رائد الحواري : صراع الأمكنة في قصيدة -ماتزال اصباعي- يونس عطاري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صراع الأمكنة في قصيدة "ماتزال اصباعي"يونس عطاري "ماتزال اصباعي في هواء غرفتكتتعرفُ على المجاز في ارتجال الموسيقا المنحدرة من الجبال في بلاد باردةانت لاعبةٌ في اثينا تجعلين هواءً صغيراً رطباًينتصرُ على جفاف الشتاء في الشمالفندخل كطيرين صغيرهما قتلته الانواء و الشداي&#1620-;-دنحن الذين نختلف على دمع الورقِ تحت سحاب الامنيات و ما وراء الذكرياتكما الاخرين و ننام كما اناث الغزال الذي يركض كلما ضاع في غابة كل ما فيها شجر يركض فلا اثر لدودة القزفي الطمي في الحجرةعلى تلك الجزيرةفي ازقة قديمة يرتفع نداءٌ كانه اغنية ازدهرت صوتٌ على حافة الانتظار يجتاح بيوتاً من نوافذها العاليةيسقط البَرَدٌ على اجنحة الوطاويط على درب لم تعد صالحة للمشيللعربات التي تقدوها البغال القبرصيةنرقص معاً على انفاس حطبٍ ينمو فيه الغيبُ كعتاباتِ صخرية سوداء نعرفُو نغرفُ من اصداء البعيد حليب المعاعزنصدق راي&#1620-;-حة الريح فجراً" الألفاظ المجردة تحمل بين ثناياها شيئا من الفكرة التي يُراد تقديمها، كما أنها تقدم ما يحمله (العقل الباطن) للشاعر/للكاتب، لهذا يمكن الوصول إلى ما يُراد طرحه من خلال التوقف عندها. وعندما تفقد الطبيعة بريقها، وتأتي مقرونة بألفاظ قاسية، فهذه اشارة إلى حالة غير سوية، وإلى أن هناك معاناة، وعندما تأتي فاتحة القصيدة التي بدأت في "غرفك" فهذه اشارة إلى حالة (العزلة/الضيق)، كما أنها تعطي القارئ (لمحة) عن فكرة (الصراع/الاغتراب) التي تحملها القصيدة، وبما أن الشاعر يخاطب (ويستعين) بالمخلص/بالمرأة فهذا تأكيد إلى أن هناك معاناة.سنتوقف قليلا عند ما جاء في قصيدة "ماتزال اصباعي" لنرى كيف يقدم الشاعر(حزنه) "في بلاد باردة"، ولنبدأ من المكان وما يتعلق به.تنطلق القصيدة من: "غرفتك تتعرف"، الجبال، بلادة باردة أثينا، الشمال، غابة، الحجرة، الجزيرة، أزقة قديمة، بيوتا، درب، القبرصية، كعتبات صخرية" إذا ما توقفنا عند هذه الألفاظ يمكننا أن نجد حالة (صراع/تناقض) فيما بينها وعدم انسجام، واللافت أن الشاعر يقرن المكان بصفة/بفعل قاسي: "ضاع في غابة، بيوتا تجتاح، دروب لم تعد صالحة، كعتبات صخرية سوداء" وهذا ما يوصل فكرة (الصراع/المخاض) التي بدأت بعد فعل "تتعرف"، فالمكان في القصيدة لم يأتي بصورة حميمة كما هو الحال عندما يتناوله الفلسطيني، بل جاء بصورة اقرب إلى السواد، وهذا يعود إلى بُعد الشاعر عن مكانه الذي ينتمي إليه، والذي اشارة إلى بصورة ناعمة: " في ازقة قديمة يرتفع نداءٌ كانه اغنية ازدهرت" فرغم أن لفظ "أزقة" يحمل شيئا من القسوة، ورغم أنه مكان يفتقد للجمال وقليل الآفق إلا أنه أقرن بصورة جميلة: "أغنية، ازدهرت" وهذا بسبب ما تحمله تلك الأزقة من ذكريات تأخذ الشاعر إلى مكان أحبه وأنتمى له.وإذا ما قارنا جمال "ال/أزقة ال/قديمة" والحميمية التي قدمت بها مع كل ما هو متعلق ب"الجبال باردة" سنجده الهوة بينهما، فرغم أن الجبال تعطي آفاقا أوسع وجمالا، إلا أن الشاعر لا/لم ينسجم معها، وهذا ما أكده حينما قال: " يسقط البَرَدٌ على اجنحة الوطاويط على درب لم تعد صالحة للمشيللعربات التي تقدوها البغال القبرصية"فالاغتراب حاضرة وبقوة، والذي نجده من خلال كثرة الألفاظ السوداء والقاسية: "يسقط، الوطاويط، لم، البغال" ونحن نعلم أنه، غالبا ما يأتي ذكر الحيوان ليعبر عن حالة الغضب والقسوة التي يعانيها الشاعر/الكاتب، وبهذا يكون الشاعر قد حسم ......
#صراع
#الأمكنة
#قصيدة
#-ماتزال
#اصباعي-
#يونس
#عطاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710914

ادم عربي : في عيد المراة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي نستذكر قول الكاتبة الفرنسية في هذا المقام ، سيمون دي بوفوار ، " المراة لا تُولد امرأة بل تُصبح امرأة " ، والمقصود بقولها هنا ان المرأة تُولد انثى مختلفة بيولوجيا عن الرجل ومن ثم تُصبح امرأة ، والقصد بامرأة هنا ، كائنا دونيا اقل مرتبة من الرجل ، وهي تُريد ان تقول لا يجوز باي حال من الاحوال اعتبار انوثة البيولوجية سببا في دونية المرأة ، بل هو حكما اجتماعيا بتحويل الانوثة الى دونية . لكن السؤال لماذا الانوثة البيولوجية قرارا بدونية المرأة ؟ .في العلاقات الحيويه بين الكائنات الحية ، يوجد نوع من العلاقاات وهي الصراع على الاناث ، فمثلا في قطيع من الاغنام ، الى جانب الصراع على الغذاء والماء ، صراع الذكور على الاناث وقد ينتهي الصراع بموت ذكور في القطيع ، على ان الانسان وهو يحمل غراءزة الحيوانية يحمل معها العقل والفكر وهو ما يميزة عن الحيوانات الاخرى منذ ان غادرها ، اذن الطبيعة الحيوانية الغريزية غير العاقلة فرضت طبيعة الصراع بين النوع الواحد من الكائنات الحية ، صراع ذكوري - ذكوري في جانبة او يحمل في داخلة صراع ذكوري-انثوي ، هذا الصراع غريزي غير عقلاني جذورة حاجات الكائن الحي .سواء كانت تلك الحاجات للحفاظ على النوع او من مقوماات استمرار حياة الكائن الحي بصورة طبيعية خارج عن وعي ذاته الحيوانيه ، لكن هل يوجد في القطيع ضمن العلاقات الحيوية صراع الاناث على الذكور؟ اعتقد ان شيئا من هذا القبيل غير موجود ، فلا يوجد في القطيع صراع اناث على الذكور ، وهذا يقودنا بالتالي الى طرح الاسئلة : لماذا فقط صراع الذكور ؟ وما اساس هذا الصراع ؟ وما سبب تحييد الانثى في القطيع في هذا الصراع؟ . صراع الذكور هو صراع الاقوياء الذي اساسة ما منحتة الطبيعة للذكر من قوة العضلات الكامنة في تركيبه الجسماني والبيولوجي المختلف عن الانثى واساسة ايضا ما اعطته الطبيعة للذكر من هرمونات استعداد جنسي على مدار العام ، لذلك منحته الطبيعة القضيب الذي هو اداته الجنسية والتي لا تتم العمليه الجنسيه الا به ، مقارنة مع الانثى في القطيع التي لها ايام استعداد جنسي معدودة ، ومنحتها الطبيعة صفة المتلقية والمكملة للعملية الجنسية . ان الاختلاف البيولوجي اساس عدم مساواة الرجل والمراة .ان كافة تفاصيل مجريات التاريخ وحتى يومنا هذا تؤكد بالتجرية والوقائع الحقيقية ان الوعي هو نتيجة وليس سببا , وان النطورات في كافة المجالات الانسانيه من فن وعلم وسياسه وفلسفه ما هي الا نتيجة تطورات في الماديه في الحياه الاجتماعيه. الفلسفه ليست من علم الغيب وانما هي من لدن الواقع ، وان أي فلسفه حقيقيه هي من لب واقعها ومكانها وزمانها وفي علاقه نتبادله مع هذا الواقع وهنا تكوالفلسفه مجابه للواقع , كما ان التطورات العلمية التي شهدتها البشرية لم تبدأ بالجملة من نقطة واحدة (زمانيا وجغرافيا) بل كانت نتيجة تفاعلات هائلة استغرقت الاف السنين وشاركت بها معظم المجتمعات البشرية وان بنسب متفاوتة. فمثلا الفلسفه اليونانيه انتشرت في كل اراء العالم سواء عبر الحروب او عبر التجاره, وظلت الفاسفه اليونانيه هي اساس القاعده الفكريه للفلاسفه حتى عصور النهضه الاوروبيه والسبب ان هذه الفلسفه اليونانيه كانت تتناغم مع عصر الاقطاع , االمتد الى نحو 4000 عام وهو اطول تاريخ البشريه, وعلى الرغم ان الفلسفه اليونانيه كانت وثنيه الا انها لم تتعارض مع الديانات الثلاث اليهوديه والمسيحيه والاسلاميه , حيث لم تنكر وجود خالق رغم وثنيتها , ولم تتصادم هذه الدياتات معها , حيث لم تات هذه الديانات بما يتعرض مع قواعد المجتمع الاقطاعي. وفي اطار الصراع على ملكية الارض ومل ......
#المراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710913

بلقيس خالد : مِن دكة مكة إلى أراجيح الياسمين بلقيس خالد : تحاور الروائي العراقي : زيد عمران
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد يبدو التأجيل : عدوى.. كما تأخرت طباعة روايات الروائي زيد عمران . تأخر لديّ إطلاق هذه المحاورة على منصات، بِلا سبب ،أو ربما لأسباب مجهولة لا أدري ما هي..جاءت أسئلتي بعد قراءتي المتأنية للرواية وقد شاركت في الاحتفائية التي أقامتها المكتبة الأهلية في البصرة في القصر الثقافي في شتاء 2019 تحدثتُ من خلال ورقتي المشاركة في الاحتفاء ضمن أوراق المشاركين. وشعرتُ أن الإعلامية التي فيّ أصيبت بغيرة من ورقتي.. فأملت عليّ هذه الأسئلة للحصول على إجابات ذاتية من الروائي عن جهده في هذه الرواية وبقية رواياته التي تنتظر الطبع . وقد تم في هذه السنة 2021 طبع ثلاث روايات من خلال المكتبة الأهلية في البصرة: خريف البرتقال، عمى ألوان، أراجيح الياسمين, كما طبعت دار الحلاج في 2019 روايتين هما: 57، الأخرس. وهكذا يكون عدد الروايات المطبوعة ست روايات. في هذه الأسئلة نتحاور مع النص من خلال منتج النص ومن خلال هذا نحاول الانفتاح على الجهد الروائي للروائي البصري زيد عمران.. وبالطريقة هذه من أسئلتي وأجوبتهنحصل على مشاهد ضرورية عن الروائي وأحلام شخوصه في رواياته.*في عالم الانترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي حيث كل شيء صار سهل معرفته.. ما الذي لا يعرفه القارئ عن زيد عمران؟ـ لا أعتقد أن هناك شيئاً ما، لا يعرفه الأصدقاء والمتابعون. أنا أكتب عن كل شيء يخصني، حتى عن تلك التفاصيل الصغيرة في حياتي. *هل استهوتك الكتابة الروائية: في البصرة؟ أم في المهجر؟ وهل كانت الكتابة الروائية هي الأولى؟ أم لديك تجارب في القصة القصيرة؟ أو في مجالات أخرى من الإبداع؟.ـ بدأت الكتابة في سن مبكرة، ليس لأني أردتُ أن أكون كاتباً، لكني ولدتُ في قرية فقيرة في الجنوب الغني، في أفقر عائلةٍ في القرية، لا ينافسها في هذا اللقب غير قبور الأطفال الطينية البائسة أعلى التلة. ولأني أحب القراءة، ولا أملك ثمن الكتاب، رحت أستعير الكتب من المعارف والأصدقاء، وشيخ القرية والمختار، وعندها قررتُ أن يكون لي مكتبتي الخاصة، لذلك بدأت الكتابة.بدأت بكتابة ملخصات عن الكتب والروايات التي أقرؤها في الدفاتر التي كانت توزعها علينا الدولة، إذ كنتُ أجمع مادتين دراسيتين في دفتر واحد، كي اوفر دفتراً لمكتبتي. وبعد أن دخلتُ في العشرين،كأسير عائد من الحرب، أصبحت عندي مكتبة كبيرة من الملخصات، وكنت عندما لا أجد من يعيرني كتاباً جديداً، أقرأ من مكتبتي. عندها أكتشفتُ أن بعض نهايات الروايات لا تناسبني، فقررتُ تغيير النهايات وحفظها، فبالتالي هي مكتبة شخصية لي وحدي وتغيير نهاية رواية ما، لن يغير شيئاً في الواقع، لكنه يعني لي الكثير.أذكر أني غيرت نهاية رواية العجوز والبحر لهمنغواي، جعلت السمكة الكبيرة هي من تصيد العجوز وتوهمه بأنه هو من أصطادها حتى تجذبه إلى منتصف المحيط وبقفزة عظيمة تكسر القارب وتسحب العجوز الى القعر وتطعمه افراخها الجياع وفي النهاية يموت العجوز سعيداً، لأنه أشبع بطونا ذابلة من الجوع.و غيرت كذلك نهاية رواية الحب في زمن الكوليرا بإغراق السفينة وهلاك الكل ما عدا جرثومة الكوليرا لتصبح لعنة تصيب العشاق لذلك فقد حاربت الدول حالات العشق للقضاء على الكوليرا حين شاهدت فيلم الرسالة ولم تعجبني نهايته المفتوحة فكتبت نهاية أخرى بانتصار قريش على النبي الثائر واعتقادهم بأن هبل هو سبب الانتصار، فقرروا الغاء بقية آلهتهم وعبادة هبل وحده ونشر عبادته في الجزيرة العربية، وهكذا كان، حتى أنهم في هذه اللحظة مازالوا يتقاتلون بينهم، وك ......
#أراجيح
#الياسمين
#بلقيس
#خالد
#تحاور
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710912

رياض السندي : لماذا نعترض على زيارة البابا للعراق في هذا الوقت؟
#الحوار_المتمدن
#رياض_السندي ان فكرة زيارة البابا للعراق هي قديمة وترجع الى عام 1991 عندما فرض الحصار على العراق، ففكرت حكومة صدام حسين دعوته لينقل معاناة الشعب، ولكنه رفض لان ذلك يشكل دعما لحكومة صدام حسين.ان البابا يمثل قيمة روحية كبرى في العالم ويتبعه اكثر من ملياري مسيحي يمثلون ثلث سكان الارض، وهو شخص مرحب به في كل زمان ومكان، وخاصة ان البابا الحالي هو من أصول ارجنتينية ومن دول العالم الثالث، ويتفهم قضايا شعوبها، وله اراء متميزة في الكثير من قضايا الكنيسة وفي المسيحية ذاتها.ولكن الآن، والشعب يعاني من الظلم والفساد والاحتلال وليس من جوع الحصار أو الديكتاتورية فقط، ويأتي البابا في هذا الظرف العصيب الذي تكالبت عليه ازمات كبيرة لم يسبق لها مثيل، مثل مرض الكورونا، وقصف الميليشيات الموالية لإيران للسفارة والقواعد الامريكية، واحتجاجات العراقيين منذ سنة دون جدوى، فلا معنى لهذه الزيارة سوى تقديم دعم لحكومة الفساد وعدم الالتفات لمعاناة الشعب العراقي. قد يحتج البعض بانه رجل دين وليس رجل سياسة؟ وهذا غير صحيح، فلو كان رجل دين فقط لما دعته الحكومة العراقية واهتمت به، فما اكثر رجال الدين في العراق والعالم ولا احد يشتريهم بفلسين، لا بل ان البعض منهم خطفوا وقتلوا وتم رميهم في المزابل ولم تتحرك الحكومة او تلتفت لقضيتهم، بل البابا هو رئيس دولة الفاتيكان رغم صغرها، وله منصب سياسي كبير . هذا هو سبب اعتراضنا على زيارة البابا في هذا العهد دون الالتفات لقضية الشعب ككل، كما لم يلتفتوا له عندما كان يرزح تحت الحصار والجوع لمدة 13 سنة، وتناوب اربعة بابوات على حكم الفاتيكان ولم يلتفتوا إليه، بينما اليوم تحكم العراق حكومة فاسدة لا تهتم للشعب ولا توفر له ابسط مقومات الحياة حتى لو كان لقاحا بسيطاً لمرض الكورونا الوبائي، وياتي البابا تلبية لدعوته حكومته، ان هذا لا يعني سوى ان هذه الزيارة مدفوعة الثمن مقدماً. ونتمنى ان لا يكون ذلك صحيحاً. 2021/3/4 ......
#لماذا
#نعترض
#زيارة
#البابا
#للعراق
#الوقت؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710911

بشير الحامدي : تونس: من أجل مؤتمر عام للمقاومة يعدّ له وينجزه كل الذين يلتقون على مهمة إسقاط منظومة الانتقال الديمقراطي والتأسيس للتغيير الجذري
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 1 ـ في 17 ديسمبر لم تبحث الجماهير عن الأحزاب لتنخرط فيها لتحقيق مهمة "يرحل بن علي" أو لترفع شعار "الشعب يريد إسقاط النظام" وبقية الشعارات... وقتها كانت مسألة تحقيق هذه المهام مقترنة في أذهان الأغلبية بتأسيس انتظاماتها الأفقية الذاتية التي تحققت حتى بصورتها الجنينية غير المتينة عبر اللجان والمجالس التي ظهرت وقتها والتي بحكم عوامل عديدة لا يمكن الرجوع إليها في هذا المقال انفرط عقدها بعد مؤتمر نابل في 9 و10 أفريل 2011 وكما في 17 ديسمبر فإن الأغلبية اليوم أو جزء كبير منها فقد ثقته في الأحزاب يمينها ويسارها ولم يعد يرى فيها غير مجموعات أشبه باللوبيات تتنافس فيما بينها من أجل التموقع والسلطة ولا صلة لها بواقع الناس وبمطالبهم ولا تطرح حلولا حقيقية للقطع مع الأوضاع السائدة فكلها تسكت عن مسألة المديونية وتسكت عن مسألة المحاسبة وتسكت عم مسألة السيادة على القرار والسيادة على الموارد وتسكت عن الحلول الجذرية لمسألة التشغيل ... الأغلبية فقدت ثقتها في الأحزاب ليس لغياب برامج لهذه الأحزاب فالبرامج موجودة في المكتبات والرؤوس منذ سبارتكوس ـ بل لعدم قدرة هذه الأحزاب سواء منها التي تحكم أو الي تقول عن نفسها أنها في المعارضة على أن تعبر عن مصالح هذه الأغلبية التي صار وضعها لا يحتمل على كل المستويات...ـ 2 ـ الطبقة البرجوازية ليست منتظمة في أحزاب فقط إنها منظمة أيضا في الدولة وفي الحكومة ولها نظام إداري وبوليس وجيش وقضاء وإعلام وبرلمان بها تضمن هيمنتها زمن السلم وتخوض بها الحرب ضد الأغلبية زمن الثورة والانتفاضات والعصيانات الاجتماعية.وما لا تهتم به الدولة هو أن القمع السافر يولد دائما بالضرورة مواجهة ومقاومة من قبل المسلط عليهم حتى وإن لم تكن مقاومتهم هذه مباشرة فإنها تصير حتمية وتفرض عليهم بفشل الدولة المتواصل وافتقارها لحلول حقيقية للأغلبية ولا أعتقد أن فشل دولة الانتقال الديمقراطي على امتداد عشر سنوات سوف لن يولد هذه المواجهة والتي بدأنا نرى بوادرها تنظيميا بالخصوص هذه الأيام. فالدولة تستطيع أن تقمع وتمنع الانتظاميات المواطنية المستقلة عن الأحزاب والبيروقراطية النقابية وتسوق ما تريد حولها وحول المنخرطين فيها إلا ان ذلك لن يمنع من أن تعود هذه الأشكال للظهور من جديد أقوى وأقوى وأكثر اتساعا مناطقيا وقطاعيا في أول احتداد جديد للأزمة حتى تتمكن هذه الانتظاميات من قطع سلسلة إخفاقاتها السابقة فهي بالضرورة ستواجه في كل مرة مسلحة بخبرة أكبر وبوعي أنضج وباستخلاص الدروس الضرورية من تجاربها.ـ 3 ـرأس المال لم يعد بوسعه أن يمنح الأغلبية الحد الأدنى لتجديد القدرة على البقاء على قيد الحياة خصوصا في البلدان الطرفية وحتى ذلك الرفاه النسبي الذي تتمتع به القوى المنتجة في بلدان المركز الرأسمالي فهو يعود إلى سياسات النهب التي دأبت عليها برجوازيات المركز لثروات وموارد بلدان الأطراف وإلى استمرار وضع التطور المركب واللامتكافئ للنظام الرأسمالي.رأس المال اليوم صار يخوض حربا معممة ضد الكل ضد كل الذين لا يملكون حربا تزداد شراستها في محيط الدائرة وكلما ابتعدنا عن مركزها.السيستام وبعد عشر سنوات لم يقدر على غير انتاج الأزمات ومنظومة حكم الانتقال الديمقراطي تواجه وضعا غير مسبوق وليس لها مخارج غير القبضة الحديدية قبل انهيار نظامها الكلي بفعل الوضع الاقتصادي الذي صارت فيه البلاد والمطروح علينا اليوم هو أن ندفع مع الناس ومن داخلهم لينتظموا باستقلالية في قطاعاتهم وفي مدنهم وفي جهاتهم وتحويل مقاوماتهم هذه إلى شبكة مقاومة وإدارة ودفاع ذاتين. ـ 4 ـ الحركة الاحتجاجي ......
#تونس:
#مؤتمر
#للمقاومة
#يعدّ
#وينجزه
#الذين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710910

حازم كويي : 150 عاماً على ميلاد أيقونة الثورة روزا لوكسمبورغ
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي في الخامس من آذار عام 1871 ولِدت روزا لوكسمبورغ، قبل أيام من تأسيس المجلس الثوري لكومونة باريس، في مدينة (زاموش) الصغيرة في بولونيا من عائلة متوسطة الحال.أنتسبت وهي تلميذة في سن الخامسة عشرة الى الحزب الثوري البولوني،المدافع عن الطبقة العاملة البولونية.أجادت أربعة لغات، وحين علِمت أن السلطات تنوي إعتقالها بسبب نشاطاتها السياسية،هربت الى سويسرا ودرست هناك العلوم الطبيعية وفيما بعد السياسة والاقتصاد .عام 1897 أحرزت درجة الدكتوراه ثم أنتقلت الى ألمانيا وبدأت من هناك النضال من اجل ألمانيا ديمقراطية أشتراكية،وناضلت بتفانٍ ضد الامبريالية والنزعة العسكرية والكولونيالية .وعمِلت لعدة سنوات كمُدرِسة في مدرسة الحزب الديمقراطي الاجتماعي في برلين.كانت روزا أنسانة مثالية للفكرة والممارسة الاشتراكية الديمقراطية،وعُرفت بنقدها اللاذع للرأسمالية،مناضلة ضد العسكرة،تستنبط الممارسة الثورية من خلال النقد،واحدة من أكثر ممثلي الحركة الاشتراكية الاوربية تأثيراً،مُنظرة بارعة،مُحرضة بليغة، مُتحررة من وسط المجتمع الذكوري.وكانت من أبرز المعارضات للحرب العالمية الاولى عام 1914،وعلى إثرها صدرقرار بسجنها لخطاباتها المعارضة للحرب.دخلت السجن برحيل مفاجئ عن الحي الذي سكنت فيه وأضطرت ان تنام بدون ثياب النوم وبدون تمشيط شعرها، وهي تتذكر المشهد الاول من (ماريا ستيوارت)،عندما تم نزع المجوهرات والحرمان من الزينة الصغيرة،حولت زنزانتها الى حديقة صغيرة من الزهور. وخلقت من رسائل السجن عالماً خاصاً بها، لنفسها وللآخرين خلال السنوات التي قضته،ووصفت إحدى صديقاتها البعض من رسائلها كأجمل قصائدالنثر في الادب العالمي،وحذرت روزا نفسها مراراً وتكراراً من الغضب واليأس، وكتبت العديد من الكراريس وقامت بترجمة الجزء الاول من مذكرات الكاتب الثوري الاجتماعي الروسي فلاديمير كورنيلكومع كتابة مقدمة له.هرَبت العديد من مقالاتها خارج السجن،وكانت لها قدرة وقوة إرادة رائعة للعيش في السجن تمثلت في كتاباتها النظرية والسياسية.ونجحت من خلال دفئها الانساني وحماستها في جذب الناس حولها،الذين منحوها ثقتهم.أحبت العالم والمسؤولية تجاهه(أشعر أن العالم بأسرهِ بيتي وكل مكان فيه غيوم وطيور ودموع أنسان)كانت تعتبر الحرية والديمقراطية شرطاً اساسياً لممارسة السياسة الاشتراكية وليس ترفاً يُمنح أو يُحجب بحسب المزاج(الحرية التي يتمتع فيها فقط أعضاء الحكومة أو الحزب ـ مهما كان عددهم ـ ليست حرية حقيقية،إنما الحرية هي دائماً حرية الرأي المغاير).حيث يستند وعي البروليتاريا والاشتراكية الديمقراطية على أُسس حرية الرأي،النقاش والنقد.روزا لوكسمبورغ ناضلت ضد الحرب وأصرت على الربط بين الحرية السياسية والعدالة الاجتماعية والتضامن.كتبت في أحدى رسائلها،مجرد أن تسألني عن ماينقصني،أقول، الحياة في الواقع.تبقى روزا لوكسمبورغ شرارة الثورة الدائم. ......
#عاماً
#ميلاد
#أيقونة
#الثورة
#روزا
#لوكسمبورغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710909

عبير سويكت : مؤتمر باريس لدعم النهضة الإقتصادية فى السودان
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)العاصمة الفرنسية باريس صاحبة الثورة التاريخية من اجل العدالة و الحرية و المؤاخاة بدعوة من رئيسها الشاب إيمونيل ماكرون تستعد لإستضافة اكبر تجمهر دولى لدعم السودان تثمينًا لثورته الشبابية ذات الشعارات السامية حرية سلام و عدالة و ذلك بإقامة مؤتمر دولى لدعم السودان إقتصادياً فى منتصف شهر مايو 17/05/2021.و من أهم أهداف هذا المؤتمر إعفاء السودان من ديونه البالغ قدرها 60 مليار دولار أمريكى و إعادة إدماج السودان فى المنظمومة الدولية وتشجيع الاستثمار و التدفقات المالية عبر البنوك ورجال الأعمال للاستثمار في السودان مما سيفتح الكثير من آفاق الاستثمارات الجديدة التي ستعود بالفائدة على الشعب السوداني من خلال التنمية والإصلاح الإقتصادي.و من القطاعات المستهدفة و الأساسية المشاركة فى المؤتمر : الطاقة و التعدين، الصناعة، البنية التحتية ،الزراعة ...إلخ .تبدأ فعاليات المؤتمر فى يوم 17/05/2021 يلى ذلك ندوة بتاريخ 18/05/2021 فى معهد العالم العربى تشمل منظمات المجتمع المدنى تثمينًا للدور الفعال الذى قامت به و المجهودات المبذولة ، فى ذات السياق يتزامن مؤتمر باريس مع فعالية إقتصادية اخرى تقام فى ذات التوقيت بباريس ألا و هى قمة تمويل الاقتصادات الافريقية و جنوب الصحراء بغرض إيجاد مصادر تمويل جديدة لهذه المنطقة التي يُشار الى أنها تضررت بشدة من تداعيات أزمة كوفيد -19، و قد سبق و صرح مختصون فرنسيون من نادى باريس بأن : "أفريقيا تواجه جدار الديون مرة أخرى؟"موضحين انه بالرغم من انخفاض ديونها بشكل كبير في التسعينيات في أعقاب مبادرة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لصالح البلدان الفقيرة والمثقلة بالديون الا انها عاودت الارتفاع من جديد بين عامي 2006 و 2019 حتى تضاعفت الديون من 100 إلى 309 ملياردولار و تفاقم الوضع بسبب أزمة Covid-19 و عليه وفقًا لصندوق النقد الدولي قد تواجه بلدان إفريقيا جنوب الصحراء فجوة تمويلية تبلغ 290 مليار دولار بحلول عام 2023. و السودان يُصنف ضمن الدول الفقيرة و المثقلة بالديون إلا انه حرم من الاستفادة من مبادرة صندوق النقد الدولى و البنك الدولى لصالح الدول الفقيرة : HIPC(Heavily Indebted Poor Countries) بسبب العقوبات التى كانت مفروضة عليه آنذاك و لكن بإعلان الولايات المتحدة رسميا عن مغادرة السودان لقائمة الدول الراعية للإرهاب تمت إزالة أكبر عقبة أمام طريق السودان في مسيرته لإعفاء الديون والمتأخرات البالغة 60 مليار دولارعبر مبادرة الدول الفقيرة المثقلة بالديون (HIPC) من قبل مؤسسات التمويل ، والذي استفادت منه في الماضي جميع الدول المؤهلة للمبادرة ما عدا السودان وإريتريا و يظل مؤتمر باريس يحمل فى طياته بشريات عدة للسودان الذى من جانبه يعمل بجد و تفانى و نشاط و مهنية وتضافر الجهود الوطنية من أجل إعداد و تحضير (أوراق إستراتيجية الحد او التخفيف من الفقر ) التى تقدم مرة واحدة كل ثلاثة سنوات مع إمكانية تغيير محتواها من خلال تقرير التنفيذ السنوى و هى تعتبر أساس تدفقات مساعدات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ، فضلاً عن تخفيف عبء الديون بموجب مبادرة البلدان الفقيرة المثقلة بالديون (HIPC).و قد سبق و صرح سعادة رئيس الوزراء دكتور عبدالله حمدوك بأن المساهمات والمشروعات والبرامج المقدمة للمؤتمر في إطار أولويات الحكومة الانتقالية الخمس و هى: الاقتصاد، السلام، الأمن، العلاقات الخارجية وقضايا الانتقال الديموقراطي.و نسبةً للدواعى الصحية و كوفيد-19 اختصرت الدعوات على جهات مسؤولة من مخت ......
#مؤتمر
#باريس
#لدعم
#النهضة
#الإقتصادية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710919

سليم خالد : أركان الإسلام السبعة : كيف تخدم تلك الأركان ذلك الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد لايقوم الإسلام إلا بعدة أركان مهمة يشرطها شرطًا على المسلمين بعضها يومي وبعضها شهري وبعضها سنوي وبعضها مرة واحدة وبعضها واضح للأعيان وبعض أركانها متخفية كركن الجهاد مثلاً والذي سُمي الركن السادس المخفي وأيضًا ركن خفي آخر لايقوم الإسلام بدونه وهو تقديم النقل على العقل.اركان الاسلام عند السنة :1-الشهادتين2-الصلاة3-الزكاة4-الصوم5-الحج6-الجهاد ( اضاف السلفية او الوهابية هذا الركن بناء على فتوى ابن باز ) 7- تقديم النقل على العقل أو تعطيل الكليًا كليًا ما أمكن (ركن مخفي آخر)سنأخذ كل ركن على حدة حتى نستطيع أن نفهم مغزاها وغايتها 1- الشهادتان جعل محمد نفسه في هذا بمقام الإله فمثلاً لايهم أن تشهد أن لا اله إلا الله دون أن تشهد بأن محمدًا رسوله هذه الشهادتان هي قسم اليمين على دخولك للكلوب هي البطاقة الخضراء لدخول كلوب الإسلام وعندما ينطقها الشخص فيحب المسلمون أن يذكروا الشخص بأن الخروج من التواليت لايشبه خروجه فعند خروج هذا الشخص سيكفرونه المسلمين وكبار العلماء بكل سهولة ويجعلونه بمقام المرتد عن الشيء لدرجة تصل أن يجعلوا دم ذلك المسكين مباحًا فنجد دائمًا أن كبار العلماء يبحبون للعامة قتل المرتدين سواء خرجوا من الدين بقناعة أم بغير قناعة ((لولا رحمة منظمات حقوق الإنسان )) وبذلك تكون الشهادتان قد أدت غايتها فمن نطقها فهو كمن سقط في حفرة لاخروج فيها خصوصا في الدول الإسلامية 2- الصلاة الصلاة في المساجد حاليًا وفي هذا الوقت ليست أكثر من مجرد طقوس وحركات قهرية تُفعل 5 مرات يوميًا في أوقات مختلفة ومتقاربة وصراخ على مدى اليوم في مكبرات الآذان برغم رفض فقهاء المسلمين لتلك الأجهزة في البداية.لكي نفهم سبب أهميتها يجب أن نبحث في تاريخها وكيف كانت شكلها في البداية. يقول الباحث عباس العلي عن هذا الموضوع"حيث كان مسجد رسول الله هو مقر الدعوة ودار الحكومة ودكة القضاء وملتقى الناس ومدرسة لتعلم الدين وأحكامه، وأيضا كان مقرا لقيادة الجيش الإسلامي الناشئ ومحل تجمع المقاتلين ونفيرهم، فكان المسجد هو المكان الوحيد الذي يجمع الجميع من الذين يلزم تواجدهم بالضرورة وخاصة من أصحاب الصفة أو من كبار السن أو للقاء الرسول ص وملازمته، فكان من الطبيعي أن يجتمع هؤلاء جميعا لأداء الصلاة معه دون إلزامهم أو جبر أو دعوة أو حتى إشارة لذلك لا في نص قرآني ولا في حديث صحيح، ما عدا صلاة الجمعة فهي جامعة بحكم الترغيب والتحبيب نصا وممارسة."أي أن المساجد كانت في البداية دار حكومي تُقام في الخطط ضد الكفار على مدى اليوم وكانت صلاتين وتزداد حسب الحاجةوكانت أهم صلاة إلزامية هي صلاة الجمعة لأنها النبي كان يخطب بها أهم القرارات الأسبوعية ولعلها كانت مركز إجتماعي لكافة المسلمين لعل ذلك يفسر لنا لماذا نجد أن المساجد الصغيرة تُغلق وتقام في الخطب في المساجد الكبيرة التي تجمع أكبر قدر من المسلمين لتحثهم على الخطط والكثير من الصراخ والتلقين والدراما. اليوم الصلاة لافائدة منها سوى أنها يُعرف من يلتزم بواجباته ممن لا يلتزم لذلك قالوا من تركها 3 أيام وجب قتله وصلاة الجماعة تخدمنا هنا بأنه يوجد شواهد عيان في رؤيتك هل سجدت للأرض أم لا !!3- الزكاة يقول الدكتور الباحث كامل النجار عن هذا الموضوع "والزكاة ما هي إلا ضريبة عرفها الإنسان منذ أن اكتشف الزراعة وأقام نوعاً من الحكومات القبلية أو العشائرية. فضريبة الدخل كانت معروفة منذ أيام حمورابي ودول ......
#أركان
#الإسلام
#السبعة
#تخدم
#الأركان
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710918

ابراهيم زهوري : سيرة القهر قناديل بابل
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري في المراثي الضائعة أودعك مثل سهم ينغرس كتاب ألفاظ حجريةوالريح تذوي على سفح المنحدرات يبتعد الغيم عن وجهي وتغادرني الكلمات صمت في جيب الغلال والطريق الترابييحرس الليلك الفضي عند قدميك نبع وافر تركض المواسم حقول الزمن في أرض قاحلةأول الحكاية في الأوطان المسبيةالمخيم الهادئ وجحيم الآلام والأم الثكلىأوهام عبارة منسية أحبك قبلة شمس إختفاء الصدفة المريرة في قلب العاصفةآذار والمعطف المهترئ خطوات أنفاس ذهبيةخِمار البدايات القصية وسيرة القهر قناديل بابل فاطمة ومحنة النبي جرح الهواء في وضوء الثديالصلاة محرابك الأزلي وعيون القصيدة إبتهال تاريخ يتداعىتمائم قدسية الياسمين مع خيمة الغبار خمرة النعي تحترقذؤابات الحنين مرتع الزوار كم من الأسماء السماوية غمر سنابلوجنتيك تفاحة الوصول أمواج البحر في حديقة واحدة وثبة الروح العارية هي أنت حيث أذهب كهوف الخرائب بالية وقميصي ليل صحراء خاوية متاهة إله في حانة النبوءاتتشرب البندقية القديمة نافذة الصباح ويموت أبي في حسرة المنفىيترك ثقوب الناي في أحشاء رغبةولا تعرفه مخالب الأعراس الشبقة هي أنت حيث ينتهي العالممعجزة شجرة الليمون عند الحائط وصمت القطط شعرك مملكة وذكريات الحسناء النائمة بعيدا عن البيت شكوك الصدىطعنة وحشيةلهاث يشرب بلمسة هادئة حنطية الصوت ناعمةثغور الأجنة المفقودة على يديّ التي لا تسكنها الخيول حيث الموسيقى أغصان هروبأخدش عباءة أشواقي مهجورة بذور فاكهتي اليتيمة وحدك يا امرأة قطوف عذراء خرافيةأصداء الألقاب خرابجبينك يصطاد خفقة الساعة المتأخرة شوارع الضفاف ألوذ بوشم أيامك الناصعة رخوة قدماي و ريشة السراب حماقة القذيفة في سقف المدى .Nürenberg01/03/2021 ......
#سيرة
#القهر
#قناديل
#بابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710925

طلال بركات : الصواريخ الباليستية اهم من الاسلحة النووية
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات ليس صحيح من يعود اولاً للاتفاق النووي سوف يخضع لشروط الطرف الاخر وانما الموضوع لا يتعدى سوى مماطلة من قبل الطرفين لكسب الوقت لان امريكا لا يهمها شيء مادامت العقوبات مستمرة، اما ايران تكابر وتماطل بالرغم من تأثير العقوبات على وضعها الداخلي الا انها مستفيدة من فرصة تحررها من قيود الاتفاق النووي بحجة انسحاب امريكا منه حيث قامت بزيادة تخصيب اليورانيوم وكذلك علقت تعاملها مع لجنة الطاقة الذرية فيما يخص البرتوكول الاضافي الخاص بالمفتشين الدوليين فضلاً عن اطلاق الصواريخ الباليستية على القواعد الامريكية بالاضافة الى تزويد اذرعها بتلك الصواريخ خصوصاً في اليمن التي يتم اطلاقها على السعودية امام انظار المجتمع الدولي المنافق مما يعني ان تلك الصواريخ اكثر خطورة من السلاح النووي لانها واسعة الاستخدام وغير محرمة دولياً مثل السلاح النووي الذي يصعب استخدامه، والشواهد كثيرة على ذلك حيث نجد بريطانيا التي استعمرت اغلب دول العالم ولم تستخدم السلاح النووي، وكذلك فرنسا الاكثر تعسفاً مع مستعمراتها لكنها لم تستخدم سلاحها النووي، والصين ثاني اقتصاد في العالم وتملك ترسانة نووية لم تستخدمها في مواكبة غزوها الاقتصادي للعالم، وبالامس الاتحاد السوفيتي الذي كان القطب الثاني في العالم وتفكك ولم ينفعه السلاح النووي، واليوم روسيا دولة نووية وهي تعاني من ضائقة اقتصادية، بينما سويسرا اكبر مركز مالي في العالم وليس لها جيوش ولا اسلحة فتاكة .. اما امريكا لازال العار يلاحقها لانها استخدمت السلاح النووي في اليابان .. مما يعني ان مكانة الدول وتقدمها وسمعتها ليس بامتلاك السلاح النووي والمانيا واليابان خير مثال على ذلك، وهذا دليل على ان خطورة النظام الايراني ليس في سعيه الى انتاج الاسلحة النووية وانما الخطورة تكمن في الصواريخ الباليستية التي تستخدمها لتحقيق اجندتها التوسعية على حساب الغير وباتت تشكل مصدر قلق لدول العالم قبل دول المنطقة لهذا السبب ترفض ايران اي مباحثات تتعلق باتفاق جديد من اجل عدم التطرق الى بحث موضوع الصواريخ الباليستية لان ذلك يعني تجريد اذرعها من مكامن القوة التي تهدد بها دول الجوار لذلك تعتبر اي تحجيم لانشطتها الصاروخية تقويض لاجنداتها التوسعية في المنطقة مما يعني ان ايران تعتبر الصواريخ البالستية اهم من السلاح النووي لهذا تماطل وتناور وتتحدى وتصعد في مواقفها خصوصا بعد رفضها المبادرة الامريكية للحوار مما يعني ان ايران مستفيدة من ازمة عدم اعادة الحياة للاتفاق النووي لهذا تتعنت في فرض شروط صعبة من اجل حصر اي مباحثات قادمة في اطار الاتفاق النووي لعام 2015 وعدم طرح موضوع الصواريخ الباليستية مستغلة تراخي ادارة بايدن في التعامل مع الملف الايراني معتقده ان امريكا سوف تركع لشروطها للوصول الى الرفع الكامل للعقوبات لان ايران لا تقبل بالرفع الجزئي الذي يجعل الطرف الاخر يساوم وفق طريقة خذ وهات .. ولكن يبدو ان قراءة ايران للموقف الامريكي المتراخي مبالغ فية لان سياسة امريكا تتسم بالنفس الطويل كما انة من الخطأ اعتبار سياسة الحزب الديمقراطي على النقيض من سياسة الحزب الجمهوري وهذا غير صحيح لان سياسة الحزبين مكملة للاخر ولكن بمنهجية مختلفة وحتى لو ظهر تباين بينهما في وجهات النظر فأنها لا تخرج عن الاستراتيجية الثابته في السياسة الامريكية لان منهجية ادارة بايدن لا تريد الخلاف مع اوربا كما كان في عهد ترامب الذي اتبع سياسة العقوبات القصوى التي ثبت فشلها بسبب موقف الاوربيين منها لان ترامب اراد فرض تبعية اوربا لسياسته بينما بايدين يريد التوافق مع اوربا ليكون هناك موقف موحد في مواجهة التحديات ......
#الصواريخ
#الباليستية
#الاسلحة
#النووية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710924

إبراهيم مشارة : قراءة في كتاب:الماركسية والجزائر
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة هذه نصوص مهمة صدرت عن دار الطليعة ببيروت في آب 1978 نقلها إلى العربية وقدم لها جورج طرابيشي وتأتي أهميتها في أنها لم تنقل من قبل إلى اللغة العربية وما نقل إلى الإنجليزية أو الروسية وصدر في موسكو حذفت منه فقرات فهي نصوص محرجة والذين لم يقرؤوها من قبل كاملة سيصابون بالدهشة الشديدة حين يقرأون عن موقف ماركس وإنجلز من قضايا الاستعمار في شمال إفريقيا حيث كانت الجزائر ومنذ 1830 إحدى ضحايا التوسع الإمبريالي ورغم المقاومة الشعبية إلا أن القوة الاستعمارية استطاعت توطيد أركانها في البلد حتى أزفت ساعة الحرب الشاملة في 01 نوفمبر 1954 لتستمر تلك الحرب أو الثورة الباهرة سبع سنوات ونصف كللت بإعلان النصر على الاستعمار وحلفائه.صورة ماركس وإنجلزا صاحبا البيان الشيوعي عام 1848في هذه النصوص صورة صادمة لأنهما زكيا الاستعمار الفرنسي للجزائر باعتباره شكلا من أشكال الهجرات التي تنقل التمدين والتحضر إلى شعوب شبه بدائية أو شعوب متخلفة – بدو على حد تعبيرهما- وغير متحضرة مثل الهجرات الأوروبية إلى أمريكا وأستراليا حيث تطورت الحياة هناك بسرعة وأدى ذلك إلى بروز الحضارة والتصنيع والتقدم في هاتين القارتين الجديدتين بفضل الهجرة الأوروبية . نظر ماركس وإنجلز إلى الاستعمار من وجهة نظر اقتصادية بحتة حيث بدأت الثورة الصناعية وتضخم رأس المال واحتاجت هذه الصناعة إلى العمال والموارد الأولية والأسواق فبدأت تبحث عن حلول جدية لانتعاش الرأسمالية ونموها فكانت الهجرات التي لا ينظر إليها المفكران الاشتراكيان إلا من وجهة نظر اقتصادية ، مهملين الطابع الإجرامي لتلك الهجرات ومستعملين كلمة غير مصطلحية لحقيقة ذلك الإجرام كونه استعمارا يقوم على القتل والنفي والتشريد والمصادرة للأملاك ، وإن أدانا شيئا من جرائم الاستعمار فقد أدانا فقط القوة المفرطة والجشع المفرط .لاشك أن ماركس وإنجلز رأيا أن تلك الشعوب المتخلفة عاجزة عن إحداث الطفرة الصناعية والعلمية والاقتصادية ومن ثم فإن الهجرة الأوروبية كافية لإحداث ذلك وسوف تصبح تلك الدول قادرة على المرور إلى المرحلة الاشتراكية تحت مظلة مستعمريها فلكي تصير اشتراكية لابد أن تصبح رأسمالية وتعرف أزمات الرأسمالية ولا يمكن أن تعرف الرأسمالية إلا تحت جناح الاستعمار حيث لا يسمياه كذلك وإنما بكلمات أقل حدة ودلالة على المعنى الحقيقي.يقول جورج طرابيشي: "ولأن الصورة المكونة عن ماركس وإنجلز كانت إيديولوجية أكثر منها تاريخية وعقلانية فقد ألبسا وهما ابنا القرن التاسع عشر ثوبا جرى تفصيله في القرن العشرين على يد لينين منظر عصر الإمبريالية وممذهب الماركسية وصانع شموليتها " ويسهب طرابيشي في تبرير الموقف الذي اتخذه ماركس وإنجلز من الاستعمار وعدم إدانته صراحة في كونهما كتبا هذه النصوص قبل الإمبريالية وبروز مسألة التحرير من منظور قومي .فتصور ماركس للاستعمار عفا عليه الزمن فالاستعمار هو استيطان المعمرين وهو مظهر من مظاهر الهجرات الأوروبية إلى أمريكا مثلا. إن تأويل ماركس للاستعمار هو اقتصادي صرف يتعلق باستغلال الموارد الأولية والموارد الزراعية المواكب لتوسع الرأسمالية ، ومن ثمة فإن ما يدان في الاستعمار الجشع المفرط والاستعمال المفرط للقوة ،فإذا قتل فرد من الأهالي معمرا وقامت السلطات الاستعمارية بقتل دزينة من العرب الأبرياء لقاء ذلك المعمر فالإدانة تتمثل في شجب نفسية الثأر والانتقام عند السلطات الاستعمارية والقتل المفرط للأهالي فقط ، وتظل الكلمات التي تدور عند مثقفي القرن التاسع عشر ومنهم ماركس وإنجلز عن الأهالي هي : البدو، قطاع الطرق، اللصوص مع تعاطف بسيط ......
#قراءة
#كتاب:الماركسية
#والجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710923

إدريس سالم : كافكا في «المحاكمة»: ها أنا أموت مثل كلب حقير
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم في النهاية، ليس بيدك إلا أن تقبل الأشياء كما هي. وقبل هذا وذاك، لا تلفت الأنظار إليك! اِبقِ على فمك مغلقاً، مهما كان ذلك ضد طبيعتك! وجب أن تفهم أن وراء هذا النظام العظيم للعدالة حالة من التوازن.فرانتس كافكا – المحاكمةأفكار فلسفيّة عميقة ونفسيّة غزيرة. قهر. ظلم. إعجازيّة مستفحلة. بيروقراطيّة وشموليّة. اضطهاد سياسيّ. دراما في القوانين. معاداة الذاتيّة المستلبة. تجرّد من الإنسانيّة والهوية الروحيّة والواقعيّة. الجميع مذنب دون استثناء. مدخل للتعبير عن أعماق النفس البشريّة في عالم العبث والعدم. صور وإسقاطات أدبيّة حقيقيّة لمصير شخصيّة غامضة ومجهولة. خيال موسوم بالخصوبة الفكريّة والثراء اللغويّ بلاغيّاً ورمزيّاً. استمرار إثارة تأويلات متنوّعة بحبكة ممتعة. تصوير أحداث غير واقعيّة بطريقة تبدو واقعيّة... وغيرها الكثير من القضايا الجوهريّة التي يحاور بها الروائيّ والأديب التشيكيّ «فرانتس كافكا» عالمنا الراهن الواهن على لسان بطله «جوزيف ك»، الذي يقود بطولة روايته «المحاكمة»، الصادرة عام 2018م بطبعتها الجديدة عن دار «الرافدين» للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت، بالتعاون مع «منشورات تكوين» في الكويت، ودار «ممدوح عدوان» للنشر والتوزيع في دمشق، ترجمها الناقد السوريّ «نبيل الحفار»، والبالغ عدد صفحاتها (272) صفحة.يسرد كافكا تفاصيل روايته التي نُشرت بعد موته من خلال شخص يدعى «جوزيف ك»، وهو رجل مستقيم دؤوب في عمله وكيلاً قانونيّاً في بنك ما، تبدأ باستيقاظه في يوم ميلاده الثلاثين، ليرنّ جرس منزله، فيفتح الباب وإذ برجلين يدخلان غرفته، ويخبرانه بأنه مطلوب للمحاكمة في يوم الأحد من طرف محكمة غير معروفة، ولكنهما لم يوضّحا أيّة قضية يتّهماه فيها، أو في أيّة جريمة يجري استجوابه، فيأكلان فطوره، ويبتزّانه ماليّاً، ويحاولان السطو على ملابسه.هذه الرواية تتشابه بداية أحداثها مع رواية «التحوّل»، حيث أن جوزيف ك وغريغور سامسا استيقظا من نومهما، وإذ يتفاجآن بما لا يتوقّعانه، مع فرق بسيط، هو أن جوزيف ناضل ورفض الاستسلام، على عكس غريغور، الذي بقي أسير أفكاره وتساؤلاته.ومع تفاعل الأحداث وتعقيدها وتعثّر «جوزيف ك» في معرفة جريمته يبدأ في البحث والمتابعة للدفاع عن نفسه بشتّى الطرق مع محاميه، لكن ما يواجهانه من صعوبات يتمثّل في عدم معرفة ما هي جريمته، وكثرة المفاجآت، فكيف لفرد أن يدافع عن براءته وحياته في حين يجهل ما ارتكبه في الحياة من ذنب؟ لا خيوط أمل، وخيوط الألم تتشابك في كلّ مكان، طيلة عام كامل.لم يكن عدم معرفة نوع الجريمة التي اقترفها كافكا عائقاً أمامه لاستكمال أحداث روايته، خاصّة مع انسحاب المحامي الخاصّ به وعدم تمكّنه من إنقاذ «ك»، ليبقى الأخير – طيلة عام وبكوميديا سوداء وساخرة جدّاً – وحده أمام مؤسّسة قضائيّة طاغية تمارس بيروقراطيّة عقيمة عميقة، ترفض أن تخبره لماذا تحاكمه وإلى متى يستمرّ به الوضع هكذا، حتى تتسلّل روح اليأس والإحباط والاكتئاب إلى أحاسيس وأفكار «ك» الذي كان رجلاً نزيهاً يرأس أحد البنوك الكبيرة، ممّا أجبرته طغيان تلك المؤسّسة إلى أن يتحوّل إلى رجل متلاعب يحاول إخراج نفسه من المأزق الغامض واللجوء إلى سُبل غير شرعيّة، لإثبات براءته واكتشاف الحقيقة.المحاكمة هنا وكأنها لعبة خطيرة وخبيثة وليست رواية، هي لعبة البقاء والفناء، فحتى تبقى الحياة ملكاً لجوزيف ك عليه أن يحظى بحقّه في المحاكمة، وحتى يفنى لا بدّ من النطق بالحكم. رواية مليئة بالإسقاطات المتعلّقة بعبثية الوجود، وما هو سرّ الوجود، والبحث غير المجدي للإنسان عن م ......
#كافكا
#«المحاكمة»:
#أموت
#حقير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710922

احمد موكرياني : الخونة والعملاء يرفضون صفاتهم وكأنهم يحاولون إخفاء ضياء الشمس في وضح النهار
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني العامري والمالكي وغيرهم من المسئولين والوزراء والمليشيات الإيرانية بعد 2003 يعترضون ويحاسبون فائق الشيخ علي على كلمة صدق قالها وهو انهم خانوا العراق وخانوا الوطن، فاذا كتمتم صوت فائق الشيخ علي فهل تستطيعون ان تكتموا صوت الشعب العراقي وتمنعوا الكتب التاريخ من ذكر خيانتكم وهي موثقة بالصوت والصورة وقتلكم للأبناء الشعب العراقي؟ فمازال التاريخ يُذكرنا بخيانة مؤيد الدين بن العلقمي للخليفة العباسي المستعصم بعد 762 سنة من وفاته لتواطؤه مع المغولي هولاكو لاحتلال بغداد.أنتم لست خونة فقط، وانما حرامية وقتلة وعملاء مزدوجو الولاء لإيران والولايات المتحدة الأمريكية، فقبحا لكم يا حُثالة، فأنتم لستم عراقيين ولا أبناء الرافدين، أنتم من احفاد اللذين انقلبوا على الإمام الحسين سلام الله عليه وقتلوه بعد ان دعوه الى العراق ليتولى الخلافة، فأما مصيركم فالله وحده يعلم ما يكون مصيركم، فتمنوا الموت قبل ان تذلّوا بما لم يذلّ مثلها أحد من قبلكم.ادون بعض الأقوال المأثورة في وصف الخونة:• سألو هتلر: "من أحقر الناس قابلتهم في حياتك؟" فرد عليهم "احقر الناس قابلتهم في حياتي هؤلاء الذين ساعدوني على احتلال أوطانهم".• بعد ان احتل نابليون بونابرت نمسا بمساعدة رجل نمساوي ساعدهم كدليل للالتفاف حول الجيش النمساوي جاءه الدليل ليأخذ ثمن خيانته لشعبه فرمى نابليون ثمن خيانته في كيس على الأرض ولم يناوله بيده، فعندما حاول الخائن النمساوي ان يصافح نابليون، رفض نابليون مصافحته وقال له "لا يشرفني ان أصافح خائنا لوطنه مثلك", وبعدها قال عبارته المشهورة: " الخائن لوطنه، كمثل السارق من مال ابيه ليطعم اللصوص، فلا أبوه يسامحه، ولا اللصوص يشكروه". إذا لم تكونوا خونة وعملاء لإيران فأعلنوا الى الشعب العراقي براءتكم من الخامنئي ومن الحرس الثوري الإيراني وانه إذا حاربت إيران العراق ستقفون مع الشعب العراقي ضد إيران، على شرط عدم استخدام التقية لتغطية كذبكم، فعندها سنسامحكم على خيانتكم.ومن غبائكم انكم رفعتم دعوة لمقاضاة فائق الشيخ علي بدل من تجاهلكم للموضوع، فجعلتم من فائق الشيخ علي بطلا وحفزتم الشعب العراقي لنشر خيانتكم على الصفحات الوسائل التواصل الاجتماعي، فعرفتم أنفسكم كخونة حتى لساكني الكهوف.كلمة أخيرة:• ان نهاية الخونة معروفة، فلا نحتاج للاستبصار المستقبل، فكل الخونة والعملاء كانت نهاياتهم في مزبلة التاريخ: o فهل سينجو المالكي من أمهات ضحايا اسبايكر 1700 ضحية من الشباب العُزل، وضحايا داعش الذي ساهم في تأسيسها لتدمير المحافظات السنية؟o وهل سينجو العامري من أهالي الضحايا الأسرى الحرب العراقية الإيرانية اللذين عذبهم بدق المسامير في ارجلهم وقتلهم في إيران؟o وهل تنجو قيادات المليشيات الإيرانية من ضحاياهم بتهجيرهم من بيوتهم وقتلهم الناس على الأسم والهوية وقتلهم للمتظاهرين اللذين ينادون بالحرية واستقلال العراق من الاستعمار الإيراني؟o ويلكم فأن جرائمكم قد تجاوزت جرائم أعتى المجرمين في التاريخ لأنكم خونة وقتلة وحرامية في آن واحد وفي كل شخص منكم.• الخائن ينال عقابه ولو بعد حين، فهذه هي سنة الله، فقال تعالى في القرآن الكريم " فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسُنة الله تبديلاً، ولن تجد لسُنة الله تحويلاً" (فاطر، الآية: (43)) ......
#الخونة
#والعملاء
#يرفضون
#صفاتهم
#وكأنهم
#يحاولون
#إخفاء
#ضياء
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710921

تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 2
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي أن الهويّة السودانية نتاج لتطور تاريخي وانصهار قومي وثقافي واثني ، كما ارتبطت بالتنوع والتعدد القومي والاثني ، فما هي أهم خصائص المسألة القومية في السودان؟ معلوم أن السودان شأنه كبقية الأمم شهد تكوينات ما قبل الرأسمالية ، والتي تدرجت من التكوينات العشائرية التي تربطها صلة القرابة والدم إلي القبيلة التي توحد مجموعة من العشائر المعينة في رقعة معينة من الأرض، حيث عرفت في البداية الملكية الجماعية للأرض والتقسيم البدائي للعمل بين الرجال والنساء، ونظام الأمومة، كما أوضحت حضارات المجموعة(أ)، (ج) التي اكتشفها علماء الآثار، والتي شهدت بدايات الزراعة وتربية الحيوان. مع اكتشاف الزراعة وتربية الحيوانات بدأت تعرف تلك القبائل الفائض الاقتصادي، والذي أدى إلي نشوء أقدم مملكة سودانية : مملكة كرمة والتي شهدت التفاوت الطبقي والدولة والجيش وتطور الزراعة والصناعات الحرفية، والتبادل التجاري مع البلدان المجاورة مثل: مصر، كما أوضحت آثار تلك الفترة، وهذا يعكس أن الدولة تنشأ نتيجة لوحدة قبائل معينة في رقعة معينة من الأرض مما مهد الطريق لنشؤ المسألة القومية، ثم بعد ذلك تم التوسع في تطور الدولة السودانية في السودان القديم: كما هو الحال في ممالك نبتة ومروى، وفي السودان الوسيط الذي شهد قيام ممالك النوبة المسيحية (نوباتيا، المقرة، علوة)، الممالك الاسلامية (الفونج، الفور ، تقلي، المسبعات).2 شهدت تكوينات ما قبل الرأسمالية في السودان نشأة الدولة التي وحدت مجموعة من القبائل، وبالتالي ظهرت المسألة القومية، اذ أن القومية تضم مجموعة من القبائل، كما عرفت هذه الدول أو الحضارات المدن، اقتصاد السلعة – النقد ، التجارة الداخلية والخارجية، وشهدت تطور حرفة الزراعة والرعي، وتطور اللغة المكتوبة: حيث حدث تطور لغوي من اللغة المصرية القديمة (الهيرولوغلوفية) إلي استنباط أبجدية محلية بدأت باللغة المروية ، ثم اللغة النوبية في الممالك المسيحية، ثم اللغة العربية، كما تفاعلت الثقافات التي شكلت حضارات السودان المختلفة ، ونتج من هذا التفاعل الثقافة أو الهوّية السودانية والتي تتميز بالوحدة والتنوع، كما نتج من هذا التفاعل تاريخ مشترك أو تنوع تاريخي وثقافي. كما عرفت تكوينات ما قبل الرأسمالية في السودان نظم الرق والإقطاع بخصوصيات وسمات معينة، تمت معالجتها بتفصيل في مؤلفات لكاتب هذه السطور( انظر: تاج السر عثمان الحاج: تاريخ النوبة الاقتصادي الاجتماعي، دار عزة 2003، لمحات من تاريخ سلطنة الفونج الاجتماعي، مركز محمد عمر بشير 2004، تاريخ سلطنة دارفور الاجتماعي، مكتبة الشريف الاكاديمية 2005م). كانت حضارات أو تكوينات ما قبل الرأسمالية في السودان، تنفي بعضها ديالكتيكيا، بمعني أن كل حضارة كانت تستند علي منجزات الحضارة السابقة وتضيف لها الجديد الذي يكسبها قوة ومنعة واتساعا، وهذا ما نلمسه في الأمثلة التالية:- في ممالك النوبة المسيحية بدأ الشعور القومي بالوحدة يتنامى، كما يتجلى ذلك في اتحاد مملكتي نوباطيا والمقرة في مملكة دنقلا(المقرة)، والتي وصفها المؤرخون، بأنها كانت عظيمة. - نلاحظ في ممالك النوبة المسيحية ، وان لم تنتشر المسيحية بشكل أوسع وشعبي في السودان، الا ان الديانة المسيحية الجديدة وحدت قبائل مختلفة علي أساس الدين الجديد ، وبالتالي خلقت بذور الشعور القومي المشترك ، فضلا عن الدفاع عن الوطن والذي عبر عن نفسه في الدفاع عن العقيدة، كما تجلي ذلك في مقاومة حملة عبد الله بن ابي السرح، والتي نتجت عنها اتفاقية البقط بين الدولة المسيحية في المقرة، ودولة ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710920

لينا كنجي : قذارة الاقدار
#الحوار_المتمدن
#لينا_كنجي هل تعرف شُعور أن تنطلق الكلمات المتدحرجة من فمك الاعوج ؟ أو ان تكون صديقتك الوحيدة خزنة قديمةً، منبوذة، مركونة الى جوارك !! جليس أنا اعاتب الخزنة بكلماتي غير مكتملة الأحرف ...... يا شريكة وحدتي في يوم من الأيام كان لديكِ تاريخ يذكر ،وذو قيمة مفيدة ... ولكنني انا غير مرئي من صغر يداي واصابعي الناقصة ، حتى كبر عدمي ... هاتفي الذي أمسكه بين يدي بصعوبة ! يساعدني على رؤية العمر بين شباب جيلي ....... كل واحد فيهم سلك طريق خاص فيه ! إلا أنا فقدماي لاتستطيعان إعانتي على الوقوف بطريقة صحيحة ؟ فكيف لهما أن يعيناني في سلك طريقي ؟ أرى في وجوههم حلاوة الدنيا وشقاوة الشباب وتيه المشاعر وشعلة التمرد .......إن الشيء الوحيد الذي تستطيعون رؤيته في وجهي، كُرهي الشديد ليوم ميلادي ، وخذلان جسدي ! وخيانة تاريخي المتشابه لعشرين سنة . اكثر شيء يؤلمني بعد ولادتي انتحار الناس ! لأسباب يظنونها قيمة جداً وفي نظري المغوش أرى أسبابهم تافهة كلسعة نحلة .ينتابني ذلك الشعور الجشع ! أن أنبش قبورهم التي تضم اجسادهم الكاملة ... وأبدا بِعد الأصابع أن رأيتُ اصبعاً ناقصاً سأغفر لهم حماقتهم وأن رأيتُ أصابعهم العشرة ؟ سأقوم بقطمهم والصقهم بيدي الناقصة ... لكل منا عبادة خاصة بهِ منا من يعبد المال وغيرنا العمل وأخرين العلم وتتعدد عبادتنا، أما انا عبيد الكمال ... عبيد قطع الشوكلاتة الغير منتهية الصلاحية ! لقيط رماه والديه على الطريق وانا لقيط الكمال . ......
#قذارة
#الاقدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710931

خالد بوفريوا_Boufrayoua Khalid : هكذا أفهم الصراع :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا_Boufrayoua_Khalid في السياسة و الفلسفة وحدة لا تقبل الانقسام، وعاء يحوي كلية تعبر عن معنى الصراع. يصوغ كل طرف غيره و يعلن عن جديد غير مسبوق؛ فلتتوضح كل المواقف و لتتحد كل المواقع ولتكن المجابهة في الضواء! _المهدي عامل يقول_ بعيداً عن أي أيديولوجيا شعاراتية تبشيرية تُحيل إلى فهم متسطح لطبيعة الصراع، الصراع الذي أصبح فجأة "عادة" تمتزج في وعاء يسمى [الفعل النضالي] لينتج لنا كل مرة (فلكلور لحظي موسمي خادع).قبل أن نستهل ديالكتيك التحليل لهذا المسمى (الصراع)؛ وجب الإشارة أني لست مسؤولاً عن تواجد "التبن / القش" بدل أدوات التحليل العلمي في عقول البعض، وخير ما يمكن أن نقول لهؤلاء: أعيدوا النظر في علاقتكم بالكتاب و عالجوا أزمتكم مع [النظرية] لأنها هي المفتاح الوحيد لهذا [التسطيح العدمي] الذي أصبحتم تسجدون له و كأننا ضمن تمرحل تاريخي ولى، أيام الرق و الإقطاع و سيطرة الإكليروس.إن النصر حركة و الحركة عمل، و العمل فكر، و الفكر فهم و إيمان، إنها صيرورة لا تتوقف مرتبطة بمحرك التاريخ، هذا التاريخ الذي يذكرنا كل ما أتيحت له الفرصة بأن مسألة ( إعادة النظر في الكثير من المسلمات ) وجب استحضارها و العمل بها، لأن ميكانيزم التاريخ ليس فزاعة أو "طلحة" ثابتة في صحراء أريزونا، بل يتحرك و يتطور بشكل مُعقد و غير مفهوم. هو العصر و هذه حداثته و على عتبة إسمنتية خالدة اسمها (الصراع الصحراوي في تجلياته البسيطة) سنفكك مثلث ثلاثي الأضلاع كل ضلع يُعتبر رافدا للأخر بطريقة تايلورية تقنية بل عضوية حتى، بمعنى إذا اشتكي ضلع واحد تداعت باقي الأضلاع بالسهر و الحمى.&#9632-;- (حركة تلاميذية متكلسة) تقتات على اللاشيء وتطرح التساؤل، أين نحن؟!&#9632-;- ( حركة طلابية نازفة) تشخيص علمي للأزمة أم غياب الإرادة الحقة؟!&#9632-;- (حركة معطلين تائهة) فعل أصولي ماضوي أم بوصلة في حاجة للصيانة؟! سنفكك بدون كلل او ملل، على طريقة _المهدي عامل_ [ضد الظاهر من الأمور، وضد الوعي المتسطح في البديهي، وضد التجريبي الخادع / نقد الفكر اليومي]؛ سنستنطق النصوص، سنسخر، سنذكر بمقدمات الرؤية المادية سنسقط صفات الألوهية، سنجتهد لبلورة مقاربات جديدة، سننفي، سنعري دمى التهريج، سنقرر، سنستنبط، سنشدد على بعض الجمل و المفاهيم و الأدوات المنهجية، سنفسد تنكرية الحفلات، سنقوم بدحض أطروحات، مقدمات، توجهات عامة (...) أصبحت، بفعل براديغم التجهيل و التسطيح المبتذل، هي الممارسة المقدسة السليمة، التي لا تعلوا فوقها ممارسة.كل هذا لأجل تشخيص "الأزمة الناعمة" و محاولة فهمها من أجل تجاوزها و تجاوز المتخشب في كياننا العقلي بلسان الجابري، بل يحق لنا القول هنا ونحن على عتبة هكذا أنفاس نقدية علمية رصينة؛ وجب مراجعة هذا "النقد" ذاته، أن نعيد التفكير فيه، أن ننتقده، أن نستعين به ونحن نواجه معارك الحاضر، و نتطلع للقادم، إننا بهذا الفعل نحتضن أوراقه اليانعة المُخضرة، نسقيها بما يعطي الإشعاع لجذورها في الماضي لكي تخرج كالعنقاء في الحاضر. سأستعير هنا قول للمهدي عامل: [أول فعل للنقد إسقاط الحصانة عن النص، ليس من نص مقدس، ولتكن اللعبة مكشوفة، لكن النص يراوغ، و النقد يراوغ حتى يضع النقد النص في موقعه / في الدولة الطائفية ص 23].خلال مقال كتبته العام المنصرم و المنشور على جدارية "الحوار المتمدن _العدد 6475" تحت عنوان : [ الطلبة الصحراويين و سؤال المرحلة]، جاء بين طياته ما يلي :(...) المرحلة التي نعيش أطوارها الان تقتضي إعادة النظر كليا بطرق تفكيرنا بل باستبدال العدسات التي نرى بها عجلة الصراع، لماذا؟لا يمكن و غير منطقي أن نتدحرج وسط دول ......
#هكذا
#أفهم
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710930

حميد طولست : الأمزيغي رائد في تقديره للمرأة .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست يحل شهر مارس حاملا بين جوانحه توارخ عظيمة، أهمها 8 مارس و21 منه ، المذكران باليوم العالمي للمرأة و يوم الأم، المناسبتان اللتان تذكران كل من تخجله ممارسات العنف ضد المرأة ، النصف الأجمل في المجتمع ، سواء كان عنفا ماديا أو عنفا معنويا ، ولا يستحي من الاعتراف بأنها ليست عنصرا ثانويا أو تكميليا ، ويعترف بأن قضيتها ليست خيرية هامشية تُتخذ كموضوع للثرثرة خلال المؤتمرات والندوات في الأندية والصالونات البورجوازية لقتل الوقت والتخلص من الملل ، ويفتخر بدورها ومساهماتها في مختلف نواحي الحياة بجميع مجالاتها ، كما هو ديدن الأمزيغي الذي يكفر بالتحيز الذكوري ونشوزه ، الخلق السامي المتمدن الذي قدم فيه إبن خلدون شهادة يُعتز بها ، والتي يقول فيها :"عندما كانت المرأة في الهند لا تساوي شيئا حيث عندما يموت الرجل يحرق فتحرق معه زوجته .. وعندما كانت قريش يدفنون الفتيات مجرد ما يولدن بفكرهم السيء ان الفتاة تجلب العار وتأتيهم بالنحس .. وعندما كانت المراة تعزل وحدها في الصين بدعوى أنها نجسة .. في وقتها كان الامازيغ يضعون التاج على رأس المراة كملكة وفارسة على ربوع شمال إفريقيا "ديهيا فارسة الامازيغ التي لم يأتي بمثلها زمان كانت تركب حصانا وتسعى بين القوم من الأوراس الى طرابلس تصول وتجول في ربوع شمال افريقيا لتدافع عن ارض اجدادها".&#8236-;-حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#الأمزيغي
#رائد
#تقديره
#للمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710929

بثينة تروس : إزالة التمكين والإخوان المجرمين
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس بعد أن تلى الأستاذ وجدي صالح، سود صحائف الأخوان المسلمين في لجنة إزالة التمكين ، ختم بكلمات ثائرات من أجلها قامت ثورة ديسمبر وأهرقت دماء الشهداء، قائلاً (هدفنا واضح تفكيك نظام الثلاثين من يونيو وتفكيك مؤسساته وواجهاته الاقتصادية ومنظماته واسترداد الأموال المنهوبة من الخزينة العامة ومن عرق الغلابة، ومن الضرائب المدفوعة، نرجعها الخزينة العامة ... نحن علي يقين سننتصر مثلما انتصرت هذه الثورة بإسقاط النظام ستنتصر بإعادة بناء السودان علي قيم حقيقة تشبه هذا الشعب السوداني العظيم قيمنا نحن متساوين مافي تمييز بينا لا علي اساس عرق .. لا لون.. ولا دين.. لا جهة.. لا اقليم.. لا أصل اجتماعي.. أو جهوي.. ولا انتماء سياسي، كلنا مواطنين سودانيين.. يجب ان تتساوى في الحقوق، والواجبات).. 28 فبراير 21انتهىالشاهد أن الإخوان المسلمين خلال ثلاث عقود حكمهم المشئوم لم يكن أمر الشعب السوداني يهمهم في شيء! اذ كان انتمائهم الأصيل لتنظيم الجماعة الإسلامية في جميع الدول العربية ودول العالم، وأحلام استعادة دولة الخلافة الإسلامية، فبداية حكمهم كانت خديعة للشعب، بأن الانقلاب ليس له علاقة بالإخوان ثم عادوا ليفضحوا كيدهم (اذهب للقصر رئيساً وسأذهب للسجن حبيساً) بحسب شهادة عرابهم حسن الترابي، وهكذا تمدد الكذب ومفارقة الاخلاق ما بين ادعاء تطبيق الشريعة الإسلامية، وإرساء قواعد التمكين للإسلاميين داخل البلاد وخارجها، إذ هم أقرب رحماً لهم من الذين لا ينتمون للتنظيم! وكشوفات لجنة إزالة التمكين، أماطت اللثام عن كيف باعوا الوطن، خربوه، ومصوا دماء شعبه، من أجل تمويل جماعات الإخوان وحركات الجهاد الإسلامي، الذين يكبرون ويهللون ويستخدمون السيخ والسلاح يقتلون ويغتصبون في سبيل الولاء للتنظيم، فصلوا أكثر من 600 ألف سوداني من وظائفهم، وما أنقطع خيط وصلهم منذ أسامة بن لادن، وأعقبه منفوش، ونعائم، بن محفوظ، والعابد وحسان، الراشد، وروبين، بني سويف، وعوده، وآخرون كثر يظنون أنهم يخادعون الله ويأكلون الدنيا بالدين (بفقه التحلل)، يدعمون التطرف والإرهاب وشركات غسيل الأموال عبر البنوك والمصارف الإسلامية. ورفعت عنهم الحصانات في سبيل هذه الصفقات الاجرامية (كشفت وزارة العدل السودانية عن تلقيها (183) طلباً لرفع الحصانة عن حامليها من موظفي الدولة لمقاضاتهم عن مسؤوليتهم في جرائم تتعلق بالاعتداء على المال العام اتهموا بشكل او بأخر بوجود علاقة لهم بها) انتهي..شبكة رصد أبريل 2015الأخوان المسلمين دخلوا على السلطة بفرية أصحاب الأيادي المتوضئة ثم (الذين طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد) ومن أجل خدمة التنظيم العالمي ، كانوا يأخذون الضرائب منبائعات الشاي، الأرامل والنازحات من مناطق الهامش ومعسكرات الحروب، يطاردوهن ويدخلونهن السجون، من أجل حفنة جنيهات، هي مصدر دخل يطعمن به الايتام والشيوخ والعجزة، وكذلك يطارد رجال الشرطة صبية (الدرداقات) والباعة المتجولين، ويلاحقون صغار الموظفين بدمغة الشهيد والجريح حتى يدفعوا الجزية في دولة (الشريعة المدغمسة).. لقد كانوا أعداء وليس بحكام، اذلوا واهانوا أنسان السودان العزيز، وشوهوا صورته أمام العالم! وكلما خرج مطالباً بحق العيش الكريم والعدالة لم يرحموه من فاحش القول كأنهم يتصدقون عليهم من حر أموالهم، لم يتورعوا من استخدام القوة المفرطة ضد المتظاهرين، أعملوا فيهم السلاح تقتيلاً، وأوسعوهم ضرباً وتعذيباً واكتظت بهم السجون، لم يراعوا حرمات البيوت ولا اتقوا الله فيهم، يتآمر معهم رجال الدين وعلماء السلطان بفتاوي عدم جواز الخروج على الحكام وتطاول الظلم، والتستر على الباطل.<br ......
#إزالة
#التمكين
#والإخوان
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710928

سعد محمد عبدالله : عودة علي بومنجل كعودة جون قرنق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله عودة علي بومنجل كعودة جون قرنق: بعد مرور &#1638-;-&#1635-;- عام علي إغتيال المثقف والثائر الجزائري علي بومنجل الذي ناهض إستبداد الإستعمار الفرنسي؛ عاد بومنجل باعتراف فرنسي من عالم الخلود يحمل بين يديه دفتر التاريخ ورايات الكفاح التحرري؛ عاد شامخاً يحاور جيل جديد رضع الفروسية من أمهات باسلات وقاد الحراك الثوري بشجاعة، وقد إعترف الفرنسيين بقتل بومنجل بعد تقرير تاريخي أوضح زيف إنتحاره، وكنت أناقش الرفيق الراحل البشير ربوح "فيلسوف حراك الجزائر" حول كفاح الأستاذ علي بومنجل في الجزائر والدكتور جون قرنق في السودان؛ وكلاهما قائدان نبيلان قادا كفاح التحرير بمشاريع ضخمة وأليات مختلفة مع إختلاف الجغرافيا والمناخ السياسي في البلدين وإستشهدا في طريق النضال، والتاريخ ذكرنا مرة آخرى أن الحقيقة لا تخفى وستنكشف طال الزمن أم قصر، وأن الثورة روح في أجساد المناضليين ستبقى وإن ماتت الأجساد، وأن الأجيال الثائرة لا تنسى سيرة الأباء والأجداد ومواكبهم سائرة مهما كانت الظروف، وها هو علي بومنجل يعود ويعانق طلائع جيل الحراك الثوري الجزائري كما عاد جون قرنق حين هتف ثوار السودان في ثورة ديسمبر المجيدة "الشعب يريد بناء سودان جديد"، وهؤلاء المناضليين ينبغي الإحتفاء بهم علي مدار التاريخ وتخليد ذكراهم في كل عام وتدريس الأبناء سيرهم حتى يتعلموا معنى حب الوطن والدفاع عن الحرية والسلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية. المجد للثورة والنصر للشعوب ......
#عودة
#بومنجل
#كعودة
#قرنق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710927

محمد أبو مهادي : واشنطن لا تقرأ الفنجان... تنظر إلى وجه عباس
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي موقف الإدار الأمريكية المعارض لقرار محكمة الجنايات الدولية فتح تحقيق في الجرائم الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية، رسالة ثانية جيدة بعد رسالة أنتوني بلينكين بشأن القدس قبل اسابيع، كي تدرك القيادة الفلسطينية الرسمية ان رهانها على تغيّر يذكر في الموقف الأمريكي تجاه اسرائيل مجرد سراب.التغيير في المواقف لا يعتمد على حسن النوايا أو سوء التقديرات، ومبادرات الكرم التي اعلنتها السلطة لخطب ود هذه الإدارة.التغيير تفرضه اوراق قوة أحرقتها قيادة المقاطعة في رام الله واحدة تلو الأخرى، عن وعي وباصرار شديد، اوّل هذه الأوراق هي وحدة الشعب ونظامه السياسي. عندما تقرر واشنطن او غيرها من القوى الدولية في أمر سياسي يخص الفلسطينيين، لا تقرأ الفنجان، بل تنظر في وجه عباس، وتقرأ جيداً الحالة الفلسطينية ومستوى هشاشة النظام السياسي الذي يتحكم في كل مساره ضابط الإدارة المدنية كميل أبو ركن. وعندما نقول أن عباس تهديد خطير على المشروع الوطني، ليس من باب المناكفة السياسية أو التنافس على ادارة البلد، ولا حتى لانه ديكتاتور صغير أجهز على الحياة الديمقراطية الفلسطينية، بل لانه تمكن من فرض حالة احباط شديدة على ابناء الشعب الفلسطيني لم يستطع الاحتلال فرضها من قبل، وساهم بشكل واضح وعلني في اجهاض كل أشكال المواجهة مع الاحتلال التي تدفع على تعديل مواقف اميركا والعالم في موضوع الصراع الفلسطيني الإسرائيلي.المعركة مع هذا الديكتاتور لم تعد ديمقراطية او انتخابية، انها وطنية بالدرجة الأولى، دفاعاً عن مستقبل الشعب، ومن أجل إزالة عقبة على طريق الخلاص من الاحتلال. ......
#واشنطن
#تقرأ
#الفنجان...
#تنظر
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710926

رائد عمر : نار على نار .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر الناطق الرسمي بأسم البنتاغون " حتى الأمس القريب " الأستاذ جون كيربي – John Kerbi , والذي سيتولى مهمة الناطق بأسم وزارة الخارجية الأمريكية , هذا الناطق نطقَ ليلة امسٍ عن أنّ الولايات المتحدة " قد " ترفع او تزيد عدد قواتها في العراق .. وإذ استخدم سيّد " كيربي " مفردة كبالون اختبارٍ حراريٍّ او ثلجيٍ تحت الصفر بمليون مرّة ومرّة .! , وإذ هنالك مَسحاتٌ مجسّمة لدقّة " ولا نقول ولا نتقوّل لمصداقية ذلك " , وإذ يدرك مسبقاً " كيربي " والإدارة الأمريكية مدى استفزاز ذلك للفصائل والميليشيات العراقية , او بالأحرى قيادتها خارج الحدود او خارج حدود " البوابة الشرقية " , فإذا ما حدثَ هذا الحدث فإنّه وكأنّهُ محاولة إطفاء النيران بسكبِ مقاديرٍ " لا تُعد ولا تحصى " من الوقود على هذه النار – على الصعيد الميليشي العراقي " , ودونما ايّ اعتباراتٍ مفترضة بأنّ للنيران المشتعلة , نيرانٌ متضادّةٌ اخرى تزيدها اشتعالاً واحتراقاً وكأنها Micro مصغّرة من الحافات شبه القريبة من جهنّم .! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710932