المناضل-ة : استئناف الإنتاج في وقت يستمر فيه انهيار المبيعات؟ ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة استمر انهيار مبيعات السيارات في فرنسا. في شهر أبريل، سُجِّلتْ 21000 سيارة للاستعمال الشخصي، أَيْ انخفاض بحوالي % 90 مقارنة بالسنة الماضية. منذ بداية الحجر، يُقدَّر الانخفاض ب 330.000 سيارة. سيجري تأكيد هذه الأرقام المعروفة منذ الآن بالنسبة لفرنسا، في معظم بلدان أوروبا.لا يُفَسَّرُ هذا الانخفاض بإغلاق وكالات ونقاط بيع السيارات، ما يقارب نصف المبيعات تجري لدى شركات ومؤسسات كراء السيارات. ولا يتنقل المقتنون المهنيون إلى الوكالات للتفاوض على عقود الشراء. حتى لو فتحت الوكالات أبوابها، فلن يتهافت عليها الراغبون في شراء السيارات وسط الحجر الصحي.تعليق كل أشكال استئناف الإنتاج:شاء المسؤولون عن صناعة السيارات أم كرهوا، الأغلبية الساحقة من المواطنين-ات تولي الأهمية لما يبدو لها أساسيا، أما السيارات فتأتي بعد ذلك. دون أن ننسى أن اقتناء السيارات الجديدة هو مُتاحٌ فقط للسكان الأكثر ثراء والأكبر سنا. شركات السيارات مثل باقي الصناعات غير مسؤولة أو تستخف بمسؤوليتها، برغبتها؛ إعادة فتح المصانع في أقرب الآجال وبأي ثمن؛ قبل نهاية الحجر الصحي المبرمج في 11 ماي. مخاطِرة بارتفاع جديد لانتشار الوباء.مبيعات تنهار، مخزون يقدر بـ 400000 سيارة (لدى شركة PSA لوحدها)، الزبناء لازالوا تحت الحجر، إذن لماذا تصر شركات السيارات على استئناف إنتاجها الآن؟الموقف المعقول والمتوافق مع ضرورة الحفاظ على صحة وحياة المستخدمين-ات وجميع المواطنين هو: تعليق استئناف الانتاج قبل الرفع الكامل للحجر. "أرواحنا أثمن من أرباحهم!".المصدر: https://npa2009.org/actualite/social-autres/reprendre-la-production-automobile-alors-que-les-ventes-continuent-de ......
#استئناف
#الإنتاج
#يستمر
#انهيار
#المبيعات؟
#ترجمة
#فريق
#الترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676899
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة استمر انهيار مبيعات السيارات في فرنسا. في شهر أبريل، سُجِّلتْ 21000 سيارة للاستعمال الشخصي، أَيْ انخفاض بحوالي % 90 مقارنة بالسنة الماضية. منذ بداية الحجر، يُقدَّر الانخفاض ب 330.000 سيارة. سيجري تأكيد هذه الأرقام المعروفة منذ الآن بالنسبة لفرنسا، في معظم بلدان أوروبا.لا يُفَسَّرُ هذا الانخفاض بإغلاق وكالات ونقاط بيع السيارات، ما يقارب نصف المبيعات تجري لدى شركات ومؤسسات كراء السيارات. ولا يتنقل المقتنون المهنيون إلى الوكالات للتفاوض على عقود الشراء. حتى لو فتحت الوكالات أبوابها، فلن يتهافت عليها الراغبون في شراء السيارات وسط الحجر الصحي.تعليق كل أشكال استئناف الإنتاج:شاء المسؤولون عن صناعة السيارات أم كرهوا، الأغلبية الساحقة من المواطنين-ات تولي الأهمية لما يبدو لها أساسيا، أما السيارات فتأتي بعد ذلك. دون أن ننسى أن اقتناء السيارات الجديدة هو مُتاحٌ فقط للسكان الأكثر ثراء والأكبر سنا. شركات السيارات مثل باقي الصناعات غير مسؤولة أو تستخف بمسؤوليتها، برغبتها؛ إعادة فتح المصانع في أقرب الآجال وبأي ثمن؛ قبل نهاية الحجر الصحي المبرمج في 11 ماي. مخاطِرة بارتفاع جديد لانتشار الوباء.مبيعات تنهار، مخزون يقدر بـ 400000 سيارة (لدى شركة PSA لوحدها)، الزبناء لازالوا تحت الحجر، إذن لماذا تصر شركات السيارات على استئناف إنتاجها الآن؟الموقف المعقول والمتوافق مع ضرورة الحفاظ على صحة وحياة المستخدمين-ات وجميع المواطنين هو: تعليق استئناف الانتاج قبل الرفع الكامل للحجر. "أرواحنا أثمن من أرباحهم!".المصدر: https://npa2009.org/actualite/social-autres/reprendre-la-production-automobile-alors-que-les-ventes-continuent-de ......
#استئناف
#الإنتاج
#يستمر
#انهيار
#المبيعات؟
#ترجمة
#فريق
#الترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676899
npa2009.org
Reprendre la production automobile alors que les ventes continuent de
Les ventes d’automobiles ont continué de s’effondrer en France. Au mois d’avril, 21 000 véhicules particuliers ont été immatriculés, soit une chute de presque 90 % par rapport à l’an dernier. Depuis le début du confinement, la baisse est de 330 000 voitures.…
عطا الله شاهين : ماذا بعد الضم الاحتلالي للأغوار؟
#الحوار_المتمدن
#عطا_الله_شاهين ماذا بعد الضّمّ الاحتلالي للأغوار؟ كما نرى تكثر في هذه الأيام الأخبار، التي تتحدث عن ضم الاحتلال للأغوار في خطوة من شأنها أن تقوض حل الدولتين، الذي ما زال الفلسطينيون متمسكين به، رغم كل ما تجريه دولة الاحتلال على الأرض من توسع استيطاني ومصادرة أراض واعتداءات متواصلة بحق شعبنا الفلسطيني، وفي حال أقدمت دولة الاحتلال على ضم الأغوار ومن بعدها المستوطنات، إنما يطرح سؤال ماذا بعد هذا الضم؟ وما هو مستقبل السلطة في ظل تهديدها لإلغاء اتفاقيات أوسلو؟ فهل سنعلن عن دولة تحت الاحتلال، ام ان إسرائيل ستجتاح مدن وقرى ومخيمات الضفة الغربية، وتعيد احتلال الضفة بالكامل ما يعيد الفلسطينيين إلى المربع الأول من الصراع. أسئلة كثيرة تطرح بلا تسريب لأي إجابة، لكن بما أن دولة الاحتلال على ما يبدو بأنها جادة في موضوع ضم الأغوار واجزاء من الضفة الغربية، لا سيما مناطق ج فأين ستقام الدولة الفلسطينية بحسب ما يزعم ديفيد فريدمان سفير الولايات المتحدة الامريكية لدى إسرائيل .لا شك بأن ضم الأغوار إنما يضع عملية السلام على المحك ويهددها بالانهيار، لكن رفض الاتحاد الأوروبي لخطوة الضم يمكنه تأخير عملية الضم، ولكن بما أن الإدارة الامريكية اعلنت عن خطة أسمتها بخطة سلام نراها تسرع بخطوات على الأرض، وكانت البداية حينما أعلنت القدس عاصمة لإسرائيل، ونقلت سفارتها اليها، والآن جاء دور ضم الأغوار، والسؤال ماذا بعد ضم الأغوار؟ هل سيقبل الفلسطينيون في دولة كانتونات مع بقاء المستوطنات، فكيف سيقبل الفلسطينيون بهكذا دولة، فلا أحد يدري إلى أين ستتجه العملية السلمية في ظل ما تلوح به دولة الاحتلال من عزمها على ضم أجزاء من الضفة الغربية بما فيها الأغوار، التي تعد سلة فلسطين الغذائية، ومن هنا فالفلسطينيون لا يعلمون ماذا ينتظرهم بعد الضم، رغم أن الفلسطينيين يلوحون بالتحرك دبلوماسيا في حالة ضمت دولة الاحتلال للأغوار، لوقف ضم دولة الاحتلال للأغوار... ......
#ماذا
#الضم
#الاحتلالي
#للأغوار؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676898
#الحوار_المتمدن
#عطا_الله_شاهين ماذا بعد الضّمّ الاحتلالي للأغوار؟ كما نرى تكثر في هذه الأيام الأخبار، التي تتحدث عن ضم الاحتلال للأغوار في خطوة من شأنها أن تقوض حل الدولتين، الذي ما زال الفلسطينيون متمسكين به، رغم كل ما تجريه دولة الاحتلال على الأرض من توسع استيطاني ومصادرة أراض واعتداءات متواصلة بحق شعبنا الفلسطيني، وفي حال أقدمت دولة الاحتلال على ضم الأغوار ومن بعدها المستوطنات، إنما يطرح سؤال ماذا بعد هذا الضم؟ وما هو مستقبل السلطة في ظل تهديدها لإلغاء اتفاقيات أوسلو؟ فهل سنعلن عن دولة تحت الاحتلال، ام ان إسرائيل ستجتاح مدن وقرى ومخيمات الضفة الغربية، وتعيد احتلال الضفة بالكامل ما يعيد الفلسطينيين إلى المربع الأول من الصراع. أسئلة كثيرة تطرح بلا تسريب لأي إجابة، لكن بما أن دولة الاحتلال على ما يبدو بأنها جادة في موضوع ضم الأغوار واجزاء من الضفة الغربية، لا سيما مناطق ج فأين ستقام الدولة الفلسطينية بحسب ما يزعم ديفيد فريدمان سفير الولايات المتحدة الامريكية لدى إسرائيل .لا شك بأن ضم الأغوار إنما يضع عملية السلام على المحك ويهددها بالانهيار، لكن رفض الاتحاد الأوروبي لخطوة الضم يمكنه تأخير عملية الضم، ولكن بما أن الإدارة الامريكية اعلنت عن خطة أسمتها بخطة سلام نراها تسرع بخطوات على الأرض، وكانت البداية حينما أعلنت القدس عاصمة لإسرائيل، ونقلت سفارتها اليها، والآن جاء دور ضم الأغوار، والسؤال ماذا بعد ضم الأغوار؟ هل سيقبل الفلسطينيون في دولة كانتونات مع بقاء المستوطنات، فكيف سيقبل الفلسطينيون بهكذا دولة، فلا أحد يدري إلى أين ستتجه العملية السلمية في ظل ما تلوح به دولة الاحتلال من عزمها على ضم أجزاء من الضفة الغربية بما فيها الأغوار، التي تعد سلة فلسطين الغذائية، ومن هنا فالفلسطينيون لا يعلمون ماذا ينتظرهم بعد الضم، رغم أن الفلسطينيين يلوحون بالتحرك دبلوماسيا في حالة ضمت دولة الاحتلال للأغوار، لوقف ضم دولة الاحتلال للأغوار... ......
#ماذا
#الضم
#الاحتلالي
#للأغوار؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676898
الحوار المتمدن
عطا الله شاهين - ماذا بعد الضم الاحتلالي للأغوار؟
عادل صوما : إسلام القرآن وإسلام العصر الأموي
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما يلاحظ أي دارس للإسلام الفروق العميقة بين إسلام القرآن وإسلام العصر الأموي والعباسي، اللذين بدأت تظهر فيهما صناعة وضع الحديث عن النبي تأييداً لفئة على أخرى، وتأليف قصص خيالية مستوحاة من آدبيات المنطقة، تُعتبر جزءاً ثانياً لما ورد في القرآن، وأعقبها تفاسير وشروح وتأكيدات وتفاصيل لم ترد في القرآن نفسه. على سبيل المثال، رواية الاسراء في سورة "بني إسرائيل" المكية التي جاء في افتتاحيتها "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً...."، ولم يرد فيها صراحة "سبحان الذي أسرى بنبيه ليلاً"، ألفوا جزءا ثانيا لها هو المعراج الذي لم يرد ذكره في القرآن، أو أي ذكر لدابة تطير أسموها البُراق أو تحديد مكان المسجد الأقصى في القدس ولا إمامة النبي للأنبياء في الصلاة، ولا كل التفاصيل الشعبية التي أصبحت موروثات تناقلتها الاجيال وكُتب عنها كهنة السلطان. الامر نفسه حدث مع الحجاب الذي أصبح إسلامياً رغم أن كل أديان وثقافات الشرق ورثته عن الاشوريين، وتكرر الامر مع بعض نصائح النبي التي كانت سائدة في وقته وحولوها إلى "طب نبوي". حدث الامر نفسه مع الختان الذي عُمم على المرأة، رغم أن النبي ورث ختان الرجال فقط من بني إسرائيل، وفقا لما ورد في القرآن "ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين"، لكن كهنة السلطان الذين أسسوا إسلاماً موازيا لإسلام القرآن، الذي لم يطلب ولم يوص نبيه حتى بالختان لزوجاته، لكن ورد عنه فقط أنه قال لأم عطية الأنصارية بينما كانت تختن فتاة في يثرب "لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل". ما يعني أن الرجل كان ضمناً ضد ختان البنات الموروث الذي لم يرد بتاتاً في القرآن. كتبوا مجلدات عن فقه الختان وتفننوا في شرح مدى ضرورته وأهميته لعفاف المرأة، وصار أمراً شعبياً ينتشر مع الاسلام نفسه، لدرجة أنه أصبح تابوه يُتهم من يتحدث عن عدم إنسانيته وانتهاكه لحق من حقوق المرأة الطبيعية بالاستمتاع بالجنس بأنه يطعن في الاسلام. تفشى الامر بقوة الدفع الذاتي والجبن في مواجهة كهنة الاسلام، ورغم قتامة وطأة الامر على المرأة المسلمة بسبب هذه التجربة المروعة غير الإنسانية، إلا أن الهلع من وطأة مواجهة إسلام هؤلاء الكهنة، أوجدت على مدى قرون طقوسية ذهاب نساء من الحي الذي تقطنه أي طفلة مسكينة إلى منزلها في يوم إخصائها وليس ختانها، لكي يغنين ويزغردن ويرسمن الحناء على يديها، قبل نقلها إلى غرفة صغيرة لإخصائها الذي يقوم به عادة جهلة أو حلاقين أو مشعوذين، ويزيلون كل عضوها الجنسي الخارجي أو أجزاء منه، ويجعلونها مستقبلا مجرد دمية جنسية نسائية، تتظاهر بسبب جبنها إياه باللذة وهي تمارس الجنس مع زوجها، بينما وقائع جسدها تقول عكس ذلك، وقد فقدت بعض الفتيات الصغيرات حياتهن بسبب نزيف حاد، وتكتم الوالدان على القتل غير المتعمّد بإعتباره قدر الطفلة. خطوة إخصاء فرج الطفلة تعقبها خطوات إخصاء عقلها وهي إمرأة بواسطة موروثات المجلدات نفسها. شكرا للمجلس العسكري في السودان الذي يتجه إلى تجريم ختان الإناث في بلد عانت حوالي 87% من نسائه من إخصائهن، وفق إحصاءات للأمم المتحدة، بعدما أقر مجلس الوزراء السوداني تعديلا في القانون الجنائي ينص على تجريم ختان الإناث ومعاقبة مرتكبيه بالسجن لمدة أقصاها ثلاث سنوات مع دفع غرامة، ومن المنتظر أن يقر مجلس السيادة الانتقالي التعديل ليتم نشره ويصبح قانونا، لكن كل الوقائع تقول أن المجلس العسكري سيقر هذا التعديل. إسلام كهنة العصرين الأموي والعباسي الذين يُستنخسون في دور الجهل على مدى العصور، بحاجة إلى قرار سيادي ل ......
#إسلام
#القرآن
#وإسلام
#العصر
#الأموي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676897
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما يلاحظ أي دارس للإسلام الفروق العميقة بين إسلام القرآن وإسلام العصر الأموي والعباسي، اللذين بدأت تظهر فيهما صناعة وضع الحديث عن النبي تأييداً لفئة على أخرى، وتأليف قصص خيالية مستوحاة من آدبيات المنطقة، تُعتبر جزءاً ثانياً لما ورد في القرآن، وأعقبها تفاسير وشروح وتأكيدات وتفاصيل لم ترد في القرآن نفسه. على سبيل المثال، رواية الاسراء في سورة "بني إسرائيل" المكية التي جاء في افتتاحيتها "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً...."، ولم يرد فيها صراحة "سبحان الذي أسرى بنبيه ليلاً"، ألفوا جزءا ثانيا لها هو المعراج الذي لم يرد ذكره في القرآن، أو أي ذكر لدابة تطير أسموها البُراق أو تحديد مكان المسجد الأقصى في القدس ولا إمامة النبي للأنبياء في الصلاة، ولا كل التفاصيل الشعبية التي أصبحت موروثات تناقلتها الاجيال وكُتب عنها كهنة السلطان. الامر نفسه حدث مع الحجاب الذي أصبح إسلامياً رغم أن كل أديان وثقافات الشرق ورثته عن الاشوريين، وتكرر الامر مع بعض نصائح النبي التي كانت سائدة في وقته وحولوها إلى "طب نبوي". حدث الامر نفسه مع الختان الذي عُمم على المرأة، رغم أن النبي ورث ختان الرجال فقط من بني إسرائيل، وفقا لما ورد في القرآن "ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين"، لكن كهنة السلطان الذين أسسوا إسلاماً موازيا لإسلام القرآن، الذي لم يطلب ولم يوص نبيه حتى بالختان لزوجاته، لكن ورد عنه فقط أنه قال لأم عطية الأنصارية بينما كانت تختن فتاة في يثرب "لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل". ما يعني أن الرجل كان ضمناً ضد ختان البنات الموروث الذي لم يرد بتاتاً في القرآن. كتبوا مجلدات عن فقه الختان وتفننوا في شرح مدى ضرورته وأهميته لعفاف المرأة، وصار أمراً شعبياً ينتشر مع الاسلام نفسه، لدرجة أنه أصبح تابوه يُتهم من يتحدث عن عدم إنسانيته وانتهاكه لحق من حقوق المرأة الطبيعية بالاستمتاع بالجنس بأنه يطعن في الاسلام. تفشى الامر بقوة الدفع الذاتي والجبن في مواجهة كهنة الاسلام، ورغم قتامة وطأة الامر على المرأة المسلمة بسبب هذه التجربة المروعة غير الإنسانية، إلا أن الهلع من وطأة مواجهة إسلام هؤلاء الكهنة، أوجدت على مدى قرون طقوسية ذهاب نساء من الحي الذي تقطنه أي طفلة مسكينة إلى منزلها في يوم إخصائها وليس ختانها، لكي يغنين ويزغردن ويرسمن الحناء على يديها، قبل نقلها إلى غرفة صغيرة لإخصائها الذي يقوم به عادة جهلة أو حلاقين أو مشعوذين، ويزيلون كل عضوها الجنسي الخارجي أو أجزاء منه، ويجعلونها مستقبلا مجرد دمية جنسية نسائية، تتظاهر بسبب جبنها إياه باللذة وهي تمارس الجنس مع زوجها، بينما وقائع جسدها تقول عكس ذلك، وقد فقدت بعض الفتيات الصغيرات حياتهن بسبب نزيف حاد، وتكتم الوالدان على القتل غير المتعمّد بإعتباره قدر الطفلة. خطوة إخصاء فرج الطفلة تعقبها خطوات إخصاء عقلها وهي إمرأة بواسطة موروثات المجلدات نفسها. شكرا للمجلس العسكري في السودان الذي يتجه إلى تجريم ختان الإناث في بلد عانت حوالي 87% من نسائه من إخصائهن، وفق إحصاءات للأمم المتحدة، بعدما أقر مجلس الوزراء السوداني تعديلا في القانون الجنائي ينص على تجريم ختان الإناث ومعاقبة مرتكبيه بالسجن لمدة أقصاها ثلاث سنوات مع دفع غرامة، ومن المنتظر أن يقر مجلس السيادة الانتقالي التعديل ليتم نشره ويصبح قانونا، لكن كل الوقائع تقول أن المجلس العسكري سيقر هذا التعديل. إسلام كهنة العصرين الأموي والعباسي الذين يُستنخسون في دور الجهل على مدى العصور، بحاجة إلى قرار سيادي ل ......
#إسلام
#القرآن
#وإسلام
#العصر
#الأموي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676897
الحوار المتمدن
عادل صوما - إسلام القرآن وإسلام العصر الأموي
عزالدين عناية : المسلمون في إيطاليا جامع روما.. منارة مشعّة لجالية كادحة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية نصّ: ستيفانو أَلِيَافي-;-ترجمة: عزالدين عناية-;--;-في الواحد والعشرين من شهر يونيو 1995 دُشِّن بشكل رسميّ الجامع الكبير بمونتي أنتانّي في روما. تدشينٌ فخمٌ، جرى بحضور كبار ممثّلي الدولة وشخصيات دينية مرموقة؛ لحدث بالغ القيمة ثقافيا وسياسيا، بشكلٍ ما يطغى طابعه السياسيّ على طابعه الدينيّ. ويغلب طابعه الديني طابعَه الروحيّ. بدون شك جلية قيمته التاريخية والرمزية.جامعُ روما، الذي يعود بالنظر إلى المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، هو مؤسسة رسميّة. يتشكّل مجلسه الأساسيّ من ممثّلي سفارات البلدان الإسلامية، وبالطبع حتى في ما يتعلّق بالجانب المعماري، فهو أهمّ مَعْلَم إسلاميّ بإيطاليا. كما يعدّه العديد أكبر مركز إسلاميّ على المستوى الأوروبيّ، حتى وإن كانت المنافَسة في هذا المجال متنوّعة. جامع في روما -المدينة الخالدة-، في العاصمة العالمية للمسيحيّة، موضوع لا يمكن الاستهانة به، حتى في ظلّ تعقيدات اللعبة الدبلوماسية الدينية الداخلية في العالم الإسلامي. لذلك من المجدي استعراض التاريخ، وتجنّب الاقتصار على الراهن منه.اِنطلق السعي الجاد في مشروع الجامع منذ 1973م، على إثر زيارة العاهل السعودي الراحل الملك فيصل إلى إيطاليا. وَهَبت بلدية روما مجانًا قطعة أرض تبلغ مساحتها 30000 متر مربّع في منطقة مونتي أنتانّي، القريبة من حيّ باريولي الراقي. كانت العملية في حدّ ذاتها معبّرة، فليست هناك أقلية دينية تمتّعت بشيء مماثل (مختلفة حالة الأغلبية الكاثوليكية). بالتالي ليس صعبا فَهْم، من وجهة نظر الدولة الإيطالية، أنّ الأمر تعلّق باتخاذ ذلك القرار تحت دوافع، لنقل تتجاوز الدين. مسايرة بالأساس إلى الحوافز الاقتصادية خلال تلك السنوات، وبالخصوص الأزمة البترولية، التي تعود إلى 1973. تتدعّم الفرضية لاحقا بعامل أنّ المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، الذي بُعِث بالأساس سنة 1966، أنه خلال 1974، فقط بعد ثلاثة أشهر من تقديم طلب التأشيرة، وبحسب إجراءات سريعة غير معهودة في الثقل الإداري الإيطالي، جرت الموافَقة على الاعتراف به كـ"هيئة أخلاقية". فضلا عن سلوك بلدان أوروبية أخرى المسلك نفسه في تلك الفترة، مثل بلجيكا، فقد اعترفت فعلاً خلال 1974 بالإسلام كديانة من ضمن ديانات الدولة.يبدو الإسلام "الرسمي" في إيطاليا يسير بخطى تئيدة، يتجلى ذلك من خلال متابَعة تاريخ جامع روما نفسه. انطلقت مناقَصة عالمية لإنجازه سنة 1974. لكن التنفيذ الفعلي بعْدَ وضع حجر الأساس انطلق عقب عشر سنوات، في أول ديسمبر 1984. بعد عِقدٍ من ذلك التاريخ اكتسب المركز والمقرّ صفة رسمية، مع أن فترات توقّف تخلّلته. لكن قبل الوصول إلى الاشتغال بشكل عملي، بكافة أجهزته، تطلّب ذلك بعض الوقت، ما يقارب العقد من الزمن. مع ذلك يبقى أمام المركز مسار طويل في انتظاره.وإن كان المركز يسير بتؤدة، فعلى خلاف ذلك يسير الإسلام بشكل حثيث. في الأثناء حدث ما لم يكن في الحسبان على إثر اتخاذ قرار تشييد المسجد. كان التصور السائد أنّ بتشييد المركز تم وصول الإسلام، في حين ومن حيث لا يعلم، حتى من الجانب الإسلامي، وصل المسلمون أيضا. وهو ما منح تصوّراً آخر، ورؤية أخرى، لهيكل كان سيبقى بدونهم كتلة من الإسمنت الجامد، أو على الأقل نقطة للدبلوماسية الدينية.ففي الوقت الذي تقرّر فيه إقامة المشروع، كان الإسلام الإيطالي، مع استثناءات قليلة، يتعلّق تقريبا بموظّفي السفارات الإسلامية، أو ببعض رجال الأعمال الموجودين ظرفيا في إيطاليا، أو بأوائل المهتدين إلى الإسلام، فضلاً عن بعض العائلات المهاجرة التي وجدت نفسها لعدّة أس ......
#المسلمون
#إيطاليا
#جامع
#روما..
#منارة
#مشعّة
#لجالية
#كادحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676896
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية نصّ: ستيفانو أَلِيَافي-;-ترجمة: عزالدين عناية-;--;-في الواحد والعشرين من شهر يونيو 1995 دُشِّن بشكل رسميّ الجامع الكبير بمونتي أنتانّي في روما. تدشينٌ فخمٌ، جرى بحضور كبار ممثّلي الدولة وشخصيات دينية مرموقة؛ لحدث بالغ القيمة ثقافيا وسياسيا، بشكلٍ ما يطغى طابعه السياسيّ على طابعه الدينيّ. ويغلب طابعه الديني طابعَه الروحيّ. بدون شك جلية قيمته التاريخية والرمزية.جامعُ روما، الذي يعود بالنظر إلى المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، هو مؤسسة رسميّة. يتشكّل مجلسه الأساسيّ من ممثّلي سفارات البلدان الإسلامية، وبالطبع حتى في ما يتعلّق بالجانب المعماري، فهو أهمّ مَعْلَم إسلاميّ بإيطاليا. كما يعدّه العديد أكبر مركز إسلاميّ على المستوى الأوروبيّ، حتى وإن كانت المنافَسة في هذا المجال متنوّعة. جامع في روما -المدينة الخالدة-، في العاصمة العالمية للمسيحيّة، موضوع لا يمكن الاستهانة به، حتى في ظلّ تعقيدات اللعبة الدبلوماسية الدينية الداخلية في العالم الإسلامي. لذلك من المجدي استعراض التاريخ، وتجنّب الاقتصار على الراهن منه.اِنطلق السعي الجاد في مشروع الجامع منذ 1973م، على إثر زيارة العاهل السعودي الراحل الملك فيصل إلى إيطاليا. وَهَبت بلدية روما مجانًا قطعة أرض تبلغ مساحتها 30000 متر مربّع في منطقة مونتي أنتانّي، القريبة من حيّ باريولي الراقي. كانت العملية في حدّ ذاتها معبّرة، فليست هناك أقلية دينية تمتّعت بشيء مماثل (مختلفة حالة الأغلبية الكاثوليكية). بالتالي ليس صعبا فَهْم، من وجهة نظر الدولة الإيطالية، أنّ الأمر تعلّق باتخاذ ذلك القرار تحت دوافع، لنقل تتجاوز الدين. مسايرة بالأساس إلى الحوافز الاقتصادية خلال تلك السنوات، وبالخصوص الأزمة البترولية، التي تعود إلى 1973. تتدعّم الفرضية لاحقا بعامل أنّ المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، الذي بُعِث بالأساس سنة 1966، أنه خلال 1974، فقط بعد ثلاثة أشهر من تقديم طلب التأشيرة، وبحسب إجراءات سريعة غير معهودة في الثقل الإداري الإيطالي، جرت الموافَقة على الاعتراف به كـ"هيئة أخلاقية". فضلا عن سلوك بلدان أوروبية أخرى المسلك نفسه في تلك الفترة، مثل بلجيكا، فقد اعترفت فعلاً خلال 1974 بالإسلام كديانة من ضمن ديانات الدولة.يبدو الإسلام "الرسمي" في إيطاليا يسير بخطى تئيدة، يتجلى ذلك من خلال متابَعة تاريخ جامع روما نفسه. انطلقت مناقَصة عالمية لإنجازه سنة 1974. لكن التنفيذ الفعلي بعْدَ وضع حجر الأساس انطلق عقب عشر سنوات، في أول ديسمبر 1984. بعد عِقدٍ من ذلك التاريخ اكتسب المركز والمقرّ صفة رسمية، مع أن فترات توقّف تخلّلته. لكن قبل الوصول إلى الاشتغال بشكل عملي، بكافة أجهزته، تطلّب ذلك بعض الوقت، ما يقارب العقد من الزمن. مع ذلك يبقى أمام المركز مسار طويل في انتظاره.وإن كان المركز يسير بتؤدة، فعلى خلاف ذلك يسير الإسلام بشكل حثيث. في الأثناء حدث ما لم يكن في الحسبان على إثر اتخاذ قرار تشييد المسجد. كان التصور السائد أنّ بتشييد المركز تم وصول الإسلام، في حين ومن حيث لا يعلم، حتى من الجانب الإسلامي، وصل المسلمون أيضا. وهو ما منح تصوّراً آخر، ورؤية أخرى، لهيكل كان سيبقى بدونهم كتلة من الإسمنت الجامد، أو على الأقل نقطة للدبلوماسية الدينية.ففي الوقت الذي تقرّر فيه إقامة المشروع، كان الإسلام الإيطالي، مع استثناءات قليلة، يتعلّق تقريبا بموظّفي السفارات الإسلامية، أو ببعض رجال الأعمال الموجودين ظرفيا في إيطاليا، أو بأوائل المهتدين إلى الإسلام، فضلاً عن بعض العائلات المهاجرة التي وجدت نفسها لعدّة أس ......
#المسلمون
#إيطاليا
#جامع
#روما..
#منارة
#مشعّة
#لجالية
#كادحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676896
الحوار المتمدن
عزالدين عناية - المسلمون في إيطاليا جامع روما.. منارة مشعّة لجالية كادحة
موسى فرج : رمضانيات...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج يا أيها الكاظمي الأوحد... أياً كنت وأي كانت السيرة الذاتية لك هذا لا يهم، إن كنت ناوي بصحيح: 1.استثمر "تغريدة الخامنئي والتي فسرت بأنها جنوح لتطبيع العلاقات مع أمريكا وما تبعها من أصداء في توجه كتلة العامري في التخفيف من لغة التهديد للأمريكان" ...للتخلص من هيمنة الفصائل المسلحة على القرار العراقي ...ونقطة الشروع في ذلك تكون بإبعاد وتحييد الفياض والكشتلة المحيطة به والمباشرة بالدمج الفعلي لعناصر الحشد بالجيش والشرطة العراقية وجهاز مكافحة الإرهاب...2. استثمر جائحة إفلاس الخزينة لضرب رؤوس الفساد ...ونقطة الشروع في ذلك بوضع اليد على البنك المركزي وأمانة مجلس الوزراء والمنافذ الحدودية وإبعاد علي العلاق وكشتلته ومنع سفرهم لحين تحديد المسؤولية في خروج كل دولار من مئات المليارات التي ذهبت الى جيوب حواشيهم في الداخل والخارج ...3.نظم العلاقة مع الإقليم على أساس الدستور... ونقطة الشروع في ذلك تسديد ما بذمتهم من عائدات النفط والمنافذ ورفض أسلوب لي الأذرع بتولية فؤاد حسين على وزارة الخارجية...4. طبع العلاقة مع الشارع العراقي ...ونقطة الشروع في ذلك تكون بإطلاق سراح المخطوفين والمحتجزين خلال 48ساعه وإصدار أوامر قبض بحق كل من تحوم حوله الشبهات بقتل المتظاهرين أو تواطأ أو قصر في القيام بواجبه، ومنع سفرهم. 5. هيئ للانتخابات القادمة ...ونقطة الشروع تكون بإقالة أعضاء مفوضية الانتخابات الحاليين وصدور أمر ديواني بتحريم مشاركة كل من له صلة مباشرة وغير مباشرة بالفصائل المسلحة إلتزاما بالدستور إلى جانب سحب مشروع قانون الانتخابات وإعادة صياغته من جديد.عبد الكريم قاسم لم يطلق عليه لقب الزعيم الأوحد ببلاش...وعندما سموه الزعيم الأوحد فإن ذلك حصل ليس لأنه نزل قبالة فرن للصمون وشعر أن كمية العجين التي خصصها صاحب الفرن للرغيف قليله وعندما رفع نظره الى صورته المعلقة في باب الفرن وجدها كبيرة فقال للخباز: دخيلك كبّر الرغيف وزغّر الصوره وإنما لأن عبد الكريم: ألغى حلف بغداد، وأخرج العراق من منظومة الإسترليني، وألغى الإقطاع، واستعاد 99,5% من الأراضي المستولى عليها من قبل شركات النفط الأجنبية...أنت براحتك تريد يسموك زعيم أوحد سويهن وحتى إذا وقفوا بوجهك وبطّلوك وتركت المنصب أنت ربحان لأن راح يسموك أوحد إلا شويه...فوت بيها أخوي. ......
#رمضانيات...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676895
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج يا أيها الكاظمي الأوحد... أياً كنت وأي كانت السيرة الذاتية لك هذا لا يهم، إن كنت ناوي بصحيح: 1.استثمر "تغريدة الخامنئي والتي فسرت بأنها جنوح لتطبيع العلاقات مع أمريكا وما تبعها من أصداء في توجه كتلة العامري في التخفيف من لغة التهديد للأمريكان" ...للتخلص من هيمنة الفصائل المسلحة على القرار العراقي ...ونقطة الشروع في ذلك تكون بإبعاد وتحييد الفياض والكشتلة المحيطة به والمباشرة بالدمج الفعلي لعناصر الحشد بالجيش والشرطة العراقية وجهاز مكافحة الإرهاب...2. استثمر جائحة إفلاس الخزينة لضرب رؤوس الفساد ...ونقطة الشروع في ذلك بوضع اليد على البنك المركزي وأمانة مجلس الوزراء والمنافذ الحدودية وإبعاد علي العلاق وكشتلته ومنع سفرهم لحين تحديد المسؤولية في خروج كل دولار من مئات المليارات التي ذهبت الى جيوب حواشيهم في الداخل والخارج ...3.نظم العلاقة مع الإقليم على أساس الدستور... ونقطة الشروع في ذلك تسديد ما بذمتهم من عائدات النفط والمنافذ ورفض أسلوب لي الأذرع بتولية فؤاد حسين على وزارة الخارجية...4. طبع العلاقة مع الشارع العراقي ...ونقطة الشروع في ذلك تكون بإطلاق سراح المخطوفين والمحتجزين خلال 48ساعه وإصدار أوامر قبض بحق كل من تحوم حوله الشبهات بقتل المتظاهرين أو تواطأ أو قصر في القيام بواجبه، ومنع سفرهم. 5. هيئ للانتخابات القادمة ...ونقطة الشروع تكون بإقالة أعضاء مفوضية الانتخابات الحاليين وصدور أمر ديواني بتحريم مشاركة كل من له صلة مباشرة وغير مباشرة بالفصائل المسلحة إلتزاما بالدستور إلى جانب سحب مشروع قانون الانتخابات وإعادة صياغته من جديد.عبد الكريم قاسم لم يطلق عليه لقب الزعيم الأوحد ببلاش...وعندما سموه الزعيم الأوحد فإن ذلك حصل ليس لأنه نزل قبالة فرن للصمون وشعر أن كمية العجين التي خصصها صاحب الفرن للرغيف قليله وعندما رفع نظره الى صورته المعلقة في باب الفرن وجدها كبيرة فقال للخباز: دخيلك كبّر الرغيف وزغّر الصوره وإنما لأن عبد الكريم: ألغى حلف بغداد، وأخرج العراق من منظومة الإسترليني، وألغى الإقطاع، واستعاد 99,5% من الأراضي المستولى عليها من قبل شركات النفط الأجنبية...أنت براحتك تريد يسموك زعيم أوحد سويهن وحتى إذا وقفوا بوجهك وبطّلوك وتركت المنصب أنت ربحان لأن راح يسموك أوحد إلا شويه...فوت بيها أخوي. ......
#رمضانيات...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676895
الحوار المتمدن
موسى فرج -
رمضانيات...
رمضانيات...
المناضل-ة : العثماني: -لا أحد يملك تصورا- بلى؛ لأرباب العمل ودولتهم منظورهم، ولنا أيضا منظورنا بقلم: ازنزار كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة * أثار عدم إجابة سعد الدين العثماني على أسئلة المذيعة، وإعلانه: "لا أحد يملك تصورا"، موجة سخرية واسعة، تُظهر أهم نقاط "المعارضة الافتراضية" القائمة حاليا: سلبية وانتظار ما يتقدم به الأعلى (دولة، أحزاب، بيروقراطيات نقابية...). كما أظهرت نفاق قوى سياسية تدعي المعارضة، وتركز على تصيد أخطاء تعبيرية لرئيس حكومة الواجهة، رغم أنه لم يقل إلا ما تدبجه هذه الأحزاب في كل بلاغتها.* لم يكذب العثماني، حين صرح بـ"انعدام تصور". فالفوضى التي أحلتها العولمة الرأسمالية في الاقتصادي العالمي توالي الأزمات، جعلت من العبثي وضع خطة بعيدة أو متوسطة الأمد لمواجهة هذه التقلبات [خارج منظور إعادة بناء بمنظور معادِ للرأسمالية]. أصبحت خطة الرأسمال ومؤسساته هي: لا بديل إزاء العجز عن التحكم بالفوضى غير التكيف معها، وهذا ما عناه بالضبط العثماني حين قال: "هناك دراسات وهناك سيناريوهات نواكبها، وهذا يتحول كل يوم". * يعبر "انعدام التصور" عن حالة اللايقين الناتجة عن أزمة اقتصادية ومالية وبيئية مستديمة، مُحفَّزة بانتشار عالمي لوباء كوفيد- 19. وحتى تقارير مؤسسات الرأسمال العالمي (البنك العالمي وصندوق النقد الدولي...) تنشر توقعات سرعان ما يكذبها واقع الاقتصاد العالمي وتأثره بالأزمة التي فاقمها الوباء. * لذلك كل ما يوجد، ليس في المغرب فقط بل في العالم بأسره، هو "دراسات، وتقارير، وسيناريوهات" يجري التحقق من لا واقعيتها في آخر المطاف. وهذا ليس نتاج الوباء، بل نتيجة تدمير القطاع العام وإطلاق يد القطاع الخاص والانتصار للأيديولوجية النيوليبرالية التي تحصر دور الدولة في ضمان مناخ الاستثمار والاستجابة لمتطلبات تطور القطاع الخاص. لذلك ليس عبثا أن قال العثماني في البرنامج: "كل قطاع بدأ يفكر مع مهنييه حول ما بعد الحجر الصحي، ودراسة سبل الإقلاع الاقتصادي في ذلك القطاع، وبعد ذلك ستجمع الحكومة تلك السناريوهات لصياغة تصور الإقلاع".* لم يصرح العثماني إلا بما دبجته "لجنة اليقظة الاقتصادية" في بلاغتها: "إن خطط الإنعاش القطاعية هذه، بمجرد بلورتها في صيغتها النهائية، فهي ستخضع لتقييم اللجنة في أفق توحيدها وضمان تناسقها في إطار خطة الإنعاش الشمولية والتي سيتم الإعلان عنها قبل نهاية حالة الطوارئ الصحية. [الاجتماع السادس للجنة اليقظة الاقتصادية : 29/04/2020]، وهي نفس اللجنة التي تُثَمِّنُ عمَلَها أغلبُ الأحزاب التي تهجمت على تصريح العثماني بافتقاده التصور.* لكن افتقاد تصور، لا يعني أن البرجوازية ودولتها، تُبحر في عباب العولمة الرأسمالية وأزماتها وأوبئتها دون بوصلة. وهذه البوصلة هي الحرص على تحميل كلفة الأزمات (اقتصادية ومالية وبيئية) للمنتجين- ات (طبقة عاملة، وصغار الفلاحين- ات والحرفيين- ات). وهذا هو المنظور الذي لم يكشف عنه العثماني في البرنامج التلفزيوني بغاية التضليل، وتكريس فكرة أن لا بديل عن السياسات التي قَبِلَ تنفيذَها منذ تولى رئاسة حكومة الواجهة خلفا لبنكيران: ضمان استمرارية سياسة التقشف النيوليبرالية.* يقوم منظور البرجوازية ودولتها للخروج من الأزمة على تحميل الشغيلةِ كُلفةَ الخروج من الأزمة: استئناف الإنتاج قبل الحصول على لقاح، الاستمرار في نفس السياسة الفلاحية المدمرة للبيئة والراهنة أمننا الغذائي بالخارج، الاقتراض، التقشف والتحكم في النفقات الاجتماعية، تشديد القبضة القمعية، المغامرة بإصابة ملايين التلاميذ- ات بالعدوى لتفادي التداعيات المالية لسنه بيضاء...* منذ إعلان حالة الطوارئ الصحية، أعلن الحاكم الفعلي للبلاد إنشاء خلية أزمة بمثابة "حكومة تصريف أعمال فعلية" هي "لجنة ......
#العثماني:
#يملك
#تصورا-
#بلى؛
#لأرباب
#العمل
#ودولتهم
#منظورهم،
#ولنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676894
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة * أثار عدم إجابة سعد الدين العثماني على أسئلة المذيعة، وإعلانه: "لا أحد يملك تصورا"، موجة سخرية واسعة، تُظهر أهم نقاط "المعارضة الافتراضية" القائمة حاليا: سلبية وانتظار ما يتقدم به الأعلى (دولة، أحزاب، بيروقراطيات نقابية...). كما أظهرت نفاق قوى سياسية تدعي المعارضة، وتركز على تصيد أخطاء تعبيرية لرئيس حكومة الواجهة، رغم أنه لم يقل إلا ما تدبجه هذه الأحزاب في كل بلاغتها.* لم يكذب العثماني، حين صرح بـ"انعدام تصور". فالفوضى التي أحلتها العولمة الرأسمالية في الاقتصادي العالمي توالي الأزمات، جعلت من العبثي وضع خطة بعيدة أو متوسطة الأمد لمواجهة هذه التقلبات [خارج منظور إعادة بناء بمنظور معادِ للرأسمالية]. أصبحت خطة الرأسمال ومؤسساته هي: لا بديل إزاء العجز عن التحكم بالفوضى غير التكيف معها، وهذا ما عناه بالضبط العثماني حين قال: "هناك دراسات وهناك سيناريوهات نواكبها، وهذا يتحول كل يوم". * يعبر "انعدام التصور" عن حالة اللايقين الناتجة عن أزمة اقتصادية ومالية وبيئية مستديمة، مُحفَّزة بانتشار عالمي لوباء كوفيد- 19. وحتى تقارير مؤسسات الرأسمال العالمي (البنك العالمي وصندوق النقد الدولي...) تنشر توقعات سرعان ما يكذبها واقع الاقتصاد العالمي وتأثره بالأزمة التي فاقمها الوباء. * لذلك كل ما يوجد، ليس في المغرب فقط بل في العالم بأسره، هو "دراسات، وتقارير، وسيناريوهات" يجري التحقق من لا واقعيتها في آخر المطاف. وهذا ليس نتاج الوباء، بل نتيجة تدمير القطاع العام وإطلاق يد القطاع الخاص والانتصار للأيديولوجية النيوليبرالية التي تحصر دور الدولة في ضمان مناخ الاستثمار والاستجابة لمتطلبات تطور القطاع الخاص. لذلك ليس عبثا أن قال العثماني في البرنامج: "كل قطاع بدأ يفكر مع مهنييه حول ما بعد الحجر الصحي، ودراسة سبل الإقلاع الاقتصادي في ذلك القطاع، وبعد ذلك ستجمع الحكومة تلك السناريوهات لصياغة تصور الإقلاع".* لم يصرح العثماني إلا بما دبجته "لجنة اليقظة الاقتصادية" في بلاغتها: "إن خطط الإنعاش القطاعية هذه، بمجرد بلورتها في صيغتها النهائية، فهي ستخضع لتقييم اللجنة في أفق توحيدها وضمان تناسقها في إطار خطة الإنعاش الشمولية والتي سيتم الإعلان عنها قبل نهاية حالة الطوارئ الصحية. [الاجتماع السادس للجنة اليقظة الاقتصادية : 29/04/2020]، وهي نفس اللجنة التي تُثَمِّنُ عمَلَها أغلبُ الأحزاب التي تهجمت على تصريح العثماني بافتقاده التصور.* لكن افتقاد تصور، لا يعني أن البرجوازية ودولتها، تُبحر في عباب العولمة الرأسمالية وأزماتها وأوبئتها دون بوصلة. وهذه البوصلة هي الحرص على تحميل كلفة الأزمات (اقتصادية ومالية وبيئية) للمنتجين- ات (طبقة عاملة، وصغار الفلاحين- ات والحرفيين- ات). وهذا هو المنظور الذي لم يكشف عنه العثماني في البرنامج التلفزيوني بغاية التضليل، وتكريس فكرة أن لا بديل عن السياسات التي قَبِلَ تنفيذَها منذ تولى رئاسة حكومة الواجهة خلفا لبنكيران: ضمان استمرارية سياسة التقشف النيوليبرالية.* يقوم منظور البرجوازية ودولتها للخروج من الأزمة على تحميل الشغيلةِ كُلفةَ الخروج من الأزمة: استئناف الإنتاج قبل الحصول على لقاح، الاستمرار في نفس السياسة الفلاحية المدمرة للبيئة والراهنة أمننا الغذائي بالخارج، الاقتراض، التقشف والتحكم في النفقات الاجتماعية، تشديد القبضة القمعية، المغامرة بإصابة ملايين التلاميذ- ات بالعدوى لتفادي التداعيات المالية لسنه بيضاء...* منذ إعلان حالة الطوارئ الصحية، أعلن الحاكم الفعلي للبلاد إنشاء خلية أزمة بمثابة "حكومة تصريف أعمال فعلية" هي "لجنة ......
#العثماني:
#يملك
#تصورا-
#بلى؛
#لأرباب
#العمل
#ودولتهم
#منظورهم،
#ولنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676894
الحوار المتمدن
المناضل-ة - العثماني: -لا أحد يملك تصورا- بلى؛ لأرباب العمل ودولتهم منظورهم، ولنا أيضا منظورنا بقلم: ازنزار ( كاتب بجريدة المناضل…
رمزى حلمى لوقا : جَائِحَة
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،،،فَلَا السِحرَ فى عَينَيكِ قَد بَاتَ مَعقِلِىو لا جَذوَةَ الشَوقِ المُحَرِّقِ قَاتِلِىأَنَا قَابِضُ الجَمَرَاتِ بِالكَفَّينِ دُونَكِفَهَل عَاشَ بِالحَسَرَاتِ غَضُّ المَفصِلِأَنَا خَازِنُ الأَوجَاعِ قَلبِى وَقُودُهَافَهَل آن رَغمَ البُعدِ أن تَتَدَلَّلِىأَيَحِقُّ لِلسَيَّافِ حَزَّ رِقَابِنَاو نَرُومُ لِلسَيَّافِ حُسنَ المَوئِلِو يَحِلُّ لِلغَدَّارِ مَعسُولَ الهَوَىو يُسَاغُ لِلمَغدُورِ غَثُّ المَنهَلِأَنَا حَافِظٌ يَا قُرَّتِى لِكَرَامَتِىو رَحِيقُ شَهدِك فى الغَرَامِ تَذَلُّلِىكَخَمِيرَةِ الأَوطَانِ كُنتِ خَمِيرَتِىو شَهِيقُ خُبزِى و انعِتَاقُ مَرَاحِلِىو سَقِيفَتِى - ظِلِّى الظَلِيل - تَضُمُّنِىو تَصُدُّ أتلَامَ الهَجِيرِ بِمَنزِلِى و تَدُورُ جَائحَتِى و تَكسِرُ مِغزَلِىو تُذِيبُ أورِدَتِى و تَهدِمُ مَعزِلِىو الآن نَمضِى كُلُّ ظِلٍّ مُبتَلَىو تَظَلِّى تَستَجدِى الشِفَاهَ لِمَقتَلِى،،،،،،،،،، كلماترمزى حلمى لوقامايو ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- بحر الطويل ......
#جَائِحَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676906
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،،،فَلَا السِحرَ فى عَينَيكِ قَد بَاتَ مَعقِلِىو لا جَذوَةَ الشَوقِ المُحَرِّقِ قَاتِلِىأَنَا قَابِضُ الجَمَرَاتِ بِالكَفَّينِ دُونَكِفَهَل عَاشَ بِالحَسَرَاتِ غَضُّ المَفصِلِأَنَا خَازِنُ الأَوجَاعِ قَلبِى وَقُودُهَافَهَل آن رَغمَ البُعدِ أن تَتَدَلَّلِىأَيَحِقُّ لِلسَيَّافِ حَزَّ رِقَابِنَاو نَرُومُ لِلسَيَّافِ حُسنَ المَوئِلِو يَحِلُّ لِلغَدَّارِ مَعسُولَ الهَوَىو يُسَاغُ لِلمَغدُورِ غَثُّ المَنهَلِأَنَا حَافِظٌ يَا قُرَّتِى لِكَرَامَتِىو رَحِيقُ شَهدِك فى الغَرَامِ تَذَلُّلِىكَخَمِيرَةِ الأَوطَانِ كُنتِ خَمِيرَتِىو شَهِيقُ خُبزِى و انعِتَاقُ مَرَاحِلِىو سَقِيفَتِى - ظِلِّى الظَلِيل - تَضُمُّنِىو تَصُدُّ أتلَامَ الهَجِيرِ بِمَنزِلِى و تَدُورُ جَائحَتِى و تَكسِرُ مِغزَلِىو تُذِيبُ أورِدَتِى و تَهدِمُ مَعزِلِىو الآن نَمضِى كُلُّ ظِلٍّ مُبتَلَىو تَظَلِّى تَستَجدِى الشِفَاهَ لِمَقتَلِى،،،،،،،،،، كلماترمزى حلمى لوقامايو ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- بحر الطويل ......
#جَائِحَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676906
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - جَائِحَة
علجية عيش : في الحديث عن التعديل الدستوري في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش مقترح تأسيس المجلس الشعبي الدستوري الجزائري بدلا من المحكمة الدستورية(دولة الأمّة هي دولة المواطنة و ليست سلطة سياسية تمارس السيادة على سكان إقليم معين )كل الدساتير التي وضعت في الجزائر منذ الإستقلال إلى اليوم اندرجت كما يقول مختصون في سياق الصراع على السلطة و كيف يتم الإحتفاظ بها، فمنذ أن وضع الرئيس هواري بومدين الميثاق الوطني و دستور 1976 إلى دستور 2016 مرورا بدستور 1989 الذي كان أكثر استجابة للمطالب الشعبية، إلا أن هذه المطالب كانت مطالب اقتصادية و اجتماعية لا غير، كما أن كل التعديلات الدستورية جاءت لإعتبارات ظرفية و كانت تحمل نفس المنطق كما جاء في تعديل دستور 1996، في كل المراحل حدثت جدالات عقيمة حول الدستور الجزائري إلا أنه للمرة الأولى نسمع عن نشر مسودة دستور مزوّرة في تاريخ الجزائر، و إن كان في كل مرحلة يكون فيها الدستور مدافعا عن السلطة، إلا أنه لم يتعرض للتجميد مثلما حدث في وقت الرئيس أحمد بن بلة بعد الإستقلال (1963) وهو الذي أشرف عليه بنفسه، فنشب خلافا بين الرئيس و قيادة الجيشبدت قضية مسودة الدستور المزوّرة و كأنها "محاجية" ، بحيث تفطن لها الكثير من المتتبعين للشأن السياسي في الجزائر، و تساءل البعض إن كانت قضية تزوير مسودة الدستور مجرد سيناريو لجس نبض الشعب و معرفة رأيه من البنود و ما يمكن تعديلة أو إبقاؤه كما هو، لأن الذين وضعوا بنود المسودة ليسوا مواطنين عاديين، بل هم رجال قانون، فكيف يتم إذن تزوير المسودة، و إن كان ذلك صحيحا، السؤال يلح على الطرح من زوّرهذه المسودة؟ من سرّبها؟، و كيف سقطت نسخة منها في يد اشخاص عاديين؟ و في يد من؟ ومن كلف بعملية التزوير؟ و كيف تم نشرها في مواقع التواصل الإجتماعي؟ لاسيما الجميع يعلم أن تحضير المسودة كان في إطار لجنة مشكلة من خبراء و مختصين، ( يعني لجنة مغلقة) ثم أن مشروع الدستور كان مؤجل إلى ما بعد كورونا و بقرار من رئيس الجمهورية، و لم يوزع على الأحزاب و الشخصيات الوطنية لمناقشته، و الأهم، بل الأخطر من ذلك هو أن النسخة المزورة التي يحوم حولها جدل كبير كما جاء في بيان رئاسة الجمهورية تضرب في العمق بعض ثوابت الأمة وهويتها. تحليلات البعض تشير إلى أن ما يحدث في الكواليس مجرد سيناريو أرادت من خلاله السلطة معرفة موقف الشعب الجزائري و سماع نبضه خاصة ما تعلق بقضية اللغة الأمازيغية و الإعتراف بالبعد و الثقافة الأمازيغية و إعطاء صلاحيات أكثر لبعض المؤسسات ذات السيّادة، بعدها يتم تعديل ما يمكن تعديله أو اضافة بندا جديدا قبل نشر المشروع في الجريدة الرسمية بصفة قانونية، حتى لا يحدث ماهم متخوفون منه، وهو استئناف المسيرات الشعبية من جديد و عودة اللااستقرار، أمام المطالب التي رفعتها بعض الأحزاب و هو ضرورة أن يحوز الدستور على الإجماع الوطني و هذا طبعا يحتاج إلى عملية "استفتاء شعبي"، و أن يحظى بـ: "اعتراف دولي" مثلما ذهب إليه في ذلك حزب التجمع الوطني الديمقراطي، فهل هذا يعني أن سيادة الشعب والدولة تظل خاضعة للرقابة الأجنبية؟ و بالتالي إفشال مشروع الحراك الشعبي الذي حمل شعار : " لا للتدخل الأجنبي في الشؤون الداخلية للجزائر" مهما كان عمق الأزمة التي تمر بها البلاد، و هو السؤال الذي يفرض نفسه على قادة الأرندي ماذا يقصدون بعبارة "اعتراف دولي"، طبعا هناك أطراف في السلطة تريد أن تؤسس لمجتمع "الميم" وتعميمها في الأوساط الشعبية كلها و لا تبقى منحصرة في حزب معين، خاصة بعد ورود بند يقضي بمعاقبة كل من يحرض على "الكراهية" و "التمييز"، هاته العبارتان هما في الحقيقة بديل عن "التغيير" و "العدالة".< ......
#الحديث
#التعديل
#الدستوري
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676905
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش مقترح تأسيس المجلس الشعبي الدستوري الجزائري بدلا من المحكمة الدستورية(دولة الأمّة هي دولة المواطنة و ليست سلطة سياسية تمارس السيادة على سكان إقليم معين )كل الدساتير التي وضعت في الجزائر منذ الإستقلال إلى اليوم اندرجت كما يقول مختصون في سياق الصراع على السلطة و كيف يتم الإحتفاظ بها، فمنذ أن وضع الرئيس هواري بومدين الميثاق الوطني و دستور 1976 إلى دستور 2016 مرورا بدستور 1989 الذي كان أكثر استجابة للمطالب الشعبية، إلا أن هذه المطالب كانت مطالب اقتصادية و اجتماعية لا غير، كما أن كل التعديلات الدستورية جاءت لإعتبارات ظرفية و كانت تحمل نفس المنطق كما جاء في تعديل دستور 1996، في كل المراحل حدثت جدالات عقيمة حول الدستور الجزائري إلا أنه للمرة الأولى نسمع عن نشر مسودة دستور مزوّرة في تاريخ الجزائر، و إن كان في كل مرحلة يكون فيها الدستور مدافعا عن السلطة، إلا أنه لم يتعرض للتجميد مثلما حدث في وقت الرئيس أحمد بن بلة بعد الإستقلال (1963) وهو الذي أشرف عليه بنفسه، فنشب خلافا بين الرئيس و قيادة الجيشبدت قضية مسودة الدستور المزوّرة و كأنها "محاجية" ، بحيث تفطن لها الكثير من المتتبعين للشأن السياسي في الجزائر، و تساءل البعض إن كانت قضية تزوير مسودة الدستور مجرد سيناريو لجس نبض الشعب و معرفة رأيه من البنود و ما يمكن تعديلة أو إبقاؤه كما هو، لأن الذين وضعوا بنود المسودة ليسوا مواطنين عاديين، بل هم رجال قانون، فكيف يتم إذن تزوير المسودة، و إن كان ذلك صحيحا، السؤال يلح على الطرح من زوّرهذه المسودة؟ من سرّبها؟، و كيف سقطت نسخة منها في يد اشخاص عاديين؟ و في يد من؟ ومن كلف بعملية التزوير؟ و كيف تم نشرها في مواقع التواصل الإجتماعي؟ لاسيما الجميع يعلم أن تحضير المسودة كان في إطار لجنة مشكلة من خبراء و مختصين، ( يعني لجنة مغلقة) ثم أن مشروع الدستور كان مؤجل إلى ما بعد كورونا و بقرار من رئيس الجمهورية، و لم يوزع على الأحزاب و الشخصيات الوطنية لمناقشته، و الأهم، بل الأخطر من ذلك هو أن النسخة المزورة التي يحوم حولها جدل كبير كما جاء في بيان رئاسة الجمهورية تضرب في العمق بعض ثوابت الأمة وهويتها. تحليلات البعض تشير إلى أن ما يحدث في الكواليس مجرد سيناريو أرادت من خلاله السلطة معرفة موقف الشعب الجزائري و سماع نبضه خاصة ما تعلق بقضية اللغة الأمازيغية و الإعتراف بالبعد و الثقافة الأمازيغية و إعطاء صلاحيات أكثر لبعض المؤسسات ذات السيّادة، بعدها يتم تعديل ما يمكن تعديله أو اضافة بندا جديدا قبل نشر المشروع في الجريدة الرسمية بصفة قانونية، حتى لا يحدث ماهم متخوفون منه، وهو استئناف المسيرات الشعبية من جديد و عودة اللااستقرار، أمام المطالب التي رفعتها بعض الأحزاب و هو ضرورة أن يحوز الدستور على الإجماع الوطني و هذا طبعا يحتاج إلى عملية "استفتاء شعبي"، و أن يحظى بـ: "اعتراف دولي" مثلما ذهب إليه في ذلك حزب التجمع الوطني الديمقراطي، فهل هذا يعني أن سيادة الشعب والدولة تظل خاضعة للرقابة الأجنبية؟ و بالتالي إفشال مشروع الحراك الشعبي الذي حمل شعار : " لا للتدخل الأجنبي في الشؤون الداخلية للجزائر" مهما كان عمق الأزمة التي تمر بها البلاد، و هو السؤال الذي يفرض نفسه على قادة الأرندي ماذا يقصدون بعبارة "اعتراف دولي"، طبعا هناك أطراف في السلطة تريد أن تؤسس لمجتمع "الميم" وتعميمها في الأوساط الشعبية كلها و لا تبقى منحصرة في حزب معين، خاصة بعد ورود بند يقضي بمعاقبة كل من يحرض على "الكراهية" و "التمييز"، هاته العبارتان هما في الحقيقة بديل عن "التغيير" و "العدالة".< ......
#الحديث
#التعديل
#الدستوري
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676905
الحوار المتمدن
علجية عيش - في الحديث عن التعديل الدستوري في الجزائر
علي ماجد شبو : مابعد الحداثة وسيرة أيام لم تولد بعد
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو "مابعد الحداثة" وسيرة أيام لم تُلد بعد ... من المحتمل بأن ليس هناك مفهوم خلافي، أشد تعقيداً من "مابعد الحداثة"، سواء في تحديد أبعاد المفهوم أو في التفسير، وهو مفهوم يشق طريقه، وإن بصعوبة، في محافل الفلسفة والفكر والنقد والأدب والفن والعمارة، بين نخب المجتمعات العربية. أقول بصعوبة لإن مفهوم "مابعد الحداثة" بدأ يتبلور في أوربا وأمريكا تمرداً على مفاهيم "المعاصرة" و "الحداثة". وهذان المفهومان، الاخيران، مرتبطان بما وصلت اليه المجتمعات الغربية من تطور هائل في العلوم والفكر والفلسفة والأدب والفن والشعر والعمارة، وبشكل خاص، خلال القرنين المنصرمين. أقول هذا مقارنة بالمجتمعات العربية التي إنعتقت عن الاستعمار الغربي قبل عقود قليلة ولا يزال غبار ذلك الاستعمار يلوث عواصم تلك المجتمعات. وسأعود الى هذه النقطة في مكان آخر من هذه المقالة. لعل ما يزيد الإلتباس تعقيداً، هي محاولة الفصل التام والصريح بين مايمكن تسميته "بمعرفة حداثوية" و "معرفة مابعد الحداثة "، فالمعرفة "هي إبراز للقواعد التي بفضلها يمكن لممارسةٍ ما أن تُنشئ تصنيفات لموضوعات ومجموعة من العبارات وشبكة من المفاهيم وسلسلة من الإختيارات النظرية، يتكدس بعضها الى جانب بعض، ولا جامع أو رابط بينها سوى تماثل الذات التي توجد بحوزتها تلك المعارف" (أركيولوجيا -حفريات-المعرفة، ميشيل فوكو، ترجمة: سالم يفوت. ص 167 . الناشر: المركز الثقافي العربي 1987). وسبب الإلتباس يكمن في صلب المعرفة ذاتها، فهي تنطلق من الانسان وهمومه وقلقه وشكوكه، وهي تتجه اليه. وهذا الهم الإنساني، الذي قد يميل الى التشاؤم أو الى التفاؤل أو الى الاستسلام أو الى التمرد، يشكل العمود الفقري الاساسي للمعرفة. وهو الديناميكية المحركة لجميع مراحلها وتلوناتها.وعليه، فإن مفهوم مابعد الحداثة يجب ان لا يُؤخذ منفصلاً عن تاريخ الفكر البشري، ولا ان يُفهم على ان هناك حركة في الحضارة، بمجموع مكوناتها من فكر، وفلسفة، وتحليل نفسي، وآداب وفنون وعمارة، تلغي ماقبلها او تُركِن أو تُهمل ما إنبثق عنها من تراث فكري وإبداعي تراكم لدى المجتمع. على العكس من ذلك، فإن أيّاً من الفلاسفة والكتاب والفنانين، على مدى تاريخ الفكر والإبداع الإنساني، ومع كل ما يمكن حصره من إختلافاتٍ فيما بينهم جميعاً، إلاّ ان كل فرد منهم نهل من المعارف التي سبقته وبدأ، على إمتداد حياته، في خلع رداء تلك المعرفة والوقوف عارياً أمام تاريخ أخرس، وفي قبضة كل منهم مواهب وقدرات تسمح بحياكة مايمكن ان يفصّله، على مقاسه، من "معرفة" تتظاهر بانها غير مبنية على تراكم غيرها. فالتاريخ، هنا، "يعطي لكل علمٍ من علوم الإنسان خلفية تُثبّته، وأرضاً ووطناً يحدّد الفسحة الثقافية، حيث يمكن الإعتراف بشرعية هذه المعرفة. ولكن يجعل حولها، جميعها، حدوداً تحدّها وتُلغي سلفاً نزعتها الى الشمولية" (الكلمات والأشياء، ميشيل فوكو، ترجمة فريق من المترجمين. ص 303) ) الناشر: مركز الإنماء القومي. بيروت 1990 ). هي إذاً معرفة تتم وتتكامل بتراكم لامتناهي وبتأكيدات يستدعي بعضها البعض الآخر. ولهذا فإن التاريخ، في دوراته اللامتناهية، يُعيد نفسه، ولكنه يُعيد نفسه فقط حين لا يجد من يستمع اليه، أو حين يُواجه بصمت مطبق وبتجاهل لا يُطيقه. اما عن بدء ظهور "مابعد الحداثة"، فهناك إرتباك شديد آخر بين المؤرخين والنقاد والمفكرين. ففي حين ينحو بعض المؤرخين الى الإعتقاد بأن هذا المصطلح يعود الى القرن الثامن عشر، يحدد المفكر والناقد الامريكي، من أصل مصري، إيهاب حسن فترة ظهور هذا التيار الى نهاية الخمسينات وبداية ال ......
#مابعد
#الحداثة
#وسيرة
#أيام
#تولد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676904
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو "مابعد الحداثة" وسيرة أيام لم تُلد بعد ... من المحتمل بأن ليس هناك مفهوم خلافي، أشد تعقيداً من "مابعد الحداثة"، سواء في تحديد أبعاد المفهوم أو في التفسير، وهو مفهوم يشق طريقه، وإن بصعوبة، في محافل الفلسفة والفكر والنقد والأدب والفن والعمارة، بين نخب المجتمعات العربية. أقول بصعوبة لإن مفهوم "مابعد الحداثة" بدأ يتبلور في أوربا وأمريكا تمرداً على مفاهيم "المعاصرة" و "الحداثة". وهذان المفهومان، الاخيران، مرتبطان بما وصلت اليه المجتمعات الغربية من تطور هائل في العلوم والفكر والفلسفة والأدب والفن والشعر والعمارة، وبشكل خاص، خلال القرنين المنصرمين. أقول هذا مقارنة بالمجتمعات العربية التي إنعتقت عن الاستعمار الغربي قبل عقود قليلة ولا يزال غبار ذلك الاستعمار يلوث عواصم تلك المجتمعات. وسأعود الى هذه النقطة في مكان آخر من هذه المقالة. لعل ما يزيد الإلتباس تعقيداً، هي محاولة الفصل التام والصريح بين مايمكن تسميته "بمعرفة حداثوية" و "معرفة مابعد الحداثة "، فالمعرفة "هي إبراز للقواعد التي بفضلها يمكن لممارسةٍ ما أن تُنشئ تصنيفات لموضوعات ومجموعة من العبارات وشبكة من المفاهيم وسلسلة من الإختيارات النظرية، يتكدس بعضها الى جانب بعض، ولا جامع أو رابط بينها سوى تماثل الذات التي توجد بحوزتها تلك المعارف" (أركيولوجيا -حفريات-المعرفة، ميشيل فوكو، ترجمة: سالم يفوت. ص 167 . الناشر: المركز الثقافي العربي 1987). وسبب الإلتباس يكمن في صلب المعرفة ذاتها، فهي تنطلق من الانسان وهمومه وقلقه وشكوكه، وهي تتجه اليه. وهذا الهم الإنساني، الذي قد يميل الى التشاؤم أو الى التفاؤل أو الى الاستسلام أو الى التمرد، يشكل العمود الفقري الاساسي للمعرفة. وهو الديناميكية المحركة لجميع مراحلها وتلوناتها.وعليه، فإن مفهوم مابعد الحداثة يجب ان لا يُؤخذ منفصلاً عن تاريخ الفكر البشري، ولا ان يُفهم على ان هناك حركة في الحضارة، بمجموع مكوناتها من فكر، وفلسفة، وتحليل نفسي، وآداب وفنون وعمارة، تلغي ماقبلها او تُركِن أو تُهمل ما إنبثق عنها من تراث فكري وإبداعي تراكم لدى المجتمع. على العكس من ذلك، فإن أيّاً من الفلاسفة والكتاب والفنانين، على مدى تاريخ الفكر والإبداع الإنساني، ومع كل ما يمكن حصره من إختلافاتٍ فيما بينهم جميعاً، إلاّ ان كل فرد منهم نهل من المعارف التي سبقته وبدأ، على إمتداد حياته، في خلع رداء تلك المعرفة والوقوف عارياً أمام تاريخ أخرس، وفي قبضة كل منهم مواهب وقدرات تسمح بحياكة مايمكن ان يفصّله، على مقاسه، من "معرفة" تتظاهر بانها غير مبنية على تراكم غيرها. فالتاريخ، هنا، "يعطي لكل علمٍ من علوم الإنسان خلفية تُثبّته، وأرضاً ووطناً يحدّد الفسحة الثقافية، حيث يمكن الإعتراف بشرعية هذه المعرفة. ولكن يجعل حولها، جميعها، حدوداً تحدّها وتُلغي سلفاً نزعتها الى الشمولية" (الكلمات والأشياء، ميشيل فوكو، ترجمة فريق من المترجمين. ص 303) ) الناشر: مركز الإنماء القومي. بيروت 1990 ). هي إذاً معرفة تتم وتتكامل بتراكم لامتناهي وبتأكيدات يستدعي بعضها البعض الآخر. ولهذا فإن التاريخ، في دوراته اللامتناهية، يُعيد نفسه، ولكنه يُعيد نفسه فقط حين لا يجد من يستمع اليه، أو حين يُواجه بصمت مطبق وبتجاهل لا يُطيقه. اما عن بدء ظهور "مابعد الحداثة"، فهناك إرتباك شديد آخر بين المؤرخين والنقاد والمفكرين. ففي حين ينحو بعض المؤرخين الى الإعتقاد بأن هذا المصطلح يعود الى القرن الثامن عشر، يحدد المفكر والناقد الامريكي، من أصل مصري، إيهاب حسن فترة ظهور هذا التيار الى نهاية الخمسينات وبداية ال ......
#مابعد
#الحداثة
#وسيرة
#أيام
#تولد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676904
الحوار المتمدن
علي ماجد شبو - مابعد الحداثة وسيرة أيام لم تولد بعد
شاكر فريد حسن : تلطف بنا أيها الناعي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن (إلى روح الصديق والمناضل الوطني قلبًا وقالبًا عبد العزيز أبو اصبع) تلطف بنا أيها الناعي فالقلب لم يَعُد يحتمل الغيابَوالرحيلَ بالأمسِ قضى أهلي وأحبتي وتركوا في أعماقي جرحًا نازفًا واليوم تنعى عبد العزيز مَنْ كان للعروبة وفيًا ولفلسطين عاشقًا عرفناكَ ناصريًا حد النخاعوطني الاحساس في الخط السياسي قومي التوجه وحدوي الرؤيا ناصع الموقفصادق الوعد مهذبًا نقيًا مستقيمًا جريئًاودمثًا فوادعًا يا أبا عُدييا رفيق الشمس وحامل راية الكفاح وستذكرك البلاد من شمالها حتى جنوبها من الجولان حتى طولكرم وغزة العزةولن ننسى مناضلًا عرف السجونَوأفنى شبابه الغض وعمره في التضحيات فكان من مؤسسي " حركة الأرض " و " النهضة " ومن صانعي يوم الأرض الخالد وتصدى مع الرفاق للحكم العسكري..! ......
#تلطف
#أيها
#الناعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676908
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن (إلى روح الصديق والمناضل الوطني قلبًا وقالبًا عبد العزيز أبو اصبع) تلطف بنا أيها الناعي فالقلب لم يَعُد يحتمل الغيابَوالرحيلَ بالأمسِ قضى أهلي وأحبتي وتركوا في أعماقي جرحًا نازفًا واليوم تنعى عبد العزيز مَنْ كان للعروبة وفيًا ولفلسطين عاشقًا عرفناكَ ناصريًا حد النخاعوطني الاحساس في الخط السياسي قومي التوجه وحدوي الرؤيا ناصع الموقفصادق الوعد مهذبًا نقيًا مستقيمًا جريئًاودمثًا فوادعًا يا أبا عُدييا رفيق الشمس وحامل راية الكفاح وستذكرك البلاد من شمالها حتى جنوبها من الجولان حتى طولكرم وغزة العزةولن ننسى مناضلًا عرف السجونَوأفنى شبابه الغض وعمره في التضحيات فكان من مؤسسي " حركة الأرض " و " النهضة " ومن صانعي يوم الأرض الخالد وتصدى مع الرفاق للحكم العسكري..! ......
#تلطف
#أيها
#الناعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676908
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - تلطف بنا أيها الناعي
حامد كعيد الجبوري : بير يوسف
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري ( بير يوسف ) ....گُلّي يا گلي حبيبيوگلي من گلي زعلوالورد ما دام يزهرياسمين وسندس وچوريوشقائق....غيوم تمطرني أملإسأل گليبي يحبگأسأل گليبگ أحبگغمّض عيونگ ترانيبفرحة خدودگ ترانيأرتوي بحبگ وأفيضوأنزل بشفتگ عسلبنومتگ...حارس أحلامگبيقضتگ...عيني عليگتحزن احزنلگ بچيوتمسح دموعي دمعتگوأوگع بطولك طواويس وحمامهوأمتلي بشوگگ هلاهلوأنسه ميؤوس الحچيبيا بحر عشاگ مزروع المحارعاشگ وعاشگ غصت گل البحاربگل شواطي البحر الأبيضالفاو وبشط العربلؤلؤة شيخ الزهرالليل ياخذني حنينيوالتقاة البيك تمنعني أعترفآنه ابن البير خواني ١١ عاشگ وصالالشمس والگمر سجدولي صبرشوگگ بروحي غميچبلا أماني و ما أعفولا (زليخا) تحط وصالگوأشتعل ألف وألفبهيده تهمسلي تعاااااالوين ما ترحل أجيگللسمه جناح وأچيكترضه ما ترضه حبيبيوگلي من گلي زعلللدعاء الوصل أيديوبسماء الفرح للعشاگإلگ عمري ابتهل....9 آيار 2020‪ م ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676907
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري ( بير يوسف ) ....گُلّي يا گلي حبيبيوگلي من گلي زعلوالورد ما دام يزهرياسمين وسندس وچوريوشقائق....غيوم تمطرني أملإسأل گليبي يحبگأسأل گليبگ أحبگغمّض عيونگ ترانيبفرحة خدودگ ترانيأرتوي بحبگ وأفيضوأنزل بشفتگ عسلبنومتگ...حارس أحلامگبيقضتگ...عيني عليگتحزن احزنلگ بچيوتمسح دموعي دمعتگوأوگع بطولك طواويس وحمامهوأمتلي بشوگگ هلاهلوأنسه ميؤوس الحچيبيا بحر عشاگ مزروع المحارعاشگ وعاشگ غصت گل البحاربگل شواطي البحر الأبيضالفاو وبشط العربلؤلؤة شيخ الزهرالليل ياخذني حنينيوالتقاة البيك تمنعني أعترفآنه ابن البير خواني ١١ عاشگ وصالالشمس والگمر سجدولي صبرشوگگ بروحي غميچبلا أماني و ما أعفولا (زليخا) تحط وصالگوأشتعل ألف وألفبهيده تهمسلي تعاااااالوين ما ترحل أجيگللسمه جناح وأچيكترضه ما ترضه حبيبيوگلي من گلي زعلللدعاء الوصل أيديوبسماء الفرح للعشاگإلگ عمري ابتهل....9 آيار 2020‪ م ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676907
الحوار المتمدن
حامد كعيد الجبوري - ( بير يوسف )
خالد الصعوب : أخرسوا عبد الحميد الغبين قبل أن يودي بالسعودية إلى التهلكة
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يكن أمام المحاورة الذكية في برنامج نقطة حوار الذي تم بثه عبر قناة بي بي سي عربي إلا أن تعبر عن ازدراء ضيفها عبدالحميد الغبين إزاء تصريحاته التي ظن لغبنه نفسه أنها ستصح إن خرجت منه بادعائه تحليل الرأي العام. بالنسبة للغبين، فالقضية الفلسطينية لم تعد تهم الشعوب وإن بقيت الحكومات على موقف تعتبرها فيه من الثوابت. في تصريح عنصري بحت، قال الغبين أن المشكلة ليست في القضية الفلسطينية بل في الفلسطينيين أنفسهم، وعرج على أيلول الأسود وغزو الكويت ولبنان علّه يثير نعرات عنصرية من باب إيقاظ فتنة لعن الله من أوقظها. نسي تاريخا أقر فيه عبدالعزيز آل سعود لبيرسي كوكس ألف مرة بألا مانع لديه من إعطاء فلسطين لليهود المساكين فهو لا يخرج عن رأي بريطانيا العظمى حتى تقوم الساعة! نسي الغبين دور البلاد العربية إلا من رحم ربي في دعم الاحتلال في كل مناسبة ممكنة، عل بريطانيا العظمى ترضى وتمنح قادتها عظمة من تحت الطاولة متمثلة بكرسي عرش يأكله السوس وهم في غفلة من هشاشته. في تصريحه العنصري، غفل الغبين عن أنه يخالف القوانين الدولية بحيث يدعو لنبذ شعب لمجرد أنه لا يروق له، وأن هذه المخالفة توقع عقوبات على السعودية وهي الآن ثكلى بسلة محملة بالبلايا. غفل عن غدر الصهاينة الذين إن سقطت السعودية سيسارعون بسكاكينهم لاقتطاع حصة الأسد منها. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية، ثم صرح أن السعودية لم تعد مهتمة بالبلاد العربية. لا أدري كيف يمكن لجرو مغمور يلهث بالتطبيع كيفما تنفس أن يصرح تصريحا يضر بالسيادة السعودية قبل غيرها. فالمملكة العربية السعودية بمكانتها الإسلامية تتصرف وكأنها ولي أمر العالم العربي، فكيف الآن وهذا الأحمق يقول أنها غير مهتمة بأي بلاد عربية؟ لنفرض أن هذا هو واقع الحال، فلماذا اهتمت السعودية بغزو اليمن وسوريا وبدك الثورات العربية وبدعم الثورات المضادة وبتهويد فلسطين؟ سيكون من الأفضل لو لم تبالي السعودية ببلاد العرب فكفتهم خيرها وشرها، أما أن تصب شرها على بلاد الله ثم تتنصل منها بتصريح عابر فكيف يستوي ذلك؟ يستوي بأن من يدعي أنه إعلامي سعودي يقدم شهادة مصورة تعرضها أكبر القنوات صوتا وصورة ليقول أن العرب لا يعنون لنا شيئا وأن مصالحنا هي ما يهم. أي أنه يقدم شهادة يقول فيها إن السعودية في تورطها في بلاد العرب كانت تتصرف كمرتزق، الأمر الذي سيجعل ما قامت به السعودية في حرب اليمن مثلا يرقى لجرائم حرب سرعان ما ستدين البلاد وتؤدي بها إلى فرض عقوبات مما يحلو للغرب فرضه ساعة يشاء، ولن تغفر ملياراتها لها، فالغرب كذلك تهمه مصالحه ولا يبالي ببلاد العرب، لا يبالي بالسعودية ولا حكامها. هاجم الغبين الجميع، قطر وتركيا وفلسطين وبلاد العرب أجمع. لم يقف لحظة ليفكر كيف يمكن للجميع أن يكون مخطئا بينما يكون هو على صواب إلا إن كان مصابا بالذهان فيتهيأ له أنه لا يخطئ، كما هو حال ستالين وهتلر وغيرهم. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية ولست أدري أي رأي عام يتحدث عنه عندما يغفل رأي عبدالرحيم الحويطي رحمه الله وقد رفع القبعة للفلسطينيين وأرسل لهم تحية إجلال واحترام مباشرة قبل استشهاده برصاص بني قومه. عن أي رأي عام يتحدث وعبدالله الحامد لا تزال روحه في رقي إلى خالقها؟ الشعب السعودي حر أبي وهو كالفلسطيني، محتل هو الآخر ولا يستطيع أن يعبر عن رأيه في أي شيء خوفا أو جبنا أو قهرا أو ظلما، المهم أن الرأي العام الذي يصرح به ينطوي على مغالطة تعميم مخل وأن الرأي العام تحت العصا إن وجد فلا يختلف بشيء عن انتزاع اعتراف تحت ......
#أخرسوا
#الحميد
#الغبين
#يودي
#بالسعودية
#التهلكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676927
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يكن أمام المحاورة الذكية في برنامج نقطة حوار الذي تم بثه عبر قناة بي بي سي عربي إلا أن تعبر عن ازدراء ضيفها عبدالحميد الغبين إزاء تصريحاته التي ظن لغبنه نفسه أنها ستصح إن خرجت منه بادعائه تحليل الرأي العام. بالنسبة للغبين، فالقضية الفلسطينية لم تعد تهم الشعوب وإن بقيت الحكومات على موقف تعتبرها فيه من الثوابت. في تصريح عنصري بحت، قال الغبين أن المشكلة ليست في القضية الفلسطينية بل في الفلسطينيين أنفسهم، وعرج على أيلول الأسود وغزو الكويت ولبنان علّه يثير نعرات عنصرية من باب إيقاظ فتنة لعن الله من أوقظها. نسي تاريخا أقر فيه عبدالعزيز آل سعود لبيرسي كوكس ألف مرة بألا مانع لديه من إعطاء فلسطين لليهود المساكين فهو لا يخرج عن رأي بريطانيا العظمى حتى تقوم الساعة! نسي الغبين دور البلاد العربية إلا من رحم ربي في دعم الاحتلال في كل مناسبة ممكنة، عل بريطانيا العظمى ترضى وتمنح قادتها عظمة من تحت الطاولة متمثلة بكرسي عرش يأكله السوس وهم في غفلة من هشاشته. في تصريحه العنصري، غفل الغبين عن أنه يخالف القوانين الدولية بحيث يدعو لنبذ شعب لمجرد أنه لا يروق له، وأن هذه المخالفة توقع عقوبات على السعودية وهي الآن ثكلى بسلة محملة بالبلايا. غفل عن غدر الصهاينة الذين إن سقطت السعودية سيسارعون بسكاكينهم لاقتطاع حصة الأسد منها. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية، ثم صرح أن السعودية لم تعد مهتمة بالبلاد العربية. لا أدري كيف يمكن لجرو مغمور يلهث بالتطبيع كيفما تنفس أن يصرح تصريحا يضر بالسيادة السعودية قبل غيرها. فالمملكة العربية السعودية بمكانتها الإسلامية تتصرف وكأنها ولي أمر العالم العربي، فكيف الآن وهذا الأحمق يقول أنها غير مهتمة بأي بلاد عربية؟ لنفرض أن هذا هو واقع الحال، فلماذا اهتمت السعودية بغزو اليمن وسوريا وبدك الثورات العربية وبدعم الثورات المضادة وبتهويد فلسطين؟ سيكون من الأفضل لو لم تبالي السعودية ببلاد العرب فكفتهم خيرها وشرها، أما أن تصب شرها على بلاد الله ثم تتنصل منها بتصريح عابر فكيف يستوي ذلك؟ يستوي بأن من يدعي أنه إعلامي سعودي يقدم شهادة مصورة تعرضها أكبر القنوات صوتا وصورة ليقول أن العرب لا يعنون لنا شيئا وأن مصالحنا هي ما يهم. أي أنه يقدم شهادة يقول فيها إن السعودية في تورطها في بلاد العرب كانت تتصرف كمرتزق، الأمر الذي سيجعل ما قامت به السعودية في حرب اليمن مثلا يرقى لجرائم حرب سرعان ما ستدين البلاد وتؤدي بها إلى فرض عقوبات مما يحلو للغرب فرضه ساعة يشاء، ولن تغفر ملياراتها لها، فالغرب كذلك تهمه مصالحه ولا يبالي ببلاد العرب، لا يبالي بالسعودية ولا حكامها. هاجم الغبين الجميع، قطر وتركيا وفلسطين وبلاد العرب أجمع. لم يقف لحظة ليفكر كيف يمكن للجميع أن يكون مخطئا بينما يكون هو على صواب إلا إن كان مصابا بالذهان فيتهيأ له أنه لا يخطئ، كما هو حال ستالين وهتلر وغيرهم. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية ولست أدري أي رأي عام يتحدث عنه عندما يغفل رأي عبدالرحيم الحويطي رحمه الله وقد رفع القبعة للفلسطينيين وأرسل لهم تحية إجلال واحترام مباشرة قبل استشهاده برصاص بني قومه. عن أي رأي عام يتحدث وعبدالله الحامد لا تزال روحه في رقي إلى خالقها؟ الشعب السعودي حر أبي وهو كالفلسطيني، محتل هو الآخر ولا يستطيع أن يعبر عن رأيه في أي شيء خوفا أو جبنا أو قهرا أو ظلما، المهم أن الرأي العام الذي يصرح به ينطوي على مغالطة تعميم مخل وأن الرأي العام تحت العصا إن وجد فلا يختلف بشيء عن انتزاع اعتراف تحت ......
#أخرسوا
#الحميد
#الغبين
#يودي
#بالسعودية
#التهلكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676927
الحوار المتمدن
خالد الصعوب - أخرسوا عبد الحميد الغبين قبل أن يودي بالسعودية إلى التهلكة!
منظمة مجتمع الميم في العراق : -واخيرا رقصنا- رحلة اكتشاف الذات
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق فلم عن المثلية الجنسية عرض في جورجيا واثار ضجة، الاخبار تقول ان حشودا كبيرة من المعترضين على الفلم هاجمت دور السينما التي يعرض فيها الفلم واحدثت اضرارا، وكان المحرض لتلك الحشود قوى اليمين المتطرف والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، التي وصفت الفلم بأنه " هجوم ضد الكنيسة".يحكي الفلم قصة شاب تحترف عائلته الرقص الجورجي التقليدي، وهذا الرقص يعكس صورة "رجولية" ولا مكان للضعف او "الميوعة فيه" كما يرى ذلك الشاب، مع ذلك يرى مدرب الرقص في هذا الشاب "رقة وميوعة" لا تتناسب مع ذلك الرقص الذي لا يحتمل اي ايحاءات جنسية. مدرب الرقص ذاك كان ملتحي وضخم البنية.يتنافس الشاب "ميراب" مع شاب اخر في الفرقة، ويتحول ذلك التنافس الى قصة حب سرعان ما يتحول الى ميول مثلية لديهما، ويبدأ الصراع النفسي، في مجتمع محافظ الى درجة التطرف، ولا يقبل بأي شكل من اشكال العلاقات تلك، لكن "ميراب" يترك كل ذلك وراءه، ويختم ذلك برقصة يطلق فيها العنان لنفسه، تاركا الرقص الجورجي التقليدي "الرجولي"، تاركا جسده يعبر عن قناعاته، مع ذات الايقاعات.تلك هي خلاصة قصة الفلم، ان "ميراب" ليس وحيدا في معاناته من ثقافة شعبه، وما تفرضه عليه من قيم وتقاليد وعادات، تكاد القضية التي اثارها الفلم تكون عامة، فاللغة التي يتكلم بها شعب ما تفرض عليه ان يخاطب مثلا المرأة بالشيء الادنى، وعندما تتربى اجيال ذلك المجتمع على خطابات كهذه فأنها ستصدم بخطاب المساواة، وتراه غريبا، بل انها تحقر كل من يتكلم بذلك. او اننا تربينا على ان الرقص في حد ذاته هو شأن خاص بالمرأة، واذا ما رقص احد الشباب فأن الناس تطلق كلمة "مره"، وفي ذلك تحقير له كما يرون. في مثل مجتمعات كهذه يدور داخل افراده صراع نفسي واجتماعي مرير، يتحول هذا الصراع الداخلي في لحظات معينة الى قوة قد تنفجر في اية لحظة.ان اكتشاف الفرد لذاته هو احد سمات الحضارة التي نعيش بها، ولا يمكن لأية قوة من ان تمنع ذلك المسير للبشرية، والمثلية الجنسية هي احدى السلوكيات البشرية، التي يجب على البشرية شاءت او ابت ان تعترف بها، لان في ذلك تحقيق تكامل الذات الانسانية، ولا يمكن ان يستمر حظر او منع او تكميم هذه الفئة والشريحة من المجتمع من الظهور او الاعلان عن ذاتها، يجب على البشرية ان تحذف تلك الثقافات المانعة والصادة والقاتلة للمفاهيم الجديدة للحياة، وليس "ميراب" جورجيا قط، انما هو في كل مكان. ......
#-واخيرا
#رقصنا-
#رحلة
#اكتشاف
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676926
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق فلم عن المثلية الجنسية عرض في جورجيا واثار ضجة، الاخبار تقول ان حشودا كبيرة من المعترضين على الفلم هاجمت دور السينما التي يعرض فيها الفلم واحدثت اضرارا، وكان المحرض لتلك الحشود قوى اليمين المتطرف والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، التي وصفت الفلم بأنه " هجوم ضد الكنيسة".يحكي الفلم قصة شاب تحترف عائلته الرقص الجورجي التقليدي، وهذا الرقص يعكس صورة "رجولية" ولا مكان للضعف او "الميوعة فيه" كما يرى ذلك الشاب، مع ذلك يرى مدرب الرقص في هذا الشاب "رقة وميوعة" لا تتناسب مع ذلك الرقص الذي لا يحتمل اي ايحاءات جنسية. مدرب الرقص ذاك كان ملتحي وضخم البنية.يتنافس الشاب "ميراب" مع شاب اخر في الفرقة، ويتحول ذلك التنافس الى قصة حب سرعان ما يتحول الى ميول مثلية لديهما، ويبدأ الصراع النفسي، في مجتمع محافظ الى درجة التطرف، ولا يقبل بأي شكل من اشكال العلاقات تلك، لكن "ميراب" يترك كل ذلك وراءه، ويختم ذلك برقصة يطلق فيها العنان لنفسه، تاركا الرقص الجورجي التقليدي "الرجولي"، تاركا جسده يعبر عن قناعاته، مع ذات الايقاعات.تلك هي خلاصة قصة الفلم، ان "ميراب" ليس وحيدا في معاناته من ثقافة شعبه، وما تفرضه عليه من قيم وتقاليد وعادات، تكاد القضية التي اثارها الفلم تكون عامة، فاللغة التي يتكلم بها شعب ما تفرض عليه ان يخاطب مثلا المرأة بالشيء الادنى، وعندما تتربى اجيال ذلك المجتمع على خطابات كهذه فأنها ستصدم بخطاب المساواة، وتراه غريبا، بل انها تحقر كل من يتكلم بذلك. او اننا تربينا على ان الرقص في حد ذاته هو شأن خاص بالمرأة، واذا ما رقص احد الشباب فأن الناس تطلق كلمة "مره"، وفي ذلك تحقير له كما يرون. في مثل مجتمعات كهذه يدور داخل افراده صراع نفسي واجتماعي مرير، يتحول هذا الصراع الداخلي في لحظات معينة الى قوة قد تنفجر في اية لحظة.ان اكتشاف الفرد لذاته هو احد سمات الحضارة التي نعيش بها، ولا يمكن لأية قوة من ان تمنع ذلك المسير للبشرية، والمثلية الجنسية هي احدى السلوكيات البشرية، التي يجب على البشرية شاءت او ابت ان تعترف بها، لان في ذلك تحقيق تكامل الذات الانسانية، ولا يمكن ان يستمر حظر او منع او تكميم هذه الفئة والشريحة من المجتمع من الظهور او الاعلان عن ذاتها، يجب على البشرية ان تحذف تلك الثقافات المانعة والصادة والقاتلة للمفاهيم الجديدة للحياة، وليس "ميراب" جورجيا قط، انما هو في كل مكان. ......
#-واخيرا
#رقصنا-
#رحلة
#اكتشاف
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676926
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - -واخيرا رقصنا- رحلة اكتشاف الذات
خالد الصعوب : عبد الحميد الغبين...أخرسوه قبل أن يودي بالسعودية إلى التهلكة
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يكن أمام المحاورة الذكية في برنامج نقطة حوار الذي تم بثه عبر قناة بي بي سي عربي إلا أن تعبر عن ازدراء ضيفها عبدالحميد الغبين إزاء تصريحاته التي ظن لغبنه نفسه أنها ستصح إن خرجت منه بادعائه تحليل الرأي العام. بالنسبة للغبين، فالقضية الفلسطينية لم تعد تهم الشعوب وإن بقيت الحكومات على موقف تعتبرها فيه من الثوابت. في تصريح عنصري بحت، قال الغبين أن المشكلة ليست في القضية الفلسطينية بل في الفلسطينيين أنفسهم، وعرج على أيلول الأسود وغزو الكويت ولبنان علّه يثير نعرات عنصرية من باب إيقاظ فتنة لعن الله من أوقظها. نسي تاريخا أقر فيه عبدالعزيز آل سعود لبيرسي كوكس ألف مرة بألا مانع لديه في إعطاء فلسطين لليهود المساكين فهو لا يخرج عن رأي بريطانيا العظمى حتى تقوم الساعة! نسي الغبين دور البلاد العربية إلا من رحم ربي في دعم الاحتلال في كل مناسبة ممكنة، عل بريطانيا العظمى ترضى وتمنح قادتها عظمة من تحت الطاولة متمثلة بكرسي عرش يأكله السوس وهم في غفلة من هشاشته. في تصريحه العنصري، غفل الغبين عن أنه يخالف القوانين الدولية بحيث يدعو لنبذ شعب لمجرد أنه لا يروق له، وأن هذه المخالفة توقع عقوبات على السعودية وهي الآن ثكلى بسلة محملة بالبلايا. غفل عن غدر الصهاينة الذين إن سقطت السعودية سيسارعون بسكاكينهم لاقتطاع حصة الأسد منها. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية، ثم صرح أن السعودية لم تعد مهتمة بالبلاد العربية. لا أدري كيف يمكن لجرو مغمور يلهث بالتطبيع كيفما تنفس أن يصرح تصريحا يضر بالسيادة السعودية قبل غيرها. فالمملكة العربية السعودية بمكانتها الإسلامية تتصرف وكأنها ولي أمر العالم العربي، فكيف الآن وهذا الأحمق يقول أنها غير مهتمة بأي بلاد عربية؟ لنفرض أن هذا هو واقع الحال، فلماذا اهتمت السعودية بغزو اليمن وسوريا وبدك الثورات العربية وبدعم الثورات المضادة وبتهويد فلسطين؟ سيكون من الأفضل لو لم تبالي السعودية ببلاد العرب فكفتهم خيرها وشرها، أما أن تصب شرها على بلاد الله ثم تتنصل منها بتصريح عابر فكيف يستوي ذلك؟ هاجم الغبين الجميع، قطر وتركيا وفلسطين وبلاد العرب أجمع. لم يقف لحظة ليفكر كيف يمكن للجميع أن يكون مخطئا بينما يكون هو على صواب إلا إن كان مصابا بالذهان فيتهيأ له أنه لا يخطئ، كما هو حال ستالين وهتلر وغيرهم. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية ولست أدري أي رأي عام يتحدث عنه عندما يغفل رأي عبدالرحيم الحويطي رحمه الله وقد رفع القبعة للفلسطينيين وأرسل لهم تحية إجلال واحترام مباشرة قبل استشهاده برصاص بني قومه. عن أي رأي عام يتحدث وعبدالله الحامد لا تزال روحه في رقي إلى خالقها؟ الشعب السعودي حر أبي وهو كالفلسطيني، محتل هو الآخر ولا يستطيع أن يعبر عن رأيه في أي شيء خوفا أو جبنا أو قهرا أو ظلما، المهم أن الرأي العام الذي يصرح به ينطوي على مغالطة تعميم مخل وأن الرأي العام تحت العصا إن وجد فلا يختلف بشيء عن انتزاع اعتراف تحت التعذيب، كلاهما باطل. يقول الغبين أن الشعوب الخليجية ليست مرفهة، نسي أن رفاهها يفصلها عن الواقع بقصور ويخوت وملاهي تناسب أهواء مريضة، فلم يحصل يوما أن وثق أحدهم بفيديو شخصا يطعم البعير الدنانير أو يرصع مرحاضه بالماس أو يعقد مسابقة للدجاج والبهائم إلا في الخليج، وإن عيب عليهم قالوا تحسدوننا! فهل غاب ذلك عن الدخيل على الإعلام مدعيا أنه المتخصص في تحليل توجهات الرأي العام؟ربط الغبين بين تقدم تركيا وعلاقاتها بالكيان الصهيوني، مغفلا أن تركيا ليس فيها قائد يد ......
#الحميد
#الغبين...أخرسوه
#يودي
#بالسعودية
#التهلكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676925
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يكن أمام المحاورة الذكية في برنامج نقطة حوار الذي تم بثه عبر قناة بي بي سي عربي إلا أن تعبر عن ازدراء ضيفها عبدالحميد الغبين إزاء تصريحاته التي ظن لغبنه نفسه أنها ستصح إن خرجت منه بادعائه تحليل الرأي العام. بالنسبة للغبين، فالقضية الفلسطينية لم تعد تهم الشعوب وإن بقيت الحكومات على موقف تعتبرها فيه من الثوابت. في تصريح عنصري بحت، قال الغبين أن المشكلة ليست في القضية الفلسطينية بل في الفلسطينيين أنفسهم، وعرج على أيلول الأسود وغزو الكويت ولبنان علّه يثير نعرات عنصرية من باب إيقاظ فتنة لعن الله من أوقظها. نسي تاريخا أقر فيه عبدالعزيز آل سعود لبيرسي كوكس ألف مرة بألا مانع لديه في إعطاء فلسطين لليهود المساكين فهو لا يخرج عن رأي بريطانيا العظمى حتى تقوم الساعة! نسي الغبين دور البلاد العربية إلا من رحم ربي في دعم الاحتلال في كل مناسبة ممكنة، عل بريطانيا العظمى ترضى وتمنح قادتها عظمة من تحت الطاولة متمثلة بكرسي عرش يأكله السوس وهم في غفلة من هشاشته. في تصريحه العنصري، غفل الغبين عن أنه يخالف القوانين الدولية بحيث يدعو لنبذ شعب لمجرد أنه لا يروق له، وأن هذه المخالفة توقع عقوبات على السعودية وهي الآن ثكلى بسلة محملة بالبلايا. غفل عن غدر الصهاينة الذين إن سقطت السعودية سيسارعون بسكاكينهم لاقتطاع حصة الأسد منها. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية، ثم صرح أن السعودية لم تعد مهتمة بالبلاد العربية. لا أدري كيف يمكن لجرو مغمور يلهث بالتطبيع كيفما تنفس أن يصرح تصريحا يضر بالسيادة السعودية قبل غيرها. فالمملكة العربية السعودية بمكانتها الإسلامية تتصرف وكأنها ولي أمر العالم العربي، فكيف الآن وهذا الأحمق يقول أنها غير مهتمة بأي بلاد عربية؟ لنفرض أن هذا هو واقع الحال، فلماذا اهتمت السعودية بغزو اليمن وسوريا وبدك الثورات العربية وبدعم الثورات المضادة وبتهويد فلسطين؟ سيكون من الأفضل لو لم تبالي السعودية ببلاد العرب فكفتهم خيرها وشرها، أما أن تصب شرها على بلاد الله ثم تتنصل منها بتصريح عابر فكيف يستوي ذلك؟ هاجم الغبين الجميع، قطر وتركيا وفلسطين وبلاد العرب أجمع. لم يقف لحظة ليفكر كيف يمكن للجميع أن يكون مخطئا بينما يكون هو على صواب إلا إن كان مصابا بالذهان فيتهيأ له أنه لا يخطئ، كما هو حال ستالين وهتلر وغيرهم. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية ولست أدري أي رأي عام يتحدث عنه عندما يغفل رأي عبدالرحيم الحويطي رحمه الله وقد رفع القبعة للفلسطينيين وأرسل لهم تحية إجلال واحترام مباشرة قبل استشهاده برصاص بني قومه. عن أي رأي عام يتحدث وعبدالله الحامد لا تزال روحه في رقي إلى خالقها؟ الشعب السعودي حر أبي وهو كالفلسطيني، محتل هو الآخر ولا يستطيع أن يعبر عن رأيه في أي شيء خوفا أو جبنا أو قهرا أو ظلما، المهم أن الرأي العام الذي يصرح به ينطوي على مغالطة تعميم مخل وأن الرأي العام تحت العصا إن وجد فلا يختلف بشيء عن انتزاع اعتراف تحت التعذيب، كلاهما باطل. يقول الغبين أن الشعوب الخليجية ليست مرفهة، نسي أن رفاهها يفصلها عن الواقع بقصور ويخوت وملاهي تناسب أهواء مريضة، فلم يحصل يوما أن وثق أحدهم بفيديو شخصا يطعم البعير الدنانير أو يرصع مرحاضه بالماس أو يعقد مسابقة للدجاج والبهائم إلا في الخليج، وإن عيب عليهم قالوا تحسدوننا! فهل غاب ذلك عن الدخيل على الإعلام مدعيا أنه المتخصص في تحليل توجهات الرأي العام؟ربط الغبين بين تقدم تركيا وعلاقاتها بالكيان الصهيوني، مغفلا أن تركيا ليس فيها قائد يد ......
#الحميد
#الغبين...أخرسوه
#يودي
#بالسعودية
#التهلكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676925
الحوار المتمدن
خالد الصعوب - عبد الحميد الغبين...أخرسوه قبل أن يودي بالسعودية إلى التهلكة!
هاجر منصوري : بين المحنة ورهان تفعيل حقّ حريّة التعبير والمعتقد
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري انفتحت منافذ المحنة القديمة الجديدة لحرية التعبير والمعتقد عندما شاركت " آمنة الشّرقي" ذات 26 سنة يوم 4 ماي 2020، على صفحتها على شبكة التواصل الاجتماعي صورة وُصفت بـ"سورة كورونا" تمّ فيها محاكاة شكل الآيات القرآنيّة. ودفعتنا معها دفعا إلى أن ننفذ إلى اختبار لنا نحن المواطنين/ات على مستوى علاقاتنا ببعضنا البعض، فضلا عن اختبار الدّولة ذاتها على مستوى مدنيّتها التي تقتضي منها حمايتنا والمحافظة علينا جميعنا بغض النظر عن اختلاف انتماءاتنا الفكريّة أو الدينيّة أو القوميّة أو المذهبيّة...الاختبار الأوّل ومحنة المواطنة: نختبر في تدوينة آمنة الشّرقي مستوى قبولنا للآخر فكرا وتمثّلا ونقدا ومدى تواصلنا وتفاعلنا معه مهما كان اختلافه عنّا. فقد يرى البعض في التدوينة أنّها لا تتضمّن إساءة للمقدّسات وأنّها وردت في صيغة محاكاة طريفة وساخرة لأسلوب النص القرآني لا تخلو منها أشهر الآثار الأدبيّة قديما وحديثا. وقد لا يستحسنها البعض الآخر ويكتفي باستغرابه ممّا أتته. وقد يبلغ الأمر بالآخرين إلى اعتبارها "تحريفا للقرآن واستفزازا لمشاعر التونسيين" لا سيما وأنّها صدرت في شهر رمضان، بل ويدفع بهم غضبهم إلى رمي صاحبة التدوينة بكلّ الرذائل والنعوت الذميمة. ولكن حينما يبلغ بهم الأمر إلى تكفيرها وبعث رسائل تهديد وتحريض على قتلها، فذلك ما يتنافى مع مفهوم المواطنة التي تستدعي منّا الاعتراف بأن لكلّ واحد منّا كيانه المستقلّ وقناعاته الخاصّة ومن حقّه أن يعبّر عن آرائه واختياراته الشخصيّة، وما علينا إلاّ القبول بذلك أو التحاور معه في كنف الاحترام والحجّة والبرهان دون التحريض على العنف اللفظي أوالمادي. الاختبار الثاني، ومحنة مدنيّة الدولة: الدّولة ذاتها بمؤسّساتها وهياكلها تختبر من خلال التدوينة مدنيّتها والفصل السادس من دستورها الذي تمّ إقراره سنة 2014 وينصّ على أن "الدولة راعية للدين، كافلة لحريّة المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينيّة، حامية للمقدّسات، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي". ولكن باسم الفصل ذاته قرّر القضاء التونسي يوم الإربعاء 6 ماي 2020 ملاحقة المدوّنة بتهمة " المسّ بالمقدسات والاعتداء على الأخلاق الحميدة والتحريض على العنف". وقد تدخّلت الشرطة العدليّة بعد استشارة النيابة العموميّة باستدعائها في 5 ماي. ومثلت بالفعل أمام النيابة العموميّة بالمحكمة الابتدائية بتونس العاصمة دون أن تحضر معها محاميتها إيناس الطرابلسي، إذ منعت من مرافقتها في الجلسة ومن حق الدفاع عنها كما استجوبها سبعة من ممثلي النيابة العموميّة، وفي جميع ذلك انتهاك واضح لحقّ المدوّنة في محاكمة عادلة. وستمثل مرّة أخرى أمام الدائرة الجنائية في المحكمة الابتدائية بتونس في 28 ماي. ويبدو أنّ ما بدر من القضاء التونسي في التعاطي مع قضيّة المدوّنة انطلاقا من التهمة الموجّهة لها ثمّ تدخّل الشرطة العدليّة وطريقة الاستماع والاستجواب يعدّ تنافضا هيكليّا وقانونيا تامّا وعنفا تمارسه الدولة ذاتها ضدّ مواطنيها/ تها. فالدولة ليس من حقّها أن تحاكم الناس بناء على معتقداتهم وآرائهم، وحريّة تعبيرهم وضميرهم. وما قامت به شبيه بمحاكم التفتيش لضمائر الناس، ومؤشر على استعادة سياسة القمع وتكميم الأفواه، في الآن الذي وجب فيه احترام حريّة التعبير والمُعتقد كأساسٍ للدولة المدنيّة والتصدّي لكلّ ما يعيق هذا المسار وينشر مظاهر العنف المعنوي والمادي عبر الآليّات القانونيّة المُتاحة. ولا نريد أن " نهرم" من أجل رهان تفعيل "حقّ" حريّة التعبير والمعتقد الذي ظلّ حبرا على ورق الفصل السادس من الدستور أو مف ......
#المحنة
#ورهان
#تفعيل
#حريّة
#التعبير
#والمعتقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676924
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري انفتحت منافذ المحنة القديمة الجديدة لحرية التعبير والمعتقد عندما شاركت " آمنة الشّرقي" ذات 26 سنة يوم 4 ماي 2020، على صفحتها على شبكة التواصل الاجتماعي صورة وُصفت بـ"سورة كورونا" تمّ فيها محاكاة شكل الآيات القرآنيّة. ودفعتنا معها دفعا إلى أن ننفذ إلى اختبار لنا نحن المواطنين/ات على مستوى علاقاتنا ببعضنا البعض، فضلا عن اختبار الدّولة ذاتها على مستوى مدنيّتها التي تقتضي منها حمايتنا والمحافظة علينا جميعنا بغض النظر عن اختلاف انتماءاتنا الفكريّة أو الدينيّة أو القوميّة أو المذهبيّة...الاختبار الأوّل ومحنة المواطنة: نختبر في تدوينة آمنة الشّرقي مستوى قبولنا للآخر فكرا وتمثّلا ونقدا ومدى تواصلنا وتفاعلنا معه مهما كان اختلافه عنّا. فقد يرى البعض في التدوينة أنّها لا تتضمّن إساءة للمقدّسات وأنّها وردت في صيغة محاكاة طريفة وساخرة لأسلوب النص القرآني لا تخلو منها أشهر الآثار الأدبيّة قديما وحديثا. وقد لا يستحسنها البعض الآخر ويكتفي باستغرابه ممّا أتته. وقد يبلغ الأمر بالآخرين إلى اعتبارها "تحريفا للقرآن واستفزازا لمشاعر التونسيين" لا سيما وأنّها صدرت في شهر رمضان، بل ويدفع بهم غضبهم إلى رمي صاحبة التدوينة بكلّ الرذائل والنعوت الذميمة. ولكن حينما يبلغ بهم الأمر إلى تكفيرها وبعث رسائل تهديد وتحريض على قتلها، فذلك ما يتنافى مع مفهوم المواطنة التي تستدعي منّا الاعتراف بأن لكلّ واحد منّا كيانه المستقلّ وقناعاته الخاصّة ومن حقّه أن يعبّر عن آرائه واختياراته الشخصيّة، وما علينا إلاّ القبول بذلك أو التحاور معه في كنف الاحترام والحجّة والبرهان دون التحريض على العنف اللفظي أوالمادي. الاختبار الثاني، ومحنة مدنيّة الدولة: الدّولة ذاتها بمؤسّساتها وهياكلها تختبر من خلال التدوينة مدنيّتها والفصل السادس من دستورها الذي تمّ إقراره سنة 2014 وينصّ على أن "الدولة راعية للدين، كافلة لحريّة المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينيّة، حامية للمقدّسات، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي". ولكن باسم الفصل ذاته قرّر القضاء التونسي يوم الإربعاء 6 ماي 2020 ملاحقة المدوّنة بتهمة " المسّ بالمقدسات والاعتداء على الأخلاق الحميدة والتحريض على العنف". وقد تدخّلت الشرطة العدليّة بعد استشارة النيابة العموميّة باستدعائها في 5 ماي. ومثلت بالفعل أمام النيابة العموميّة بالمحكمة الابتدائية بتونس العاصمة دون أن تحضر معها محاميتها إيناس الطرابلسي، إذ منعت من مرافقتها في الجلسة ومن حق الدفاع عنها كما استجوبها سبعة من ممثلي النيابة العموميّة، وفي جميع ذلك انتهاك واضح لحقّ المدوّنة في محاكمة عادلة. وستمثل مرّة أخرى أمام الدائرة الجنائية في المحكمة الابتدائية بتونس في 28 ماي. ويبدو أنّ ما بدر من القضاء التونسي في التعاطي مع قضيّة المدوّنة انطلاقا من التهمة الموجّهة لها ثمّ تدخّل الشرطة العدليّة وطريقة الاستماع والاستجواب يعدّ تنافضا هيكليّا وقانونيا تامّا وعنفا تمارسه الدولة ذاتها ضدّ مواطنيها/ تها. فالدولة ليس من حقّها أن تحاكم الناس بناء على معتقداتهم وآرائهم، وحريّة تعبيرهم وضميرهم. وما قامت به شبيه بمحاكم التفتيش لضمائر الناس، ومؤشر على استعادة سياسة القمع وتكميم الأفواه، في الآن الذي وجب فيه احترام حريّة التعبير والمُعتقد كأساسٍ للدولة المدنيّة والتصدّي لكلّ ما يعيق هذا المسار وينشر مظاهر العنف المعنوي والمادي عبر الآليّات القانونيّة المُتاحة. ولا نريد أن " نهرم" من أجل رهان تفعيل "حقّ" حريّة التعبير والمعتقد الذي ظلّ حبرا على ورق الفصل السادس من الدستور أو مف ......
#المحنة
#ورهان
#تفعيل
#حريّة
#التعبير
#والمعتقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676924
الحوار المتمدن
هاجر منصوري - بين المحنة ورهان تفعيل حقّ حريّة التعبير والمعتقد
طلال الربيعي : خرافة ان الامبريالية -رسولة التمدن والحضارة-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نيال فيرجسون بروفسور في التاريخ في جامعة ستانفورد وغيرها ومؤلف العديد من الكتب Niall Fergusonhttp://www.niallferguson.com/يعتبر نيال فيرجسون ، المؤرخ الاسكتلندي البارز والمدافع الأكاديمي عن الإمبريالية ، أن الاستعمار البريطاني كان "وسيلة لفرض الأسواق الحرة، وسيادة القانون ، وحماية المستثمرين ، ومكافحة الحكومات الفاسدة نسبيًا في ربع العالم تقريبًا" (يبدو ان هذاالمؤرخ لم يسمع بادعاءات فيلسوف العلم النيوليبرالي كارل بوبر ومبدئه في التكذيب. فمثل واحد يكفي لتكذيب هذا الأكاديمي فوق العادة. ولذا نذكر مثال العراق فقط لتكذيب العلم الامبريالي الذي يتلبس لباس الأكاديمية. والمثل يقول "من فمهم ادينهم" . على هذا الأساس ، يخلص فيرجسون إلى أن هناك "حالة معقولة يمكن للإمبراطورية فيها تعزيز الرفاهية العالمية (عراق الاحتلال ايضا كمثال على الرفاهية العالمية. اليس كذلك ايها الاكاديمي؟!) - وبعبارة أخرى كانت شيء جيد" (الإمبراطورية: كيف صنعت بريطانيا العالم الحديث). يعترف فيرجسون أنه في الهند ، جوهرة تاج الإمبراطورية ، "لم يكن الهندي العادي أكثر ثراءً منه تحت الحكم البريطاني من اي وقت مضى": ولكن بين 1757 و 1947 ارتفع نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي البريطاني بالقيمة الحقيقية بنسبة 347 في المائة ، والهندية بنسبة 14 في المائة فقط. ذهب جزء كبير من الأرباح التي تحققت مع تصنيع الاقتصاد الهندي إلى وكالات الإدارة البريطانية أو البنوك أو المساهمين ؛ هذا على الرغم من حقيقة أنه لم يكن هناك نقص في المستثمرين ورجال الأعمال الهنود. لقد عرّضت التجارة الحرة المفروضة على الهند في القرن التاسع عشر الشركات المصنعة الأصلية للمنافسة الأوروبية الفتاكة في الوقت الذي قامت فيه الولايات المتحدة الأمريكية المستقلة بإيواء صناعاتها الناشئة خلف جدران عالية التعريفات ". واعوان الامبريالية باطيافهم من ليبراليين محافظين او ستالينيين اقحاح يمجدون الامبريالي العتيد ونستون تشرتشل لاسباب مختلفة. وهم يريدون اعادة كتابة التاريخ, وخصوصا تاريخ الامبريالية, رغم انهم لا يفقهون شيئا لا في التاريخ ولا في الامبريالية. البعض يعتبر تشرشل رمز الديموقراطية والستالينيون يمدحونه لانه مدح ستالين والمثل يقول شبيه الشئ منجذب اليه.ولكن ونستون تشرشل كان أرستقراطيًا وكان التزامه الساحق هو بالحفاظ على الإمبراطورية. كان معارضا مريرا للحركة العمالية في بريطانيا ، سواء في تونيباندي ولانيللي في 1910 و 1911 ، حيث تم استخدام القوات ضد المضربين ، أو في الإضراب العام عام 1926. كانت إمبريالية تشرشل غارقة في عنصرية أدت إلى المعاناة والموت على نطاق هائل. يجب على أي شخص يعتقد أن الإمبراطورية البريطانية جلبت التقدم والتنمية إلى الهند أن يتأمل عشرات الملايين الذين ماتوا في مجاعات من صنع الإنسان. لم يجلب بناء السكك الحديدية في الهند تقدمًا اقتصاديًا ، ولكن السوق الرأسمالي ، الذي مكن من سهولة نقل المواد الغذائية من المناطق التي تحتاجها إلى الأسواق حيث يمكن تحقيق المزيد من الأرباح. أولئك الذين ماتوا نتيجة لذلك لم يهلكوا لأنه لم يكن هناك ما يكفي من الطعام ، ولكن لأن الأرباح كانت أكثر أهمية لسلطات الإمبراطورية. كان تشرشل جزءًا من التفكير العنصري القاسي والازدرائي الذي سمح بحدوث مثل هذه الكوارث ، وكان مسؤولًا بشكل مباشر عن القرارات التي أدت إلى ما لا يقل عن ثلاثة ملايين حالة وفاة يمكن تجنبها في البنغال خ ......
#خرافة
#الامبريالية
#-رسولة
#التمدن
#والحضارة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676923
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نيال فيرجسون بروفسور في التاريخ في جامعة ستانفورد وغيرها ومؤلف العديد من الكتب Niall Fergusonhttp://www.niallferguson.com/يعتبر نيال فيرجسون ، المؤرخ الاسكتلندي البارز والمدافع الأكاديمي عن الإمبريالية ، أن الاستعمار البريطاني كان "وسيلة لفرض الأسواق الحرة، وسيادة القانون ، وحماية المستثمرين ، ومكافحة الحكومات الفاسدة نسبيًا في ربع العالم تقريبًا" (يبدو ان هذاالمؤرخ لم يسمع بادعاءات فيلسوف العلم النيوليبرالي كارل بوبر ومبدئه في التكذيب. فمثل واحد يكفي لتكذيب هذا الأكاديمي فوق العادة. ولذا نذكر مثال العراق فقط لتكذيب العلم الامبريالي الذي يتلبس لباس الأكاديمية. والمثل يقول "من فمهم ادينهم" . على هذا الأساس ، يخلص فيرجسون إلى أن هناك "حالة معقولة يمكن للإمبراطورية فيها تعزيز الرفاهية العالمية (عراق الاحتلال ايضا كمثال على الرفاهية العالمية. اليس كذلك ايها الاكاديمي؟!) - وبعبارة أخرى كانت شيء جيد" (الإمبراطورية: كيف صنعت بريطانيا العالم الحديث). يعترف فيرجسون أنه في الهند ، جوهرة تاج الإمبراطورية ، "لم يكن الهندي العادي أكثر ثراءً منه تحت الحكم البريطاني من اي وقت مضى": ولكن بين 1757 و 1947 ارتفع نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي البريطاني بالقيمة الحقيقية بنسبة 347 في المائة ، والهندية بنسبة 14 في المائة فقط. ذهب جزء كبير من الأرباح التي تحققت مع تصنيع الاقتصاد الهندي إلى وكالات الإدارة البريطانية أو البنوك أو المساهمين ؛ هذا على الرغم من حقيقة أنه لم يكن هناك نقص في المستثمرين ورجال الأعمال الهنود. لقد عرّضت التجارة الحرة المفروضة على الهند في القرن التاسع عشر الشركات المصنعة الأصلية للمنافسة الأوروبية الفتاكة في الوقت الذي قامت فيه الولايات المتحدة الأمريكية المستقلة بإيواء صناعاتها الناشئة خلف جدران عالية التعريفات ". واعوان الامبريالية باطيافهم من ليبراليين محافظين او ستالينيين اقحاح يمجدون الامبريالي العتيد ونستون تشرتشل لاسباب مختلفة. وهم يريدون اعادة كتابة التاريخ, وخصوصا تاريخ الامبريالية, رغم انهم لا يفقهون شيئا لا في التاريخ ولا في الامبريالية. البعض يعتبر تشرشل رمز الديموقراطية والستالينيون يمدحونه لانه مدح ستالين والمثل يقول شبيه الشئ منجذب اليه.ولكن ونستون تشرشل كان أرستقراطيًا وكان التزامه الساحق هو بالحفاظ على الإمبراطورية. كان معارضا مريرا للحركة العمالية في بريطانيا ، سواء في تونيباندي ولانيللي في 1910 و 1911 ، حيث تم استخدام القوات ضد المضربين ، أو في الإضراب العام عام 1926. كانت إمبريالية تشرشل غارقة في عنصرية أدت إلى المعاناة والموت على نطاق هائل. يجب على أي شخص يعتقد أن الإمبراطورية البريطانية جلبت التقدم والتنمية إلى الهند أن يتأمل عشرات الملايين الذين ماتوا في مجاعات من صنع الإنسان. لم يجلب بناء السكك الحديدية في الهند تقدمًا اقتصاديًا ، ولكن السوق الرأسمالي ، الذي مكن من سهولة نقل المواد الغذائية من المناطق التي تحتاجها إلى الأسواق حيث يمكن تحقيق المزيد من الأرباح. أولئك الذين ماتوا نتيجة لذلك لم يهلكوا لأنه لم يكن هناك ما يكفي من الطعام ، ولكن لأن الأرباح كانت أكثر أهمية لسلطات الإمبراطورية. كان تشرشل جزءًا من التفكير العنصري القاسي والازدرائي الذي سمح بحدوث مثل هذه الكوارث ، وكان مسؤولًا بشكل مباشر عن القرارات التي أدت إلى ما لا يقل عن ثلاثة ملايين حالة وفاة يمكن تجنبها في البنغال خ ......
#خرافة
#الامبريالية
#-رسولة
#التمدن
#والحضارة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676923
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - خرافة ان الامبريالية -رسولة التمدن والحضارة-!
عبدالحميد أمين : وضعية الحركة النقابية العمالية، ومجمل الشغيلة المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_أمين إن التشتت النقابي اللعين هو جزء من الظاهرة العامة المتجسدة في التشتت على مستوى الحركة الجماهيرية ككل، بل على مستوى القوى السياسية نفسها؛ إن المخزن، انطلاقا من المقولة الشهيرة “فرق تسد”، وظف كل طاقاته السياسية والإيديولوجية والإعلامية والثقافية لتشجيع التقسيم وسط الشعب حتى يظل الفاعل الأساسي المتحكم في الأوضاع1/ تعرف الحركة النقابية العمالية، ومجمل الشغيلة المغربية وضعية من التشتت غير مسبوقة ببلادنا. وهذا التشتت ظاهرة غير صحية بل وخطيرة تنضاف إلى الأمراض الأخرى التي تعيشها الحركة النقابية والمتجسدة في نفور الشغيلة من العمل النقابي والتقلص الفظيع لعدد المنخرطين/ات، في ضعف التضامن بين النقابات وبين النقابيين أنفسهم، في تفشي مظاهر البيروقراطية النقابية على حساب الديمقراطية الداخلية، في ضعف تبني القيم النضالية والإنسانية من طرف المسؤولين النقابيين، وفي تفشي قيم الانتهازية وخدمة المصالح الخاصة لدى العديد من القياديين النقابيين ضدا على شعار “خدمة الطبقة العاملة وليس استخدامها”، وفي تراجع الاستقلالية النقابية عن الدولة والباطرونا والأحزاب السياسية، وفي الانسلاخ التدريجي عن مبدأ التقدمية وما يشترطه من مواقف مناهضة للاستبداد والفساد والاستغلال الرأسمالي ومن ارتباط للعمل النقابي بالعمل الجماهيري عامة لمواجهة العلاقات المخزنية السائدة بشكل وحدوي.2/ وللتنبيه، فإن هذه الإثارة لأمراض الحركة النقابية وبالصراحة اللازمة، لا يهدف كما يفعل بعض العدميين واليائسين إلى التحامل على الحركة النقابية العمالية وتبخيسها والدفع إلى النفور منها ومناهضتها وطرح بدائل وهمية لها، بل الهدف هو تصحيح مسار الحركة النقابية العمالية لتلعب دورها كاملا في الدفاع عن المصالح المادية والمعنوية المباشرة (الحد من وطأة الاستغلال) والإستراتيجية (القضاء على الاستغلال الرأسمالي) وفقا لشعار “خدمة الطبقة العاملة وليس استخدامها” وللقيم النضالية والإنسانية التقدمية وللمبادئ النقابية الأصيلة: الوحدة والتضامن والديمقراطية والتقدمية والاستقلالية والجماهيرية.3/ إن التشتت النقابي اللعين هو جزء من الظاهرة العامة المتجسدة في التشتت على مستوى الحركة الجماهيرية ككل، بل على مستوى القوى السياسية نفسها؛ إن المخزن، انطلاقا من المقولة الشهيرة “فرق تسد”، وظف كل طاقاته السياسية والإيديولوجية والإعلامية والثقافية لتشجيع التقسيم وسط الشعب حتى يظل الفاعل الأساسي المتحكم في الأوضاع. فهل نحن محتاجون لهذا الكم من المركزيات النقابية والتنسيقيات النقابية والجمعيات المهنية ذات الأدوار المشابهة للعمل النقابي؟ وهل نحن في حاجة لهذا العدد الضخم من التنظيمات الحقوقية والتنظيمات النسائية؟ وهل نحن في حاجة لهذا الكم الهائل من الفصائل الطلابية بينما أوطم، المفترض أن تكون منظمة نقابية لكل الطلاب، مجمدة وتعاني من الحظر العملي، الذي هو بالأساس حظر ذاتي؟ وهل المعطلون، الذين كانوا في مطلع التسعينات من القرن الماضي موحدين داخل الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب كإطار موحد وقوي للنضال من أجل الحق في الشغل وفي التنظيم، كانوا في حاجة لما عرفته حركتهم من تناسل لإطارات لا حصر لها كانت سببا في إضعافها؟ وهل بلادنا محتاجة لهذا الكم الهائل من الأحزاب السياسية؟ ولهذا الكم من التنظيمات والمجموعات اليسارية نفسها؟ قطعا لا. إن المخزن هو المستفيد الأساسي من التشتت الذي تعرفه الحركة السياسية والحركة النقابية والحركة الجماهرية عامة ببلادنا. وعلى عكس ذلك إن النهج الديمقراطي كان دائما مع الوحدة النقابية ومع كافة السبل التي تصب ......
#وضعية
#الحركة
#النقابية
#العمالية،
#ومجمل
#الشغيلة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676922
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_أمين إن التشتت النقابي اللعين هو جزء من الظاهرة العامة المتجسدة في التشتت على مستوى الحركة الجماهيرية ككل، بل على مستوى القوى السياسية نفسها؛ إن المخزن، انطلاقا من المقولة الشهيرة “فرق تسد”، وظف كل طاقاته السياسية والإيديولوجية والإعلامية والثقافية لتشجيع التقسيم وسط الشعب حتى يظل الفاعل الأساسي المتحكم في الأوضاع1/ تعرف الحركة النقابية العمالية، ومجمل الشغيلة المغربية وضعية من التشتت غير مسبوقة ببلادنا. وهذا التشتت ظاهرة غير صحية بل وخطيرة تنضاف إلى الأمراض الأخرى التي تعيشها الحركة النقابية والمتجسدة في نفور الشغيلة من العمل النقابي والتقلص الفظيع لعدد المنخرطين/ات، في ضعف التضامن بين النقابات وبين النقابيين أنفسهم، في تفشي مظاهر البيروقراطية النقابية على حساب الديمقراطية الداخلية، في ضعف تبني القيم النضالية والإنسانية من طرف المسؤولين النقابيين، وفي تفشي قيم الانتهازية وخدمة المصالح الخاصة لدى العديد من القياديين النقابيين ضدا على شعار “خدمة الطبقة العاملة وليس استخدامها”، وفي تراجع الاستقلالية النقابية عن الدولة والباطرونا والأحزاب السياسية، وفي الانسلاخ التدريجي عن مبدأ التقدمية وما يشترطه من مواقف مناهضة للاستبداد والفساد والاستغلال الرأسمالي ومن ارتباط للعمل النقابي بالعمل الجماهيري عامة لمواجهة العلاقات المخزنية السائدة بشكل وحدوي.2/ وللتنبيه، فإن هذه الإثارة لأمراض الحركة النقابية وبالصراحة اللازمة، لا يهدف كما يفعل بعض العدميين واليائسين إلى التحامل على الحركة النقابية العمالية وتبخيسها والدفع إلى النفور منها ومناهضتها وطرح بدائل وهمية لها، بل الهدف هو تصحيح مسار الحركة النقابية العمالية لتلعب دورها كاملا في الدفاع عن المصالح المادية والمعنوية المباشرة (الحد من وطأة الاستغلال) والإستراتيجية (القضاء على الاستغلال الرأسمالي) وفقا لشعار “خدمة الطبقة العاملة وليس استخدامها” وللقيم النضالية والإنسانية التقدمية وللمبادئ النقابية الأصيلة: الوحدة والتضامن والديمقراطية والتقدمية والاستقلالية والجماهيرية.3/ إن التشتت النقابي اللعين هو جزء من الظاهرة العامة المتجسدة في التشتت على مستوى الحركة الجماهيرية ككل، بل على مستوى القوى السياسية نفسها؛ إن المخزن، انطلاقا من المقولة الشهيرة “فرق تسد”، وظف كل طاقاته السياسية والإيديولوجية والإعلامية والثقافية لتشجيع التقسيم وسط الشعب حتى يظل الفاعل الأساسي المتحكم في الأوضاع. فهل نحن محتاجون لهذا الكم من المركزيات النقابية والتنسيقيات النقابية والجمعيات المهنية ذات الأدوار المشابهة للعمل النقابي؟ وهل نحن في حاجة لهذا العدد الضخم من التنظيمات الحقوقية والتنظيمات النسائية؟ وهل نحن في حاجة لهذا الكم الهائل من الفصائل الطلابية بينما أوطم، المفترض أن تكون منظمة نقابية لكل الطلاب، مجمدة وتعاني من الحظر العملي، الذي هو بالأساس حظر ذاتي؟ وهل المعطلون، الذين كانوا في مطلع التسعينات من القرن الماضي موحدين داخل الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب كإطار موحد وقوي للنضال من أجل الحق في الشغل وفي التنظيم، كانوا في حاجة لما عرفته حركتهم من تناسل لإطارات لا حصر لها كانت سببا في إضعافها؟ وهل بلادنا محتاجة لهذا الكم الهائل من الأحزاب السياسية؟ ولهذا الكم من التنظيمات والمجموعات اليسارية نفسها؟ قطعا لا. إن المخزن هو المستفيد الأساسي من التشتت الذي تعرفه الحركة السياسية والحركة النقابية والحركة الجماهرية عامة ببلادنا. وعلى عكس ذلك إن النهج الديمقراطي كان دائما مع الوحدة النقابية ومع كافة السبل التي تصب ......
#وضعية
#الحركة
#النقابية
#العمالية،
#ومجمل
#الشغيلة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676922
الحوار المتمدن
عبدالحميد أمين - وضعية الحركة النقابية العمالية، ومجمل الشغيلة المغربية
لؤي الشقاقي : القدسية أفضل أم الحظ ؟
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي في يوم اراد احد الملوك اختبار وزيره فسأله: ايهما افضل الحظ ام القداسة؟فاجاب الوزير : القداسةفقال الملك : لا .. الحظ افضلفاجاب الوزير : صدقني يا مولاي القداسة افضلفقال الملك : اذا فليكن بيننا رهان .. واذا ربحت فلك ماتريدفاجاب الوزير : اتفقنا يا مولاي .. ابدأ انتفنزل الملك الى الشارع يبحث عن اقل الناس حظاً واسوأهم قدراً، فرأى عتالا فقيرا فقرا مدقعا يلبس خرقا وحافي القدمين حاسر الرأسفقال لحراسه اجلبوا هذا العتال , واغسلوه ونظفوه والبسوه من ثيابي وضعوا عليه عمامتي واسكنوه في قصري وعلموه وادبوه وادخلوه عليّ في مجلسي وسوف اجعل منه وزيراً لي ,وبينما هو في مجلسه ادخلوا عليه رجلاً من النبلاء يتهندم ويتمخطر كانه لم ير بؤسا في كل حياتهفقال الملك لوزيره : اترى هذا النبيل لقد كان بالامس عتالا فقيراً معدما واليوم يلبس عمامة الملك وقد جعلته وزيرا، اهناك حظ احسن وافضل من ذلك؟فهل ربحت الرهان ام لازال لديك رأي اخر؟فاجاب الوزير : لا لم تربح بعد والآن دوري يامولايفنزل الوزير الى سوق البهائم فعرضوا عليه افضل الحيوانات واجودها فقال لهم : اني ابحث عن اسوئها فأستغربوا من ذلك وظل يفتش حتى وجد حمارا يكاد ينفق من الكد والتعب هزيل قبيح نتن الرائحة والمنظر لا يقوى على الوقوف فسأل عن صاحبه فاجابه فقال له : بكم تبيعهفقال صاحبه : خذه ياسيدي مجاناً فلا حاجة لي به ,فامر الوزير حراسه ان يحملوا الحمار في موكب مهيب حتى القصر.اثار هذا الفعل الفضول لدى الناس وسأل احدهم الوزير مابالكم تحملون هذا الحمار بموكب؟فأجابه : انني احمل مفاتيح خزائن الملك وكتبه، وهناك كتاب يقول فيه فلان عن فلان عن فلان عن علان ان هناك حمارا قد حمل الانبياء والاولياء منذ سيدنا ادم الى يومنا، وقد اعياه طول العمر ، وفي هذا الكتاب وصف له وقد بحثنا عنه طويلاً حتى سمعنا انه موجود هنا وقد اهتدينا له اخيراً، فكبر الرجل والناس من حوله وهاجوا وماجوا ، واخذوا يتبركون به، فمنهم من اخذ يتمسح به ومنهم من يقبله واخرون يحاولون اخذ شعرة منه واخر ياخذ من روثه وبوله والخ.وبنى الوزير مقاما للحمار واخذ الناس يحجون اليه.ومضت الايام والوزير العتال والحمار المقدس يتمرغون في النعيم ,وفي يوم من الايام قام العتال بفعل شيء اغضب الملك فامر بطرده خارج القصر, فقال الوزير للملك : لقد ربحتفاجاب الملك : لا .. لم تربح ، ويمكنني ان اقتل حمارك هذا فانا من ربحفقال الوزير : يا مولاي حاول ان تقول للناس حقيقة الحمار وسترى ماذا سيحصلفاجاب الملك : سوف اخبرهم بالحقيقة وانه رهان ليس الا والقصة ملفقةفقال الوزير : يامولاي لدي فكرة اجلب الوزير العتال واجعله يخاطب الناس بدلاً عنك ويخبرهم بالحقيقةفوافق الملك وجمع الناس وخطب فيهم الوزير العتال بان هذا الحمار حمار عادي وليست له قدسية وان هذه القصة كلها ملفقة وليس لها اصل, وماهو الا رهان فقطفهاج الناس وماجوا واخذوا يلعنون الملك والوزير العتال ويشتمونهم لانهم ينكرون الحمار ويريدون ابعادهم عنه ويستأثرون ببركته لوحدهم، وانقلبت المملكة واخذ الناس بالتجمع والسير نحو قصر الملك يريدون رأسهوعرف الملك بما حصل فطلب من الوزير التدخل فقال له : عندي الحل يا مولايفخرج عليهم الوزير وخاطبهم : ايها الناس ان الملك قد غضب على الوزير “العتال” عندما كذب عليكم وعاقبه بالنفي من المملكة والحمار هو المقصود ولن يمس بسوء مادام الملك فينا وبينن ......
#القدسية
#أفضل
#الحظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676921
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي في يوم اراد احد الملوك اختبار وزيره فسأله: ايهما افضل الحظ ام القداسة؟فاجاب الوزير : القداسةفقال الملك : لا .. الحظ افضلفاجاب الوزير : صدقني يا مولاي القداسة افضلفقال الملك : اذا فليكن بيننا رهان .. واذا ربحت فلك ماتريدفاجاب الوزير : اتفقنا يا مولاي .. ابدأ انتفنزل الملك الى الشارع يبحث عن اقل الناس حظاً واسوأهم قدراً، فرأى عتالا فقيرا فقرا مدقعا يلبس خرقا وحافي القدمين حاسر الرأسفقال لحراسه اجلبوا هذا العتال , واغسلوه ونظفوه والبسوه من ثيابي وضعوا عليه عمامتي واسكنوه في قصري وعلموه وادبوه وادخلوه عليّ في مجلسي وسوف اجعل منه وزيراً لي ,وبينما هو في مجلسه ادخلوا عليه رجلاً من النبلاء يتهندم ويتمخطر كانه لم ير بؤسا في كل حياتهفقال الملك لوزيره : اترى هذا النبيل لقد كان بالامس عتالا فقيراً معدما واليوم يلبس عمامة الملك وقد جعلته وزيرا، اهناك حظ احسن وافضل من ذلك؟فهل ربحت الرهان ام لازال لديك رأي اخر؟فاجاب الوزير : لا لم تربح بعد والآن دوري يامولايفنزل الوزير الى سوق البهائم فعرضوا عليه افضل الحيوانات واجودها فقال لهم : اني ابحث عن اسوئها فأستغربوا من ذلك وظل يفتش حتى وجد حمارا يكاد ينفق من الكد والتعب هزيل قبيح نتن الرائحة والمنظر لا يقوى على الوقوف فسأل عن صاحبه فاجابه فقال له : بكم تبيعهفقال صاحبه : خذه ياسيدي مجاناً فلا حاجة لي به ,فامر الوزير حراسه ان يحملوا الحمار في موكب مهيب حتى القصر.اثار هذا الفعل الفضول لدى الناس وسأل احدهم الوزير مابالكم تحملون هذا الحمار بموكب؟فأجابه : انني احمل مفاتيح خزائن الملك وكتبه، وهناك كتاب يقول فيه فلان عن فلان عن فلان عن علان ان هناك حمارا قد حمل الانبياء والاولياء منذ سيدنا ادم الى يومنا، وقد اعياه طول العمر ، وفي هذا الكتاب وصف له وقد بحثنا عنه طويلاً حتى سمعنا انه موجود هنا وقد اهتدينا له اخيراً، فكبر الرجل والناس من حوله وهاجوا وماجوا ، واخذوا يتبركون به، فمنهم من اخذ يتمسح به ومنهم من يقبله واخرون يحاولون اخذ شعرة منه واخر ياخذ من روثه وبوله والخ.وبنى الوزير مقاما للحمار واخذ الناس يحجون اليه.ومضت الايام والوزير العتال والحمار المقدس يتمرغون في النعيم ,وفي يوم من الايام قام العتال بفعل شيء اغضب الملك فامر بطرده خارج القصر, فقال الوزير للملك : لقد ربحتفاجاب الملك : لا .. لم تربح ، ويمكنني ان اقتل حمارك هذا فانا من ربحفقال الوزير : يا مولاي حاول ان تقول للناس حقيقة الحمار وسترى ماذا سيحصلفاجاب الملك : سوف اخبرهم بالحقيقة وانه رهان ليس الا والقصة ملفقةفقال الوزير : يامولاي لدي فكرة اجلب الوزير العتال واجعله يخاطب الناس بدلاً عنك ويخبرهم بالحقيقةفوافق الملك وجمع الناس وخطب فيهم الوزير العتال بان هذا الحمار حمار عادي وليست له قدسية وان هذه القصة كلها ملفقة وليس لها اصل, وماهو الا رهان فقطفهاج الناس وماجوا واخذوا يلعنون الملك والوزير العتال ويشتمونهم لانهم ينكرون الحمار ويريدون ابعادهم عنه ويستأثرون ببركته لوحدهم، وانقلبت المملكة واخذ الناس بالتجمع والسير نحو قصر الملك يريدون رأسهوعرف الملك بما حصل فطلب من الوزير التدخل فقال له : عندي الحل يا مولايفخرج عليهم الوزير وخاطبهم : ايها الناس ان الملك قد غضب على الوزير “العتال” عندما كذب عليكم وعاقبه بالنفي من المملكة والحمار هو المقصود ولن يمس بسوء مادام الملك فينا وبينن ......
#القدسية
#أفضل
#الحظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676921
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - القدسية أفضل أم الحظ ؟
فارس الكيخوه : ثم ماذا لو ادعى مسيلمة النبوة ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه يقولون: "إن لم نستطع أن نتحالف فعلينا أن نتعاون، وإن لم نستطع أن نتعاون فعلينا أن نتبادل الاحترام"..كتب أحدهم مقالة بعنوان " رسالة النبي الكريم إلى "مسيلمة الكذاب" ..جاء فيها." في السنة التاسعة للهجرة جاءت الوفود إلى المدينة للقاء النبي وإعلان إسلامهم ومبايعته وكان ضمن هذه الوفود.رجلا يدعى مسيلمة بن حبيب الحنفي ،فاسلم بين يديه ثم عاد إلى نجد وما إن وصل حتى أعلن مسيلمة ارتداده عن الإسلام والاقبح من هذا أنه ادعى النبوة فأعلن في قومه نبي مرسل أرسله الله إلى بني حنيفة.ثم بعد ذلك، الرسول بعث حبيب بن زيد إلى نجد برسالة إلى مسيلمة حيث قطع حبيب أكثر من ألف ميل إلى اليمامة في نجد. وهنا دار حديث بينهما .فقال مسيلمة اتشهد إن محمداً رسول الله ؟ قال: نعم ،فقال : وتشهد اني رسول الله ؟ قال له حبيب مستهزءا : أن في اذني صمما عما تقول. فأعاد عليه مسيلمة نفس الأسئلة ولم يتغير رد حبيب عليه.فغضب مسيلمة ودعا السياف وأمره أن يطعن حبيب بالسيف وهكذا يسأل مسيلمة وهكذا يجاوب حبيب حتى فاضت روحه*….** كان هذا جزء من مقالة ليست بالطويلة كالمسافة التي قطعها حبيب أكثر من ألف ميل ،والحقيقة إن ( الكاتبة) لم تعرف أن المسافة هي أكثر من 500 ميل وليست أكثر من ألف ميل.ربما اختلطت عليها الأمور في جغرافية نجد(اليمامة)...لا يهم.ادعى مسيلمة الحنفي النبوة ، ثم ماذا لو ادعى مسيلمة ,النبوة ؟ ما المشكلة؟ هل هي نهاية العالم ؟ أليس محمد في قرآنه يقول: "لكم دينكم ولي ديني" …"ولا إكراه في الدين"." الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ".فلماذا هذا التهجم والتهكم على هذا الرجل ، فقط لانه ادعى النبوة ؟ الرجل ادعى النبوة فمن أمن به آمن.ما المشكلة ؟ أم أنه الخوف من الآخر؟ هذا ادعى النبوة إذن هو كاذب ،هذا ارتد إذن هو كافر .وذاك لا يؤمن إذن هو عدو الله ….هاهم الآن ،الدروز والبهائيين. فهل هولاء كذبة وكفار ويستحقون القتل ،وبماذا ؟؟ وكأن الإسلام كدين أو اي دين اخر هو حقيقة مطلقة في يومنا هذا ،ولو كان الدين حقيقة مطلقة ،لماذا الصراعات الدموية داخل الدين الواحد والى يومنا هذا ؟ نحن جميعا على اختلاف ادياننا ورثنا الدين أبا عن جد ،واخذناه كحقيقة مطلقة رغم كل التناقضات والخرافات آلتي فيه،والاهم ضرب القيم الإنسانية عرض الحائط ...ولكن الى متى ؟** كلنا نعرف ومن داخل نفس التراث الفوضوي، أن مسيلمة هذا كان نبيا أو ادعى النبوة قبل البعثة بسنوات كثيرة ،فكيف يذهب إلى محمد ويعلن اسلامه وثم يدعي النبوة ؟ كلام غير متوازن، وكيف يعلن إسلامه وهو الذي يعتبر نفسه نبيا. الرجل كان يعتقد ويؤمن أنه رسول من الرحمن وكان له اتباع كثيرين في بعض الروايات 20 ألفا .وفي معركة اليمامة كانوا حوالي 40 ألفا. وكان أهل مكة على علم بنبوته وقت بعثة محمد ، كما جاء في حديث سعيد بن جبير..وكانت قريش حين سمعت: بسم الله الرحمن الرحيم، قال قائلهم، إنما تذكر مسيلمة رحمان اليمامة ".....بل أزيد عن هذا ،انه يقال إن سمعته وصلت المدينة وازعجت محمد لأنهم كانوا يكثرون الحديث عن مسيلمة كما جاء في حديث محمد في المدينة " أما بعد.ففي شأن هذا الرجل الذي قد اكثرتم الحديث فيه.فانه كذاب من ثلاثين كذابا ...." وكذلك رواية الرسولان من مسيلمة إلى محمد حادث مشهور اراد محمد قتلهم لولا أنهما رسولان، لأنهما شهدا بأن مسيلمة رسول الله وليس محمد.هذه كلها في نفس التراث..** ارجع الى صلب الموضوع.ثم ماذا لو ادعى مسيلمة النبوة ؟ الرسول ادعى هو الآخر النبوة . فكيف عرفتم أنه كاذب وليس الرسول مثلا ؟ ما هو المقياس ؟ وبماذا كاذب ؟ هل جاء الرسول مثلاً بمعجزات لم يأتي بها م ......
#ماذا
#ادعى
#مسيلمة
#النبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676920
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه يقولون: "إن لم نستطع أن نتحالف فعلينا أن نتعاون، وإن لم نستطع أن نتعاون فعلينا أن نتبادل الاحترام"..كتب أحدهم مقالة بعنوان " رسالة النبي الكريم إلى "مسيلمة الكذاب" ..جاء فيها." في السنة التاسعة للهجرة جاءت الوفود إلى المدينة للقاء النبي وإعلان إسلامهم ومبايعته وكان ضمن هذه الوفود.رجلا يدعى مسيلمة بن حبيب الحنفي ،فاسلم بين يديه ثم عاد إلى نجد وما إن وصل حتى أعلن مسيلمة ارتداده عن الإسلام والاقبح من هذا أنه ادعى النبوة فأعلن في قومه نبي مرسل أرسله الله إلى بني حنيفة.ثم بعد ذلك، الرسول بعث حبيب بن زيد إلى نجد برسالة إلى مسيلمة حيث قطع حبيب أكثر من ألف ميل إلى اليمامة في نجد. وهنا دار حديث بينهما .فقال مسيلمة اتشهد إن محمداً رسول الله ؟ قال: نعم ،فقال : وتشهد اني رسول الله ؟ قال له حبيب مستهزءا : أن في اذني صمما عما تقول. فأعاد عليه مسيلمة نفس الأسئلة ولم يتغير رد حبيب عليه.فغضب مسيلمة ودعا السياف وأمره أن يطعن حبيب بالسيف وهكذا يسأل مسيلمة وهكذا يجاوب حبيب حتى فاضت روحه*….** كان هذا جزء من مقالة ليست بالطويلة كالمسافة التي قطعها حبيب أكثر من ألف ميل ،والحقيقة إن ( الكاتبة) لم تعرف أن المسافة هي أكثر من 500 ميل وليست أكثر من ألف ميل.ربما اختلطت عليها الأمور في جغرافية نجد(اليمامة)...لا يهم.ادعى مسيلمة الحنفي النبوة ، ثم ماذا لو ادعى مسيلمة ,النبوة ؟ ما المشكلة؟ هل هي نهاية العالم ؟ أليس محمد في قرآنه يقول: "لكم دينكم ولي ديني" …"ولا إكراه في الدين"." الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ".فلماذا هذا التهجم والتهكم على هذا الرجل ، فقط لانه ادعى النبوة ؟ الرجل ادعى النبوة فمن أمن به آمن.ما المشكلة ؟ أم أنه الخوف من الآخر؟ هذا ادعى النبوة إذن هو كاذب ،هذا ارتد إذن هو كافر .وذاك لا يؤمن إذن هو عدو الله ….هاهم الآن ،الدروز والبهائيين. فهل هولاء كذبة وكفار ويستحقون القتل ،وبماذا ؟؟ وكأن الإسلام كدين أو اي دين اخر هو حقيقة مطلقة في يومنا هذا ،ولو كان الدين حقيقة مطلقة ،لماذا الصراعات الدموية داخل الدين الواحد والى يومنا هذا ؟ نحن جميعا على اختلاف ادياننا ورثنا الدين أبا عن جد ،واخذناه كحقيقة مطلقة رغم كل التناقضات والخرافات آلتي فيه،والاهم ضرب القيم الإنسانية عرض الحائط ...ولكن الى متى ؟** كلنا نعرف ومن داخل نفس التراث الفوضوي، أن مسيلمة هذا كان نبيا أو ادعى النبوة قبل البعثة بسنوات كثيرة ،فكيف يذهب إلى محمد ويعلن اسلامه وثم يدعي النبوة ؟ كلام غير متوازن، وكيف يعلن إسلامه وهو الذي يعتبر نفسه نبيا. الرجل كان يعتقد ويؤمن أنه رسول من الرحمن وكان له اتباع كثيرين في بعض الروايات 20 ألفا .وفي معركة اليمامة كانوا حوالي 40 ألفا. وكان أهل مكة على علم بنبوته وقت بعثة محمد ، كما جاء في حديث سعيد بن جبير..وكانت قريش حين سمعت: بسم الله الرحمن الرحيم، قال قائلهم، إنما تذكر مسيلمة رحمان اليمامة ".....بل أزيد عن هذا ،انه يقال إن سمعته وصلت المدينة وازعجت محمد لأنهم كانوا يكثرون الحديث عن مسيلمة كما جاء في حديث محمد في المدينة " أما بعد.ففي شأن هذا الرجل الذي قد اكثرتم الحديث فيه.فانه كذاب من ثلاثين كذابا ...." وكذلك رواية الرسولان من مسيلمة إلى محمد حادث مشهور اراد محمد قتلهم لولا أنهما رسولان، لأنهما شهدا بأن مسيلمة رسول الله وليس محمد.هذه كلها في نفس التراث..** ارجع الى صلب الموضوع.ثم ماذا لو ادعى مسيلمة النبوة ؟ الرسول ادعى هو الآخر النبوة . فكيف عرفتم أنه كاذب وليس الرسول مثلا ؟ ما هو المقياس ؟ وبماذا كاذب ؟ هل جاء الرسول مثلاً بمعجزات لم يأتي بها م ......
#ماذا
#ادعى
#مسيلمة
#النبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676920
الحوار المتمدن
فارس الكيخوه - ثم ماذا لو ادعى مسيلمة النبوة ؟
أحمد سليمان العمري : النفط داخل الحجر الصحي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_العمري بسم الله الرحمن الرحيمدوسلدورف/أحمد سليمان العمريسؤال خلقته الأحداث في الآونة الأخيرة، هل فيروس كورونا زعزع العالم حقاً؟ أم أنّ تبعته التي تمحورت في إنهيار أسعار النفط زَلْزَل استقراره وأمنه مع تفاقم شعور عدم اليقين في الأشهر المقبلة، أم أنّ حرب الأسعار وغزارة الإنتاج النفطي بين روسيا والسعودية وأمريكا هي التي أودت بالعالم إلى هذا الموصل؟تزامَن انخفاض سعر النفط إلى أدنى مستوى تاريخي والمؤشرات لا تبشّر بتعافيه في الفترة القريبة المقبلة، مع تزايد إصابات كورونا في الولايات المتحدة الأمريكية وارتفاع حالات الوفيات إلى مؤشر ينذر بخطر حقيقي ويوحي بعدم قدرة الدولة الأولى بالعالم على السيطرة عليه.الإنخفاض الهائل لسعر النفط قد يهدّد أمن واستقرار دول برمّتها، بدءاً بدوّامة هبوطية في أكثر من اثنتي عشرة دولة حول العالم، ممّا قدّ يعطّل عجلة الاقتصاد ويغيّر اتجاهات سياسة وقرارات كما الطمأنينة في كثير المجتمعات.لمحة عامّة عن تلك البلدان التي يمكنها السيطرة على هذه الأزمة وأخرى علّها تواجه خطر الانهيار.في الثمانينيات مثلاً لعب انخفاض سعر النفط دوراً مهماً في إسقاط الاتحاد السوفييتي، التي كانت تعتمد الحكومة في ميزانياتها عليه بشكل كبير. واليوم تتعرض روسيا وهي ثاني أكبر دولة مصدّرة في العالم لضربة شديدة بسبب اعتماد ميزانية الكرملين على عائدات النفط. ووفقًا لوزير المالية الروسي "أنتون سيلوانوف" فإنّ احتياطيات الدولة التي تبلغ 124 مليار دولار سيُستهلك نصفها بحلول نهاية عام 2020م إذا استمر الإنخفاض في نفس المستوى.لقد شهد عاما 2014م و 2016م اضطرابات تسبّبت في انخفاض الخام الأمريكي الخفيف الذي وصل إلى 94 دولار و107 دولار لخام برنت نتيجة لعوامل عدّة، منها أحداث ليبيا وسيطرة مجموعة على موانئ تصدير النفط، والمعارك في العراق ضد تنظيم "الدولة الإسلامية" والمخاوف من تقليص إمدادات الخام منه، وهو ثاني أكبر منتِج للخام في منظمة "أوبك"، بالإضافة إلى موجة البرد الشديد التي اجتاحت الولايات المتحدة.سجّل سعر النفط "خام غرب تكساس الوسيط" الإنخفاض التاريخي على الإطلاق 40,32 دولارا تحت الصفر، لا بل وصل الحدّ لتدفع الشركات النفطية للمشتري 40 دولار كي يتخلصو من البراميل المتراكمة. تراوحت أسعار النفط الأسبوع الماضي 28 أبريل/نيسان حسب النوع بين 15 و 20 دولار للبرميل الواحد، وهي الأدنى منذ التسعينات، ويعتبر الإنخفاض الأكثر حدّة منذ عقود لتعرّض بعض الدول للعديد من الأزمات في ذات الوقت مثل كورونا مثلاً، غير أنّ الإرتفاع الطفيف خلال الأيام الماضية يظهر تعافياً نوعاً ما للذهب الأسود.يتفاوت حجم تأثر انخفاض النفط على الدولة بين واحدة وأخرى حسب النسبة التي يشكّلها من مجمل الناتج المحلي الإجمالي، فلو أخذنا الدول الصناعية الكبرى مثل الولايات المتحدة الأمريكية، كندا، الصين، النرويج والبرازيل، وهي الدول المرنة، من المرجّح أن تتحمّل الإنخفاض نسبياً على الرغم من تصدير كميات كبيرة من النفط، غير أنّها تشكّل نسبة مئوية قليلة من الناتج المحلي الإجمالي، هذا لوجود قطاعات إقتصادية متنوعة. تشكّل حصة إنتاج النفط في أمريكا من الناتج المحلي الإجمالي نسبة 0.17 بالمائة، كندا 0.9 بالمائة، الصين 0.33 بالمائة، البرازيل 1.25 بالمائة، المكسيك 1.7 بالمائة والنرويج 3.75 بالمائة، حسب البنك الدولي وبنك "جي بي مورغان اللذان تستند إليهم المقالة في جميع النسب. غير أنّ المكسيك لديها مشكلة خاصة، وهي أنّ شركة النفط المملوكة للدولة ""Pemex مديونة بمبالغ ضخمة ممّا يهدّد التصنيف الإئتماني للبلا ......
#النفط
#داخل
#الحجر
#الصحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676919
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_العمري بسم الله الرحمن الرحيمدوسلدورف/أحمد سليمان العمريسؤال خلقته الأحداث في الآونة الأخيرة، هل فيروس كورونا زعزع العالم حقاً؟ أم أنّ تبعته التي تمحورت في إنهيار أسعار النفط زَلْزَل استقراره وأمنه مع تفاقم شعور عدم اليقين في الأشهر المقبلة، أم أنّ حرب الأسعار وغزارة الإنتاج النفطي بين روسيا والسعودية وأمريكا هي التي أودت بالعالم إلى هذا الموصل؟تزامَن انخفاض سعر النفط إلى أدنى مستوى تاريخي والمؤشرات لا تبشّر بتعافيه في الفترة القريبة المقبلة، مع تزايد إصابات كورونا في الولايات المتحدة الأمريكية وارتفاع حالات الوفيات إلى مؤشر ينذر بخطر حقيقي ويوحي بعدم قدرة الدولة الأولى بالعالم على السيطرة عليه.الإنخفاض الهائل لسعر النفط قد يهدّد أمن واستقرار دول برمّتها، بدءاً بدوّامة هبوطية في أكثر من اثنتي عشرة دولة حول العالم، ممّا قدّ يعطّل عجلة الاقتصاد ويغيّر اتجاهات سياسة وقرارات كما الطمأنينة في كثير المجتمعات.لمحة عامّة عن تلك البلدان التي يمكنها السيطرة على هذه الأزمة وأخرى علّها تواجه خطر الانهيار.في الثمانينيات مثلاً لعب انخفاض سعر النفط دوراً مهماً في إسقاط الاتحاد السوفييتي، التي كانت تعتمد الحكومة في ميزانياتها عليه بشكل كبير. واليوم تتعرض روسيا وهي ثاني أكبر دولة مصدّرة في العالم لضربة شديدة بسبب اعتماد ميزانية الكرملين على عائدات النفط. ووفقًا لوزير المالية الروسي "أنتون سيلوانوف" فإنّ احتياطيات الدولة التي تبلغ 124 مليار دولار سيُستهلك نصفها بحلول نهاية عام 2020م إذا استمر الإنخفاض في نفس المستوى.لقد شهد عاما 2014م و 2016م اضطرابات تسبّبت في انخفاض الخام الأمريكي الخفيف الذي وصل إلى 94 دولار و107 دولار لخام برنت نتيجة لعوامل عدّة، منها أحداث ليبيا وسيطرة مجموعة على موانئ تصدير النفط، والمعارك في العراق ضد تنظيم "الدولة الإسلامية" والمخاوف من تقليص إمدادات الخام منه، وهو ثاني أكبر منتِج للخام في منظمة "أوبك"، بالإضافة إلى موجة البرد الشديد التي اجتاحت الولايات المتحدة.سجّل سعر النفط "خام غرب تكساس الوسيط" الإنخفاض التاريخي على الإطلاق 40,32 دولارا تحت الصفر، لا بل وصل الحدّ لتدفع الشركات النفطية للمشتري 40 دولار كي يتخلصو من البراميل المتراكمة. تراوحت أسعار النفط الأسبوع الماضي 28 أبريل/نيسان حسب النوع بين 15 و 20 دولار للبرميل الواحد، وهي الأدنى منذ التسعينات، ويعتبر الإنخفاض الأكثر حدّة منذ عقود لتعرّض بعض الدول للعديد من الأزمات في ذات الوقت مثل كورونا مثلاً، غير أنّ الإرتفاع الطفيف خلال الأيام الماضية يظهر تعافياً نوعاً ما للذهب الأسود.يتفاوت حجم تأثر انخفاض النفط على الدولة بين واحدة وأخرى حسب النسبة التي يشكّلها من مجمل الناتج المحلي الإجمالي، فلو أخذنا الدول الصناعية الكبرى مثل الولايات المتحدة الأمريكية، كندا، الصين، النرويج والبرازيل، وهي الدول المرنة، من المرجّح أن تتحمّل الإنخفاض نسبياً على الرغم من تصدير كميات كبيرة من النفط، غير أنّها تشكّل نسبة مئوية قليلة من الناتج المحلي الإجمالي، هذا لوجود قطاعات إقتصادية متنوعة. تشكّل حصة إنتاج النفط في أمريكا من الناتج المحلي الإجمالي نسبة 0.17 بالمائة، كندا 0.9 بالمائة، الصين 0.33 بالمائة، البرازيل 1.25 بالمائة، المكسيك 1.7 بالمائة والنرويج 3.75 بالمائة، حسب البنك الدولي وبنك "جي بي مورغان اللذان تستند إليهم المقالة في جميع النسب. غير أنّ المكسيك لديها مشكلة خاصة، وهي أنّ شركة النفط المملوكة للدولة ""Pemex مديونة بمبالغ ضخمة ممّا يهدّد التصنيف الإئتماني للبلا ......
#النفط
#داخل
#الحجر
#الصحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676919
الحوار المتمدن
أحمد سليمان العمري - النفط داخل الحجر الصحي
زاغروس آمدي : لهذه الأسباب ألّفتُ كتابي تأريض الإسلام
#الحوار_المتمدن
#زاغروس_آمدي لم أكتب هذا الكتاب لأنال به درجة أكاديمية أو لأحظى برضى جهة ما، وإنما لأحظى على رضى ذاتي، ولتزيدني الحياة قسطا من القيمة الوجودية، هذا ما أعتقدته، ولكن السبب الحقيقي ربما قد يكون شيئا أخرا مختلف تماما، فالإنسان تحكمه حتميات لا فكاك له منها، إننا لا نختار الأشياء التي نقوم بإنجازها بإرادتنا المحضة كما نعتقد، وإنما بدوافع وأحاسيس شديدة القوة تشبه قوة الجاذبية التي تحرك الأجسام، تنطلق من داخلنا ولا طاقة لنا بردها، واستجابتنا لهذه الأحاسيس وقوة الدوافع في دواخلنا لا تختلف عن استجابة القمر للدوران حول الأرض ولا تختلف عن استجابة الأرض للدوران حول الشمس، لكن لو نطقت الأرض لقالت أنها تدور حول الشمس بخالص إراداتها ونفس القول سينطق به القمر لو قدر له ذلك. فكما أن الأرض هنا ليس لها أي علم بدوارنها بفعل قوة الجاذبية التي أخبرنا بها نيوتن (1643-1727) وسماه بقانون الجذب العام والذي ينص على أنه توجد قوة تجاذب بين أي جسمين في الكون تتناسب طرديًا مع حاصل ضرب كتلتيهما، وعكسيًا مع مربع المسافة بينهما" قد يكون كذلك الإنسان أيضا، الذي يدعي أو يتصور أنه يتحرك ويعيش ويعمل بكامل إرادته، لكنه في الواقع قديكون العوبة في أيدي الحتميات التي تتشكل بفعل عوامل اجتماعية ونفسية وبيئية ودينية وغيرها والتي يخضع لها دون أن يدري. أفضل وأقرب تفسير وجدته لهذه المعضلة، وهي ما إذا كان الإنسان حر الإرادة أم لا، هو ما أدلى به الفيلسوف اليوناني ابكتيتوس (55-135م) الذي سِيق كواحد من العبيد إلى روما، ثم صار من أشهر فلاسفة رواق (ستوا) وهي من أكثر المدارس الفلسفية تأثيرا في التاريخ الغربي كما يقول بعض الباحثين. يقول هذا الفيلسوف ابكتيتوس: تصور وكأنك مجرد ممثل على خشبة المسرح تقوم بالدور الذي اختاره لك وكلفك به الخالق، أي ليس لإرادتك شأن في اختيار دورك في الحياة، فقط يتوقف عليك أن تلعب دورك هذا جيدا، أي تنحصر إرادتك فقط في القيام بهذا الدور بالشكل الذي تريده. وهذا ليس بالقليل من حرية الإرادة الإنسانية، بل يجب أن يكون كذلك، وإلا ستعم الفوضى وينعدم الإنسجام والتكامل بين البشر وبالتالي ستتوقف الحياة. إذن هناك قوة ما تقوم بتوزيع الإدوار لنا، كما يقوم المخرج بتوزيع الأدوار للممثلين، وانجح المخرجين أو لئك الذي يوفقون فعلا بمنح الدور المناسب والملائم لكل ممثل.وقت قمت بدوري هذا على مسرح الحياة وكتبت هذا الكتاب ودون أن أضع خطوطا حمراء أو حواجز أمامي، ودون مراعاة لأية مخاوف أو إعتبارات. لذلك لم أشعر بأي قيد أو ضغط قد نال من حريتي، فحريتي هي وجودي وعندما أشعر بأن حريتي قد سلبت أو حددت، أشعر وكأن قطعة من إنسانيتي قد قطّعت مني وسقطت أرضا. ومن لا يكتب بكامل حريته لايمكنه أن يكتب جيدا، ويقال أرقص وكأن أحدا لا يراك، وانا كتبت وكأن أحدا لا يراني. إن اسلوبي في الكتابة بدا بسيطا والمعاني في منتهى الوضوح والشفافية ولايحتاج من القارئ أن يجهد نفسه ليفهم ما كتبته لأني لم أخفِ شيئا بين السطور. ومع بساطة الأسلوب والمعنى إلا أن المقدم إلى القارئ هنا في منتهى الأهمية والصلة بحياة كل منا. كون الموضوع الديني يحدد القضايا الكبرى التي تهم الوجود الإنساني. وعلى الرغم من أني أدرك بأن تناولي للموضوع الديني بهذا الوضوح وبهذه الصراحة قد يعتبره البعض تجاوزا للحدود وتعدي على المزاج العام أو أنها إنتهاكا سافرا لقدسية الدين حسب الثقافة السائدة في المجتمعات الإسلامية، ومع ذلك لم أتردد في الخوض فيه، وأعلم أن جزءًا أساسيا من تكوينهم الذاتي قد يتعرض إلى الشك والإرتياب والقلق، وبالتالي إلى إثارة النوازع ......
#لهذه
#الأسباب
#ألّفتُ
#كتابي
#تأريض
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676918
#الحوار_المتمدن
#زاغروس_آمدي لم أكتب هذا الكتاب لأنال به درجة أكاديمية أو لأحظى برضى جهة ما، وإنما لأحظى على رضى ذاتي، ولتزيدني الحياة قسطا من القيمة الوجودية، هذا ما أعتقدته، ولكن السبب الحقيقي ربما قد يكون شيئا أخرا مختلف تماما، فالإنسان تحكمه حتميات لا فكاك له منها، إننا لا نختار الأشياء التي نقوم بإنجازها بإرادتنا المحضة كما نعتقد، وإنما بدوافع وأحاسيس شديدة القوة تشبه قوة الجاذبية التي تحرك الأجسام، تنطلق من داخلنا ولا طاقة لنا بردها، واستجابتنا لهذه الأحاسيس وقوة الدوافع في دواخلنا لا تختلف عن استجابة القمر للدوران حول الأرض ولا تختلف عن استجابة الأرض للدوران حول الشمس، لكن لو نطقت الأرض لقالت أنها تدور حول الشمس بخالص إراداتها ونفس القول سينطق به القمر لو قدر له ذلك. فكما أن الأرض هنا ليس لها أي علم بدوارنها بفعل قوة الجاذبية التي أخبرنا بها نيوتن (1643-1727) وسماه بقانون الجذب العام والذي ينص على أنه توجد قوة تجاذب بين أي جسمين في الكون تتناسب طرديًا مع حاصل ضرب كتلتيهما، وعكسيًا مع مربع المسافة بينهما" قد يكون كذلك الإنسان أيضا، الذي يدعي أو يتصور أنه يتحرك ويعيش ويعمل بكامل إرادته، لكنه في الواقع قديكون العوبة في أيدي الحتميات التي تتشكل بفعل عوامل اجتماعية ونفسية وبيئية ودينية وغيرها والتي يخضع لها دون أن يدري. أفضل وأقرب تفسير وجدته لهذه المعضلة، وهي ما إذا كان الإنسان حر الإرادة أم لا، هو ما أدلى به الفيلسوف اليوناني ابكتيتوس (55-135م) الذي سِيق كواحد من العبيد إلى روما، ثم صار من أشهر فلاسفة رواق (ستوا) وهي من أكثر المدارس الفلسفية تأثيرا في التاريخ الغربي كما يقول بعض الباحثين. يقول هذا الفيلسوف ابكتيتوس: تصور وكأنك مجرد ممثل على خشبة المسرح تقوم بالدور الذي اختاره لك وكلفك به الخالق، أي ليس لإرادتك شأن في اختيار دورك في الحياة، فقط يتوقف عليك أن تلعب دورك هذا جيدا، أي تنحصر إرادتك فقط في القيام بهذا الدور بالشكل الذي تريده. وهذا ليس بالقليل من حرية الإرادة الإنسانية، بل يجب أن يكون كذلك، وإلا ستعم الفوضى وينعدم الإنسجام والتكامل بين البشر وبالتالي ستتوقف الحياة. إذن هناك قوة ما تقوم بتوزيع الإدوار لنا، كما يقوم المخرج بتوزيع الأدوار للممثلين، وانجح المخرجين أو لئك الذي يوفقون فعلا بمنح الدور المناسب والملائم لكل ممثل.وقت قمت بدوري هذا على مسرح الحياة وكتبت هذا الكتاب ودون أن أضع خطوطا حمراء أو حواجز أمامي، ودون مراعاة لأية مخاوف أو إعتبارات. لذلك لم أشعر بأي قيد أو ضغط قد نال من حريتي، فحريتي هي وجودي وعندما أشعر بأن حريتي قد سلبت أو حددت، أشعر وكأن قطعة من إنسانيتي قد قطّعت مني وسقطت أرضا. ومن لا يكتب بكامل حريته لايمكنه أن يكتب جيدا، ويقال أرقص وكأن أحدا لا يراك، وانا كتبت وكأن أحدا لا يراني. إن اسلوبي في الكتابة بدا بسيطا والمعاني في منتهى الوضوح والشفافية ولايحتاج من القارئ أن يجهد نفسه ليفهم ما كتبته لأني لم أخفِ شيئا بين السطور. ومع بساطة الأسلوب والمعنى إلا أن المقدم إلى القارئ هنا في منتهى الأهمية والصلة بحياة كل منا. كون الموضوع الديني يحدد القضايا الكبرى التي تهم الوجود الإنساني. وعلى الرغم من أني أدرك بأن تناولي للموضوع الديني بهذا الوضوح وبهذه الصراحة قد يعتبره البعض تجاوزا للحدود وتعدي على المزاج العام أو أنها إنتهاكا سافرا لقدسية الدين حسب الثقافة السائدة في المجتمعات الإسلامية، ومع ذلك لم أتردد في الخوض فيه، وأعلم أن جزءًا أساسيا من تكوينهم الذاتي قد يتعرض إلى الشك والإرتياب والقلق، وبالتالي إلى إثارة النوازع ......
#لهذه
#الأسباب
#ألّفتُ
#كتابي
#تأريض
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676918
الحوار المتمدن
زاغروس آمدي - لهذه الأسباب ألّفتُ كتابي تأريض الإسلام