رحيق أحمد : مرحبا قداسة البابا .... ولكن
#الحوار_المتمدن
#رحيق_أحمد من المنتظر أن يبدا البابا فرنسيس زيارة وصفت بالتاريخية الى العراقالزيارة تأتي بحسب المعلن لتفعيل الحوار والتلاقي بين الأديان و ونشر السلم والسلام بين جميع ابناء الوطن!!!ونحن هنا لسنا بصدد مناقشة وبيان الآلية السليمة لتحقيق هذه المعاني السامية التي لم تر النور وظلت حلما تتوق اليه البشرية كونها لم تتعدَ دائرة الخطابات والشعارات الرنانة لغرض الدعاية والانتهاز حتى صرنا نرى ان من يذبح الحوار والسلم والسلام صار يرفع هذا الشعار!!!لكن نريد ان نلفت انظار قداسة البابا الى بعض الامور التي قد تكون خافية عنه!العراق الذي ينوي قداسة البابا زيارته خاضع ولا يزال منذ 17 سنة تحت سلطت وقبضة الحكومات والاحزاب والمليشيات التي لم يشهد لها مثيل في ممارسة الفساد والسرقة والقتل والقمع والتهجير وكل ظلم واجرام!!!وكل ذلك جرى ويجري بمباركة وشرعنة المؤسسة الدينية بزعامة السيستاني الذي ينوي اللقاء به وهذا واضح لدى الجميع حتى ان نفس الاحزاب والمليشيات صرحت ان الحكومات تتشكل بموافقة السيستاني!!! فأي حوار وتقارب وسلم وسلام في ظل تسلط وهيمنة تلك الاحزاب ومليشاتها ورموزها الدينية والسياسية والمليشياوية، ومن ورائها المؤسسة الدينية وولاية الملالي في ايران الشر؟!!هل يعلم البابا أن قتلة الشعب وسراق المال ومخربي الوطن هم في طليعة الذين سيستقبلونه وسيلتقي بهم ويصلي معهم، وسيوظفون الزيارة المنتظرة لصالح مصالهم الشخصية والحزبية وسيعتبرون ذلك منجزا لهم؟!!!هل يعلم البابا ان الزيارة واللقاء بهؤلاء هو امضاء وتشريع لما يجري في العراق من قتل وقمع وحرمان وويلات؟!!هل يعلم قداسة البابا أن مقتدى الصدر زعيم اكبر واخطر مليشيا قتلت وهجرت العراقيين من مختلف الطوائف والاديان قد سال لعابه لهذه الزيارة وغرد لها لركوب الموجة كعادته، وقد شاطره بذلك نظراؤه من قادة الاحزاب الفاسدة والمليشيات المجرمة وماكنتها الاعلامية ؟!!هل يعلم قداسة الباب ان السيستاني الذي ينوي اللقاء به لم يتجرأ على اصدار فتوى ضد الفساد والمفسدين الذي سلطهم على العراق ولم يصدر فتوى ضد المليشيات التي تأسست بفتوى منه والتي قتلت وتقتل العراقيين بالعلن وصارت فوق القانون والدولة والوطن والشعب ومصدر تهديد لأمن وسلامة وسيادة العراق (المسلوبة) وهي من يتحكم بمصير العراق وتنفذ اوامر ايران الشر والارهاب؟!!هل يعلم قداسة البابا ان السيستاني (كعادته) التزم الصمت والسكوت تجاه القمع الذي طال المتظاهرين من النساء والرجال والاطفال حتى وصل عدد الشهداء ما يقارب الالف شهيد وعشرات الآلاف من الجرحى والمعتقلين والمغيبين والمشردين وما بمجزرة ناصرية (ابراهيم الخليل) والحضارة ببعيد حيث لم يكلف السيستاني نفسه حتى بإصدار بيان استنكار او مؤاساة كما فعل حينما ارسل عزاء ومواساة بوفاة وكيله في البصرة؟!!!هل يتصور قداسة البابا مشاعر أمهات وآباء وابناء شهداء التظاهرات وكل العراقيين الذي قتلوا على يد الآلة القمعية لحكومات الفساد والقمع ومليشياتها وهم يرون البابا يلتقي مع قتلة الشعب وسراق الوطن و يسامرهم و يصلي معهم؟!!!الحديث يطول في هذا الجااااانب يا قداسة البابافبدلا من ان يزور العراق ويلتقي بقتلة الشعب وسراق الوطن الذين خرج الشعب ضدهم كان الاجدر بقداسة البابا ان يكون اكثر واقعية ويخطو خطوات حقيقة من اجل انقاذ العراق والتي تتمثل في دعم القضية العراقية من خلال الضغط الحقيقي على المجتمع الدولي ومنظمة الامم المتحدة والراي العام العالمي لتلبية مطالب الشعب العراقي الذي قد رفعها في سوح التظاهر والتي طالب فيها الامم ......
#مرحبا
#قداسة
#البابا
#....
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710725

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 44 2021
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال لطيف عن مدينتي "مندلي" من الاستاذ جاسم محمد شامار تحت عنوان - قراءة في أوراق مندلاوية قديمة – "ق 3" أوراق الرحيل ،ندرجه أدناه لتعميم الفائدة:إنَّها بعض من أوراقي لسنين العتمة في أزمنة التيه،سأرفع بحذر تلك الضمادة البالية عن جرح قديم جرحي وجرح رفاقي الذين عاشوا معي يوميات في تلك المدينة الساحرة مدينتي مندلي ؛كانت تغفو وأبناؤها بين غابات النخيل ويطل قمر تشرين ساطعاً على سعفات النخيل هي كانت عروس الشرق؛ سيدة مروج البابونك وأشجار التوت والسِّدر والرمّان ،كانت تصنع الخبز كل صباح وتطعم أبناءَها ؛وترشُّ العطر على أبواب المدينة ترحب بالضيوف أو تحرق البخور و الحرمل عند المساء لتدفع شر الحسد عن أبنائها كانت تفيض حبّا وحنانا على كل أبنائها تركناها هناك على قارعة طريق الحرير مذبوحة تئن وحيدة من جراحها؛تركناها هناك وارتحلنا بلا حقائب ؛وعين على طريق العودة ..أمسينا غرباء نطرق الأبواب لعلنا نجد من يأوينا من الطوفان القادم لمدينتنا في مدن الغربة كنا نجلس على مقاعد المقاهي القديمة نستمع لصوت المذياع لعلنا نسمع شيئاً عن مدينتنا أو كنُّا نجوب محطات الحافلات نبحث بين الوجوه من يحدثنا عن مدينتنا هل كل شئ بخير ؟ أمازال السيد يصلي في جامع السوق الصغير..؟ أمازال المؤذن يؤذن لصلاة الفجر في جامع السوق الكبير.؟ أمازالتِ العصافير تلوذ بشجرة الكالبتوس العالية أمام المقهى عند المساء. .؟ أمازال الماء يجري في نهر السوق؟ من بقي هناك .....؟من بقي ينتظر الأصدقاء أمام حديقة قلعة بالي ..؟من بقي ينتظر العيد في تكية قلم حاج ..؟من بقي في الطاحونة يطحن قمح مدينتنا ..؟من بقي ليحرق البخور أمسيات الخميس في مقبرة باقوچ ومقبرة سيد رحمن "ع" ....؟؟ من بقي ليشعل الشموع في طاق خضر زنده في السوق طلباً للمراد ...؟ من بقي هناك .......؟من بقي ليبكي ...من بقي ليرثي ...من بقي ليصرخ ...؟أين ذهب الجميع..؟ أين ذهب القرويون الذين كانوا يأتون كل صباح الى المدينة؟ أين ذهبتِ النسوة اللاتي كن يصنعْن الدبس في تشرين وهل سيجدن في مدن الغربة تمراً كتمر مدينتنا .. ؟ تشتتنا في كل بقاع الأرض ..وذاكرة المدينة تقويم جرحنا الخفي ؛سيأتي موسم المشمش او موسم التوت أو عيد نوروز او يأتي موسم زيارة (گرز الدين )...وعين على الطريق .لقد شاخ رفاقي في الغربة ...مسافرون بلا حقائب ..او مات بعضهم بلا مقابر لقد رحل العشاق فلا أشعار ولا غَزل ؛وصارت يوميات مدينتي رثاء ونعي لمن رحل.. عذرا لجرعة الحزن الزائدة لأني كنت قد كتبتها في ذكرى (ليلة الرحيل عن مندلي) يوم 1/10/1982م - جاسم محمد شامار -(يتسلل اليك الحنين أحيانا فتصبح كل أحاسيسك الجميلة أشلاء مبعثرة على رصيف العمر ) ......
#كتابات
#مندلاوية
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710724

عايد سعيد السراج : الأديب الساخر. محمد غانم
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج الروائي والقاص الساخر : محمد غانم- . والبطل المأزوم (القصة الرقية ): عايد سعيد السـِّراج أينما تحرّك القاص والكاتب : محمد غانم- تظلله الإنفعالات , وعوالم الرفض .هو انسان ٌ منفعل من وفي كل شيء , وكأنه قُدّ من انفعال , محمد غانم مجموعة من أحداث وأشياء أُخَر ، يدخل فيه الزمان يصنع منه أرجوحة وهم ٍ , ويُدَّلي رجليه على حواف المكان , ليقذف روحه على أعتاب الحلم , شتائمي "مهراش" توجعه المخيلة , وهو يسير, ودائماً على حواف الألم , تتقاذفه الأمزجة , فيقاتل ذباب وجهه, ويقذف به البحر على أشواك الصحاري , فتعضّه الأفعوانات , وتدمي قدميه كلاب الطرّاق , ويفزعه " الكابوي" القادم من الشمال , وهكذا تلمّه المناحات , ويسكر في جمجمته العويل , فهو غرائبيّ بطبعه , وروحه دائماً منسابة مع الحزن القاتل, كشفرات الموت, فضائحي ومهموم , ومسعور بلطم روحه , فهو يدمي ذاته " كحسين ٍ " غرّبته ُ الفلوات , كحصان سباق أصيل خشي المداهمة من صبابات الوجد , نصوصه معقدة ومتشابكة , تدخل فيها الأفكار والمفاهيم , بالأودية والأحلام , وتراه دائماً يجرّ خلفه حروفه , تلك الحروف التي سَمّمَها القيظ , والتي تلبط بعبه كعقارب الصمت , تهرش روحه التي أدمتها حواف السكاكين , ونبال العصر الحجري , هو هكذا منفلت من عقاله , دخل مطبخ الحرية , في ثوب بدوي هجرته المراعي , فتأرق بها كطفل ٍ يداعب أبويه بشراسة, علّهما يفطنان إلى جوعه الداخلي ( قررت أن أبدأ فوراً , كنت قد أحضرت المدينة – فتاة أحلامي – رحت أرسم على صدرها أخطبوطاً أليفاً يشبهني , ضممتها إلى صدري وخرجت بعدها متسللا ً من فوهة البشر إلى وجه المدينة الحزينة ، المتعبة ، المسافرة حتى القهر اغتراباً )( ص 81) وفي قصصه رغم الامتداد الهذياني المشوش في استطراد الاحلام , نراه هنا يدخل الحالة التوصيفية المباشرة لأزمة المدينة , فهو ينزل من صهوة الخيال , إلى صلادة الواقع , ليجبرنا على الوقوف في عالم المدينة المقهورة , فأحياناً في قصصه, ليس دائماً الغاية الأدبية في الكتابة لديه هي المشكل , ولكنه الواقع الذي يدمي , فتموت الكلمات في حناجر الصمت " مجموعة قصصية " مقتل الصمت – قد كتب بين دفتيها – " القصص التالية " هي : 1- نداء النمل -2- العقرب – 3- أطراف -4- ليل يحلم بالطويل -5- محاولة -6- مقتل الصمت 0 فالعناوين هنا , غرائبية , فالنمل الذي كلمه سليمان , يجعله محمد غانم – ينادي وكأنه عجز عن منادات البشر , فجعل النمل ينطق بما يهوى , والأحلام الليلية , يتمناها الليل طويلة , وكذا الصمت البليد الذي يدخل المفاصل , ويخدر الأعصاب يجعله مقتولاً, والفاعل صوت المسدس الكاتم , - محمد غانم- الكاتب يحتج على كل شيء , لا شيء في هذا الكون يوصل إلا إلى الألم , الكون المسفوح في وجوه القتلة , والناس الدشَرَه الذين ملّهم الصمت , فاضحوا دواباً تساق إلى الذبح , ولا شيء سوى مقتل الصمت , الذي يلاحقه من البحر إلى الصحراء, من الطفولة إلى الحلم الكبير , والصمت لدى العاقر صمت آخر , فلا جدوى في عالمه من أي عالم ٍ , لأن الكل يذبحه الصمت , والدراية الوحيدة عند كهوف الحناجر , هذه قصة مقتل الصمت ، أما في قصة " العقرب " فنقرأ : ( الغربة مرة ثانية ، سنونو اسود , ولكنه لا يبشر بقدوم ربيع ، أنا منذ مدة لم أشاهد هذا الطير , أحياناً يخيل لي بأنه حيوان ليس من فصيلة الطيور , فكلانا أسير الغربة , أوعشيقها المجنون) فهو يدخل الحكاية في الأقصوصة , بعض قصصه تركيبية , فكرة ذات طابع مشاهدي يجعل منها – حكاية وهماً , دون أن يدخل في وهم الحكاية لأنه مهموم بها أصلاً , فتراه يجمع حكايات كثيرة ......
#الأديب
#الساخر.
#محمد
#غانم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710723

عبدالله صالح : دلالات ظهور ابنة صدام
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح ظهرت رغد ابنة صدام حسين ( 52 عاما ) على فضائية العربية يوم الاثنين (15 شباط/فبراير 2021) في لقاء من خمس حلقات مرتدية بزة سوداء علقت عليها علم العراق متبوعا بوسام لشعار الجمهورية "النسر".حظيت هذه المقابلة باهتمام وسائل التواصل الاجتماعي، بشكل لافت للنظر، حيث يقرأ بعضهم في ظهورها على قناة سعودية "مؤشرا على انطلاق مشروع سياسي تسعى من خلاله الرياض إلى تقديم بديل للحكم في العراق". وهناك من يقول بأن اللقاء مرتبط بسياسات الرئيس الأميركي جو بايدن الجديدة في المنطقة، ويرجح البعض بأن الرياض تحاول استغلال شعبية صدام في صفوف بعض الشباب السعوديين لتنبّههم إلى مخاطر الخروج على الحاكم، خصوصا وان قبضة محمد بن سلمان ، أيام حكم دونالد ترامب ، كانت على أشدها داخليا.هذه المقابلة، طرحت تساؤلات عدة منها، ماهي دوافع القناة السعودية في تسليط الضوء فجأة على ابنة صدام في الوقت الذي كانت للسعودية اليد الطولى في اسقاط نظام البعث بعد أمريكا ؟ وهل حقا تمتلك رغد أوراقا حقيقية يؤهلها للعب دور سياسي في العراق حيث انها لم تنفي ذلك حين جاءت اجابتها ردا على سؤال من مقدم البرنامج "هل يمكن أن يكون لك دورسياسي ما؟". فكان الرد: " كل شيء وارد ومطروح على الساحة، كل الخيارات وكل الاحتمالات واردة"، ولم تنسى رغد أن تُذكر متابعي البرنامج ، وكدلالة على توجه مغاير لما كان يحصل في زمن والدها حين قالت : "عندما يكون رئيسك صدام حسين عليك أن تختار بين الرخاء أو الحرية"، ترى هل تحاول رغد أن تختبيء في جلباب ابيها وتطمح في دور سياسي لها في العراق؟ كل هذه الأسئلة طُرحت بالإضافة الى دلالات توقيت الحدث. ولكن يبقى السؤال الأهم وهو: لماذا حظيت هذه المقابلة مع ابنة أحد الحكام الطغاة في تاريخ العراق الحديث بكل هذا الاهتمام !؟ اذا كان صدام لا يزال في نظر عدد من المتابعين "بطلا قوميا وقف في وجه أمريكا وإيران وخذله الحكام العرب" وان هذا التصور لازال عالقا في ذهنية البعض، وان هناك حنين من قبل البعض من العراقيين للعودة إلى حقبة "العهد الدكتاتوري" الذي يرمز له صدام حسين، الا ان الأرضية الاجتماعية والسياسية للأفكار القومية، وبالتالي لأحزابها، لم يبقى لها، تاريخيا، لا ذلك الدور ولا ذلك البريق، ولا اعتقد بان هناك قوة اجتماعية لا زالت متمسكة بشعار " امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة " فـ " الامة العربية " باتت تتحالف مع ألَدْ وأشرسْ أعداءها بالأمس، دولة إسرائيل، وذلك لدرء خطر أكبر، خطر طائفي يتمثل بالحكم الإسلامي الرجعي في ايران . اذاً لوكان ظهور رغد من أجل إعادة واجهة ابيها وتبني افكاره القومية، فذلك الزمن اصبح جزءً من الماضي، اما اذا كان النموذج البرجوازي الطائفي القومي الفاسد في العراق قد تبنى، ومنذ استيلاءه على السلطة عبر الدبابة الامريكية، التراتب العائلي كجزء من نموذج الحكم السائد، مقتدى الصدر، على سبيل المثال، الذي لبس جلباب ابيه، كما هو الحال بالنسبة لـ عمار الحكيم، و نفس السيناريو يتكرر في إقليم كوردستان بالنسبة لعائلتي البرزاني والطالباني ، اذا لماذا لم تفعل رغد وفقا لنفس السياق وعملا بنفس هذا السيناريو !؟ ان ما يفسح المجال لرغد كي تجرأ بالظهور إعلاميا بهذا الشكل بعد مرور ثمانية عشر عاما على سقوط نظام البعث وتكيل المديح لعهد ابيها واصفة إياه بانه " كان افضل بكثير ولا يقارن بما يمر به البلد الآن "هو ذلك البديل الطائفي القومي الذي أتت به أمريكا والذي أصبح وجوده في الحكم السبب الأساس في الكوارث التي حلت ولازالت تحل بهذا البلد، خصوصا وانه اصبح ارضا مستباحة من قبل العدو اللدود للسعودية وامري ......
#دلالات
#ظهور
#ابنة
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710722

هيثم بن محمد شطورو : الحجاب والاسلام
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو أصبح شائعا في العالم اليوم، اقتران الهوية الإسلامية بالمرأة المحجبة، وهو التوصيف الهووي الذي عمل على شيوعه الإسلام السياسي بمختلف ألوانه، أي الوهابي والأخواني والشيعي الخميني. وبالفعل فاليوم في أوربا أو روسيا أو أمريكا تجد الحجاب علامة على الهوية الإسلامية.هذه الهوية التي تبدو كأنها هوية أبدية ثابتة لقرون من جهة ومن جهة أخرى تستبطن الحجاب كتميز إسلامي ذو دلالة على العفة والطهارة والنفس المؤمنة الراضية المرضية. وفي اللغة العربية العجيبة فكلمة المرضية إذا كانت الراء ساكنة فهي ذات دلالة ايجابية تـفيد الصحة النفسية وإذا كانت الراء ممتدة بفتحة فهي تغدو ذات دلالة سلبية تـفيد الاعتلال والمرض، ومن هنا فهل أن الحجاب كهوية إسلامية دلالة على الصحة أم المرض؟فبالنسبة للمسلمين وغيرهم كثيرون، وبما أن الثـقافة السطحية هي التي تغطي الجموع، فإن الحجاب أو الخمار أو النقاب يتم اعتباره خاصية إسلامية وتميزا إسلاميا واستـفرادا إسلاميا بكل ما يمثله من نزعة خضوعية للمرأة تجاه الرجل، وبالتالي فالإسلام هو دين إهانة للمرأة ودين التميـيز السلبي لها تجاه الرجل، وبالتالي هو دين متوحش ودين المتوحشين وهو ما يغذي نرجسية الثـقافة الأوربية المعاصرة التي تغض النظر عن تاريخها.وبرغم أن القرآن لم يحدد أي شكل في اللباس وخاصة ما يُعرف اليوم بالحجاب كلباس إسلامي بينما هو استـنساخ لحجاب الراهبات المسيحيات في الأديرة ولا علاقة له بالتراث العربي الإسلامي في اللباس، فإن التعامل بإيديولوجية ذكورية مع النص القرآني وتأويله في مصلحة تلك النظرة، إضافة إلى أن تلك النظرة الذكورية انتـقـلت إلى إيديولوجية سياسية واضحة المعالم في إرادة السلطة والثروة، فإنها دعمت النظرة التـقديسوية للحجاب بغض النظر عن النظر العلمي للقرآن وللتاريخ الإسلامي واختلافاته عبر مختلف العصور والبلدان، ففي النهاية لم يوجد قط على مدة أربعة عشر قرنا إسلاما واحدا على امتداد الرقعة الإسلامية. لكن، تجدر الإشارة بوضوح أن القرآن حتى في سياق التأويلات الذكورية له فإنه لم يجعل المرأة آثمة إن لم تتبع الوصايا الربانية فهو يعقب آياته دوما بالقول أن الله رحمان رحيم وليس أن لم تـفعلوا ذلك فالله شديد العقاب. أي أن جميع ما ورد بخصوص المرأة ورد إن صح التعبير بمنطق إرضاء العقلية الذكورية فقط وهي التي تسم ثـقافة العالم برمته حينها وليس الثـقافة العربية التي خاطبها القرآن أساسا. وبالتالي فحتى إن كان الحجاب فريضة إسلامية وفق التأويل الاسلاموي اليوم أو الأمس فانه بالمنطق الفقهي الإسلامي هو من باب الاستحباب وبالتالي فعدم ارتداء المسلمة للحجاب لا يُعد إثما كبيرا أو صغيرا..لكن بالعودة إلى القرآن فأغلب ما ورد يهم نساء الرسول مثل الآية 33 من سورة الأحزاب التي تقول : "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا". فأهل البيت هم بيت الرسول. ورغم ذلك فعائشة زوجة الرسول لم تلتـزم بها بشكل واضح في حدث تاريخي معلوم وهو خروجها في معركة الجمل ضد علي ابن أبي طالب، وهذا الحدث التاريخي الذي لا ينكره أي مفسر إسلامي يخفي ورائه أمورا واقعية كثيرة تدل على انعدام العمل بالآية المذكورة وفق التفسيرات التي تجعلها ركيزة لسجن المرأة في البيت، هذا إذا أضفنا معطى أساسي وهو أن أغلب آيات القرآن لها أسباب نزول، وبالتالي فهذه الآية جاءت نتيجة حدث واقعي معين، كانوا ......
#الحجاب
#والاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710721

عبداللطيف الحسيني : ظلال الاسم الجريح.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني والظل الممتد بجرحه.بقلم الصحفي ماجد ع محمد .اسطنبول.يرى المفكر اللبناني علي حرب في نقد الحقيقة "بأن القراءة التي ترمي الى قراءة نفس ما قرأه مؤلف النص بحرفيته لا مبرر لها أصلاً"، ومن هذا المنطلق ربما ستكون قراءتنا مغايرة للزاوية التي نظر منها حتى الشاعر نفسه، وربما نختلف أيضاً في القراءة عمَن سبقنا إليه في تناول نصوص عمل الشاعر عبداللطيف الحسيني" ظلال الاسم الجريح.فبعد عدة كتب كسيرة المدينة (عامودا) ومجموعة شعريَّة صدرت في التسعينيات تحت عنوان (نحت المدن الصغيرة) يعود الشاعر عبد اللطيف الحسيني سليل العائلة اللغوية بكتاب جارح، يضم نصوصا متنوعة الرؤية والاشارات والمضامين، وهو "ظلال الاسم الجريح".فأن يكون المرء ظلَ جرحٍ هو بطبيعة الحال ليس بالأمر السهل اطلاقاً، فكيف الحال إذن عندما يكون ظلاً دائماً لملة جريحة منذ عصور، ويبدو أن عبد اللطيف الحسيني ومن خلال نصوصه المطعونة بحِراب الوقائع يحمل صليباً يعجز عن حمله عشرات الكتاب والفنانين، إذ ليس سيزيف وحده من لا يزال يحمل صخرته وهو يتدحرج بها كلما صعد نحو القمة، فثمة من لا يزال يحمل مثله الأطنان من متاعب الملة على كاهله، رغم أنه بالكاد أن يكون قادراً على حمل هموم بدنه، إنه سيزيف معاصر ولا يقل أسىً وتعباً ومحنةً عن صاحب الاسطورة، فأن لا تفارق ظل اسمٍ جريح هو بحد ذاته الوجع المتجدد مادامت دناءة الساسة والانظمة لا تزال في تأججٍ دائم، باعتبار أن أصحاب القرارات المصيرية لا يزالون حاملينَ مشارطهم وينزلون تجريحاً بمن يُشغلون تضاريس تلك البقعة من جغرافية الأنين الممتد الى عصورٍ لا يسبر غور وجعها مسبارٌ أو غواص.ففي نص "لقطة" تزدحم تفاصيل الحياة الخادشة لشغاف الابتهاج منذ أن يغدو مجذوباً وكأنه مغناطيس العُسر جزءٌ من تكوينه، إذ وسرعان ما يرمي بغمٍ حتى ترى الهموم كلها مجتمعة في صحن داره، ليغدو مع الأضياف عريسَ الشقاء، وفي نص " البرق" تبدو حياته رهينة مِدية الوجود المُر الذي لا يتغذى إلا من كرب جسد الشاعر، وهو يتعفر بغبار الحياة كما تتقلب الدجاجة المشوية على نار الحقيقة، بينما في نص الوجوه فلا يود الشاعر الوقوف ملياً أمام وجهٍ بعينه إذ غناء المسكونة بأنواع الوجوه، يدفع بالشاعر الى أن يمر بهم كما تمر برجكتورات مخافر الحدود على أجساد المتسللين من مناطق نفوذهم، كما أن الوقت وطبيعة الاطلالة لا تسمح بالوقوف طويلاً على أبدانٍ المارين من أمام عدسة الشاعر، لذا يسلط الضوء على أهم ما يظهر منهم، أما في نص" اليأس" فنقرأ جملة تستغني عن عشرات الجمل حين يختم نصه بها قائلاً: (أنا الرجل الذي تمدد فوق سكة القطار ولم يمنعه أحد) فالجملة تختزل يأس عشرات اليائسين من الشعب السوري الذي غدا القنوط جزءاً أساسياً من غذائه اليومي، ولا ينفك السوري من هذا الاحباط حتى يلحقها الشاعر بنص" الحطام" فيختزل شاعرنا المدمرات الذاتية والموضوعية كلها في جملة واحدة وهي " إنه العيد الذي مات فيه كل الأحبة"، وفي نص بيت جدي نحاول أن نستنبط شيئاً مختلفاً من النص ألا وهو حرص هذا الجد بأن لا يتشبه به أحد، وهو كما هو ملاحظ فليس من باب التعظيم الفرداني للذات لا يحب أن يشبهه أحد من ذريته، إنما العكس تماماً الذي يقلق الجدَ، هو خوف الجد وحرصه على أن لا يبتلي الاحفاد بما كان يعانيه، وهو يخشى من أن يجلب لهم الاسم لاحقاً الكثير من المنغصات التي عاشها وعايشها الجدُ،& وفيما يتعلق بنص تسونامي وبالرغم من أن الشاعر كان يعول على التجريف الذي سيقوم به تسونامي سوريا، إلا أن النص يعيدنا الى الكواكبي وقوله فيما معناه أن المستبد او الطاغية لوجو ......
#ظلال
#الاسم
#الجريح.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710731

شعّوب محمود علي : الديدان والمستنقعات
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1أخمد ما في النفسفي غمرة الماء وفي الإعصارأجتاز موج الثلجوعصف تلك النارفي حلمي أم يقظتي ادورفي ظلمات الأرضوتارة في النورومسرحي يمتاز بالظهوروبالنوايا المعلنةلأجل هذا الوطن المقهوروكلّما تراجع الجمهورخلف مرايا المسرح المسحورتذبل فيه همم اليقظة حين يلمح الطابور..2بالقلم الجارح كالخنجرْأكتب ما يلوح كالجوهرهنا على جزيرة الأوراق والسطورتبلورت في مدرج التنقيحولغة التسبيح..أصيح يا (شريح..)كيف ترى الألوانوالسجن والسجّانفزمن الحصانولّى وجاءت ضربة بالميك والفانتونفي زمن الدهشة والجنونأصيح يا مفتونمن أين جاء ذلك المستنسخ الفرعونفي متحف الأحياءوكلّما أكتب من سطورتسري كما يسري فرات الجيل3 أترك سفين الأهل يا ربّانوساحل المعبرواترك لنا الأيّل في قرونه يسرح في التلالفقد مللنا هذه الأهوالوقصص التعذيب والترهيب وذلك الطبيبأجاز للموتى وللمشرف على العبورالسكن المحسوم للنذور فوق تراب المقبرةوكلّما في المحبرةاُعدّ للغسولفي الوطن المجهولوشعبنا المقتولليس له حلولفصحت بالطبّال لتقرع الطبولل(سندباد) ذلك الجوّالساعة يرقى خشب المنبروخلفه العسكريفتح بغداد بلا تزدّدويكسر الأقفال للمدينة الخضراءيا سندباد العصرجئت لنا للعون ام جئت لنا للنحر وبالمباركين كانت تختم النذوروهذه السطورمغسولة بأجود الحِنّان أم ببركات هذه الدماء ..,..,..,..,..,..يسعرأودّ أن اُسالم الإنشانوالوحش في الغابات والسعدانوالسمك الوديع والحيتانوكلّ يجري على الطريقمن حشرات تبعث الحريقعلى دروب السادة الروّادحين يعبثون يقطفون الورد من مستنقعات العصرجهودهم تكلّلت بالنصرهم يزر الكبريت في فوّهة البركانوالشوك والعوسج في مزارع الطغيانويفرشوا للضيفوسادة وتحتها الثعبان2 ليهطل المطردماً على الساحاتليخمد الصيحاتفي كلّ ميادينك يا بغداداُسقطت الراياتورسّخت موانعتحت ضلال تلكم الذرائعوكلّ شيء شائعفي زمن المدنّس النهّاب3يزرع يا أحباب في طريقنا الحرابويرسم الموت على الجدران والسجونويعرض اللوحات في طهرانويرفع الأوثانفي كل ميادينك يا بغدادفي جبال كردستانفي جبال كردستان ......
#الديدان
#والمستنقعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710730

هاجر محمد أحمد : قبل الختام يجب الكلام
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمدأحمد موسىقيل قديما"“إذا أحببت احداً فـأخبره ليعلم.. وكررها ليطمئن.. واعمل بها ليوقِن..على أن تسكت عنها متى القلب سكت” .مما لاشك فيه بإن موضوع الإعتراف بالحب بأي شكل من اشكاله قضية شائكة منذ القدم بدليل وجود عدد لاحصر له من الحكم والأمثال والتى تدعوا بالإعتراف واخبار الطرف الآخر بتلك المشاعر وبالطبع لله ورسوله المثل الأعلى حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :) من كان في قلبه مودة لأخيه لم يُطلعه عليها فقد خانه (ولكن مالذي يجعل الأعتراف امرا شاقا على النفس بالرغم من وجود خمس لغات للتعبير عن الحب عجزت البشرية عن ايجاد لغة ووسيله سهله يستطيع بها الإنسان البوح حتى صار البوح بالحب امرا مستحيلا يندم عليه الإنسان إذا فقد محبوبه دون إخباره, لماذا لانبوح بالكلمات ونكتفي بعذاب قلوبنا وفضح اعيوننا لنا.هل الخوف من الإجابة؟ هل الكبرياء؟ هل رغبتنا للعيش في قصة خياليه في احلامنا مع شخص معين حتى ولو كانت مستحيلة فالواقع ؟هل القلق من المجهول والفوارق الطبقية التى اصبحت تتحكم في كل شيء حتى دقات قلوبنا اصبحت تخضع لمبدأ التسعير .الآلاف من التساؤلات التى يسألها كل إنسان لنفسه وفقا لظروفه وايدلوجياته ولكن يبقى السؤال لماذا نخشى البوح ؟هل نخشى ان نغرق في بحور المشاعر ام نخشى ان نستعبد إذا أظهرنا ضعفنا لإنسان أخر.عندما كنت صغيرة شاهدت فيلم فالسينما مع أسرتي بعنوان"صعيدي فالجامعة الأمريكيه" كان" هنيدي" وهو البطل يحب "غادة عادل" وهي فتاة من طبقة ارستقراطيه لا تبادله اي مشاعر وتحب المدرس الجامعي ,ورغم كل محاولاته ان يجذب اهتمامها لم تراه حتى عندما اعطاها "دمية" لعيد الحب ,هي قامت بدورها بإعطائها للمدرس الذي ينال اعجابها مما اصاب " هنيدي" بصدمة عاطفيه بالرغم من إعجاب "منى ذكي" زميلته به ولكنها لم تصرح بذلك .يومها كطفلة سألت أبي رحمه الله لماذا لم تشعر هي بحبه ولماذا أخدت الدمية ولماذ لا تتحدث زميلته معه قال لي ياأبنتى هو فقير وهي من الأثرياء كيف ستشعر به ودميته غاليه على قلبه لإنها بمشاعره ولكن رخيصه بالنسبه إليها لإنها لا تراه , قاطعته هو القلب فيه غني وفقير قال لي لا ولكن فيه شخص بيقدرمشاعر الناس وشخص بيرخص مشاعرهم وافعالهم.سألته وزميلته ياباباقال لي " زميلته" من الصعب ان تصارحه ,قاطعته لماذا فأنا أقول لأصدقائي إنى احبهم ,فجاوبني بإن الناضجين وخاصه البنات لا يصح ان يقولوا عن مشاعرهم شيء فالبنت المهذبه لا تعترف ولو حتى بلغة العيون.يومها لم أفهم ما علاقة البنت المهذبه بالأعتراف ولكن عاهدت نفسي ان اطيع أبي وان احب ولكن بلا كلمات او نظرات وان انتظر من احب ان يعترف لي "فأبي رجلا حكيمولكن للأسف حتى أبي لم اجد الوقت المناسب للإعتراف له بإني احبه فقد مات ولكن الغريب بإنه قال لأمي بإنه يحبها وهو على فراش الموت قال لها "بحبك" انتظر الختام ليعترف عاش كل قصته بطلا صامت وهي المسكينه كانت تظن بإنه لايحبها بالرغم من افعاله كانت تتمنى ان يقول الحب لها بالكلمات.وبالرغم من ان الإعتراف لايفيد إلا بجعلنا بؤساء ولكن عن نفسي لن اكرر خطأ ابي وسأعترف لمن احب ولكنى سأنتظر قليلا قبل ان اعترف بإنى وجدت بقلبه شيئا مختلف و لو تحدثت من الان الى الغد لا أحد سيفھم ماذا تعني لي أحبك فهل من الممكن ان تعترف انت اولا لإن الفتيات في بلادنا العربيه تخشى البوح لن اعترف بإنى احبك ولكن إذا اعترفت أنت ستجد في قلبي كل الإحتواء الى نهاية العمر. ......
#الختام
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710729

سليم نزال : مجتمعات تحت التمرين
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال مجتمعات تحت التمرين!فى هده البلاد ما ان يتخرج المرء من حقل حتى يبدا العمل فى اى مهنة كانت و قد كتب على ياقته تحت التمرين.و طوال هده الفترة يظل يتعلم ممن لهم خبرة و يتطور تحت اشرافهم.المواطنة ليست معطى تلقائيا بمجرد ان يولد المرء.انها تمرين فى مناحى من السلوك الاجتماعى الدى يتم اكتسابه عبر الحياة.و ثقافة المواطنة تشمل كل شىء.و من اهم سماتها هو قدرة المواطن و المجتمع تاليا ان يناقش قضاياه بهدوء لاجل التوصل الى حلول مقبولة من الجميع .و اهم الية تستخدم هى اليات الحوار و ليس الصراخ لكى يستمع الكل الى هواجس الاخر.مجتمعات بلادنا عرض عضلات بطريقة مقززة للنفس بدئا من طريقة قيادة السيارات الى قيادة المجتمعات .انصاف اميون و جهلة يقودون بلادنا الى كارثة تلو الكارثة و الناس لا حول لهم و لا قوة.من النادر ان تلتقى برجل سياسة يشعرك انك فى فى حضرة رجل سياسى يفكر بعقل بارد.الطريقة العصبية المتوترة و عرض العضلات هى الغالبة فى معظم الاحيان و كاننا فى مضارب بنى عبس.المفروض ان ينتقى المجتمع الافضل كفاءة و ضميرا و اخلاصا لكى يقوده .اما ما نراه على مستوى الدول و الاحزاب و النقابات و كاننا نختار عن سبق تصميم الاسوا و الاقل كفاءة فينا .و بعدها يتساؤولون لما تقع الكوارث و كالعادة يضعون المسوؤلية على العالم كله ما عدا هم . ......
#مجتمعات
#التمرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710728

عادل عبد الزهرة شبيب : العراق اسوء بلد في العالم في جميع مناحي الحياة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد شخصت العديد من تقارير منظمات دولية مختصة العراق كأسوأ بلد في العالم في جميع مناحي الحياة , فها هي منظمة الشفافية الدولية تعتبره من اكثر بلدان العالم فسادا , وترى اخرى انه اسوء بلد في جودة المعيشة واسوء بلد لرجال الأعمال, وحتى جواز السفر العراقي اعتبر من اسوء الجوازات في العالم , وكذلك اعتبر العراق اسوء دول العالم في مستوى التعليم والصحة والخدمات , وحتى برلمانه لم يسلم فقد اعتبرته صحيفة ( الديلي ميل ) البريطانية في تقرير لها بأنه (( افسد مؤسسة في التاريخ )) بسبب كثرة الأموال والامتيازات التي يحصل عليها عضو مجلس النواب من دون تقديمه أي قانون يهم البلد, ووصفت قانون تقاعد البرلمانيين بالمفبرك . وفي مجال الاقتصاد فعلى الرغم من امتلاك العراق لثروات طبيعية كبيرة غير موجودة في بلدان اخرى الا ان اقتصاده يعد من الاقتصادات المتخلفة. ففي مجال الصناعة سبق للعراق ان امتلك صناعات جيدة كانت مقبولة لدى المستهلك العراقي , الا ان الحروب التي خاضها العراق والحصار الدولي المفروض عليه في تسعينات القرن الماضي وانخفاض اسعار البترول عالميا ادت الى تراجع صناعته الاستخراجية والتحويلية , ولم تأخذ القطاعات السلعية ومساهماتها في الناتج المحلي المسار الطبيعي في النمو ,اذ ارتبطت تلك المساهمة بالظروف التي كان العراق يعيشها خلال الفترة 1973 – 2003 . وبعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرض الهيكل الاقتصادي للعراق الى التدمير والخراب . واعتمد الحاكم المدني في العراق (بول بريمر) سياسة الباب المفتوح في العراق محاولا تغيير النظام الاقتصادي في العراق القائم على المركزية في التخطيط الى اقتصاد السوق . ولم توضع الخطط لتطوير المنشآت الصناعية او اقامة صناعات جديدة. وادت سياسة الباب المفتوح الى اغراق السوق العراقية بالسلع من شتى دول العالم وحتى من مناشئ غير معروفة دون مراعاة حماية الانتاج المحلي او المستهلك العراقي وادت هذه السياسة بعد 2003 من قبل الحكومات المتعاقبة الى بلوغ الصناعات التحويلية رمقها الأخير وما صاحبها من الانخفاض بسعر النفط الخام في الربع الأخير من عام 2014 اضافة الى استفحال الفساد الاداري والمالي في الوزارات العراقية كافة. وبدأ العراق يخسر ملاكاته الماهرة في الحروب او الهجرة او المضايقة , اضافة الى خسارة اصحاب رؤوس الأموال من القطاع الخاص الذين فضلوا استثمار اموالهم في الدول المجاورة الأكثر امانا من العراق . وكان لتدهور الأوضاع الأمنية في العراق بعد 2003 والنزاعات الطائفية قد منعت أي جهود لإنشاء مؤسسات جديدة او صناعات اخرى .ان عدم دعم المنتج المحلي من قبل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 ادى الى تدهور الصناعة العراقية. وبات العراقيون يستهلكون كل ما هو مستورد بعد اختفاء المنتجات العراقية وباتت اسواق العراق مكتظة بالمنتجات الأجنبية حيث تجاوز حجم التبادل التجاري بين العراق والصين 21 مليار دولار في عام 2018 , كما تبوأ العراق المكانة الاولى في استيراد السلع الايرانية في عام 2018 بقيمة 11 مليار دولار قيمة السلع والطاقة المستوردة من ايران والتي تطمح لزيادتها ’ كما تطمح تركيا ايضا الى رفع حجم التجارة مع العراق الى 20 مليار دولار عام 2019. وحسب الجهاز المركزي للإحصاء في العراق فقد بلغ اجمالي الاستيرادات السلعية غير النفطية لعام 2016 ما يقارب 50 مليار دولار , وساهم ما قام به الحاكم الأمريكي المحتل من تخفيض الرسوم الجمركية عن جميع السلع المستوردة الى 5% في تدهور الصناعة العراقية. كما ان اغلبية من تبؤوا السلطة في العراق يعملون في التجارة والاستيراد وليس من مصلحتهم ......
#العراق
#اسوء
#العالم
#جميع
#مناحي
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710727

عزيز الخزرجي : لا أمل بآلعدالة حتى لو حكم -المعصوم-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لا أمل بالعدالة حتى لو حكم "ألمعصوم" بعد الذي كان:ألآن تيقنت بعد الذي كان و بسبب الثقافة السائدة في العراق, أنه لا أمل و لا مستقبل للعدالة حتى لو حكم المعصوم(ع) و تضاعفت خيراته و تشكلت حكومة سياسية بإنتخاب الشعب و تأئيد المرجعية بعد تمزيق الشرنقة التي أحاطت بها .. و سبب ذلك اليأس هو؛[فقدان الفكر و الوجدان جملةً و تفصيلاً في واقع العراق و في صلب ثقافته لتنمّر الأنا, حيث لم يحكم العراق للآن رئيس أو وزير أو مسؤول يعتمد نظرية متكاملة تضمن الحرية و العدالة و المساواة بين الناس في الجانب المعيشي و التعليمي و فرص العمل و غيرها.تصوّر رئيس وزراء عراقي مثل صديقنا السيد نوري المالكي الذي قضى دورتين في الحكم و لأكثر من ثمان سنوات مع إمكانيات مالية (إنفجارية) بحسب قوله وصلت خيراتها لدول العالم القريبة و البعيدة مع وجود شعب مؤيّد لهم تصرَّف بحسب مرام الحكومة, إلى جانب وجود حزب منظم خلفه مع أكبر إئتلاف يحميه؛ لكن مع كلّ تلك الحقائق والوقائع التي لو كانت بيد إنسان بدويّ جاهل كصدام و نهيان و حمدان و مشعان لكن لهم ضمير؛ لقلب الأوضاع كلها رأسا على عقب و لبنى على الأقل شارعاً و مدرسة و جامعة نموذجية أو مستشفى معتبراً أو شركة, لكن هذه هي آلنتائج ألكارثيّة أمامكم وما بدى بتصريحه في معرض بيان موقفه من آلترشيح لرئاسة الوزراء مجدداً:[أنا الفت نظر الشركاء السياسيين و جميع الشعب العراقي بأن موضوع التكنوقراط وغير التكنوقراط و تقسيم العراقيين على هذا الأساس؛ ليس صحيحاً فدول العالم بأجمعها تقودها شخصيّات و وزراء سياسيّون بالدرجة الأولى .. نعم، لا بأس إذا كان سياسياً وله اختصاص فهذا أفضل، ولكن عملية إقصاء السياسيين مؤامرة لضرب القوى السياسية، وهذه القوى في الحقيقة هي الدّيمقراطية!ولفت قائلاً؛ أنّ هذه محاولة للإساءة إلى أصل العملية الديمقراطيّة و أنا ارفضها وأقول: (أن الوزارات..إذا كان الوزير سياسي فيها، وإذا كان تكنوقراط معتمد فيها أيضا)]. بغض النظر عن البيان الادبي؛ أرجو القارئ الفطن أن يُدقق في سطحيّة الكلام و أنحطاطه الفكريّ!؟و إذا كان رئيس حزب الدّعوة بهذا المستوى الفكري الضحل كما أقرانه بلا إستثناء؛ فكيف هو حال البقية الباقية!؟و هل بإمكانهم إدارة مدرسة إبتدائية ناجحة بحسب المعايير الكونية أو ألاممية على الأقل بهذه العقليات المنفعلة!؟ولا أُعلق عن كلّ مفردة و جملة قالها الأخ المالكي؛ فقرائي الفطنيين باتوا يدركون المستقبل بعد الذي كان و البينات التي عرضناها حدّ التفصيل المُملّ و هذه المفردات و المبادئ المالكيّة و الجعفرية و الشبرية و أمثالها التي ما أنزل الله بها من سلطان و ما أقره حتى دول الكفر كما يدعي زوراً .. فهذه كندا التي عرفت سياستها و أحزابها لا يمكن فيها أن يستلم رئاسة الدولة أو أية وزارة فيها مرشح حزبيّ سوى من يمتلك خبرة و شهادت عديدة في الأدارة و المالية الناجحة مع الإختصاصات الأخرى, وفوقها معارضة برلمانية تؤمن بآلعلم و قونين الحوار الناضح!تلك المبادئ الحزبية السطحية الضيقة و آلدّينيّة التقليدية الحاكمة؛ هي التي أدّت لتحطيم العراق و تعميق الفساد في الشعب أخلاقيّاً وحقوقياً وإجتماعيا كنتيجة طبيعية للوضع الأقتصادي والأمني المنهار, و المتابع لمنهجنا و فلسفتنا يعرف التفاصيل مع العلل المنطقية!لكني هنا؛ أضيف فقط جملة هي(حكمة) في ختام المقال على مأساة الفكر والسياسة والقيم والدّين في العراق تتعلق بآلكيانات التي حكمت بآلتحاصص - يعني سرقة المال العام بآلتساوي بينهم - و التي ليست فقط دمّرت ألدّين و الدّ ......
#بآلعدالة
#-المعصوم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710734

عادل عبد الزهرة شبيب : ما الذي فعلته الحكومات العراقية المتعاقبة لتطوير البنى التحتية المتدهورة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن تعريف البنية التحتية بأنها المكونات المادية للأنظمة المترابطة التي توفر السلع والخدمات الضرورية اللازمة لتمكين او استدامة او تحسين ظروف الحياة المجتمعية. والبنية التحتية تسهل انتاج البضائع والخدمات بالإضافة الى توزيع المنتجات في الاسواق,اضافة الى الخدمات الاجتماعية الاساسية كالمدارس والمستشفيات.يعاني العراق من تدهور بناه التحتية بسبب حروب النظام المقبور وسياسته التي امتدت من عام 1980 ولغاية سقوطه في نيسان 2003 وما اعقبها من احتلال وانفلات امني وصراعات طائفية وارهاب يضاف اليها الازمة المالية التي تعرض لها العراق مؤخرا بسبب سياسته الاقتصادية المعتمدة على الاقتصاد الريعي وحيد الجانب ,وبسبب انخفاض اسعار النفط بسبب تفشي فيروس كورونا ما كبد البلاد خسائر كبيرة وتعرض بناه التحتية للدمار.وبعد عام 2003 والى اليوم يلاحظ ان كثير من مشاريع البنى التحتية في العراق الجديد رديئة وليست بالمستوى المطلوب ويشوب تنفيذها الفساد كما حصل على سبيل المثال في بناء ملعب محافظة المثنى الذي كلف المليارات من الدنانير وبعد انجازه ظهرت اخطاء كبيرة فيه لا حل لها الا بهدم الملعب كله من جديد ثم بناءه. كما يلاحظ ايضا ان الكثير من مناقصات المشاريع تباع من مقاول الى اخر بحيث ان المقاول الاخير لا يستطيع اكمال المشروع ما يؤدي الى التلكؤ بسبب ضعف قدرته المالية الى جانب تفشي الفساد وهذا يرجع الى عدم تدقيق القدرة المالية للمقاول والاعمال المنجزة التي قام بها.في كثير من محافظات العراق يلاحظ بأنها تفتقر الى البنى التحتية الضرورية ,فها هي البصرة مازالت غير قادرة على الحصول على مياه الشرب الامنة والخالية من الاملاح رغم انها من اكثر مناطق العراق انتاجا للنفط وتقع على شط العرب.في العراق يمكن اقامة العديد من مشاريع البنى التحتية مثل مشاريع الماء والصرف الصحي ومشاريع الصحة والتربية والتعليم العالي والبحث العلمي ومشاريع النقل والموانئ والسكك الحديد اضافة الى مشاريع الزراعة والري ومد القنوات واستصلاح الاراضي ومشاريع المستلزمات الزراعية ( مكائن ,مرشات, منظومات سقي) ومشاريع الطرق الخارجية وبناء الجسور وانشاء الدور.. وغيرها.وكما جاء في الاجتماع الرابع لمجموعة العمل حول تمويل مشاريع البنية التحتية في العراق الذي عقد في الاردن للفترة من 26- 28 آذار 2011 ,فانه لايزال هناك الكثير مما يتعين القيام به ومن أهمه (تعزيز قدرة الحكومة لتوفير الخدمات الاساسية كما ان هناك حاجة الى النمو الاقتصادي ويتبين انه من الضروري تعزيز البنية التحتية للاستجابة لهذه الاحتياجات. وان مشاركة المستثمرين المحليين والاجانب على المدى الطويل تكون عنصرا قويا لنقل التكنولوجيا وكذلك تحسين هيكلة التكاليف عبر كافة مراحل المشروع, وهناك مصدران رئيسيان من خارج الميزانية لتمويل البنية التحتية:1. المنظمات الدولية والاقليمية التي توفر تمويل البنية التحتية على المدى الطويل والمتوسط كالبنك الدولي وبنوك التنمية الاقليمية...2. القطاع الخاص من خلال اليات مثل الشراكات بين القطاعين العام والخاص وترتيبات استراتيجية تقاسم الانتاج... ومن المهم ان يتم تحديد مساهمة القطاع الخاص في تنمية البنية التحتية من خلال وسيلة تسمح بالتدفق النقدي للشركاء).سبق و ان تم تقديم مسودة لقانون البنى التحتية يمول التنفيذ عن طريق القروض ,الا انه لاقى معارضة ولم يمرر في مجلس النواب بدوراته السابقة, وبهذا الصدد فقد اكد الحزب الشيوعي العراقي في تصريح لصحيفة ( دنيا الوطن ) في حينها وتحت موضوع (قانون البنى التحتية موضوع شد وجذب بين السياسيين ) ......
#الذي
#فعلته
#الحكومات
#العراقية
#المتعاقبة
#لتطوير
#البنى
#التحتية
#المتدهورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710733

محمود عباس : كوردستانية الجزيرة في مرحلة التعريب- الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس والمرة الثانية التي ظهرت فيها القبائل العربية على أرض الجزيرة (ونحن هنا نتحدث عن السكن والتحضر وليست السلطة أو الغزوات) تمت بعد 14 قرنا من زمن الغزوات، قبيل بدء الحروب التي جرت في منطقة حائل، بين عشائرها وعشيرة العنزة، أي بين آل الرشيد وآل السعود، ما بين عام 1901 إلى عام 1921 السنة التي خسر فيها آل الرشيد، بعدما كانوا أقوى الحكام في الجزيرة العربية، وكانت هجرة الشمر الكبرى أخر الهجرات منها، وفي هذه مصادر لا حصر لها. ظهرت أول محاولات التحضر للقبائل المهاجرة هذه في شمال الفرات؛ في بداية العشرينات من القرن الماضي، علماً أن أول المجموعات التي اجتازت الفرات قبل ثورة حائل أي قرابة عام 1880م كانت من عشيرة الشمر، والطي، لكنهم لم يتوسعوا في الشمال، أي لم يجتازوا مصب الخابور في الفرت، إلا بعد الحروب الأخيرة التي هيمن فيها آل السعود وقبيلة عنزة على شمال شبه الجزيرة العربية، وهو ما أدى إلى تزاحم القبائل المهاجرة ضمن بداية الشام، وبدأت تحارب بعضها على الكلأ القليل والمحصور في شهور عدة من السنة، وعلى أثرها أتجهوا نحو الشمال وبدأت الإجتيازات الواسعة للفرات، حيث الخصوبة والمراعي المتوفرة. وللتأكد يمكن متابعة تاريخ العشائر العربية المتواجدة الأن في الجزيرة، وفترات هجرتهم من موطنهم منطقة حائل، أي من شمال شبه الجزيرة العربية إلى بادية الشام، والتي تنحصر ما بين 1850 و1910م. كمثال: تاريخ العراق بين احتلالين/العزاوي. رحلة إلى بلاد النجد/الليدي آن بلنت سنة 1879م. تاريخ قبيلة الشمر العربية/ جون فريدريك وليامسون. تاريخ الإحساء السياسي/ الدكتور محمد عرابي كشك. نشأة إمارة آل رشيد / الدكتور عبد الله الصالح العثيمين. عشائر العراق/ عباس العزاوي. المفصل في تاريخ العرب/ جواد علي. وغيرها الكثير من المصادر. وفي مرحلة تجمعهم في بادية الشام، للتذكير، حاولت السلطات العثمانية، وبشكل خاص والي حلب ومتصرفية دير الزور، إجبار بعضهم على التحضر والسكن في بيوت، يوم كانوا لا يزالون يتنقلون في بادية الشام، لتحصيل الضرائب منهم، فبنت لهم قرى في جنوب الفرات لكنهم لم يسكنوها، وتركوا البيوت خالية بعد شهور، ومن بين المصادر العديدة في هذا إلى جانب الأرشيف العثماني عن إيالة دير الزور، يمكن العودة إلى كتاب الرحالة (ساكاو) والتي تمت في عام 1899م. وكتاب رحلة الليدي (آن بلنت) البريطانية وزوجها الشاعر ويلفريد سكاون بلنت، عام 1878م والتي تبدأ من إنطاكية إلى حلب إلى بغداد وخط سيرهما على الضفة الجنوبية لنهر الفرات إلى مرحلة انحرافها في منطقة الأنبار للتوجه نحو بغداد. وفيما بعد؛ طريق العودة المار بجنوب شنكال، إلى أن اجتازت الفرات بعد مصب الخابور فيه، وجميع لقاءاتها مع القبائل العربية كانت في جنوب الفرات وبادية الشام وفي منطقة الأنبار، في الوقت التي كانت المدن الكوردية كنصيبين وشنكال وكالينيكوس (الرقة) والرها وغيرها عامرة أثناء الغزوات الإسلامية الأولى وهي مدن الجزيرة، يمكن العودة إلى أبن الأثير وأبن حوقل النصيبين، وحديثا إلى المؤرخ الألماني ستيفان فينتر وغيرهم. للعلم و(التنبيه) هناك من تلاعب بخريطة الليدي آن بلنت عن الجزيرة وديمغرافيتها ما نشرته مع كتابها وهي خريطة قديمة على سوية خرائط القرن الثامن عشر، وأحل مكانها أحد الكتاب العرب المحرفين لتاريخ الجزيرة خريطة مصطنعة عصرية سجل عليها أسماء العشائر العربية على مقاس الواقع الجاري، أي في عصر البعث، حيث توزع العشائر العربية بعد مراحل التعريب والتهجير القسري للكورد عن طريق مخططات الإصلاح الزراعي وبناء المستوطنات وغيرها من المخططات المعروفة، والخريطة ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#مرحلة
#التعريب-
#الحلقة
#الخامسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710732

ماجي صباغ : ثورة يناير وقضايا النساء.. بابٌ لن يُغلَق
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ كان للحراك الجماهيري في يناير 2011 وما تلاه وتواجد النساء في التظاهرات والاعتصامات بشكل ملحوظ والقيام بأدوار فعالة فيها، وما نتج عن ذلك الحراك من تغيرات سياسية خلال العامين التاليين وخلق مساحة من حرية التعبير له، أثرٌ واضح في خلق موجة تحرر نسوي جديدة تلاقت مع الموجة الثورية.وقد تزامن ظهور حركات التحرر النسوي في مصر مع حركات التحرر الوطني والاحتجاجات وحركات المقاومة الشعبية. فمع نزول جموع النساء في الطرقات بشكل عفوي احتجاجًا على وصول القوات الفرنسية الإسكندرية ضمن الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798، ومشاركتهن في المقاومة الشعبية الشرسة ضد المحتل، تولَّد عن تلك المشاركة عقد اجتماع النساء في رشيد ناقشن خلاله وضعهن الاجتماعي مقارنة بوضع النساء الفرنسيات (هالة كمال، 2016).وبعد ذلك، مثَّلَت مشاركة النساء في مظاهرات مارس ضمن ثورة الشعب في 1919، والتي رفعت مطالب جلاء المستعمر البريطاني، تحديًا كبيرًا لتقاليد المجتمع التي كانت تفرض على النساء قيودًا تحرِّم عليهن المشاركة في أيِّ نشاط عام. وكانت تلك نقطة انطلاق موجة نسوية نادت بحق التعليم وحق التمثيل السياسي والانتخاب.وعلى الرغم من عدم تحقيق هذه الانتفاضات الشعبية لأهدافها السياسية، فقد مثَّلَت بوابة العبور للحركات النسوية. ويرجع السبب في ذلك إلى أن تحدي النساء لكلِّ القيود المجتمعية واقتحامهن المجال العام، الذي كان مقتصرًا بصورةٍ حصرية على الرجال، ولَّد لديهن إحساسًا بالقوة ساهم في مواجهة مستويات أخرى من القهر الاجتماعي ومراجعة الأدوار الاجتماعية المفروضة عليهن ومن ثم التمرد عليها.تواجدت النساء، على اختلاف انتماءاتهن الدينية والسياسية، حاضراتٍ بكثافة في اعتصام التحرير في يناير 2011، وشاركن في التظاهرات، واضطلعن بأدوارٍ متنوعة من توفير الطعام والأدوية في الاعتصامات وعلاج المصابين في المواجهات والمعارك خلال الـ18 يومًا وما بعدها، علاوة على قيادة المسيرات في أحيانٍ كثيرة.لم يقف الأمر عند هذا الحد، بل اضطلعت النساء بأدوار أكثر ارتباطًا بالقضايا التي تمسهن بشكلٍ مباشر، فقد تصدَّت مجموعاتٌ مستقلة للتحرش في المظاهرات والاعتصامات بعد زيادة أعمال العنف الجنسي، وشاركت آلاف النساء في مظاهرةٍ تضامنية مع الفتاة التي قام قوات الجيش بتعريتها عند فض اعتصام مجلس الوزراء، ورفعن شعاراتٍ تندِّد بانتهاك أجساد النساء، كما نظمن مظاهرةً أخرى في فبراير 2013 رفعن فيها شعاراتٍ مندِّدة بالعنف الجنسي الذي يُمارس ضدهن في المجال العام.لقد أحدث اقتحام النساء للشارع شرخًا في الصورة النمطية للفتاة التي تحظى برضا الأسرة والمجتمع المحافظ، تلك الصورة النمطية للفتاة المطيعة الخانعة ذات الصوت المنخفض التي يغلب عليها الضعف والعجز عن مواجهة المخاطر التي قد تتعرَّض لها بمفردها.ولم يقتصر ذلك التأثير على النساء اللائي شاركن في الحراك، بل امتد ليشمل الكثيرات ممن تابعوا الثورة، التي مثَّلَت لحظةً تاريخية وتبعها زخمٌ خلال عامين كاملين. تعدَّدت مظاهر كسر القوالب والتمرد على الأوضاع الاجتماعية التي تحدُّ من طاقات النساء، وتجاوزت الكثيرات الحدود التي رسمها المجتمع الأبوي. سعت قطاعاتٌ من النساء إلى الاستقلال عن الأسرة وتحمُّل أعباء مادية إضافية ومواجهة الكثير من الصعاب في سبيل الحصول على مساحةٍ شخصية أكبر. وازدادت بشكلٍ ملحوظ أعداد الفتيات اللائي تحدين الظروف الاجتماعية التي فرضت عليهن ارتداء الحجاب وقررت خلعه، وازداد عدد الفتيات اللائي يقدن الدراجات كوسيلة للتنقل. ليست هذه الظواهر، التي قد يبد ......
#ثورة
#يناير
#وقضايا
#النساء..
#بابٌ
#يُغلَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710742

غازي الصوراني : إميل برهييه 1876 – 1953 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ومؤرخ فرنسي للفلسفة، أستاذ في السوربون من 1919 إلى 1946، ورئيس تحرير على مدى سنين عديدة للمجلة الفلسفية، وعضو في أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية، وكذلك في الأكاديمية البريطانية، وأكاديمية آل لنشي، وأكاديمية بلجيكا.يقول المفكر الراحل جورج طرابيشي "قليلون هم الرجال الذين مارسوا، بفضل وضوح ذهنهم وموضوعية تعليمهم الغنية، ما مارسه إميل برهييه من تأثير عميق، وعلى الرغم من أنه لم يعرض فكره الشخصي إلا من خلال فكر الفلاسفة الذين ربطه وإياه حسه المشترك باللوغوس الموحد للفكر الفاعل والمنظم حيثما وجد، أُعجِبَ بأفلوطين وشيلنج.كان اميل برهييه، أقرب إلى العقلانية الصوفية منه إلى العقلانية المجردة، فلم يتراَء له أنه مستطيع أن ياخذ بتصور التأليه الديني للوجود، وكان يطيب له أن يطبق قول أفلوطين: "أحاول أن أرد الإلهي الذي فيَّ إلى الإلهي الذي في الكون"، وقد انتهى في أواخر حياته إلى رؤية "الوجود الكلي الذي يجاوز تمايز المادة والروح"، وبقي حتى نهاية حياته يرتاب في الأشكال المَرَضية من الوجودية، ويعارض التشبيب بالعاطفة وعبادة اللامعقول بعلوم الفكر.أما عمله كمؤرخ فعظيم الشأن عبر مؤلفاته: تاريخ الفلسفة في سبعة مجلدات (1926 – 1932)، وترجمة وبطعة مبنية على الأصول لتاسوعات أفلوطين، وأطروحة دكتوراه: الأفكار الفلسفية والدينية لفيلون الاسكندري (1901)، وشلينغ (1912)، وفلسفة أفلوطين (1928)، وتاريخ الفلسفة الألمانية (1921)" ([1]). ([1]) جورج طرابيشي – معجم الفلاسفة – دار الطليعة – بيروت – ط1 – أيار (مايو) 1987– ص 170 ......
#إميل
#برهييه
#1876
#1953

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710741

محمد الحمامصي : إبراهيم اليوسف يستقرىء شعرية النص الفيسبوكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمامصي إبراهيم اليوسف يستقرئ شعرية النص الفيسبوكيالكاتب السوري يرى أن خصيصة الاشتراك من قبل صاحب "الصفحة الشخصية" في هذا الفضاء، تجعله متفاعلًا مع خمسة آلاف شخص.شحذ الهمم تجنيس النص الفيسبوكىمحمد الحمامصي الكتابات الفيسبوكية، تتعدد، وتتلون، تبعًا لإمكانات وقدرات الناص الفيسبوكي الشعرية محض جمال هلامي، لا يمكن تشخيصه الفيزيائي - كما هو حال حجر الفلاسفةيرى الشاعر والناقد السوري إبراهيم اليوسف أن الكتابات الفيسبوكية، تتعدد، وتتلون، تبعًا لإمكانات وقدرات الناص الفيسبوكي، فمنها ما يكون في صيغة المقال، أو الخاطرة، أو الرأي، أو الحدث اليومي، ومنها ما يكون عرضًا لإبداعات وأقوال الآخرين، كما أن في إمكان الكاتب نشر نتاجه الإبداعي، القديم منه والجديد، في آن واحد. ويضيف في كتابه "إبرة الذهب.. في شعرية النص الفيسبوكي" أن خصيصة الاشتراك من قبل صاحب "الصفحة الشخصية" في هذا الفضاء، تجعله متفاعلًا مع خمسة آلاف شخص، من الأصدقاء الافتراضيين، بل إن سقف التشاركية قد يظل مفتوحًا، ليكون في متناول أي شخص من مليارات المتشابكين في العالم، لأن المتصفح يصبح غير قادر على قراءة كل ما يرغب به، من نصوص تتوزع على مليارات الصفحات اليومية، لذلك فإن الناص الفيسبوكي بات يضطر لاختصار ما يكتب، حتى يتم تناول أثره من قبل أوسع دائرة من القراء الافتراضيين في العالم.استهل الكتاب الذي صدر عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة بمقدمتين الأولى للكاتب إبراهيم محمود والثانية للروائي والقاص السيد نجم، تطرقتا لعلاقة النص الإبداعي بالفيسبوك ودور الأخير في تحقيق التفاعل والاتصال بجمهور واسع من المتلقين متبايني الثقافة والرؤى والأفكار، حيث رأى إبراهيم محمود أن "في الفيسبوك ثمة علامات وما أكثرها من علامات وهي تهدد أصولها جرّاء هذا الانفساح اللامحدود فيسبوكيًا، ولا غرابة في ذلك، كون الفيسبوكي من أثريات العولمة، وكلٌّ منا يحمل دمغة عولمية، وله حصَّة ما من العولمة، وأن نشهد هذا التنامي الذي قد يبدو للوهلة الأولى كارثيًا، فهو متوقع، لأن التوقع نفسه قد لفظ أنفاسه الأخيرة على التخوم القصوى للحدود المرسومة على خرائط الدول والتحفظات التي كانت سارية المفعول إزاء أمور عُدَّت من الأسرار، والانفجار المعلوماتي حصاد عولمي، وبالتالي، فان يحصّل كل منا على إقامة ما لها مرجعية فيسبوكية، فتلك تيمة العولمة، حيث يتنفس الصعداء، ويلتقى أناسًا لا يعرفهم، ولا يعرفونه، والنصوص أو الكتابات أو المنشورات المختلفة في الرقعة الحاملة لاسمه تلعب دورها في تعيين حدوده الاعتبارية ومغامراته ظهورًا واختفاء، وما كتبه يوسف يندرج في لعبة ضمن لعبة، وهو ذاته لاعب فيسبوكي. لا بل مدمن فيسبوكي في متابعاته وروافده شعرًا ونثرًا وغيرهما، ولكن فعله متعد لشأنه الشخصي، إنما يصله بما يعرَف به كاتبًا، ولعنوانه ما يحفّز على المقاربة، أو ما يظهِر دقة اللعبة وخطورتها ومسئوليتها الأدبية والأخلاقية كذلك".التشارك الإيجابى من الفيس بوك مع اليومي والحياتي هو ما جعل الثورة التكنولوجية حقيقة، وجعل للنص الفيسبوكى سمة المشارك فى التعبير عن اليومي والحياتيوتساءل السيد نجم: هل يبحث الكاتب فى الخصائص الشعرية للنص الفيسبوكي؟ أم يبحث فى تلك الأعمال الشعرية على صفحات الفيسبوك وغيرها على الشاشة الزرقاء؟ وقال "بان لي أنه بحث فى الأعمال المنشورة والتنقيب عن الشعرية فيها. يبدو أنه لم يجد ضالته، وإلا ما كان من ضرورة لتشبيه العمل الشعري الرقمي على الشبكة بإبرة من ذهب فى جبال من الرمال، كما تقول الأسطورة!أما مقدمة اليوسف فقد أ ......
#إبراهيم
#اليوسف
#يستقرىء
#شعرية
#النص
#الفيسبوكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710740

شعّوب محمود علي : لتصغي للأجراس
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1لتختم اللعبة يوم توّج الزمانملالي بغداد وكشوانيّة الكانيحيطها البهتان من كلّ لون ايّها المضطهد الانسانيا أيّها المطبوع بالذلّ وبالحرمانيا أيّها المشلول عند القطع للّسانلتصغي للأجراس وهي تقرع الصباح والمساءأأنت تحت الماء أم فوق تراب الأرضقد هدّ بغداد وهدّ أهلها البلاء2هم شيّدوا حصان بغدادوجاسوا مسرح الخضراءواعتمدوا المسرح دون ان يعو الادواروعزلوا النظّارة وقطعوا الأضواء والاشارةعن مسرح الحياةأصيح يا مبرمج الأدوار ضيّعت ما في الجوهر الأفكاروتهت بين معرض المرجان والفضّة والذهبربّنا ما وهبتلك الينابيع ولكن ملّك الشعبصغيرهكبيرهغنيّه فقيره ثروته مشاعة من دون ما غضبحتّى كلاب الاهلمن دونما خجلوان حصلتم من شهادات بلا مطل ظلّلها الدجللكثرة انحنائكم خفضتم الرؤوس للقبل على حذاء الفاتح المباركهيّا بنا نشارك صولتكم ام صولة المقبور..في الالف والميم وفي الامّ التي تنسبْ لها المعاركهيّا بنا نشارك.. يا ايّها اللصوص يا حثالة الأكراد والعربهيّا بنا نشاركمن دونما غضب ......
#لتصغي
#للأجراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710739

عواطف عبداللطيف : تَجَلِّيات رُوح
#الحوار_المتمدن
#عواطف_عبداللطيف في زمن الكورونا والقيود -القَلبُ يَخفقُ في جنونْوَالرَّوْحُ تنْزِفُ والعيونيجتاحني حُزنٌ ويَصلبُني الهديلْفيخُونني صَبري الطويلْويصيبُني سهم القلقوالأرضُ عطْشَى قد خبا فيها الِضياءذاكَ الهوىَ قَدْ فاضَ في ذِهنيتَسَمَّرَ وَاحْتَرَق..مَاذَا سَأَفْعَلُ بِالحدودووباءُ كورنَا يُحاصرُ رُوحنَا مِثل القيُودوَلِلمَسافَاتِ الطّوَالوَلِلْبَحَّارِ وَلِلْجِبَالاِشْتَقْتُ لِلزَّمَن الجَمِيلولهمسنا عِنَد الأصيلونسيم بَغداد العَليلاِشْتَقْتُ لِلأهلِ الْأَحِبَّةِ وَالصِّحَابِ وَلِلنَّخِيلولمِنْ أحُبْ!!!!!بُركانُ شوقٍيَسْتَبيحُ مَرارَتي ، لا يستكينْغَطَّى الدُّرُوب بِحلمِهِوصهيلهُ صارَ المعينْوالعمرُ يغربُ في متاهاتِ السنينْما زلتُ أحلمُ باللقاءْلِنَعُودَ نَنْعَمُ بِالْأمَانِي الضَّائِعَاتكَيْ نَشْطبَ الْأَوْجَاع مِنْ بَحْرِ الحياةما زالَ مِنْ حَولي الْأَحِبَّةيَسألونهَلْ مِنْ أمَل؟!!ليزولَ عن غَدِنا الوَبَاءولينتَهي هَذا العَنَاءيَتَوَرَّد الحُبُّ المُغمس بِالشجُونلِيَعُودَ لِلرَّوْحِ السُّكُونويَسيلُ مِنْ بَينَ الحَنايا والعُيونصَلِّي لِأَجَلِنَا يَا سَمَاءفَاللَّيْلُ يَنْهشُ فِي صُدُورِ الْمُتْعَبِينوَالْأرْضُ تَنْهشُ فِي رُفَاتِ المَيْتِين-15-2-2021 ......
#تَجَلِّيات
#رُوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710738

حارث رسمي الهيتي : شباط.. الدرس المبكّر
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي منذ هروب زين العابدين بن علي إثر الاحتجاجات التي عمت تونس بعد وفاة محمد البو عزيزي الذي حرق نفسه احتجاجاً على الصفعة التي تلقاها من مشرفة البلدية، أيقنت مدى ارتباط كل هؤلاء "الزعماء" بنظام صدام حسين، حيث كان الأخير يمثل الحجر الأولى من أحجار الدومينو التي ما أن سقطت حتى توالت الأخرى نحو السقوط المدوّي. ولاحقاً حين انتهى بن علي ومبارك والقذافي وعلي عبدالله صالح تبيّنت لنا الأسباب التي كانت تقف وراء كل ذلك الخوف الذي تلبّسهم لحظة سقوط صدام، وما فعلوه ومعهم أنظمة أخرى في المنطقة من صب المزيد من الوقود على النار العراقية في محاولة منهم لابعاد نار التغيير التي ستطالهم جميعاً.قبل عشر سنوات من الآن وقفت مجموعة من الشباب تحت نصب الحرية، قلب بغداد الذي لن يهدأ حتى الآن، في أول حراك منظّم واضعاً أصبعه على اخطاءٍ قد شابت نظامنا السياسي الجديد، يومها توالت التهم ومحاولات التسقيط للنيل منهم، فمرةً بعثيين، وأخرى يخططون لاسقاط النظام "الديمقراطي" ولن تتوقف حتى اليوم التهم التي تلصق بأي حراك من شأنه أن يصحح الأخطاء الكبرى.الشعار الأبرز الذي طرح وقتها هو اصلاح النظام السياسي والخلاص من الفساد الذي يبدو إنه سوف يؤثر على عملية سياسية أراد لها الشباب أن تتطور لتكون نموذجاً يحقق لهم دولةً تضمن حقوقهم يكونوا هم جزءاً من مستقبلها، نظاماً سياسياً كانت هذه الحركة تريده أن يكون عاملاً في بناء دولة تقوم على اساس المواطنة، ويراه خصومهم نظاماً يبقي على زعاماتهم ومكاسبهم التي لم يحلموا بها يوماً.شباط 2011 هو رسالة من الشباب المحتج تعكس مدى استيعابهم للوضع الديمقراطي حين اختاروا التظاهر السلمي وسيلةً للنضال من أجل الحقوق، يقابلها اصرار السلطة على استخدام الخيار العنفي للتعامل مع شعبها، شباط لم يكن "موضة"، كما إنه ليس واحداً من فعاليات الربيع العربي في العراق، شباط كان ناقوساً مبكراً، ومؤشراً واضحاً على السير في الطريق الخاطئ، محاولةً وطنية مخلصة للعودة الى الطريق الصحيح، ولكن!! ......
#شباط..
#الدرس
#المبكّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710737

حسن نبو : حول تقرير المخابرات الامريكية في مقتل جمال الخاشقجي
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو بعد صدور تقرير المخابرات الامريكية بخصوص مقتل الصحفي السعودي جمال خاشقجي في قنصلية المملكة العربية السعودية في استانبول وتضمن التقرير المذكور مسؤولية ولي العهد عن مقتله رفضت المملكة ماجاء في التقرير جملة وتفصيلا واعتبرت ان التقرير لايستند الى ادلة مقنعة ، وهناك من تصدوا للتقرير  من خلال المقارنة بين الحوادث العديدة التي انطوت على جرائم ارتكبها جنود أمريكيون، في سياق عمليات عسكرية أو أمنية في الخارج ، وقدم بعضهم حادثة سجن أبو غريب وفكرة السجون السرية و تغيير قواعد التحقيق مع الإرهابيين بعد أحداث 11 أيلول 2001، وقالوا اذا كان ولي العهد مسؤول عن مقتل جمال خاشقجي فإن الرئيس الامريكي جورج بوش الابن ووزير دفاع رامسفليد هما ايضا مسؤولا عن العمليات الامنية والعسكرية المذكورة .اعتقد ان من الغباء مقارنة ماحدث في سجن ابو غريب ومااتخذته الولايات المتحدة من اجراءات ضد ارهابيي 11 ايلول 2001 مع مقتل الصحفي جمال خاشقجي . ارهابيو 11 ايلول قاموا بعملية ارهابة ضخمة ضد الولايات المتحدة ادت الى مقتل اكثر من ثلاثة الاف مدني امريكي ، ولذلك كان من الطبيعي اتخاذ اجراءات استثنائية في مواجهتهم ، في حين ان الصحفي جمال خاشقجي لم يلحق اي اذى بالسعودية ، بل كان يوجه الانتقادات لولي العهد محمد بن سلمان من خلال مقالاته الصحفية التي كان ينشرعا في بعض الصحف كصحيفة واشنطن بوست بالدرجة الاولى  وبالتالي لم يكن يستحق القتل بالطريقة البربرية التي تم تصفيته من خلالها . ومن جهة اخرى لايمكن القول ان ماحدث في سجن ابو غريب كان بموجب امر صادر من رئيس الولايات المتحدة الذي لايصدر الاوامر في مثل هذه الأمور المدانة ، وتم معاقبة الجنود الذين ارتكبوا الحادث في حينه ، بينما في دولة مثل السعودية لايمكن ان يتم ماحدث مع الخاشقجي بدون امر من ولي العهد ، بسبب نظام الحكم في السعودية ، النظام في السعودية تسيطر فيه العائلة المالكة على كل مفاصله وكل شاردة وواردة .ان عماية منظمة ومحكمة من قبل شخصيات رفيعة ومرتبطة مباشرة بولي العهد لايمكن ان تتم بدون موافقة ولي العهد ، الشخصية القوية الممسكة بكل الامور في المملكة منذ تعيينه وليا للعهد سنة 2017 ، وهذا الاستنتاج لايحتاج الى الكثير من الادلة والبراهين الاضافية .انا هنا لست بصدد الدفاع عن سياسات الولايات المتحدة الخارجية التي تستند على المصالح الامريكية بالدرجة الاولى ، ولست بصدد تجاوزاتها التي حدثت في اوقات عديدة ، وانما اريد ان اقول ان الدفاع عن ولي العهد السعودي من قبل السعوديين وتبرئته من مقتل الصحفي جمال خاشقجي لا يستند الى الواقع والمنطق ، فتاريخ المملكة  العربية السعودية في التعامل مع معارضي النظام الملكي السعودي واضح ، اذ انها لاتتردد في تصفيتهم اذا ماسنحت لها الفرصة، بناء على قرار صادر من اعلى المستويات . ......
#تقرير
#المخابرات
#الامريكية
#مقتل
#جمال
#الخاشقجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710736

علي محمد اليوسف : الاخلاق الايمان الديني والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف فيلسوف عصر النهضة جون لوك 1632- 1704 رغم نزعته العلمية التجريبية , وصرامته ألمنهجية في إعتماده مرجعية العقل, إلا أننا نجده مؤمنا بالله الكفيل بسحب الانسان نحو مراتب الأخلاق الرفيعة السامية التي تحقق له سعادته الارضية وهو ما لا يمكن نكرانه كون عماد الأخلاق تهذيب التدّين لها وليس مصدرها الوحيد هو الدين..جون لوك يعتبر الاخلاق ضرورة حياتية لا غنى للانسان عنها, والضامن والمرجع في التزّود بها هو الإيمان اليقيني القطعي بوجود الله كضرورة ماسّة قصوى في تنظيم حياة الانسان على أسس أخلاقية سليمة. "الله الذي يمتلك القوة اللامتناهية, والخيرية , والحكمة. ما يرتّب على البشر ومن مصلحتهم طاعة أوامره, ولما كان الناس لا يمتلكون أفكارا فطرية, ولديهم قلقا فطريا يلازمهم مدى الحياة , فما عليهم سوى أن يخبروا اللذة ويتجنّبوا الألم ." 1 هنا جون لوك في دعوته الإيمانية الأخلاقية هذه يتنازعه تيّاران أحدهما منهج الفلسفة التجريبية القائمة على تفعيل العقل البرهاني والمنطق الصارم, والثاني هو الوازع الأخلاقي الذي لا يناله الانسان سوى بالإيمان اليقيني القطعي بوجود الله والإمتثال لأوامره المنصوص عليها في الكتب المقدسة الدينية بغض النظر عن الفوارق بين الاديان في مسألة الاخلاق. ويسعى لوك خلق توليفة توفيقية تجمعهما معا منهج الاخلاق في الفلسفة والإيمان التديّني بالله..لذا نجد جون لوك عمد إستنساخ آراء زميله بليز باسكال 1623- 1662 في مذهبه الفلسفي الديني البراجماتي في وجوب الإيمان بوجود الله كضرورة أولى لا يستطيع الانسان العيش بلا قلق يلازمه من دون الإلتزام بالإيمان الديني. فالإيمان القلبي البراجماتي حسب باسكال بوجود الله لا يخسر به الانسان شيئا يندم عليه في حياته, كما لا يخسر شيئا يندم عليه بعد مماته. فالإيمان الأرضي بالله يمنح الانسان الطمأنينة بالحياة ويزيل عنه القلق والخوف الملازم له. وسوف لن يخسر شيئا في حال لم يتحقق له حلم الخلود في حياة ثانية بعد الممات.ويصف جون لوك الله " أن الاساس الحقيقي للأخلاق هو إرادة الله وقوته الذي يرى الانسان في الظلام ويمتلك بيده الجزاءات والعقوبات, وهو قوي بدرجة تكفي لمحاسبة المذنب الأكثر تفاخرا". 2 جون لوك يحاول تجذير الاخلاق التي هي سلوك مجتمعي في تشذيبها من الرغبات الغريزية التي لا ينكرها أنها حق الانسان التمتع المعتدل بإشباعها ليس على حساب الآخرين. ومن واجب كل إنسان يرغب تحقيق لذّته بالحياة أن يحتكم بها الى ما يدعو له الإيمان الديني. ومن مصلحة كل شخص أن يكون سلوكه مستمّدا منه.الله أعطى الانسان عقلا يعرف به تمييز حقائق الأخلاق عن طريق الحدس العقلاني البرهاني, زائدا الوحي فضلا عما يكتسبه العقل من تعاليم أخلاقية متضّمنة في الكتب السماوية, لذا يمكن ترسيخ الأخلاق في تكامل تجربة العقل والوحي. ولا ينسى جون لوك تحذيره من عواقب خرق الأخلاق الإيمانية بأن الانسان يتحمّل مسؤوليته أمام الله وأمام أقرانه في سلوكه الاخلاقي.الاخلاق الفطرية و المكتسبة؟جون لوك في الوقت الذي ينكر بإصرارمنهجي عقلي مقولة الأفكار الفطرية إلا أننا نجده يخونه التعبير حينما يستعمل لفظتي الفطرية المعرفية, والغريزة الوراثية بمعنى واحد دليل قوله " العقل حر أن يفكر مليّا وينتقي ويختار, وهو يفعل ذلك وفقا لرغبته الفطرية في تحقيق اللذة وكراهية الالم."2 هنا جون لوك يعمد جعل كل ماهو فطري هو غريزي وكلاهما تحت وصاية العقل عليهما .اللذة تكون فطرية عندما تكون غريزة موروثة وليست مكتسبة هي حاصل تواضع المجتمع على تداولها وممارستها. لذا يكون كل ما هو فطري غريزيا لا يستطيع الع ......
#الاخلاق
#الايمان
#الديني
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710735