هفال عارف برواري : الوحدانية لله أم للحكام
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري جاءت سورة الإخلاص فيصلية لتبين وحدانية الله بقوله ( قل هو الله أحد )وان لاشريك له في ملكوتهوهي صفة متصلة بذاته هو ,, ومضمونهان ما دونه لايملك صفة الوحدانية في أي شيء فهم شركاء في المال والاهل والبلدلكن يبدوا اننا نفعل العكس ولم نقرأ الرسالة بعد !!فحكامنا منذ الأزللايحبون أن يشاركهم في حكمهم أحــــد !وهو مستعد لإبادة كل البشر على ان يبقى هو الواحد الأحد !فهو المعنّي بأنه الأوحد والذي يجب ان يتفرد و لا يشارك في حكمه أحــد؟وهو الذي يجب ان يمتلك صفة السند بان يسند إليه الملء لكي يكون هو الصمد !وامواله وسلطتنته يجب ان لايكافئه أحد لكي يكون هو المعنّي في مضمون قوله( ولم يكن له كفواً أحد )اما أدعياء العلم وليس الراسخين منذ القدم فقد ساهموا في تثبيت هذه الصفة عند مرضى الوحدانية بذاته عن سائر البشر !فلن تجد عصر إلا وخلف الواحد الاحد مئات المتملقين ليثبتوا شرعيتهبالادلة والبراهين ؟بأنه الواحد الاحد الذي لايشارك في حكمه وملكه احد ولايكافئه في ذلك أحدوالذي يخالف أقوالهم لن يتركوهم إلا خلف الزنازين أو اتهامهم بالزندقة والهرطقة في الدينفلا تقولوا انهم لم يحاولوا التحريف في الدين منذ الأزل ولكن الله أبــا ان يجعل حفظ القرآن عند البشر !فصرح انه الحافظ للكتاب مهما حصل وأن الله وحده هو الواحد الأحد والفرد الصمد الذي ليس له كفواً أحدوسيبقى القرآن هو القارعة والزلزلة على عقول من يتكبر وهي البينّةلمن يتدبر ! ......
#الوحدانية
#للحكام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710775

مصعب قاسم عزاوي : العدو الوجودي للنظم الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: من هو برأيك العدو الحقيقي للنظم الاستبدادية؟مصعب قاسم عزاوي: الجواب المبسط والمباشر هو أن العدو الوجودي شبه الأوحد للنظم الاستبدادية في أرجاء المعمورة هو الشعوب المقهورة وطوفان المظلومين الذين تتحكم تلك النظم بحيواتهم اليومية ومآلاتها، ومصائرهم الاستراتيجية والتاريخية بأشكال وتلاوين حربائية تسري على نهج «لكل مقام مقال» وإخراج وحبكة مسرحية محكمة.وبالطبع هناك اختلاف شكلي ظاهري في الأدوات والآليات التي تتبعها النظم الاستبدادية الفجة كتلك القائمة في عالمنا العربي المفقر المنهوب، عن تلك المستخدمة في النظم الاستبدادية المقنعة بهياكل ديموقراطية تمثيلية شكلية كما هو الحال في نظم العالم الغربي الغنية، دون أن يغير ذلك من جوهر الأهداف الموضوعية لتلك النظم جميعها في تعاملها مع عدوها الأوحد المتمثل في شعوبها التي تحكمها، والتي لا بد من إبقائها أسيرة الدعة، والخنوع، واللامبالاة، والرهاب من مواجهة غيلان النظم الاستبدادية سواء تلك المتمثلة بالعسس والبصاصين وأقبية التعذيب، كما هو الحال في عالمنا العربي؛ أو في الآلة البيروقراطية الطاحنة في النظم الاستبدادية المقنعة في الغرب التي تحول الإنسان إلى مجرد «شيء» لا طموح له سوى الارتقاء إلى رتبة «المستهلك المسالم» غير القادر على التفكر باستخدام أي من «أنيابه ومخالبه» التي تتيح «الديموقراطية الشكلية» استخدامها نظرياً للدفاع عن نفسه «بشكل سلمي ديموقراطي» في مواجهة الآلة الاستبدادية الطاحنة إن تغولت عليه، و ذلك لمعرفته المسبقة يقينياً بعدم قدرة «عينه» على مقاومة «المخارز» البيروقراطية الشاملة عمقاً وسطحاً في كل النظم الاستبدادية المقنعة في العالم الغربي، والتي تستطيع أن تحول أي محاولة «للدفاع عن حقوق المواطن الأساسية» إلى معركة «دون كيشوتيه» و«لعبة عض أصابع» لا خيار للإنسان البسيط فيها إلا «بالتوجع والتفجع أولاً» وخسارة المعركة لعدم قدرته على مواجهة البنى المعقدة والمتطبقة والمتداخلة لآليات هيمنة النظم الديمقراطية الشكلية، وأدواتها البيروقراطية المعقدة المسخرة للحفاظ على تلك الهيمنة دون المساس بتلك القشرة التزويقية التي تدعي «الديموقراطية التمثيلية» اللازمة لضرورات «مسرحية اللعبة السياسية في الغرب». ......
#العدو
#الوجودي
#للنظم
#الاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710774

حازم السيد رويحة : واضربوهن مثلا
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة الزواج العلاقة الإنسانية القيمة الفاضلة التي جعلها الله أساسا لبناء المجتمع الإنساني، فجعلها سكنا وشرع للزوجين قيامها على الحب والعفو المغفرة، وجعل طريقة علاج أي إختلاف بين الزوجين إلى الوعظ وصوت الحكمة والحق والعدل، ونهى الله عن إعتداء الزوج بالقول والفعل على زوجته وحسبه ظلما، فهو ظالما لإمرأته وظالما لنفسه وأنذره بالعقاب بالعذاب.وإن ضرب الزوجة التي لا تحفظ الغيب في القرءان ليس بضرب الأذى كالضرب في القتال ولا بضرب كضرب تحطيم الأصنام ولكن ضرب الزوجة الناشز التي لا تحفظ غيب الحياة الزوجية بينها وبين زوجها هو ضرب المثل أي يضرب المثل بفعلها الخاطيء حين يشكوها إلى أهلها فيقول لهم ماذا لو فعلت زوجة ما كذا وكذا، فيضرب بها المثل في شكواه ولا يذكر إسمها وإنما يذكر مثالا كنوع من الأدب والخلق القرءاني رفيع المستوى.يقول الله:{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ &#1754-;- وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا &#1754-;- وَمَن يَفْعَلْ ذَ&#1648-;-لِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ &#1754-;- وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا &#1754-;- وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ &#1754-;- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة : 231: 2](ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) إن الله ينهى عن إعتداء الزوج على زوجته، فلا يعتدي عليها بالقول أو الفعل ولا يسبها ولا يهينها أو يبطش بها.(ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) ومن يعتدي على زوجته فقد ظلم نفسه وقد تعدى بظلم إمرأته على حدود الله فظلم نفسه، وأن الظالمين لهم عذاب أليم.وأن ذلك النهي عن الإعتداء على الزوجة في الآية تبعه نهي آخر وموعظة للأزواج مرتبط بآيات القرءان والكتاب ليبين الله أن النهي عن الإعتداء على الزوجات هو موضوع متعلق بالإيمان بآيات الله والكتاب وأحكامه.(ولا تتخذوا آيات الله هزوا) لا تستهزءوا بآيات الله وخاصة بالنهي وتجريم الإعتداء على النساء، (واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به، واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم).ينكر الله على الذين يتخذون شركاء يشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله و ينذر الظالمون بأن لهم عذاب أليم.{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ &#1754-;- وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ &#1751-;- وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ &#1751-;- وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ &#1750-;- لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (22) ذَ&#1648-;-لِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ &#1751-;- قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى&#1648-;- &#1751-;- وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)} [الشورى 42]ويبشر المؤمنون بروضات الجنات، وحرية الإختيار من أنواع النعم (لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير).وأن الكتاب وآياته - ذلك الكتاب - (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحا ......
#واضربوهن
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710780

طلال الشريف : صراع الانتخابات الثلاثة -على فتح- وليس -في فتح-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في تقديري رغم كل الجدل والغموض والضباب حول حالة حركة فتح فإن حقيقة الصراع هو "على فتح" وليس "في فتح".الاقليم والعالم والعرب، ما عدا قطر وتركيا، يريدون فتح أن تستعيد قوتها وتظل قادرة على مواجهة الثقافات الأخرى الجديد منها، وما يستجد، في المنطقة ويمتد أثره حول للعالم. بقيت حركة فتح على الدوام مركز التصدي الأول لتغيير الثقافة العربية، بحكم خصوصية القضية الفلسطينية وإشعاعاتها، وانطلاق التأثير على الجماهير العربية، رغم عدم صنع فتح للسياسة في المنطقة، لكنها أي فتح عملت كقاطرة للعرب من وإلى القضية الفلسطينية. ولأن فتح لا تصنع سياسة كما دول كبرى في المنطقة إلا أنها كانت ولازالت تشكل موقعا متقدما جدا منذ نشأتها في التأثير على الثقافة العربية لمواجهة المشاريع الأخرى اليسارية والاسلامية واحيانا المتطرفة منها، ولذلك نرى الحفاظ على فتح أصبح ديدن العرب المواجهين للاسلاميين في هذه المرحلة والمرحلة القادمة.ولأن ثقافات المنطقة، كل يريد ثقافته أن تسود لتحمي مصالحها، نرى صراعا كبيرا في انتخابات فلسطين هذه المرة، وهي صراعات دول عدة وليس صراعات تنطيماتنا الفلسطينية ويتمحور الصراع في أفق دخول الإسلاميين لمنظمة التحرير لأول مرة في تاريخ المنطقة.فلسطينيا، الآن، يهرب المواطن الفلسطيني من التفاعل مع الانحياز أو حسم الموقف سواء لفكرة أو لجماعة كالسابق رغم الإنقسام الحادث شكلا ومضمونا وأدى لحالة استقطاب حادة بين فتح وحماس والذي أكدته حالة رفض شديدة داخل الحزبين للقائمة المشتركة، وهو التعبير الحقيقي على الصراع الحاد على الثقافة التي تنتهجها دول المنطقة، وهو مناقض لحالة التوافق التي جرت ببن القيادتين لعمل قائمة مشتركة لمصالح ضيقة دون فهم لتلك التحولات. .. حالة غريبة تجتاح الشعب الفلسطيني طغت شكليا عليها الرغبة في التغيير واجراء الانتخابات، حيث الغالبية جنحت نحو الوسطية ومواقف حمالة لأوجه كثيرة وهنا سؤال عابر.. هل نجحت أفكار ال NGOs في تغيير قوة الجماعة إلى الفردية؟ .. انتبهوا انتبهوا سنرى صحة الظاهرة الخطيرة في صندوق الانتخابات.في المجتمع الفلسطيني رغم الحشد الموسع للجميع هناك تغيير من قوة الجماعة إلى الفردية المسؤول عنها حركة فتح التي تشكل دائما التغيير في مجتمعنا .. هل بدأت هذه الظاهرة حين شكل الرئيس عباس أول وزارة بعد الانقلاب وأبعد عنها الفتحاويين؟ وحتى الآن تلك العملية مازالت جارية وتتضح أكثر في تشكيل القوائم كلها وخاصة قائمة فتح وعدم الرضا عن منع الرئيس أعضاء اللجنة المركزية والمجلس الثوري من الترشح .. والسبب الخفي هو ما يحدث في فتح بأنه ليس صراعاً "في فتح" بل هو صراع "على فتح" لو دققتم عميقاً.هذا التغيير من قوة الجماعة إلى قوة الفرد هو سبب الخلافات داخل فتح بعد غياب ياسر عرفات وهو ليس سطحيا في فكر رئيس حركة فتح محمود عباس فهو فكر مختلف تماما عن ياسر عرفات بالرغم من فردية عرفات إلا أنه كان يحمل قوة الجماعة الفتحاوية فكانت فتح قوية أما عباس فهو يؤمن من الأصل بتميزه بالبعد عن قوة الجماعة متشبها بفكر ال NGOs، ولذلك كرس الفردية في فتح كلها ولم يحملهم كقوة جماعية، وهذا ما يحدث في فتح الآن وكذاك المجتمع الفلسطيني كله متأثرين بفتح .. وعودة ارتفاع شعبية فتح لا تشير لقوة الجماعة ذاتها، بل تشير لتوجه المجتمع كله نحو بديل كبير الحجم لمواجهة حماس لتلتقي مع رغبة العرب والأقليم في مواجهة الاسلاميين ولكن دون اعلان فظ هذه المرة عن ذلك بوضوح. والانتصار هو ليس الأغلبية في الانتخابات القادمة ستكون ل ......
#صراع
#الانتخابات
#الثلاثة
#-على
#فتح-
#وليس
#فتح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710779

رضي السماك : -كورونا- بين الإشتراكية والرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك إذا كانت أزمة وباء كورونا التي عصفت ومازالت تعصف ببلدان العالم كافة،قد عرت بامتياز أخلاق الرأسمالية العالمية كما لم تعرها من قبل منذ أنهيار الاتحاد السوفييتي والمنظومة الإشتراكية قبل ثلاثة عقود؛ وإذا كانت أيضاًأظهرت خلال الأزمة ثغرات خطيرة أعتورت أنظمتها الديمقراطية، على ما نحو ما تجلى بوجه خاص في الولايات المتحدة، وهي ثغرات كشفت وتكشف الأنحياز الطبقي الفاضح في آليات تطبيقهاوتشريعاتها لصالح أقلية من الطبقة البرجوازية على حساب الأكثرية الساحقة من طبقات وفئات المجتمع الكادحة والمهمشة، ناهيك عن الطبقة الوسطى، فإن هذه الأزمة ذاتها قد كشفت بالمقابل وبجلاء الإمكانيات الهائلة التى تمتلكها القيم والمبادئ العامة للنظرية الماركسية- الاشتراكية في القدرة على مواجهة وحل أزمات وكوارث محلية وعالمية متنوعة -كالاوبئة- ومنها "كورونا"، وذلك لما يتصف به الفكر الاشتراكي من مزايا إنسانية في العدالة والمساواة الإجتماعية، إن على الصعيد الوطني الداخلي؛ وإن على الصعيد الأممي. إن زوال الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية لم يحل دون تجدد المناقشات اوالمناظرات النقدية التي مازالت تتواصل في وسائل الإعلام العالمية منذ بدء أزمة الوباء بين أصحاب المدرستين الإشتراكية والرأسمالية حول أفضلية أي منهما للعدالة الإنسانية والإجتماعية، وفي المجادلات الراهنة الجارية حول أزمة كوفيد- 19حملت كبار المفكرين الرأسماليين على الأعتراف ليس فقط بمظاهر الأنانية اللاإنسانية التي تجلت في مواقف حكوماتهم الغربية خلال الأزمة الجارية سواء تجاه شعوبها أم تجاه شعوب العالم، بل والاعتراف الخجول أو الصريح بوجود أوجه من الخلل في النظام الرأسمالي نفسه، ولعل واحداً من آخر الاعترافات المهمة في هذا الصدد ما صرح به الرئيس الأميركي جو بايدن غداة فشل المحاكمة التي اُجريت للرئيس السابق دونالد ترامب في إدانته بمجلس الشيوخ الشهر الماضي، حيث وصف الديمقراطية المطبقة في بلاده ب "الديمقراطية الهشة ". وعلى النقيض من ذلك فقد أثبتت الدول الاشتراكية التي مازالت قائمة؛ وبوجه خاص الصين الشعبية وكوبا، ناهيك عن فيتنام وسائر الدول التي تحكمها حكومات يسارية، كما في أميركا اللاتينية؛ نقول أثبتت في مواقفها وأجراءاتها بأنها أكثر إنسانية وعدالة في تحمل المسؤولية في مواجهة الوباء ولتخليص شعوبها بأكملها منه؛بصرف النظر عن الأخطاء التي شابت تجارب الأنظمة الاشتراكية السابقة أو التي تشوب تحارب الدول الإشتتراكية الحالية. وهكذا ففي الوقت الذي تميز به الفكر الإشتراكي والدول الذي تتبناه -بصورة أو بأخرى- بالقدرة على تقديم حلول علمية عملية ومنطقية في مكافحة الفيروس والقضاء عليه على المستويين الوطني والعالمي؛ وذلك من خلال توفير تكافؤ الفرص والمساواة بين كُل المواطنين بلا أستثناء ؛ كما تجلى ذلك في تلقي التدابير الاحترازية ضد الوباء مجاناً، وكذا توفير العلاج للمصابين والمرضى بكورونا، فإن الدول الرأسمالية، وعلى رأسها الولايات المتحدة،لا تتورع عن أن تتخلى عن دورها ومسؤولياتها الأخلاقية والإنسانية محلياً وعالميا؛ أي ليس تجاه شعوب العالم فحسب؛ رغم ما تملكه من إمكانيات طبية وعلمية كبيرة، بل وتجاه شعوبها أيضاً، معرضة إياها والبشرية معاً لخطر الإبادة البطيئة الشاملة بكورونا! ذلك بأن قوانين الرأسمالية ومنطق أولوية مراكمة الأرباح- بلا حدود- والتي تستبد بنزعات الرأسماليين الأنانية والجشعة هي بطبيعتها تتنافى مع أي نوايا أو خطط جادة صادقة للقضاء على الوباء داخل بلدانها ومن على وجه المعمورة. إن تخليص أي شعب برمته من جائحة ما فتّاكة إنما يتطلب ببساطة مت ......
#-كورونا-
#الإشتراكية
#والرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710778

السنوسي حامد وهلي : التحنو التمحو أسلاف شعب التبو .. الفرعون شيشنق الليبي – التبو
#الحوار_المتمدن
#السنوسي_حامد_وهلي التحنو (التمحو) أسلاف شعب التبو .. الفرعون شيشنق الليبي– التبوالمعروف أن تاريخ السود في شمال أفريقيا بصفة عامة من مصر إلى المغرب تعرض ولا يزال يتعرض للإخفاء والتشوية والسرقة وخاصة تاريخ الحضارة الفرعونية المصرية السوداء التي تم نسبتها للبيض بسبب العقلية الاستعمارية والعنصرية اتجاه السود، فهذه الحضارة أساس الحضارة الغربية المتمثلة في أثينا، وقد ساهم الكثيرين في إظهار الحقيقة السوداء منهم المؤرخ السنغالي (أنتا ديوب) الذي كتب عن تاريخ هذه الحضارة وكذلك تحدث عن العقلية البيضاء الغربية أي المركزية الغربية التي احتلت وسرقت وانكرت لزمن بسبب الاستعلاء والعنصرية، وقد بين المؤرخ كيف أن الأدلة أحرجت الكثيرين وصاروا يبحثون عن كيفية التعامل مع اللون لتبرير كتاباتهم مثل أقوالهم ان المصريين القدماء كانوا محروقين بسبب الشمس وبعضهم يبرر ان لونهم احمر داكن رغم أنهم لا يأتوا بجديد فهم يدورون في إطار اللون الاسود، وكل هذه الاقاويل لم تصمد أمام التاريخ والاثار والملامح الزنجية (السوداء) والعناصر الحضارية والشعوب الافريقية صاحبة الحضارة وحاليا أصبح الحديث عن عملية التبييض مهجورا في عالم اليوم إلا ما استثني.وفي هذا السياق نجد المؤرخ (مارتن برنال) الذي ألف كتاب بعنوان اثينا السوداء في عام 1987 وتم ترجمته للعربية من قبل المصريين في عامي 2002-2005 في جزئين وكانت لأسباب محاولة الرد على الكتاب الذي أبرز الحقائق التاريخية وكيف أن هذه الحضارة المصرية السوداء أثرت في اثينا كون أن الفلسفة والفن والروحانيات مصدرها هذه الحضارة وليس أوروبا، حاول المصريون العرب الاستعانة بالكتابات السابقة التي كتبت في زمن الانكار وايضا الاستعانة بقصة اللون المحروق وضربة "الشمس" وغيرها من الخطابات المعروفة التي تنطلق من مركزية ايدولوجيا عربية في التعامل مع كل الشمال الافريقي لسرقة التاريخ الأسود وفي القارة السوداء والتعريب !.ويعتبر تاريخ السود في ليبيا وخاصة تاريخ شعب التبو هو أيضا جزء تعرض ويتعرض لهذه العقلية منها تاريخ أسلاف التبو القدماء الذين كانوا أقاموا حضارة في جغرافيتهم وكانوا ايضا جزء من هذه الحضارة المصرية وحكموها في فترات أسلافهم شعب التحنو، طبعا التبو هم شعب أسود وضمن شعوب المور (التسمية القديمة لسود شمال افريقيا السكان الاصليين، وهذه التسمية (Moors) ذات اصل اغريقي) ومن السكان الأصليين في ليبيا نزولا للدول تشاد والنيجر والسودان (دارفور وكردفان) وفقا للتسميات الحالية للدول، وقد كتب المؤرخ (Stephane, 2007) عند حديثه عن اسباب تواجد السود حاليا في المرتفعات وجنوب دول الساحل بشمال افريقيا كالمغرب والجزائر وغيرها عندما كان يتساءل ان كان هذا نتيجة الشعوب التي دخلت للساحل الشمالي الافريقي، بأن جبال تبستي (منطقة جبلية جزء منها في جنوب ليبيا وأكثرها في شمال تشاد) هي المنطقة الوحيدة التي يعيش فيها السود وحدهم، وهذه المنطقة هي للتبو.لقد تكونت حضارة في هذه الجغرافيا حيث أن جنوب ليبيا اثبتت الدراسات أنها كانت منطقة خضراء في فترات ما قبل العصور وتوجد فيها عناصر حضارية ونقوش تدل أنها منطقة حضارة منها اكتشاف مومياء الطفل الاسود (وان موهي جاج) عام 1958 التي تقدر عمرها حوالي 5700 عام، وكذلك أن هناك عناصر حضارية مشتركة ما بين جنوب ليبيا وشمال تشاد في (تبستي وانيدي) والحضارة المصرية وايضا في السودان. وكان أول شعب في اتجاه ليبيا ذكر في النقوش المصرية هو شعب التحنو الذي ظهر في الرسومات بلونه الاسود والريشة فوق الرأس (هذه الريشة استمرت لدى التبو حتى الدولة الحديثة ف ......
#التحنو
#التمحو
#أسلاف
#التبو
#الفرعون
#شيشنق
#الليبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710781

حميد طولست : اعادة التدوير ، توفير وليس تقتيرا
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ـفكرة إعادة تدوير الأشياء ليس بالأمر الجديد، كما يبدو من إرتباط مفهومه بالدعوات المستحدثة التي برزت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي كأهم المبادرات المحافظة على البيئة التي أنتجها الكساد الاقتصادي الذي عم العديد من دول العالم ، والتي تراجعت شعبيتها بعد تحسنه ونموه ، وتمت إعادة طرحها بقوة في يوم الأرض الأول عام 1970م ؛ والتي هي في حقيقة أمرها فكرة وعملية قديمة جدا ، مورست منذ العصر البرونزي ، حيث أذاب الإنسان المواد المعدنية ليحولها إلى أدوات جديدة. وللفصل في ثنائية قدم اعادة التدوير وحداثيتها ، وجدتني مدفوعا للبرهنة على ذلك باللعودة إلى الماضي الجمعي لحينا "فاس الجديد" ، وبالتحديد إلى نسائه الواتي كن يعدن تدوير كل شيء ، وأضرب لذلك مثالا بوادتي رحمها الله ، التي كانت قيد حياتها -كباقي نساء جيلها - طباخة ماهرة ، وخياطة حذقة، ومصلحة وملمعة بارعة لأحذية أبنائها ، ومزراعة مقتدرة في إستغلال مرافق سطح بيتنا وتحويل فضاءاته إلى حديقة جميلة وجلسة مميزة ، ومغنية صداحة لأغاني تنويم صغارها ، إلى جانب كل المميزات ، حيث كانت رحمها الله من أمهر جاراتها في إعادة تّدوير كل الأشياء والمواد البسيطة المستهلكة المتوفرة لديها، والتي كانت ترفض التخلص من أي منها ، ولا تسخى برميها في القمامة ، وعلى رأسها ألبسة الأطفال وجوارب جميع أفراد العائلة ، التي لم يكن لها عندها أي نهاية للصلاحية ، زائدة كانت عن الحاجة أو غير زائدة ، حتى ما صغر منها أو أصبح قديماً ورثا ، والذي كانت تعيد رتقها للاستعمال الآني ، أو لتخزينها "لدواير الزمان" -أي الرجوع إليها عند الحاجة كما كانت تردد دائما- بوضعها في صنادق تُركن في "القوس*" أو "الطارمة*" التي أصبحت مع الزمن كمغارة علي بابا ، أو جوطية بوجلود في زمانها الذهبي ، جراء ما كدسته بها وزاحامته فيها من ملابس ومتاع وأثاثات من كل الأصناف والأنواع . لم تكن أمي ،رحمها الله، تعيد تدوير الأشياء لفقر أو حاجة - فقد كانت أسرتنا متسوطة الحال ، نملك ما يكفينا دون أن يفيض عن حاحاتنا ، كما هو حال أكثر ساكنة حينا الشعبي "فاس الجديد" الذي لم يكن حي غنىً أو ثراءً - ولكنها كانت تفعل ذلك انطلاقا من امتثالها لتعاليم دينها الإسلامي الداعي إلى الإستفادة من خيرات الله دون إسراف أو تبدير أو فساد ، والمحافظة عليها بالاعتدال في إنفاقها واستهلاكها. ومن اعتقادها بقيم مجتمعها الذي كان ولازال يطلق اسم "المرأة الحادقة " أي المدبرة على المرأة التي تدبر أحوال أسرتها وتنتج أشياء من مواد بسيطة ومستهلكة ما يساهم في التقليل من تكاليف مصروفات بيتها ، وصرف نقم مكاره الزيادات على ميزانية أسرتها ، وربما كانت تنطلق في عملها ذلك من فطرتها التي كانت تجعلها تجد لذة فيما تكسب بيديها ، ما لا تجده فيما يساق إليها دون كد أو ثعب ، تماما كما في مقولة طه حسين التي وردت في "المعذبون في الأرض" : "مهما يبلغ الفقر بالناس، ومهما يثقل عليهم البؤس، ومهما يسيء اليهم الضيق، فإن في فطرتهم شيئاً من كرامة تحملهم على أن يجدوا حين يأكلون مما كسبت أيديهم لذة لا يجدونها حين يأكلون مما يساق إليهم دون أن يكسبوه أو يحتالوا فيه".ومما آسف له كثيرا اني لم أرث من أمي عادتها في تدوير الأشياء وترتيبها ، وورثت من والدي رحمة الله عليه ولعه بفوضوية الإحتفاظ بالأشياء والأغراض القديمة ، ومتراكمتها في كل مكان دون ترتيب ، في انتظار الوقت المناسب لإصلاح المعطوب والمكسور منها، العادة التي صاحبتني حتى بعد زواجي ، وكانت مصدر تعاسة نفسية لزوجتي التي لم تكن مثلي تجد في الفوضى راحة أو ابداعية ، الأمر الذي تسبب لنا في ......
#اعادة
#التدوير
#توفير
#وليس
#تقتيرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710784

محمد رضا عباس : شراء الاوراق المالية لا يعد استثمارا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس من الخطأ اعتبار شراء مواطن عدد من الاسهم او السندات من سوق الأوراق المالية (البورصة)، استثمارا، لان شراء هذه الأوراق لا يضيف شيء الى حجم الاستثمارات الداخلية، وانما هي عملية نقل ملكية جزء من موجودات الشركة المصدرة لهذه الأوراق من شخص الى اخر. وفي حالة اصدار شركة، أسهم او سندات جديدة في السوق، فان امتلاكها من قبل المشترين لها لا يختلف عن الحالة الأولى وكل ما في الامر هو ان المشتري لهذه الاورق قد اشتراها من الشركة مباشرة وليس من شخص اخر كان يحملها سابقا. اما لماذا لا تعتبر شراء الأوراق المالية جزء من الاستثمار الوطني فيعود لسببين: الأول، هو ان نقل ملكية السندات من مالك الى اخر لا يضيف شيء الى الشركة، انها عملية خارج حدود الشركة وليس للشركة دخل في هذه المضاربة. ثانيا وفي حالة طرح شركة معينة أوراق مالية جديدة في السوق من اجل التوسع، فالدخل الناتج من بيع هذه الأوراق لا يمكن اعتباره استثمارا، حتى بعد ان تقوم الشركة بصرفه على التوسعات، وفي هذه الحالة تعتبر مصاريف الشركة من بيع اوراقها المالية استثمارا. وبالمناسبة، فان الكثير من الشركات تطرح أوراق مالية في سوق البورصة، الهدف منه هو ليس التوسع وانما لاستخدامه في وقت الحاجة مثل شراء مواد أولية او دفع قروض مستحقة عليها.يضاف الى ذلك فان اعتبار المضاربة بالأوراق المالية نوع من الاستثمارات، هو خطا يؤدي الى انتفاخ غير حقيقي في الإنتاج المحلي والذي يعتبر الاستثمار جزء منه. في هذه الحالة يتم تضخم الإنتاج المحلي مرتين، الأولى هو عند ادخال قيم الأوراق المالية في حقل الاستثمار، وصرف قيمة هذه الأوراق على شراء السلع الاستثمارية مرة ثانية، وهذا ما يحاول الاقتصاديون تجنبه عند اعداد حساب الإنتاج الإجمالي المحلي في نهاية كل عام. الاستثمار لا يعد استثمارا الا متى يتم صرف الأموال على المكائن والمعدات والابنية الحديثة. أي ان شراء عمارة في وسط بغداد في عام 2020 بنيت في عام 2018 لا يعتبر استثمارا ولا تدخل في حساب الاستثمار في عام 2020 , والسبب ان قيمة هذه العمارة قد دخلت كاستثمار في عام 2018 , ولهذا السبب كل سلعة مستعملة انتجت في الأعوام السابقة لا تدخل في حسابات الإنتاج المحلي الحالي. الإنتاج المحلي لعام 2020 يشمل فقط على السلع والخدمات التي انتجت في عام 2020 , ولا يدخل فيه أي سلعة او خدمة انتجت قبل هذا العام. واخيرا فان سوق الأوراق المالية يعد جزء من قطاع الخدمات المالية والذي هو بالأساس يشكل جزء من الجزء الثالث من حساب الإنتاج المحلي الذي يتكون من قطاع الزراعة والصناعة والخدمات، اما عائدات هذا القطاع من أرباح فانه يسجل في حساب الأرباح والفوائد من حساب الإنتاج المحلي (الدخل)والذي يشمل: الأجور والرواتب، الإيجارات، الفوائد على المعاملات المالية، وأخيرا أرباح الشركات المساهمة والغير مساهمة او الشركات والمصالح الشخصية او العائلية.وبخصوص الاستثمارات الأجنبية في العراق، فهو الاخر لا يعد استثمارا محليا. أي عندما تقوم أحد الشركات التركية ببناء 10 عمارات سكنية في بغداد وبرأسمال تركي، فان الجزء المصروف على شراء المكائن والمعدات داخليا من اجل انشاء هذه العمارات العشر يعد مصاريف استثمارية اما بقية التجهيزات المستوردة من قبل الشركة المستثمرة فانه لا يعد استثمارا. فلو كانت كلفة بناء العشرة عمارات 50 مليون دولارا، وان ما صرف من هذا المبلغ على معدات ومكائن في العراق هو 10 مليون دولارا، فان هذا المبلغ يعد استثمارا داخليا، اما بقية ال 40 مليون دولار فلا تعتبر استثمارا داخليا. يبقى من القول، ان شراء مواطن عراقي 100 سه ......
#شراء
#الاوراق
#المالية
#استثمارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710783

ميثم الجنابي : انطون سعادة وفلسفة الفكرة القومية السورية 5
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي حقيقة العقل السوري القوميوحدد هذا بدوره مقومات الوجود الثقافي الخاص للفكرة القومية السورية. فقد اتجه الكنعانيون اتجاها جديدا في الرقي الثقافي عما كان سابقا، كما يقول انطون سعادة. فعلى خلاف غيرهم اهتموا "بالتغلب على صعوبات الحياة العمرانية بترتيب ثقافتهم الاقتصادية على أساس زراعة راقية غنية جدا حتى سمي وطنهم الأرض التي تفيض لبنا وعسلا" . واستكملوا ذلك بفكرة وأسلوب التجارة، بوصفها أحد العوامل العظمى في تفاعل الثقافات. إذ مكنت التجارة السوريين من التعويض عن فقر أراضيهم من المعادن ونقص المواد الخام. وبهذا يكون السوريون الكنعانيون والآراميون قد خطوا إلى التجارة وثقافة الإنتاج التجاري . ولازم ذلك تشكل مؤسسة ما أطلق عليه انطون سعادة عبارة "الاستعمار السوري". وكتب بهذا الصدد يقول، بأن الثقافة السورية كانت الأصل في وضع "طور الاستعمار" الذي ادخل البحر المتوسط كله في "نطاق الثقافة السورية الجديدة التي هي بدء التمدن الحديث" . وقد يكون صنع الإمبراطورية من بين أكثرها جلاء، بمعنى كيفية بلورتها للنموذج السوري الخاص القائم توحيده النموذجي بين النزعة القومية والكونية. فقد ساهمت سورية أيضا في إرساء أسس الدولة البرية. ففي مشرقها نشأت الإمبراطورية الأكادية والإمبراطورية الكلدانية، وفي شمالها الإمبراطورية الآشورية والحثية . تماما كما أدى إدراك الفينيقيون ممكنات البحر إلى إنشاء الإمبراطورية البحرية. فالإمبراطورية البحرية السورية كانت أول إمبراطورية بحرية في العالم، والتي بلغت أوجها في صور وقرطاجة . ذلك يعني أنهم جمعوا بين قوى عديدة جرى توليفها في قوة كبرى أصيلة وهي الدولة البرية والبحرية، والسياسة والاقتصاد، والإنتاج والتجارة. أما ذروة كل هذا الإبداع التاريخي الهائل فقد وجد انعكاسه فيما أطلق عليه انطون سعادة عبارة "الثورة الثقافية" التي استكملها الكنعانيون (الفينيقيون) عبر "استنباط الأحرف الهجائية". وبهذا تكون "ثورتهم الثقافية التي فتحت طريقا جديدا للارتقاء الثقافي" أن ترسي قواعد "التمدن الحديث" . الأمر الذي يجعل من الممكن القول بالقيمة الجوهرية والتأسيسية للسوريين في وضع أسس الحضارة العالمية. ووضع انطون سعادة هذا الاستنتاج في عبارة تقول:"متى القينا نظرة على هذا الصرح الضخم من الحياة المدنية التي تحرز بعد كل فترة نصرا جديدا للإنسان على أسرار الطبيعة، أدركنا قيمة الثورة السورية ومعناها الكبير" . ووضع انطون سعادة هذه الأفكار في أساس استنتاجه النظري العام القائل بإبداع العقل السوري نماذجه الخاصة في كل شيء. وقد يكون موقفه من نموذج النظام السياسي والدولة الصيغة الأكثر جوهرية. فالعقل السوري العملي لم يكن يميل إلى تخيلات فاسدة من الوجهة العملية وخيال سخيف كالقول بأن يكون كل فرد من أفراد المدينة المعترف بهم "شريكا" فعليا في إدارة الدولة، كما يقول انطون سعادة. ذلك يعني أن المدينة السورية ظلت محافظة على الفرق بين السياسة والاجتماع. وهذا الفرق هو ما مكّن الدولة من اطراد تقدمها . فإذا كانت التجربة الإغريقية التي ألغت الدولة، فإن التجربة السورية على العكس من ذلك قد كانت على الدوام الممثل النموذجي للدولة. وبهذا يكون النموذج السوري الأكثر تماما وديمومة وتأثيرا بما في ذلك بالنسبة للدولة الحديثة. وذلك لأن "الأسلوب الذي جرت عليه الدولة في تقدمها وارتقائها كان الأسلوب السوري الذي ارتقى في قرطاجة إلى الديمقراطية ووضوح الحقوق المدنية والحقوق الشخصية، مع بقاء الدولة شيئا متميزا عن الشعب" . وينطبق هذا أيضا على مقارنة العقل السوري بالروماني في مجال الشرع. فإذا كان "تاريخ روما الثق ......
#انطون
#سعادة
#وفلسفة
#الفكرة
#القومية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710782

محمد جواد فارس : ملجأ العامرية جريمة أمريكية ضد الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس الى المجاهدين من أجل السلام في العالم والحرية للوطن والحياة و الطمأنينة للشعب عبد الجبار وهبي (أبو سعيد) مرت هذا العام في ذكراها الثلاثين أحدى جرائم القرن العشرين ، والتي ارتكبها الامريكان ضد الشعب العراقي بعد حرب الخليج الثانية والحصار الجائر على العراق وشعبه ، وكما هو معروف لدى شعوب العالم ما قامت به الامبريالية الامريكية من المؤامرات و شن الحروب العدوانية على الشعوب كما كان الحال مع الشعب الكوري والفيتنامي والياباني في قنبلتهم الذرية على مدينتي هيروشيما و ناغازاكي ، ومخططاتهم للإطاحة ب لأنظمة التواقة الى الاستقلال والحرية وبناء مجتمعاتها وفقا لمطاليب شعوبها ، كما جرى في ايران أيام محمد مصدق عندما أمم النفط الإيراني ، وكما جرى في اسقاط حكومة عبد الكريم التي شرعت قانون رقم 80 بإنشاء شركة النفط الوطنية العراقية وانهاء عقود الشركات الأجنبية في العراق ، وفي انقلابهم المعد من قبلهم وبالتعاون مع القوى القومية والرجعية العراقية والعربية ، كلف العراقيين الالف من الضحايا من الشيوعيين و الديمقراطيين ، وغصت السجون والمعتقلات بسجناء من مختلف طبقات المجتمع العراقي ، وفي إندونيسيا بتكليف من المخابرات الامريكية كلف العميل الجنرال سوهارتو في محاولة الانقلاب على الزعيم الوطني أحمد سوكارنو وقتل في شوارع العاصمة والمدن الأخرى ما يقرب من مليون انسان من الشيوعيين والديمقراطيين ، اما التدخل الأمريكي في تشيلي وتامرها على الدكتور سلفادور أليندي و التعاون مع الجنرال الخائن بنو شيت والتآمر المستمر على الحكم في كوبا الاشتراكية والحصار الجائر عليها منذ عدة سنوات ، و المؤامرات على شعوب فنزويلا و نيكاراغوا و الدول الأخرى ، وهكذا هو ديدن الامبريالية الامريكية . و لنتحدث عن الجريمة البشعة النكراء التي ارتكبت بحق العراقيين ، ففي الثالث عشر من شباط عام 1991 شن الطيران الأمريكي عدوانه على الملجأ في منطقة العامرية وسط مدينة دار السلام بغداد ، حيث قامت طائرتان من نوع أف 117 تحمل قنابل ذكية قامت الأولى بالضربة لتفتح ثغرة واسعة في السقف فأغلق أبواب الملجأ لتنطلق الثانية بقنبلتها (الغبية) داخل الملجأ وصلت حرارته الى الاف الدرجات المئوية لتقتل اربعمائة من أطفال بعمر الزهور و نساء وشيوخ لا ذنب لهم سوى انهم عراقيين ، تفحمت أجسادهم و ماتوا خنقا ، ضن الامريكان ان هذا الملجأ يستخدمه كبار قادة الجيش والنظام ، كان هذا الملجأ واحد من عدد من الملاجئ المشيدة أيام الحرب العراقية الإيرانية ،كانت محصنة من ضربات بالأسلحة غير التقليدية ، الكيمياوية والجرثومية ، وهذه الملاجئ كانت مجهزة بالماء النقي والكهرباءوالغذاء أضافة للهواء النقي . وقد استنكرت القوى الخيرة في العالم هذه الجريمة وقام الموسيقار العراقي نصير شما بوضع موسيقى عن الحدث وقال في حديث له مع احدى الفضائيات انه كان عسكري وشاهد عيان لما جرى في ضرب الملجأ و الضحايا المتفحمين .، مما تذرع الامريكان بذريعتهم المعروفة ان لديهم معلومات بأن هذا الملجأ يتواجد فيه عسكرين من القوات المسلحة العراقية هم يكذبون كعادتهم لتظليل الرأي العام العالمي والامريكي كما خرج وزير خارجيتهم كولن بأول يقول ان العراق لديه أسلحة دمار شامل وكأنه معلوماتهم دقيقة ولكنها و صلتهم من عميل كان في المانيا ، أ ......
#ملجأ
#العامرية
#جريمة
#أمريكية
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710788

فرحناز فاضل : قنوت الحبّ
#الحوار_المتمدن
#فرحناز_فاضل بناءً على غمّازتيكَ أُغالطُو جريٌ تباعاً بعد عينيكَ وارطُأ ألقطُ أنفاس الورود بقبلةٍ؟متى ستحينُ التّالياتُ اللواقطُ؟وكيف أغيد المخمليّة من فميوقد ذقتُ في أوجِ الهوى ما أخالطُفأمّا هيامي فهو طامّةُ مهجتيبهِ أتلاشى والتلاشيَ فارطُمتى أرتمي فوق الغمام، وأرتقيعلى الماءِ، أخطو كي تميد البسائطُو كيف أسوّي أو أهذّب نشوتيو انت مدى تلتاعُ فيه الخرائطوأمّا اشتياقي قصّةٌ، دعكَ، فالجوىيغنّي على نبضي فلا اللحنُ ضابطُولا تلكَ ما تأتي وتذهبُ لمحةًعلى نظرةٍ حضناً على ما أساقطُحيائي .. ردائي .. لا تسل: ما لشالهاهوى .. جموح الشَّعر .. أين الشرائطُ؟فكلّ الّذي أصبحتُ فيه مؤكِدٌلأنثى هوت، لم تستندها الوسائطوكلّ الّذي أبقاه منها تنازلتبه لكَ .. كي يرتاح بالحبّ قانطُ ......
#قنوت
#الحبّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710787

ادم عربي : في الجدل ما يُنعش الفكر
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .لندرس الظاهرة التالية ولننظر لها بعيون لا يغشاها اوهام ولنتمثل ما فيها من الجدل ، "الحركة مجردة" تحتمل نقيضين هما الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، اشرع في الحركة الى الامام وتفحص الظاهرة ، انك بلا شك ما ان بدات تتحرك الى الامام حتى لاحظت الاشياء تتحرك الى الخلف ، ركز نظرك الى الارض او الشارع واشرع بالحركة ، لا بد انك تلاحظ ان الشارع يتحرك الى الخلف ، كما هو الحال وانت تقود سيارتك الى الامام سترى الاشياء تتحرك للخلف او تبدو لك كذلك .ما الذي حدث؟ انت بمثالنا هذا في الحركة ترى الفعل ورد الفعل ، الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، توقف الان عن الحركة ، ماذا تلاحظ؟ تلاحظ ان الفعل ورد الفعل اختفيا معا ، فقد ظهرا معا واختفيا معا ، اشرع بالحركة مجددا تلاحظ الفعل ورد الفعل يعيشان معا ، ان الضدين يظهران معا ويختفيان معا ، اضرب كرة برجلك ، الكرة ستتحرك لمسافة ما ثم تتوقف ، لكن هل بقيت رجلك مكانها لحظة الضرب؟ كلا ، فقد تحركت للخلف حسب قانون لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومعاكس في الاتجاه وهنا نرى ان الفعل ورد الفعل ايضا يظهران ويختفيان معا .استعمل ورقة الزجاج لفصل صبغ ملتصق بلوح معدني مثلا ، لترى جليا اتحاد الفصل واللصق ، فالصبغ ملتصق باللوح المدني ، وانت تحاول بورقة الزجاج فصله ، انك تصارع من اجل التغلب على اللصق وصولا للفصل ، وقد يطول صراعك للتغلب على اللصق حتى تكتمل العملية حينما لا يبقى صبغ على اللوح المعدني او حينما لا يبقى شيء من الالتصاق باللوح المعدني ، اي زوال الضدين معا وهما الالتصاق والانفصال ، بعدما كانا اي الضدين في اتحاد متمثل في الفصل واللصق ، على انك وانت تحاول الفصل وتصارع من اجله لا بد ان توجد مقاومة وهذه المقاومه بطولها او قصرها هي مرحلة الاحتفاظ ببعض الالتصاق ، وهذه صيرورة صراع الضدين حيث يُحتفظ بالجوهري منه ، ماذا يعني لي ذلك وجوديا وفلسفيا؟ صارع ضد الالتصاق لتحصل على الانفصال كما في مثالنا اعلاه ، صارع ضد الجهل لتحصل على المعرفة ، على ان الانسان في صراعة الجهل للحصول على المعرفة واثناء صراعه لا بد له من الاحتفاظ بشيء من الجهل ، فالصراع دائما يحتفظ بالجوهري منه والا كيف يتقدم الانسان اذا ما أُلغي الجهل ؟ تخيل مجتمعا خاليا من الجهل ، فكيف للمعرفة ان تنمو ، تخيل ان مجتمعا خاليا من الرذيلة ، فكيف للفضيلة ان توجد؟ فما الفضيلة الا الرذيلة وقد نُفيت واُحتفظ بها في الوقت نفسه . اننا في حاجة دائمة إلى وجود وبقاء كل "نقيض" ، فوجودنا من وجوده، لا ننمو، ولا نتطورر، ولا نتقدم ، إلا من طريق صراع نخوضه ضده، فنتغلب عليه، ونحتفظ به في الوقت نفسه. اننا نحتفظ به ليس حباً له ، وانما من اجل ان نبقى موجودين. ......
#الجدل
#يُنعش
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710786

أحمد بيان : ماذا تريد الجبهة المغربية؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان بديهي أن يطرح السؤال من طرف الكثيرين، أسياد هذا الزمن من الدرجة الثانية (إنهم يعرفون أسياد الدرجة الأولى، أسيادهم)، عن أي جبهة يتحدث "صاحبنا" المزعج القادم من خارج التاريخ، "صاحبنا" الذي لا وجود له بالواقع، "صاحبنا" الذي يقض مضاجعنا ويشوش على أحلامنا الجميلة؟أولا أيها السادة من الدرجة الثانية، أنا أقرب اليكم من أنفاسكم. أنا "طائر فينيق" أولد من رمادي، لسوء حظكم، أنا المجهول المعلوم، أنا ابن الشعب المغربي البار، يشرفني أن أكون مزعجا لمن يستحق الإزعاج... وتستطيعون تبين ذلك من خلال متابعة خطواتكم المرتبكة. لا شك أن النظام القائم يعرفكم أكثر مني، وأنتم أدرى بذلك. أعترف أني أخطأت في كثير من الأحيان بسبب غياب المعلومة الدقيقة، فالتحليل الملموس (التحليل العلمي) في حاجة الى المعلومة الصحيحة، أي الواقع الملموس. لكن النظام لا يخطئ تجاهكم وتجاهنا..نعم، عن أي جبهة أتحدث؟يقول المثل: "اللبيب بالإشارة يفهم". لكن السؤال مرة أخرى: هل اللبيب سيغرق في متاهات الجبهات التي لا تملك زمام أمرها ولا تستطيع "تنوض دجاجة على بيضها"...؟معذرة إذا بالغت، ولا أظن ذلك. فمتى وقفت الجبهات السابقة واللاحقة الند للند في وجه النظام؟ أبدا، حقيقة مؤلمة، بل مفجعة...حتى لا أطيل، رأفة بالمناضلين الصادقين، المقصود "الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع"، الإطار ذي خمسة عشر هيئة "سياسية ونقابية وحقوقية وشبابية ونسائية وجمعوية مغربية" (عن بلاغ سكرتارية الجبهة). "مشات فيها" فلسطين...!! كيف لمن لا يستطيع أن يدعم نفسه أن يدعم فلسطين؟ فلسطين أكبر من "دعم" المنهزمين والمترددين...وحتى لا أطيل مرة أخرى، ودائما رأفة بالمناضلين الصادقين، أسباب النزول هي إعلان هذه الجبهة "المصطنعة" عن عقد ندوة صحافية يوم الخميس 04 مارس 2021 من أجل "تقديم نتائج جمعها العام التأسيسي"."أخشى ما أخشاه أن تصير الخيانة وجهة نظر" حسب الشهيد ناجي العلي، ونحن "نخشى ما نخشاه" أن تعلن "جبهتنا" عن تنظيم مسيرة "مليونية" (آنا أو بعدا) لاستعراض العضلات كما دائما وتقدم الصفوف الأمامية وارتداء الكوفية الفلسطينية التي "بهدلها" المتطفلون، علما أن المسيرات "المليونية" تغيب عن التصدي لإجرام النظام لتمر مخططاته الطبقية بقليل من "الشوشرة"، وغير ذلك فليس للزعيق حدود...هل ستعلن "جبهتنا" عن قيادتها، بل عن منسقها "غير السياسي" السيد مضماض الطيب؟لماذا توارت الأحزاب السياسية الى الخلف؟ جمع عام بمقر جمعية مدنية وقيادة في شخص "مستقل" (لا يخفي تعاطفه/انتماءه الى حزب النهج الديمقراطي)...إنه سيناريو تدمير حركة 20 فبراير التي نسبت الى انتفاضة 20 فبراير المجيدة. إنه الركون الى الوراء وتمرير المواقف المتخاذلة... أسلوب مكشوف ومرفوض..."للي تيشطح ما تيخبي لحيتو". إن النظام يعرف "خروب بلادو"، لماذا هذه التقية الموروثة عن القوى الظلامية؟يوجد ضمن نائبي المنسق "المستقلين" أحد مسؤولي جماعة العدل والإحسان (عبد الصمد فتحي). هل ستفسر لنا معنى ذلك "جبهتنا" لحظة ندوتها الصحافية؟هل ستخبرنا "جبهتنا" بحقيقة واقع التطبيع، أي من المسؤول الأول عن التطبيع؟ هل تملك الجرأة لتسمي الأشياء بمسمياتها أم ستغرق في دوامة لوم حزب العدالة والتنمية كشماعة للمزيد من التضليل؟الكل يعرف أن حزب العدالة والتنمية الرجعي والظلامي كباقي الأحزاب السياسية الشرعية ينفذ أوامر النظام، لكن هل لدى "جبهتنا" الجرأة لوضع النقط على الأحرف وتحديد "من يحكم فعلا" ومن المسؤول فعلا عن التطبيع، بما أنها تدعي أنها ضد التطبيع؟كيف لمن يصطف ضد الت ......
#ماذا
#تريد
#الجبهة
#المغربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710785

رانية مرجية : جاري
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية تحدث جاري عن عدوه وفجأة تبدلت ملامحه وباتت أمام عدوهلعنة تصر على حياته كمن أكد لمرة واحدة هو هو من تلك اللحظة بات رأسه يهز مصيرة و جاري يلقي بحرًا على نفسهللتخلص من وجهه الجديد لكن القهر يتصدر كلامه بلغة الحكماء القدماء سأهرب من فمي, يهمسقبل أن يصرخ صوت عدوي من خلالي ......
#جاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710799

هدى يونس : هلاوس الصمت
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس ضمنا تراسل الصمت..وأنتظر . تلهمنى رسائل قديمة وحكايا لأطير وأصل !! ولا أصل..هو مخاوف وأحلام .. زمنى توالى، والخطو إكتفى بذكريات.. روحه معى ولم أدخله ..قالوا حوائط، وأراه عالم ضج بما سكنه من أحداث ..منحنى صوتين متباينين عمارة وروح.. لأيهما أنتمى !!.. ***جاء البرنامج على عجل وبلا ترتيب، مجموعة لم تتعارف من قبل. إمتلأ فراغ الاتوبيس والطريق حكايا.. صاحبة ترتيب الزبارة، إعلنت أحقيتها فيه!!. ولم تعطى تفاصيل الأحقية. الجمع يسمع بلا تعليق ..تساءل البعض عن جنسية من شيده؟ ومن مالكه؟ ومن ورثته ؟.قال واحد : آخر الورثة لم يستسلم للإبتزاز، ويملك حجة قانونية ورافض البيع . : وأين هو ؟ : لا أحد يعلم !! : والأغنياء الجدد يتربصون .قال شاب : غالبيتهم جهلة لا يملكون غير النهب، المدعم زوراً بأحقية ما يملكه الغير، عجزو ا عن تشيد ما يشبهه .. وما شيدوا من قصور تحولت عشوائيات منفرة .. قاطعه صوت : إتهموا الجن بتشويه قصورهم، وأن شياطين الفن حافظت على زينة القصر وبهائه القديم !!.أكمل مسن : القصر فضل يستفزهم، لا يعرفون كيف شُيد وأين ملاكه.. و استعانوا بالسحرة وأنفقوا ثروات لجلب "الزيبق الأحمر" عشق الجن الملهم للفن . بعد مفاوضات السحرة أكدوا " الجن لا يرضوا عنكم !!" .. وإشتعلوا. جاءوا بكبير سحرة بلاد المغرب ليواجه جن الفن المتمرد، ومعه حشد من الجن السوقة، واستولوا على القصر واستعمروه .. ولم يتحقق للأثرياء ما حلموا .. تساءل آخر : ولماذا.. وضحك؟ : الساحر بعد نفاذ حيلة إعترف " الجن جنودى إتحدوا مع بنى جلدتهم" ، وحرموهم دخول القصر .قالت شابة : بعض شباب الغرب يأتون ليلاً يتلوون تلاصم وتعاويذ سفلية، وتفتح بوابة القصر ويضاء، ويسمع العابر أصوات موسيقى صاخبة، وعند الإقتراب من البوابة تتوقف الأنغام ويعم ظلام، ويتردد عواء ذئاب وهواء ينذر بالويل!! .صوت عجوز هادئ طالب الجميع بسماع ما حدث له من تلاتة وعشرين سنة : "كنا ليلاً أنا وصديقى "رحمى" رحمه الله ، نسير جوار القصر ، رأينا شباكًا يُفتح ، وستائر تسدل، ظلال تظهر وتختفى .. اتجهنا قرب الشباك عند البوابة الخلفية للسور، وجدنا نفسنا فى فراغ صحراوى كبير وعطش، فضلنا نبحث عن مية أو شجرة تحمينا من حرق الشمس، نمشى ولا نتوقف، والصحرا تمنح وهج يكوي، نستعطف رب الكون برحمته أن ينجينا، ويبعد صهد الشمس عن عيونا، ولا نصل. ولم ندرى حتى جه الليل، سمعنا صوت فتح البوابة، وممر منور بفوانيس قريبة من بعض .. شجعنا الضوء ومشينا، فجأة إختفى الضوء .. ولقينا نفسنا نتخبط فى حجات مش عرفنها، إشي صلب، جاف، أملس، خشن، واشتبك بجلد وشنا وطاويط تتصارع . وفضل صراخنا عاجز وبنجرى مش شايفين بعض، لما لمست إيدى إيد "رحمى " فضلنا نقرا قرآن بصوت عالى، والقرآن ملأنا يقين أن ربنا بيجازى على ا ......
#هلاوس
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710798

صلاح بدرالدين : كل الدعم للنشطاء الحقوقيين السوريين بالخارج
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بعد جهود مضنية ومتابعات ونشاطات ذات طابع حقوقي من نشر بيانات على وسائل التواصل الاجتماعي ، وعقد ندوات في عواصم ومدن البلدان الأوروبية من جانب عدد من المحامين السوريين الوطنيين ، مطالبين بتقديم عناصر امنية سورية معروفة الى المحاكم متهمة بممارسة القتل والتعذيب ضد الثوار والمدنيين ، وصلت الى أوروبا وقدمت طلبات اللجوء في بعض الدول ، استجابت محاكم المانية وفرنسية للدعاوى المقامة المعززة بالشهود حيث القي القبض على الضابط الأمني – أنور رسلان – وصف ضابط اياد الغريب بألمانيا وحكم على الأخير بالسجن ومازال الأول قيد المحاكمة ويبدو القائمة طويلة وسيطال الجزاء العادل متهمين آخرين . لاشك ان محاكمة هؤلاء الافراد لاتقتصر على أشخاصهم فقط بل تتعدى الى وضع النظام السوري ومؤسساته القمعية في قفص الاتهام والادانة ، وتكشف عن مدى تورط الاعداد الكبيرة من العناصر الأمنية ، في المشاركة بعمليات التعذيب والتصفيات الجسدية التي طالت مئات الالاف خلال العشر سنوات الأخيرة من عمر الثورة مما يستدعي تقديم كل الدعم والاسناد لنشطائنا الحقوقيين من جانب كل من مازال وفيا لمبادئ الثورة ودماء الشهداء وآلام ذوي الضحايا والايتام والعائلات المنكوبة . من المؤسف والغريب جدا أن تواجه تلك الجهود بالرفض والتشكيك من جانب من يعتبرون انفسهم أصحاب الثورة واولياء أمور المعارضة وخلال المتابعة تبين لي تعدد الدوافع والاهداف ، بين من يرفض أي عمل ان لم يكن بامرته ، ومن يخشى على نفسه ان تطاله الملاحقة ، ومن لايؤمن بالعمل الجماعي المعارض بتكامل النضال السياسي مع النضال الحقوقي المستقل ، وبين من يحضر الخطى لعقد صفقة ما مع أوساط النظام على شاكلة ( العدالة التصالحية ) ويرى في تقديم بعض عملاء النظام للمحاكمات بمثابة عرقلة لخططهم . علينا جميعا ومن دون استثناء أن نوجه باللوم لانفسنا أولا وأخيرا على المشهد الراهن اللاطبيعي ، فلو تمتعت حركتنا الوطنية السورية بالشرعية ، ولو تمت مراجعة شاملة لماحصل في عشرة أعوام ، وعقد المؤتمر الوطني السوري الجامع ، وتم انتخاب قيادة شرعية ، لكان بالإمكان الاتفاق على كل الخطط والمشاريع والخطوات بمواجهة نظام الاستبداد بما في ذلك صياغة أسس ومتطلبات واطر الجانب القضائي في العدالة الانتقالية ، وسبل تقديم المجرمين لمحاكم وطنية ومحكمة الجنايات الدولية ، وقبل ذلك إمكانية فرز الأبرياء عن المجرمين ، وتصنيف درجات المسؤولية في الجرائم العسكرية ، والأمنية، والمالية ،والسياسية ، والأخلاقية ، للنظام وشركائه واتباعه ، ولامكن أيضا تعريف وتحديد الذين انتقلوا الى صفوف الشعب مبكرا ، والذين غادروا لاسباب وطنية وشخصية ومصلحية وووووو . حملة ظالمة غير مبررة على الناشطين الحقوقيين السوريين في الخارج ، ليس من جانب اعلام نظام الاستبداد فحسب بل من شخصيات ومجموعات معارضة أيضا ، وياتي استهداف الأستاذ أنور البني في المقدمة ومحاولة تشويه سمعته علما انه وافراد عائلته تعرضوا للاعتقال والاحكام الجائرة والملاحقة طوال حكم حافظ الأسد ووريثه ، وتاريخه الناصع بالوطنية وخدمة المواطنين عندما كان بالوطن في مجاله الحقوقي هو واخرين أمثال السجين السياسي الاستاذ خليل معتوق يكفيه ، ولايحتاج الى الدعاية لنفسه فانا اعرفه جيدا منذ اعوام طويلة ،على مايظهر هناك البعض من المحسوبين على المعارضة لاعمل لهم سوى تمضية الوقت بالطعن بالمناضلين والشرفاء ،هذا اذا اخذنا الامر بحسن نية . يكفينا هذا الجدل العقيم والتحامل على البعض علينا تشجيع ودعم البني وزملائه من حقوقيينا لملاحقة كل من اجرم بحق السوريين من اية ......
#الدعم
#للنشطاء
#الحقوقيين
#السوريين
#بالخارج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710797

عبد السلام أديب : قرار بمناسبة اليوم العالمي لتحرير المرأة 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب أصدرت منظمة ايكور الدولية (التنسيق الدولي للمنظمات والأحزاب الثورية) بمناسبة اقتراب ذكرى اليوم العالمي لتحرير المرأة في الثامن من مارس لسنة 2021، قرارا هاما يذكر بدور المرأة الخالد في ذكرى مرور 150 سنة على الثورة العمالية المظفرة لكومونة باريس. وفي ما يلي نص القرار12 فبراير 2021قرار ICORقرار بمناسبة اليوم العالمي لتحرير المرأة 2021قبل 150 عامًا، في مارس 1871، أطاحت البروليتاريا في باريس لأول مرة بالسلطة القديمة وأقامت سلطة جديدة، أول دولة للعمال. كانت كومونة باريس "الاعلان المظفر لمجتمع جديد". كانت النساء الحركيات من أكثر المقاتلين شجاعة على المتاريس! لقد زرعت الكومونة البذور الأولى لتحرير حقيقي للمرأة، وأنشئت وظائف في المصانع من أجل استقلالهن المالي، ومدارس مهنية صناعية للفتيات، وقانون الطلاق؛ تمت معاملة الأطفال الشرعيين وغير الشرعيين على قدم المساواة. أصدر مرسوماً للمساواة في الحقوق بين المرأة والرجل. كانت المنظمة النسائية المستقلة "اتحاد النساء" عضوا في المنظمة الدولية. الى اليوم، ظلت كومونة باريس رائدة للثورات الاشتراكية العظيمة التالية والنضال من أجل تحرير المرأة.في ظل النظام الرأسمالي، تتعرض العاملات للقمع المزدوج والاستغلال المضاعف لأنهن عاملات ولأنهن مسؤولات عن الأعمال المنزلية وعن رعاية الأطفال وعن الشريك وعن الأقارب - لما يمكن اعتباره "أعمال منزلية" غير مدفوعة الأجر. في الواقع، هذا ليس شأناً خاصاً بالمرأة! هذه مهام المجتمع ككل! يجب حلها وتنظيمها وفقًا لذلك. كانت كومونة باريس ضوءًا موجهًا لهذا أيضًا. في هذا النظام، في المقابل، تصبح أجسادهن سلعًا مقدمة للاستغلال لأسباب جنسية والاتجار بالبشر. كل يوم في العالم تتعرض النساء للاغتصاب والتشويه في الشوارع وفي بيوتهن يتعرضن للإيذاء والقتل لمجرد كونهن نساء. باختصار، يقوم هذا النظام على العلاقات الأسرية والاجتماعية بطبيعتها الأبوية التي تعود أصولها إلى الملكية الخاصة. تمارس السياسات المعادية للمرأة بشكل خاص كردود فعل إسلامية.يدعم إيكور النضال من أجل تحرير المرأة في اطار النضال من أجل التحرر الوطني والثورة البروليتارية والديمقراطية الحقيقية والاشتراكية، في البلدان الإمبريالية وكذلك في تلك البلدان التابعة للإمبريالية. يدعم دور المرأة في الحركات السياسية والأحزاب الثورية! لذلك يدعو إيكور المنظمات النسائية الدولية للمشاركة في بناء الجبهة الموحدة الدولية لمناهضة للإمبريالية ضد الفاشية والحرب.الإمبريالية تكشف وجهها الحقيقي في جائحة كورونا في تفاعلها مع الأزمة الاقتصادية والمالية العالمية. الاقتصاد القائم على الربح لا يتوافق مع الحماية الصحية المستدامة للجماهير. على خلفية أزمة كورونا المنتشرة بشكل غير متوقع، يتم تجويع الملايين من الناس، في ظل غياب أنظمة الرعاية الصحية، وتدمير الوظائف على نطاق واسع والفقر المتفشي، يتكشف الاتجاه المتسارع لأزمة مجتمعية عامة للنظام العالمي الإمبريالي وانبثاق حركات جماهيرية وإضرابات واحتجاجات تلعب فيها المرأة دورًا مهمًا. تنمو وتدعم هذه القوى من يواصلون الطريق الذي انطلق مع كومونة باريس في محاكات للنساء المقاتلات الشجاعات.علاوة على ذلك، فقد حان الوقت الآن للتعريف بكومونة باريس ودروسها وترسيخها بين جماهير النساء. سواء في الهند، حيث جرت تسعة إضرابات عامة في غضون عام واحد، كان آخرها بمشاركة 250 مليونًا؛ حيث يتمرد الفلاحون القادمون من جميع أنحاء البلاد دون خوف من الموت ضد قوانين حكومة مودي الفاشية؛ وحيث تشارك النساء العا ......
#قرار
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#لتحرير
#المرأة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710796

سالم روضان الموسوي : الجائحة المنافقة في الدولة المنافقة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي عاودت جائحة كورونا خلال الأيام الماضية فارتفعت نسبة الإصابة فيها، على وفق ما تعلنه وزارة الصحة العراقية، مع وجود انخفاض في عدد الإصابات في الدول الأخرى، وبعض المشككين اعتبروا إن تلك الزيادة لها صلة بقانون الموازنة من اجل زيادة التخصيصات المالية لاستيراد المستلزمات الطبية والإعفاءات الضريبية والكمركية والتسهيلات الأخرى التي تتميز بها لتعلقها بتلك الجائحة، كما اتخذت الحكومة إجراءات شديدة التضييق على المواطن منها فرض غرامات على من لم يلتزم بلبس الكمامة ومنع التجمعات في المساجد والحفلات الخاصة والعامة، وفرضت غرامات كبيرة على من يخالف تلك الأوامر، واشد تلك الإجراءات حظر التجوال الذي لم يحقق غاياته منذ أن ظهرت الجائحة ولغاية الآن سوى التضييق على المواطن في حركته وحريته ورزقه وتعطيل مصالحه، وكل هذا له تبرير عند الحكومة وهو المحافظة على صحة المواطن لأنها أهم من كل شيء حتى لو تسببت بموته جوعاً وكمدا، لكن ما يلفت النظر إن تلك القيود لم تشمل جميع من يسكن ارض العراق ، وإنما لطبقة من المتحكمين برقاب الناس امتياز خاص، فهم فوق القانون كما صرحت إحدى النائبات عند الطلب منها بارتداء الكمامة امتثالاً لأوامر حكومتها التي صوتت عليها، كما لوحظ عدم امتثال جميع أعضاء مجلس النواب بارتداء الكمامة في لقاءاتهم وتجمعاتهم، وأخرها الصور المسربة عن حصول شجار بينهم في قاعة مجلس النواب ولوحظ عددهم الكبير وتجمعهم وتقاربهم دون الالتزام بالتباعد الاجتماعي او الالتزام بارتداء الكمامة، ومع ذلك لم يصدر بحقهم أي إجراء بفرض الغرامة التي فرضت على المعاق سائق الأجرة الذي حرق سيارته وجسده لأنه لا يملك مبلغ الغرامة وانه سعى لنيل رزقه لتامين قوت أطفاله اليومي، وعند التأمل في هذا السلوك لتلك الطبقة ومريديهم، يتحير العقل، فلا يجد من تبرير، لان لو كانوا يحترمون القانون لالتزموا به وبالأوامر التي هم من يصدرها عبر حكومتهم التي صوتوا عليها، أو لربما إنهم محصنون من الإصابة بالجائحة لأنهم تلقوا اللقاحات سراً كما تسرب للإعلام منذ ستة أشهر بينما لم يصل إلى المواطن هذا اللقاح لغاية الآن رغم وصوله إلى أفقر البلدان في العالم، أو لربما إنهم يملكون من الشجاعة التي لا يملكها غيرهم في مواجهة الجائحة حتى لو كانت مميتة وخطيرة، لكن هذا القول لا يصمد تجاه سلوكهم وهم يتجولون في الشوارع بمواكبهم الكبيرة والمدججة بأنواع السلاح وفي عجلاتهم المدرعة ضد الرصاص، وكيفية سيرهم في الطرقات التي يرعبون بها المواطن، فضلاً عن أفواج الحماية المخصصة لحماية مقراتهم ومحل سكنهم مع ان اغلب عوائلهم خارج العراق، فهذه الأمور تؤكد انهم يرتجفون خوفاً من المواطن حتى لو كان اعزل ومسلوب الإرادة بفعل سلوكهم في إدارة الدولة، لذلك فان الأمر محير وعصي على المتأمل فيه، ولا يبقى إلا أن نعود إلى تبرير قد يكون له محل في النقاش، وهو الاستهانة بكل الأمور (الاستهتار السياسي أو الوظيفي) لأنهم يبحثون عن كل ما يميزهم عن العامة، وليكن ما يكن بعد ذلك حتى لو تعلق الأمر بالصحة العامة وحياة الناس، ولمسنا هذا من خلال السلوك النيابي في التعامل مع قوانين حيوية تجاه حياة المواطن ومنها قانون الموازنة، وكذلك في مظاهر القمامة التي تغطي اغلب المدن، أو في استخدام القوة المفرطة مع المحتجين، سواء بالقتل المباشر عبر إطلاق النار أو بفرض عقوبات الحبس والسجن ضد بعض المحتجين في الحراك الشعبي ومن هؤلاء المحكومين من توفى داخل السجن بسبب إصابته بكورونا او من جراء الإهمال الطبي وهو يقضي عقوبته في السجن من جراء احتجاجه وانتقاده لسلوك بعض قيادات الدولة القائمة حالياً، حيث أزعج نقد ......
#الجائحة
#المنافقة
#الدولة
#المنافقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710795

صفاء زويدي : الانثوية في زمن السيادة الذكورية
#الحوار_المتمدن
#صفاء_زويدي بين مطرقة الواقع وسندان العادات طمست حقيقة جلية ….فلوهلة دنست الأنوثة واعتبرت مجرد وسيلة لإشباع غرائز الرجال .... فالنظام السائد في البنيات الاجتماعية يجعل الرجل هو المركز هو الانسان والمرأة جنسا ثانيا أو آخر ، في منزلة أدنى ، بحيث تفرض عليها ، حدود ، قيود ، وتمنع عنها إمكانات للنماء والعطاء فقط لأنها امرأة ، تُبخس خبرات وسمات فقط لأنها أنثوية ،فتجعل من الحضارة في شتى مناحيها انجازا ذكوريا خالصا يؤكد و يوطد سلطة الرجل وتبعية أو هامشية المرأة ...فمن الجلي أن المرأة لم تخلق عبثا إنما خلقت من ضلع اعوج ، خلقت من ضلع آدم ، خلقت حواء لتكون السند ، الكتف الحنون ، لتكون دواءا ، لتمنح الحب ، الحنان ، لابداع ، للعلم ، .. لكن انتم يا معشر الرجال لا تعلمون من الأنوثة سوى ذلك التصور السطحي الذي يغزو الأدمغة ...بالنسبة لكم الأنوثة هي بمثابة حلوة مثيرة كل ما فيها لطيف وناعم ..تنتسبون لتلك الذكورية السائدة المفروضة في العلم والعالم أجمع ...في حين أن الأنثوية هو واقع محجوب نكتشفه إلا برفع اللثام عنه .. لكن انتم عندما تجدون امرأة تحاول التخلص من تلك القيود و ترك العنان لـ جناحيها للاقلاع نحو الأفق البعيد ، تكسرون جناحيها ...بحجتكم الواهية هي ناقصة عقل ودين نظرتكم الوحيدة حول المرأة أنها خلقت انثى يعني أن ترتدي شرائط و سترات ذات ثنايات وتتابع أنشطة وادعة مثل الطهي والحياكة ..وكل ذلك ناجم عن مصطلح مركزية العقل الذكوري الذي تبلور القيم الذكورية المتسيدة المهيمنة على الحضارة ، وكانت وسيلة الرجل لنصر العالمية وأحداث المصائب والموبيلات ، حيث قهرت المرأة ...لذلك يجب الموازنة بين القيم الذكورية السائدة في العالم والعلم والمقابل الأنثوي المطمور المخفي المحجوب ... ورغم تقدم العالم إلا أن العالم العربي لازال في القاع ، يتملكه الجهل .. رغم كل التطورات وكل ما أنجزته المرأة إلا أنكم لا تعترفون بها فقط خوفاً.. ولكن التاريخ لا يرحم ... عُد واقرأ تاريخ المرأة .. من عليسة مؤسسة قرطاج فاطمة الفهري إلى خديجة بنت الإمام سحنون ، ثم الجازية الهلالية ، هي نموذج للمرأة الذكية ، الجميلة ، المحاربة ، الفاتنة، الى السيدة المنوبية وعزيزة عثمانية ، أروى القيروانية ،التي اشترطت على أبي جعفر المنصور أن لا يتزوج عليها ...المرأة ستظل هي نصف المجتمع ، والنصف الاخر يتربى في احضانهم ...المرأة هي الحضارة ، هي الوطن ، هن الأمهات ، الزوجات ، المعلمات ، الطالبات ، الإعلاميات ، الأطباء ، ... هن المؤنسات الغاليات هن الحياة ، هي ضوء الشمس الذي يشرق بعد عتمة الليالي ، هن عبق الزهور ريحها ، عبيرها ، هن شقائق الرجال كما وصفهم رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ...هكذا لتكون اقوى رسالة من التاريخ انجازاتها ورغم مسؤولياتها إلا أنها وصلت ، وأصبحت وخُلِدت ...حيث عملت المرأة على الاقتراب من النموذج الذكوري السائد كنموذج حضاري للإنسان وسارت في مسار التحجيم والطمس للخصائص الأنثوية المميزة ...وكان هذا هو السبيل الوحيد لفك إسار المرأة لتكون الأنثوية مرحلة اكتشاف الذات ... وبهذا نكتشف أن المرأة لا تولد امرأة بل تصبح امرأة ...فالمرأة قد اقتحمت كل المجالات التي كانت في أحد الأيام حكرًا على الرجال .. ليكون اكبر مثال ..المرأة التونسية .. فكانت أول طبيبة ، أول وزيرة ، أول قائدة طائرة ... أليس هذا فخرا لنا ... ألا يحق لنا الفخر بأنوثتها ... أرأيت كيف لضلع اعوج أن يوازن كفي الميزان ...... فليس الرجل هو الإنسان ، وليست الذكورية مرادفة للإنسانية ، وليست المرأة جنسا اخر أو أدنى من البشر . ..أن الذكورة والأنوثة هما ......
#الانثوية
#السيادة
#الذكورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710794

مقداد مسعود : رأي ٌ وامض في استكانة شاي قصائد : مقداد مسعود. . كتابة الأستاذ الدكتور علاء العبادي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود على الرغم من أنّ نص مقداد مسعود "استكانة شاي" جاء بهيئة مقطوعات صغيرة أو نُتَف هابطة من سماء خيالٍ شعري إلا أنه يُصيب مقاصده بدقّةٍ بالغة ويختلطُ فيه الخيال السامي بالواقع اليومي، والعاطفة المتقدة بسكون المكان وخيبة الممكنات. لاترى في نصِ مقداد مسعود زوائد أو أورام تشوه جسد النص، بل ترى حبكة مُتقنة في كُلّ نُتفة حتى لو كانت بكلماتٍ معدودة، وتجد خلاصات أفكار و دوامات مشاعر تطوف كما يطوف سارد النصوص "حول استكانة شاي"ً، وتظل رقائق هواجس النص تدور وتدور "حتى تستقر في القعر". لابدّ لقارئ تلك النصوص من أن يعيد قراءتها لأنها مثل "أدعية الصوفي" تثبتُ في الوجدان بعد دوران ودوران "فيستعيد العالم توازنه".استكانة شايمقداد مسعودمازال يطوفُ حول خاصرة استكانة شاي(*)عشْ في غد ِك َ(*)رجل بخمس نسخ : على حبل غسيل هذا الصباح(*)حين أكون ُ بمكان ٍ عام : لن تهدأ روحي.(*)عند الظهيرةكنت ُ أشذّب ُ غصون السياج: بلل َ شعري مطرُ البارحة ِ(*)الأغاني : أدعية ُ الصوفي.(*)يرقص ُ..يرقص ُ المولوي : فيستعيد العالمُ توازنه ُ(*)لا تزول..: الأشياءُ تستقرُفي القعر.(*) الروح ُ: مِن العطور : الجسد ُ: من القوارب القواربُ : من طيبة الأشجار الأشجارُ مِن الأحلام الأحلامُ : رجاءٌ ممدودالرجاء ُمِن المفاتيحالمفاتيح : زرقاءالزرقة ُ : شذرة ٌ تحرسُ السياجالسياجُ : جلباب البيتالبيتُ : أصوات وروائحالأصواتُ : من الأشجارالأشجارُ مهبط النجومالأشجار لا تفاوض فأساالنجوم : بريئة ٌ من الفؤوسهل للنجوم فراش في النهارأم تستطيع سبيلا إلى ليل آخرثمة نجمة ٌ تصغيهل الإصغاء مِن الآبار؟صوتي يلامس أوراقيكيف السبيل ؟نَم ْلتصل.رأيتُ نومي يرتشف الهواءَ قهوة ًثم لامسني نسيمٌ من صوته: لا تحتاج من المصابيح : سوى سعفة من حديقة بيتك َ( 8 )بعد خطوتِك السابعةِ توقفْ ولا تلتفت .أطوِ ظلكَ طي المنديلودسه ُ في جيبكَلا تقطفْ مصباحا مِن الشارعِتذّكر شجيرة َ آس ٍاخرط غصناً وأفرك راحتيكثم اطلق قدميك َ فأنتَ لست َ وحدك الآن تحديدا : أنتَ معك َ( كلب )فراشه ُ : تلُ رمل ٍ جديدٍشمس ُ الضحى : بطانيته ُأي أمضى سهرة َ البارحة :هذا الكلب ُ المبقع بياضه بعتمة الباذنجان ؟لا براميل النفط المُد حرجة على الأسفلت ِ ولا صراخ عمال البناء فوق رأسهبطابقين. ولا زعيق سيارة الغاز وستوتات الخضراوات: توقظه !!أين أمضى .. البارحة ؟ وهل يحلمها الآن..؟ يغطس ُ في حلمه ِ لينأى عن ما يتدحرج منا؟ وما يتدحرج فيناوما يُجرفُ مِن رمل ٍ وينقلُ في عربات البناء. ......
#وامض
#استكانة
#قصائد
#مقداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710793

محمد عبد المجيد : مقطع من يومياتي بعد موتي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد هذا المقال لا يمكن فهمه بدون قراءة الجزء الأول. المشهد هو من نسج خيالي حيث استعنت بمنظور إنساني، بكل ما فيه من ضعف وثغرات، وهو ليس وصفا ليوم الحساب.********************************لم أشعر بأدنىَ حاجة للنوم؛ فالتعب لم يطرق بابي، وأنا مثل الذي ينتظر موعدا يفصل الحياة والموت فلا تغفل عيناه لحظة واحدة.شاب وسيم ككل شباب موقع الانتظار مرَّ بجانبي، مشيا أو طيرانا، ثم نظر إلى متسائلا: هل تبحث عن صحبة لتتعرف بالموقع أكثر؛ فأنا أراك في حيرة، ولا تدري أيَ مكان تتوجه إليه؟بادلته الابتسامة، ومشيت أو طرت بجواره، وسألته عن ظروف موته في حياته الدنيوية، وكأنني فتحت الصفحة الأولى لرواية بطول عُمره!كنت أعيش حياة سعيدة مع العائلة، قال لي: والد يحرسني من أي خطأ، ووالدة كأنها قطعتْ حبل السُرّة لتوها إثر ولادتي، لكنها متمسكة بي. أشقاء وشقيقات وأحلام في كل القيم المثالية، وتسامح مع الجميع فلا تقتحم كلمة طائفية حياتي أو يلفظها لساني أو يحتفظ بها قلبي!ثم أكمل: اكتشفت فجأة أن انخراطي في هموم وطني هو القيمة الإنسانية الكبرى التي أريد أن يرثها عني جيل من صُلبي. في بلدي، ولن أذكر لكَ اسمَه لأن عشرات من الأوطان الكبرى تماثله في الظلم و.. صمتِ الناس.اعتقلتني الشرطة ووضعتني أنا وأحلامي وآمالي في سجن يستقبل الأحياءَ فقط، ثم يلفظهم أمواتا مع شهادة مزوّرة من طبيب السلطة.قضيت عدة سنوات تحت التعذيب والمهانة والجوع والعطش، وحُرمتْ أمي من زيارتي؛ فلما مرضتُ مُنع عني الدواء حتى لفظت أنفاسي الأخيرة، وها أنا في موقع الانتظار مُترقبا حساب يوم الحساب، بعدما أنزل عليَ ربي صبرا شديدا.لم يبك أو يغضب أو يلعن سجّانيه فنحن في مكان نحاسب أنفسنا عن كل همسة خشية أن تؤثر في ميزان يوم الحساب بعدما تقوم الساعة ولو بعد مئات الآلاف من السنين.ثم تذكّر أنه شاهد هنا ثلاثة من الذين مارسوا التعذيب على جسده الواهن، فشعر بقُرْب عدالة السماء.التقينا شابا يبدو أن حديثنا وصله رغم أننا نتحدث بلغتين لم يفهم أيا منهما في الحياة الأرضية، فاستأذن مِنــّـا المشاركة، ورحبنا به.قال بأنه وُلدَ في احدى جُزُر الباسيفيك إبان غزوات الاستعمار الأبيض في بدايات القرن الثاني عشر، وكان شابا طموحا، وقارئا نهما، وباحثا عن المعرفة في الحياة وبين أغلفة الكتب.ثم أردف: طوال حياتي التي امتدت لنصف قرن لم أتمكن من استيعاب فكرة وجود إلَه للكون، لكنني كنت مواطنا مفعما بالإنسانية، وما أُعطي لي من عُمر لم يكن كافيا ليصل بي إلى مرحلة الإيمان، وهي مرحلة تحتاج، حسب قوله، إلى ذكاء مُشع أو.. إلى غباء حاد!ظللت، على حدّ قوله، أبحث عن الله فلم أتمكن، أي لم أنكر ولم يعمّر الإيمانُ قلبي، إلى أن وشى بي أحد المؤمنين تماما كما كان زاعمو الإيمان في فرنسا يبلغون السلطات بالساحرات، فينتهي الأمر بهن إلى الحرق أحياءً أو المقصلة.لا أدري إن كنت قد بقيت حتى تنتهي حياتي طبيعية ليدخل الإيمان قلبي أو يتثبت الإنكار مكانه!ثم طرح عليَ سؤاله القنبلة: لماذا يشي المؤمنون بمن يختلفون معهم، ولا يكترث الملحدون بغيرهم؟لم أُجب فقد كنت متلهفا لمعرفة حكايته الدنيوية!قال: تم القبض علي، وشهد المؤمنون عملية إعدامي أمام عائلتي وأحبابي ، وبعضهم كان يهتف كأنه المحامي الأول عن الله!مشى أو طار الملحد والمؤمن بجانبي وهما يتحدثان كأنهما صديقا طفولة.سأل الثاني الأول بصوت خفيض: ماذا لو لم تقُم القيامة بعد الزمن اللا نهائي؛ فهل نظل في انتظار المجهول؟لم يكن لدى أي منهما إجابة شافية.حوار جعلني أسترجع آل ......
#مقطع
#يومياتي
#موتي
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710792