حسن كريم عاتي : قصيدة السيد والعبد ... ابداع رافديني
#الحوار_المتمدن
#حسن_كريم_عاتي مقدمة أولى: ((يعود زمن هذه القصيدة الحوارية بين السيد والعبد إلى بدايات الألف الأول قبل الميلاد، وهي مدونة باللغة البابلية، وقد تمكن العلماء من إعادة ترتيب أكثر من خمسة أسداس النص من مجموع ست وثمانين بيتاً خُرم نحو خمسة عشر سطراً بسبب كسر في الالواح الطينية، فتعذر فهم مضامينها وتقسم القصيدة إلى أحد عشر مقطعاً أو دوراً تتفاوت في عدد أبياتها)) (1).النص:السيد: أيها العبد تعال إلى هنا.العبد: نعم يا سيدي، نعم.السيد: إنطلق سريعاً وهيء لي المركبة لأذهب إلى البلاط.العبد: إذهب إليه يا سيدي، إذهب سيكون لك نفع فيه.السيد: إذن، كلا أيها العبد لن أذهب إلى البلاط.العبد: لا تذهب إليه، يا سيدي لا تذهب، فقد يرسلك الملك إلى حيث لا تريد. وفي طريق لا تعرفها ونهار وليل سيذيقك العذاب.السيد: أيها العبد، تعال وإمتثل أوامري.العبد: نعم يا سيدي، نعم.السيد: إذهب سريعاً وهات ماءً لأغسل يدي وأتغدى.العبد: كُل، سيدي كُل، فالأكل بانتظام يشرح القلب، إن الإله (شمش) يحضر مأدبة من يأكل بيدين نظيفتين.السيد: لا إيها العبد، لن آكل.العبد: لا تأكل يا سيدي، لا تأكل طالما أن الجوع من بعد الشبع، والعطش من بعد الشرب، يأتي لكل إنسان.السيد: اسمعني أيها العبد.العبد: أجل، سيدي إني مصغ إليك.السيد: عزمت على أن أقوم بعصيان.العبد: إفعل يا سيدي، إفعل فإذا لم تقم بالعصيان فمن أين تحصل على ثيابك ومن سيملأ كرشك *.السيد: لا أيها العبد، لن أقوم بعصيان مهما كان الأمر.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل. ان من يقوم بالعصيان، أما أن يُقتل، أو يُسلخ جلده، أو تسمل عيناه أو يحتجز أو يرمى في السجن.السيد: أسمعني أيها العبد.العبد: أجل سيدي، أنا مصغ إليك.السيد: أُريد أن أحب امرأة.العبد: إفعل يا سيدي، إفعل، فالرجل الذي يُحب إمرأة ينسى أحزانه وهمومه.السيد: لا أيها العبد، لن أُحب امرأة.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل. فالمرأة بئر، بئر حفرة، خندق، المرأة خنجر مسنون يقطع عنق الرجل.السيد: أسمعني أيها العبد.العبد: أجل يا سيدي، إني مصغ إليك.السيد: أُريد أن أُساعد بلادي.العبد: إفعل سيدي، إفعل، إن من يساعد بلاده توضع حسناته أمام الإله مردوخ.السيد: لا أيها العبد، لن أُساعد بلادي.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل، اصعد فوق الأطلال القديمة وتجول هناك وانظر إلى جماجم الأسبقين واللاحقين، فأيهم الأشرار وأيهم الأبرار.السيد: اسمعني أيها العبد.العبد: أجل يا سيدي، إني مصغ إليك.السيد: إذن ما هو الخير في هذه الدنيا؟العبد: أن أُحطم رقبتي ورقبتك؟ان أرمي بنفسي في النهر؟ أذلك هو الخير في الدنيا؟ترى من يستطيع أن يطول السماء؟ومن يستطيع إحتواء العالم الأسفل؟السيد: إذن، أيها العبد سأقتلك، وأجعلك تمضي قبلي.العبد: نعم، ولكن سيدي لن يستطيع العيش بعدي حتى لثلاثة أيام. (2).تأويلات نصية سابقةتأويل/1((يبدو الموضوع بسيطاً في الظاهر، إنه حوار بين سيد وخادمه، حيث يدعو السيد خادمه ويخبره بما ينوي القيام به، ويؤيد العبد سيده بحرارة، إلا أن هذا السيد سرعان ما يتخلى عن مشروعه، وإذا بالعبد يرضى ثم يقدم – بغية الإمتناع عن العمل أسباباً وجيهة كتلك التي كان قد وجدها للعمل. وتجري الأحداث دوماً هكذا.ما الدرس الذي نستقيه من هذه التعليلات الدائمة التي تمس جميع أصعدة الحياة الشخصية أو العائلية أو العامة (...). هناك من يفكر في أن هذا المثل يهدف إلى أن في كل الأمور أسباباً تدعو إلى العمل مثلما تدعو ......
#قصيدة
#السيد
#والعبد
#ابداع
#رافديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710769
#الحوار_المتمدن
#حسن_كريم_عاتي مقدمة أولى: ((يعود زمن هذه القصيدة الحوارية بين السيد والعبد إلى بدايات الألف الأول قبل الميلاد، وهي مدونة باللغة البابلية، وقد تمكن العلماء من إعادة ترتيب أكثر من خمسة أسداس النص من مجموع ست وثمانين بيتاً خُرم نحو خمسة عشر سطراً بسبب كسر في الالواح الطينية، فتعذر فهم مضامينها وتقسم القصيدة إلى أحد عشر مقطعاً أو دوراً تتفاوت في عدد أبياتها)) (1).النص:السيد: أيها العبد تعال إلى هنا.العبد: نعم يا سيدي، نعم.السيد: إنطلق سريعاً وهيء لي المركبة لأذهب إلى البلاط.العبد: إذهب إليه يا سيدي، إذهب سيكون لك نفع فيه.السيد: إذن، كلا أيها العبد لن أذهب إلى البلاط.العبد: لا تذهب إليه، يا سيدي لا تذهب، فقد يرسلك الملك إلى حيث لا تريد. وفي طريق لا تعرفها ونهار وليل سيذيقك العذاب.السيد: أيها العبد، تعال وإمتثل أوامري.العبد: نعم يا سيدي، نعم.السيد: إذهب سريعاً وهات ماءً لأغسل يدي وأتغدى.العبد: كُل، سيدي كُل، فالأكل بانتظام يشرح القلب، إن الإله (شمش) يحضر مأدبة من يأكل بيدين نظيفتين.السيد: لا إيها العبد، لن آكل.العبد: لا تأكل يا سيدي، لا تأكل طالما أن الجوع من بعد الشبع، والعطش من بعد الشرب، يأتي لكل إنسان.السيد: اسمعني أيها العبد.العبد: أجل، سيدي إني مصغ إليك.السيد: عزمت على أن أقوم بعصيان.العبد: إفعل يا سيدي، إفعل فإذا لم تقم بالعصيان فمن أين تحصل على ثيابك ومن سيملأ كرشك *.السيد: لا أيها العبد، لن أقوم بعصيان مهما كان الأمر.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل. ان من يقوم بالعصيان، أما أن يُقتل، أو يُسلخ جلده، أو تسمل عيناه أو يحتجز أو يرمى في السجن.السيد: أسمعني أيها العبد.العبد: أجل سيدي، أنا مصغ إليك.السيد: أُريد أن أحب امرأة.العبد: إفعل يا سيدي، إفعل، فالرجل الذي يُحب إمرأة ينسى أحزانه وهمومه.السيد: لا أيها العبد، لن أُحب امرأة.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل. فالمرأة بئر، بئر حفرة، خندق، المرأة خنجر مسنون يقطع عنق الرجل.السيد: أسمعني أيها العبد.العبد: أجل يا سيدي، إني مصغ إليك.السيد: أُريد أن أُساعد بلادي.العبد: إفعل سيدي، إفعل، إن من يساعد بلاده توضع حسناته أمام الإله مردوخ.السيد: لا أيها العبد، لن أُساعد بلادي.العبد: لا تفعل يا سيدي، لا تفعل، اصعد فوق الأطلال القديمة وتجول هناك وانظر إلى جماجم الأسبقين واللاحقين، فأيهم الأشرار وأيهم الأبرار.السيد: اسمعني أيها العبد.العبد: أجل يا سيدي، إني مصغ إليك.السيد: إذن ما هو الخير في هذه الدنيا؟العبد: أن أُحطم رقبتي ورقبتك؟ان أرمي بنفسي في النهر؟ أذلك هو الخير في الدنيا؟ترى من يستطيع أن يطول السماء؟ومن يستطيع إحتواء العالم الأسفل؟السيد: إذن، أيها العبد سأقتلك، وأجعلك تمضي قبلي.العبد: نعم، ولكن سيدي لن يستطيع العيش بعدي حتى لثلاثة أيام. (2).تأويلات نصية سابقةتأويل/1((يبدو الموضوع بسيطاً في الظاهر، إنه حوار بين سيد وخادمه، حيث يدعو السيد خادمه ويخبره بما ينوي القيام به، ويؤيد العبد سيده بحرارة، إلا أن هذا السيد سرعان ما يتخلى عن مشروعه، وإذا بالعبد يرضى ثم يقدم – بغية الإمتناع عن العمل أسباباً وجيهة كتلك التي كان قد وجدها للعمل. وتجري الأحداث دوماً هكذا.ما الدرس الذي نستقيه من هذه التعليلات الدائمة التي تمس جميع أصعدة الحياة الشخصية أو العائلية أو العامة (...). هناك من يفكر في أن هذا المثل يهدف إلى أن في كل الأمور أسباباً تدعو إلى العمل مثلما تدعو ......
#قصيدة
#السيد
#والعبد
#ابداع
#رافديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710769
الحوار المتمدن
حسن كريم عاتي - قصيدة السيد والعبد ... ابداع رافديني
جورج حداد : كيان الدولة اللبنانية صنيعة استعمارية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد خضعت المنطقة العربية، بما فيها الاراضي التي تشكلت منها الدولة اللبنانية الحالية، لمرحلة دامت حوالى 1000 سنة من الحكم الاستبدادي ـ الانحطاطي، المتمثل في التسلط المتتالي للايوبيين فالمماليك واخيرا العثمانيين على المنطقة العربية. وقد ادت هذه المرحلة التاريخية السوداء الى فصل المنطقة العربية عن السياق الحضاري العالمي، الذي كانت تشغل فيه مكانة طليعية مرموقة، ورميها في غياهب التخلف بكل جوانبه الانسانية والاقتصادية والثقافية. وقد انتهت هذه المرحلة بهزيمة وانهيار السلطنة الطاعونية العثمانية في الحرب العالمية الاولى، بعد ان قامت باعدام جمهرة واسعة من خيرة المثقفين اللبنانيين والسوريين، العروبيين الاحرار، وتسببت بموت مئات الالاف من اللبنانيين والسوريين في "اخذ عسكر" التجنيد الاجباري في الجيش التركي، والكوليرا والامراض والمجاعة التي "اكتملت" بموجات الجراد. وبعد تفكك وانهيار الجيش التركي المحتل، تشكلت في دمشق الحكومة العربية برئاسة الملك فيصل بن الحسين. وفي الوقت ذاته دخلت القوات الانكليزية ومن ثم الفرنسية فلسطين والسواحل اللبنانية والسورية وبعض مناطق جبل لبنان، الذي كان حتذاك متصرفية ذاتية الحكم في العهد العثماني. وبدأ تنفبذ اتفاقية سايكس ـ بيكو الاستعمارية، التي بموجبها تم فرض الانتداب الانكليزي على فلسطين والاردن والعراق، والفرنسي على سوريا ولبنان، بموجب قرارات صدرت عن مؤتمر سان ريمو في 1919 وعن "عصبة الامم" في 1920. وبدأت المقاومة الشعبية بما فيها المسلحة، ضد الاستعمار الانكليزي والفرنسي، منذ الايام الاولى للاحتلال. ووضع "لبنان" العتيد (اي متصرفية الجبل، والمدن الساحلية وجبل عامل وسهل البقاع وسهل عكار، التي ألحقت بالمتصرفية لاحقا تحت اسم "دولة لبنان الكبير")، ـ وضع امام مرحلة تاريخية جديدة، هي مرحلة التسلط الاستعماري الفرنسي والغربي المستمرة الى اليوم، وهي تختلف جذريا عن المرحلة السابقة، اي مرحلة التسلط العثماني. وفي تلك الحقبة كان على المناطق "اللبنانية" ان تختار بين ثلاثة اشكال للدولة، تحت الانتداب الفرنسي:ـ1ـ تحويل متصرفية جبل لبنان (او ما يسمى "لبنان الصغير"، ذا الاكثرية المسيحية المارونية) الى دولة منفصلة عن باقي المناطق السورية. ـ2ـ الانضمام الى الحكومة العربية بقيادة الملك فيصل في دمشق.ـ3ـ او الرضوخ للمشروع الذي طبقه قائد قوات الاحتلال الفرنسية الجنرال غورو، والذي كان يدعو اليه ويدعمه بشدة البطريرك الماروني الياس الحويك. وكان هذا المشروع يقوم على قاعدتين:الاولى ـ ضم بيروت وصيدا وصور، وجبل عامل، وطرابلس وسهل عكار، وبعلبك وحاصبيا وراشيا وسهل البقاع، الى متصرفية جبل لبنان تحت اسم "دولة لبنان الكبير"، كي تكون هذه المناطق الملحقة بمتصرفية جبل لبنان بمثابة "مدى حيوي"، تجاري واقتصادي وغذائي واجتماعي وسياسي، لمتصرفية "الجبل". والثانية ـ فصل هذا "اللبنان الكبير" عن بقية المناطق السورية، وتشكيله في "دولة مستقلة" تحت الانتداب الفرنسي. وفي الايام المضطربة التي رافقت نزول القوات الانكليزية والفرنسية، كانت المظاهرات المعادية للاستعمار الفرنسي تعم جميع المدن والمناطق "اللبنانية"، وكانت طلائع "الجيش العربي" لحكومة فيصل في دمشق قد وصلت الى مدينة عاليه، على مشارف مدينة بيروت. كما وصل مندوبو حكومة فيصل الى بيروت، والى بعبدا عاصمة متصرفية الجبل. ورفع العلم العربي في سراي بيروت وفي سراي بعبدا وغيرهما من المدن "اللبنانية". كما اعلن ثمانية من اعضاء مجلس ادارة متصرفية الجبل الاثني عشر، المنتخبين في 1912، تأييدهم للحكومة العربية ......
#كيان
#الدولة
#اللبنانية
#صنيعة
#استعمارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710768
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد خضعت المنطقة العربية، بما فيها الاراضي التي تشكلت منها الدولة اللبنانية الحالية، لمرحلة دامت حوالى 1000 سنة من الحكم الاستبدادي ـ الانحطاطي، المتمثل في التسلط المتتالي للايوبيين فالمماليك واخيرا العثمانيين على المنطقة العربية. وقد ادت هذه المرحلة التاريخية السوداء الى فصل المنطقة العربية عن السياق الحضاري العالمي، الذي كانت تشغل فيه مكانة طليعية مرموقة، ورميها في غياهب التخلف بكل جوانبه الانسانية والاقتصادية والثقافية. وقد انتهت هذه المرحلة بهزيمة وانهيار السلطنة الطاعونية العثمانية في الحرب العالمية الاولى، بعد ان قامت باعدام جمهرة واسعة من خيرة المثقفين اللبنانيين والسوريين، العروبيين الاحرار، وتسببت بموت مئات الالاف من اللبنانيين والسوريين في "اخذ عسكر" التجنيد الاجباري في الجيش التركي، والكوليرا والامراض والمجاعة التي "اكتملت" بموجات الجراد. وبعد تفكك وانهيار الجيش التركي المحتل، تشكلت في دمشق الحكومة العربية برئاسة الملك فيصل بن الحسين. وفي الوقت ذاته دخلت القوات الانكليزية ومن ثم الفرنسية فلسطين والسواحل اللبنانية والسورية وبعض مناطق جبل لبنان، الذي كان حتذاك متصرفية ذاتية الحكم في العهد العثماني. وبدأ تنفبذ اتفاقية سايكس ـ بيكو الاستعمارية، التي بموجبها تم فرض الانتداب الانكليزي على فلسطين والاردن والعراق، والفرنسي على سوريا ولبنان، بموجب قرارات صدرت عن مؤتمر سان ريمو في 1919 وعن "عصبة الامم" في 1920. وبدأت المقاومة الشعبية بما فيها المسلحة، ضد الاستعمار الانكليزي والفرنسي، منذ الايام الاولى للاحتلال. ووضع "لبنان" العتيد (اي متصرفية الجبل، والمدن الساحلية وجبل عامل وسهل البقاع وسهل عكار، التي ألحقت بالمتصرفية لاحقا تحت اسم "دولة لبنان الكبير")، ـ وضع امام مرحلة تاريخية جديدة، هي مرحلة التسلط الاستعماري الفرنسي والغربي المستمرة الى اليوم، وهي تختلف جذريا عن المرحلة السابقة، اي مرحلة التسلط العثماني. وفي تلك الحقبة كان على المناطق "اللبنانية" ان تختار بين ثلاثة اشكال للدولة، تحت الانتداب الفرنسي:ـ1ـ تحويل متصرفية جبل لبنان (او ما يسمى "لبنان الصغير"، ذا الاكثرية المسيحية المارونية) الى دولة منفصلة عن باقي المناطق السورية. ـ2ـ الانضمام الى الحكومة العربية بقيادة الملك فيصل في دمشق.ـ3ـ او الرضوخ للمشروع الذي طبقه قائد قوات الاحتلال الفرنسية الجنرال غورو، والذي كان يدعو اليه ويدعمه بشدة البطريرك الماروني الياس الحويك. وكان هذا المشروع يقوم على قاعدتين:الاولى ـ ضم بيروت وصيدا وصور، وجبل عامل، وطرابلس وسهل عكار، وبعلبك وحاصبيا وراشيا وسهل البقاع، الى متصرفية جبل لبنان تحت اسم "دولة لبنان الكبير"، كي تكون هذه المناطق الملحقة بمتصرفية جبل لبنان بمثابة "مدى حيوي"، تجاري واقتصادي وغذائي واجتماعي وسياسي، لمتصرفية "الجبل". والثانية ـ فصل هذا "اللبنان الكبير" عن بقية المناطق السورية، وتشكيله في "دولة مستقلة" تحت الانتداب الفرنسي. وفي الايام المضطربة التي رافقت نزول القوات الانكليزية والفرنسية، كانت المظاهرات المعادية للاستعمار الفرنسي تعم جميع المدن والمناطق "اللبنانية"، وكانت طلائع "الجيش العربي" لحكومة فيصل في دمشق قد وصلت الى مدينة عاليه، على مشارف مدينة بيروت. كما وصل مندوبو حكومة فيصل الى بيروت، والى بعبدا عاصمة متصرفية الجبل. ورفع العلم العربي في سراي بيروت وفي سراي بعبدا وغيرهما من المدن "اللبنانية". كما اعلن ثمانية من اعضاء مجلس ادارة متصرفية الجبل الاثني عشر، المنتخبين في 1912، تأييدهم للحكومة العربية ......
#كيان
#الدولة
#اللبنانية
#صنيعة
#استعمارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710768
الحوار المتمدن
جورج حداد - كيان الدولة اللبنانية صنيعة استعمارية
أحمد صبحى منصور : م 1 ف 4 : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 826
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 826 :المقدمة 1 ـ ( أهلت وسلطان مصر والشام والحجاز الملك الأشرف برسباي الدقماقي، والأمير الكبير الأتابك بيبغا المظفري، والدوادار الكبير الأمير سودن بن عبد الرحمن، وأمير سلاح الأمير قجق، وأمير مجلس الأمير أقبغا التمرازي، وأمير أخور الأمير قصروه، نوبة النوب الأمير أزبك، والوزير أستادار الأمير أرغون شاه، وكاتب السر علم الدين داود بن عبد الرحمن بن الكويز، وناظر الخاص الصاحب بدر الدين حسن بن نصر الله وقاضي القضاة الشافعي علم الدين صالح بن البلقيني، ونائب الشام الأمير تنبك العلاي ميق، ونائب حلب الأمير تنبك البجاسي، ونائب طرابلس الأمير أينال النورزي ونائب صفد الأمير مقبل الدوادار ونائب، حماة شار قطلوا .) ( وأسعار الغلال رخيصة . والأمراض في الناس فاشية.). تعليق :هذه لمحة سريعة عن أكابر المجرمين في هذا العام ، وأهمهم من حيث الظلم الاستادار أرغون الذى خصّصه السلطان لسلب ونهب الفلاحين في الدلتا والصعيد، وكالعادة يحتفظ بجزء منها لنفسه .وكالعادة ـ وطبقا للشريعة السنية العملية ــ يعزله السلطان ويفرض عليه غرامة ، ويولى غيره . وهكذا . والعادة أن العسكر ( المملوكى في العصور الوسطى ، والعسكر الحاكم الآن في مصر ) ـ لا يجيدون سوى الجباية . والتفصيلات عن ارغون في أخبار هذه السنة 826 . نتابع تفصيلات هذا العام في الفصل الرابع في ثلاثة مقالات. هذا أولها : 1 ـ ( شهر الله الحرام، أوله الأربعاء. في ثالث عشرينه: قدم الركب الأول من الحجاج وقدم المحمل ببقية الحاج من الغد . وكانت سنة مشقة إلى الغاية، توالت فيها الأمطار الخارجة عن الحد، زيادة على أربعين يوماً، وأتت سيول مهولة مع غلاء الأسعار بمكة، فأبيع الحمل الدقيق بخمسة وثلاثين ديناراً، وأبيعت ويبة شعير في الأزلم ( أي السيقان ) بخمسين مؤيديا ( أي بالدرهم التي سكّها وضربها السلطان المؤيد شيخ ) ، فيكون الأردب الشعير على ذلك بألفين ومائة درهم من نقد القاهرة، وكثر موت الجمال، ومشت النساء والصغار عدة مراحل، ومات كثير من الناس، واشتد الحر، ثم اشتد البرد، ومع هذا كله كثرة الخوف .) . سوء المناخ ، غلاء أسعار في مكة ، ووباء و خوف وموت في الناس والابل .2 ـ تنقلات بين أكابر المجرمين : ( وفي ثامن عشرينه: أعيد زين قاسم بن البلقيني إلى نظر الجوالي، عوضاً عن صدر الدين أحمد بن العجمي على مال التزم به . ). أي شراء الوظيفة بدفع رشوة، وكان هذا تشريعا سُنيّا ، يطبقه السلطان والقضاة . ( وفيه أنعم على الأمير جانبك الخازندار بإمرة طبلخاناه من جملة إقطاع الأمير فارس نائب الإسكندرية، كان ) . أي نائب الإسكندرية السابق الذى كان. ( شهر صفر، أوله الخميس: في ثامن عشره: جمع السلطان الأمراء والقضاة ومباشريه، وأحضر جماعة من التجار، وأنكر حال الفلوس، وذلك أنها كما تقدم غير مرة أنها هي النقد الرائج بأرض مصر، فينسب إليها أثمان المبيعات وقيم الأعمال، ثم لما ضرب الملك المؤيد شيخ الدراهم المؤيدية رسم أن تنسب قيم الأعمال وأثمان المبيعات إليها، فعمل بذلك مدة من أيامه حتى مات، فعادت قيم الأعمال وأثمان المبيعات تنسب إلى الفلوس، كما كانت قبل المؤيدية، وحدث في الفلوس مع ذلك ما لم يكن يعهد منذ ضربت، وهو أنه خلط فيها قطع الحديد وقطع النحاس وقطع الرصاص، من أجل أنها تؤخذ وزناً لا عدداً، وتغافل الحكام عن إنكار ذلك فتمادى الحال على هذا من بعد موت المؤيد، حتى صارت القفة من الفلوس التي وزنها مائة رطل لا يكاد يوجد فيها قدر عشرين رطلا ......
#الحياة
#تطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710767
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 826 :المقدمة 1 ـ ( أهلت وسلطان مصر والشام والحجاز الملك الأشرف برسباي الدقماقي، والأمير الكبير الأتابك بيبغا المظفري، والدوادار الكبير الأمير سودن بن عبد الرحمن، وأمير سلاح الأمير قجق، وأمير مجلس الأمير أقبغا التمرازي، وأمير أخور الأمير قصروه، نوبة النوب الأمير أزبك، والوزير أستادار الأمير أرغون شاه، وكاتب السر علم الدين داود بن عبد الرحمن بن الكويز، وناظر الخاص الصاحب بدر الدين حسن بن نصر الله وقاضي القضاة الشافعي علم الدين صالح بن البلقيني، ونائب الشام الأمير تنبك العلاي ميق، ونائب حلب الأمير تنبك البجاسي، ونائب طرابلس الأمير أينال النورزي ونائب صفد الأمير مقبل الدوادار ونائب، حماة شار قطلوا .) ( وأسعار الغلال رخيصة . والأمراض في الناس فاشية.). تعليق :هذه لمحة سريعة عن أكابر المجرمين في هذا العام ، وأهمهم من حيث الظلم الاستادار أرغون الذى خصّصه السلطان لسلب ونهب الفلاحين في الدلتا والصعيد، وكالعادة يحتفظ بجزء منها لنفسه .وكالعادة ـ وطبقا للشريعة السنية العملية ــ يعزله السلطان ويفرض عليه غرامة ، ويولى غيره . وهكذا . والعادة أن العسكر ( المملوكى في العصور الوسطى ، والعسكر الحاكم الآن في مصر ) ـ لا يجيدون سوى الجباية . والتفصيلات عن ارغون في أخبار هذه السنة 826 . نتابع تفصيلات هذا العام في الفصل الرابع في ثلاثة مقالات. هذا أولها : 1 ـ ( شهر الله الحرام، أوله الأربعاء. في ثالث عشرينه: قدم الركب الأول من الحجاج وقدم المحمل ببقية الحاج من الغد . وكانت سنة مشقة إلى الغاية، توالت فيها الأمطار الخارجة عن الحد، زيادة على أربعين يوماً، وأتت سيول مهولة مع غلاء الأسعار بمكة، فأبيع الحمل الدقيق بخمسة وثلاثين ديناراً، وأبيعت ويبة شعير في الأزلم ( أي السيقان ) بخمسين مؤيديا ( أي بالدرهم التي سكّها وضربها السلطان المؤيد شيخ ) ، فيكون الأردب الشعير على ذلك بألفين ومائة درهم من نقد القاهرة، وكثر موت الجمال، ومشت النساء والصغار عدة مراحل، ومات كثير من الناس، واشتد الحر، ثم اشتد البرد، ومع هذا كله كثرة الخوف .) . سوء المناخ ، غلاء أسعار في مكة ، ووباء و خوف وموت في الناس والابل .2 ـ تنقلات بين أكابر المجرمين : ( وفي ثامن عشرينه: أعيد زين قاسم بن البلقيني إلى نظر الجوالي، عوضاً عن صدر الدين أحمد بن العجمي على مال التزم به . ). أي شراء الوظيفة بدفع رشوة، وكان هذا تشريعا سُنيّا ، يطبقه السلطان والقضاة . ( وفيه أنعم على الأمير جانبك الخازندار بإمرة طبلخاناه من جملة إقطاع الأمير فارس نائب الإسكندرية، كان ) . أي نائب الإسكندرية السابق الذى كان. ( شهر صفر، أوله الخميس: في ثامن عشره: جمع السلطان الأمراء والقضاة ومباشريه، وأحضر جماعة من التجار، وأنكر حال الفلوس، وذلك أنها كما تقدم غير مرة أنها هي النقد الرائج بأرض مصر، فينسب إليها أثمان المبيعات وقيم الأعمال، ثم لما ضرب الملك المؤيد شيخ الدراهم المؤيدية رسم أن تنسب قيم الأعمال وأثمان المبيعات إليها، فعمل بذلك مدة من أيامه حتى مات، فعادت قيم الأعمال وأثمان المبيعات تنسب إلى الفلوس، كما كانت قبل المؤيدية، وحدث في الفلوس مع ذلك ما لم يكن يعهد منذ ضربت، وهو أنه خلط فيها قطع الحديد وقطع النحاس وقطع الرصاص، من أجل أنها تؤخذ وزناً لا عدداً، وتغافل الحكام عن إنكار ذلك فتمادى الحال على هذا من بعد موت المؤيد، حتى صارت القفة من الفلوس التي وزنها مائة رطل لا يكاد يوجد فيها قدر عشرين رطلا ......
#الحياة
#تطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710767
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - م 1 / ف 4 : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 826
اسعد ابراهيم الخزاعي : دين النكاح فرط النشاط الجنسي...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لأول وهله سوف يصدمك العنوان لكن لو ابعدت العاطفة السلبية او الايجابية ورجحت كفة العقل سوف ترى الامر اكثر وضوحا و تتساءل ما الحكمة من ذلك؟! ,هل يُعقل ان خالق مثل هذا الكون العظيم تفرغ لشهوات وغرائز البشر الجنسية وترك هذا الكون الفسيح ومليارات المجرات؟! ان الكثير من آياته لم ترد على سبيل التنظيم لجماعة من الناس وانما جاءت لشخص بعينه وكأنه طفل مدلل يشتهي وهناك من يلبي شهواته؟! ويسعفه في مواقف محرجة مع نسائه الاخريات ليتحجج بالوحي والارادة الالهية!!!القران مصدر واحد وتفاسير متعددة وان اختلفت فهي تصب في قارورة واحدة كل النساء مباحات لخير خلقة يميل ويغرف مما شاء في الصباح والمساء! فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها! الاحزاب 37 ملخص القصة وبعيدا عن الاطالة واللف والدوران الذي اعتدنا عليه في الشروحات الاسلامية وكما جاء في الطبري كان لزيد بن حارثة زوجة اسمها زينب بنت جحش وهي ابنه عمة محمـد التي زوجها من ابنه بالتبني زيد, كان محـمد مارا بخيمتها فرفع الهواء ستار الخيمة فشاهد محـمد مؤخرتها فأعجبته فقال ما شاء الله تبارك الله فهمت زينب ان خير خلقه اشتهاها فذهبت الى زيد فأخبرته بالواقعة حينها تحدث زيد مع ابيه بالتبني محـمد وقال له ان كنت راغبا بها اطلقها وتتزوج انت!كان النبي محمـد خائفا من عائشة التي قالت له "مالي ارى ربك مسارعا الى هواك"! اخبر محمـد زيد "امسك عليك زوجك" حتى يجد خير خلقه منفذا ينكح به زينب فأنقذه حينها وحيه وقال له " فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها"! يا ايها النبي لم تُحرم ما احل لك الله تبتغي مرضاة ازواجك! التحريم 1 عندما ارسل محمـد الى ملك مصر يدعوه للإسلام رفض دعوته وارسل له جارية مسيحية (ماريا القبطية) وهذه الجريمة اليوم تعتبر (اتجار بالبشر واغتصاب) فأراد محـمد مضاجعتها في يوم حفصة وعلى فراشها جُن جنون حفصة فسايرها خير خلقه وقال هي عليً حرام! لكن خير خلقه لايزال راغبا في مضاجعة اسيرته ماريا فأنقذه الوحي مجددا وكأن صانع الكون لا شغل لديه غير عضو سيد الكائنات وجاءت الآية يا ايها النبي لم تحرم ما احل لك الله!!!يا نبينا المُدلل انا احللنا لك.ازواج اللاتي اتيت اجورهن. الاحزاب 50 حسب تفسير الطبري وهن النساء اللاتي اعطاهن محمـد (مهر ,صداق) وفي كل الاحوال فهي اموال اي اجر!!! وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 وكما جاء في الطبري يقول: وأحللنا لك إماءك اللواتي سبيتهن، فملكتهن بالسباء، وصرن لك بفتح الله عليك من الفيء.اجابة المركز العقائدي الشيعي نعم ملك اليمين موجود ويبيح معاشرة الاماء السبايا, لكنه يؤكد اي المركز الشيعي ان الهه عاجز كان يجاري البشر لان هذا الفعل موجود قبل وجود دينهم ولم يستطع الههم العاجز منعه (خلاصة اسطر طويلة من الترقيع والكذب والتدليس وتبرير الجريمة المعتاد لدى اتباع دين الرحمة في الرابط ادناه) !!! http://www.aqaed.com/faq/1737/#tlqوبنات عمك الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات عمه اللاتي هاجرن معه!!!وينات عماتك الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات عماته اللاتي هاجرن معه!!!وَبَنَاتِ خَالِكَ الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات خالك اللاتي هاجرن معه!!!وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات خالاتك اللاتي هاجرن معه!!!<br ......
#النكاح
#النشاط
#الجنسي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710766
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لأول وهله سوف يصدمك العنوان لكن لو ابعدت العاطفة السلبية او الايجابية ورجحت كفة العقل سوف ترى الامر اكثر وضوحا و تتساءل ما الحكمة من ذلك؟! ,هل يُعقل ان خالق مثل هذا الكون العظيم تفرغ لشهوات وغرائز البشر الجنسية وترك هذا الكون الفسيح ومليارات المجرات؟! ان الكثير من آياته لم ترد على سبيل التنظيم لجماعة من الناس وانما جاءت لشخص بعينه وكأنه طفل مدلل يشتهي وهناك من يلبي شهواته؟! ويسعفه في مواقف محرجة مع نسائه الاخريات ليتحجج بالوحي والارادة الالهية!!!القران مصدر واحد وتفاسير متعددة وان اختلفت فهي تصب في قارورة واحدة كل النساء مباحات لخير خلقة يميل ويغرف مما شاء في الصباح والمساء! فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها! الاحزاب 37 ملخص القصة وبعيدا عن الاطالة واللف والدوران الذي اعتدنا عليه في الشروحات الاسلامية وكما جاء في الطبري كان لزيد بن حارثة زوجة اسمها زينب بنت جحش وهي ابنه عمة محمـد التي زوجها من ابنه بالتبني زيد, كان محـمد مارا بخيمتها فرفع الهواء ستار الخيمة فشاهد محـمد مؤخرتها فأعجبته فقال ما شاء الله تبارك الله فهمت زينب ان خير خلقه اشتهاها فذهبت الى زيد فأخبرته بالواقعة حينها تحدث زيد مع ابيه بالتبني محـمد وقال له ان كنت راغبا بها اطلقها وتتزوج انت!كان النبي محمـد خائفا من عائشة التي قالت له "مالي ارى ربك مسارعا الى هواك"! اخبر محمـد زيد "امسك عليك زوجك" حتى يجد خير خلقه منفذا ينكح به زينب فأنقذه حينها وحيه وقال له " فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها"! يا ايها النبي لم تُحرم ما احل لك الله تبتغي مرضاة ازواجك! التحريم 1 عندما ارسل محمـد الى ملك مصر يدعوه للإسلام رفض دعوته وارسل له جارية مسيحية (ماريا القبطية) وهذه الجريمة اليوم تعتبر (اتجار بالبشر واغتصاب) فأراد محـمد مضاجعتها في يوم حفصة وعلى فراشها جُن جنون حفصة فسايرها خير خلقه وقال هي عليً حرام! لكن خير خلقه لايزال راغبا في مضاجعة اسيرته ماريا فأنقذه الوحي مجددا وكأن صانع الكون لا شغل لديه غير عضو سيد الكائنات وجاءت الآية يا ايها النبي لم تحرم ما احل لك الله!!!يا نبينا المُدلل انا احللنا لك.ازواج اللاتي اتيت اجورهن. الاحزاب 50 حسب تفسير الطبري وهن النساء اللاتي اعطاهن محمـد (مهر ,صداق) وفي كل الاحوال فهي اموال اي اجر!!! وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 وكما جاء في الطبري يقول: وأحللنا لك إماءك اللواتي سبيتهن، فملكتهن بالسباء، وصرن لك بفتح الله عليك من الفيء.اجابة المركز العقائدي الشيعي نعم ملك اليمين موجود ويبيح معاشرة الاماء السبايا, لكنه يؤكد اي المركز الشيعي ان الهه عاجز كان يجاري البشر لان هذا الفعل موجود قبل وجود دينهم ولم يستطع الههم العاجز منعه (خلاصة اسطر طويلة من الترقيع والكذب والتدليس وتبرير الجريمة المعتاد لدى اتباع دين الرحمة في الرابط ادناه) !!! http://www.aqaed.com/faq/1737/#tlqوبنات عمك الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات عمه اللاتي هاجرن معه!!!وينات عماتك الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات عماته اللاتي هاجرن معه!!!وَبَنَاتِ خَالِكَ الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات خالك اللاتي هاجرن معه!!!وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ الاحزاب 50 الطبري فأحل الله له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بنات خالاتك اللاتي هاجرن معه!!!<br ......
#النكاح
#النشاط
#الجنسي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710766
Aqaed
لماذا لم يحرم ملك اليمين - مركز الأبحاث العقائدية
السؤال يتعلق بملك اليمين.. يسألون كيف الإسلام ما حرم بيع وشراء الناس وإذا الواحد اشترى امرأة هل يجوز أنه يعاشرها رغما عنها؟ وإذا طلقها هل تكون لها عدة؟ ودمتم بكل خير وعافية
محمد علي حسين - البحرين : ال-واتس أپ- نعمة أم نقمة.. حمام زاجل أو بومة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء شهادات على موضوعي "الحذر ثم الحذر.. الهاتف والحاسوب والتلفزيون يتجسسون عليك!؟" المنشور في الحوار المتمدن في 23 نوفمبر 2020.«واتساب» والحمام الزاجل.. وسرية المعلوماتيتداول كثيرون موضوع التحديثات التي تتم على مواقع التواصل وبرامج التراسل الفوري، وعلى رأسها (واتساب)، وما يمكن أن تشكله من انتهاك للخصوصية وتبادل المعلومات الشخصية وغيرها.وفي هذا المقام؛ أود أن أوضح بعض الحقائق التي غابت عن أذهان كثيرين، وعلى رأسها أنه بمجرد الاشتراك في أي من خدمات مواقع التواصل أو حتى امتلاك هاتف ذكي، فقد كشفنا كل معلوماتنا وخصوصياتنا وبكل حرية، وأصبحت هذه المعلومات متاحة يستطيعون الوصول إليها بكل سهولة، فلا نتذاكى ونرفع لواء الرفض ونحن أصلاً مكشوفين تمامًا.الخشية التي يبديها البعض بالموافقة على مشاركة واتساب للمعلومات مع فيسبوك محيرة، فمعلوماتك وبصمتي الوجه والاصبع والكلمات السرية وأرقام الحسابات البنكية موجودة بالأصل على iCloud، فعن أي سرية نتحدث؟!وما توالي الأخبار عن قضايا تتهم كبرى الشركات بانتهاك خصوصية المستخدم وبيع بياناتهم إلا جزءًا بسيطًا من واقع العالم الافتراضي، وهو ما أجبر شركة عملاقة مثل فيسبوك على دفع مبلغ تجاوز 5 مليارات دولار، لتسوية قضية انتهاك الخصوصية، بعد حصول شركة الاستشارات السياسية كامبريدج أناليتكا، على بيانات 87 مليون مستخدم بصورة غير قانونية. إلى جانب ما تواجهه الشركة من قضايا تتعلق ببيع بيانات خاصة بالمستخدمين إلى شركة جوجل.الحرب السيبرانية المشتعلة حاليًا لا تتعلق بالدرجة الأولى بالأشخاص الطبيعيين، إنما هي حرب معلومات بين الدول الكبرى والشركات العابرة للقارات، وهو ما نراه واقعًا في الحرب الأمريكية على الشركات الصينية مثل هواوي وتيك توك وشبكات الـ5G، حيث التنافس على الكنز الثمين من المعلومات.أما المعلومات الشخصية التي يمكن الاهتمام بها بالنسبة لهم فتعلق بالأمور الأمنية والأفكار المتطرفة، ولذلك عند التقدم لطلب تأشيرة سفر لبعض الدول، يطلبون الإفصاح عن الحسابات الشخصية على مواقع التواصل الاجتماعي، لمعرفة التوجهات الفكرية والدينية وما إذا كان هناك أي ميل للتطرف أو مناصرة لجماعات أو أفراد تم تصنيفهم على أنهم إرهابيون.سميح حسينإحدى الجرائد البحرينيةفيديو.. تفاعلكم: احذر من تهكير حسابك على واتس ابhttps://www.youtube.com/watch?v=WENBTIuJDpU**********خطر بالغ.. ثغرة جديدة في واتسابثغرة جديدة في واتساب كشفتها تقارير صحافية عالمية، تجعل رقم هاتف المستخدم متاحا للجميع على محرك البحث "غوغل".فقد أشار موقع "تايمز نيوز ناو" إلى أن بعض المبرمجين رصدوا تلك الثغرة الموجودة في ميزة "Click to Chat" الموجودة في "واتساب"، والتي تسمح للمستخدمين التحدث إلى آخرين من دون طلب الرقم أو حفظه.وحذر خبراء الأمن السيبراني من أن تلك الميزة عبر "واتساب" يمكنها أن تعرض أرقام الهواتف المحمولة لخطر بالغ، حيث تصبح متاحة عبر محرك البحث "غوغل" ما يجعل كافة البيانات الشخصية مهددة بالكشف لأي شخص.بالمقابل، قالت "واتساب" إن هذا الأمر ليس بالكبير، لأن نتائج أرقام الهواتف تظهر فقط إذا اختار المستخدم جعلها عامة.ولكن الخبراء وجدوا أن تلك الميزة فهرست أكثر من 300 ألف رقم هاتف شخصي عبر حساب "واتساب"، والتي تمكن أي شخص من رؤية ملفاتهم الشخصية وكافة البيان ......
#ال-واتس
#نعمة
#نقمة..
#حمام
#زاجل
#بومة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710773
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء شهادات على موضوعي "الحذر ثم الحذر.. الهاتف والحاسوب والتلفزيون يتجسسون عليك!؟" المنشور في الحوار المتمدن في 23 نوفمبر 2020.«واتساب» والحمام الزاجل.. وسرية المعلوماتيتداول كثيرون موضوع التحديثات التي تتم على مواقع التواصل وبرامج التراسل الفوري، وعلى رأسها (واتساب)، وما يمكن أن تشكله من انتهاك للخصوصية وتبادل المعلومات الشخصية وغيرها.وفي هذا المقام؛ أود أن أوضح بعض الحقائق التي غابت عن أذهان كثيرين، وعلى رأسها أنه بمجرد الاشتراك في أي من خدمات مواقع التواصل أو حتى امتلاك هاتف ذكي، فقد كشفنا كل معلوماتنا وخصوصياتنا وبكل حرية، وأصبحت هذه المعلومات متاحة يستطيعون الوصول إليها بكل سهولة، فلا نتذاكى ونرفع لواء الرفض ونحن أصلاً مكشوفين تمامًا.الخشية التي يبديها البعض بالموافقة على مشاركة واتساب للمعلومات مع فيسبوك محيرة، فمعلوماتك وبصمتي الوجه والاصبع والكلمات السرية وأرقام الحسابات البنكية موجودة بالأصل على iCloud، فعن أي سرية نتحدث؟!وما توالي الأخبار عن قضايا تتهم كبرى الشركات بانتهاك خصوصية المستخدم وبيع بياناتهم إلا جزءًا بسيطًا من واقع العالم الافتراضي، وهو ما أجبر شركة عملاقة مثل فيسبوك على دفع مبلغ تجاوز 5 مليارات دولار، لتسوية قضية انتهاك الخصوصية، بعد حصول شركة الاستشارات السياسية كامبريدج أناليتكا، على بيانات 87 مليون مستخدم بصورة غير قانونية. إلى جانب ما تواجهه الشركة من قضايا تتعلق ببيع بيانات خاصة بالمستخدمين إلى شركة جوجل.الحرب السيبرانية المشتعلة حاليًا لا تتعلق بالدرجة الأولى بالأشخاص الطبيعيين، إنما هي حرب معلومات بين الدول الكبرى والشركات العابرة للقارات، وهو ما نراه واقعًا في الحرب الأمريكية على الشركات الصينية مثل هواوي وتيك توك وشبكات الـ5G، حيث التنافس على الكنز الثمين من المعلومات.أما المعلومات الشخصية التي يمكن الاهتمام بها بالنسبة لهم فتعلق بالأمور الأمنية والأفكار المتطرفة، ولذلك عند التقدم لطلب تأشيرة سفر لبعض الدول، يطلبون الإفصاح عن الحسابات الشخصية على مواقع التواصل الاجتماعي، لمعرفة التوجهات الفكرية والدينية وما إذا كان هناك أي ميل للتطرف أو مناصرة لجماعات أو أفراد تم تصنيفهم على أنهم إرهابيون.سميح حسينإحدى الجرائد البحرينيةفيديو.. تفاعلكم: احذر من تهكير حسابك على واتس ابhttps://www.youtube.com/watch?v=WENBTIuJDpU**********خطر بالغ.. ثغرة جديدة في واتسابثغرة جديدة في واتساب كشفتها تقارير صحافية عالمية، تجعل رقم هاتف المستخدم متاحا للجميع على محرك البحث "غوغل".فقد أشار موقع "تايمز نيوز ناو" إلى أن بعض المبرمجين رصدوا تلك الثغرة الموجودة في ميزة "Click to Chat" الموجودة في "واتساب"، والتي تسمح للمستخدمين التحدث إلى آخرين من دون طلب الرقم أو حفظه.وحذر خبراء الأمن السيبراني من أن تلك الميزة عبر "واتساب" يمكنها أن تعرض أرقام الهواتف المحمولة لخطر بالغ، حيث تصبح متاحة عبر محرك البحث "غوغل" ما يجعل كافة البيانات الشخصية مهددة بالكشف لأي شخص.بالمقابل، قالت "واتساب" إن هذا الأمر ليس بالكبير، لأن نتائج أرقام الهواتف تظهر فقط إذا اختار المستخدم جعلها عامة.ولكن الخبراء وجدوا أن تلك الميزة فهرست أكثر من 300 ألف رقم هاتف شخصي عبر حساب "واتساب"، والتي تمكن أي شخص من رؤية ملفاتهم الشخصية وكافة البيان ......
#ال-واتس
#نعمة
#نقمة..
#حمام
#زاجل
#بومة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710773
YouTube
تفاعلكم : احذر من تهكير حسابك على واتس اب
لجوء إلى مواقع التواصل والسبب اطلاق تحذيرات وشكاوي تتعلق باختراق واتساب .. حيث أكد مستخدمون على تويتر، وفيسبوك أن أرقامَهم المستخدمة في تطبيق واتساب اختُرقت،...
ماجد احمد الزاملي : التوازن بين واجبات السلطة التنفيذية وحريات الافراد
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي بامتداد السلطة التنفيذية على سائر إقليم الدولة عن طريق فروع هذه السلطة من إدارات مختلفة يبرز ذلك التصادم بين هدف الإدارة في تحقيق وإشباع الحاجات العامة للجمهور، سواءً عن طريق مختلف المرافق العامة بتقديم خدمات عامة للمجتمع في صورة نشاط إيجابي، أو في فرض النظام العام عن طريق الضبط الإداري بشتى وسائله كنشاط سلبي، من وجهة نظر الفرد داخل المجتمع. ومنه فإن كلا من النشاطين ما هما إلا تعبير عن المصلحة العامة بحيث يتضح الفارق بين المصلحة العامة وبين غاية الفرد في تحقيق منفعته الشخصية الذاتية، أي بتوفير وضمان ما قد يحول دون مساس نشاطات الإدارة بمصالحه الشخصية كصورة وقائية، أو الحصول على مقابل ذلك بصورة معالجة لمساس المصالح الشخصية للأفراد. فإذا كان القائمون على الحكم يسيئون استعمال السلطة ويستبدون بها، فسيكون الخطر في هذه الحالة أشد، بما للدولة من سلطة واسعة وقوة ضخمة من جهة، وكون الفرد أعزل في مواجهتها من جهة أخرى. ومن ثم بدأ السعي الحثيث للوصول إلى حل يوفق بين عناصر مختلفة ومتصارعة هي السلطة والحرية، وكيف يمكن إيجاد الدولة التي يقوم فيها نظام الحكم على قواعد وأسس دستورية ملزمة، يتعسر على الحكام خرقها أو تجاوزها دونما إتباع لإجراءات خاصة تحول دون تعسفهم بالحقوق والحريات، ان المحاولة في الموازنة بين النظام العام ممثلا في مهام السلطة ومصالح الأفراد الشخصية مع إيجاد ذلك التوازن مرة أخرى بين المصلحتين، من خلال وسائل السلطة العامة في مواجهة الأفراد في ظل تكملة للأسس والمبادئ العامة، في الإطار الأول من خلال إيجاد المواءمة بين حقوق الأفراد وسلطات الإدارة العامة. وذلك يتجلى كله من خلال ما يعرف بالرقابة القضائية على أعمال الإدارة، باعتبارها واحدة من أقوى وأهم ضمانات الحرية الأساسية مقابل ما تقوم به الإدارة عموما، وفي سبيل ما تصبو إليه من تحقيق النظام العام على وجه الخصوص لاسيما أمام عدم كفاية وفعالية الرقابة الإدارية الذاتية، على أن هذا الأسلوب الإجرائي كوسيلة لتحقيق التوازن المنشود بين النظام العام والحريات الأساسية ممثلا في الرقابة القضائية على أعمال الإدارة، يندرج من صورة على قدر من الفعالية في حماية الحرية الأساسية إزاء ما يصدر عن الإدارة من أعمال الغاية منها حفظ النظام العام بعناصره، إلى صورة أقوى فعالية من الأولى ، ليتم تحصيل مفعولهما في كفالة الحرية كموضوع دستوري، يتطلب نوعا من الحماية الفعالة إزاء سلطات الإدارة الواسعة والمتعددة، مما يقتضي التحول عن الطريق العادي للتقاضي أمام القضاء الإداري، بدعوى تجاوز السلطة ضد تعسف الإدارة بالحريات من خلال قراراتها والتي يعتقد أنها غير مشروعة، ومن ثم لا يكون لذلك التحول سوى أن يسلك المتقاضي في سبيل حماية حرياته من اعتداءات الإدارة طريق القضاء المستعجل. السلطة التنفيذية مطالبة بإشباع حاجات الأفراد العامة وحماية حقوقهم وحرياتهم، ومن جهة اخرى حماية النظام العام داخل الدولة، ؛ فإن ذلك لا يتحقق إلا باستخدام كافة وسائل الضبط الإداري بشتى الوسائل ، ونظراً لما تملكه الإدارة من سلطة تمكنها من أداء المهام المنوطة بها، فإنه قد تسيء استعمال سلطتها وتستبد بها في مواجهة حقوق وحريات الأفراد؛ لذلك كان من الضروري إيجاد توازن بين مقتضيات حفظ النظام ، والحفاظ على حقوق وحريات الأفراد، وبما أن القضاء سلطة مستقلة فإن بسط رقابته على أعمال الإدارة تعد أهم ضمانة لحقوق وحريات الأفراد، وذلك بالنظر لعدم كفاية وفعالية الرقابة الذاتية للإدارة. بصيانة النظام العام على نطاق وحدود وسلطة الإدارة في هذا المجال، ففي مثل هذه الأحوال يتفق الفقه ......
#التوازن
#واجبات
#السلطة
#التنفيذية
#وحريات
#الافراد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710772
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي بامتداد السلطة التنفيذية على سائر إقليم الدولة عن طريق فروع هذه السلطة من إدارات مختلفة يبرز ذلك التصادم بين هدف الإدارة في تحقيق وإشباع الحاجات العامة للجمهور، سواءً عن طريق مختلف المرافق العامة بتقديم خدمات عامة للمجتمع في صورة نشاط إيجابي، أو في فرض النظام العام عن طريق الضبط الإداري بشتى وسائله كنشاط سلبي، من وجهة نظر الفرد داخل المجتمع. ومنه فإن كلا من النشاطين ما هما إلا تعبير عن المصلحة العامة بحيث يتضح الفارق بين المصلحة العامة وبين غاية الفرد في تحقيق منفعته الشخصية الذاتية، أي بتوفير وضمان ما قد يحول دون مساس نشاطات الإدارة بمصالحه الشخصية كصورة وقائية، أو الحصول على مقابل ذلك بصورة معالجة لمساس المصالح الشخصية للأفراد. فإذا كان القائمون على الحكم يسيئون استعمال السلطة ويستبدون بها، فسيكون الخطر في هذه الحالة أشد، بما للدولة من سلطة واسعة وقوة ضخمة من جهة، وكون الفرد أعزل في مواجهتها من جهة أخرى. ومن ثم بدأ السعي الحثيث للوصول إلى حل يوفق بين عناصر مختلفة ومتصارعة هي السلطة والحرية، وكيف يمكن إيجاد الدولة التي يقوم فيها نظام الحكم على قواعد وأسس دستورية ملزمة، يتعسر على الحكام خرقها أو تجاوزها دونما إتباع لإجراءات خاصة تحول دون تعسفهم بالحقوق والحريات، ان المحاولة في الموازنة بين النظام العام ممثلا في مهام السلطة ومصالح الأفراد الشخصية مع إيجاد ذلك التوازن مرة أخرى بين المصلحتين، من خلال وسائل السلطة العامة في مواجهة الأفراد في ظل تكملة للأسس والمبادئ العامة، في الإطار الأول من خلال إيجاد المواءمة بين حقوق الأفراد وسلطات الإدارة العامة. وذلك يتجلى كله من خلال ما يعرف بالرقابة القضائية على أعمال الإدارة، باعتبارها واحدة من أقوى وأهم ضمانات الحرية الأساسية مقابل ما تقوم به الإدارة عموما، وفي سبيل ما تصبو إليه من تحقيق النظام العام على وجه الخصوص لاسيما أمام عدم كفاية وفعالية الرقابة الإدارية الذاتية، على أن هذا الأسلوب الإجرائي كوسيلة لتحقيق التوازن المنشود بين النظام العام والحريات الأساسية ممثلا في الرقابة القضائية على أعمال الإدارة، يندرج من صورة على قدر من الفعالية في حماية الحرية الأساسية إزاء ما يصدر عن الإدارة من أعمال الغاية منها حفظ النظام العام بعناصره، إلى صورة أقوى فعالية من الأولى ، ليتم تحصيل مفعولهما في كفالة الحرية كموضوع دستوري، يتطلب نوعا من الحماية الفعالة إزاء سلطات الإدارة الواسعة والمتعددة، مما يقتضي التحول عن الطريق العادي للتقاضي أمام القضاء الإداري، بدعوى تجاوز السلطة ضد تعسف الإدارة بالحريات من خلال قراراتها والتي يعتقد أنها غير مشروعة، ومن ثم لا يكون لذلك التحول سوى أن يسلك المتقاضي في سبيل حماية حرياته من اعتداءات الإدارة طريق القضاء المستعجل. السلطة التنفيذية مطالبة بإشباع حاجات الأفراد العامة وحماية حقوقهم وحرياتهم، ومن جهة اخرى حماية النظام العام داخل الدولة، ؛ فإن ذلك لا يتحقق إلا باستخدام كافة وسائل الضبط الإداري بشتى الوسائل ، ونظراً لما تملكه الإدارة من سلطة تمكنها من أداء المهام المنوطة بها، فإنه قد تسيء استعمال سلطتها وتستبد بها في مواجهة حقوق وحريات الأفراد؛ لذلك كان من الضروري إيجاد توازن بين مقتضيات حفظ النظام ، والحفاظ على حقوق وحريات الأفراد، وبما أن القضاء سلطة مستقلة فإن بسط رقابته على أعمال الإدارة تعد أهم ضمانة لحقوق وحريات الأفراد، وذلك بالنظر لعدم كفاية وفعالية الرقابة الذاتية للإدارة. بصيانة النظام العام على نطاق وحدود وسلطة الإدارة في هذا المجال، ففي مثل هذه الأحوال يتفق الفقه ......
#التوازن
#واجبات
#السلطة
#التنفيذية
#وحريات
#الافراد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710772
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - التوازن بين واجبات السلطة التنفيذية وحريات الافراد
كامل علي : جذور ألشر
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي في مقالة سابقة ذكرت بأن أسطورة قابيل ( قاين ) وهابيل التي وردت في التوراة والقرآن والتي تم إقتباسها من أساطير وادي الرافدين السومرية والبابلية أثناء السبي البابلي من قبل اليهود المسبيين هي رمز للصراع بين المزارع والراعي، حلت ألثقافة ألسومرية وهي أول ثقافة زراعية في ألتاريخ ألتناقض بين ألمزارع والراعي لصالح ألمزارع والذي يُختتم بمقتل الراعي من قبل المزارع في ثلاثة أساطير معروفة هي:1- أسطورة ايميش وأنتين.2- أسطورة لهار وأشنان.3- أسطورة أنكمدو ودوموزي.ففي هذه ألأساطير يذهب المزارع والراعي الى الآلهة يحتكمان فيما شجر بينهما من خلاف، حيث تحكم ألآلهة للمزارع بالغلبة والتفوق والافضلية على اخيه الراعي.إنّ انتصار الراعي لمْ يكن الّا مؤقتا وزائفا ومرحلة تحضيرية لخسارته النهائية، بل وللتضحية به لضمان استمرار الحضارة الزراعية. وفي مراميها الاخيرة فإن هذه الاسطورة تتفق مع بقية اساطير وادي الرافدين في سيادة الفلاح وغلبته على الراعي.فهابيل الراعي تم قتله، تاركا احفاده الرعاة في أسْرِ الدورة المناخية السنوية، بعيدين عن اي مساهمة في ثقافة البشر وحضارتهم، فبدوي اليوم لا يختلف في شيء عن بدوي فجر التاريخ. اما قابيل المزارع فقد استلم زمام الحضارة ودفع بها اشواطا الى الامام، انتج المجتمع الزراعي، فالمجتمع الصناعي واستطاع احفاد قابيل الوصول الى الفضاء الخارجي. بعبارة أعم فالصراع في أصلها ونتيجتها هي صراع بين الحضارة والبداوة.الرمز في هذا الصراع التي ذكرناه في أعلاه هو الجزء البارز من جبل الجليد الطافي فوق المياه، ففي الجزء المغمور يكمن جذور الشر في تكوين جينات الإنسان والتي ورثها من أجداده الحيوانات والتي كانت تدفعه للقتل والإفتراس في سبيل البقاء.ولكن رُبَّ متسائل سيتسائل: لم لا يمارس جميع البشر القتل والسرقة وجميع أنواع الشرور في عصر حضارتنا الحالية؟الجواب والتفسير المنطقي هو أنَّ تطور الحضارة والعيش المشترك في مجتمعاتنا شذبَ أخلاقنا ولجم غريز ة ألشر في نفوسنا لأنّ الإنسان كائن إجتماعي كذلك فإنّ للأديان وخاصة التخويف بالعقاب في نار جهنم والتشويق بمسرات الجنة دور لا يُمكن إنكاره في ردع شريحة كبيرة من المؤمنين بهذه الأديان.ألاديان المتطورة كالزرادشتية وااليهودية لاحقا والمسيحية والإسلام وديانات أخرى حاولت تفسير الشر الموجود في عالمنا وإبعاد الهتهم عن هذه التهمة بإيجاد كائن مرادف أو عاصي للإله يتحمل وزر جميع الشرور كأهريمان في الزرداشتية والشيطان أو إبليس في اليهودية والمسيحية والإسلام ومخلوقات أخرى في الأديان ألأخرى.جذور الشر في الغنوصية المسيحية (المرقيونية):ينطلق مارقيون في تفكيره من مبدأ الفصل التام بين العهد الجديد والعهد القديم، وكان معارضاً للطريقة المسيحية في تأويل العهد القديم لجعله متلائماً مع العقيدة الجديدة. وإله العهد القديم يهوه ليس الأب السماوي الذي بشر به يسوع، بل هو الإله الخالق، أو الديميرج باللغة اليونانية، الذي صنع العالم المادي الناقص، وصنع الإنسان أيضاً وفرض عليه الشريعة التي كانت بمثابة لعنة، على حد تعبير بولس الرسول. هذا الإله الحقود والمنتقم (على حد تعبير مارقيون) لا يستحق الطاعة والعبادة التي يطلبها، وهو ليس أباً ليسوع كما يعتقد المسيحيون القويميون. أما الله الحق فهو الأب السماوي الذي يدعوه مارقيون بالإله المتعالي والإله المجهول؛ وهو لا يتدخل في أحداث العالم لأنه ليس صانعه؛ ولم يفعل شيئاً إلا إرسال ابنه يسوع المسيح الذي هبط من السماء إلى هذا العالم السقيم والتافه، وصلب من أجل الإن ......
#جذور
#ألشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710771
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي في مقالة سابقة ذكرت بأن أسطورة قابيل ( قاين ) وهابيل التي وردت في التوراة والقرآن والتي تم إقتباسها من أساطير وادي الرافدين السومرية والبابلية أثناء السبي البابلي من قبل اليهود المسبيين هي رمز للصراع بين المزارع والراعي، حلت ألثقافة ألسومرية وهي أول ثقافة زراعية في ألتاريخ ألتناقض بين ألمزارع والراعي لصالح ألمزارع والذي يُختتم بمقتل الراعي من قبل المزارع في ثلاثة أساطير معروفة هي:1- أسطورة ايميش وأنتين.2- أسطورة لهار وأشنان.3- أسطورة أنكمدو ودوموزي.ففي هذه ألأساطير يذهب المزارع والراعي الى الآلهة يحتكمان فيما شجر بينهما من خلاف، حيث تحكم ألآلهة للمزارع بالغلبة والتفوق والافضلية على اخيه الراعي.إنّ انتصار الراعي لمْ يكن الّا مؤقتا وزائفا ومرحلة تحضيرية لخسارته النهائية، بل وللتضحية به لضمان استمرار الحضارة الزراعية. وفي مراميها الاخيرة فإن هذه الاسطورة تتفق مع بقية اساطير وادي الرافدين في سيادة الفلاح وغلبته على الراعي.فهابيل الراعي تم قتله، تاركا احفاده الرعاة في أسْرِ الدورة المناخية السنوية، بعيدين عن اي مساهمة في ثقافة البشر وحضارتهم، فبدوي اليوم لا يختلف في شيء عن بدوي فجر التاريخ. اما قابيل المزارع فقد استلم زمام الحضارة ودفع بها اشواطا الى الامام، انتج المجتمع الزراعي، فالمجتمع الصناعي واستطاع احفاد قابيل الوصول الى الفضاء الخارجي. بعبارة أعم فالصراع في أصلها ونتيجتها هي صراع بين الحضارة والبداوة.الرمز في هذا الصراع التي ذكرناه في أعلاه هو الجزء البارز من جبل الجليد الطافي فوق المياه، ففي الجزء المغمور يكمن جذور الشر في تكوين جينات الإنسان والتي ورثها من أجداده الحيوانات والتي كانت تدفعه للقتل والإفتراس في سبيل البقاء.ولكن رُبَّ متسائل سيتسائل: لم لا يمارس جميع البشر القتل والسرقة وجميع أنواع الشرور في عصر حضارتنا الحالية؟الجواب والتفسير المنطقي هو أنَّ تطور الحضارة والعيش المشترك في مجتمعاتنا شذبَ أخلاقنا ولجم غريز ة ألشر في نفوسنا لأنّ الإنسان كائن إجتماعي كذلك فإنّ للأديان وخاصة التخويف بالعقاب في نار جهنم والتشويق بمسرات الجنة دور لا يُمكن إنكاره في ردع شريحة كبيرة من المؤمنين بهذه الأديان.ألاديان المتطورة كالزرادشتية وااليهودية لاحقا والمسيحية والإسلام وديانات أخرى حاولت تفسير الشر الموجود في عالمنا وإبعاد الهتهم عن هذه التهمة بإيجاد كائن مرادف أو عاصي للإله يتحمل وزر جميع الشرور كأهريمان في الزرداشتية والشيطان أو إبليس في اليهودية والمسيحية والإسلام ومخلوقات أخرى في الأديان ألأخرى.جذور الشر في الغنوصية المسيحية (المرقيونية):ينطلق مارقيون في تفكيره من مبدأ الفصل التام بين العهد الجديد والعهد القديم، وكان معارضاً للطريقة المسيحية في تأويل العهد القديم لجعله متلائماً مع العقيدة الجديدة. وإله العهد القديم يهوه ليس الأب السماوي الذي بشر به يسوع، بل هو الإله الخالق، أو الديميرج باللغة اليونانية، الذي صنع العالم المادي الناقص، وصنع الإنسان أيضاً وفرض عليه الشريعة التي كانت بمثابة لعنة، على حد تعبير بولس الرسول. هذا الإله الحقود والمنتقم (على حد تعبير مارقيون) لا يستحق الطاعة والعبادة التي يطلبها، وهو ليس أباً ليسوع كما يعتقد المسيحيون القويميون. أما الله الحق فهو الأب السماوي الذي يدعوه مارقيون بالإله المتعالي والإله المجهول؛ وهو لا يتدخل في أحداث العالم لأنه ليس صانعه؛ ولم يفعل شيئاً إلا إرسال ابنه يسوع المسيح الذي هبط من السماء إلى هذا العالم السقيم والتافه، وصلب من أجل الإن ......
#جذور
#ألشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710771
الحوار المتمدن
كامل علي - جذور ألشر
سعيد مضيه : كيف تراخت قبضة اليسار عن التطورات المحلية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ورثت المجتمعات العربية من العصر الوسيط تاريخ العنف والدم وقطع رؤوس الخصوم منذ أن تحولت الى وراثية عام 61 هجرية، واعتمدت السيف والنطع لإسكات المعارضة واجبار من يخالفها على الطاعة والخضوع. وعلى مدى أكثر من ألف وثلاثمائة عام، باستثناء فترة قصيرة نشطت المناظرات وساد التساامح مع آراء الأخرين ، خاصة بين الأئمة الأربع ولدى فقه الكلام والمعتزلة في القرن الثالث الهجري، لم تعرف الثقافة العربية التسامح وحوار الاراء والتنازلات المتبادلة للتصور الى تفاهم مشترك. لم تتطور في مناطق العرب في العصر الوسيط مدن حواضر للبيئة المحيطة وابقى الإقطاع العربي على رابطة قرابة الدم بخلاف الإقطاع الأوروبي الذي أوجد رابطة اقتصادية. أسفر الاصطدام مع الغرب عن تحول النظام إلى أبوي محدّث او مستحدث ، نظام فقد كل ما احتفظ به من عوامل ترابط واستقرار وتكاقل اجتماعي دون أن يستوعب الحداثة وعلاقاتها، فغدا مجتمعا هجينا ، عاجزا وقاصرا محكوما باللاعقلانية والعجز تتصارع في المجتمعات العربية هويات متناحرة : سلفية تحنّ الى العصر الوسيط، ووطنية ترتبط بعلاقات ضمن أطر سايكس بيكو وقومية تتطلع الى وحدة قومية تمليها وحدة المصير لشعوب المنطقة. لم تستحدث آلية لتطوير الإنتاج وفق أحدث منجزات التقاني والدفاع عن المصير العربي المستقل والمتحرر. فقد انكشف عجز النظم القطرية لسايكس بيكو حيال التطاولات الصهيونية والسيطرة الامبريالية ،وغلب عليها اتجاه التفتت، واغرت قوى والهيمنة الأجنبية بتصدير الفتن وعوامل التشرذم داخل كل مجتمع قطري. تناول الباحث والأكاديمي هشام شرابي النظام السيااسي العربي انطلاقاً من تصور محدد لبنية سيكولوجية ---اجتماعية من الوعي المنطوي على سلم قيم وممارسات اجتماعية تنتمي إلى اقتصاد وثقافة واضحة المعالم، شكلت القاسم المشترك لجميع المجتمعات العربية رغم اختلافها من حيث المظهر. هدف شرابي من دراساته هذه إلى الكشف عن أسباب التخلف العربي وكيفية تجاوز هذا التخلف والتغلب عليه. التخلف هنا ليس تخلفاً اقتصادياً أو إدارياً أو إنمائياً فحسب، بل إنه كامن في أعماق المجتمع العربي لا يغيب لحظة واحدة ، بل إنه يقبله ويتعايش معه ، ويتخذ هذا التخلف صفتين متلازمتين هما : اللاعقلانية والعجز ، الأولى تتجلى في عدم القدرة على التدبير أو الممارسة ، والثانية في عجزه عن التوصل إلى الأهداف التي يرنو إليها. وإلى ذلك يعزو الانكسارات والهزائم وفشل مشاريع التنمية. ومن ثم فمصير المجتمع العربي متوقف على مقدرته في التغلب على نظامه الأبوي واستبداله بمجتمع حديث. سجل الباحث في مقدمة الطبعة الرابعة 1990 من كتابه "مقدمات لدراسة المجتمع العربي" انه انتقل بعد أيام حزيران الحزينة، من رؤية ليبرالية للماركسية، فكرا أوروبيا "آخر"، و"في صيف 1967، شعرت كانني اقرأه(ماركس) للمرة الأولى . أعرف تجربة هزتني بهذا الشكل منذ القراءة الأولى- وانا في السابعة عشرة-لنيتشه. لكن وقْع نيتشه في تلك السن كان عاطفيا أكثر منه فكريا؛ بينما نفذ ماركس إلى أسس تفكيري". هكذا يمكن اعتبار مؤلف شرابي "البنية الأبوية إشكالية التخلف فيالمجتمع العربي" تطويرا للماركسية في موضوع لم تطرقه من قبل ،البحث في مجتمع ما قبل الرأسمالية.اخذت ابحاث شرابي تلتزم بمنهجية المادية الديالكتيكية. من منظور معاصر. تعتبر هذه التشكيلة الاجتماعية لأبوية المستحدثة تابعة قبل رأسمالية ، لا تكنمل قيها نمو وتطورالرأسمالية والطبثقة العاملة ، فتتكاثر فيها البرجوازية الصغيرة ، وهي الشكل الوحيد للرأسمالية الممكن نشوؤها تاريخيا إثر تنامي رأسمالية أوروبية وفي سوق عالمية يهيمن عل ......
#تراخت
#قبضة
#اليسار
#التطورات
#المحلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710777
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ورثت المجتمعات العربية من العصر الوسيط تاريخ العنف والدم وقطع رؤوس الخصوم منذ أن تحولت الى وراثية عام 61 هجرية، واعتمدت السيف والنطع لإسكات المعارضة واجبار من يخالفها على الطاعة والخضوع. وعلى مدى أكثر من ألف وثلاثمائة عام، باستثناء فترة قصيرة نشطت المناظرات وساد التساامح مع آراء الأخرين ، خاصة بين الأئمة الأربع ولدى فقه الكلام والمعتزلة في القرن الثالث الهجري، لم تعرف الثقافة العربية التسامح وحوار الاراء والتنازلات المتبادلة للتصور الى تفاهم مشترك. لم تتطور في مناطق العرب في العصر الوسيط مدن حواضر للبيئة المحيطة وابقى الإقطاع العربي على رابطة قرابة الدم بخلاف الإقطاع الأوروبي الذي أوجد رابطة اقتصادية. أسفر الاصطدام مع الغرب عن تحول النظام إلى أبوي محدّث او مستحدث ، نظام فقد كل ما احتفظ به من عوامل ترابط واستقرار وتكاقل اجتماعي دون أن يستوعب الحداثة وعلاقاتها، فغدا مجتمعا هجينا ، عاجزا وقاصرا محكوما باللاعقلانية والعجز تتصارع في المجتمعات العربية هويات متناحرة : سلفية تحنّ الى العصر الوسيط، ووطنية ترتبط بعلاقات ضمن أطر سايكس بيكو وقومية تتطلع الى وحدة قومية تمليها وحدة المصير لشعوب المنطقة. لم تستحدث آلية لتطوير الإنتاج وفق أحدث منجزات التقاني والدفاع عن المصير العربي المستقل والمتحرر. فقد انكشف عجز النظم القطرية لسايكس بيكو حيال التطاولات الصهيونية والسيطرة الامبريالية ،وغلب عليها اتجاه التفتت، واغرت قوى والهيمنة الأجنبية بتصدير الفتن وعوامل التشرذم داخل كل مجتمع قطري. تناول الباحث والأكاديمي هشام شرابي النظام السيااسي العربي انطلاقاً من تصور محدد لبنية سيكولوجية ---اجتماعية من الوعي المنطوي على سلم قيم وممارسات اجتماعية تنتمي إلى اقتصاد وثقافة واضحة المعالم، شكلت القاسم المشترك لجميع المجتمعات العربية رغم اختلافها من حيث المظهر. هدف شرابي من دراساته هذه إلى الكشف عن أسباب التخلف العربي وكيفية تجاوز هذا التخلف والتغلب عليه. التخلف هنا ليس تخلفاً اقتصادياً أو إدارياً أو إنمائياً فحسب، بل إنه كامن في أعماق المجتمع العربي لا يغيب لحظة واحدة ، بل إنه يقبله ويتعايش معه ، ويتخذ هذا التخلف صفتين متلازمتين هما : اللاعقلانية والعجز ، الأولى تتجلى في عدم القدرة على التدبير أو الممارسة ، والثانية في عجزه عن التوصل إلى الأهداف التي يرنو إليها. وإلى ذلك يعزو الانكسارات والهزائم وفشل مشاريع التنمية. ومن ثم فمصير المجتمع العربي متوقف على مقدرته في التغلب على نظامه الأبوي واستبداله بمجتمع حديث. سجل الباحث في مقدمة الطبعة الرابعة 1990 من كتابه "مقدمات لدراسة المجتمع العربي" انه انتقل بعد أيام حزيران الحزينة، من رؤية ليبرالية للماركسية، فكرا أوروبيا "آخر"، و"في صيف 1967، شعرت كانني اقرأه(ماركس) للمرة الأولى . أعرف تجربة هزتني بهذا الشكل منذ القراءة الأولى- وانا في السابعة عشرة-لنيتشه. لكن وقْع نيتشه في تلك السن كان عاطفيا أكثر منه فكريا؛ بينما نفذ ماركس إلى أسس تفكيري". هكذا يمكن اعتبار مؤلف شرابي "البنية الأبوية إشكالية التخلف فيالمجتمع العربي" تطويرا للماركسية في موضوع لم تطرقه من قبل ،البحث في مجتمع ما قبل الرأسمالية.اخذت ابحاث شرابي تلتزم بمنهجية المادية الديالكتيكية. من منظور معاصر. تعتبر هذه التشكيلة الاجتماعية لأبوية المستحدثة تابعة قبل رأسمالية ، لا تكنمل قيها نمو وتطورالرأسمالية والطبثقة العاملة ، فتتكاثر فيها البرجوازية الصغيرة ، وهي الشكل الوحيد للرأسمالية الممكن نشوؤها تاريخيا إثر تنامي رأسمالية أوروبية وفي سوق عالمية يهيمن عل ......
#تراخت
#قبضة
#اليسار
#التطورات
#المحلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710777
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - كيف تراخت قبضة اليسار عن التطورات المحلية
وديع بكيطة : العِقاب في حضارة الأزتك
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يتلقى الأطفال تعليما شفهيا، بعبارات بليغة، من قبل الأهل في مجتمع الأزتك، بمختلف الطبقات، وخاصة الطبقة النبيلة، التي تحرص عليه بشدة، وهي إرشادات ونصائح وتوجيهات حول كيفية الظهور في الأماكن العامة وكيفية تناول الطعام، والتحدث والكلام، وارتداء الثياب، واحتساء الشراب والنوم، وما ينبغي تجنبه في المجتمع. وإذا خالف أحدهم ذلك، يتلقى عقابا من الأباء والأمهات جراء سلسلة من السلوكيات المرفوضة، خاصة عندما يكبرون ويبدأون في خوض مشاجرات مع الجيران ويتسببون بمشكلات للأسرة، ومن ضمن هذه السلوكيات عندهم الكسل والوقاحة والتمرد والتفاخر، ويعالج الأهالي هذه المشكلات بأن يضعوا أمام أبنائهم أشواك الصبار المرعب، ويهددونهم بأنهم في حال كانوا مهملين أو عصاة للأوامر، فإنهم سيعاقبون بوخزهم بتلك الأشواك، وقد يصل الأمر إلى فعل ذلك من طرف الأمهات.كما يعاقب الفتية الذين يتمردون على الأوامر، بأن توثق أيديهم وأرجلهم، ومن ثم يوخزون بأشواك الصبار في أكتافهم وظهورهم ومؤخراتهم. وهكذا يدفع الأطفال ثمن تمردهم. وتشتد تلك العقوبات ما بين سن العاشرة والرابعة عشرة، وتتضمن إجبار الأطفال على تنشق ذرات الفلفل الحار، أو النوم طوال الليل على أرض رطبة بعد توثيق أيديهم وأرجلهم. وإن أخفقت فتاة في أداء عملها أو أهملته، فإنها تضرب من قبل أمها بسبب عدم تركيزها على واجباتها المنزلية.يصبح الأطفال مطعين وأكفاء عند بلوغهم سن الثالثة عشرة والرابعة. وفي تلك السنة، يبدأ الفتية في نقل الحطب من الهضاب، وقد صوروا وهم ينقلون نباتات البَردى وأغصانا أخرى لاستخدامها داخل المنزل، كما يبرعون في الصيد بواسطة قوارب الكنو. كما يصبح بإمكان الفتيات في تلك السن طحن الذرة وصنع الكعك المحلي لذويهن، ويظهرن في تلك اللوحات وهن ينسجن ويطهون، ويتعاملن بنجاح مع جميع أنواع المعدات الغذائية وأدوات المطبخ. وفي الواقع، عدت كل فتاة قادرة على طحن الذرة وصنع مشروب "الآتولي" بأنها بلغت سناً يؤهلها للزواج.نرى أن الأزتك شديدي الصرامة فيما يتعلق بسلوكيات أبنائهم، لأنهم نظروا إلى الحياة بوصفها مكانا مملوءا بالمخاطر والعراقيل والمآزق التي يمكن تجنبها إن تسلح الإنسان بالحذر والحيطة والحكمة والانضباط. وقد أشاروا إلى الأخطار في العالم انطلاقا من هذه الوجهة التي تصوروه بها: "على سطح الأرض ننتقل ونعيش بمحاذاة قمة الجبل، وتحيط بنا من كل جانب وديان سحيقة، وإن انحرفت عن الطريق المستقيم أو أخطأت خطأ كبيرا فإنك ستسقط في الهاوية لا محالة". (يتبع) ......
#العِقاب
#حضارة
#الأزتك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710776
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يتلقى الأطفال تعليما شفهيا، بعبارات بليغة، من قبل الأهل في مجتمع الأزتك، بمختلف الطبقات، وخاصة الطبقة النبيلة، التي تحرص عليه بشدة، وهي إرشادات ونصائح وتوجيهات حول كيفية الظهور في الأماكن العامة وكيفية تناول الطعام، والتحدث والكلام، وارتداء الثياب، واحتساء الشراب والنوم، وما ينبغي تجنبه في المجتمع. وإذا خالف أحدهم ذلك، يتلقى عقابا من الأباء والأمهات جراء سلسلة من السلوكيات المرفوضة، خاصة عندما يكبرون ويبدأون في خوض مشاجرات مع الجيران ويتسببون بمشكلات للأسرة، ومن ضمن هذه السلوكيات عندهم الكسل والوقاحة والتمرد والتفاخر، ويعالج الأهالي هذه المشكلات بأن يضعوا أمام أبنائهم أشواك الصبار المرعب، ويهددونهم بأنهم في حال كانوا مهملين أو عصاة للأوامر، فإنهم سيعاقبون بوخزهم بتلك الأشواك، وقد يصل الأمر إلى فعل ذلك من طرف الأمهات.كما يعاقب الفتية الذين يتمردون على الأوامر، بأن توثق أيديهم وأرجلهم، ومن ثم يوخزون بأشواك الصبار في أكتافهم وظهورهم ومؤخراتهم. وهكذا يدفع الأطفال ثمن تمردهم. وتشتد تلك العقوبات ما بين سن العاشرة والرابعة عشرة، وتتضمن إجبار الأطفال على تنشق ذرات الفلفل الحار، أو النوم طوال الليل على أرض رطبة بعد توثيق أيديهم وأرجلهم. وإن أخفقت فتاة في أداء عملها أو أهملته، فإنها تضرب من قبل أمها بسبب عدم تركيزها على واجباتها المنزلية.يصبح الأطفال مطعين وأكفاء عند بلوغهم سن الثالثة عشرة والرابعة. وفي تلك السنة، يبدأ الفتية في نقل الحطب من الهضاب، وقد صوروا وهم ينقلون نباتات البَردى وأغصانا أخرى لاستخدامها داخل المنزل، كما يبرعون في الصيد بواسطة قوارب الكنو. كما يصبح بإمكان الفتيات في تلك السن طحن الذرة وصنع الكعك المحلي لذويهن، ويظهرن في تلك اللوحات وهن ينسجن ويطهون، ويتعاملن بنجاح مع جميع أنواع المعدات الغذائية وأدوات المطبخ. وفي الواقع، عدت كل فتاة قادرة على طحن الذرة وصنع مشروب "الآتولي" بأنها بلغت سناً يؤهلها للزواج.نرى أن الأزتك شديدي الصرامة فيما يتعلق بسلوكيات أبنائهم، لأنهم نظروا إلى الحياة بوصفها مكانا مملوءا بالمخاطر والعراقيل والمآزق التي يمكن تجنبها إن تسلح الإنسان بالحذر والحيطة والحكمة والانضباط. وقد أشاروا إلى الأخطار في العالم انطلاقا من هذه الوجهة التي تصوروه بها: "على سطح الأرض ننتقل ونعيش بمحاذاة قمة الجبل، وتحيط بنا من كل جانب وديان سحيقة، وإن انحرفت عن الطريق المستقيم أو أخطأت خطأ كبيرا فإنك ستسقط في الهاوية لا محالة". (يتبع) ......
#العِقاب
#حضارة
#الأزتك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710776
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - العِقاب في حضارة الأزتك
هفال عارف برواري : الوحدانية لله أم للحكام
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري جاءت سورة الإخلاص فيصلية لتبين وحدانية الله بقوله ( قل هو الله أحد )وان لاشريك له في ملكوتهوهي صفة متصلة بذاته هو ,, ومضمونهان ما دونه لايملك صفة الوحدانية في أي شيء فهم شركاء في المال والاهل والبلدلكن يبدوا اننا نفعل العكس ولم نقرأ الرسالة بعد !!فحكامنا منذ الأزللايحبون أن يشاركهم في حكمهم أحــــد !وهو مستعد لإبادة كل البشر على ان يبقى هو الواحد الأحد !فهو المعنّي بأنه الأوحد والذي يجب ان يتفرد و لا يشارك في حكمه أحــد؟وهو الذي يجب ان يمتلك صفة السند بان يسند إليه الملء لكي يكون هو الصمد !وامواله وسلطتنته يجب ان لايكافئه أحد لكي يكون هو المعنّي في مضمون قوله( ولم يكن له كفواً أحد )اما أدعياء العلم وليس الراسخين منذ القدم فقد ساهموا في تثبيت هذه الصفة عند مرضى الوحدانية بذاته عن سائر البشر !فلن تجد عصر إلا وخلف الواحد الاحد مئات المتملقين ليثبتوا شرعيتهبالادلة والبراهين ؟بأنه الواحد الاحد الذي لايشارك في حكمه وملكه احد ولايكافئه في ذلك أحدوالذي يخالف أقوالهم لن يتركوهم إلا خلف الزنازين أو اتهامهم بالزندقة والهرطقة في الدينفلا تقولوا انهم لم يحاولوا التحريف في الدين منذ الأزل ولكن الله أبــا ان يجعل حفظ القرآن عند البشر !فصرح انه الحافظ للكتاب مهما حصل وأن الله وحده هو الواحد الأحد والفرد الصمد الذي ليس له كفواً أحدوسيبقى القرآن هو القارعة والزلزلة على عقول من يتكبر وهي البينّةلمن يتدبر ! ......
#الوحدانية
#للحكام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710775
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري جاءت سورة الإخلاص فيصلية لتبين وحدانية الله بقوله ( قل هو الله أحد )وان لاشريك له في ملكوتهوهي صفة متصلة بذاته هو ,, ومضمونهان ما دونه لايملك صفة الوحدانية في أي شيء فهم شركاء في المال والاهل والبلدلكن يبدوا اننا نفعل العكس ولم نقرأ الرسالة بعد !!فحكامنا منذ الأزللايحبون أن يشاركهم في حكمهم أحــــد !وهو مستعد لإبادة كل البشر على ان يبقى هو الواحد الأحد !فهو المعنّي بأنه الأوحد والذي يجب ان يتفرد و لا يشارك في حكمه أحــد؟وهو الذي يجب ان يمتلك صفة السند بان يسند إليه الملء لكي يكون هو الصمد !وامواله وسلطتنته يجب ان لايكافئه أحد لكي يكون هو المعنّي في مضمون قوله( ولم يكن له كفواً أحد )اما أدعياء العلم وليس الراسخين منذ القدم فقد ساهموا في تثبيت هذه الصفة عند مرضى الوحدانية بذاته عن سائر البشر !فلن تجد عصر إلا وخلف الواحد الاحد مئات المتملقين ليثبتوا شرعيتهبالادلة والبراهين ؟بأنه الواحد الاحد الذي لايشارك في حكمه وملكه احد ولايكافئه في ذلك أحدوالذي يخالف أقوالهم لن يتركوهم إلا خلف الزنازين أو اتهامهم بالزندقة والهرطقة في الدينفلا تقولوا انهم لم يحاولوا التحريف في الدين منذ الأزل ولكن الله أبــا ان يجعل حفظ القرآن عند البشر !فصرح انه الحافظ للكتاب مهما حصل وأن الله وحده هو الواحد الأحد والفرد الصمد الذي ليس له كفواً أحدوسيبقى القرآن هو القارعة والزلزلة على عقول من يتكبر وهي البينّةلمن يتدبر ! ......
#الوحدانية
#للحكام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710775
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - الوحدانية لله أم للحكام!
مصعب قاسم عزاوي : العدو الوجودي للنظم الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: من هو برأيك العدو الحقيقي للنظم الاستبدادية؟مصعب قاسم عزاوي: الجواب المبسط والمباشر هو أن العدو الوجودي شبه الأوحد للنظم الاستبدادية في أرجاء المعمورة هو الشعوب المقهورة وطوفان المظلومين الذين تتحكم تلك النظم بحيواتهم اليومية ومآلاتها، ومصائرهم الاستراتيجية والتاريخية بأشكال وتلاوين حربائية تسري على نهج «لكل مقام مقال» وإخراج وحبكة مسرحية محكمة.وبالطبع هناك اختلاف شكلي ظاهري في الأدوات والآليات التي تتبعها النظم الاستبدادية الفجة كتلك القائمة في عالمنا العربي المفقر المنهوب، عن تلك المستخدمة في النظم الاستبدادية المقنعة بهياكل ديموقراطية تمثيلية شكلية كما هو الحال في نظم العالم الغربي الغنية، دون أن يغير ذلك من جوهر الأهداف الموضوعية لتلك النظم جميعها في تعاملها مع عدوها الأوحد المتمثل في شعوبها التي تحكمها، والتي لا بد من إبقائها أسيرة الدعة، والخنوع، واللامبالاة، والرهاب من مواجهة غيلان النظم الاستبدادية سواء تلك المتمثلة بالعسس والبصاصين وأقبية التعذيب، كما هو الحال في عالمنا العربي؛ أو في الآلة البيروقراطية الطاحنة في النظم الاستبدادية المقنعة في الغرب التي تحول الإنسان إلى مجرد «شيء» لا طموح له سوى الارتقاء إلى رتبة «المستهلك المسالم» غير القادر على التفكر باستخدام أي من «أنيابه ومخالبه» التي تتيح «الديموقراطية الشكلية» استخدامها نظرياً للدفاع عن نفسه «بشكل سلمي ديموقراطي» في مواجهة الآلة الاستبدادية الطاحنة إن تغولت عليه، و ذلك لمعرفته المسبقة يقينياً بعدم قدرة «عينه» على مقاومة «المخارز» البيروقراطية الشاملة عمقاً وسطحاً في كل النظم الاستبدادية المقنعة في العالم الغربي، والتي تستطيع أن تحول أي محاولة «للدفاع عن حقوق المواطن الأساسية» إلى معركة «دون كيشوتيه» و«لعبة عض أصابع» لا خيار للإنسان البسيط فيها إلا «بالتوجع والتفجع أولاً» وخسارة المعركة لعدم قدرته على مواجهة البنى المعقدة والمتطبقة والمتداخلة لآليات هيمنة النظم الديمقراطية الشكلية، وأدواتها البيروقراطية المعقدة المسخرة للحفاظ على تلك الهيمنة دون المساس بتلك القشرة التزويقية التي تدعي «الديموقراطية التمثيلية» اللازمة لضرورات «مسرحية اللعبة السياسية في الغرب». ......
#العدو
#الوجودي
#للنظم
#الاستبدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710774
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: من هو برأيك العدو الحقيقي للنظم الاستبدادية؟مصعب قاسم عزاوي: الجواب المبسط والمباشر هو أن العدو الوجودي شبه الأوحد للنظم الاستبدادية في أرجاء المعمورة هو الشعوب المقهورة وطوفان المظلومين الذين تتحكم تلك النظم بحيواتهم اليومية ومآلاتها، ومصائرهم الاستراتيجية والتاريخية بأشكال وتلاوين حربائية تسري على نهج «لكل مقام مقال» وإخراج وحبكة مسرحية محكمة.وبالطبع هناك اختلاف شكلي ظاهري في الأدوات والآليات التي تتبعها النظم الاستبدادية الفجة كتلك القائمة في عالمنا العربي المفقر المنهوب، عن تلك المستخدمة في النظم الاستبدادية المقنعة بهياكل ديموقراطية تمثيلية شكلية كما هو الحال في نظم العالم الغربي الغنية، دون أن يغير ذلك من جوهر الأهداف الموضوعية لتلك النظم جميعها في تعاملها مع عدوها الأوحد المتمثل في شعوبها التي تحكمها، والتي لا بد من إبقائها أسيرة الدعة، والخنوع، واللامبالاة، والرهاب من مواجهة غيلان النظم الاستبدادية سواء تلك المتمثلة بالعسس والبصاصين وأقبية التعذيب، كما هو الحال في عالمنا العربي؛ أو في الآلة البيروقراطية الطاحنة في النظم الاستبدادية المقنعة في الغرب التي تحول الإنسان إلى مجرد «شيء» لا طموح له سوى الارتقاء إلى رتبة «المستهلك المسالم» غير القادر على التفكر باستخدام أي من «أنيابه ومخالبه» التي تتيح «الديموقراطية الشكلية» استخدامها نظرياً للدفاع عن نفسه «بشكل سلمي ديموقراطي» في مواجهة الآلة الاستبدادية الطاحنة إن تغولت عليه، و ذلك لمعرفته المسبقة يقينياً بعدم قدرة «عينه» على مقاومة «المخارز» البيروقراطية الشاملة عمقاً وسطحاً في كل النظم الاستبدادية المقنعة في العالم الغربي، والتي تستطيع أن تحول أي محاولة «للدفاع عن حقوق المواطن الأساسية» إلى معركة «دون كيشوتيه» و«لعبة عض أصابع» لا خيار للإنسان البسيط فيها إلا «بالتوجع والتفجع أولاً» وخسارة المعركة لعدم قدرته على مواجهة البنى المعقدة والمتطبقة والمتداخلة لآليات هيمنة النظم الديمقراطية الشكلية، وأدواتها البيروقراطية المعقدة المسخرة للحفاظ على تلك الهيمنة دون المساس بتلك القشرة التزويقية التي تدعي «الديموقراطية التمثيلية» اللازمة لضرورات «مسرحية اللعبة السياسية في الغرب». ......
#العدو
#الوجودي
#للنظم
#الاستبدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710774
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - العدو الوجودي للنظم الاستبدادية
حازم السيد رويحة : واضربوهن مثلا
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة الزواج العلاقة الإنسانية القيمة الفاضلة التي جعلها الله أساسا لبناء المجتمع الإنساني، فجعلها سكنا وشرع للزوجين قيامها على الحب والعفو المغفرة، وجعل طريقة علاج أي إختلاف بين الزوجين إلى الوعظ وصوت الحكمة والحق والعدل، ونهى الله عن إعتداء الزوج بالقول والفعل على زوجته وحسبه ظلما، فهو ظالما لإمرأته وظالما لنفسه وأنذره بالعقاب بالعذاب.وإن ضرب الزوجة التي لا تحفظ الغيب في القرءان ليس بضرب الأذى كالضرب في القتال ولا بضرب كضرب تحطيم الأصنام ولكن ضرب الزوجة الناشز التي لا تحفظ غيب الحياة الزوجية بينها وبين زوجها هو ضرب المثل أي يضرب المثل بفعلها الخاطيء حين يشكوها إلى أهلها فيقول لهم ماذا لو فعلت زوجة ما كذا وكذا، فيضرب بها المثل في شكواه ولا يذكر إسمها وإنما يذكر مثالا كنوع من الأدب والخلق القرءاني رفيع المستوى.يقول الله:{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ-;- وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا ۚ-;- وَمَن يَفْعَلْ ذَٰ-;-لِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ-;- وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ-;- وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ ۚ-;- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة : 231: 2](ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) إن الله ينهى عن إعتداء الزوج على زوجته، فلا يعتدي عليها بالقول أو الفعل ولا يسبها ولا يهينها أو يبطش بها.(ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) ومن يعتدي على زوجته فقد ظلم نفسه وقد تعدى بظلم إمرأته على حدود الله فظلم نفسه، وأن الظالمين لهم عذاب أليم.وأن ذلك النهي عن الإعتداء على الزوجة في الآية تبعه نهي آخر وموعظة للأزواج مرتبط بآيات القرءان والكتاب ليبين الله أن النهي عن الإعتداء على الزوجات هو موضوع متعلق بالإيمان بآيات الله والكتاب وأحكامه.(ولا تتخذوا آيات الله هزوا) لا تستهزءوا بآيات الله وخاصة بالنهي وتجريم الإعتداء على النساء، (واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به، واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم).ينكر الله على الذين يتخذون شركاء يشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله و ينذر الظالمون بأن لهم عذاب أليم.{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ-;- وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ-;- وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ ۗ-;- وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ ۖ-;- لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (22) ذَٰ-;-لِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۗ-;- قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ-;- ۗ-;- وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)} [الشورى 42]ويبشر المؤمنون بروضات الجنات، وحرية الإختيار من أنواع النعم (لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير).وأن الكتاب وآياته - ذلك الكتاب - (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحا ......
#واضربوهن
#مثلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710780
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة الزواج العلاقة الإنسانية القيمة الفاضلة التي جعلها الله أساسا لبناء المجتمع الإنساني، فجعلها سكنا وشرع للزوجين قيامها على الحب والعفو المغفرة، وجعل طريقة علاج أي إختلاف بين الزوجين إلى الوعظ وصوت الحكمة والحق والعدل، ونهى الله عن إعتداء الزوج بالقول والفعل على زوجته وحسبه ظلما، فهو ظالما لإمرأته وظالما لنفسه وأنذره بالعقاب بالعذاب.وإن ضرب الزوجة التي لا تحفظ الغيب في القرءان ليس بضرب الأذى كالضرب في القتال ولا بضرب كضرب تحطيم الأصنام ولكن ضرب الزوجة الناشز التي لا تحفظ غيب الحياة الزوجية بينها وبين زوجها هو ضرب المثل أي يضرب المثل بفعلها الخاطيء حين يشكوها إلى أهلها فيقول لهم ماذا لو فعلت زوجة ما كذا وكذا، فيضرب بها المثل في شكواه ولا يذكر إسمها وإنما يذكر مثالا كنوع من الأدب والخلق القرءاني رفيع المستوى.يقول الله:{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ-;- وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا ۚ-;- وَمَن يَفْعَلْ ذَٰ-;-لِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ-;- وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ-;- وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ ۚ-;- وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة : 231: 2](ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) إن الله ينهى عن إعتداء الزوج على زوجته، فلا يعتدي عليها بالقول أو الفعل ولا يسبها ولا يهينها أو يبطش بها.(ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) ومن يعتدي على زوجته فقد ظلم نفسه وقد تعدى بظلم إمرأته على حدود الله فظلم نفسه، وأن الظالمين لهم عذاب أليم.وأن ذلك النهي عن الإعتداء على الزوجة في الآية تبعه نهي آخر وموعظة للأزواج مرتبط بآيات القرءان والكتاب ليبين الله أن النهي عن الإعتداء على الزوجات هو موضوع متعلق بالإيمان بآيات الله والكتاب وأحكامه.(ولا تتخذوا آيات الله هزوا) لا تستهزءوا بآيات الله وخاصة بالنهي وتجريم الإعتداء على النساء، (واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به، واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم).ينكر الله على الذين يتخذون شركاء يشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله و ينذر الظالمون بأن لهم عذاب أليم.{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ-;- وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ-;- وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ ۗ-;- وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ ۖ-;- لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (22) ذَٰ-;-لِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۗ-;- قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ-;- ۗ-;- وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)} [الشورى 42]ويبشر المؤمنون بروضات الجنات، وحرية الإختيار من أنواع النعم (لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير).وأن الكتاب وآياته - ذلك الكتاب - (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحا ......
#واضربوهن
#مثلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710780
الحوار المتمدن
حازم السيد رويحة - واضربوهن مثلا
طلال الشريف : صراع الانتخابات الثلاثة -على فتح- وليس -في فتح-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في تقديري رغم كل الجدل والغموض والضباب حول حالة حركة فتح فإن حقيقة الصراع هو "على فتح" وليس "في فتح".الاقليم والعالم والعرب، ما عدا قطر وتركيا، يريدون فتح أن تستعيد قوتها وتظل قادرة على مواجهة الثقافات الأخرى الجديد منها، وما يستجد، في المنطقة ويمتد أثره حول للعالم. بقيت حركة فتح على الدوام مركز التصدي الأول لتغيير الثقافة العربية، بحكم خصوصية القضية الفلسطينية وإشعاعاتها، وانطلاق التأثير على الجماهير العربية، رغم عدم صنع فتح للسياسة في المنطقة، لكنها أي فتح عملت كقاطرة للعرب من وإلى القضية الفلسطينية. ولأن فتح لا تصنع سياسة كما دول كبرى في المنطقة إلا أنها كانت ولازالت تشكل موقعا متقدما جدا منذ نشأتها في التأثير على الثقافة العربية لمواجهة المشاريع الأخرى اليسارية والاسلامية واحيانا المتطرفة منها، ولذلك نرى الحفاظ على فتح أصبح ديدن العرب المواجهين للاسلاميين في هذه المرحلة والمرحلة القادمة.ولأن ثقافات المنطقة، كل يريد ثقافته أن تسود لتحمي مصالحها، نرى صراعا كبيرا في انتخابات فلسطين هذه المرة، وهي صراعات دول عدة وليس صراعات تنطيماتنا الفلسطينية ويتمحور الصراع في أفق دخول الإسلاميين لمنظمة التحرير لأول مرة في تاريخ المنطقة.فلسطينيا، الآن، يهرب المواطن الفلسطيني من التفاعل مع الانحياز أو حسم الموقف سواء لفكرة أو لجماعة كالسابق رغم الإنقسام الحادث شكلا ومضمونا وأدى لحالة استقطاب حادة بين فتح وحماس والذي أكدته حالة رفض شديدة داخل الحزبين للقائمة المشتركة، وهو التعبير الحقيقي على الصراع الحاد على الثقافة التي تنتهجها دول المنطقة، وهو مناقض لحالة التوافق التي جرت ببن القيادتين لعمل قائمة مشتركة لمصالح ضيقة دون فهم لتلك التحولات. .. حالة غريبة تجتاح الشعب الفلسطيني طغت شكليا عليها الرغبة في التغيير واجراء الانتخابات، حيث الغالبية جنحت نحو الوسطية ومواقف حمالة لأوجه كثيرة وهنا سؤال عابر.. هل نجحت أفكار ال NGOs في تغيير قوة الجماعة إلى الفردية؟ .. انتبهوا انتبهوا سنرى صحة الظاهرة الخطيرة في صندوق الانتخابات.في المجتمع الفلسطيني رغم الحشد الموسع للجميع هناك تغيير من قوة الجماعة إلى الفردية المسؤول عنها حركة فتح التي تشكل دائما التغيير في مجتمعنا .. هل بدأت هذه الظاهرة حين شكل الرئيس عباس أول وزارة بعد الانقلاب وأبعد عنها الفتحاويين؟ وحتى الآن تلك العملية مازالت جارية وتتضح أكثر في تشكيل القوائم كلها وخاصة قائمة فتح وعدم الرضا عن منع الرئيس أعضاء اللجنة المركزية والمجلس الثوري من الترشح .. والسبب الخفي هو ما يحدث في فتح بأنه ليس صراعاً "في فتح" بل هو صراع "على فتح" لو دققتم عميقاً.هذا التغيير من قوة الجماعة إلى قوة الفرد هو سبب الخلافات داخل فتح بعد غياب ياسر عرفات وهو ليس سطحيا في فكر رئيس حركة فتح محمود عباس فهو فكر مختلف تماما عن ياسر عرفات بالرغم من فردية عرفات إلا أنه كان يحمل قوة الجماعة الفتحاوية فكانت فتح قوية أما عباس فهو يؤمن من الأصل بتميزه بالبعد عن قوة الجماعة متشبها بفكر ال NGOs، ولذلك كرس الفردية في فتح كلها ولم يحملهم كقوة جماعية، وهذا ما يحدث في فتح الآن وكذاك المجتمع الفلسطيني كله متأثرين بفتح .. وعودة ارتفاع شعبية فتح لا تشير لقوة الجماعة ذاتها، بل تشير لتوجه المجتمع كله نحو بديل كبير الحجم لمواجهة حماس لتلتقي مع رغبة العرب والأقليم في مواجهة الاسلاميين ولكن دون اعلان فظ هذه المرة عن ذلك بوضوح. والانتصار هو ليس الأغلبية في الانتخابات القادمة ستكون ل ......
#صراع
#الانتخابات
#الثلاثة
#-على
#فتح-
#وليس
#فتح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710779
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في تقديري رغم كل الجدل والغموض والضباب حول حالة حركة فتح فإن حقيقة الصراع هو "على فتح" وليس "في فتح".الاقليم والعالم والعرب، ما عدا قطر وتركيا، يريدون فتح أن تستعيد قوتها وتظل قادرة على مواجهة الثقافات الأخرى الجديد منها، وما يستجد، في المنطقة ويمتد أثره حول للعالم. بقيت حركة فتح على الدوام مركز التصدي الأول لتغيير الثقافة العربية، بحكم خصوصية القضية الفلسطينية وإشعاعاتها، وانطلاق التأثير على الجماهير العربية، رغم عدم صنع فتح للسياسة في المنطقة، لكنها أي فتح عملت كقاطرة للعرب من وإلى القضية الفلسطينية. ولأن فتح لا تصنع سياسة كما دول كبرى في المنطقة إلا أنها كانت ولازالت تشكل موقعا متقدما جدا منذ نشأتها في التأثير على الثقافة العربية لمواجهة المشاريع الأخرى اليسارية والاسلامية واحيانا المتطرفة منها، ولذلك نرى الحفاظ على فتح أصبح ديدن العرب المواجهين للاسلاميين في هذه المرحلة والمرحلة القادمة.ولأن ثقافات المنطقة، كل يريد ثقافته أن تسود لتحمي مصالحها، نرى صراعا كبيرا في انتخابات فلسطين هذه المرة، وهي صراعات دول عدة وليس صراعات تنطيماتنا الفلسطينية ويتمحور الصراع في أفق دخول الإسلاميين لمنظمة التحرير لأول مرة في تاريخ المنطقة.فلسطينيا، الآن، يهرب المواطن الفلسطيني من التفاعل مع الانحياز أو حسم الموقف سواء لفكرة أو لجماعة كالسابق رغم الإنقسام الحادث شكلا ومضمونا وأدى لحالة استقطاب حادة بين فتح وحماس والذي أكدته حالة رفض شديدة داخل الحزبين للقائمة المشتركة، وهو التعبير الحقيقي على الصراع الحاد على الثقافة التي تنتهجها دول المنطقة، وهو مناقض لحالة التوافق التي جرت ببن القيادتين لعمل قائمة مشتركة لمصالح ضيقة دون فهم لتلك التحولات. .. حالة غريبة تجتاح الشعب الفلسطيني طغت شكليا عليها الرغبة في التغيير واجراء الانتخابات، حيث الغالبية جنحت نحو الوسطية ومواقف حمالة لأوجه كثيرة وهنا سؤال عابر.. هل نجحت أفكار ال NGOs في تغيير قوة الجماعة إلى الفردية؟ .. انتبهوا انتبهوا سنرى صحة الظاهرة الخطيرة في صندوق الانتخابات.في المجتمع الفلسطيني رغم الحشد الموسع للجميع هناك تغيير من قوة الجماعة إلى الفردية المسؤول عنها حركة فتح التي تشكل دائما التغيير في مجتمعنا .. هل بدأت هذه الظاهرة حين شكل الرئيس عباس أول وزارة بعد الانقلاب وأبعد عنها الفتحاويين؟ وحتى الآن تلك العملية مازالت جارية وتتضح أكثر في تشكيل القوائم كلها وخاصة قائمة فتح وعدم الرضا عن منع الرئيس أعضاء اللجنة المركزية والمجلس الثوري من الترشح .. والسبب الخفي هو ما يحدث في فتح بأنه ليس صراعاً "في فتح" بل هو صراع "على فتح" لو دققتم عميقاً.هذا التغيير من قوة الجماعة إلى قوة الفرد هو سبب الخلافات داخل فتح بعد غياب ياسر عرفات وهو ليس سطحيا في فكر رئيس حركة فتح محمود عباس فهو فكر مختلف تماما عن ياسر عرفات بالرغم من فردية عرفات إلا أنه كان يحمل قوة الجماعة الفتحاوية فكانت فتح قوية أما عباس فهو يؤمن من الأصل بتميزه بالبعد عن قوة الجماعة متشبها بفكر ال NGOs، ولذلك كرس الفردية في فتح كلها ولم يحملهم كقوة جماعية، وهذا ما يحدث في فتح الآن وكذاك المجتمع الفلسطيني كله متأثرين بفتح .. وعودة ارتفاع شعبية فتح لا تشير لقوة الجماعة ذاتها، بل تشير لتوجه المجتمع كله نحو بديل كبير الحجم لمواجهة حماس لتلتقي مع رغبة العرب والأقليم في مواجهة الاسلاميين ولكن دون اعلان فظ هذه المرة عن ذلك بوضوح. والانتصار هو ليس الأغلبية في الانتخابات القادمة ستكون ل ......
#صراع
#الانتخابات
#الثلاثة
#-على
#فتح-
#وليس
#فتح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710779
الحوار المتمدن
طلال الشريف - صراع الانتخابات الثلاثة -على فتح- وليس -في فتح-
رضي السماك : -كورونا- بين الإشتراكية والرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك إذا كانت أزمة وباء كورونا التي عصفت ومازالت تعصف ببلدان العالم كافة،قد عرت بامتياز أخلاق الرأسمالية العالمية كما لم تعرها من قبل منذ أنهيار الاتحاد السوفييتي والمنظومة الإشتراكية قبل ثلاثة عقود؛ وإذا كانت أيضاًأظهرت خلال الأزمة ثغرات خطيرة أعتورت أنظمتها الديمقراطية، على ما نحو ما تجلى بوجه خاص في الولايات المتحدة، وهي ثغرات كشفت وتكشف الأنحياز الطبقي الفاضح في آليات تطبيقهاوتشريعاتها لصالح أقلية من الطبقة البرجوازية على حساب الأكثرية الساحقة من طبقات وفئات المجتمع الكادحة والمهمشة، ناهيك عن الطبقة الوسطى، فإن هذه الأزمة ذاتها قد كشفت بالمقابل وبجلاء الإمكانيات الهائلة التى تمتلكها القيم والمبادئ العامة للنظرية الماركسية- الاشتراكية في القدرة على مواجهة وحل أزمات وكوارث محلية وعالمية متنوعة -كالاوبئة- ومنها "كورونا"، وذلك لما يتصف به الفكر الاشتراكي من مزايا إنسانية في العدالة والمساواة الإجتماعية، إن على الصعيد الوطني الداخلي؛ وإن على الصعيد الأممي. إن زوال الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية لم يحل دون تجدد المناقشات اوالمناظرات النقدية التي مازالت تتواصل في وسائل الإعلام العالمية منذ بدء أزمة الوباء بين أصحاب المدرستين الإشتراكية والرأسمالية حول أفضلية أي منهما للعدالة الإنسانية والإجتماعية، وفي المجادلات الراهنة الجارية حول أزمة كوفيد- 19حملت كبار المفكرين الرأسماليين على الأعتراف ليس فقط بمظاهر الأنانية اللاإنسانية التي تجلت في مواقف حكوماتهم الغربية خلال الأزمة الجارية سواء تجاه شعوبها أم تجاه شعوب العالم، بل والاعتراف الخجول أو الصريح بوجود أوجه من الخلل في النظام الرأسمالي نفسه، ولعل واحداً من آخر الاعترافات المهمة في هذا الصدد ما صرح به الرئيس الأميركي جو بايدن غداة فشل المحاكمة التي اُجريت للرئيس السابق دونالد ترامب في إدانته بمجلس الشيوخ الشهر الماضي، حيث وصف الديمقراطية المطبقة في بلاده ب "الديمقراطية الهشة ". وعلى النقيض من ذلك فقد أثبتت الدول الاشتراكية التي مازالت قائمة؛ وبوجه خاص الصين الشعبية وكوبا، ناهيك عن فيتنام وسائر الدول التي تحكمها حكومات يسارية، كما في أميركا اللاتينية؛ نقول أثبتت في مواقفها وأجراءاتها بأنها أكثر إنسانية وعدالة في تحمل المسؤولية في مواجهة الوباء ولتخليص شعوبها بأكملها منه؛بصرف النظر عن الأخطاء التي شابت تجارب الأنظمة الاشتراكية السابقة أو التي تشوب تحارب الدول الإشتتراكية الحالية. وهكذا ففي الوقت الذي تميز به الفكر الإشتراكي والدول الذي تتبناه -بصورة أو بأخرى- بالقدرة على تقديم حلول علمية عملية ومنطقية في مكافحة الفيروس والقضاء عليه على المستويين الوطني والعالمي؛ وذلك من خلال توفير تكافؤ الفرص والمساواة بين كُل المواطنين بلا أستثناء ؛ كما تجلى ذلك في تلقي التدابير الاحترازية ضد الوباء مجاناً، وكذا توفير العلاج للمصابين والمرضى بكورونا، فإن الدول الرأسمالية، وعلى رأسها الولايات المتحدة،لا تتورع عن أن تتخلى عن دورها ومسؤولياتها الأخلاقية والإنسانية محلياً وعالميا؛ أي ليس تجاه شعوب العالم فحسب؛ رغم ما تملكه من إمكانيات طبية وعلمية كبيرة، بل وتجاه شعوبها أيضاً، معرضة إياها والبشرية معاً لخطر الإبادة البطيئة الشاملة بكورونا! ذلك بأن قوانين الرأسمالية ومنطق أولوية مراكمة الأرباح- بلا حدود- والتي تستبد بنزعات الرأسماليين الأنانية والجشعة هي بطبيعتها تتنافى مع أي نوايا أو خطط جادة صادقة للقضاء على الوباء داخل بلدانها ومن على وجه المعمورة. إن تخليص أي شعب برمته من جائحة ما فتّاكة إنما يتطلب ببساطة مت ......
#-كورونا-
#الإشتراكية
#والرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710778
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك إذا كانت أزمة وباء كورونا التي عصفت ومازالت تعصف ببلدان العالم كافة،قد عرت بامتياز أخلاق الرأسمالية العالمية كما لم تعرها من قبل منذ أنهيار الاتحاد السوفييتي والمنظومة الإشتراكية قبل ثلاثة عقود؛ وإذا كانت أيضاًأظهرت خلال الأزمة ثغرات خطيرة أعتورت أنظمتها الديمقراطية، على ما نحو ما تجلى بوجه خاص في الولايات المتحدة، وهي ثغرات كشفت وتكشف الأنحياز الطبقي الفاضح في آليات تطبيقهاوتشريعاتها لصالح أقلية من الطبقة البرجوازية على حساب الأكثرية الساحقة من طبقات وفئات المجتمع الكادحة والمهمشة، ناهيك عن الطبقة الوسطى، فإن هذه الأزمة ذاتها قد كشفت بالمقابل وبجلاء الإمكانيات الهائلة التى تمتلكها القيم والمبادئ العامة للنظرية الماركسية- الاشتراكية في القدرة على مواجهة وحل أزمات وكوارث محلية وعالمية متنوعة -كالاوبئة- ومنها "كورونا"، وذلك لما يتصف به الفكر الاشتراكي من مزايا إنسانية في العدالة والمساواة الإجتماعية، إن على الصعيد الوطني الداخلي؛ وإن على الصعيد الأممي. إن زوال الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية لم يحل دون تجدد المناقشات اوالمناظرات النقدية التي مازالت تتواصل في وسائل الإعلام العالمية منذ بدء أزمة الوباء بين أصحاب المدرستين الإشتراكية والرأسمالية حول أفضلية أي منهما للعدالة الإنسانية والإجتماعية، وفي المجادلات الراهنة الجارية حول أزمة كوفيد- 19حملت كبار المفكرين الرأسماليين على الأعتراف ليس فقط بمظاهر الأنانية اللاإنسانية التي تجلت في مواقف حكوماتهم الغربية خلال الأزمة الجارية سواء تجاه شعوبها أم تجاه شعوب العالم، بل والاعتراف الخجول أو الصريح بوجود أوجه من الخلل في النظام الرأسمالي نفسه، ولعل واحداً من آخر الاعترافات المهمة في هذا الصدد ما صرح به الرئيس الأميركي جو بايدن غداة فشل المحاكمة التي اُجريت للرئيس السابق دونالد ترامب في إدانته بمجلس الشيوخ الشهر الماضي، حيث وصف الديمقراطية المطبقة في بلاده ب "الديمقراطية الهشة ". وعلى النقيض من ذلك فقد أثبتت الدول الاشتراكية التي مازالت قائمة؛ وبوجه خاص الصين الشعبية وكوبا، ناهيك عن فيتنام وسائر الدول التي تحكمها حكومات يسارية، كما في أميركا اللاتينية؛ نقول أثبتت في مواقفها وأجراءاتها بأنها أكثر إنسانية وعدالة في تحمل المسؤولية في مواجهة الوباء ولتخليص شعوبها بأكملها منه؛بصرف النظر عن الأخطاء التي شابت تجارب الأنظمة الاشتراكية السابقة أو التي تشوب تحارب الدول الإشتتراكية الحالية. وهكذا ففي الوقت الذي تميز به الفكر الإشتراكي والدول الذي تتبناه -بصورة أو بأخرى- بالقدرة على تقديم حلول علمية عملية ومنطقية في مكافحة الفيروس والقضاء عليه على المستويين الوطني والعالمي؛ وذلك من خلال توفير تكافؤ الفرص والمساواة بين كُل المواطنين بلا أستثناء ؛ كما تجلى ذلك في تلقي التدابير الاحترازية ضد الوباء مجاناً، وكذا توفير العلاج للمصابين والمرضى بكورونا، فإن الدول الرأسمالية، وعلى رأسها الولايات المتحدة،لا تتورع عن أن تتخلى عن دورها ومسؤولياتها الأخلاقية والإنسانية محلياً وعالميا؛ أي ليس تجاه شعوب العالم فحسب؛ رغم ما تملكه من إمكانيات طبية وعلمية كبيرة، بل وتجاه شعوبها أيضاً، معرضة إياها والبشرية معاً لخطر الإبادة البطيئة الشاملة بكورونا! ذلك بأن قوانين الرأسمالية ومنطق أولوية مراكمة الأرباح- بلا حدود- والتي تستبد بنزعات الرأسماليين الأنانية والجشعة هي بطبيعتها تتنافى مع أي نوايا أو خطط جادة صادقة للقضاء على الوباء داخل بلدانها ومن على وجه المعمورة. إن تخليص أي شعب برمته من جائحة ما فتّاكة إنما يتطلب ببساطة مت ......
#-كورونا-
#الإشتراكية
#والرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710778
الحوار المتمدن
رضي السماك - -كورونا- بين الإشتراكية والرأسمالية
السنوسي حامد وهلي : التحنو التمحو أسلاف شعب التبو .. الفرعون شيشنق الليبي – التبو
#الحوار_المتمدن
#السنوسي_حامد_وهلي التحنو (التمحو) أسلاف شعب التبو .. الفرعون شيشنق الليبي– التبوالمعروف أن تاريخ السود في شمال أفريقيا بصفة عامة من مصر إلى المغرب تعرض ولا يزال يتعرض للإخفاء والتشوية والسرقة وخاصة تاريخ الحضارة الفرعونية المصرية السوداء التي تم نسبتها للبيض بسبب العقلية الاستعمارية والعنصرية اتجاه السود، فهذه الحضارة أساس الحضارة الغربية المتمثلة في أثينا، وقد ساهم الكثيرين في إظهار الحقيقة السوداء منهم المؤرخ السنغالي (أنتا ديوب) الذي كتب عن تاريخ هذه الحضارة وكذلك تحدث عن العقلية البيضاء الغربية أي المركزية الغربية التي احتلت وسرقت وانكرت لزمن بسبب الاستعلاء والعنصرية، وقد بين المؤرخ كيف أن الأدلة أحرجت الكثيرين وصاروا يبحثون عن كيفية التعامل مع اللون لتبرير كتاباتهم مثل أقوالهم ان المصريين القدماء كانوا محروقين بسبب الشمس وبعضهم يبرر ان لونهم احمر داكن رغم أنهم لا يأتوا بجديد فهم يدورون في إطار اللون الاسود، وكل هذه الاقاويل لم تصمد أمام التاريخ والاثار والملامح الزنجية (السوداء) والعناصر الحضارية والشعوب الافريقية صاحبة الحضارة وحاليا أصبح الحديث عن عملية التبييض مهجورا في عالم اليوم إلا ما استثني.وفي هذا السياق نجد المؤرخ (مارتن برنال) الذي ألف كتاب بعنوان اثينا السوداء في عام 1987 وتم ترجمته للعربية من قبل المصريين في عامي 2002-2005 في جزئين وكانت لأسباب محاولة الرد على الكتاب الذي أبرز الحقائق التاريخية وكيف أن هذه الحضارة المصرية السوداء أثرت في اثينا كون أن الفلسفة والفن والروحانيات مصدرها هذه الحضارة وليس أوروبا، حاول المصريون العرب الاستعانة بالكتابات السابقة التي كتبت في زمن الانكار وايضا الاستعانة بقصة اللون المحروق وضربة "الشمس" وغيرها من الخطابات المعروفة التي تنطلق من مركزية ايدولوجيا عربية في التعامل مع كل الشمال الافريقي لسرقة التاريخ الأسود وفي القارة السوداء والتعريب !.ويعتبر تاريخ السود في ليبيا وخاصة تاريخ شعب التبو هو أيضا جزء تعرض ويتعرض لهذه العقلية منها تاريخ أسلاف التبو القدماء الذين كانوا أقاموا حضارة في جغرافيتهم وكانوا ايضا جزء من هذه الحضارة المصرية وحكموها في فترات أسلافهم شعب التحنو، طبعا التبو هم شعب أسود وضمن شعوب المور (التسمية القديمة لسود شمال افريقيا السكان الاصليين، وهذه التسمية (Moors) ذات اصل اغريقي) ومن السكان الأصليين في ليبيا نزولا للدول تشاد والنيجر والسودان (دارفور وكردفان) وفقا للتسميات الحالية للدول، وقد كتب المؤرخ (Stephane, 2007) عند حديثه عن اسباب تواجد السود حاليا في المرتفعات وجنوب دول الساحل بشمال افريقيا كالمغرب والجزائر وغيرها عندما كان يتساءل ان كان هذا نتيجة الشعوب التي دخلت للساحل الشمالي الافريقي، بأن جبال تبستي (منطقة جبلية جزء منها في جنوب ليبيا وأكثرها في شمال تشاد) هي المنطقة الوحيدة التي يعيش فيها السود وحدهم، وهذه المنطقة هي للتبو.لقد تكونت حضارة في هذه الجغرافيا حيث أن جنوب ليبيا اثبتت الدراسات أنها كانت منطقة خضراء في فترات ما قبل العصور وتوجد فيها عناصر حضارية ونقوش تدل أنها منطقة حضارة منها اكتشاف مومياء الطفل الاسود (وان موهي جاج) عام 1958 التي تقدر عمرها حوالي 5700 عام، وكذلك أن هناك عناصر حضارية مشتركة ما بين جنوب ليبيا وشمال تشاد في (تبستي وانيدي) والحضارة المصرية وايضا في السودان. وكان أول شعب في اتجاه ليبيا ذكر في النقوش المصرية هو شعب التحنو الذي ظهر في الرسومات بلونه الاسود والريشة فوق الرأس (هذه الريشة استمرت لدى التبو حتى الدولة الحديثة ف ......
#التحنو
#التمحو
#أسلاف
#التبو
#الفرعون
#شيشنق
#الليبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710781
#الحوار_المتمدن
#السنوسي_حامد_وهلي التحنو (التمحو) أسلاف شعب التبو .. الفرعون شيشنق الليبي– التبوالمعروف أن تاريخ السود في شمال أفريقيا بصفة عامة من مصر إلى المغرب تعرض ولا يزال يتعرض للإخفاء والتشوية والسرقة وخاصة تاريخ الحضارة الفرعونية المصرية السوداء التي تم نسبتها للبيض بسبب العقلية الاستعمارية والعنصرية اتجاه السود، فهذه الحضارة أساس الحضارة الغربية المتمثلة في أثينا، وقد ساهم الكثيرين في إظهار الحقيقة السوداء منهم المؤرخ السنغالي (أنتا ديوب) الذي كتب عن تاريخ هذه الحضارة وكذلك تحدث عن العقلية البيضاء الغربية أي المركزية الغربية التي احتلت وسرقت وانكرت لزمن بسبب الاستعلاء والعنصرية، وقد بين المؤرخ كيف أن الأدلة أحرجت الكثيرين وصاروا يبحثون عن كيفية التعامل مع اللون لتبرير كتاباتهم مثل أقوالهم ان المصريين القدماء كانوا محروقين بسبب الشمس وبعضهم يبرر ان لونهم احمر داكن رغم أنهم لا يأتوا بجديد فهم يدورون في إطار اللون الاسود، وكل هذه الاقاويل لم تصمد أمام التاريخ والاثار والملامح الزنجية (السوداء) والعناصر الحضارية والشعوب الافريقية صاحبة الحضارة وحاليا أصبح الحديث عن عملية التبييض مهجورا في عالم اليوم إلا ما استثني.وفي هذا السياق نجد المؤرخ (مارتن برنال) الذي ألف كتاب بعنوان اثينا السوداء في عام 1987 وتم ترجمته للعربية من قبل المصريين في عامي 2002-2005 في جزئين وكانت لأسباب محاولة الرد على الكتاب الذي أبرز الحقائق التاريخية وكيف أن هذه الحضارة المصرية السوداء أثرت في اثينا كون أن الفلسفة والفن والروحانيات مصدرها هذه الحضارة وليس أوروبا، حاول المصريون العرب الاستعانة بالكتابات السابقة التي كتبت في زمن الانكار وايضا الاستعانة بقصة اللون المحروق وضربة "الشمس" وغيرها من الخطابات المعروفة التي تنطلق من مركزية ايدولوجيا عربية في التعامل مع كل الشمال الافريقي لسرقة التاريخ الأسود وفي القارة السوداء والتعريب !.ويعتبر تاريخ السود في ليبيا وخاصة تاريخ شعب التبو هو أيضا جزء تعرض ويتعرض لهذه العقلية منها تاريخ أسلاف التبو القدماء الذين كانوا أقاموا حضارة في جغرافيتهم وكانوا ايضا جزء من هذه الحضارة المصرية وحكموها في فترات أسلافهم شعب التحنو، طبعا التبو هم شعب أسود وضمن شعوب المور (التسمية القديمة لسود شمال افريقيا السكان الاصليين، وهذه التسمية (Moors) ذات اصل اغريقي) ومن السكان الأصليين في ليبيا نزولا للدول تشاد والنيجر والسودان (دارفور وكردفان) وفقا للتسميات الحالية للدول، وقد كتب المؤرخ (Stephane, 2007) عند حديثه عن اسباب تواجد السود حاليا في المرتفعات وجنوب دول الساحل بشمال افريقيا كالمغرب والجزائر وغيرها عندما كان يتساءل ان كان هذا نتيجة الشعوب التي دخلت للساحل الشمالي الافريقي، بأن جبال تبستي (منطقة جبلية جزء منها في جنوب ليبيا وأكثرها في شمال تشاد) هي المنطقة الوحيدة التي يعيش فيها السود وحدهم، وهذه المنطقة هي للتبو.لقد تكونت حضارة في هذه الجغرافيا حيث أن جنوب ليبيا اثبتت الدراسات أنها كانت منطقة خضراء في فترات ما قبل العصور وتوجد فيها عناصر حضارية ونقوش تدل أنها منطقة حضارة منها اكتشاف مومياء الطفل الاسود (وان موهي جاج) عام 1958 التي تقدر عمرها حوالي 5700 عام، وكذلك أن هناك عناصر حضارية مشتركة ما بين جنوب ليبيا وشمال تشاد في (تبستي وانيدي) والحضارة المصرية وايضا في السودان. وكان أول شعب في اتجاه ليبيا ذكر في النقوش المصرية هو شعب التحنو الذي ظهر في الرسومات بلونه الاسود والريشة فوق الرأس (هذه الريشة استمرت لدى التبو حتى الدولة الحديثة ف ......
#التحنو
#التمحو
#أسلاف
#التبو
#الفرعون
#شيشنق
#الليبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710781
الحوار المتمدن
السنوسي حامد وهلي - التحنو (التمحو) أسلاف شعب التبو .. الفرعون شيشنق الليبي – التبو
حميد طولست : اعادة التدوير ، توفير وليس تقتيرا
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ـفكرة إعادة تدوير الأشياء ليس بالأمر الجديد، كما يبدو من إرتباط مفهومه بالدعوات المستحدثة التي برزت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي كأهم المبادرات المحافظة على البيئة التي أنتجها الكساد الاقتصادي الذي عم العديد من دول العالم ، والتي تراجعت شعبيتها بعد تحسنه ونموه ، وتمت إعادة طرحها بقوة في يوم الأرض الأول عام 1970م ؛ والتي هي في حقيقة أمرها فكرة وعملية قديمة جدا ، مورست منذ العصر البرونزي ، حيث أذاب الإنسان المواد المعدنية ليحولها إلى أدوات جديدة. وللفصل في ثنائية قدم اعادة التدوير وحداثيتها ، وجدتني مدفوعا للبرهنة على ذلك باللعودة إلى الماضي الجمعي لحينا "فاس الجديد" ، وبالتحديد إلى نسائه الواتي كن يعدن تدوير كل شيء ، وأضرب لذلك مثالا بوادتي رحمها الله ، التي كانت قيد حياتها -كباقي نساء جيلها - طباخة ماهرة ، وخياطة حذقة، ومصلحة وملمعة بارعة لأحذية أبنائها ، ومزراعة مقتدرة في إستغلال مرافق سطح بيتنا وتحويل فضاءاته إلى حديقة جميلة وجلسة مميزة ، ومغنية صداحة لأغاني تنويم صغارها ، إلى جانب كل المميزات ، حيث كانت رحمها الله من أمهر جاراتها في إعادة تّدوير كل الأشياء والمواد البسيطة المستهلكة المتوفرة لديها، والتي كانت ترفض التخلص من أي منها ، ولا تسخى برميها في القمامة ، وعلى رأسها ألبسة الأطفال وجوارب جميع أفراد العائلة ، التي لم يكن لها عندها أي نهاية للصلاحية ، زائدة كانت عن الحاجة أو غير زائدة ، حتى ما صغر منها أو أصبح قديماً ورثا ، والذي كانت تعيد رتقها للاستعمال الآني ، أو لتخزينها "لدواير الزمان" -أي الرجوع إليها عند الحاجة كما كانت تردد دائما- بوضعها في صنادق تُركن في "القوس*" أو "الطارمة*" التي أصبحت مع الزمن كمغارة علي بابا ، أو جوطية بوجلود في زمانها الذهبي ، جراء ما كدسته بها وزاحامته فيها من ملابس ومتاع وأثاثات من كل الأصناف والأنواع . لم تكن أمي ،رحمها الله، تعيد تدوير الأشياء لفقر أو حاجة - فقد كانت أسرتنا متسوطة الحال ، نملك ما يكفينا دون أن يفيض عن حاحاتنا ، كما هو حال أكثر ساكنة حينا الشعبي "فاس الجديد" الذي لم يكن حي غنىً أو ثراءً - ولكنها كانت تفعل ذلك انطلاقا من امتثالها لتعاليم دينها الإسلامي الداعي إلى الإستفادة من خيرات الله دون إسراف أو تبدير أو فساد ، والمحافظة عليها بالاعتدال في إنفاقها واستهلاكها. ومن اعتقادها بقيم مجتمعها الذي كان ولازال يطلق اسم "المرأة الحادقة " أي المدبرة على المرأة التي تدبر أحوال أسرتها وتنتج أشياء من مواد بسيطة ومستهلكة ما يساهم في التقليل من تكاليف مصروفات بيتها ، وصرف نقم مكاره الزيادات على ميزانية أسرتها ، وربما كانت تنطلق في عملها ذلك من فطرتها التي كانت تجعلها تجد لذة فيما تكسب بيديها ، ما لا تجده فيما يساق إليها دون كد أو ثعب ، تماما كما في مقولة طه حسين التي وردت في "المعذبون في الأرض" : "مهما يبلغ الفقر بالناس، ومهما يثقل عليهم البؤس، ومهما يسيء اليهم الضيق، فإن في فطرتهم شيئاً من كرامة تحملهم على أن يجدوا حين يأكلون مما كسبت أيديهم لذة لا يجدونها حين يأكلون مما يساق إليهم دون أن يكسبوه أو يحتالوا فيه".ومما آسف له كثيرا اني لم أرث من أمي عادتها في تدوير الأشياء وترتيبها ، وورثت من والدي رحمة الله عليه ولعه بفوضوية الإحتفاظ بالأشياء والأغراض القديمة ، ومتراكمتها في كل مكان دون ترتيب ، في انتظار الوقت المناسب لإصلاح المعطوب والمكسور منها، العادة التي صاحبتني حتى بعد زواجي ، وكانت مصدر تعاسة نفسية لزوجتي التي لم تكن مثلي تجد في الفوضى راحة أو ابداعية ، الأمر الذي تسبب لنا في ......
#اعادة
#التدوير
#توفير
#وليس
#تقتيرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710784
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ـفكرة إعادة تدوير الأشياء ليس بالأمر الجديد، كما يبدو من إرتباط مفهومه بالدعوات المستحدثة التي برزت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي كأهم المبادرات المحافظة على البيئة التي أنتجها الكساد الاقتصادي الذي عم العديد من دول العالم ، والتي تراجعت شعبيتها بعد تحسنه ونموه ، وتمت إعادة طرحها بقوة في يوم الأرض الأول عام 1970م ؛ والتي هي في حقيقة أمرها فكرة وعملية قديمة جدا ، مورست منذ العصر البرونزي ، حيث أذاب الإنسان المواد المعدنية ليحولها إلى أدوات جديدة. وللفصل في ثنائية قدم اعادة التدوير وحداثيتها ، وجدتني مدفوعا للبرهنة على ذلك باللعودة إلى الماضي الجمعي لحينا "فاس الجديد" ، وبالتحديد إلى نسائه الواتي كن يعدن تدوير كل شيء ، وأضرب لذلك مثالا بوادتي رحمها الله ، التي كانت قيد حياتها -كباقي نساء جيلها - طباخة ماهرة ، وخياطة حذقة، ومصلحة وملمعة بارعة لأحذية أبنائها ، ومزراعة مقتدرة في إستغلال مرافق سطح بيتنا وتحويل فضاءاته إلى حديقة جميلة وجلسة مميزة ، ومغنية صداحة لأغاني تنويم صغارها ، إلى جانب كل المميزات ، حيث كانت رحمها الله من أمهر جاراتها في إعادة تّدوير كل الأشياء والمواد البسيطة المستهلكة المتوفرة لديها، والتي كانت ترفض التخلص من أي منها ، ولا تسخى برميها في القمامة ، وعلى رأسها ألبسة الأطفال وجوارب جميع أفراد العائلة ، التي لم يكن لها عندها أي نهاية للصلاحية ، زائدة كانت عن الحاجة أو غير زائدة ، حتى ما صغر منها أو أصبح قديماً ورثا ، والذي كانت تعيد رتقها للاستعمال الآني ، أو لتخزينها "لدواير الزمان" -أي الرجوع إليها عند الحاجة كما كانت تردد دائما- بوضعها في صنادق تُركن في "القوس*" أو "الطارمة*" التي أصبحت مع الزمن كمغارة علي بابا ، أو جوطية بوجلود في زمانها الذهبي ، جراء ما كدسته بها وزاحامته فيها من ملابس ومتاع وأثاثات من كل الأصناف والأنواع . لم تكن أمي ،رحمها الله، تعيد تدوير الأشياء لفقر أو حاجة - فقد كانت أسرتنا متسوطة الحال ، نملك ما يكفينا دون أن يفيض عن حاحاتنا ، كما هو حال أكثر ساكنة حينا الشعبي "فاس الجديد" الذي لم يكن حي غنىً أو ثراءً - ولكنها كانت تفعل ذلك انطلاقا من امتثالها لتعاليم دينها الإسلامي الداعي إلى الإستفادة من خيرات الله دون إسراف أو تبدير أو فساد ، والمحافظة عليها بالاعتدال في إنفاقها واستهلاكها. ومن اعتقادها بقيم مجتمعها الذي كان ولازال يطلق اسم "المرأة الحادقة " أي المدبرة على المرأة التي تدبر أحوال أسرتها وتنتج أشياء من مواد بسيطة ومستهلكة ما يساهم في التقليل من تكاليف مصروفات بيتها ، وصرف نقم مكاره الزيادات على ميزانية أسرتها ، وربما كانت تنطلق في عملها ذلك من فطرتها التي كانت تجعلها تجد لذة فيما تكسب بيديها ، ما لا تجده فيما يساق إليها دون كد أو ثعب ، تماما كما في مقولة طه حسين التي وردت في "المعذبون في الأرض" : "مهما يبلغ الفقر بالناس، ومهما يثقل عليهم البؤس، ومهما يسيء اليهم الضيق، فإن في فطرتهم شيئاً من كرامة تحملهم على أن يجدوا حين يأكلون مما كسبت أيديهم لذة لا يجدونها حين يأكلون مما يساق إليهم دون أن يكسبوه أو يحتالوا فيه".ومما آسف له كثيرا اني لم أرث من أمي عادتها في تدوير الأشياء وترتيبها ، وورثت من والدي رحمة الله عليه ولعه بفوضوية الإحتفاظ بالأشياء والأغراض القديمة ، ومتراكمتها في كل مكان دون ترتيب ، في انتظار الوقت المناسب لإصلاح المعطوب والمكسور منها، العادة التي صاحبتني حتى بعد زواجي ، وكانت مصدر تعاسة نفسية لزوجتي التي لم تكن مثلي تجد في الفوضى راحة أو ابداعية ، الأمر الذي تسبب لنا في ......
#اعادة
#التدوير
#توفير
#وليس
#تقتيرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710784
الحوار المتمدن
حميد طولست - اعادة التدوير ، توفير وليس تقتيرا !
محمد رضا عباس : شراء الاوراق المالية لا يعد استثمارا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس من الخطأ اعتبار شراء مواطن عدد من الاسهم او السندات من سوق الأوراق المالية (البورصة)، استثمارا، لان شراء هذه الأوراق لا يضيف شيء الى حجم الاستثمارات الداخلية، وانما هي عملية نقل ملكية جزء من موجودات الشركة المصدرة لهذه الأوراق من شخص الى اخر. وفي حالة اصدار شركة، أسهم او سندات جديدة في السوق، فان امتلاكها من قبل المشترين لها لا يختلف عن الحالة الأولى وكل ما في الامر هو ان المشتري لهذه الاورق قد اشتراها من الشركة مباشرة وليس من شخص اخر كان يحملها سابقا. اما لماذا لا تعتبر شراء الأوراق المالية جزء من الاستثمار الوطني فيعود لسببين: الأول، هو ان نقل ملكية السندات من مالك الى اخر لا يضيف شيء الى الشركة، انها عملية خارج حدود الشركة وليس للشركة دخل في هذه المضاربة. ثانيا وفي حالة طرح شركة معينة أوراق مالية جديدة في السوق من اجل التوسع، فالدخل الناتج من بيع هذه الأوراق لا يمكن اعتباره استثمارا، حتى بعد ان تقوم الشركة بصرفه على التوسعات، وفي هذه الحالة تعتبر مصاريف الشركة من بيع اوراقها المالية استثمارا. وبالمناسبة، فان الكثير من الشركات تطرح أوراق مالية في سوق البورصة، الهدف منه هو ليس التوسع وانما لاستخدامه في وقت الحاجة مثل شراء مواد أولية او دفع قروض مستحقة عليها.يضاف الى ذلك فان اعتبار المضاربة بالأوراق المالية نوع من الاستثمارات، هو خطا يؤدي الى انتفاخ غير حقيقي في الإنتاج المحلي والذي يعتبر الاستثمار جزء منه. في هذه الحالة يتم تضخم الإنتاج المحلي مرتين، الأولى هو عند ادخال قيم الأوراق المالية في حقل الاستثمار، وصرف قيمة هذه الأوراق على شراء السلع الاستثمارية مرة ثانية، وهذا ما يحاول الاقتصاديون تجنبه عند اعداد حساب الإنتاج الإجمالي المحلي في نهاية كل عام. الاستثمار لا يعد استثمارا الا متى يتم صرف الأموال على المكائن والمعدات والابنية الحديثة. أي ان شراء عمارة في وسط بغداد في عام 2020 بنيت في عام 2018 لا يعتبر استثمارا ولا تدخل في حساب الاستثمار في عام 2020 , والسبب ان قيمة هذه العمارة قد دخلت كاستثمار في عام 2018 , ولهذا السبب كل سلعة مستعملة انتجت في الأعوام السابقة لا تدخل في حسابات الإنتاج المحلي الحالي. الإنتاج المحلي لعام 2020 يشمل فقط على السلع والخدمات التي انتجت في عام 2020 , ولا يدخل فيه أي سلعة او خدمة انتجت قبل هذا العام. واخيرا فان سوق الأوراق المالية يعد جزء من قطاع الخدمات المالية والذي هو بالأساس يشكل جزء من الجزء الثالث من حساب الإنتاج المحلي الذي يتكون من قطاع الزراعة والصناعة والخدمات، اما عائدات هذا القطاع من أرباح فانه يسجل في حساب الأرباح والفوائد من حساب الإنتاج المحلي (الدخل)والذي يشمل: الأجور والرواتب، الإيجارات، الفوائد على المعاملات المالية، وأخيرا أرباح الشركات المساهمة والغير مساهمة او الشركات والمصالح الشخصية او العائلية.وبخصوص الاستثمارات الأجنبية في العراق، فهو الاخر لا يعد استثمارا محليا. أي عندما تقوم أحد الشركات التركية ببناء 10 عمارات سكنية في بغداد وبرأسمال تركي، فان الجزء المصروف على شراء المكائن والمعدات داخليا من اجل انشاء هذه العمارات العشر يعد مصاريف استثمارية اما بقية التجهيزات المستوردة من قبل الشركة المستثمرة فانه لا يعد استثمارا. فلو كانت كلفة بناء العشرة عمارات 50 مليون دولارا، وان ما صرف من هذا المبلغ على معدات ومكائن في العراق هو 10 مليون دولارا، فان هذا المبلغ يعد استثمارا داخليا، اما بقية ال 40 مليون دولار فلا تعتبر استثمارا داخليا. يبقى من القول، ان شراء مواطن عراقي 100 سه ......
#شراء
#الاوراق
#المالية
#استثمارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710783
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس من الخطأ اعتبار شراء مواطن عدد من الاسهم او السندات من سوق الأوراق المالية (البورصة)، استثمارا، لان شراء هذه الأوراق لا يضيف شيء الى حجم الاستثمارات الداخلية، وانما هي عملية نقل ملكية جزء من موجودات الشركة المصدرة لهذه الأوراق من شخص الى اخر. وفي حالة اصدار شركة، أسهم او سندات جديدة في السوق، فان امتلاكها من قبل المشترين لها لا يختلف عن الحالة الأولى وكل ما في الامر هو ان المشتري لهذه الاورق قد اشتراها من الشركة مباشرة وليس من شخص اخر كان يحملها سابقا. اما لماذا لا تعتبر شراء الأوراق المالية جزء من الاستثمار الوطني فيعود لسببين: الأول، هو ان نقل ملكية السندات من مالك الى اخر لا يضيف شيء الى الشركة، انها عملية خارج حدود الشركة وليس للشركة دخل في هذه المضاربة. ثانيا وفي حالة طرح شركة معينة أوراق مالية جديدة في السوق من اجل التوسع، فالدخل الناتج من بيع هذه الأوراق لا يمكن اعتباره استثمارا، حتى بعد ان تقوم الشركة بصرفه على التوسعات، وفي هذه الحالة تعتبر مصاريف الشركة من بيع اوراقها المالية استثمارا. وبالمناسبة، فان الكثير من الشركات تطرح أوراق مالية في سوق البورصة، الهدف منه هو ليس التوسع وانما لاستخدامه في وقت الحاجة مثل شراء مواد أولية او دفع قروض مستحقة عليها.يضاف الى ذلك فان اعتبار المضاربة بالأوراق المالية نوع من الاستثمارات، هو خطا يؤدي الى انتفاخ غير حقيقي في الإنتاج المحلي والذي يعتبر الاستثمار جزء منه. في هذه الحالة يتم تضخم الإنتاج المحلي مرتين، الأولى هو عند ادخال قيم الأوراق المالية في حقل الاستثمار، وصرف قيمة هذه الأوراق على شراء السلع الاستثمارية مرة ثانية، وهذا ما يحاول الاقتصاديون تجنبه عند اعداد حساب الإنتاج الإجمالي المحلي في نهاية كل عام. الاستثمار لا يعد استثمارا الا متى يتم صرف الأموال على المكائن والمعدات والابنية الحديثة. أي ان شراء عمارة في وسط بغداد في عام 2020 بنيت في عام 2018 لا يعتبر استثمارا ولا تدخل في حساب الاستثمار في عام 2020 , والسبب ان قيمة هذه العمارة قد دخلت كاستثمار في عام 2018 , ولهذا السبب كل سلعة مستعملة انتجت في الأعوام السابقة لا تدخل في حسابات الإنتاج المحلي الحالي. الإنتاج المحلي لعام 2020 يشمل فقط على السلع والخدمات التي انتجت في عام 2020 , ولا يدخل فيه أي سلعة او خدمة انتجت قبل هذا العام. واخيرا فان سوق الأوراق المالية يعد جزء من قطاع الخدمات المالية والذي هو بالأساس يشكل جزء من الجزء الثالث من حساب الإنتاج المحلي الذي يتكون من قطاع الزراعة والصناعة والخدمات، اما عائدات هذا القطاع من أرباح فانه يسجل في حساب الأرباح والفوائد من حساب الإنتاج المحلي (الدخل)والذي يشمل: الأجور والرواتب، الإيجارات، الفوائد على المعاملات المالية، وأخيرا أرباح الشركات المساهمة والغير مساهمة او الشركات والمصالح الشخصية او العائلية.وبخصوص الاستثمارات الأجنبية في العراق، فهو الاخر لا يعد استثمارا محليا. أي عندما تقوم أحد الشركات التركية ببناء 10 عمارات سكنية في بغداد وبرأسمال تركي، فان الجزء المصروف على شراء المكائن والمعدات داخليا من اجل انشاء هذه العمارات العشر يعد مصاريف استثمارية اما بقية التجهيزات المستوردة من قبل الشركة المستثمرة فانه لا يعد استثمارا. فلو كانت كلفة بناء العشرة عمارات 50 مليون دولارا، وان ما صرف من هذا المبلغ على معدات ومكائن في العراق هو 10 مليون دولارا، فان هذا المبلغ يعد استثمارا داخليا، اما بقية ال 40 مليون دولار فلا تعتبر استثمارا داخليا. يبقى من القول، ان شراء مواطن عراقي 100 سه ......
#شراء
#الاوراق
#المالية
#استثمارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710783
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - شراء الاوراق المالية لا يعد استثمارا
ميثم الجنابي : انطون سعادة وفلسفة الفكرة القومية السورية 5
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي حقيقة العقل السوري القوميوحدد هذا بدوره مقومات الوجود الثقافي الخاص للفكرة القومية السورية. فقد اتجه الكنعانيون اتجاها جديدا في الرقي الثقافي عما كان سابقا، كما يقول انطون سعادة. فعلى خلاف غيرهم اهتموا "بالتغلب على صعوبات الحياة العمرانية بترتيب ثقافتهم الاقتصادية على أساس زراعة راقية غنية جدا حتى سمي وطنهم الأرض التي تفيض لبنا وعسلا" . واستكملوا ذلك بفكرة وأسلوب التجارة، بوصفها أحد العوامل العظمى في تفاعل الثقافات. إذ مكنت التجارة السوريين من التعويض عن فقر أراضيهم من المعادن ونقص المواد الخام. وبهذا يكون السوريون الكنعانيون والآراميون قد خطوا إلى التجارة وثقافة الإنتاج التجاري . ولازم ذلك تشكل مؤسسة ما أطلق عليه انطون سعادة عبارة "الاستعمار السوري". وكتب بهذا الصدد يقول، بأن الثقافة السورية كانت الأصل في وضع "طور الاستعمار" الذي ادخل البحر المتوسط كله في "نطاق الثقافة السورية الجديدة التي هي بدء التمدن الحديث" . وقد يكون صنع الإمبراطورية من بين أكثرها جلاء، بمعنى كيفية بلورتها للنموذج السوري الخاص القائم توحيده النموذجي بين النزعة القومية والكونية. فقد ساهمت سورية أيضا في إرساء أسس الدولة البرية. ففي مشرقها نشأت الإمبراطورية الأكادية والإمبراطورية الكلدانية، وفي شمالها الإمبراطورية الآشورية والحثية . تماما كما أدى إدراك الفينيقيون ممكنات البحر إلى إنشاء الإمبراطورية البحرية. فالإمبراطورية البحرية السورية كانت أول إمبراطورية بحرية في العالم، والتي بلغت أوجها في صور وقرطاجة . ذلك يعني أنهم جمعوا بين قوى عديدة جرى توليفها في قوة كبرى أصيلة وهي الدولة البرية والبحرية، والسياسة والاقتصاد، والإنتاج والتجارة. أما ذروة كل هذا الإبداع التاريخي الهائل فقد وجد انعكاسه فيما أطلق عليه انطون سعادة عبارة "الثورة الثقافية" التي استكملها الكنعانيون (الفينيقيون) عبر "استنباط الأحرف الهجائية". وبهذا تكون "ثورتهم الثقافية التي فتحت طريقا جديدا للارتقاء الثقافي" أن ترسي قواعد "التمدن الحديث" . الأمر الذي يجعل من الممكن القول بالقيمة الجوهرية والتأسيسية للسوريين في وضع أسس الحضارة العالمية. ووضع انطون سعادة هذا الاستنتاج في عبارة تقول:"متى القينا نظرة على هذا الصرح الضخم من الحياة المدنية التي تحرز بعد كل فترة نصرا جديدا للإنسان على أسرار الطبيعة، أدركنا قيمة الثورة السورية ومعناها الكبير" . ووضع انطون سعادة هذه الأفكار في أساس استنتاجه النظري العام القائل بإبداع العقل السوري نماذجه الخاصة في كل شيء. وقد يكون موقفه من نموذج النظام السياسي والدولة الصيغة الأكثر جوهرية. فالعقل السوري العملي لم يكن يميل إلى تخيلات فاسدة من الوجهة العملية وخيال سخيف كالقول بأن يكون كل فرد من أفراد المدينة المعترف بهم "شريكا" فعليا في إدارة الدولة، كما يقول انطون سعادة. ذلك يعني أن المدينة السورية ظلت محافظة على الفرق بين السياسة والاجتماع. وهذا الفرق هو ما مكّن الدولة من اطراد تقدمها . فإذا كانت التجربة الإغريقية التي ألغت الدولة، فإن التجربة السورية على العكس من ذلك قد كانت على الدوام الممثل النموذجي للدولة. وبهذا يكون النموذج السوري الأكثر تماما وديمومة وتأثيرا بما في ذلك بالنسبة للدولة الحديثة. وذلك لأن "الأسلوب الذي جرت عليه الدولة في تقدمها وارتقائها كان الأسلوب السوري الذي ارتقى في قرطاجة إلى الديمقراطية ووضوح الحقوق المدنية والحقوق الشخصية، مع بقاء الدولة شيئا متميزا عن الشعب" . وينطبق هذا أيضا على مقارنة العقل السوري بالروماني في مجال الشرع. فإذا كان "تاريخ روما الثق ......
#انطون
#سعادة
#وفلسفة
#الفكرة
#القومية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710782
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي حقيقة العقل السوري القوميوحدد هذا بدوره مقومات الوجود الثقافي الخاص للفكرة القومية السورية. فقد اتجه الكنعانيون اتجاها جديدا في الرقي الثقافي عما كان سابقا، كما يقول انطون سعادة. فعلى خلاف غيرهم اهتموا "بالتغلب على صعوبات الحياة العمرانية بترتيب ثقافتهم الاقتصادية على أساس زراعة راقية غنية جدا حتى سمي وطنهم الأرض التي تفيض لبنا وعسلا" . واستكملوا ذلك بفكرة وأسلوب التجارة، بوصفها أحد العوامل العظمى في تفاعل الثقافات. إذ مكنت التجارة السوريين من التعويض عن فقر أراضيهم من المعادن ونقص المواد الخام. وبهذا يكون السوريون الكنعانيون والآراميون قد خطوا إلى التجارة وثقافة الإنتاج التجاري . ولازم ذلك تشكل مؤسسة ما أطلق عليه انطون سعادة عبارة "الاستعمار السوري". وكتب بهذا الصدد يقول، بأن الثقافة السورية كانت الأصل في وضع "طور الاستعمار" الذي ادخل البحر المتوسط كله في "نطاق الثقافة السورية الجديدة التي هي بدء التمدن الحديث" . وقد يكون صنع الإمبراطورية من بين أكثرها جلاء، بمعنى كيفية بلورتها للنموذج السوري الخاص القائم توحيده النموذجي بين النزعة القومية والكونية. فقد ساهمت سورية أيضا في إرساء أسس الدولة البرية. ففي مشرقها نشأت الإمبراطورية الأكادية والإمبراطورية الكلدانية، وفي شمالها الإمبراطورية الآشورية والحثية . تماما كما أدى إدراك الفينيقيون ممكنات البحر إلى إنشاء الإمبراطورية البحرية. فالإمبراطورية البحرية السورية كانت أول إمبراطورية بحرية في العالم، والتي بلغت أوجها في صور وقرطاجة . ذلك يعني أنهم جمعوا بين قوى عديدة جرى توليفها في قوة كبرى أصيلة وهي الدولة البرية والبحرية، والسياسة والاقتصاد، والإنتاج والتجارة. أما ذروة كل هذا الإبداع التاريخي الهائل فقد وجد انعكاسه فيما أطلق عليه انطون سعادة عبارة "الثورة الثقافية" التي استكملها الكنعانيون (الفينيقيون) عبر "استنباط الأحرف الهجائية". وبهذا تكون "ثورتهم الثقافية التي فتحت طريقا جديدا للارتقاء الثقافي" أن ترسي قواعد "التمدن الحديث" . الأمر الذي يجعل من الممكن القول بالقيمة الجوهرية والتأسيسية للسوريين في وضع أسس الحضارة العالمية. ووضع انطون سعادة هذا الاستنتاج في عبارة تقول:"متى القينا نظرة على هذا الصرح الضخم من الحياة المدنية التي تحرز بعد كل فترة نصرا جديدا للإنسان على أسرار الطبيعة، أدركنا قيمة الثورة السورية ومعناها الكبير" . ووضع انطون سعادة هذه الأفكار في أساس استنتاجه النظري العام القائل بإبداع العقل السوري نماذجه الخاصة في كل شيء. وقد يكون موقفه من نموذج النظام السياسي والدولة الصيغة الأكثر جوهرية. فالعقل السوري العملي لم يكن يميل إلى تخيلات فاسدة من الوجهة العملية وخيال سخيف كالقول بأن يكون كل فرد من أفراد المدينة المعترف بهم "شريكا" فعليا في إدارة الدولة، كما يقول انطون سعادة. ذلك يعني أن المدينة السورية ظلت محافظة على الفرق بين السياسة والاجتماع. وهذا الفرق هو ما مكّن الدولة من اطراد تقدمها . فإذا كانت التجربة الإغريقية التي ألغت الدولة، فإن التجربة السورية على العكس من ذلك قد كانت على الدوام الممثل النموذجي للدولة. وبهذا يكون النموذج السوري الأكثر تماما وديمومة وتأثيرا بما في ذلك بالنسبة للدولة الحديثة. وذلك لأن "الأسلوب الذي جرت عليه الدولة في تقدمها وارتقائها كان الأسلوب السوري الذي ارتقى في قرطاجة إلى الديمقراطية ووضوح الحقوق المدنية والحقوق الشخصية، مع بقاء الدولة شيئا متميزا عن الشعب" . وينطبق هذا أيضا على مقارنة العقل السوري بالروماني في مجال الشرع. فإذا كان "تاريخ روما الثق ......
#انطون
#سعادة
#وفلسفة
#الفكرة
#القومية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710782
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - انطون سعادة وفلسفة الفكرة القومية السورية(5)
محمد جواد فارس : ملجأ العامرية جريمة أمريكية ضد الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس الى المجاهدين من أجل السلام في العالم والحرية للوطن والحياة و الطمأنينة للشعب عبد الجبار وهبي (أبو سعيد) مرت هذا العام في ذكراها الثلاثين أحدى جرائم القرن العشرين ، والتي ارتكبها الامريكان ضد الشعب العراقي بعد حرب الخليج الثانية والحصار الجائر على العراق وشعبه ، وكما هو معروف لدى شعوب العالم ما قامت به الامبريالية الامريكية من المؤامرات و شن الحروب العدوانية على الشعوب كما كان الحال مع الشعب الكوري والفيتنامي والياباني في قنبلتهم الذرية على مدينتي هيروشيما و ناغازاكي ، ومخططاتهم للإطاحة ب لأنظمة التواقة الى الاستقلال والحرية وبناء مجتمعاتها وفقا لمطاليب شعوبها ، كما جرى في ايران أيام محمد مصدق عندما أمم النفط الإيراني ، وكما جرى في اسقاط حكومة عبد الكريم التي شرعت قانون رقم 80 بإنشاء شركة النفط الوطنية العراقية وانهاء عقود الشركات الأجنبية في العراق ، وفي انقلابهم المعد من قبلهم وبالتعاون مع القوى القومية والرجعية العراقية والعربية ، كلف العراقيين الالف من الضحايا من الشيوعيين و الديمقراطيين ، وغصت السجون والمعتقلات بسجناء من مختلف طبقات المجتمع العراقي ، وفي إندونيسيا بتكليف من المخابرات الامريكية كلف العميل الجنرال سوهارتو في محاولة الانقلاب على الزعيم الوطني أحمد سوكارنو وقتل في شوارع العاصمة والمدن الأخرى ما يقرب من مليون انسان من الشيوعيين والديمقراطيين ، اما التدخل الأمريكي في تشيلي وتامرها على الدكتور سلفادور أليندي و التعاون مع الجنرال الخائن بنو شيت والتآمر المستمر على الحكم في كوبا الاشتراكية والحصار الجائر عليها منذ عدة سنوات ، و المؤامرات على شعوب فنزويلا و نيكاراغوا و الدول الأخرى ، وهكذا هو ديدن الامبريالية الامريكية . و لنتحدث عن الجريمة البشعة النكراء التي ارتكبت بحق العراقيين ، ففي الثالث عشر من شباط عام 1991 شن الطيران الأمريكي عدوانه على الملجأ في منطقة العامرية وسط مدينة دار السلام بغداد ، حيث قامت طائرتان من نوع أف 117 تحمل قنابل ذكية قامت الأولى بالضربة لتفتح ثغرة واسعة في السقف فأغلق أبواب الملجأ لتنطلق الثانية بقنبلتها (الغبية) داخل الملجأ وصلت حرارته الى الاف الدرجات المئوية لتقتل اربعمائة من أطفال بعمر الزهور و نساء وشيوخ لا ذنب لهم سوى انهم عراقيين ، تفحمت أجسادهم و ماتوا خنقا ، ضن الامريكان ان هذا الملجأ يستخدمه كبار قادة الجيش والنظام ، كان هذا الملجأ واحد من عدد من الملاجئ المشيدة أيام الحرب العراقية الإيرانية ،كانت محصنة من ضربات بالأسلحة غير التقليدية ، الكيمياوية والجرثومية ، وهذه الملاجئ كانت مجهزة بالماء النقي والكهرباءوالغذاء أضافة للهواء النقي . وقد استنكرت القوى الخيرة في العالم هذه الجريمة وقام الموسيقار العراقي نصير شما بوضع موسيقى عن الحدث وقال في حديث له مع احدى الفضائيات انه كان عسكري وشاهد عيان لما جرى في ضرب الملجأ و الضحايا المتفحمين .، مما تذرع الامريكان بذريعتهم المعروفة ان لديهم معلومات بأن هذا الملجأ يتواجد فيه عسكرين من القوات المسلحة العراقية هم يكذبون كعادتهم لتظليل الرأي العام العالمي والامريكي كما خرج وزير خارجيتهم كولن بأول يقول ان العراق لديه أسلحة دمار شامل وكأنه معلوماتهم دقيقة ولكنها و صلتهم من عميل كان في المانيا ، أ ......
#ملجأ
#العامرية
#جريمة
#أمريكية
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710788
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس الى المجاهدين من أجل السلام في العالم والحرية للوطن والحياة و الطمأنينة للشعب عبد الجبار وهبي (أبو سعيد) مرت هذا العام في ذكراها الثلاثين أحدى جرائم القرن العشرين ، والتي ارتكبها الامريكان ضد الشعب العراقي بعد حرب الخليج الثانية والحصار الجائر على العراق وشعبه ، وكما هو معروف لدى شعوب العالم ما قامت به الامبريالية الامريكية من المؤامرات و شن الحروب العدوانية على الشعوب كما كان الحال مع الشعب الكوري والفيتنامي والياباني في قنبلتهم الذرية على مدينتي هيروشيما و ناغازاكي ، ومخططاتهم للإطاحة ب لأنظمة التواقة الى الاستقلال والحرية وبناء مجتمعاتها وفقا لمطاليب شعوبها ، كما جرى في ايران أيام محمد مصدق عندما أمم النفط الإيراني ، وكما جرى في اسقاط حكومة عبد الكريم التي شرعت قانون رقم 80 بإنشاء شركة النفط الوطنية العراقية وانهاء عقود الشركات الأجنبية في العراق ، وفي انقلابهم المعد من قبلهم وبالتعاون مع القوى القومية والرجعية العراقية والعربية ، كلف العراقيين الالف من الضحايا من الشيوعيين و الديمقراطيين ، وغصت السجون والمعتقلات بسجناء من مختلف طبقات المجتمع العراقي ، وفي إندونيسيا بتكليف من المخابرات الامريكية كلف العميل الجنرال سوهارتو في محاولة الانقلاب على الزعيم الوطني أحمد سوكارنو وقتل في شوارع العاصمة والمدن الأخرى ما يقرب من مليون انسان من الشيوعيين والديمقراطيين ، اما التدخل الأمريكي في تشيلي وتامرها على الدكتور سلفادور أليندي و التعاون مع الجنرال الخائن بنو شيت والتآمر المستمر على الحكم في كوبا الاشتراكية والحصار الجائر عليها منذ عدة سنوات ، و المؤامرات على شعوب فنزويلا و نيكاراغوا و الدول الأخرى ، وهكذا هو ديدن الامبريالية الامريكية . و لنتحدث عن الجريمة البشعة النكراء التي ارتكبت بحق العراقيين ، ففي الثالث عشر من شباط عام 1991 شن الطيران الأمريكي عدوانه على الملجأ في منطقة العامرية وسط مدينة دار السلام بغداد ، حيث قامت طائرتان من نوع أف 117 تحمل قنابل ذكية قامت الأولى بالضربة لتفتح ثغرة واسعة في السقف فأغلق أبواب الملجأ لتنطلق الثانية بقنبلتها (الغبية) داخل الملجأ وصلت حرارته الى الاف الدرجات المئوية لتقتل اربعمائة من أطفال بعمر الزهور و نساء وشيوخ لا ذنب لهم سوى انهم عراقيين ، تفحمت أجسادهم و ماتوا خنقا ، ضن الامريكان ان هذا الملجأ يستخدمه كبار قادة الجيش والنظام ، كان هذا الملجأ واحد من عدد من الملاجئ المشيدة أيام الحرب العراقية الإيرانية ،كانت محصنة من ضربات بالأسلحة غير التقليدية ، الكيمياوية والجرثومية ، وهذه الملاجئ كانت مجهزة بالماء النقي والكهرباءوالغذاء أضافة للهواء النقي . وقد استنكرت القوى الخيرة في العالم هذه الجريمة وقام الموسيقار العراقي نصير شما بوضع موسيقى عن الحدث وقال في حديث له مع احدى الفضائيات انه كان عسكري وشاهد عيان لما جرى في ضرب الملجأ و الضحايا المتفحمين .، مما تذرع الامريكان بذريعتهم المعروفة ان لديهم معلومات بأن هذا الملجأ يتواجد فيه عسكرين من القوات المسلحة العراقية هم يكذبون كعادتهم لتظليل الرأي العام العالمي والامريكي كما خرج وزير خارجيتهم كولن بأول يقول ان العراق لديه أسلحة دمار شامل وكأنه معلوماتهم دقيقة ولكنها و صلتهم من عميل كان في المانيا ، أ ......
#ملجأ
#العامرية
#جريمة
#أمريكية
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710788
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - ملجأ العامرية جريمة أمريكية ضد الإنسانية
فرحناز فاضل : قنوت الحبّ
#الحوار_المتمدن
#فرحناز_فاضل بناءً على غمّازتيكَ أُغالطُو جريٌ تباعاً بعد عينيكَ وارطُأ ألقطُ أنفاس الورود بقبلةٍ؟متى ستحينُ التّالياتُ اللواقطُ؟وكيف أغيد المخمليّة من فميوقد ذقتُ في أوجِ الهوى ما أخالطُفأمّا هيامي فهو طامّةُ مهجتيبهِ أتلاشى والتلاشيَ فارطُمتى أرتمي فوق الغمام، وأرتقيعلى الماءِ، أخطو كي تميد البسائطُو كيف أسوّي أو أهذّب نشوتيو انت مدى تلتاعُ فيه الخرائطوأمّا اشتياقي قصّةٌ، دعكَ، فالجوىيغنّي على نبضي فلا اللحنُ ضابطُولا تلكَ ما تأتي وتذهبُ لمحةًعلى نظرةٍ حضناً على ما أساقطُحيائي .. ردائي .. لا تسل: ما لشالهاهوى .. جموح الشَّعر .. أين الشرائطُ؟فكلّ الّذي أصبحتُ فيه مؤكِدٌلأنثى هوت، لم تستندها الوسائطوكلّ الّذي أبقاه منها تنازلتبه لكَ .. كي يرتاح بالحبّ قانطُ ......
#قنوت
#الحبّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710787
#الحوار_المتمدن
#فرحناز_فاضل بناءً على غمّازتيكَ أُغالطُو جريٌ تباعاً بعد عينيكَ وارطُأ ألقطُ أنفاس الورود بقبلةٍ؟متى ستحينُ التّالياتُ اللواقطُ؟وكيف أغيد المخمليّة من فميوقد ذقتُ في أوجِ الهوى ما أخالطُفأمّا هيامي فهو طامّةُ مهجتيبهِ أتلاشى والتلاشيَ فارطُمتى أرتمي فوق الغمام، وأرتقيعلى الماءِ، أخطو كي تميد البسائطُو كيف أسوّي أو أهذّب نشوتيو انت مدى تلتاعُ فيه الخرائطوأمّا اشتياقي قصّةٌ، دعكَ، فالجوىيغنّي على نبضي فلا اللحنُ ضابطُولا تلكَ ما تأتي وتذهبُ لمحةًعلى نظرةٍ حضناً على ما أساقطُحيائي .. ردائي .. لا تسل: ما لشالهاهوى .. جموح الشَّعر .. أين الشرائطُ؟فكلّ الّذي أصبحتُ فيه مؤكِدٌلأنثى هوت، لم تستندها الوسائطوكلّ الّذي أبقاه منها تنازلتبه لكَ .. كي يرتاح بالحبّ قانطُ ......
#قنوت
#الحبّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710787
الحوار المتمدن
فرحناز فاضل - قنوت الحبّ
ادم عربي : في الجدل ما يُنعش الفكر
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .لندرس الظاهرة التالية ولننظر لها بعيون لا يغشاها اوهام ولنتمثل ما فيها من الجدل ، "الحركة مجردة" تحتمل نقيضين هما الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، اشرع في الحركة الى الامام وتفحص الظاهرة ، انك بلا شك ما ان بدات تتحرك الى الامام حتى لاحظت الاشياء تتحرك الى الخلف ، ركز نظرك الى الارض او الشارع واشرع بالحركة ، لا بد انك تلاحظ ان الشارع يتحرك الى الخلف ، كما هو الحال وانت تقود سيارتك الى الامام سترى الاشياء تتحرك للخلف او تبدو لك كذلك .ما الذي حدث؟ انت بمثالنا هذا في الحركة ترى الفعل ورد الفعل ، الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، توقف الان عن الحركة ، ماذا تلاحظ؟ تلاحظ ان الفعل ورد الفعل اختفيا معا ، فقد ظهرا معا واختفيا معا ، اشرع بالحركة مجددا تلاحظ الفعل ورد الفعل يعيشان معا ، ان الضدين يظهران معا ويختفيان معا ، اضرب كرة برجلك ، الكرة ستتحرك لمسافة ما ثم تتوقف ، لكن هل بقيت رجلك مكانها لحظة الضرب؟ كلا ، فقد تحركت للخلف حسب قانون لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومعاكس في الاتجاه وهنا نرى ان الفعل ورد الفعل ايضا يظهران ويختفيان معا .استعمل ورقة الزجاج لفصل صبغ ملتصق بلوح معدني مثلا ، لترى جليا اتحاد الفصل واللصق ، فالصبغ ملتصق باللوح المدني ، وانت تحاول بورقة الزجاج فصله ، انك تصارع من اجل التغلب على اللصق وصولا للفصل ، وقد يطول صراعك للتغلب على اللصق حتى تكتمل العملية حينما لا يبقى صبغ على اللوح المعدني او حينما لا يبقى شيء من الالتصاق باللوح المعدني ، اي زوال الضدين معا وهما الالتصاق والانفصال ، بعدما كانا اي الضدين في اتحاد متمثل في الفصل واللصق ، على انك وانت تحاول الفصل وتصارع من اجله لا بد ان توجد مقاومة وهذه المقاومه بطولها او قصرها هي مرحلة الاحتفاظ ببعض الالتصاق ، وهذه صيرورة صراع الضدين حيث يُحتفظ بالجوهري منه ، ماذا يعني لي ذلك وجوديا وفلسفيا؟ صارع ضد الالتصاق لتحصل على الانفصال كما في مثالنا اعلاه ، صارع ضد الجهل لتحصل على المعرفة ، على ان الانسان في صراعة الجهل للحصول على المعرفة واثناء صراعه لا بد له من الاحتفاظ بشيء من الجهل ، فالصراع دائما يحتفظ بالجوهري منه والا كيف يتقدم الانسان اذا ما أُلغي الجهل ؟ تخيل مجتمعا خاليا من الجهل ، فكيف للمعرفة ان تنمو ، تخيل ان مجتمعا خاليا من الرذيلة ، فكيف للفضيلة ان توجد؟ فما الفضيلة الا الرذيلة وقد نُفيت واُحتفظ بها في الوقت نفسه . اننا في حاجة دائمة إلى وجود وبقاء كل "نقيض" ، فوجودنا من وجوده، لا ننمو، ولا نتطورر، ولا نتقدم ، إلا من طريق صراع نخوضه ضده، فنتغلب عليه، ونحتفظ به في الوقت نفسه. اننا نحتفظ به ليس حباً له ، وانما من اجل ان نبقى موجودين. ......
#الجدل
#يُنعش
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710786
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .لندرس الظاهرة التالية ولننظر لها بعيون لا يغشاها اوهام ولنتمثل ما فيها من الجدل ، "الحركة مجردة" تحتمل نقيضين هما الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، اشرع في الحركة الى الامام وتفحص الظاهرة ، انك بلا شك ما ان بدات تتحرك الى الامام حتى لاحظت الاشياء تتحرك الى الخلف ، ركز نظرك الى الارض او الشارع واشرع بالحركة ، لا بد انك تلاحظ ان الشارع يتحرك الى الخلف ، كما هو الحال وانت تقود سيارتك الى الامام سترى الاشياء تتحرك للخلف او تبدو لك كذلك .ما الذي حدث؟ انت بمثالنا هذا في الحركة ترى الفعل ورد الفعل ، الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، توقف الان عن الحركة ، ماذا تلاحظ؟ تلاحظ ان الفعل ورد الفعل اختفيا معا ، فقد ظهرا معا واختفيا معا ، اشرع بالحركة مجددا تلاحظ الفعل ورد الفعل يعيشان معا ، ان الضدين يظهران معا ويختفيان معا ، اضرب كرة برجلك ، الكرة ستتحرك لمسافة ما ثم تتوقف ، لكن هل بقيت رجلك مكانها لحظة الضرب؟ كلا ، فقد تحركت للخلف حسب قانون لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومعاكس في الاتجاه وهنا نرى ان الفعل ورد الفعل ايضا يظهران ويختفيان معا .استعمل ورقة الزجاج لفصل صبغ ملتصق بلوح معدني مثلا ، لترى جليا اتحاد الفصل واللصق ، فالصبغ ملتصق باللوح المدني ، وانت تحاول بورقة الزجاج فصله ، انك تصارع من اجل التغلب على اللصق وصولا للفصل ، وقد يطول صراعك للتغلب على اللصق حتى تكتمل العملية حينما لا يبقى صبغ على اللوح المعدني او حينما لا يبقى شيء من الالتصاق باللوح المعدني ، اي زوال الضدين معا وهما الالتصاق والانفصال ، بعدما كانا اي الضدين في اتحاد متمثل في الفصل واللصق ، على انك وانت تحاول الفصل وتصارع من اجله لا بد ان توجد مقاومة وهذه المقاومه بطولها او قصرها هي مرحلة الاحتفاظ ببعض الالتصاق ، وهذه صيرورة صراع الضدين حيث يُحتفظ بالجوهري منه ، ماذا يعني لي ذلك وجوديا وفلسفيا؟ صارع ضد الالتصاق لتحصل على الانفصال كما في مثالنا اعلاه ، صارع ضد الجهل لتحصل على المعرفة ، على ان الانسان في صراعة الجهل للحصول على المعرفة واثناء صراعه لا بد له من الاحتفاظ بشيء من الجهل ، فالصراع دائما يحتفظ بالجوهري منه والا كيف يتقدم الانسان اذا ما أُلغي الجهل ؟ تخيل مجتمعا خاليا من الجهل ، فكيف للمعرفة ان تنمو ، تخيل ان مجتمعا خاليا من الرذيلة ، فكيف للفضيلة ان توجد؟ فما الفضيلة الا الرذيلة وقد نُفيت واُحتفظ بها في الوقت نفسه . اننا في حاجة دائمة إلى وجود وبقاء كل "نقيض" ، فوجودنا من وجوده، لا ننمو، ولا نتطورر، ولا نتقدم ، إلا من طريق صراع نخوضه ضده، فنتغلب عليه، ونحتفظ به في الوقت نفسه. اننا نحتفظ به ليس حباً له ، وانما من اجل ان نبقى موجودين. ......
#الجدل
#يُنعش
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710786
الحوار المتمدن
ادم عربي - في الجدل ما يُنعش الفكر!