محمود عباس : كوردستانية الجزيرة في مرحلة التعريب- الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس والمرة الثانية التي ظهرت فيها القبائل العربية على أرض الجزيرة (ونحن هنا نتحدث عن السكن والتحضر وليست السلطة أو الغزوات) تمت بعد 14 قرنا من زمن الغزوات، قبيل بدء الحروب التي جرت في منطقة حائل، بين عشائرها وعشيرة العنزة، أي بين آل الرشيد وآل السعود، ما بين عام 1901 إلى عام 1921 السنة التي خسر فيها آل الرشيد، بعدما كانوا أقوى الحكام في الجزيرة العربية، وكانت هجرة الشمر الكبرى أخر الهجرات منها، وفي هذه مصادر لا حصر لها. ظهرت أول محاولات التحضر للقبائل المهاجرة هذه في شمال الفرات؛ في بداية العشرينات من القرن الماضي، علماً أن أول المجموعات التي اجتازت الفرات قبل ثورة حائل أي قرابة عام 1880م كانت من عشيرة الشمر، والطي، لكنهم لم يتوسعوا في الشمال، أي لم يجتازوا مصب الخابور في الفرت، إلا بعد الحروب الأخيرة التي هيمن فيها آل السعود وقبيلة عنزة على شمال شبه الجزيرة العربية، وهو ما أدى إلى تزاحم القبائل المهاجرة ضمن بداية الشام، وبدأت تحارب بعضها على الكلأ القليل والمحصور في شهور عدة من السنة، وعلى أثرها أتجهوا نحو الشمال وبدأت الإجتيازات الواسعة للفرات، حيث الخصوبة والمراعي المتوفرة. وللتأكد يمكن متابعة تاريخ العشائر العربية المتواجدة الأن في الجزيرة، وفترات هجرتهم من موطنهم منطقة حائل، أي من شمال شبه الجزيرة العربية إلى بادية الشام، والتي تنحصر ما بين 1850 و1910م. كمثال: تاريخ العراق بين احتلالين/العزاوي. رحلة إلى بلاد النجد/الليدي آن بلنت سنة 1879م. تاريخ قبيلة الشمر العربية/ جون فريدريك وليامسون. تاريخ الإحساء السياسي/ الدكتور محمد عرابي كشك. نشأة إمارة آل رشيد / الدكتور عبد الله الصالح العثيمين. عشائر العراق/ عباس العزاوي. المفصل في تاريخ العرب/ جواد علي. وغيرها الكثير من المصادر. وفي مرحلة تجمعهم في بادية الشام، للتذكير، حاولت السلطات العثمانية، وبشكل خاص والي حلب ومتصرفية دير الزور، إجبار بعضهم على التحضر والسكن في بيوت، يوم كانوا لا يزالون يتنقلون في بادية الشام، لتحصيل الضرائب منهم، فبنت لهم قرى في جنوب الفرات لكنهم لم يسكنوها، وتركوا البيوت خالية بعد شهور، ومن بين المصادر العديدة في هذا إلى جانب الأرشيف العثماني عن إيالة دير الزور، يمكن العودة إلى كتاب الرحالة (ساكاو) والتي تمت في عام 1899م. وكتاب رحلة الليدي (آن بلنت) البريطانية وزوجها الشاعر ويلفريد سكاون بلنت، عام 1878م والتي تبدأ من إنطاكية إلى حلب إلى بغداد وخط سيرهما على الضفة الجنوبية لنهر الفرات إلى مرحلة انحرافها في منطقة الأنبار للتوجه نحو بغداد. وفيما بعد؛ طريق العودة المار بجنوب شنكال، إلى أن اجتازت الفرات بعد مصب الخابور فيه، وجميع لقاءاتها مع القبائل العربية كانت في جنوب الفرات وبادية الشام وفي منطقة الأنبار، في الوقت التي كانت المدن الكوردية كنصيبين وشنكال وكالينيكوس (الرقة) والرها وغيرها عامرة أثناء الغزوات الإسلامية الأولى وهي مدن الجزيرة، يمكن العودة إلى أبن الأثير وأبن حوقل النصيبين، وحديثا إلى المؤرخ الألماني ستيفان فينتر وغيرهم. للعلم و(التنبيه) هناك من تلاعب بخريطة الليدي آن بلنت عن الجزيرة وديمغرافيتها ما نشرته مع كتابها وهي خريطة قديمة على سوية خرائط القرن الثامن عشر، وأحل مكانها أحد الكتاب العرب المحرفين لتاريخ الجزيرة خريطة مصطنعة عصرية سجل عليها أسماء العشائر العربية على مقاس الواقع الجاري، أي في عصر البعث، حيث توزع العشائر العربية بعد مراحل التعريب والتهجير القسري للكورد عن طريق مخططات الإصلاح الزراعي وبناء المستوطنات وغيرها من المخططات المعروفة، والخريطة ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#مرحلة
#التعريب-
#الحلقة
#الخامسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710732

ماجي صباغ : ثورة يناير وقضايا النساء.. بابٌ لن يُغلَق
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ كان للحراك الجماهيري في يناير 2011 وما تلاه وتواجد النساء في التظاهرات والاعتصامات بشكل ملحوظ والقيام بأدوار فعالة فيها، وما نتج عن ذلك الحراك من تغيرات سياسية خلال العامين التاليين وخلق مساحة من حرية التعبير له، أثرٌ واضح في خلق موجة تحرر نسوي جديدة تلاقت مع الموجة الثورية.وقد تزامن ظهور حركات التحرر النسوي في مصر مع حركات التحرر الوطني والاحتجاجات وحركات المقاومة الشعبية. فمع نزول جموع النساء في الطرقات بشكل عفوي احتجاجًا على وصول القوات الفرنسية الإسكندرية ضمن الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798، ومشاركتهن في المقاومة الشعبية الشرسة ضد المحتل، تولَّد عن تلك المشاركة عقد اجتماع النساء في رشيد ناقشن خلاله وضعهن الاجتماعي مقارنة بوضع النساء الفرنسيات (هالة كمال، 2016).وبعد ذلك، مثَّلَت مشاركة النساء في مظاهرات مارس ضمن ثورة الشعب في 1919، والتي رفعت مطالب جلاء المستعمر البريطاني، تحديًا كبيرًا لتقاليد المجتمع التي كانت تفرض على النساء قيودًا تحرِّم عليهن المشاركة في أيِّ نشاط عام. وكانت تلك نقطة انطلاق موجة نسوية نادت بحق التعليم وحق التمثيل السياسي والانتخاب.وعلى الرغم من عدم تحقيق هذه الانتفاضات الشعبية لأهدافها السياسية، فقد مثَّلَت بوابة العبور للحركات النسوية. ويرجع السبب في ذلك إلى أن تحدي النساء لكلِّ القيود المجتمعية واقتحامهن المجال العام، الذي كان مقتصرًا بصورةٍ حصرية على الرجال، ولَّد لديهن إحساسًا بالقوة ساهم في مواجهة مستويات أخرى من القهر الاجتماعي ومراجعة الأدوار الاجتماعية المفروضة عليهن ومن ثم التمرد عليها.تواجدت النساء، على اختلاف انتماءاتهن الدينية والسياسية، حاضراتٍ بكثافة في اعتصام التحرير في يناير 2011، وشاركن في التظاهرات، واضطلعن بأدوارٍ متنوعة من توفير الطعام والأدوية في الاعتصامات وعلاج المصابين في المواجهات والمعارك خلال الـ18 يومًا وما بعدها، علاوة على قيادة المسيرات في أحيانٍ كثيرة.لم يقف الأمر عند هذا الحد، بل اضطلعت النساء بأدوار أكثر ارتباطًا بالقضايا التي تمسهن بشكلٍ مباشر، فقد تصدَّت مجموعاتٌ مستقلة للتحرش في المظاهرات والاعتصامات بعد زيادة أعمال العنف الجنسي، وشاركت آلاف النساء في مظاهرةٍ تضامنية مع الفتاة التي قام قوات الجيش بتعريتها عند فض اعتصام مجلس الوزراء، ورفعن شعاراتٍ تندِّد بانتهاك أجساد النساء، كما نظمن مظاهرةً أخرى في فبراير 2013 رفعن فيها شعاراتٍ مندِّدة بالعنف الجنسي الذي يُمارس ضدهن في المجال العام.لقد أحدث اقتحام النساء للشارع شرخًا في الصورة النمطية للفتاة التي تحظى برضا الأسرة والمجتمع المحافظ، تلك الصورة النمطية للفتاة المطيعة الخانعة ذات الصوت المنخفض التي يغلب عليها الضعف والعجز عن مواجهة المخاطر التي قد تتعرَّض لها بمفردها.ولم يقتصر ذلك التأثير على النساء اللائي شاركن في الحراك، بل امتد ليشمل الكثيرات ممن تابعوا الثورة، التي مثَّلَت لحظةً تاريخية وتبعها زخمٌ خلال عامين كاملين. تعدَّدت مظاهر كسر القوالب والتمرد على الأوضاع الاجتماعية التي تحدُّ من طاقات النساء، وتجاوزت الكثيرات الحدود التي رسمها المجتمع الأبوي. سعت قطاعاتٌ من النساء إلى الاستقلال عن الأسرة وتحمُّل أعباء مادية إضافية ومواجهة الكثير من الصعاب في سبيل الحصول على مساحةٍ شخصية أكبر. وازدادت بشكلٍ ملحوظ أعداد الفتيات اللائي تحدين الظروف الاجتماعية التي فرضت عليهن ارتداء الحجاب وقررت خلعه، وازداد عدد الفتيات اللائي يقدن الدراجات كوسيلة للتنقل. ليست هذه الظواهر، التي قد يبد ......
#ثورة
#يناير
#وقضايا
#النساء..
#بابٌ
#يُغلَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710742

غازي الصوراني : إميل برهييه 1876 – 1953 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ومؤرخ فرنسي للفلسفة، أستاذ في السوربون من 1919 إلى 1946، ورئيس تحرير على مدى سنين عديدة للمجلة الفلسفية، وعضو في أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية، وكذلك في الأكاديمية البريطانية، وأكاديمية آل لنشي، وأكاديمية بلجيكا.يقول المفكر الراحل جورج طرابيشي "قليلون هم الرجال الذين مارسوا، بفضل وضوح ذهنهم وموضوعية تعليمهم الغنية، ما مارسه إميل برهييه من تأثير عميق، وعلى الرغم من أنه لم يعرض فكره الشخصي إلا من خلال فكر الفلاسفة الذين ربطه وإياه حسه المشترك باللوغوس الموحد للفكر الفاعل والمنظم حيثما وجد، أُعجِبَ بأفلوطين وشيلنج.كان اميل برهييه، أقرب إلى العقلانية الصوفية منه إلى العقلانية المجردة، فلم يتراَء له أنه مستطيع أن ياخذ بتصور التأليه الديني للوجود، وكان يطيب له أن يطبق قول أفلوطين: "أحاول أن أرد الإلهي الذي فيَّ إلى الإلهي الذي في الكون"، وقد انتهى في أواخر حياته إلى رؤية "الوجود الكلي الذي يجاوز تمايز المادة والروح"، وبقي حتى نهاية حياته يرتاب في الأشكال المَرَضية من الوجودية، ويعارض التشبيب بالعاطفة وعبادة اللامعقول بعلوم الفكر.أما عمله كمؤرخ فعظيم الشأن عبر مؤلفاته: تاريخ الفلسفة في سبعة مجلدات (1926 – 1932)، وترجمة وبطعة مبنية على الأصول لتاسوعات أفلوطين، وأطروحة دكتوراه: الأفكار الفلسفية والدينية لفيلون الاسكندري (1901)، وشلينغ (1912)، وفلسفة أفلوطين (1928)، وتاريخ الفلسفة الألمانية (1921)" ([1]). ([1]) جورج طرابيشي – معجم الفلاسفة – دار الطليعة – بيروت – ط1 – أيار (مايو) 1987– ص 170 ......
#إميل
#برهييه
#1876
#1953

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710741

محمد الحمامصي : إبراهيم اليوسف يستقرىء شعرية النص الفيسبوكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمامصي إبراهيم اليوسف يستقرئ شعرية النص الفيسبوكيالكاتب السوري يرى أن خصيصة الاشتراك من قبل صاحب "الصفحة الشخصية" في هذا الفضاء، تجعله متفاعلًا مع خمسة آلاف شخص.شحذ الهمم تجنيس النص الفيسبوكىمحمد الحمامصي الكتابات الفيسبوكية، تتعدد، وتتلون، تبعًا لإمكانات وقدرات الناص الفيسبوكي الشعرية محض جمال هلامي، لا يمكن تشخيصه الفيزيائي - كما هو حال حجر الفلاسفةيرى الشاعر والناقد السوري إبراهيم اليوسف أن الكتابات الفيسبوكية، تتعدد، وتتلون، تبعًا لإمكانات وقدرات الناص الفيسبوكي، فمنها ما يكون في صيغة المقال، أو الخاطرة، أو الرأي، أو الحدث اليومي، ومنها ما يكون عرضًا لإبداعات وأقوال الآخرين، كما أن في إمكان الكاتب نشر نتاجه الإبداعي، القديم منه والجديد، في آن واحد. ويضيف في كتابه "إبرة الذهب.. في شعرية النص الفيسبوكي" أن خصيصة الاشتراك من قبل صاحب "الصفحة الشخصية" في هذا الفضاء، تجعله متفاعلًا مع خمسة آلاف شخص، من الأصدقاء الافتراضيين، بل إن سقف التشاركية قد يظل مفتوحًا، ليكون في متناول أي شخص من مليارات المتشابكين في العالم، لأن المتصفح يصبح غير قادر على قراءة كل ما يرغب به، من نصوص تتوزع على مليارات الصفحات اليومية، لذلك فإن الناص الفيسبوكي بات يضطر لاختصار ما يكتب، حتى يتم تناول أثره من قبل أوسع دائرة من القراء الافتراضيين في العالم.استهل الكتاب الذي صدر عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة بمقدمتين الأولى للكاتب إبراهيم محمود والثانية للروائي والقاص السيد نجم، تطرقتا لعلاقة النص الإبداعي بالفيسبوك ودور الأخير في تحقيق التفاعل والاتصال بجمهور واسع من المتلقين متبايني الثقافة والرؤى والأفكار، حيث رأى إبراهيم محمود أن "في الفيسبوك ثمة علامات وما أكثرها من علامات وهي تهدد أصولها جرّاء هذا الانفساح اللامحدود فيسبوكيًا، ولا غرابة في ذلك، كون الفيسبوكي من أثريات العولمة، وكلٌّ منا يحمل دمغة عولمية، وله حصَّة ما من العولمة، وأن نشهد هذا التنامي الذي قد يبدو للوهلة الأولى كارثيًا، فهو متوقع، لأن التوقع نفسه قد لفظ أنفاسه الأخيرة على التخوم القصوى للحدود المرسومة على خرائط الدول والتحفظات التي كانت سارية المفعول إزاء أمور عُدَّت من الأسرار، والانفجار المعلوماتي حصاد عولمي، وبالتالي، فان يحصّل كل منا على إقامة ما لها مرجعية فيسبوكية، فتلك تيمة العولمة، حيث يتنفس الصعداء، ويلتقى أناسًا لا يعرفهم، ولا يعرفونه، والنصوص أو الكتابات أو المنشورات المختلفة في الرقعة الحاملة لاسمه تلعب دورها في تعيين حدوده الاعتبارية ومغامراته ظهورًا واختفاء، وما كتبه يوسف يندرج في لعبة ضمن لعبة، وهو ذاته لاعب فيسبوكي. لا بل مدمن فيسبوكي في متابعاته وروافده شعرًا ونثرًا وغيرهما، ولكن فعله متعد لشأنه الشخصي، إنما يصله بما يعرَف به كاتبًا، ولعنوانه ما يحفّز على المقاربة، أو ما يظهِر دقة اللعبة وخطورتها ومسئوليتها الأدبية والأخلاقية كذلك".التشارك الإيجابى من الفيس بوك مع اليومي والحياتي هو ما جعل الثورة التكنولوجية حقيقة، وجعل للنص الفيسبوكى سمة المشارك فى التعبير عن اليومي والحياتيوتساءل السيد نجم: هل يبحث الكاتب فى الخصائص الشعرية للنص الفيسبوكي؟ أم يبحث فى تلك الأعمال الشعرية على صفحات الفيسبوك وغيرها على الشاشة الزرقاء؟ وقال "بان لي أنه بحث فى الأعمال المنشورة والتنقيب عن الشعرية فيها. يبدو أنه لم يجد ضالته، وإلا ما كان من ضرورة لتشبيه العمل الشعري الرقمي على الشبكة بإبرة من ذهب فى جبال من الرمال، كما تقول الأسطورة!أما مقدمة اليوسف فقد أ ......
#إبراهيم
#اليوسف
#يستقرىء
#شعرية
#النص
#الفيسبوكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710740

شعّوب محمود علي : لتصغي للأجراس
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1لتختم اللعبة يوم توّج الزمانملالي بغداد وكشوانيّة الكانيحيطها البهتان من كلّ لون ايّها المضطهد الانسانيا أيّها المطبوع بالذلّ وبالحرمانيا أيّها المشلول عند القطع للّسانلتصغي للأجراس وهي تقرع الصباح والمساءأأنت تحت الماء أم فوق تراب الأرضقد هدّ بغداد وهدّ أهلها البلاء2هم شيّدوا حصان بغدادوجاسوا مسرح الخضراءواعتمدوا المسرح دون ان يعو الادواروعزلوا النظّارة وقطعوا الأضواء والاشارةعن مسرح الحياةأصيح يا مبرمج الأدوار ضيّعت ما في الجوهر الأفكاروتهت بين معرض المرجان والفضّة والذهبربّنا ما وهبتلك الينابيع ولكن ملّك الشعبصغيرهكبيرهغنيّه فقيره ثروته مشاعة من دون ما غضبحتّى كلاب الاهلمن دونما خجلوان حصلتم من شهادات بلا مطل ظلّلها الدجللكثرة انحنائكم خفضتم الرؤوس للقبل على حذاء الفاتح المباركهيّا بنا نشارك صولتكم ام صولة المقبور..في الالف والميم وفي الامّ التي تنسبْ لها المعاركهيّا بنا نشارك.. يا ايّها اللصوص يا حثالة الأكراد والعربهيّا بنا نشاركمن دونما غضب ......
#لتصغي
#للأجراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710739

عواطف عبداللطيف : تَجَلِّيات رُوح
#الحوار_المتمدن
#عواطف_عبداللطيف في زمن الكورونا والقيود -القَلبُ يَخفقُ في جنونْوَالرَّوْحُ تنْزِفُ والعيونيجتاحني حُزنٌ ويَصلبُني الهديلْفيخُونني صَبري الطويلْويصيبُني سهم القلقوالأرضُ عطْشَى قد خبا فيها الِضياءذاكَ الهوىَ قَدْ فاضَ في ذِهنيتَسَمَّرَ وَاحْتَرَق..مَاذَا سَأَفْعَلُ بِالحدودووباءُ كورنَا يُحاصرُ رُوحنَا مِثل القيُودوَلِلمَسافَاتِ الطّوَالوَلِلْبَحَّارِ وَلِلْجِبَالاِشْتَقْتُ لِلزَّمَن الجَمِيلولهمسنا عِنَد الأصيلونسيم بَغداد العَليلاِشْتَقْتُ لِلأهلِ الْأَحِبَّةِ وَالصِّحَابِ وَلِلنَّخِيلولمِنْ أحُبْ!!!!!بُركانُ شوقٍيَسْتَبيحُ مَرارَتي ، لا يستكينْغَطَّى الدُّرُوب بِحلمِهِوصهيلهُ صارَ المعينْوالعمرُ يغربُ في متاهاتِ السنينْما زلتُ أحلمُ باللقاءْلِنَعُودَ نَنْعَمُ بِالْأمَانِي الضَّائِعَاتكَيْ نَشْطبَ الْأَوْجَاع مِنْ بَحْرِ الحياةما زالَ مِنْ حَولي الْأَحِبَّةيَسألونهَلْ مِنْ أمَل؟!!ليزولَ عن غَدِنا الوَبَاءولينتَهي هَذا العَنَاءيَتَوَرَّد الحُبُّ المُغمس بِالشجُونلِيَعُودَ لِلرَّوْحِ السُّكُونويَسيلُ مِنْ بَينَ الحَنايا والعُيونصَلِّي لِأَجَلِنَا يَا سَمَاءفَاللَّيْلُ يَنْهشُ فِي صُدُورِ الْمُتْعَبِينوَالْأرْضُ تَنْهشُ فِي رُفَاتِ المَيْتِين-15-2-2021 ......
#تَجَلِّيات
#رُوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710738

حارث رسمي الهيتي : شباط.. الدرس المبكّر
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي منذ هروب زين العابدين بن علي إثر الاحتجاجات التي عمت تونس بعد وفاة محمد البو عزيزي الذي حرق نفسه احتجاجاً على الصفعة التي تلقاها من مشرفة البلدية، أيقنت مدى ارتباط كل هؤلاء "الزعماء" بنظام صدام حسين، حيث كان الأخير يمثل الحجر الأولى من أحجار الدومينو التي ما أن سقطت حتى توالت الأخرى نحو السقوط المدوّي. ولاحقاً حين انتهى بن علي ومبارك والقذافي وعلي عبدالله صالح تبيّنت لنا الأسباب التي كانت تقف وراء كل ذلك الخوف الذي تلبّسهم لحظة سقوط صدام، وما فعلوه ومعهم أنظمة أخرى في المنطقة من صب المزيد من الوقود على النار العراقية في محاولة منهم لابعاد نار التغيير التي ستطالهم جميعاً.قبل عشر سنوات من الآن وقفت مجموعة من الشباب تحت نصب الحرية، قلب بغداد الذي لن يهدأ حتى الآن، في أول حراك منظّم واضعاً أصبعه على اخطاءٍ قد شابت نظامنا السياسي الجديد، يومها توالت التهم ومحاولات التسقيط للنيل منهم، فمرةً بعثيين، وأخرى يخططون لاسقاط النظام "الديمقراطي" ولن تتوقف حتى اليوم التهم التي تلصق بأي حراك من شأنه أن يصحح الأخطاء الكبرى.الشعار الأبرز الذي طرح وقتها هو اصلاح النظام السياسي والخلاص من الفساد الذي يبدو إنه سوف يؤثر على عملية سياسية أراد لها الشباب أن تتطور لتكون نموذجاً يحقق لهم دولةً تضمن حقوقهم يكونوا هم جزءاً من مستقبلها، نظاماً سياسياً كانت هذه الحركة تريده أن يكون عاملاً في بناء دولة تقوم على اساس المواطنة، ويراه خصومهم نظاماً يبقي على زعاماتهم ومكاسبهم التي لم يحلموا بها يوماً.شباط 2011 هو رسالة من الشباب المحتج تعكس مدى استيعابهم للوضع الديمقراطي حين اختاروا التظاهر السلمي وسيلةً للنضال من أجل الحقوق، يقابلها اصرار السلطة على استخدام الخيار العنفي للتعامل مع شعبها، شباط لم يكن "موضة"، كما إنه ليس واحداً من فعاليات الربيع العربي في العراق، شباط كان ناقوساً مبكراً، ومؤشراً واضحاً على السير في الطريق الخاطئ، محاولةً وطنية مخلصة للعودة الى الطريق الصحيح، ولكن!! ......
#شباط..
#الدرس
#المبكّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710737

حسن نبو : حول تقرير المخابرات الامريكية في مقتل جمال الخاشقجي
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو بعد صدور تقرير المخابرات الامريكية بخصوص مقتل الصحفي السعودي جمال خاشقجي في قنصلية المملكة العربية السعودية في استانبول وتضمن التقرير المذكور مسؤولية ولي العهد عن مقتله رفضت المملكة ماجاء في التقرير جملة وتفصيلا واعتبرت ان التقرير لايستند الى ادلة مقنعة ، وهناك من تصدوا للتقرير  من خلال المقارنة بين الحوادث العديدة التي انطوت على جرائم ارتكبها جنود أمريكيون، في سياق عمليات عسكرية أو أمنية في الخارج ، وقدم بعضهم حادثة سجن أبو غريب وفكرة السجون السرية و تغيير قواعد التحقيق مع الإرهابيين بعد أحداث 11 أيلول 2001، وقالوا اذا كان ولي العهد مسؤول عن مقتل جمال خاشقجي فإن الرئيس الامريكي جورج بوش الابن ووزير دفاع رامسفليد هما ايضا مسؤولا عن العمليات الامنية والعسكرية المذكورة .اعتقد ان من الغباء مقارنة ماحدث في سجن ابو غريب ومااتخذته الولايات المتحدة من اجراءات ضد ارهابيي 11 ايلول 2001 مع مقتل الصحفي جمال خاشقجي . ارهابيو 11 ايلول قاموا بعملية ارهابة ضخمة ضد الولايات المتحدة ادت الى مقتل اكثر من ثلاثة الاف مدني امريكي ، ولذلك كان من الطبيعي اتخاذ اجراءات استثنائية في مواجهتهم ، في حين ان الصحفي جمال خاشقجي لم يلحق اي اذى بالسعودية ، بل كان يوجه الانتقادات لولي العهد محمد بن سلمان من خلال مقالاته الصحفية التي كان ينشرعا في بعض الصحف كصحيفة واشنطن بوست بالدرجة الاولى  وبالتالي لم يكن يستحق القتل بالطريقة البربرية التي تم تصفيته من خلالها . ومن جهة اخرى لايمكن القول ان ماحدث في سجن ابو غريب كان بموجب امر صادر من رئيس الولايات المتحدة الذي لايصدر الاوامر في مثل هذه الأمور المدانة ، وتم معاقبة الجنود الذين ارتكبوا الحادث في حينه ، بينما في دولة مثل السعودية لايمكن ان يتم ماحدث مع الخاشقجي بدون امر من ولي العهد ، بسبب نظام الحكم في السعودية ، النظام في السعودية تسيطر فيه العائلة المالكة على كل مفاصله وكل شاردة وواردة .ان عماية منظمة ومحكمة من قبل شخصيات رفيعة ومرتبطة مباشرة بولي العهد لايمكن ان تتم بدون موافقة ولي العهد ، الشخصية القوية الممسكة بكل الامور في المملكة منذ تعيينه وليا للعهد سنة 2017 ، وهذا الاستنتاج لايحتاج الى الكثير من الادلة والبراهين الاضافية .انا هنا لست بصدد الدفاع عن سياسات الولايات المتحدة الخارجية التي تستند على المصالح الامريكية بالدرجة الاولى ، ولست بصدد تجاوزاتها التي حدثت في اوقات عديدة ، وانما اريد ان اقول ان الدفاع عن ولي العهد السعودي من قبل السعوديين وتبرئته من مقتل الصحفي جمال خاشقجي لا يستند الى الواقع والمنطق ، فتاريخ المملكة  العربية السعودية في التعامل مع معارضي النظام الملكي السعودي واضح ، اذ انها لاتتردد في تصفيتهم اذا ماسنحت لها الفرصة، بناء على قرار صادر من اعلى المستويات . ......
#تقرير
#المخابرات
#الامريكية
#مقتل
#جمال
#الخاشقجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710736

علي محمد اليوسف : الاخلاق الايمان الديني والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف فيلسوف عصر النهضة جون لوك 1632- 1704 رغم نزعته العلمية التجريبية , وصرامته ألمنهجية في إعتماده مرجعية العقل, إلا أننا نجده مؤمنا بالله الكفيل بسحب الانسان نحو مراتب الأخلاق الرفيعة السامية التي تحقق له سعادته الارضية وهو ما لا يمكن نكرانه كون عماد الأخلاق تهذيب التدّين لها وليس مصدرها الوحيد هو الدين..جون لوك يعتبر الاخلاق ضرورة حياتية لا غنى للانسان عنها, والضامن والمرجع في التزّود بها هو الإيمان اليقيني القطعي بوجود الله كضرورة ماسّة قصوى في تنظيم حياة الانسان على أسس أخلاقية سليمة. "الله الذي يمتلك القوة اللامتناهية, والخيرية , والحكمة. ما يرتّب على البشر ومن مصلحتهم طاعة أوامره, ولما كان الناس لا يمتلكون أفكارا فطرية, ولديهم قلقا فطريا يلازمهم مدى الحياة , فما عليهم سوى أن يخبروا اللذة ويتجنّبوا الألم ." 1 هنا جون لوك في دعوته الإيمانية الأخلاقية هذه يتنازعه تيّاران أحدهما منهج الفلسفة التجريبية القائمة على تفعيل العقل البرهاني والمنطق الصارم, والثاني هو الوازع الأخلاقي الذي لا يناله الانسان سوى بالإيمان اليقيني القطعي بوجود الله والإمتثال لأوامره المنصوص عليها في الكتب المقدسة الدينية بغض النظر عن الفوارق بين الاديان في مسألة الاخلاق. ويسعى لوك خلق توليفة توفيقية تجمعهما معا منهج الاخلاق في الفلسفة والإيمان التديّني بالله..لذا نجد جون لوك عمد إستنساخ آراء زميله بليز باسكال 1623- 1662 في مذهبه الفلسفي الديني البراجماتي في وجوب الإيمان بوجود الله كضرورة أولى لا يستطيع الانسان العيش بلا قلق يلازمه من دون الإلتزام بالإيمان الديني. فالإيمان القلبي البراجماتي حسب باسكال بوجود الله لا يخسر به الانسان شيئا يندم عليه في حياته, كما لا يخسر شيئا يندم عليه بعد مماته. فالإيمان الأرضي بالله يمنح الانسان الطمأنينة بالحياة ويزيل عنه القلق والخوف الملازم له. وسوف لن يخسر شيئا في حال لم يتحقق له حلم الخلود في حياة ثانية بعد الممات.ويصف جون لوك الله " أن الاساس الحقيقي للأخلاق هو إرادة الله وقوته الذي يرى الانسان في الظلام ويمتلك بيده الجزاءات والعقوبات, وهو قوي بدرجة تكفي لمحاسبة المذنب الأكثر تفاخرا". 2 جون لوك يحاول تجذير الاخلاق التي هي سلوك مجتمعي في تشذيبها من الرغبات الغريزية التي لا ينكرها أنها حق الانسان التمتع المعتدل بإشباعها ليس على حساب الآخرين. ومن واجب كل إنسان يرغب تحقيق لذّته بالحياة أن يحتكم بها الى ما يدعو له الإيمان الديني. ومن مصلحة كل شخص أن يكون سلوكه مستمّدا منه.الله أعطى الانسان عقلا يعرف به تمييز حقائق الأخلاق عن طريق الحدس العقلاني البرهاني, زائدا الوحي فضلا عما يكتسبه العقل من تعاليم أخلاقية متضّمنة في الكتب السماوية, لذا يمكن ترسيخ الأخلاق في تكامل تجربة العقل والوحي. ولا ينسى جون لوك تحذيره من عواقب خرق الأخلاق الإيمانية بأن الانسان يتحمّل مسؤوليته أمام الله وأمام أقرانه في سلوكه الاخلاقي.الاخلاق الفطرية و المكتسبة؟جون لوك في الوقت الذي ينكر بإصرارمنهجي عقلي مقولة الأفكار الفطرية إلا أننا نجده يخونه التعبير حينما يستعمل لفظتي الفطرية المعرفية, والغريزة الوراثية بمعنى واحد دليل قوله " العقل حر أن يفكر مليّا وينتقي ويختار, وهو يفعل ذلك وفقا لرغبته الفطرية في تحقيق اللذة وكراهية الالم."2 هنا جون لوك يعمد جعل كل ماهو فطري هو غريزي وكلاهما تحت وصاية العقل عليهما .اللذة تكون فطرية عندما تكون غريزة موروثة وليست مكتسبة هي حاصل تواضع المجتمع على تداولها وممارستها. لذا يكون كل ما هو فطري غريزيا لا يستطيع الع ......
#الاخلاق
#الايمان
#الديني
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710735

ياسين لمقدم : دارة الضِّليل...
#الحوار_المتمدن
#ياسين_لمقدم على طريق دكتهسلفا أظلاف البعير،كيف تستطيع أن تروي ظمأًمن سُحابة في قاع الغدير؟الليل يرفع ملاءة الصمتعن ركح الخواءيراقص الزوابع في بهاء،يمتح الخصبمن بعض الجفون...وعبثا يُداري خدّاتورَّد حدَّ الجنون...ضحكات ناعمة تجلجلفي عنان الظِّلال...والفارس في غيابتهيستل شغفاوراء التلال...فإذا انبرت الأجسادتستمتع بعذب السلسبيلأمعن في جنونهالملكُ الضِّليل... ......
#دارة
#الضِّليل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710744

حميد الحريزي : عرض موجز لثلاثية محطات الروائية -للاديب حميد الحريزي
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي عرض موجز لثلاثيةمحطات الروائية فكرة الثلاثية بدءا كانت محاولة لمتابعة صيرورة وتطور الوعي عند الانسان عموما والانسان العراقي على الاخص ، حيث كان يدور في مخيلتي سؤال عن الاسياب الكامنة وراء تبني الفرد فكرا بعينه او منهجا حياتيا بعينه وعلى الاخص الفكر السياسي وما يدفعه للانتماء الى حزب من الاحزاب السياسية ونذر حياته بالكامل من اجل تحقيق اهداف هذا الحزب وقد اصبحت غاية هذا الانسان في الحياة ، لذلك اخترت شخصية ((مظلوم)) وهو اسم على مسمى فلاح أمي من الريف العراقي ريف المشخابحصرا ، تعرض للاضطهاد من قبل الاقطاع فقرر الهجرة الى المدينة عسى أن يكسب حريته ويعيش وعائلته عيشة كريمة تليق بانسان ..((مظلوم)) يعاني في المدينة في اربعينيات القرن العشرين زمن الحكم الملكي من البطالة وقد اعياه البحث عن عمل مهما كان ... فيلجأ الى بث شكواه لللامام علي عليه السلام أثناء زيارته للضريح ، فتعاطف معه احدهم ويقنعه بالعمل كبائع باقلاء متجول على ان يكون الربح مناصفة بين مالك العربة ومظلوم ..ومن خلال حياة وعمل مظلوم في مدينة النجف تسلط الضوء على الفارق بين عادات ابن الريف وابن المدينة فيتعرض مظلوم الى مفارقات عديدة في المدينة .. ففي الوقت الذي يلاقي الاذى من بعض الجهلة يلقى المساعدة والعطف من الاخرين ومنهم منير المعلم المتنور وهو الاسم الحركي للقائد الشيوعي سلام عادل حسين محمد الرضوي ، فيمد له يد العون هو ورفاقه دون ان يعلم مظلوم من هؤلاء ومن أي حزب ولافكرة لديه حول الاحزاب عموما .. يلتقي بوجوه بارزة من شيوعي النجف كادحين ومثقفين وردت اسماءهم في الرواية...يعيش مظلوماحداث ومظاهرا 1948 و1952و 1956 في النجف التي اشترك فيها ابنه((مطشر)) مع زملائه الطلبة ، والذي سكون اسمه (( كفاح)) في الجزء الثاني من الرواية بعد ان بلغ الوعي وانخرط في العمل السياسي الثوري ...يتهم ((مظلوم)) بالشيوعية على الرغم من كونه لايعرف ولايسمع باسم الشيوعية مسبقا وكان يظنها علوية تنتخي للمظلومين ... تنقذه من السجن الغجرية ((غنودة)) التي عشقت فتوته وطيبته وفحولته، لما لها من سطوة على شخصيات مهمة في السلطة .يضطر مظلوم مغادرة النجف الى بغداد لكي لايكون هدفا لثأر عشائري لقتل احد ابناء عمومته شخصا من عشيرة اخرى ، يلتقي في بغداد ((منير)) يؤمن له عمل في مطبعة تعود الى احد كوادر الحزب ، حياة الناس في بغداد تبهر مظلوم ، واضطراره لارتداء البنطلون والحذاء لاول مرة في حياته وتصادفه الكثير من المفارقات من لبس وسلوك البغداديات والبغدادين ...يتآلف وينسجم مع عمال المطبعة من قوميات وأديان مختلفة دون ان يحس بغربة، لفطنته وحبه للتعلم يجيد تنضيد الحروف ويتعلم القراءة والمتابة ومن خلال عمله يتعرف على ىمعاني الكلمات المتداولة في الادبيات الثورية فيعرف ماهي الشيوعية ومن هو ماركس واتنجلز ولينين وماذا تعني البرولتاريا .نتيجة لطيبته وصوته الشجي يصبح مظلوم محبوبا جدا بين زملائه من العمال واصدقائه من الصيادين في دجلة ، ينتمي للحزب بطلب منه ، يصبح ممسؤلا عن احدى مطابع الحزب السرية ، يشهد ثورة تموز 1958 ويعيش احداثها في بغداد والنجف هو وانه كفاح وزوجته حياة ، يضطر الى التخفي في بغداد بعد انقلاب 8 شباط الفاشي 1963 ، يعمل فلاح حدائق ويتعرف الشهيد حسن سريع ويشارك في انتفاضة معسكر الرشيد التي قمعت ، يتخفى ويعمل فلاحا في احد بساتين احد اثرياء الكاظمية ، يهتم بتثقيف نفسه سرا وقد عثر على عدد من الكتب الثورية المخفية في البستان .يتعرف الشخصية الغريبة المثقفة قاريء المستقبل والت ......
#موجز
#لثلاثية
#محطات
#الروائية
#-للاديب
#حميد
#الحريزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710743

ناس حدهوم أحمد : طبعا لا
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد لو أني لو أنني مخير ولست مصير وشيأ لي أن أختار وأكون حرا في الماوراء .هل كنت سأقبل بأن أكون هنا في هكذا مكاني ؟ ( طبعا لا ) .حينئذ لكنت فقط مكتفيا بأن أكون في غير عجلة من أمري وفي نفس الوقت في غير عجلة من أمر أحد غيري .وهكذا فقط لم يكن ولن يكون الموت أبدا من طبيعتي أو من زبائنيولا حتى لأحد يحدد لي سجاني ونوعية أحزاني داخل زماني ومكاني . ......
#طبعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710754

فلاح أمين الرهيمي : الحلبوصي بطل وطني عراقي شهم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في هذه الظروف التي تتاجر فيها المصالح الذاتية الأنانية بالوطنية العراقية يبرز شاب عراقي الأصل والانتساب تتفجر فيه الجرأة والشجاعة حينما يدرك (المزايدات المصلحية) من سفيرين تركيا وإيران ينطقان بحديث فضح نفسيهما (كلمة حق أريد بها باطل) ولم يترك للتآسي بقية فجعل نارها تورى وشمر لها الزندا وألقم ادعاء الوطنية العراقية حجر في وقت لم نسمع ولم يجرأ أحد من الساسة العراقيون في يوم من الأيام أن تثيرهم النخوة الوطنية بالدفاع عن استقلال العراق وسيادته .. عيب والله عيب .. والعراق عضو في جمعية الأمم المتحدة منذ عام/ 1921 ومشارك في مؤسساتها ونحن الآن في القرن الواحد والعشرون والعراق أصل وليس فرع فكيف يراد به أن يصبح تابع والتاريخ يسير إلى أمام وليس يقف في مكانه أو يتراجع .. صحيح أن العراق كان تابع للإمبراطورية الفارسية وتابع أيضاً للإمبراطورية العثمانية .. فهل أصبحت التبعية أيام زمان واستمر إلى الآن عقد في عنق العراق أن يصبح تابع لأحدهما !!؟؟إن العمق الوطني العراقي لدى أهالي المنطقة الغربية أكثر عمقاً وتأثيراً في السياسي منه في المنطقة الوسطى والجنوبية لدى السياسيين العراقيين وربما السبب يعود إلى الهجرة الكبيرة بسبب ظلم دكتاتورية صدام الدموية لدى كثير من أبناء العراق إلى أوربا والتجنس بجناسي تلك الدول الأوربية مما أضعف الروح الوطنية العراقية عندما تعددت ولاءاتهم حينما أصبح العراقي يمتلك أكثر من جنسية تلك الدول وهنالك ظاهرة أخرى حدثت بعد عام / 2003 عندما ساد وتفشى الجهل السياسي في الحكم والفساد الإداري مما جعل الفقر والبطالة والجوع يتفشى بين عناصر واسعة من أبناء الشعب العراقي أدت بالإنسان العراقي أن يصبح كالسلعة في السوق في بيع وشراء الضمائر والوطنية العراقية ولذلك نجد الحس الوطني العراقي ضعيف لدى كثير من أبناء الشعب وهذا الإثم الكبير يتحمله رجال السياسة الذين بسطوا اخطبوطهم على نفط العراق وثرواته وخيراته سرقة ونهب. ولم تبق أية قيمة لحياة الإنسان ونلاحظ ذلك من انفلات السلاح والمال السياسي وبكل بساطة يقتل الإنسان. والدليل على ذلك شهداء ثورة الجوع والغضب قد تجاوز خمسمائة عراقي والجرحى أكثر من خمسة وعشرون ألف إنسان لو كان يحدث مثل هذا في الدول الأخرى لأنقلب عاليها على أسفلها وليس الجاني الذي قتل هذا العدد الكبير (مجهول الهوية) بينما قانون علم الجريمة يقول (إذا عجز التحقيق عن معرفة الجاني يجب البحث عن المستفيد من الجريمة). وليس عصابات أطلقت الرصاص على هؤلاء الأبرياء وإنما جاءت (طيور من أبابيل ترميهم بالرصاص الحي) والدولة فقط تشكل لجان تحقيق ما أتعسها وفشلها. بلادي وإن جارت عليّ عزيزة ---- وقومي وإن شحوا عليً كرامُ. ......
#الحلبوصي
#وطني
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710752

ثائر البياتي : في جمال الرياضيات
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي يـُعـَرَّف الجـَمـَال في معظم المعاجم العربية والأنكليزية على أنّه الصفة أو مجموعة الصفات الموجودة في الأشياء والتي تبعث في النفس سروراً وإحساساً بالإنتظام والتناغم. يبحث المقال في جانبين، الأول في جمال الرياضيات والذي يتسم بالتجريد والنقاء والعمق والشمولية والأناقة في النظريات الرياضياتية والثاني يبحث في رياضيات الجمال. ذلك من خلال عناوين رياضياتية، تُعتبر معاييراً للجمال، كمفهوم التناظرات وثابت النسبة الذهبية والهندسة الكُسيرية. لمزيد من المعلومات يمكن مراجعة المصادر التي وضعتها في نهاية المقال. يُعرَّف التجريد على أنَّه إزالة خواص على المستوى الفكري من كيان ما هو موجود في الطبيعة مع المحافظة على جوهر الكيان. فكيانات مجردة كالنقطة والمستقيم والدائرة والمثلث والكرة وغيرها موجودة في الفكر، قد لا تعني شيئاً واحداً في الواقع، بل تعني كل الأشياء الواقعية التي تشترك مع الصفة الجوهرية للكيان. ذلك التجريد ينقلنا الى التعميم وبالتالي تكون روعة النظريات الرياضياتية في عموميتها وشموليتها. يعود الفضل للفلاسفة الأغريق في إدخال صفة العمومية والتجريد والبراهين على النظريات الرياضياتية بإستخدام التعاريف والبديهات والمنطق. بحسب الفيلسوف والرياضياتي الأنكليزي برتراند رسل، أنَّ فيثاغورس أول من أدخل صفة التجريد على المفاهيم الرياضياتية، ذلك بتأسيسه ديناً قوامه تقديس الأعداد التي اعتبرها سابقة لوجود الكائنات وموجودة في عالم المُثل. وما العالم الواقعي الا تقريب لذلك العالم المثالي، الذي يمتزج فيه العدد والنغم. ذلك ألهمه لدراسة العلاقات العددية والموسيقية. تلك العلاقات التي تـَعلـَّم أسسها في واديي الرافدين والنيل، التي مكث فيهما نحو ثلاثين سنة. هاتان حضارتان عريقتان، سبقتا ميلاد فيثاغورس لأكثر من ألفي سنة، عرفتا الكثير عن الأعداد والموسيقى. اعتبر الفيثاغورسيون العدد عشرة، قـُدس الأقداس. إنَّه أكمل الأعداد وأصل جميعها ومجموع عدد أصابع اليدين وحاصل جمع الأعداد المقدسة الأربعة الأولى: (1،2،3،4) وجمع الأعداد الأساسية في الفواصل الموسيقية الفيثاغورسية: (1:2، 3:2، 4:3)والتي تـُمثل النسب العددية لأطوال الأوتار الموسيقية التي تقابلها الأنغام الموسيقية الأساسية ويـُنسب إكتشافها الى فيثاغورس. من تلك الأنغام يكون بناء السلم الموسيقي والذي تعتمده الألحان الموسيقية. كذلك يعود الفضل لفيثاغورس في وضع النموذج الهندسي لدوران الكواكب في مدارات حول الأرض، أفترض نسب أبعادها عن مركز الأرض، كنسب الفواصل الموسيقية. أستمر ذلك النموذج فاعلاً نحو ألفي عام. بعد قرون عديدة من مواصلة النهج الفيثاغورسي، كتب أقليدس هندسته، التي سميتْ بأسمه: الهندسة الأقليدية. كتبتْ الشاعرة الأمريكية أيدنة ميلي Edna St. Vincent Millay) )( 1892-1950 ) قصيدة تـُمجِّد فيها أقليدس مطلعها: " أقليدس وحده نظر الى الجمال عارياً" بالإشارة الى جمال التجريد وروعة الهندسة الأقليدية، التي كتبها أقليدس بحدود سنة 300 ق.م. تتكون تلك الهندسة من تعابير وتعاريف مختصرة وخمس بديهيات قصيرة تمكننا بإستخدام المنطق من برهنة جميع نظريات الهندسة المستوية والهندسة المجسمة، التي ساهمتْ تطبيقاتها في بناء صرح الحضارة الإنسانية منذ آلاف السنين والى يومنا هذا. من الهندسة الأقليدية ولدتْ الهندسة اللاإقليدية بعد الغور في جدلية البديهية الخامسة لأكثر من ألفي سنة، ساهم فيها رياضياتيون يونانييون ومسلمون وغربيون كثيرون والذي مهَّد التوصل الى الهندسة الجديدة، ذلك بنفي بديهية التوازي مع إبقاء البديهيات الأربعة الأخرى نافذة ......
#جمال
#الرياضيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710751

حسن خالد : مسار الدول الضامنة - لعبة مكشوفة
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد يقول المثل الايطالي : "التاريخ أكبر مُعلم ، إن لم تستفد من دروسه ، فسيكون سعيداً أن يُعيدها عليك" لن نخوض في الأسباب التاريخية للعداء "العثماني - الصفوي - العربي" لأن هذا الثالوث يتوافق في نقطة مشتركة بدون جدال مهما اختلفوا وتنازعوا في قضايا تُفرّقهم!ففي البيان الختامي لمسار سوتشي / استانا / 15/ والذي يقتصر على الثلاثي الضامن "تركيا" عن سوريا المعارضة و "إيران" وروسيا عن "سوريا النظام" كما حضرت بعض دول الجوار بصفة مراقب من بينها "العراق" والذي يُركّزون فيه دائما على نقطتين تتكرران في كل بيان ختامي : * - التأكيد على "عروبة" و وحدة أراضي الجمهورية "العربية" السورية.* - رفض "الأمر الواقع" والإدارة الذاتية التي أعلنها الكرد.يُفهم أن الغاية الأساسية التي أدت إلى إنشاء هذا المسار سوتشي/أستانا ، هو الالتفاف على (مسار جنيف) "المشرّعن دوليا" عبر قنوات تمثل الشرعية الدولية وتحالفات القوى التي تساوم في منبره على قضايا ومصير الشعوب واضعين في الحسبان على أقل تقدير مسألة السلم والأمن الدوليين بعين الاعتبار ، و محاولة تلك المسارات الجانبية وضع العصي في عجلة التدويل وتأجيل الحل الدولي للقضية السورية لما تحمله من تعقيد في الحسابات لمجمل الأطراف "المحلية والإقليمية والدولية" وتاليا سعي تلك الأطراف إقصاء الولايات المتحدة الأمريكية وشركاءها عبر استحداث مسار جديد في لعبة تصفية حسابات ساحتها الجغرافية السورية وأدواتها الأطراف السورية إن مفهوم "الدول الضامنة" إنما هي محاولة ما يجمع المختلفين تاريخيا خاصة إيران وتركيا التي تستثمر في تناقضات "الكرد والعرب" و هي السعي لمحاصرة القضية الكردية بالدرجة الأولى والأخيرة ، إذ تحاول الدول التي تقتسم جغرافية كردستان وبشتّى الطرق ل "وأد " كل مولود كردي يلوح وإن كانت خارج حدود الدولة المعنية ، فليس محض صدفة أن تتلاقى وجهات النظر ( التركي. الإيراني. السوري والعراقي إلى حدّ بعيد ) في الانتقال من المرحلة السرية لمحاربة المنجز الكردي وفي أي جزء منها ، إلى مرحلة المجاهرة وبصوتٍ عالٍ ببذل المزيد من الجهود وعقد الاتفاقيات الأمنية العابرة للحدود أو فرض أمر واقع لمحاربة الطموح الكردي (المسالم ) والذ يجاهر بالحل ضمن الجغرافيا الوطنية في الدول التي تتحكم في الحلم والمصير الكردي.فبعد أحداث حرب الخليج الثانية وبروز النجم الكردي في إقليم كردستان العراق وتطوراته التي تمتد إلى بدايات القرن التاسع عشر وعبر مسار كفاحي مستمر انتهت بإعلان منطقة حظر جوي وتأسيس سلطة كردية والانتقال من منطقة حكم الذاتي"حبرا على ورق" إلى إقليم فدرالي وما تلاه من اعتراف دستوري بالمنجز الكردي هناك رغم وجود عداء مبطن لشركاء الوطن وسعيهم للقضاء عليه كعدوان 16 أكتوبر 2017 ، أو الحد من ميزاته و صلاحياته الدستورية عبر قطع وتقليص الميزانية أو من خلال السعي للعودة إلى نظام المحافظات للنيل من هيبة الإقليم ، و المماطلة في تطبيق المادة 140 التي يمكن أن تكون حلا تاريخيا لتطبيع الأوضاع والتقدم خطوة نحو حلٍ لغالبية المشاكل البينية في عراقٍ فدرالي .كما إن مراجعات حزب العمال الكردستاني في بعد اعتقال زعيمه في نيروبي وزجه في المعتقل (وتخفيف حكم الإعدام عليه إلى المؤبد ) لمجمل توجهاته الفكرية واستراتيجياته و تكتيكاته الميدانية وسياساته التي تتفاعل مدّا وجذرا ، إن في معاقله في شمال كردستان ، أو في ساحاته الخلفية في باقي الأجزاء الأخرى، خاصة بين كرد سوريا عبر مقاربة جديدة في خطابه يدعو ( للأمة الديمقراطية وإخوة الشعوب ) محدثا بذلك قطيعة مع خطابه وممارس ......
#مسار
#الدول
#الضامنة
#لعبة
#مكشوفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710750

مهند عبد الحميد : المسكوت عنه في تقارير الشفافية الدولية والمحلية
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد في شهر كانون الثاني الماضي صدر تقرير منظمة الشفافية الدولية حول مستويات الفساد العالمي. التقرير جاء عن العام 2020 وشمل تقييم 180 دولة ليست فلسطين واحدة من بينها. غياب فلسطين ربما دفع الائتلاف من أجل النزاهة والمساءلة (أمان) إلى تنظيم استطلاع حول واقع الفساد ومكافحته في فلسطين عن العام 2020 أيضاً. وتكون بذلك قد نقلت المواطنين من الحكم على وجود فساد عبر التكهنات، الى مشاركة المواطنين المنظمة عبر معايير حددتها جهات الاختصاص للتعرف على مشاكل الفساد وتقييمها وإيجاد الحلول التي تخفف من انتشارها. هذا التدخل من قبل (أمان) يشكل إضافة مهمة للأعمال التي من شأنها التغيير نحو الأحسن، ثم عل وعسى ان تعود فلسطين لتحتل موقعها في التقرير الدولي اسوة بغيرها من البلدان.قبل مناقشة تقرير (أمان) دعونا نلقي نظرة سريعة على تقرير منظمة الشفافية الدولية حول الفساد. التقرير ينظر الى منطقة الشرق الأوسط كمنطقة شديدة الفساد، حيث تقع دول الصومال وسورية واليمن والسودان وليبيا في المواقع المتأخرة كأكثر الدول فساداً. وتقع بلدان كالعراق ولبنان وجيبوتي وموريتانيا ومصر والجزائر في الثلث الأخير في الوقت الذي لم تتجاوز فيه دولة المغرب 42 %. اللافت للنظر ان دولا كالإمارات أخذت ترتيب 21 كأول دولة عربية تليها قطر بترتيب 30 وعُمان بترتيب 49 والسعودية بترتيب 52. وإذا كان ترتيب أوائل الدول كالدنمارك ونيوزيلندا وسنغافورة والسويد وسويسرا، وكذلك ترتيب أواخر الدول لا يثير جدلاً بما في ذلك تراجع مكانة دولة الاحتلال الإسرائيلي الى الرقم 35 من 22-27 الى 35 من حيث انسجامه مع المشهد الذي يتراءى للمراقبين وللرأي العام ، فإن الدول العربية الأربع التي نجحت او اقتربت من النجاح وقُدمت على انها افضل أربع دول عربية يثير الكثير من التساؤلات حول دقة التشخيص ومعاييره. البلدان الأربعة لا يوجد فيها برلمانات ولا انتخابات، ولا تنتمي للدول التي تسمح بحرية التعبير ولا للحريات العامة، وسجلها في انتهاكات حقوق الإنسان بما في ذلك انتهاك حقوق العمالة من الخارج التي تشكل أكثرية السكان وقوانينها تحظر حرية تشكيل أو الانتماء لأحزاب ونقابات، كل هذا يكفي لخسارتها هذا البند بسهولة ويسر، إلا إذا وضع بند قمع الحريات بأشد أشكال القمع خارج إطار الفساد، والدول المذكورة تنتمي لنظام اقتصادي ريعي تهدر عبره الأموال بلا حساب على الأسلحة المتطورة وأنظمة التجسس الحديثة وشراء الفرق الرياضية والقصور، وتهدر الأموال أيضاً على إعلاميين ومثقفين وأكاديميين وفنانين بوظيفة مصطنعة لتجميل صورتها وإخفاء انتهاكاتها.أين بند الشفافية في الإنفاق المنصوص عليه في مبادئ منظمة الشفافية الدولية والذي من المفترض أن تستند له في تقييمها. ثم هل خضعت تلك الدول لنظام رقابة مستقل؟ ما معنى «تحويل الموارد العامة الى غير مقاصدها». ما علاقة فساد أقل، بالحروب والاحتلال والاستيطان وسرقة موارد الشعوب وارتكاب المجازر وخنق شعوب بالحصار والفقر والإذلال؟ قد يجيب البعض بأن ما ذكرته ينتمي الى الحقل السياسي ويندرج في حقل انتهاكات حقوق الإنسان، ولهذا او ذاك مجالات خاصة للتقييم تجدها في تقارير منظمات حقوق الإنسان، وتقارير الحكم الرشيد. ردي على ذلك ان ما ذكرته يستند الى مبادئ في الشفافية. كما انه لا يمكن فصل الإهدار المالي للموارد عن الفساد، ولا يمكن فصل قمع الحريات وانتهاك حقوق الإنسان عن النزاهة والشفافية والأخلاق والحق في الحصول على المعلومات. منذ ان قرأت تقرير الشفافية الدولية لم أعد أصدق بأن القائمين على التقرير يلتزمون معايير ومبادئ الشفافية، ثمة شيء خطأ.ننتقل الى ا ......
#المسكوت
#تقارير
#الشفافية
#الدولية
#والمحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710749

سعد محمد عبدالله : من أجل مناخ صحي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله من أجل مناخ صحي: وقعت اليوم 2 مارس - 2021م مع عدد 778,296 ويزيد من النشطاء حول العالم بواسطة آفاز علي عريضة مقدمة من تحالف يضم (20) منظمة دولية من أجل إيقاف معاهدة شركات "الوقود الأحفوري" التي تطالب بسن قانون دولي لمحاكمة الدول المناوئة لنشاطها المؤذي، ونسعى مع جميع الموقعيين علي تلك العريضة المهمة للحصول علي توقيعات من عدد 1,000,000 لوقف العبث بالمناخ وتأمين كوكبنا والحفاظ علي سلامة الشعوب، ويجب أن تتعاون مجتمعات العالم للتصدي علي الخطر الوجودي الذي يحاك من قبل هذه الشركات، والأصلح للحكومات بحث العودة إلي ميثاق باريس للمناخ، ويتوجب علينا وضع خارطة جديدة لتطوير التعاون الدولي بغية الحد من الكوارث الناجمة عن تلوث البيئة بسبب التعدي عليها من خارج القانون. 2 مارس - 2021م ......
#مناخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710748

محمد علي مقلد : الحزب الشيوعي اللبناني يتشظى
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد "يتشظى"عبارة للنائب في البرلمان محمد رعد. كان الحزب يفضل بديلاً منها النزف أو التشرذم. قالها نائب حزب الله عام 1998 رداً على عتب شيوعيين لم يتمكن الثنائي الشيعي من أن يمنّ عليهم بمقعد في بلدية النبطية، متذرعاً بخلافات وصراعات داخل الحزب الشيوعي، ثم إلى تنافس على نيل رضا حزب الله في دائرة انتخابية ورضا حركة أمل في دائرة أخرى. دائرة الاستقصاء لدى حزب الله مكّنته من معرفة بعض الحقيقة بجانبها الأمني. أما الجانب السياسي فيعود إلى ما قبل عقد ونصف من السنين، وبالتحديد إلى اجتماع اللجنة المركزية الذي سمح لي "المحقق" أن أطلع على وقائعه، أي إلى خريف 1983. منذ ذلك التاريخ، وحتى قبله، كانت قد بدأت تظهر داخل الحزب أشكال من الاحتجاج الصامت على خطأ ما في النهج والأداء، أدت إلى خروج بعض المناضلين من صفوفه والإقامة على ضفافه، ومع كل مفصل سياسي كان يخرج بعضهم احتجاجاً لكن الحزب ظل في نمو عددي حتى الانسحاب الاسرائيلي ما قبل النهائي من الأراضي اللبنانية. قرأت في وقائع ذلك الاجتماع أن كل الدلائل تشير، بحسب محضر الجلسة، إلى اقتراب موعد النصر النهائي على العدو، وأن قيادة الحزب"تيقّنت" من صحة توقعاتها ودليلها على ذلك الانسحاب الثاني للقوات الاسرائيلية من منطقة عالية ومن القسم الأكبر من منطقة الشوف، بعد انسحاب آخر حصل قبل عام من مدينة بيروت، ما يتطلب إعداد العدة لاستلام السلطة مع الحلفاء لإقامة "حكم وطني ديمقراطي". في أولويات تلك العدة بناء حزب من "طراز جديد" يتولى قيادته من يعود الفضل لهم في تحقيق الانسحاب الاسرائيلي مرتين متتاليتين، أي القيادات العسكرية في المناطق وكادرات المقاومة. بَنَتْ قيادة الحزب تحليلها للوقائع على أوهام وتقديرات خاطئة. أولها أن "الحلفاء" لا يريدون من المقاومة ما كان يريده الحزب منها؛ وثانيها أن"الحلفاء"لا يخططون لإقامة حكم وطني ديمقراطي ولا يتفقون مع من يخطط لذلك؛ وثالثها أن"الحلفاء" ليسوا فريقاً واحداً ولا جبهة متجانسة؛ ورابعها أن تحالف الحلفاء غير مبني على استراتيجية موحدة بل هو مجرد تجمع لقوى تعمل كلها، طوعاً أو كرهاً تحت طائلة العقوبة، لدى رب عمل واحد هو النظام السوري. وخامسها أن من لم يتحمل وجود كمال جنبلاط لن يتحمل وجود جورج حاوي ومحسن ابراهيم ومن لم يتحمل القرار المستقل للمقاومة الفلسطينية لن يتحمل قراراً مستقلاً للمقاومة اللبنانية الوطنية منها والإسلامية حتى لو كانت كل هذه المقاومات تكافح لا في سبيل تحرير الأراضي اللبنانية المحتلة والفلسطينية المغتصبة فحسب، بل في سبيل تحرير الجولان أيضاً. وسادسها أن بناء حزب من طراز جديد لا يبدأ بتغيير القيادات الوسيطة، بل ببرنامج جديد وخطة جديدة يتم على أساسهما اختيار قيادة مركزية. من هنا بالضبط بدأت ملامح انفجار أزمة الحزب، أي مما بدا أنه صراع على الموقف من التحالفات، ولأسباب أخرى أيضاً سنأتي على ذكرها.في خريف 1983، أي خلال دورة الاجتماعات التي قرر فيها الحزب بناء حزب من طراز جديد، عاد أبو عمار إلى طرابلس، وكانت كلفة إخراجه منها على يد حلفاء سوريا تضاهي كلفة إخراجه من بيروت على يد القوات الإسرائيلية. خراب ودمار ودماء. غير أن حصة الحزب الشيوعي من الكلفة هذه المرة كانت كبيرة جداً، إذ دفع هو الثمن على يد حلفاء أبو عمار من الجماعات الإسلامية التي خاضت معركة عودته تنكيلاً بالحزب وتخريباً لمراكزه وتهجيراً لمحازبيه من أبناء المدينة. بعد وقت غير بعيد، في السادس من شباط 1984، وجد الحزب نفسه حليفاً لتنظيم إسلامي آخر هو حركة أمل الشيعية وتعاونا على طرد الجيش اللبناني من ضاحية بيروت الجنوبية، ......
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني
#يتشظى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710747

عزالدين عناية : الكنيسة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية أعادت الأوضاع المتوترة التي تعيشها منطقة الشرق الأوسط في السنوات الأخيرة، لا سيما في العراق وسوريا، تحريك مسألة الأقليات والطوائف في الأوساط الدينية والسياسية الغربية. وتم التعاطي مع المسألة بشكل غلب عليه طابع الإثارة وافتقر إلى الروية. جرى في غالب الأحيان تصوير العالم العربي بمثابة فضاء طارد ومعاد لمكوناته الدينية غير العربية وغير المسلمة إمعانا في تجريده من رصيده الخلقي. والصورة فيها تلاعب فجّ لا ينصف المتضررين، مع حصول انتهاكات فظيعة بشأنهم في الفترة الأخيرة، ولا تردع الظالمين، بل تسيء إلى العرب أيما إساءة. هذا الكتاب الذي نتناوله بالعرض يأتي ضمن موجة الانشغال بأقليات البلاد العربية لاسيما منها المسيحية. وقد آثرنا عرضه نظرا لخطورة مضامينه، ولما يُعبّر عنه من مواقف تجاه التاريخ المشرقي عامة والواقع السياسي العربي راهنا، ولما يحوزه مؤلفه من موقع داخل حاضرة الفاتيكان. فهو من تأليف الكردينال فرناندو فيلوني، من مواليد 1946 بمندوريا الواقعة جنوب إيطاليا. الرجل يُعتبر من الوجوه البارزة لدبلوماسية حاضرة الفاتيكان، حيث شغل منصب القاصد الرسولي في العديد من المناطق خارج أوروبا، في إيران وهونج كونج والصين والفلبين والبرازيل، فضلا عن تقلّده مهام دبلوماسية في الأردن والعراق. بالإضافة إلى تولّيه مناصب حساسة في حاضرة الفاتيكان، حيث يشغل، منذ العام 2011، منصب مفتش أنجلة الشعوب، وهي أعلى الهيئات المعنية بالتبشير على نطاق عالمي.يتساءل فرناندو فيلوني في مستهل كتابه عن مدى قدرة الوجود المسيحي في العراق على الثبات مستقبلا أم سيكون مصيره الاندثار على غرار الأقلية اليهودية؟ محاولا الإجابة عن ذلك السؤال من خلال إعطاء قراءة ذات طابع سياسي لما أحاط بالعراق خلال الحقبة الحديثة، وتأثير تلك الأوضاع على مسيحيي البلد. والكتاب يهدف بالأساس إلى بناء أواصر صلة بين الكنيسة العراقية والكنيسة الكاثوليكية، أكان ذلك في التاريخ القديم أم في التاريخ الحديث، ليخلص من خلالها إلى صياغة تاريخ للكاثوليكية في العراق. إذ لا يأتي الكتاب متابعة لتاريخ المسيحية في العراق بشكل عام، حتى وإن عاد المؤلف بذلك إلى رجالات التبشير الأوائل مع القديس توما والتلميذين آداي وماري.يتناول الكردينال فيلوني في الفصل الأول من الكتاب تاريخ الجماعات المسيحية الأولى في العراق، مفسرا دواعي انعزال الكنيسة العراقية -على حد زعمه- التي تشكل مكونا هاما من مكونات المسيحية المبكرة الوارد ذكرها في (سفر أعمال الرسل2: 9). حيث يذهب إلى أن مسيحية القرون الأولى في العراق كانت خارج نطاق سيطرة روما والقسطنطينية، وقد كانت تلك الاستقلالية اللاهوتية ناتجة في البدء عن نهْل مباشر من الأصول المسيحية، وليس لأسباب سياسية وجغرافية، كون العراق في منأى عن الصراعات الجارية على ضفاف المتوسط. ليتابع المؤلِّف في الفصل الثاني الحديث عن تاريخ الكنيسة في العراق إلى حدود القرن السادس عشر، ويتخلل ذلك تناول الحضور العربي والمغولي والعثماني وذلك بدءا من منتصف القرن السابع الميلادي مبرزا مدى تأثير كل حقبة على الوجود المسيحي. ثم يركّز فيلوني في الفصل الثالث على حضور الكنيسة اللاتينية في أرض الرافدين، حيث يتناول مختلف أنواع التواصل طيلة الفترة المتراوحة بين القرن الخامس عشر والقرن التاسع عشر. ثم يخصص الفصل ما قبل الأخير إلى أحداث القرن العشرين، متناولا تاريخ العراق الراهن وما تخللته من اضطرابات سياسية طيلة الحروب التي خاضها نظام البعث وحتى احتلال العراق من قِبل الأمريكان وظهور ما يُعرف بتنظيم الدولة الإسلامية داعش. لينتهي في الفصل الخامس والأخير إ ......
#الكنيسة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710746

رانية مرجية : ذئاب ولكنهم بصورة حملان
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية ذئاب ولكنهم بصورة حملان رانية مرجية لم أتخيل أني سأكتب بيوم من الأيام عن الذئاب البشرية الذين يظهرون بصورة الحملان الودعاء لكن صوت الضمير دفعني للكتابة وللتأكيد على أن ربنا رب صالح يدعى محبة ومن ليس بقلبه محبه وتقبل واحترام الاخر والمختلف ليس من الله والله ليس فيه وايمانه باطل ليس أكثر من مجرد استعراض ونكتة سمجة – ليس الهدف من هذه المقالة التجريح انما الهدف التوجيه ووضع النقاط على الحروف لئلا احد من الذين أحبهم يتعسر بسبب الذئاب الذين يظهرون بصورة الحملان إن أسهل شيء يا صديقي الخداع والنفاق وهم بارعون بذلك ولعل بعضهم تفوق حتى على الشيطان يتوددون اليك يقنعوك انك مميز ان دينك فقط الصحيح وغيرك مجرد كافر اثيم مسكين ثم يستدرجونك شيء فشيء بمعاملتهم اللطيفة والثناء عليك فلك مسموح كل شيء وأي شيء فأنت جزء من الجماعة قد ينجرف ضعفاء النفوس وراء كذبهم لدرجة انهم يغيبوا عن الواقع ويقترفون أفظع الآثام باسم الله والدين , وبالواقع لو بحثنا عنهم ليسوا الا شلل من المرتزقة والمنتفعين تجار الدين المتواجدين في كافة الديانات لهذا كونوا حكماء واعيين وميزوا بين ما هو من عند الله وما هو من عند الشيطان , قبل فترة كتبت معلقة لأحد المرنمين أن ترنيم دون محبة مجرد استعراض فغضب وشتم لم أعيره أي اهتمام كتبت ما كتبت لأني كنت اراهم كيف يسيئون بعضهم لبعض يشتمون بعضهم بعضا يحرضون بعضهم على بعض وحتى يؤلفون القصص بعضهم على بعض ثم يستعرضون الايمان فهل االله سيسمع ترنيمهم الجواب بالتأكيد لا لأنهم ذئاب حتى إن ذكروا اسم الله . يتبع ......
#ذئاب
#ولكنهم
#بصورة
#حملان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710745

عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع " الالة" تدخل المجتمعات البشرية زمن التحوّل المنتظر منذ بدء الظاهرة المجتمعية، واولى تبلوراتها، بعد الدورتين اللتين تكون بؤرتها الاساس الرافدينية الازدواجية الإمبراطورية قد مرت بهما، خضوعا لقانون الدورات والانقطاعات المحكومة به، بما هما حالتي صعود باتجاه التحول غير القابل للتحقق في حينه، واختفاء لانتفاء ممكنات العيش والاستمرار ابان الزمن الأحادي، وقبيل بدء الزمن التحولي، تكون الأرض التحولية البؤرة في حال مغادرة ل"الانقطاع" الثاني المستمر من سقوط بغداد عام 1258 حتى القرن السادس عشر، حين بدات أولى تبلورات التشكل الثالث الحديث، من نفس ارض سومر جنوبا، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك" تحت طائلة استمرار خضوع العاصمة الإمبراطورية المنهارة، للاحتلالات، وتعاقب السلالات المحتلة المتعسكرة فيها، وصولا لاخرها، العثمانيون الذين يتزامن وصولهم العراق مع بدء عملية تشكله الحديث. وفي حين تواصل عملية التشكل الحديثة الرافدينية مسارها الصعودي من الجنوب السومري، شاملة ارض السواد، مجتازة محطتين وحقبتين: الأولى قبلية، والثانيه دينيه انتظارية، فانها تمتاز اليوم باختلافات جوهرية عما عرفته في الدورتين الصعوديتين السالفتين: الأولى السومرية البابلية الابراهيمه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، من ناحية أساسية هامه، كون التشكل الحالي انبثق واستمر منبعثا ضمن اشتراطات لم يعرفها من قبل، فالصعودية الكيانيه الازدواجية كما ثبت من مساراتها التاسيسية والوسيطه، تكاد تشترط لاجل اكتمالها تشكلا يخلو ابانه محيطها لجهتي الشرق والغرب، من المصدات والعوائق، فضلا عن المنافسه الاقوامية والامبراطورية، وهو ماكانت قد امنته في الدورتين الأولى والثانيه، البكورية، والسبق التاريخي الزمني الرافديني تبلورا، في الدورة الأولى، ومن ثم بسبب الفتح الجزيري الذي ازاح من على كاهل المنطقة ثقل الامبراطوريات الشرقيه والغربيه، وبسط المجال بعيدا الى الهند وحدود الصين شرقا، والى اوربا غربا، وليست هذه بالخاصية بالعارضة، بقدر ماهي متعلقة بطبيعه وكينونة الكيانيه الازدواجية الرافدينيه، غير المهياة لمثل هذا التصادم التغلبي مع المحيط باشكاله البنيوية، الشديدة الصلادة الأحادية بنية، بالقياس الى بنية التحولية الازدواجية الهشه تكوينا، باعتبار اختلاف طبيعتها البنيوية نوعا. بهذا تكون البؤرة التحولية قد وصلت الى الدورة التحوليّة النهائية، حيث امكان تحقق ماكان متعذرا في الدورتين الأولى والثانيه، مع اختفاء الإمبراطورية كتجسد كياني هذه المرة، من دون توقف عمل الياتها البنيوية التاريخيه، فالتحوّل المجتمعي وتحققه، حل في الدورة الراهنه مكان الإمبراطورية المتعذرة على التحقق بفعل المفتقد الناقص الأساسي، اللازم للانتقال، أي العامل المادي الضروري لاستكمال عملية الانتقال البنيوي التحولي، مضافا له العامل المفهومي الأساس " قرآن العراق "الذي لاتحول من دونه رافدينيا وعلى مستوى المعمورة. لاتسير عملية التصير المجتمعي التاريخي على مستوى المعمورة، محكومة للصدفة، او لاي شكل من اشكال الخروج عن القانون التحولي الناظم للوجود الحي ومستهدفاته، وغزارة وتنوع تفاعليته، ومتغيرات ايقاعها، من الإمبراطورية في الدورتين السالفتين، الى "قرآن العراق"، بما هو الضرورة العظمى القاضية بقلب الرؤية البشرية على مستوى المعمورة لكي تتلائم مع اشتراطات وموجبات التحوليّة، بنقلها من الأحادية الى التحولية الازدواجية، الامر الذي يتعاظم حدة وتفاقما، في الوقت الذي تكون فيه الأسباب المادية للانقلاب التحولي قد صارت حاضرة ومتوفره، أي مع الانتقال الى "الآله" وم ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710765