت أريحا، مدينة ......
#أخرى
#انتخابات،
#سيجزينا
#آذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711041

رائد الحواري : صوتها قصة: جواد العقاد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوتهاقصة: جواد العقاد هل يمكن استخدام عناصر الفرح/التخفيف: "الطبيعة، المرأة، الكتابة/الفن، التمرد/الثورة التي يستخدمها الشعراء في القصة القصيرة؟ سنجد الجواب في قصة "صوتها" للقاص الشاعر "جواد العقاد". غالبا ما يأتي ذكر الحيوان في الأدب ليشير إلى حالة الضغط/السواد التي يمر بها الأديب، وأيضا يأتي ليعبر عن حالة الاغتراب التي يعانيها شخصيات العمل الأدبي، تتفتح القصة بلفظ قاسي "أمسك الحزن قلبي" وهذه الصيغة تقرب القارئ من القصة، حيث يشعر أن المتحدث ـ والذي جاء بضمير "أنا" ـ قريب منه، وهذا يسهل عملية قبول المتلقي لحزن المتكلم، فهو يشعر بقربه منه، لهذا (يفضي) ما في صدره.هناك مجموعة أوصاف متعلقة بشراسة الحيوان "أنيابه البشعة، بتوحش، على رؤوسنا الطير، اقتنصت حزني" وهذا يعكس حالة الاضطراب التي يعانيها "نبيل" لكن بعد المقطع الأول نجد لغة أخرى، لغة تتجه نحو النعومة وهذا يعود لحضور الكتابة ـ ما يتعلق بها/بالفن من خلال: "صديقي الكاتب نزار، وسمعت أغاني، الإعلامي سيف" لكن هذه اللغة الناعمة تكتمل عندما يتم الحديث عن المرأة، والتي تبدأ عند قول "نبيل" "اعجبت برقتها" وهنا تأخذ القصة منحى آخر، مشوق ومحفز القارئ على التقدم أكثر لمعرفة التفاصيل، وأيضا يجعل القصة منسجمة مع العنوان "صوتها" فبما أن هناك امرأة، فبالتأكيد سيكون لها "صوت/ها" وهذا ما يمحو الفاتحة القاسية التي بدأت بها، وتجعل المتلقي ـ الذي غالبا ما تعجبه قصص الحب/المرأة ـ لمعرفة المزيد.واللافت في عنوان القصة أنه يتكرر استخدمه في الربع الأخير من القصة: " هزت أعماقي بصوتها، كانت الأبجدية ترقص بغنج على حبالها الصوتية، أحببتُ صوتها، صوتها ذاب في روحي، قالت: صباح الخير، صوتها كالهواء الساخن، ممارسة الحب مع صوتها خلسة" وكأن القاص يريد ان يمحو السواد الذي افتتح به القصة، وهذا ما يشير إلى أن فيه نفس الشاعر، لهذا وجدنا عناصر الفرح "الكتابة/الفن/المرأة حاضرة في القصة، قبل أن نغادر ننوه إلى المرأة هي المُولدة/المُوجدة لبقية عناصر التخفي/الفرح، في هذه القصة كان حضورها قد أحدث تمردا على الفكرة والتي قدمت بصورة (سريالية): "ممارسة الحب مع صوتها خلسة".بهذا يكون الشاعر "جواد العقاد" قد استخدم (عقلية) الشاعر في القصة، وأكد على أن المرأة يمكن أن تحدث (ثورة) في شكل القصة وفي الألفاظ المستخدمة فيها.القصة منشورة على صفحة الشاعر Gawad Alakkad ......
#صوتها
#قصة:
#جواد
#العقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711049

أسامة هوادف : حوار مع الناشط رامي شافعة
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الناشط رامي شافعة في حديث الوسيط المغاربيما أحوجنا لرؤية جيل جميليقول المثل الياباني ابتعد عن المعلم سبعة أقدام حتى لا تدوس على ظله بالخطأ ، هذا ما يفعله في مدينة ن&#1704-;-اوس الناشط رامي شافعة ورفاقه في مجموعة "منسيتش خيرك أستاذي" حيث ينتقلون من منزل الى أخر من أجل تكريم قدماء الأساتذة ومعلمي القران الكريم ألتقت به جريدة الوسيط المغاربي وكان هذا الحوار الممتع؟حاوره أسامة هوادفالوسيط المغاربي : بداية كيف تعرف نفسك للقراء؟ رامي شافعة من مواليد20نوفمبر1984, 36سنة متحصل على شهادة ليسانس في الحقوق وشهادة الكفاءة المهنية للمحاماة وشهادة جامعة التكوين المتواصل علم النفس في التوجيه المدرسي .الوسيط المغاربي: حدثنا عن مبادرتك التي قمت بها تحت عنوان "منسيتش خيرك أستاذي"؟تقصد مبادرتنا واخص ذِكر جميع أعضاء الفريق "منسيتش خيرك"دون استثناء، هو فريق وليست بجمعية وبعيدة كل البعد عن أي اتجاه سياسي او حزبي أو جمعوي،هي مجموعة حرة ومستقلة من المجتمع هدفها تكريم قدماء المعلمين وشموع وشموخ العلم في نقاوس ومن تنظيم أبناء نقاوس، البداية كانت بمقابلتي مع اخي رامي مشري الذي تدارست معه هذا الطرح الجميل فإرتأينا إلى تطبيق الفكرة على أرضية الميدان وهي تكريم قدماء المعلمين والأساتذة والمشرفين التربويين ومعلمي ومشايخ القرآن الكريم في مدينتنا نقاوس الطيبة ، أضف إلى ذلك اتصلت بخيرة شباب نقاوس وطرحت عليهم الفكرة فلاقوها بإستحسان كبير لأنه لاحظنا تهميش كبير لهذا الجيل الذهبي الذي قدّم الكثير ولم يحظى بإهتماممن هذا الجيل حاليا....الوسيط المغاربي : هل ترى أن دور الأستاذ ومعلم قد بدأ يتلاشى في المجتمع الجزائري عكس الأجيال سابقة؟ هي قبل كل شيى" رسالة ربانية"اعتقد ومن خلال تجربتي وتتلمذي على أيدي بعض المعلمين والأساتذةمن الجيل الذهبي نعم نشهد فرق والفرق يكمل في #الضمير الحي والتربية عنصرين أساسيين في قوام التلميذ ، مقارنة بالأمس واليوم،كنا نبجل المعلم.والأستاذ، كان يوصينا بالصلوات الخمس و الجمعة في المسجد وعند انهائنا من الصلاة نحضر أمامه كي يشهد حضورنا ،كنا لا نجلس معهم في المقاهي ...ولا ندخن امامهم، كنا نلقى منهم اهتمام اجتماعيا جميلا خاصة من ناحية الدروس الخصوصية كانوا يقدموها بالمجان للمساكين والفقراء عكس الآناقول البعض ولم اعمم.إذا رسالة المعلم ليست في التعليم فقط بل في التربية هي أساس نهوض كل أمة كانوا ينهوننا عن تبذير الماء عند فتح الحنفية....حاليا نلاحظ تقريبا اختفاء هذه الأخلاقيات والسلوكيات الطيبة ،اصبح الأستاذ(البعض) يُلقي درسه وفقطوغياب للضمير الحي ،وبهذا لا يقدم شيئا أو إضافة للمجتمع، وهناك طبعا عوامل أخرى قيدت الأستاذيعلمها العام والخاص .....الوسيط المغاربي : كيف كان ردة فعل المجتمع وأبناء قطاع تعليم بعد ظهور مبادرة؟مبادرة "منسيتش خيرك" من الفريق الطيب لها أثر كبير وحسن في نفسية الأبناء والمعلمين والأساتذه، الزيارة تكون دون عِلم المعلم لتغطية عنصر التشويق حتى نلحظ ردة فعله ولكي تُعطي أكثر مصداقية للفكرة ،فهي لاقت استحسان سكان المدينة،وخاصة أبناء المعلمين ، من خلال زيارتنا المفاجئة لهم في كل جمعة شهدنا تأثر كبير منهم بين البكاء والفرح ..ودموع ، والتأثر الكبير خاصة لدى زيارتنا للمعلمين المرضى ..فرحة عارمة من أفراد عائلاتهم استحسنها الكثير،وتكفينا دعواتهم الغالية ،فنحن نخُص تكريم القدماء منهم والمهمشين عن الذِكر في المناسبات العلمية والذين قدموا الكث ......
#حوار
#الناشط
#رامي
#شافعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711048

سماح هدايا : ثورات معلقة
#الحوار_المتمدن
#سماح_هدايا لماذا تتعمّق حالة التبعيّة ويتسع الانقياد لقوى أجنبيّة معادية، مع أنّ ثورات الربيع العربي خرجت للتحرّر من الاستبداد والقهر؟ هذا ما سأحاول توضيحه في مقالي. الفشل في الاستقلال الوطني والسّياسي، له جذورٌ في الفعل الثقافي والفكري ملتصقة بالتبعيّة، وهي، ربمّا التي فسّرها المفكر مالك بن نبي بالقابليّة للاستعمار. تأصيل الرّؤية السياسيّة من تأصيل الرّؤية الفكريّة والثقافيّة، واستقلال القرار السياسي وحق تقرير المصير، أساسه التحرّر من الاغتراب الثقافيّ والتاريخيّ باستقلال الرأي وحريّة الفكر وموضوعيّة النقد والبحث. التبعيّة كعدو خارجي وداخلي مشاكل الثورات العربيّة لا يكفي تلخيصها بعدو خارجي شنّ الحروب ودعم الأنظمة الحاكمة المستبدة، وعمل بسياسة الكيل بمكيالين؛ لأنّ "التقكير بتبعيّة"، كان العدو الحاضر بقوّة في المعركة؛ في نزعات السياسيين وأهواء العلماء وأفكار المفكرين والفقهاء والعوام، بما يزيّف الوعي؛ ويعطّل نهضة الشخصيّة الثقافيّة والتاريخيّة. المفكر محمد شاويش عرّف تزييف الوعي بأنه "توجيه الوعي العربي في اتجاهات تجعل العربي في أحسن الحالات سلبيًّا مواظبًا على أنماط “السلوك غير المناسب” الذي يكرّس دونيتنا وهزيمتنا في العالم المعاصر، وفي أسوئها تجعله فاعلاً في مكافحة الوعي المناسب وأهله، وساعيًا لتدمير ما تبقى من مكوّنات صحية مناسبة عندنا لصالح العدو؛ إما عن عمالة وقصد، وإما عن سوء وعي" التبعيّة عملت في شكلين: 1- التبعيّة للخارج الأجنبي، في الانقياد الثقافي إلى منظومة النموذج الغربي الغالب ومركزيته ونفوذه وعلمنته، والتسويغ له ولشرعيته وفق مقولاته وادعاءاته، حتى لو كانت مزيفة، أو غازية ومستعمرة، وفيها العيوب، أو تلحق الضرر وتذكّي العنصريّة. وكان للمدارس الأجنبيّة والطائفيّة التي بناها الأوربيون بالامتيازات الأجنبيّة منذ القرن التاسع عشر، أثرها الكبير في تكريس التبعيّة الثقافيّة والسياسيّة للغرب. ويوازي هذا النموذج، ما يوصف بالشعوبيّة كحركة متعصّبة يندرج تحتها أفكار وتوجهّات عنصريّة معادية للعرب والإسلام، تطعن بتاريخهم وحضارتهم. 2- والتبعيّة النقليّة للداخل التراثي لمعتقدات دينيّة ومذهبيّة متشدّدة في التراث العربي الإسلامي وتوظيفها سياسياً، وتقليدها دون تأصيل ونقد ومراجعة حتى لو كانت تنشر الرجعية والاستبداد. وللمدارس والجمعيات والمنظمات الدينيّة أثرها بتكريس التبعيّة لهذه المنظومة. بدّت الثورات العربيّة لمؤيديها أملاً بيقظة الأّمة التي غابت عن إنتاجها التاريخيّ والحضاري والسياسي المستقل أجيالا كثيرة، وحصل أنْ تهيّأت للثورات مساحة واسعة من آمال عريضة وأفكار جديدة وخطاب ثقافي خارج سطوة السّلطة، لكنّ التبعيّة التي عمّقها القهر الفكري والسياسي وكسل المعرفة أوقعت في فسادها الشباب لقلّة الخبرة الفكريّة والسياسيّة نتيجة سوء التعليم وتعطيل الأحزاب والتيارات الفكريّة الحرّة؛ فتداولوا الأفكار والمفاهيم المنقولة من دون مراجعة، واستسهلوا الطعن في مقومات الوحدة من تاريخ ومرجعيّة ولغة عربيّة ودين إسلامي، تشكيكا في صلاحيتها أو توصيفا بالإرهاب، ولم ينتجوا فكرا جديدا أصيلا من تجارب واقعهم واحتياجاته، ولم يقدم لهم الكبار فكرا يفيدهم ويجذبهم، لأنّهم عالقون في ذهنيّة ثقافيّة مضطربة أساسها النقل والولاء، كما أحيطوا بإرهاب فكري وسياسي وعسكري عالمي وإقليمي ومحلّي عطّل فعل الثورة التحريري وختق القرار الوطني. الرّواية الثقافيّة الاستعماريّة : أمام انعدام رؤية نقديّة وثقافة مغايرة تجدّد الفكر بأصالة وعقلانيّة، تمكّنت الرواية ......
#ثورات
#معلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711047

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا _ النص الكامل مع إضاقة الواقع الموضوعي القسم 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النص الكامل _ سنة 2020 مرت من هنا ، بالإضافة إلى نص الواقع الموضوعي( مع القسم 5 بفصوله الثلاثة )سنة 2020 مرت من هنا _ الشهر قبل الأخيرالحلقة الأولىالباقي 47 يوما بدلالة الزمن ( 319 بدلالة الحياة ) .العمر يمثل الحياة ، وبقية العمر تمثل الزمن مقدمة مشتركةمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله بطرق ما تزال شبه مجهولة ، ويشبه وضع السمك في الماء ، بحيث يتعذر معرفة ذلك بشكل مباشر وهذه هي المشكلة ، والعائق الرئيسي بفهم الواقع الموضوعي .لكن ، من لا يعرف مرور الزمن !بالطبع لا يوجد عاقل ينكر ذلك .الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن تمثل المشكلة وحلها بالتزامن ، وهي تشبه الجاذبية من حيث الشكل والمضمون معا ، ويمكن معرفتها ودراستها بشكل منطقي وتجريبي ، وقد ناقشت ذلك بطرق عديدة ومتنوعة في الكتاب الأول ( النظرية ) .بعد فهم الجدلية العكسية بينهما ، يمكن دراسة حركة الزمن أو الحياة بسهولة ، أحدهما بدلالة الآخر ، وهو ما قام به العلم سابقا لكن مع فرضية خاطئة ، بأن الزمن جزء من الحياة ، وهي سبب الموقف العقلي العالمي الحالي من الزمن _ المقلوب _ ويلزم تصحيحه على المستوى الفردي أولا ، ليصار بعدها إلى فهم الواقع الموضوعي وحركته المستمرة . لكن المشكلة أنها تحدث خارج مجال الشعور والحواس ، وتحتاج إلى دراسة غير مباشرة من أجهل الفهم والاثبات .1بقية أيام هذه السنة تشبه بقية أيام عمرك ، وإلى درجة تقارب المطابقة .هي تتناقص بالطبع ، ولا تتزايد .( مع أن رغبتنا جميعا العكس ، وهذا يفسر المقاومة الانفعالية لهذه الأفكار الجديدة )ماذا يعني ذلك ؟أيام السنة _ أو أيام العمر _ تتناقص بدلالة الزمن وتتزايد بدلالة الحياة بالتزامن .تتناقص ، يعني أنها كانت أكثر ثم تصير أقل يوما بعد آخر ، بشكل ثابت وموضوعي .ولو كانت تتزايد لكان العكس هو الذي يحدث ، تبدأ كبيرة ثم تتناقص حتى التلاشي .....المفارقة ، ليست مغالطة ، تفسرها بوضوح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة .أيام هذه السنة وغيرها ، تتناقص بدلالة الزمن .وعلى العكس تماما تتزايد بدلالة الحياة .نحن ، من نبقى على قيد الحياة حتى نهاية السنة ، يمكننا حساب بقية أيام السنة من الجهتين .الحياة تتقدم وفق تسلسل ثابت : 1 _ الماضي 2 _ الحاضر 3 _ المستقبل ، عبر السنة ( أو اليوم أو القرن ، وبقية مضاعفات أو أجزاء اليوم ) من الصفر وحتى النهاية .بينما الزمن يتراجع وفق تسلسل معاكس : 1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي ( بقية العمر ، أو بقية أيام هذه السنة وغيرها ) .مثلا السنة القادمة 2021 ، يمكن التعامل معها ، وقياسها بدقة وموضوعية ، من كلتا الجهتين وبشكل متعاكس تماما ، سواء بدلالة الحياة أو بدلالة الزمن .لكن اللغات ، ليست العربية فقط ، مزدوجة بشكل متعاكس بدلالة الحياة والزمن ، وتحتاج إلى تصويب وتكملة ...2المتبقي من سنة 2020 بدلالة الزمن 47 يوما ، حيث تتناقص أيم السنة من 366 ( بزيادة يوم واحد أو نقصانه ، حسب السنة الكبيسة أو غيرها ) . سوف أحاول معرفة عدد أيام السنة بدقة وذلك بمساعدة غوغل ، ويستحسن أن تفعل _ي مثلي لتصحيح الرقم التقريبي الذي وضعته .العكس تماما بدلالة الحياة ، يكون ترتيب اليوم 313 من السنة ، حيث مرت تلك الأيام بالفعل ، وصارت موجودة بالأثر فقط .....الماضي حياة ومكان ......
#2020
#النص
#الكامل
#إضاقة
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711046

نادية خلوف : لعبة الخاشقجي السّياسيّة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل تركية قادمة على إصلاح علاقاتها مع السّعودية ؟ ربما يكون الجواب نعم لو نظرنا إلى القضية الرابحة الخاسرة "قضية خاشقجي"، لا نعرف من يدير تلك القضيّة فتظهر وتختفي ، لكن أولياء الدّم وهم أبناؤه قد يكونوا أسقطوا حقهم ، وهو معترف به في القانون السّعودي ، أي أنّ القضيّة منتهية وفق القانون السّعودي ، وبغض النّظر ، فإن السّؤال هو من يدفع تكاليف إدارة ملف خاشجقجي ليعوم فوق قضيّة شعب كامل يقتل في منتصف الليل، وفي وضح النّهار كالشّعب السّوري؟ ذهب خاشقجي إلى المنفى الاختياري في عام 2017 ، وانتقل إلى الولايات المتحدة وأصبح كاتب عمود في صحيفة واشنطن بوست، وهنا السّؤال الأهمّ وهو من دفع للواشنطن بوست ثمن عموده ؟ أثناء زيارته للقنصلية السعودية في إسطنبول في أكتوبر 2018 لاستلام الأوراق اللازمة لزواجه من خديجة جنكيز ، وهي مواطنة تركية ، يقال أن فريقاً مكوناً من 15 عميلًا سعوديًا بتخديره وقتله وتقطيع أوصاله. لم يتم العثور على رفاته. لا نعرف حقيقة الرّواية. قد يكون تمّ ذلك ، ومن الجيد الكشف عنه، لكن كم من السّوريين قطّعوا ، ولم يتمّ العثور على رفاتهم. ظهر فيما بعد أكثر من خطيبة، و زوجة للخاشقجي ، لكن خديجة -التي سمعنا بها بعد وفاته هي من استلم القضية، فمن يموّل خديجة؟ و هذا لا يعني أنّه مسموح قتل الخاشقجي ، ولا أي شخص آخر. في جميع الأحوال سوف نرجع إلى المحكمة التّركية التي تحاكم 26 مواطناً سعودياً غيابياً بتهمة قتل جمال خاشقجي رفضت الاعتراف بتقرير استخباراتي أمريكي أخير يورط ولي عهد المملكة ، محمد بن سلمان ، على الرغم من التماس من خطيبة الصحفي خديجة جنكيز.وقال التقرير الأمريكي الذي رفعت عنه السرية والذي صدر يوم الجمعة الماضي إن واشنطن تعتقد أن الأمير محمد وافق على عملية "القبض على خاشقجي أو قتله."في الجلسة الثالثة لمحاكمة اسطنبول ، تم رفض التماس جنكيز لإضافة التقرير إلى ملف قضية الأدلة على أساس أنه "لن يجلب أي شيء" إلى المحاكمة. المدعون الأتراك يقولون أن نائب رئيس المخابرات السعودية أحمد العسيري والرئيس الإعلامي بالديوان الملكي سعود القحطاني هما العقل المدبر للبعثة. وحكمت محاكمة في الرياض على خمسة أشخاص مجهولين بالإعدام على خلفية مقتل خاشقجي ، لكن أحكام المتهمين خُففت بعد أن عفت عائلة الضحية رسميًا عنهم.هنا لا بد لنا من التّخمين أن أمريكا كما تركيا تستعمل ملف خاشقجي من أجل كسب نقاط سياسية، وهذا ما فعلته تركية حيث أثارت ضجيجاً كبيراً، لكن المحكمة برّأت ولي العهد، وبقيت الإدانة كما قرّرتها محكة الرّياض حيث انتهت القضية بقبض الورثة للدّية ، لقد مات الخاشقجي ، و انتهى دور خديجة ، لكن الشّعب السوري الحيّ سوف يموت من الجوع ، فعلى من يرفع قضيته. لا شكّ أن قتل أي شخص هو جريمة ، لكن التلاعب بملف المقتول بعد الموت هو جريمة أكبر ، و لو كان الأمر إنسانياً لنظر في أمر المقتولين السّوريين في المظاهرات السّلمية، أو في سجون الأسد. ......
#لعبة
#الخاشقجي
#السّياسيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711045

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تخضع موازنات العراق العامة لتأثيرات صندوق النقد الدولي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يلاحظ أن موازنات العراق العامة لم تكن بعيدة عن تأثيرات صندوق النقد الدولي حسب الاتفاق المنعقد بين الحكومات المتعاقبة وصندوق النقد الدولي الذي قدم بدوره قرضا للعراق بقيمة (5,4 ) مليار دولار وبفائدة قدرها (1,5) سنويا. وكان القرض كما هو معروف وفقا لشروط على الموازنة الاتحادية للسنوات القادمة , منها فرض ضرائب جديدة وتقليل الانفاق الحكومي والغاء التعيينات وتقليص العجز في الموازنة وغيرها . وتشير الانباء الى أن موازنة 2021 ستكون بعجز يبلغ اكثر من 73 ترليون دينار . ووفقا لشروط صندوق النقد الدولي فان على الحكومة العمل على ايقاف هدر الثروات وايقاف التعيينات وهيكلة الموازنة الاتحادية وتقليص الانفاق الحكومي . و لذلك فإن على الحكومة العمل على تحسين جباية الضرائب والجمارك وتحسين الجباية في المنافذ الحدودية وضرورة مكافحة الفساد المالي والاداري المستفحل في اجهزة الدولة المختلفة المدنية والعسكرية وتقليص رواتب الرئاسات الثلاث والغاء حماياتهم التي تكلف موازنة الدولة الكثير.وحسب ما اعلن فان الموازنة لعام 2021ستعتمد على سعر 42 دولار لبرميل النفط وان التعيينات سوف لن يتم اطلاقها .الموازنة كما هو معلوم تعتبر المحرك الاساسي للاقتصاد الوطني والاداة الرئيسة لتنفيذ السياسة الاقتصادية , وحتى تؤدي الموازنة مهامها بشكل صائب لابد من :-1. أن يجري اعدادها في سياق نهج استراتيجي وسياسة اقتصادية –اجتماعية واضحة .2. توظيف موارد الدولة والقطاعات الاقتصادية المختلفة لتطوير البلاد .3. أن تضمن الموازنة رفاه الشعب .4. أن تساعد على تأسيس اقتصاد يتصف بالدينامية والنمو المتوازن والدائم .5. أن تضمن ربط التخطيط والمشاريع في القطاعات والوزارات مع الاولويات الوطنية .6. ضمان التنسيق بين الجهات ذات العلاقة كافة .7. أن يتم تقديمها في نهاية السنة المالية المنتهية والعمل بها في بداية السنة المالية الجديدة في 1/1. ونحن الان في بداية آذار 2021 ولم تقدم الموازنة بعد مما يشير الى وجود خلل كبير في ادارة شؤون البلاد .8. أن لا يتم اقرارها وتمريرها في مجلس النواب وفق مساومات وتنازلات لتمرير بعض القوانين وانما يؤخذ بنظر الاعتبار المصلحة العامة للبلاد بعيدا عن مبدا ( شيلني وأشيلك ) المعتمدة حاليا في مجلس النواب .الموازنات العامة للبلاد طيلة السنوات المنصرمة عكست الطبيعة الاحادية الريعية لاقتصادنا الوطني حيث شكلت العائدات النفطية حوالي 95 % من اجمالي الايرادات في ظل عدم استقرار أسعار النفط في السوق العالمية وتذبذبها وتعرضها للانخفاض الحاد وتعرض الاقتصاد العراقي للعديد من الازمات الاقتصادية الخانقة جراء ذلك . كما يلاحظ في هذه الموازنات أيضا قلة المصادر الاخرى من الايرادات غير النفطية كالضرائب اضافة الى ضعف النشاطات للقطاعات الاقتصادية الاخرى كالزراعة والصناعة والسياحة والتعدين وغيرها..ويلاحظ أيضا أن النفقات التشغيلية في الموازنات السابقة تحظى بالتخصيصات الاكبر مقارنة مع التخصيصات الاستثمارية ,في الوقت الذي تحتاج فيه البلاد الى الاستثمار لإعادة بناء وتطوير البنى التحتية المدمرة والمتهالكة ولتوفير الخدمات الاساسية وتفعيل النشاطات الانتاجية للقطاعات الاقتصادية المختلفة وتحفيز النمو الاقتصادي بهدف خلق فرص عمل وتقليص معدلات البطالة والفقر المرتفعة.كما تميزت موازناتنا الاخيرة بوجود نسبة عجز فيها حيث استخدم كمبرر للاقتراض من صندوق النقد الدولي وفق شروطه المجحفة والجاهزة , واللجوء للقروض الخارجية وفق شروط المؤسسات المالية العالمية خطأ كبير اذ ينبغي أولا تحد ......
#تخضع
#موازنات
#العراق
#العامة
#لتأثيرات
#صندوق
#النقد
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711044

حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة الثانية عشرة 12 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب ثامناً: كيف تستفيد الحركة الثورية العربية من التجربةدروس وعبرإن كانت القوى الخارجية والقوى الانتهازية قد حرفت الحراك الشعبي العربي عن أهدافه، واستغلته في معظم الساحات، إلاَّ أن ذلك يجب أن لا يمر من دون الاستفادة من الجوانب الإيجابية فيه على قلتها. والاستفادة تشمل مظهرين من المظاهر الإيجابية، وهما:- الأول: سرعة استجابة الجماهير الشعبية كان ما يميز الانتفاضات، والحراكات، سرعة استجابة الجماهير لنداءات النزول إلى الساحات على تنواعاتها داخل المدينة الواحدة وداخل القطر الواحد، وصولاً إلى ساحات قومية متنوعة. وهي وإن كانت قد أثبتت استجابة الجماهير لنداءات الثورة، فإنما لأن الشعارات التي رُفعت تثير مشاكل الجماهير الحقيقية، كما تثير مواطن الألم عندها، وتعبر عن حاجاتها الفعلية.-الثاني: استطاع الحراك الجماهيري أن ينتزع حق الشعب بالتعبير عن الرأي والتظاهر وهذا إذا تمت الاستفادة منه في المراحل اللاحقة عندما تستقر الأوضاع وتجنح باتجاه الهدوء في الساحات الساخنة بحيث تنتهي فيها مشاريع التدخل الخارجي الذي ما يزال ضالعاً بالتدمير والتخريب، فيمكن لحركة الثورة العربية أن تستفيد منه في نضالاتها المستقبلية. أو يمكنها الاستفادة منه في الساحات التي لم تتعرض حتى الآن لتحدي مشروع ما يسمى بالشرق الأوسط الجديد.وهنا، وبعد التجربة المرَّة، كان من الضروري إعادة النظر بالحكم المطلق الذي يتم استخدامه بالقول: (إن الجماهير هي الملاذ الآمن)، من دون ربطه بعوامل أخرى فسوف يفقد معناه، ويصب في دائرة التحريض التعبوي وليس في دائرة التثقيف الثوري. ولتصحيح الخلل في استخدام الشعار يمكن اعتباره حكماً نسبياً يتكامل مع وجود القيادة الواعية لمصالح الجماهير. إن الجماهير ثورية بسرعة استجابتها للتضحية من أجل الحصول على حقوقها، ولكنها عير محصَّنة ضد التغرير بها، وهناك العديد من التجارب على الساحة العربية التي تؤكد نسبية المبدأ وليس إطلاقيته وتعميمه. والمثل الأبرز التظاهرات الشعبية المليونية التي حصلت في لبنان بعد اغتيال رفيق الحريري، رئيس الحكومة اللبنانية. في تلك المرحلة دعت إليها قوى سياسية وطائفية متنافرة ومتناقضة بأهدافها واتجاهاتها، فحصدت مئات الآلاف من المؤيدين من الشرائح الشعبية الكادحة، عُدَّت يومذاك من بين (التظاهرت المليونية). وفي الوقت ذاته لم تبلغ الحشود الجماهيرية الآلاف، بل حتى المئات، تلك التي دعت إليها الأحزاب الوطنية تحت شعارات المطالبة بالحريات السياسية والمعيشية. وللبرهان على نسبية مبدأ (الجماهير هي الملاذ الآمن)، علينا الإجابة على التساؤل التالي: هل الجماهير المليونية التي احتشدت في الساحات بناء على دعوة القوى الطائفية تُعتبر ملاذاً آمناً؟ وكيف نفسر انكفاءها عن التجاوب مع دعوات الأحزاب الوطنية؟من هذين المشهدين ، وبعد دراسة وسائل التدخل الخارجي الذي ساعد بآلياته الفنية على تأجيج الحراك في كل من تونس ومصر وليبيا واليمن وسورية، يمكننا وضع آليات من قبل الحركة الثورية العربية تأخذ المبادئ التالية بعين الدراسة والتطوير، وهي وجود قيادة خلفية تنتقيها الحركة العربية الثورية تكون من أهم مهماتها القضايا الآتية:1- الحرص على سلمية الحراك ذلك لان السلطات في العصر الراهن وما تمتللكه من اشد اسلحة الفتك ، تنتظر اية اعمال عنف لكي تستغلها كذريعة لممارسة اشد انواع البطش لسحق الحراك في مهده .2- اختيار الشعارات التي تعبر عن آلام الشعب ومشاكله، وكلما كانت تعبر عن أوسع شريحة من المجتمع كلما حصلت على تأييد أوسع.3- أن تمتلك وسائل التواصل الاجتماعي الأكثرها سرعة ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711043

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تعاني صناعة الأسمنت في العراق من مشاكل ومعوقات ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الاسمنت هذا المسحوق الناعم الجاف المستخدم في ربط المواد الكلية للخرسانة بوجود الماء والذي يعود بتاريخه الى العهد الروماني ثم طور من قبل الحضارات الاخرى وتطورت وسائل صناعته دون توقف ليصبح انتاج الطن الواحد من (الكلنكر) المكون الرئيس للإسمنت يستغرق ثلاثة دقائق بعد ان كان يستغرق (40) ساعة.والاسمنت بأنواعه المختلفة العادي والابيض والمقاوم للأملاح يستخدم في البناء والاعمار وفي صناعة الكاشي ونثر واجهات الدور والعمارات وصب الارضيات وبناء الجسور وغيرها من الاستخدامات .صناعة الاسمنت من الصناعات العريقة في العراق الا انها تعاني اليوم من عدة مشاكل اهمها :مشاكل الطاقة التي تعد عنصرا اساسيا في انتاجه الى جانب التمويل للمشاريع القائمة ذات الجدوى الاقتصادية وايجاد منافذ للتسويق. وصناعة الاسمنت في العراق كغيرها من الصناعات المحلية الاخرى تعاني من ظاهرة اغراق السوق بالمنتجات الاجنبية ومن مناشئ عديدة كالإسمنت الايراني والهندي وغيرها والذي قد يكون غير مطابق للمواصفات القياسية .ا لا ان الاسمنت العراقي الاجود من حيث الكفاءة وهو المفضل لدى شركات البناء والاعمار على الرغم من ارتفاع اسعاره مقارنة بالإسمنت المستورد.ان الذي ساعد على اغراق السوق بالمنتجات الاجنبية هو عدم وجود ضوابط للاستيراد وضعف الجانب الرقابي والسيطرة النوعية في المنافذ الحدودية وعدم العمل بقوانين حماية المنتج والمستهلك والتعرفة الجمركية رغم تشريعها واقرارها منذ عام 2010.ومن الضروري في هذا المجال دعم القطاع الصناعي الخاص مع توفير البنى التحتية للمشاريع الصناعية لتكون متكاملة مع مصانع الاسمنت الى جانب اعادة تأهيل مصانع الاسمنت الحكومية التابعة لوزارة الصناعة والمعادن .وبهدف معالجة المشاكل التي تواجه صناعة الاسمنت في العراق ,فقد انعقد المؤتمر الثالث لمصنعي الاسمنت للفترة من 9-10/9/2015 والذي خرج بعدة توصيات اهمها :1. الزام الوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة بشراء الاسمنت المحلي حصرا واستخدامها في مشاريعها وعدم اللجوء للمستورد الا بعد الحصول على اعتذار رسمي من جمعية مصنعي الاسمنت في العراق .2. منع استيراد الاسمنت الفل لما له من اضرار اقتصادية تفتح الباب واسعا لممارسة الغش الصناعي وتهديد مستقبل البناء ومنع المنافسة العادلة بين السمنت المحلي والمستورد .ولغرض النهوض بصناعة الاسمنت في العراق فقد صدرت سابقا قرارات حكومية تتمثل بـ :1. الزام كافة الوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة بشراء الاسمنت العراقي لاستخدامه في تنفيذ المشاريع والتأكيد على اشتراط تثبيت استخدامه في عقود تلك المشاريع وعدم اللجوء لاستخدام المستورد الابعد اعتذار جمعية مصنعي الاسمنت في العراق .2. منع استيراد الاسمنت الفل (غير المكيس ) بكافة انواعه ولأي جهة كانت .3. عدم السماح بمنح موافقات انشاء معامل تعبئة الاسمنت في المناطق الحرة والتي تقوم باستيراد الاسمنت الفل وتعبئته وتسويقه داخل العراق .4. يتولى الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية منح تراخيص عمل او تحاويل للمختبرات الاهلية من اجل فحص نوعي للإسمنت والمواد الانشائية الاخرى وفقا للمواصفات الوطنية الخاصة واعتماد نتائجها من قبل القطاع العام .5. التنسيق مع هيئة المستشارين ولجنة التوكيد النوعي للإسمنت من اجل تنفيذ التوجيهات واعداد اليات دعم الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية .ان هذه التوجيهات تعتبر خطوة ايجابية تصب في دعم صناعة الاسمنت العراقي غير ان المهم هو التنفيذ لهذه التوجيهات ومراقبة تنفيذها ومحاربة الفساد المالي والاداري ووقف ا ......
#تعاني
#صناعة
#الأسمنت
#العراق
#مشاكل
#ومعوقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711042

بقلم صلاح المعموري : البابا... يزور زعيم المليشيات التي قتلت المسيحيين
#الحوار_المتمدن
#بقلم_صلاح_المعموري اخطر ما يتعرض له الانسان عندما يُهجر عن ديارة ويعتبر غير مرغوب به !! وتصادر املاكه ويلاحق حتى يترك البلد ويعيش في ديار الغربة ويتم التصرف باملاكه ويتم استهداف من يصر على البقاء في بيته ومحل صلاته, كل هذه المشاهد تعرض لها الاخوة المسيحيين في العراق كما تعرض غيرهم من شرائح المجتمع العراقي لكن تبقى للمسيحيين خصوصية في تناول موضوعهم اليوم وهم ينتظرون زيارة البابا للعراق لتفقد احوال مدنهم المدمرة في الموصل ومحل مخيمات التهجير والتشريد في شمال العراق ومن يتحقق عن المسؤول عن كل الويلات والمصائب التي تعرض لها الاخوة المسيحيين يجد وراءها (المليشيات القذرة) التي خرجت من تحت عباءة زعيم المليشيات والراعي لوجودها (السيستاني) بسبب التاسيس لولاية المرشد السفية الخامنئي كون هذه المليشيات تمثل الذراع الايراني في المنطقة عبر البوابة العراقية ! فكيف نفسر زيارة البابا لراعي المليشيات التي قتلت المسيحيين واعتبرتهم (كفار)!! وقتلت السنة من الموصل مرورا بالانبار وصلاح الدين وديالى وهذه المليشيات مصنفة عالميا انها (إرهابية) فعندما يجتمع علي +بابا= علي بابا !! فكيف تكون زيارة البابا للسيستاني محل ترحيب او تاسيس للمحبة ويداه تقطر دماَ مسيحياَ على يد مليشيات الفتوى التي تعمل اليوم على تهجير المسيحيين بعد ان قتلت الكثير منهم في مختلف انحاء العراق وما زال العدد الاكبر من المسيحيين في غربة عن الوطن وكلهم من الطاقات والقدرات التي خسرها الوطن بسبب النهج الطائفي الذي اسس له السيستاني عندما اقصى المسيحيين من اي دور وتمثيل في الدستور العراقي بل في التمثيل البرلماني باعتباهم (اقلية)!! ولم يمنحهم حقهم التاريخي المطلوب , وبدورنا نرفض هذه الزيارة المعدة سلفا تحت رعاية الماسونية العالمية في تلميع صورة السيستاني كلما انكشفت حقيقته بعد ان تخلى عن الشعب وتركه فريسة للكتل السياسية التي خرجت من شمعة السيستاني!! بينما لم يكن الوضع قبل 2003 بهذا الشكل حينما كانت العائلات المسيحية تتزاور بين بيوت السنة والشيعة والاخوة العراقية كانت مثال للتاخي والتقارب والوئام حتى حلت علينا سلطة المليشيات التي احرقت الاخضر واليابس باوامر ايرانية كما تفعل اليوم في سوريا ولبنان في تهجير المسيحيين , وكان الاولى بالبابا ان يرفض لقاء السيستاني انتصاراَ لدماء المسيحيين وغربتهم ومعاناتهم بل لكل العراقيين المظلوميين من قبل مليشيات القناصة والسلب والنهب والعمالة التي تتنقل بمشروعية دينية وسياسية وفرها لهم السيستاني بشكل آمن ومدعوم !! ......
#البابا...
#يزور
#زعيم
#المليشيات
#التي
#قتلت
#المسيحيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711056

المغزى من زيارة بابا الفاتيكان للعراق : صباح ابراهيم
#الحوار_المتمدن
#المغزى_من_زيارة_بابا_الفاتيكان_للعراق ماذا تعني زيارة قداسة البابا للعراق ؟لقد حاول قداسة البابا السابق بنديكتوس زيارة العرق للاطلاع على المدينة الأثرية التي ولد فيها وعاش أبو الأنبياء إبراهيم . لكن ظروف ذلك الوقت لم تسمح للبابا بتحقيق أمنيته بالحج الى مدينة اور . وبقيت هذه الأمنية في ذاكرة البابا الجديد فرنسيس ، وهاهو أتٍ ليحقق تلك الأمنية بزيارة مسقط راس النبي ابراهيم الذي كلمه الله، ورزقه بابن وهو شيخ كبير وامرأته عاقرة ومسنة ما مغزى ومقصد زيارة قداسة البابا للعراق و مدينة اور و النجف و لقائه بسماحة المرجع الشيعي علي السيستاني ؟البابا هو ممثل السيد المسيح في العالم ، ويحمل رسالة السيد المسيح وهي رسالة المحبة والدعو الى السلام لكل شعوب الأرض ونبذ العنف والحروب . ويعمل لتوثيق أواصر العلاقات الأخوية بين الأديان المختلفة لنبذ العنف والتقاتل والفرقة بسبب الدين أو غيره .زيارة البابا لها مقاصد كثيرة يمكن ان ألخصها بالنقاط التالية :- - نقل رسالة المحبة والسلام والتسامح الى ابناء وادي الرافدين مسلمين ومسيحيين وتعزيز روح الإخاء بين المواطنين وعدم التفرقة بين الناس بسبب الانتماء الديني والمذهبي والقومي والعرقي كما هو حاصل اليوم في العراق . لفت نظر الحكومة والمسؤولين إلى الاهتمام بالمواطنين المسيحيين وعدم تهميشهم كمواطنين من الدرجة الثانية وخاصة في المناصب المهمة في الدولة، فقد ساهم المسيحيون العراقيون سابقا في بناء نهضة العراق بعلومهم و خبراتهم وثقافاتهم في كل المجالات . فمنهم الأطباء الأكفاء والصيادلة والمهندسون والصحفيون و الكتاب والأدباء وغيرهم .- العالم كله ينظر للعراق ويتابع أخباره من خلال زيارة البابا بواسطة وسائل الإعلام المقروءة والمرئية والمراسلين التي تنقل اخبار الزيارة للحبر الأعظم للعراق وترافق البابا في زيارته وتنقلاته ولقاءاته و خطبه .- مقابلة قداسة البابا للمرجع الشيعي الكبير السيد علي السيستاني لها اهمية كبيرة للتقارب المسيحي الإسلامي ودعم السلام القائم على العدل والإخاء بين المواطنين، فهما أكبر مرجعين للإسلام الشيعي والكاثوليكي في العالم .- سيطلع قداسة البابا على المواقع الأثرية في مدينة اور ومنها الزقورة التي كانت معبدا مهما ومعلما حضاريا كبيرا في زمن الأكديين والكلدانيين ولازال شاخصا الى الآن . وتعتبر اور محجا له لكون المدينة الأثرية مسقط رأس أول أنبياء الله .- سيطلع البابا خلال زيارته على بغداد و يزور كنيسة سيدة النجاة التي استشهد فيها عشرات المسيحيين نساء ورجالا واطفالا على يد مجرمي داعش الذين أفرغوا سموم حقدهم رصاص وقنابل على أجساد المصلين أثناء القداس والصلاة . و قتلوا بلا ذنب ارتكبوه وهم اناس مسالمين جاؤوا من أجل العبادة والصلاة . وسيقيم الحبر الأعظم قداسا وصلاة في هذه الكنيسة .- كما سيزور مدينة نينوى التي كانت تضم اكبرعدد من المسيحيين العراقيين الأصلاء في سهل نينوى التاريخي قبل الغزو الداعشي الاسود ، وتهجير شعبها الأصيل الذي سكنها منذ الاف السنين . ويقيم فيها الصلاة في كنيسة الطاهرة الأثرية .- سيزور قداسة البابا مدينة اربيل ويقيم اكبر قداس في ملعب رياضي يحضره أكثر من عشرة آلاف مواطن بين مسلم ومسيحي وكردي . وستنشد التراتيل المسيحية والأناشيد الوطنية التي تدعو للمحبة والسلام . ويبارك البابا جموع المصلين والحاضرين .لن تمنع الكرونا وفيروساتها البابا من الزيارة، ولم تلغ زيارته الصواريخ التي تطلقها العصابات الميليشياوية على السفارات والقواعد العسكرية والمطارات التي تأخذ تعلي ......
#صباح
#ابراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711055

تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 3
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 كان من العقبات التي وقفت أمام حل قضية الهوّية والتعايش الاثني في السودان وأدت الي تعميقها، نقض العهود والمواثيق التي ابرمتها القوي الحاكمة مدنية وعسكرية مع الحركات في الجنوب ودارفور وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق والشرق، كما حدث بعد الاستقلال في عدم الوفاء بتحقيق الحكم الفدرالي للجنوب، مما أدي لانفجار التمرد عام 1955 وتعميق المشكلة ، وكما حدث في اتفاقية اديس أبابا 1972، فقد كفل دستور 1973م الذي جاء بعد اتفاقية أديس ابابا الحقوق والحريات الأساسية فيما يختص بالمسألة الاثنية والدينية في المواد 38، 47،52،56.والتي أشارت إلى الآتي :ـ - المساواة بين المواطنين في الحقوق والواجبات دون تميز بسبب اللغة أو الدين أو العرق أو المركز الاقتصادي أو الاجتماعي .- حرية العقيدة والضمير وحرية ممارسة الشعائر الدينية .- حظر السخرة والعمل الإجباري . - حق الأجر المتساوي للعمل المتساوي .- حق استعمال الاقليات للغاتها وتطوير ثقافاتها. لكن النظام الديكتاتوري الشمولي أو حكم الفرد الذي كان سائداً في الفترة (1969- 1985م ) أجهض اتفاقية أديس ابابا، واندلعت نيران التمرد من جديد ، وازداد الأمر تعقيداً بعد صدور قوانين سبتمبر 1983م .2 * بعد انتفاضة مارس ـ أبريل 1985م ، تواصلت الجهود لحل المسألة الاثنية ، فكان إعلان كوكادام الذي وقعة وفد التجمع الوطني لإنقاذ البلاد ووفد الحركة الشعبية لتحرير السودان في 24/ مارس/1986م ، والذي أشار إلى إلغاء قوانين سبتمبر 1983م وجميع القوانين المقيدة للحريات ، واعتمد دستور 1956م المعدل في 1964م ، مع تضمين الحكم الإقليمي وكافة القضايا الأخرى التي تجمع عليها القوي السياسية ، وكان من ضمن الأجندة التي اتفق عليها في إعلان كوكادام للمؤتمر الدستوري : مسالة القوميات ، المسالة الدينية ، الحقوق الأساسية لإنسان ، التنمية والتنمية غير المتوازنة .... الخ * بعد ذلك جاءت مبادرة السلام السودانية (الميرغيي - قرنق) في 16/نوفمبر 1988م والتي تم فيها الاتفاق علي تهيئة المناخ الملائم لقيام المؤتمر الدستوري ، والذي يتلخص في الأتي :ـ- تجميد مواد الحدود وكافة المواد ذات الصلة المضمنة في قوانين سبتمبر 1983م ، وان لا تصدر إيه قوانين تحتوي علي مثل تلك المواد وذلك إلى حين انعقاد المؤتمر الدستوري والفصل نهائياً في مسالة القوانين .- كما اتفق الطرفان علي ضرورة عقد المؤتمر الدستوري. ولكن انقلاب 30/يونيو/1989م الإسلاموي قطع مسار ذلك الحل ، وتم الرجوع للمربع الأول ، وتصاعدت الحرب الأهلية ، ودخلت المسالة الاثنية في مرحلة اكثر تعقيداً وخطورة . 3 * تواصلت الجهود بعد انقلاب الإسلامويين للحل السلمي الديمقراطي لقضايا التعدد الاثني والديني في السودان ، فنجد إعلان نيروبي 1993م الذي أشار إلى أن تضمن القوانين المساواة الكاملة للمواطنين علي أساس المواطنة واحترام المعتقدات الدينية والتقاليد ودون تميز بسبب الدين أو العرق أو الجنس أو الثقافة، وإعلان المبادئ لمجموعة الإيقاد يوليو 1994م الذي أشارإلى الأتي :ـ - السودان مجتمع متعدد الأعراق والاثنيات والديانات والثقافات يجب الإدراك والاستيعاب التامين لكل أنواع التنوع هذه . - يجب أن يكفل القانون المساواة السياسية والاجتماعية الكاملة بين كل المواطنين في السودان . - يجب التأكيد علي حق تقرير المصير علي أساس الفيدرالية ، الحكم الذاتي . الخ لكل أهالي المناطق المختلفة .- يجب أن تقوم بالسودان دولة ديمقراطية علمانية تكفل حرية الاعتقاد والعبادة لكل المواطنين السودانيين ، يجب ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711054

شادي الشماوي : بوب أفاكيان : - هل يمكن لهذا النظام أن يتخلّص من أو يسير دون إضطهاد النساء ؟ - مسألة جوهريّة ، مقاربة علميّة للإجابة -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ( بوب أفاكيان ، مقتطف من مراسلات لم تنشر ، 2014 )August 3, 2015 | Revolution Newspaper | revcom.us ( و ضمن كتاب " كسر كافة السلاسل ! بوب أفاكيان حول تحرير النساء و الثورة الشيوعية ""Break ALL the Chains! Bob Avakian on the Emancipation of Women and the Communist Revolution" Copyright 2014 Bob Avakian. All rights reserved. RCP Publications P.O. Box 3486 Merchandise Mart Chicago, Illinois 60654-0486www.revcom.us (عن طريق أي نمط إنتاج ستتمّ معالجة أي مشكل إجتماعي ؟ هذا هو السؤال الأكثر جوهريّة الذى يجب أن يثار ، فى ما يتّصل بالتغييرات فى المجتمع . و ستكون الإجابة على هذا السؤال حيويّة فى تحديد ما ينبغى القيام به لإدخال التغييرات التى نرى أنّها ضروريّة ومرغوب فيها . لماذا ؟ لأنّ نمط الإنتاج – العلاقات الإقتصادية الأساسيّة و الديناميكية الأساسيّة للنظام الإقتصادي – هي العامل الحاسم فى تحديد طبيعة المجتمع ، و علاقاته الإجتماعية و السياسية و الإيديولوجيّة المهيمنة . و لسحب هذا على المسألة الخاصة لما إذا كان هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي قادر على التخلّص من أو السير دون إضطهاد النساء ، من الضروري طرح بعض المسائل المحوريّة التى تحتاج المعالجة لتحديد ذلك والإجابة عليها ، ومنها : فى ظلّ هذا النظام و نظرا لعلاقاته و ديناميكيّته الأساسيّتين ، كيف يمكن لدور النساء فى ولادة الأطفال و رعايتهم ، و لطبيعة العائلة و دورها ، و لنظام إنتاج السلع و التبادل الذى يميّز الرأسماليّة ، كيف يمكن لكلّ هذا و عديد التعبيرات و المظهرات المباشرة و غير المباشرة لهذا فى البناء الفوقي السياسي و الإيديولوجي ، أن يتغيّر جذريّا على نحو يؤدّى إلى إلغاء إضطهاد النساء ؟ كيف يمكن لعلاقات إجتماعيّة و ثقافة متعفّنتين تهيمنان فى هذا المجتمع – الذى يضطهد النساء و يهينهنّ بألف طريقة و طريقة بما فى ذلك الطرق الأكثر خبثا و عنفا – أن تتغيّر عمليّا ، فى إطار الناس إلى قطاع مهذا النظام ، على نحو يساهم فى التخلّص من كافة إضطهاد النساء و إهانتهنّ ؟ كيف يمكن بلوغ كلّ هذا ليس فقط فى إطار بلد معيّن مثل الولايات المتّحدة – و ليس فقط بالنسبة للمجتمع الإنساني ككلّ ، على نطاق عالمي ، لا سيما جرّاء الطبيعة العالية العولمة لهذا النظام ، و علاقاته و ديناميكيّته الجوهريتين ؟ لقد وقع تسليط الضوء على الكثير ممّا يبيّن كيف أنّ إضطهاد النساء كان تاريخيّا ، و يظلّ اليوم ، تماما وكلّيا مرتبطا بتقسيم المجتمع إلى سادة و عبيد ، إلى مستغِلّين و مستغَلّين . و فى نفس الوقت ، هناك المزيد من التحليل و التلخيص الذى ينتظر الإنجاز– بالنظر إلى وضع النساء فى العالم و كيف أنّ هذا على صلة اليوم بالعلاقات و الديناميكيّة الجوهريّتين للنظام المهيمن فى هذا العالم ، الرأسمالية – الإمبريالية . بيد أنّ هذا يحتاج إلى المعالجة بمنهج و مقاربة علميين شاملين و صريحين . و قناعتى راسخة بأنّ مثل هذا التحليل و التلخيص العلميين – بما فى ذلك فى ما يتصل بالمسائل الأساسيّة التى طرحنا هنا – سيعزّزان و يعمّقان أكثر الفهم الجوهري بأنّه لا يمكن بلوغ تحرير النساء فى ظلّ هذا النظام و أنّ هذا التحرير لا يمكن أن يتحقّق تماما ونهائيّا إلاّ من خلال و كجزء من التقدّم الثوري صوب الشيوعيّة على النطاق العالمي .إن إراد أحدهم أن يحاجج بأنّه يمكن التخلّص من إضطهاد النساء فى ظلّ النظام الرأسمالي – الإمبريالي ، دعوه يقدّم تلك الحجّة إلاّ أنّ صاحب ذلك الرأي مطالب بأن تتضمّن حجّته إجابة عن أنواع المسائل المحوريّ ......
#أفاكيان
#يمكن
#لهذا
#النظام
#يتخلّص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711053

شادي الشماوي : الشيوعيّة الجديدة و قضيّة تحرير المرأة : مزيدا من القفزات و القطيعة الراديكاليّة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ( العنوان الأصليّ هو : الخلاصة الجديدة و قضية المرأة : تحرير النساء و الثورة الشيوعية – مزيدا من القفزات و القطيعة الراديكالية )الجزء الثالث من خطاب بوب أفاكيان سنة 2009 " التناقضات التى لم تحلّ قوّة محرّكة للثورة " هنا مجدّدا ، أودّ أن أشدّد على نقطة بدأت بها هذا الخطاب كلّه : الكثير من هذا لا أنفكّ أشتغل عليه و أخوض فيه بنفسي و الكثير ممّا يلى سيكون بطبيعته أقرب إلى سقالة منه إلى نقاش ممنهج تماما . و بالتالى بينما سيشمل ما يلى نقاط توجه و تحليل إستراتيجيين ، أشعر أنّه من المهمّ المسك بها بصلابة و العمل إنطلاقا منها ، فإلى درجة عالية ذات دلالة ، الغاية هنا هي تقديم بعض الغذاء للفكر و نوعا من التوجّه و فى ذات الوقت التشجيع على مزيد الخوض فى هذه القضايا الحيوية . قضية مكانة النساء – الإضطهاد و النضال من أجل تحرير النساء – تبرز موضوعيّا إلى المقدّمة فى عالم اليوم و تطرح نفسها بعمق و حدّة أكبر حتى . و يجرى الإعتراف بهذا الواقع و الحديث عنه من طرف عدد من لناس الذين يمثّلون وجهات نظر طبقيّة مختلفة جدّا ، لكن الذين يظلّون ضمن إطار الهيمنة الإمبريالية العالمية و التقسيم الطبقي و الإنقسامات الإجتماعية الإستغلالية و الإضطهادية القاسيتين. و نرى هذا مثلا فى الكتاب الذى أشرت إليه سابقا الذى ألّفه ميشال غلدبارغ ( وسائل الإنتاج ) و كذلك فى مقال مطوّل فى مجلة النيويورك تايمز و فى كتاب جديد لنيكولاس كريستوف و شيريل وودون ( أنظروا " غزوة النساء " فى مجلّة النيويورك تايمز ، 23 أو2009 ، وهو بحث مقتبس من كتاب كريسوف و وودون " نصف السماء : تحويل الإضطهاد إلى فرصة للنساء عبر العالم " ، ألفراد أ. كنوبف ، 2009 ). و هنا نقطة تستدعى منّا التوقّف عندا و التفكير فيها و قد أشار إليها رفيق قيادي آخر فى حزبنا : هذا التركيز على مكانة النساء لا سيما فى ما يسمّى بالعالم الثالث ، تقف وراءه قوى ديمقراطية برجوازية متنوّعة فى آن معا إنطلاقا من إعتقاد حقيقي بأنّ هذه فظاعة وجبت معالجتها – فيما تتمّ مقاربة هذا كلّه من داخل إطار علاقات الهيمنة البرجوازية و الإمبريالية - و إنطلاقا من إعتبار أنّ هذه طريقة مفتاح - - يترتّب بحثها – لتقويض و فى النهاية إلحاق الهزيمة بالإسلام الراديكالي . بكلمات أخرى ، مظهر من هذا هو جزء من مقاربة إستراتيجية بإسم شريحة حاكمة إمبريالية " عفا عليها الزمن " تاريخيّا فى تعارض مع الأصوليّة الإسلامية الرجعية التى " عفا عليها الزمن " تاريخيّا هي الأخرى . و من هنا ، فى هذا السياق ، و كذلك بالمعنى الأوسع و الإطار التاريخي – العالمي للثورة الشيوعية ، هناك حاجة عميقة و إستعجاليّة لدى الذين يمثّلون الأهداف التحريريّة للثورة الشيوعية ، و غايتها الأسمى هي إلغاء كافة الإنقسامات الطبقيّة و كافة علاقات الإستغلال و الإضطهاد لإنجاز مزيد القفزات و القطيعة فى فهمنا لقضيّة المرأة و مقاربتنا لها نظريّا و عمليّا – فى الخطّ الإيديولوجي و السياسي ، و فى تعبئة النضال الجماهيري القائم على هذا الخطّ – فى إنسجام مع الدور المحوري و الحيوي الذى تحتلّه موضوعيّا هذه القضيّة ، ليس بمعنى وضع نهاية لآلاف السنين من إخضاع نصف البشريّة و إهانته فقط بل أيضا بمعنى الطريقة التى بها يرتبط هذا تمام الإرتباط و على نحو لا يستغنى عنه بتحرير الإنسانيّة ككلّ و التقدّم إلى مرحلة جديدة كلّيا فى تاريخ الإنسانية مع بلوغ الشيوعية عبر العالم . و على ضوء ما تقدّم و بهذا الأفق ، أودّ أن أعرض بعض الأفكار حول المظاهر المفاتيح لكيف يقوم هذا التحدّى و ال ......
#الشيوعيّة
#الجديدة
#قضيّة
#تحرير
#المرأة
#مزيدا
#القفزات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711052