عبد الله عنتار : المسيحية والإسلام وخواطر أخرى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-مقارنة درجة تسامح المسيحية والإسلام لقد كشف الأديب اللبناني أمين معلوف وهو من خلفية دينية وثقافية مسيحية في كتابه " هويات قاتلة " أن الإسلام أكثر تسامحا بالمقارنة مع المسيحية، ويبرهن أمين معلوف على أطروحته بمجموعة من الأمثلة، منها : 1- لقد انتشر الإسلام في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، ولم يستأصل الوجود المسيحي في المنطقة، إذ أن هناك مسيحيين أقباط في مصر كانوا يؤمنون بالمسيحية قبل ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية سنة 610 م، ومازالوا يؤمنون بها حتى الآن، ومن اللافت القول أن المسيحية مازالت منتشرة في العراق وسورية وفلسطين ولبنان والأردن، كما أن اللغة السريانية باعتباره لغة المسيحية مازالت في الكثير من المناطق في سورية ولبنان وفلسطين، وإضافة إلى ذلك تنتشر المسيحية أيضا في الحبشة وجنوب السودان. ولا ننسى كذلك أن الإسلام وصل إلى أبواب فيينا ومازالت المسيحية منتشرة في كل مناطق البلقان .2- عملت المسيحية على استئصال شأفة الوجود الاسلامي في جزيرة مالطا وصقلية والأندلس وكورسيكا، والأنكى من ذلك، فقد طردت المسيحية الملايين من المسلمين واليهود من الجنوب الاسباني ومحت آثارهم وتاريخهم الذي استمر ثمانية قرون، كما مارست عدة مذابح في حق سكان البوسنة والهرسك . ملاحظات نقدية : 1- صحيح أن الإسلام تعامل بتسامح بالمقارنة مع المسيحية، ولكن من الإشارة القول أن المسيحي عاش كذمي في البلاد الإسلامية أي مواطن من درجة ثانية، والعهدة العمرية تضمنت منع المسيحيين من بناء الكنائس وارتداء الزي المسيحي وكتم أصوات النواقيس، إضافة إلى ذلك، هناك في بعض المناطق تم استئصال الوجود المسيحي مثل شمال افريقيا وشبه الجزيرة العربية، كما أن العثمانيين المسلمين كانوا يخطفون أطفالا مسيحيين من أسرهم ويتم أسلمتهم وادخالهم الى الجيش الانكشاري . 2- إن حق الحياة للمسيحي مكفول داخل الإسلام، لكن حق الحياة للمسلم داخل المسيحية لم يكن مكفولا، ومن مظاهر تسامح الإسلام أن المنصور الموحدي في حربه ضد الفونصو الثامن ملك قشتالة لم يقتل العائلة الحاكمة، بل أكرمها وابرم معها إتفاقية الهدنة، وهذا التعامل الحسن لم يكرره الاسبان لما انتصروا في معركة العقاب عام 1212 ضد الموحدين، وحتى لما انتصروا نهائيا على المسلمين بالأندلس في سنة 1492 وبعدها، إذ خيروا المسلمين بين الدخول إلى المسيحية أو الطرد . -2-لا يسعنا سوى أن نشيد بموقف رئيس الوزراء اللبناني حينما زار مدرسة للأطفال وطرح عليه هذا السؤال : 《-;- ما الفرق بين الشيعة والسنة ؟ 》-;- وأجاب أن الخلاف سياسي . لكنه لم يعطي الحلول الناجعة لهذا الخلاف، كان عليه أن يجيب أن الحل هو العلمانية الكاملة وتجاوز المحاصصة الطائفية.-3-اللغة العربية ليست جامدة ! ينبغي الحذر من بعض الخلط : التعريب لا يعني الأسلمة، والتمزيغ والفرنكة لا يعنيان العلمنة، هناك حرب خطيرة تشن على العربية بداعي التقليد والجمود، لا أخفي أن يناهز 70 في المئة من أفكاري التحررية اقتبستها من لغتي الأم : اللغة العربية، وهي لغة حية ويجب عليها أن تناضل لتتحرر من القولبة الدينية وتخاطب كل الفنون والعلوم الإنسانية والحقة، وتبقى ذلك الطائر المحلق بحرية في السماء والمترجل فوق الأرض يعلم فراخه أبجديات الطيران، كما يجب عليها أن تتلاقح مع الأمازيغية والفرنسية وكل اللغات وأن تطور معجمها دون خوف أو وجل، لهذا عليها أن تكون لغة الأرض لا لغة السماء، لغة الشارع لا لغة الصالونات، لغة تحرير لا لغة استبداد، لغة الوضعنة و العلمنة لا لغة ......
#المسيحية
#والإسلام
#وخواطر
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710637
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-مقارنة درجة تسامح المسيحية والإسلام لقد كشف الأديب اللبناني أمين معلوف وهو من خلفية دينية وثقافية مسيحية في كتابه " هويات قاتلة " أن الإسلام أكثر تسامحا بالمقارنة مع المسيحية، ويبرهن أمين معلوف على أطروحته بمجموعة من الأمثلة، منها : 1- لقد انتشر الإسلام في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، ولم يستأصل الوجود المسيحي في المنطقة، إذ أن هناك مسيحيين أقباط في مصر كانوا يؤمنون بالمسيحية قبل ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية سنة 610 م، ومازالوا يؤمنون بها حتى الآن، ومن اللافت القول أن المسيحية مازالت منتشرة في العراق وسورية وفلسطين ولبنان والأردن، كما أن اللغة السريانية باعتباره لغة المسيحية مازالت في الكثير من المناطق في سورية ولبنان وفلسطين، وإضافة إلى ذلك تنتشر المسيحية أيضا في الحبشة وجنوب السودان. ولا ننسى كذلك أن الإسلام وصل إلى أبواب فيينا ومازالت المسيحية منتشرة في كل مناطق البلقان .2- عملت المسيحية على استئصال شأفة الوجود الاسلامي في جزيرة مالطا وصقلية والأندلس وكورسيكا، والأنكى من ذلك، فقد طردت المسيحية الملايين من المسلمين واليهود من الجنوب الاسباني ومحت آثارهم وتاريخهم الذي استمر ثمانية قرون، كما مارست عدة مذابح في حق سكان البوسنة والهرسك . ملاحظات نقدية : 1- صحيح أن الإسلام تعامل بتسامح بالمقارنة مع المسيحية، ولكن من الإشارة القول أن المسيحي عاش كذمي في البلاد الإسلامية أي مواطن من درجة ثانية، والعهدة العمرية تضمنت منع المسيحيين من بناء الكنائس وارتداء الزي المسيحي وكتم أصوات النواقيس، إضافة إلى ذلك، هناك في بعض المناطق تم استئصال الوجود المسيحي مثل شمال افريقيا وشبه الجزيرة العربية، كما أن العثمانيين المسلمين كانوا يخطفون أطفالا مسيحيين من أسرهم ويتم أسلمتهم وادخالهم الى الجيش الانكشاري . 2- إن حق الحياة للمسيحي مكفول داخل الإسلام، لكن حق الحياة للمسلم داخل المسيحية لم يكن مكفولا، ومن مظاهر تسامح الإسلام أن المنصور الموحدي في حربه ضد الفونصو الثامن ملك قشتالة لم يقتل العائلة الحاكمة، بل أكرمها وابرم معها إتفاقية الهدنة، وهذا التعامل الحسن لم يكرره الاسبان لما انتصروا في معركة العقاب عام 1212 ضد الموحدين، وحتى لما انتصروا نهائيا على المسلمين بالأندلس في سنة 1492 وبعدها، إذ خيروا المسلمين بين الدخول إلى المسيحية أو الطرد . -2-لا يسعنا سوى أن نشيد بموقف رئيس الوزراء اللبناني حينما زار مدرسة للأطفال وطرح عليه هذا السؤال : 《-;- ما الفرق بين الشيعة والسنة ؟ 》-;- وأجاب أن الخلاف سياسي . لكنه لم يعطي الحلول الناجعة لهذا الخلاف، كان عليه أن يجيب أن الحل هو العلمانية الكاملة وتجاوز المحاصصة الطائفية.-3-اللغة العربية ليست جامدة ! ينبغي الحذر من بعض الخلط : التعريب لا يعني الأسلمة، والتمزيغ والفرنكة لا يعنيان العلمنة، هناك حرب خطيرة تشن على العربية بداعي التقليد والجمود، لا أخفي أن يناهز 70 في المئة من أفكاري التحررية اقتبستها من لغتي الأم : اللغة العربية، وهي لغة حية ويجب عليها أن تناضل لتتحرر من القولبة الدينية وتخاطب كل الفنون والعلوم الإنسانية والحقة، وتبقى ذلك الطائر المحلق بحرية في السماء والمترجل فوق الأرض يعلم فراخه أبجديات الطيران، كما يجب عليها أن تتلاقح مع الأمازيغية والفرنسية وكل اللغات وأن تطور معجمها دون خوف أو وجل، لهذا عليها أن تكون لغة الأرض لا لغة السماء، لغة الشارع لا لغة الصالونات، لغة تحرير لا لغة استبداد، لغة الوضعنة و العلمنة لا لغة ......
#المسيحية
#والإسلام
#وخواطر
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710637
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - المسيحية والإسلام وخواطر أخرى
علي عرمش شوكت : كان عبد المهدي يبرر القمع والكاظمي يراوغ
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت اسقطت انتفاضة تشرين، الجزار عبد المهدي، لكن نُصب مصطفى الكاظمي خلفاً عنه ليستكمل نهج سلفه الذي لا يختلف عن مسلكه سوى باشكال اداء القمع المسلط على شباب حراك الشارع المنتفض. ومن اوجه الاختلاف كان السلف " عبد المهدي " يبرر بصورة وقحة لشراسة ارهاب السلطة. غير ان الخلف " الكاظمي " يعطي من الكلام حلاوة ويروغ عن القمع... كقوله المكرر السمج انه " ولي الدم وسينتقم للشهداء". غير انه سرعان ما " يُغلس " التزاما بما يُفرض علية " التغليس ". لقد اخذ رئيس الوزراء في الاونة الاخيرة يتبع سياسة تبديل الاجهزة القمعية، للهروب من لمواجهة الانتفاضة التي لم تنقطع في الشارع. حيث استخدم" الوية حفظ النظام القمعية " الشرسة التي اسسها عبد المهدي ليحصد بها ارواح سبع مئة شهيداً وعشرين الف جريحاً. ولكي يلوذ الكاظمي بغشاوة باهتة لعلها ترضي الشارع المنتفض حسب ظنه. فاقدم على تحويلها الى مهمة امنية اخرى. ويبدو لم تقبل مراجعه، " الكتل المتنفذة " لذا اضطر على الغاء قراره، كعادته، سرعان ما يتراجع عن قراراته. لكن عندما اوغلت كثيراً ببطشها الهمجي للمنتفضين استبدلها بـ " وحدات مكافحة الشغب" التي ينطبق عليها المثل القائل { ان شهاباً اتعس من اخيه } ولم يصل الى مبتغاه، فجاء بالشرطة الاتحادية، ولم تتحقق له غايته ايضاً، الهادفة الى اخماد جذوة الانتفاضة. ثم راح مؤخراً يجرب حظه باستخدام الجيش. وهكذا دواليك على غرار تبديل وجوه الحكام الذين لم يتلامس احد منهم مع معالجة الازمة البنوية الشاملة الطاحنة في عموم مفاصل الدولة العراقية. بل تفننوا بصناعتها وادامتها. هذا اذا ما كانت هنالك دولة. اصبح منتفضو ساحة الحبوبي في الناصرية الملتهبة، يلخصون انتفاضة تشرين في هذه { البؤرة الثورية } الباسلة. وتصاعدت النداءات بقلع مستوطنات الفساد ورمزها المحافظ، سارع رئيس الوزراء على ذات السلوك المهادن، كالذي يحاول علاج مرض عضال بـ " الاسبرين " وهذا ما هو مسموح له طبعاً. الا وهو تبديل الوجوه ليس الا. بغية طمس معالم الازمة الشاملة واسبابها الطافحة بالفساد والفشل والظلم الاجتماعي. والابتعاد عن معالجتها جذرياً. ويعبر ذلك بوضوح عن انبطاحه المخجل امام الكتل المتنفذة. وقد تنادى رموز المحاصصة لتشويه جوهر تجدد الانتفاضة، فجاءت تصريحات " المالكي " رئيس كتلة دولة القانون التي جاء فيها: { ان الصراع في الناصرية يمثل تمهيداً لاعلان اقليماً في هذه المدينة} كما ترادف معه تصريح رئيس" كتلة الفتح " الذي كان يصب في ذات المجرى بالقول " ان التظاهرات في الناصرية هي مجرد صراع حولة مركز المحافظ. لعل بعض التصريحات قد تشير الى احد اوجه الصراع وهو الحصول على مركز المحافظ، الذي يعني الاستحواذ على اموال اعمار المحافظة التي خصصت لها في موازنة 2021، التي هي الاخيرة قبيل الانتخابات ولذلك يشتد الصراع عليها اكثر من سابقاتها، لكي يتم استثمارها في دعم حملات الفاسدين الانتخابية. ولا ينفصل ذلك عن الوجه الاخر الهادف الى ابعاد الاسباب الحقيقية للانتفاضة، لما لها من صدى وتاثير على الجماهير العراقية الواسعة المكتوية بنار انحطاط الاوضاع المبشرة بسقوط الدولة العراقي برمتها. بعد ان تداعت اركانها واصبح البلد بلا دولة رسمية انما تقوده الدولة العميقة. وبما ان تعفن الدولة العراقية وتشييع ما سمي بـ "العملية السياسية " الى مثواها الاخير معنوياً قد فاحت رائحته. لابد من ان تشمها انوف الذئاب الاقليمية المسعورة، حيث استنفرت وغدت تتناحر حول هذه الفريسة الدسمة. لقد ظهر ذلك من خلال المماحكات التي جرت علناً في الاعلام بين سفراء كل من ايران وتركية ......
#المهدي
#يبرر
#القمع
#والكاظمي
#يراوغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710636
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت اسقطت انتفاضة تشرين، الجزار عبد المهدي، لكن نُصب مصطفى الكاظمي خلفاً عنه ليستكمل نهج سلفه الذي لا يختلف عن مسلكه سوى باشكال اداء القمع المسلط على شباب حراك الشارع المنتفض. ومن اوجه الاختلاف كان السلف " عبد المهدي " يبرر بصورة وقحة لشراسة ارهاب السلطة. غير ان الخلف " الكاظمي " يعطي من الكلام حلاوة ويروغ عن القمع... كقوله المكرر السمج انه " ولي الدم وسينتقم للشهداء". غير انه سرعان ما " يُغلس " التزاما بما يُفرض علية " التغليس ". لقد اخذ رئيس الوزراء في الاونة الاخيرة يتبع سياسة تبديل الاجهزة القمعية، للهروب من لمواجهة الانتفاضة التي لم تنقطع في الشارع. حيث استخدم" الوية حفظ النظام القمعية " الشرسة التي اسسها عبد المهدي ليحصد بها ارواح سبع مئة شهيداً وعشرين الف جريحاً. ولكي يلوذ الكاظمي بغشاوة باهتة لعلها ترضي الشارع المنتفض حسب ظنه. فاقدم على تحويلها الى مهمة امنية اخرى. ويبدو لم تقبل مراجعه، " الكتل المتنفذة " لذا اضطر على الغاء قراره، كعادته، سرعان ما يتراجع عن قراراته. لكن عندما اوغلت كثيراً ببطشها الهمجي للمنتفضين استبدلها بـ " وحدات مكافحة الشغب" التي ينطبق عليها المثل القائل { ان شهاباً اتعس من اخيه } ولم يصل الى مبتغاه، فجاء بالشرطة الاتحادية، ولم تتحقق له غايته ايضاً، الهادفة الى اخماد جذوة الانتفاضة. ثم راح مؤخراً يجرب حظه باستخدام الجيش. وهكذا دواليك على غرار تبديل وجوه الحكام الذين لم يتلامس احد منهم مع معالجة الازمة البنوية الشاملة الطاحنة في عموم مفاصل الدولة العراقية. بل تفننوا بصناعتها وادامتها. هذا اذا ما كانت هنالك دولة. اصبح منتفضو ساحة الحبوبي في الناصرية الملتهبة، يلخصون انتفاضة تشرين في هذه { البؤرة الثورية } الباسلة. وتصاعدت النداءات بقلع مستوطنات الفساد ورمزها المحافظ، سارع رئيس الوزراء على ذات السلوك المهادن، كالذي يحاول علاج مرض عضال بـ " الاسبرين " وهذا ما هو مسموح له طبعاً. الا وهو تبديل الوجوه ليس الا. بغية طمس معالم الازمة الشاملة واسبابها الطافحة بالفساد والفشل والظلم الاجتماعي. والابتعاد عن معالجتها جذرياً. ويعبر ذلك بوضوح عن انبطاحه المخجل امام الكتل المتنفذة. وقد تنادى رموز المحاصصة لتشويه جوهر تجدد الانتفاضة، فجاءت تصريحات " المالكي " رئيس كتلة دولة القانون التي جاء فيها: { ان الصراع في الناصرية يمثل تمهيداً لاعلان اقليماً في هذه المدينة} كما ترادف معه تصريح رئيس" كتلة الفتح " الذي كان يصب في ذات المجرى بالقول " ان التظاهرات في الناصرية هي مجرد صراع حولة مركز المحافظ. لعل بعض التصريحات قد تشير الى احد اوجه الصراع وهو الحصول على مركز المحافظ، الذي يعني الاستحواذ على اموال اعمار المحافظة التي خصصت لها في موازنة 2021، التي هي الاخيرة قبيل الانتخابات ولذلك يشتد الصراع عليها اكثر من سابقاتها، لكي يتم استثمارها في دعم حملات الفاسدين الانتخابية. ولا ينفصل ذلك عن الوجه الاخر الهادف الى ابعاد الاسباب الحقيقية للانتفاضة، لما لها من صدى وتاثير على الجماهير العراقية الواسعة المكتوية بنار انحطاط الاوضاع المبشرة بسقوط الدولة العراقي برمتها. بعد ان تداعت اركانها واصبح البلد بلا دولة رسمية انما تقوده الدولة العميقة. وبما ان تعفن الدولة العراقية وتشييع ما سمي بـ "العملية السياسية " الى مثواها الاخير معنوياً قد فاحت رائحته. لابد من ان تشمها انوف الذئاب الاقليمية المسعورة، حيث استنفرت وغدت تتناحر حول هذه الفريسة الدسمة. لقد ظهر ذلك من خلال المماحكات التي جرت علناً في الاعلام بين سفراء كل من ايران وتركية ......
#المهدي
#يبرر
#القمع
#والكاظمي
#يراوغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710636
الحوار المتمدن
علي عرمش شوكت - كان عبد المهدي يبرر القمع والكاظمي يراوغ
ماجد احمد الزاملي : النظم الإنتخابية و بساطتها له إنعكاس كبير على الناخبين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يمكننا تعريف النظام الانتخابي على أنه الآلية التي يضعها المُشَرِّع لتنظيم سير العمليات الانتخابية في مختلف مستوياتها، والتي نستطيع من خلال اعتماد قواعدها تحويل الأصوات المُعبَّر عنها إلى مقاعد في مجالس منتخبة، مُبَيِنة أسس الفوز، الإقصاء والفصل في جميع الإشكالات المتعلقة بسير العملية الانتخابية، كحالات التعادل بين المرشحين.ونظرا لأهمية النظام الانتخابي يجب أن تخضع عملية تصميمه لمجموعة من الضوابط التي تكفل الغايات والنتائج المنشودة منه . لا شك أنّ التجربة، في كل من الديمقراطيات الراسخة والناشئة على حد سواء، تدل على أن تعزيز النظام الديمقراطي على المدى الطويل (إلى أي مدى يعتبر النظام الديمقراطي مُحَصَّناً ضد كافة التحديات الداخلية التي قد يواجهها النظام والأمن السياسي) يتطلب قيام واستمرارية الأحزاب السياسية الفاعلة. في عصرنا الراهن يتم تصميم النظم الانتخابية ضمن إطار العديد من الاتفاقيات والمعاهدات والقوانين الدولية الأخرى المتعلقة بالقضايا السياسية. وفي الوقت الذي لا يمكن فيه القول بأن هناك قائمة موحدة لمعايير الانتخابات المتفق عليها دولياً، إلاّ أنّ هناك توافقاً على أن تلك المعايير تشتمل على مباديء الانتخابات الحرة، والنزيهة والدورية والتي تضمن حق الاقتراع العام دون استثناءات، بالإضافة إلى ضمانها لسرية الاقتراع وممارسته بعيداً عن الإكراه أو القسر، والتزام مبدأ الصوت الواحد لكل فرد (بمعنى أن تتساوى قوة الصوت المخوَّل لكل ناخب مع باقي الناخبين وليس بمفهومه كنظام انتخابي محدد).جميع الانظمة الانتخابية لا تخلو من مساويء واشكاليات لكن هناك من تختفي اشكالياتها في ضوء تقدم مزاياها، ولايزال الجدل قائماً حول تحديد الحجم الأمثل للدوائر الانتخابية. لايمكن إيجاد نظام إنتخابي مثالي عادل قابل للتطبيق والحياة على جميع دول العالم وفي كل زمان ومكان انما يجب ان تأخذ ظروف كل دولة على انفراد وهذا يتطلب وجود دراسات مسبقة لظروف تلك المجتمعات السياسية والاجتماعية والأمنية والاقتصادية وغيرها قبل الشروع في تشريع نظام انتخابي سواءً للتصويت او لتحديد الفائزين بالمقاعد البرلمانية، وبالتالي فإن النظام الانتخابي في بلد ما يعد أحد العوامل التي تحدد مدى اهتمام المواطن بالحياة العامة والتي تؤثر على شكل النظام الحزبي ودرجة الاستقرار الحكومي. ويمكن اعتبار النظم الانتخابية كأدوات لإدارة الصراع داخل مجتمع ما، بالإضافة إلى كونها الوسيلة لإنتخاب البرلمانات والرؤساء. تعمل بعض النظم الانتخابية، في ظل ظروف معينة، على تحفيز الأحزاب السياسية لإنتهاج سياسات شمولية تدفع بها إلى حشد المؤيدين من خارج دوائر التأييد الرئيسية أو التقليدية لها. ولكن لسوء الحظ نجد في عالمنا اليوم ازدياداً في عدد النظم الانتخابية غير الملائمة والتي تسهم عملياً في تفاقم الطروحات والمواقف السلبية القائمة، وذلك على سبيل المثال من خلال تحفيز الأحزاب السياسية على التعامل مع الانتخابات على أنها منافسة كلية في سبيل الحصول على كل شيء مقابل لا شيء للآخرين، وبالتالي دفعها للتصرف بروح من العدائية والاستثناء لكل من لا ينتمي لمجموعتها أو دائرة مؤيديها. لذلك ينبغي أن يتمثل الهدف الأعلى في تصميم أية ترتيبات سياسية، بما فيها النظام الانتخابي، في عدم العمل على زيادة الأمور سوءاً إن لم يكن بالمستطاع تصميمها بما يحد من تفاقم التوترات الإجتماعية. عندما يتفاوض العاملون بالسياسية حول اعتماد نظام انتخابي جديد، عادةً ما يدفعون باتجاه المقترحات التي يعتقدون بانها تفيد مصالحهم الحزبية في الانتخابات القادمة، إلاّ أنّ ذلك قد يُمثل استرا ......
#النظم
#الإنتخابية
#بساطتها
#إنعكاس
#كبير
#الناخبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710635
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يمكننا تعريف النظام الانتخابي على أنه الآلية التي يضعها المُشَرِّع لتنظيم سير العمليات الانتخابية في مختلف مستوياتها، والتي نستطيع من خلال اعتماد قواعدها تحويل الأصوات المُعبَّر عنها إلى مقاعد في مجالس منتخبة، مُبَيِنة أسس الفوز، الإقصاء والفصل في جميع الإشكالات المتعلقة بسير العملية الانتخابية، كحالات التعادل بين المرشحين.ونظرا لأهمية النظام الانتخابي يجب أن تخضع عملية تصميمه لمجموعة من الضوابط التي تكفل الغايات والنتائج المنشودة منه . لا شك أنّ التجربة، في كل من الديمقراطيات الراسخة والناشئة على حد سواء، تدل على أن تعزيز النظام الديمقراطي على المدى الطويل (إلى أي مدى يعتبر النظام الديمقراطي مُحَصَّناً ضد كافة التحديات الداخلية التي قد يواجهها النظام والأمن السياسي) يتطلب قيام واستمرارية الأحزاب السياسية الفاعلة. في عصرنا الراهن يتم تصميم النظم الانتخابية ضمن إطار العديد من الاتفاقيات والمعاهدات والقوانين الدولية الأخرى المتعلقة بالقضايا السياسية. وفي الوقت الذي لا يمكن فيه القول بأن هناك قائمة موحدة لمعايير الانتخابات المتفق عليها دولياً، إلاّ أنّ هناك توافقاً على أن تلك المعايير تشتمل على مباديء الانتخابات الحرة، والنزيهة والدورية والتي تضمن حق الاقتراع العام دون استثناءات، بالإضافة إلى ضمانها لسرية الاقتراع وممارسته بعيداً عن الإكراه أو القسر، والتزام مبدأ الصوت الواحد لكل فرد (بمعنى أن تتساوى قوة الصوت المخوَّل لكل ناخب مع باقي الناخبين وليس بمفهومه كنظام انتخابي محدد).جميع الانظمة الانتخابية لا تخلو من مساويء واشكاليات لكن هناك من تختفي اشكالياتها في ضوء تقدم مزاياها، ولايزال الجدل قائماً حول تحديد الحجم الأمثل للدوائر الانتخابية. لايمكن إيجاد نظام إنتخابي مثالي عادل قابل للتطبيق والحياة على جميع دول العالم وفي كل زمان ومكان انما يجب ان تأخذ ظروف كل دولة على انفراد وهذا يتطلب وجود دراسات مسبقة لظروف تلك المجتمعات السياسية والاجتماعية والأمنية والاقتصادية وغيرها قبل الشروع في تشريع نظام انتخابي سواءً للتصويت او لتحديد الفائزين بالمقاعد البرلمانية، وبالتالي فإن النظام الانتخابي في بلد ما يعد أحد العوامل التي تحدد مدى اهتمام المواطن بالحياة العامة والتي تؤثر على شكل النظام الحزبي ودرجة الاستقرار الحكومي. ويمكن اعتبار النظم الانتخابية كأدوات لإدارة الصراع داخل مجتمع ما، بالإضافة إلى كونها الوسيلة لإنتخاب البرلمانات والرؤساء. تعمل بعض النظم الانتخابية، في ظل ظروف معينة، على تحفيز الأحزاب السياسية لإنتهاج سياسات شمولية تدفع بها إلى حشد المؤيدين من خارج دوائر التأييد الرئيسية أو التقليدية لها. ولكن لسوء الحظ نجد في عالمنا اليوم ازدياداً في عدد النظم الانتخابية غير الملائمة والتي تسهم عملياً في تفاقم الطروحات والمواقف السلبية القائمة، وذلك على سبيل المثال من خلال تحفيز الأحزاب السياسية على التعامل مع الانتخابات على أنها منافسة كلية في سبيل الحصول على كل شيء مقابل لا شيء للآخرين، وبالتالي دفعها للتصرف بروح من العدائية والاستثناء لكل من لا ينتمي لمجموعتها أو دائرة مؤيديها. لذلك ينبغي أن يتمثل الهدف الأعلى في تصميم أية ترتيبات سياسية، بما فيها النظام الانتخابي، في عدم العمل على زيادة الأمور سوءاً إن لم يكن بالمستطاع تصميمها بما يحد من تفاقم التوترات الإجتماعية. عندما يتفاوض العاملون بالسياسية حول اعتماد نظام انتخابي جديد، عادةً ما يدفعون باتجاه المقترحات التي يعتقدون بانها تفيد مصالحهم الحزبية في الانتخابات القادمة، إلاّ أنّ ذلك قد يُمثل استرا ......
#النظم
#الإنتخابية
#بساطتها
#إنعكاس
#كبير
#الناخبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710635
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - النظم الإنتخابية و بساطتها له إنعكاس كبير على الناخبين
محمد علي حسين - البحرين : حرق بحرينية ب-الأسيد- على غرار حرق وجوه النساء في ايران ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بحريني يحرق طليقته بـ"الأسيد"الاثنين 1 مارس 2021تفاعل رسمي وشعبي مع القضية التي اعتبروها غريبة على مجتمعنا البحرينيأكدت امرأة بحرينية أصابتها حروق عميقة في مناطق مختلفة من جسدها نتيجة قيام طليقها بإلقاء مادة حارقة عليها بعد أن هددها بالقتل وقام بخنقها محاولاً اغتصابها بعد أن استدرجها إلى شقته بإحدى قرى محافظة العاصمة.من جانبه صرح رئيس نيابة محافظة العاصمة بأن النيابة العامة قد تلقت بلاغًا من مركز شرطة الخميس (ب) مفاده قيام شخص بالاعتداء على سلامة جسم طليقته بأن قام بسكب مادة حارقة على انحاء متفرقة من جسدها اثر خلاف بينهم.وقد باشرت النيابة التحقيق بالواقعة فور اخطارها بها حيث قررت المجني عليها اثناء تواجدها بمنزل طليقها برفقة والدته وشقيقه طلب منها طليقها التوجه للمطبخ برفقته وقد حصل خلاف بينهما قام على اثره بوضع يده على عنقها وخنقها وعندما استنجدت بالصراخ قام باخذ كأس به مادة حارقة وسكبه على جسدها وقد تدخلت والدته وشقيقه وتم نقلها الى المستشفى، وقد واستجوبت النيابة المتهم الذي انكر مانسب اليه من اتهام واضاف انه اثناء المشاجرة سقط كأس يحمل المادة الحارقة عليه وعلى المجني عليها، كما استمعت النيابة إلى اقوال شقيق المتهم وندبت خبراء مسرح الجريمة والطبيب الشرعي للكشف على الطرفين وأمرت بحبس المتهم احتياطيا على ذمة التحقيق واستكمال التحقيقات وانتظار التقارير الفنية تمهيداً للتصرف النهائي بالقضية حسب ماتسفر عنه التحقيقات.وحول تفاصيل القضية أكدت الضحية «ب.ي» البالغة من العمر «38 عامًا» لـ«الأيام» أن طليقها «42 عامًا» استدرجها قبل أيام إلى شقته الواقعة بمنزل والده حيث كانت في زياره لأم طليقها بدعوى تعليمها على تشغيل الغاز والطبخ، حيث استدرجها للمطبخ وقام بإغلاق الأبواب أمامها لتتفاجأ بمحاولته اغتصابها بشكل مفاجئ فقاومته، مؤكدة أنها وجدت مادة تشبه «الأسيد» في إحدى القناني الزجاجية غير أنه لم تكن تتصور أنها مادة حارقة جهزها طليقها ليحرقها بها، مضيفة أنه طلب منها القيام ببعض الأفعال الخاصة ورفضتها، قبيل أن يتهمها بالخروج مع شخص آخر وهو الأمر الذي رفضته مجددًا، ليقوم بعد أكثر من ساعة من المحاولات والنقاش بتهديدها بالقتل وتذويب جسدها وتشويهه، حيث بدأت بالصراخ ليقوم بخنقها ورميها بمادة الأسيد التي أحرقت أجزاء متفرقة من جسدها وشوهت وجهها ورقبتها وأجزاء خلفية من جسمها، وجرحها بمادة جارحة «تعتقد أنها غرشة زجاجية».وأضافت الضحية: «لولا لطف الله ودخول أمه وشقيقه لنا بالمطبخ بعد سماعهم استنجادي وصراخي لكنت في عداد الموتى وما تركني إلا جثة هامدة».وأكدت الضحية «من منطقة سترة» وهي أم لابنتين أن علاقتها بطليقها الذي خرج مؤخرًا من السجن بعد أن حكم بأحكام قضائية في قضايا تعاطي واتجار بمخدرات حكم على أثرها بسنوات طويلة، قضى منها 10 سنوات، كانت جيدة جدًا ولم تكن تشوبها أي توترات حتى بعد انفصالهما عن عش الزوجية، مضيفة أنها لم تطلب منه أي مبالغ نفقة لها ولأبنائها بل كانت تصرف على الصغار من أموالها الخاصة، كما أنها كانت وباستمرار ترسل الأبناء إلى والدهم ليجلسوا معه ومع أسرته، مضيفة أنها كانت تدعوه للجلوس معهم في أوقات مختلفة لكي لا يشعر الأبناء بفقد والدهم ما ينعكس على تربيتهم نفسيًا، إلا أنها تفاجأت بفعله هذا مرة واحدة دون سابق إنذار.وطالبت الضحية الجهات المعنية بإنزال أقسى العقوبات بالمجرم، وبالتدخل العاجل لعلاجها وتوفير الأدوية الخاصة بذلك، إذ أشارت إلى أن الجهات المعنية وفرت لها علاجًا بجمع السلمانية الطب ......
#بحرينية
#ب-الأسيد-
#غرار
#وجوه
#النساء
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710664
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بحريني يحرق طليقته بـ"الأسيد"الاثنين 1 مارس 2021تفاعل رسمي وشعبي مع القضية التي اعتبروها غريبة على مجتمعنا البحرينيأكدت امرأة بحرينية أصابتها حروق عميقة في مناطق مختلفة من جسدها نتيجة قيام طليقها بإلقاء مادة حارقة عليها بعد أن هددها بالقتل وقام بخنقها محاولاً اغتصابها بعد أن استدرجها إلى شقته بإحدى قرى محافظة العاصمة.من جانبه صرح رئيس نيابة محافظة العاصمة بأن النيابة العامة قد تلقت بلاغًا من مركز شرطة الخميس (ب) مفاده قيام شخص بالاعتداء على سلامة جسم طليقته بأن قام بسكب مادة حارقة على انحاء متفرقة من جسدها اثر خلاف بينهم.وقد باشرت النيابة التحقيق بالواقعة فور اخطارها بها حيث قررت المجني عليها اثناء تواجدها بمنزل طليقها برفقة والدته وشقيقه طلب منها طليقها التوجه للمطبخ برفقته وقد حصل خلاف بينهما قام على اثره بوضع يده على عنقها وخنقها وعندما استنجدت بالصراخ قام باخذ كأس به مادة حارقة وسكبه على جسدها وقد تدخلت والدته وشقيقه وتم نقلها الى المستشفى، وقد واستجوبت النيابة المتهم الذي انكر مانسب اليه من اتهام واضاف انه اثناء المشاجرة سقط كأس يحمل المادة الحارقة عليه وعلى المجني عليها، كما استمعت النيابة إلى اقوال شقيق المتهم وندبت خبراء مسرح الجريمة والطبيب الشرعي للكشف على الطرفين وأمرت بحبس المتهم احتياطيا على ذمة التحقيق واستكمال التحقيقات وانتظار التقارير الفنية تمهيداً للتصرف النهائي بالقضية حسب ماتسفر عنه التحقيقات.وحول تفاصيل القضية أكدت الضحية «ب.ي» البالغة من العمر «38 عامًا» لـ«الأيام» أن طليقها «42 عامًا» استدرجها قبل أيام إلى شقته الواقعة بمنزل والده حيث كانت في زياره لأم طليقها بدعوى تعليمها على تشغيل الغاز والطبخ، حيث استدرجها للمطبخ وقام بإغلاق الأبواب أمامها لتتفاجأ بمحاولته اغتصابها بشكل مفاجئ فقاومته، مؤكدة أنها وجدت مادة تشبه «الأسيد» في إحدى القناني الزجاجية غير أنه لم تكن تتصور أنها مادة حارقة جهزها طليقها ليحرقها بها، مضيفة أنه طلب منها القيام ببعض الأفعال الخاصة ورفضتها، قبيل أن يتهمها بالخروج مع شخص آخر وهو الأمر الذي رفضته مجددًا، ليقوم بعد أكثر من ساعة من المحاولات والنقاش بتهديدها بالقتل وتذويب جسدها وتشويهه، حيث بدأت بالصراخ ليقوم بخنقها ورميها بمادة الأسيد التي أحرقت أجزاء متفرقة من جسدها وشوهت وجهها ورقبتها وأجزاء خلفية من جسمها، وجرحها بمادة جارحة «تعتقد أنها غرشة زجاجية».وأضافت الضحية: «لولا لطف الله ودخول أمه وشقيقه لنا بالمطبخ بعد سماعهم استنجادي وصراخي لكنت في عداد الموتى وما تركني إلا جثة هامدة».وأكدت الضحية «من منطقة سترة» وهي أم لابنتين أن علاقتها بطليقها الذي خرج مؤخرًا من السجن بعد أن حكم بأحكام قضائية في قضايا تعاطي واتجار بمخدرات حكم على أثرها بسنوات طويلة، قضى منها 10 سنوات، كانت جيدة جدًا ولم تكن تشوبها أي توترات حتى بعد انفصالهما عن عش الزوجية، مضيفة أنها لم تطلب منه أي مبالغ نفقة لها ولأبنائها بل كانت تصرف على الصغار من أموالها الخاصة، كما أنها كانت وباستمرار ترسل الأبناء إلى والدهم ليجلسوا معه ومع أسرته، مضيفة أنها كانت تدعوه للجلوس معهم في أوقات مختلفة لكي لا يشعر الأبناء بفقد والدهم ما ينعكس على تربيتهم نفسيًا، إلا أنها تفاجأت بفعله هذا مرة واحدة دون سابق إنذار.وطالبت الضحية الجهات المعنية بإنزال أقسى العقوبات بالمجرم، وبالتدخل العاجل لعلاجها وتوفير الأدوية الخاصة بذلك، إذ أشارت إلى أن الجهات المعنية وفرت لها علاجًا بجمع السلمانية الطب ......
#بحرينية
#ب-الأسيد-
#غرار
#وجوه
#النساء
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710664
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - حرق بحرينية ب-الأسيد- على غرار حرق وجوه النساء في ايران!؟
ماجد الحداد : أزمة حرف الجيم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد من آثار التواصل الاجتماعي والانترنت أنه ساعد بالفعل على العولمة والتبادل الثقافي .فبعد أن كانت الدول الناطقة بالعربية لا تعرف من اللهجات العربية سوى المصرية بحكم تأثير مصر الثقافي والسياسي القوي في المنطقة .وجدنا أن تأثير تلك العولمة على المصريين لما انفتحت الثقافات على بعض فمثلا نجد أن الجميع بدأ بتقليد مطابخ الجميع واللهجات وطرق الكتابة أيضا ... فمثلا نجد مصريين يكتبون حرف الكاف فوقه شرطه ( گ ) بالكتابة الفارسية العراقية ، وهم لا يعلمون أنها اصلا تكتب هكذا لتنطق جيم مصرية غير معطشة ... لان كل الشعوب الناطقة بالعربية في لهجاتهم المحلية ينطقون الاشياؤ التي تنطق بالقاف جيم مصرية ... ما عدا أهالي المدن والحضر فقط في مصر وفي الشام ينطقونها بصوت الالف مثال :قوي تنطق ( جوي ) عند الجميع حتى في الريف المصري والصعايدة ، اما في مدن مصر تنطق ( اوي ) ...( قلبي ) في العراق تكتب ( گلبي ) لأنها تنطق ( جلبي ) وفي مدن مصر والشام تنطق ( ألبي ) .الهوى العراقيين لما يحاولون التحدث بالعامية المصرية كتابة ويكتب لك انت ( جدع ) يكتبها هكذا ( گدع ) . لأنه لو كتبها جدع سينطقها هو معطشة ( چدع ) . ولا ننسى أن نطق صوت الجيم المصرية قريب جدا من نطق صوت الكاف ... تغير طفيف نحدثه في الضغط على البلعوم .المهم أن ثقافة النسخ واللصق من جوجل بدون فهم تجعل بعض الباحثين المصريين يكتبون عن ملحمة جلجمامش الرافيدية ( گلگاجمش ) رغم انك مصري وطبيعي أن تنطق الجيم المصرية كتابة ونطقا عادي ؟لكن تأثير العولمة من خلال الإنترنت رهيب !!!أيضا تجد كثيرون من المصريين وغيرهم وخصوصا الأخوة الامازيغ لتاثرهم بالثقافة الفرانكفونية الفينيقية ومشاركتهم تاريخ ثقافي واحد من قبل الميلاد ... يتقربون للثقافة الشامية الفينيقية أكثر من الثقافة المصرية خصوصا لغويا ...فهم يعتمدون على اللهجات الشامية اولا في التواصل مع باقي الشعوب الناطقة بالعربية ، ثم يختارون اللهجة المصرية في الدرجة الثانية ... لكن اولا اللهجة اللبنانية لأسباب تتعلق بالثقافة العامة وتأثير الفوناتيك والاكسينت الفرانكفونية الخنفاء الأنفية والبلعومية المميزة للبنان وفرنسا ، والعلاقات التاريخية القديمة .لذلك اغلب الأبحاث والمعلومات في المواقع على جوجل _ كويكيبيديا مثلا _ تجد الأسماء التي تحمل جيما مصرية ك ( G ) يكتبوا بالحرف البلعومي ( غ ) مثال :يكتبون اسم الفيلسوف وعالم الرياضيات ( كورت جودل ) يكتبون ( كورت غودل ) أو اي اسم يحتوي على ( جابرييل ) _ جبريل يعني _ يكتبوه ( غابرييل ) ...حتى الكوميك القديم لقصة ( جريندايزر ) كانوا يكتبوها ( غريندايزر ) والأمثلة عديدة .أو ( فلامنجو ) تكتب ( فلامينغو ) ولو بالكتابة العراقية أو الفارسية تكتب ( فلامينگو ) .وهو تحول ممكن من خلال أن الجيم المصرية حرف حلقي بغلق اول وأعلى البلعوم ، وكذلك صوت حرف غ حرف حلقي لكنه مستمر ومتذبذب باهتزاز مستمر الحلق والبلعوم ، لكنه من نفس المخرج ... فالأصول المتقاربة للثقافة الفرنسية مع الفينفيقيين تجد للباريسين يحولون حرف ( R ) إلى ( غ ) واحيانا يميل إلى ( خ ) وهم نفس المخارج على الرغم ان صوت حرف الخاء غير موجود في لغة اوبوربية إلا لغة لاتينية مشتركة في نفس الأصل وهي الإسبانية واليونانية ولكني لست متأكدا من نطقهم له في لغتهم القديمة .ولا ننسى أن اسبانيا تحمل صلة قريبة لحد ما مع الامازيغ بحكم اختلاط هجرات قبائل الوندال الهند أوروبية لشمال إفريقيا .ما يعنينا هو أن تلك الفروق بدأت بالاختلاط واصب ......
#أزمة
#الجيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710663
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد من آثار التواصل الاجتماعي والانترنت أنه ساعد بالفعل على العولمة والتبادل الثقافي .فبعد أن كانت الدول الناطقة بالعربية لا تعرف من اللهجات العربية سوى المصرية بحكم تأثير مصر الثقافي والسياسي القوي في المنطقة .وجدنا أن تأثير تلك العولمة على المصريين لما انفتحت الثقافات على بعض فمثلا نجد أن الجميع بدأ بتقليد مطابخ الجميع واللهجات وطرق الكتابة أيضا ... فمثلا نجد مصريين يكتبون حرف الكاف فوقه شرطه ( گ ) بالكتابة الفارسية العراقية ، وهم لا يعلمون أنها اصلا تكتب هكذا لتنطق جيم مصرية غير معطشة ... لان كل الشعوب الناطقة بالعربية في لهجاتهم المحلية ينطقون الاشياؤ التي تنطق بالقاف جيم مصرية ... ما عدا أهالي المدن والحضر فقط في مصر وفي الشام ينطقونها بصوت الالف مثال :قوي تنطق ( جوي ) عند الجميع حتى في الريف المصري والصعايدة ، اما في مدن مصر تنطق ( اوي ) ...( قلبي ) في العراق تكتب ( گلبي ) لأنها تنطق ( جلبي ) وفي مدن مصر والشام تنطق ( ألبي ) .الهوى العراقيين لما يحاولون التحدث بالعامية المصرية كتابة ويكتب لك انت ( جدع ) يكتبها هكذا ( گدع ) . لأنه لو كتبها جدع سينطقها هو معطشة ( چدع ) . ولا ننسى أن نطق صوت الجيم المصرية قريب جدا من نطق صوت الكاف ... تغير طفيف نحدثه في الضغط على البلعوم .المهم أن ثقافة النسخ واللصق من جوجل بدون فهم تجعل بعض الباحثين المصريين يكتبون عن ملحمة جلجمامش الرافيدية ( گلگاجمش ) رغم انك مصري وطبيعي أن تنطق الجيم المصرية كتابة ونطقا عادي ؟لكن تأثير العولمة من خلال الإنترنت رهيب !!!أيضا تجد كثيرون من المصريين وغيرهم وخصوصا الأخوة الامازيغ لتاثرهم بالثقافة الفرانكفونية الفينيقية ومشاركتهم تاريخ ثقافي واحد من قبل الميلاد ... يتقربون للثقافة الشامية الفينيقية أكثر من الثقافة المصرية خصوصا لغويا ...فهم يعتمدون على اللهجات الشامية اولا في التواصل مع باقي الشعوب الناطقة بالعربية ، ثم يختارون اللهجة المصرية في الدرجة الثانية ... لكن اولا اللهجة اللبنانية لأسباب تتعلق بالثقافة العامة وتأثير الفوناتيك والاكسينت الفرانكفونية الخنفاء الأنفية والبلعومية المميزة للبنان وفرنسا ، والعلاقات التاريخية القديمة .لذلك اغلب الأبحاث والمعلومات في المواقع على جوجل _ كويكيبيديا مثلا _ تجد الأسماء التي تحمل جيما مصرية ك ( G ) يكتبوا بالحرف البلعومي ( غ ) مثال :يكتبون اسم الفيلسوف وعالم الرياضيات ( كورت جودل ) يكتبون ( كورت غودل ) أو اي اسم يحتوي على ( جابرييل ) _ جبريل يعني _ يكتبوه ( غابرييل ) ...حتى الكوميك القديم لقصة ( جريندايزر ) كانوا يكتبوها ( غريندايزر ) والأمثلة عديدة .أو ( فلامنجو ) تكتب ( فلامينغو ) ولو بالكتابة العراقية أو الفارسية تكتب ( فلامينگو ) .وهو تحول ممكن من خلال أن الجيم المصرية حرف حلقي بغلق اول وأعلى البلعوم ، وكذلك صوت حرف غ حرف حلقي لكنه مستمر ومتذبذب باهتزاز مستمر الحلق والبلعوم ، لكنه من نفس المخرج ... فالأصول المتقاربة للثقافة الفرنسية مع الفينفيقيين تجد للباريسين يحولون حرف ( R ) إلى ( غ ) واحيانا يميل إلى ( خ ) وهم نفس المخارج على الرغم ان صوت حرف الخاء غير موجود في لغة اوبوربية إلا لغة لاتينية مشتركة في نفس الأصل وهي الإسبانية واليونانية ولكني لست متأكدا من نطقهم له في لغتهم القديمة .ولا ننسى أن اسبانيا تحمل صلة قريبة لحد ما مع الامازيغ بحكم اختلاط هجرات قبائل الوندال الهند أوروبية لشمال إفريقيا .ما يعنينا هو أن تلك الفروق بدأت بالاختلاط واصب ......
#أزمة
#الجيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710663
الحوار المتمدن
ماجد الحداد - أزمة حرف الجيم
ناس حدهوم أحمد : الألوان
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد الألوان . لكل منها خصوصية معينة لا تدركها سوى العين ( كما قد يفترض )وجينما تمتزج فيما بينها تفرز للعين رؤية مبهمة فتحار العين في تحديد الصورة المشتركة بين المصادر التي أوجدتها تلك الألوان ذاتها .إذن كيف يتم التعامل بين الخارج والداخل ؟بين الشكل والمضمون ؟وأيضا بين العين والكون .في هذه الحالة لابد من أن يكون زمام الفعل مفقودأو تلقائي أو عشوائي ربما ليس ضروريا حتى أن يفكر فيه . ......
#الألوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710662
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد الألوان . لكل منها خصوصية معينة لا تدركها سوى العين ( كما قد يفترض )وجينما تمتزج فيما بينها تفرز للعين رؤية مبهمة فتحار العين في تحديد الصورة المشتركة بين المصادر التي أوجدتها تلك الألوان ذاتها .إذن كيف يتم التعامل بين الخارج والداخل ؟بين الشكل والمضمون ؟وأيضا بين العين والكون .في هذه الحالة لابد من أن يكون زمام الفعل مفقودأو تلقائي أو عشوائي ربما ليس ضروريا حتى أن يفكر فيه . ......
#الألوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710662
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - الألوان
علي المسعود : فيلم -الموريتاني” يدين معاملة حقبة بوش للمعتقلين ويكشف الجانب الوحشي لأميركا،
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في التاسع عشر من فبرايرعُرض فيلم "الموريتاني" و الذي يمثل أحدث الأعمال السينمائية التي تصور التجارب الصعبة التي يمر بها نزلاء المعتقل الموجود في القاعدة البحرية الأمريكية الواقعة في خليج غوانتانامو بكوبا، فالفيلم يركز على الرحلة المروعة لـمهندس الاتصالات "محمدّو ولد صلاحي" من وطنه موريتانيا التي اعتُقِلَ فيها بعد شهرين من هجمات سبتمبر/أيلول 2001 واتُهِمَ في أراضيها بالعمل لحساب تنظيم القاعدة قبل أن ينقل إلى معتقل غوانتانامو. كما يُفسح المجال واسعا لإبراز دور ممثلي القضاء والمحاماة في الولايات المتحدة، سواء من ساعدوا هذا الرجل أو من واجهوه باسم القانون . إذ نرى محامية الدفاع نانسي هولاندر (جودي فوستر) التي تقاتل لكي ينال موكلها حريته، ونشاهد كذلك ممثل الادعاء العسكري الكولونيل ستيوارت كاوتش (بينيدكت كامبرباتش)، الذي يبذل قصارى جهده لاستصدار حكم بالإعدام بحق ولد صلاحي، إلى أن ظهرت أدلة جديدة . الفيلم سيحكي كذلك عن المدة التي قضاها في معتقل غوانتانامو بدون أي حكم لفترة وصلت لـ 14 سنة، للدرجة التي سيفقد فيها الأمل أنه سيرى الحرية مرة أخرى، إلى أن تأتي المحامية نانسي التي ستحاول تبرأته بمساعدة العقيد العسكري ستيوارت كوتش، وفي طور ذلك ستكشف عن مؤامرات صادمة وخطيرة . فيلم الموريتاني من إخراج كيفن ماكدونالد ولعب بطولته الممثل الفرنسي صاحب الأصول الجزائرية "طاهر رحيم"، وأدت الممثلة "جودي فوستر" دور المحامية نانسي هولاندر، والممثل "بينيديكت كومبرباتش" في دور العقيد العسكري ستيوارت كوتش . فيلم "الموريتاني"يستندا إلى “مذكرات غوانتانامو” التي كتبها صلاحي وراء القضبان، وساعدته فيه محاميته التي دافعت عنه . ونشر صلاحي مذكراته من خلف القضبان عام 2015، وتصدرت قائمة نيويورك تايمز للكتب الأكثر مبيعا، وقد ركّز فيها على ما مرّ به من تعذيب قاس، وسنوات سجنه دون محاكمة، ليكشف الجانب الوحشي لأميركا التي تدعي الديمقراطية. بعد أن ظل يكتبها الموريتاني محمد ولد صلاحي من سجنه في غوانتانامو خلال عام 2005 في 466 صفحة، واصفًا فيها كل ما رآه وعاشه في السجن. أما السبب في تأخرتلك المذكرات 10 أعوام ، لأن كل ما دونه محمدو صلاحي وبموجب الرقابة الصارمة في سجن غوانتانامو، يتم التحفّظ عليه باعتباره وثائق سرية، وإرساله إلى الحكومة الأمريكية للمراجعة ليخُتَم بكلمة "سري"، أي أنه لا يمكن إفشاء محتواه للعامة ولا حتى للحكومات والاستخبارات الأجنبية. ولسنوات طويلة خاض محامو صلاحي معارك مضنية للوصول إلى مذكراته، وهو ما نجحوا فيه بالفعل عام 2012، لتُنشر قبل دار النشر البريطانية "كانون جيت" بعد أن قام بتحريرها لاري سيمز، مدير برنامج حرية الكتابة لدى مركز "بِن" الأمريكي، ومؤلف كتاب "تقرير التعذيب". وُلِد "محمدوصلاحي" عام 1970 لإحدى عشر أخٍ وأخت، ولأب كان يرعى الجمال والبقر في مدينة روصو الواقعة على الحدود مع السنغال، توفي والده حين بلغ محمدو 13 عامًا، لتتجه الأسرة بكاملها إلى العاصمة نواكشوط . في عام 1988، حصل محمدو صلاحي على منحة للدراسة في ألمانيا، وتخرّج من قسم الهندسة بجامعة دوسبورج، ثم عاد ليتزوج ويستقر في نواكشوط . في عام 1991، سافر محمدو إلى أفغانستان، وخاض تدريبًا عسكريًا في قندهار، وأعلن ولاءه للقاعدة، ولكنه على حد قوله شعر بالخديعة مع الوقت، وأكتشف دموية وعنف هذه التنظيم الارهابي، وعاد محبطاً من تلك التجربة التي لم تستمر أكثر من أربعين يوماً بسبب انتقادهِ لاسلوب القاعدة في التركيز على العنف واستخدام وسائل دموية في تصفية الآخرين. ومنذ ذلك الحين أدرج اسم محمدو ضمن اسماء جهادية أخرى في ال ......
#فيلم
#-الموريتاني”
#يدين
#معاملة
#حقبة
#للمعتقلين
#ويكشف
#الجانب
#الوحشي
#لأميركا،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710661
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في التاسع عشر من فبرايرعُرض فيلم "الموريتاني" و الذي يمثل أحدث الأعمال السينمائية التي تصور التجارب الصعبة التي يمر بها نزلاء المعتقل الموجود في القاعدة البحرية الأمريكية الواقعة في خليج غوانتانامو بكوبا، فالفيلم يركز على الرحلة المروعة لـمهندس الاتصالات "محمدّو ولد صلاحي" من وطنه موريتانيا التي اعتُقِلَ فيها بعد شهرين من هجمات سبتمبر/أيلول 2001 واتُهِمَ في أراضيها بالعمل لحساب تنظيم القاعدة قبل أن ينقل إلى معتقل غوانتانامو. كما يُفسح المجال واسعا لإبراز دور ممثلي القضاء والمحاماة في الولايات المتحدة، سواء من ساعدوا هذا الرجل أو من واجهوه باسم القانون . إذ نرى محامية الدفاع نانسي هولاندر (جودي فوستر) التي تقاتل لكي ينال موكلها حريته، ونشاهد كذلك ممثل الادعاء العسكري الكولونيل ستيوارت كاوتش (بينيدكت كامبرباتش)، الذي يبذل قصارى جهده لاستصدار حكم بالإعدام بحق ولد صلاحي، إلى أن ظهرت أدلة جديدة . الفيلم سيحكي كذلك عن المدة التي قضاها في معتقل غوانتانامو بدون أي حكم لفترة وصلت لـ 14 سنة، للدرجة التي سيفقد فيها الأمل أنه سيرى الحرية مرة أخرى، إلى أن تأتي المحامية نانسي التي ستحاول تبرأته بمساعدة العقيد العسكري ستيوارت كوتش، وفي طور ذلك ستكشف عن مؤامرات صادمة وخطيرة . فيلم الموريتاني من إخراج كيفن ماكدونالد ولعب بطولته الممثل الفرنسي صاحب الأصول الجزائرية "طاهر رحيم"، وأدت الممثلة "جودي فوستر" دور المحامية نانسي هولاندر، والممثل "بينيديكت كومبرباتش" في دور العقيد العسكري ستيوارت كوتش . فيلم "الموريتاني"يستندا إلى “مذكرات غوانتانامو” التي كتبها صلاحي وراء القضبان، وساعدته فيه محاميته التي دافعت عنه . ونشر صلاحي مذكراته من خلف القضبان عام 2015، وتصدرت قائمة نيويورك تايمز للكتب الأكثر مبيعا، وقد ركّز فيها على ما مرّ به من تعذيب قاس، وسنوات سجنه دون محاكمة، ليكشف الجانب الوحشي لأميركا التي تدعي الديمقراطية. بعد أن ظل يكتبها الموريتاني محمد ولد صلاحي من سجنه في غوانتانامو خلال عام 2005 في 466 صفحة، واصفًا فيها كل ما رآه وعاشه في السجن. أما السبب في تأخرتلك المذكرات 10 أعوام ، لأن كل ما دونه محمدو صلاحي وبموجب الرقابة الصارمة في سجن غوانتانامو، يتم التحفّظ عليه باعتباره وثائق سرية، وإرساله إلى الحكومة الأمريكية للمراجعة ليخُتَم بكلمة "سري"، أي أنه لا يمكن إفشاء محتواه للعامة ولا حتى للحكومات والاستخبارات الأجنبية. ولسنوات طويلة خاض محامو صلاحي معارك مضنية للوصول إلى مذكراته، وهو ما نجحوا فيه بالفعل عام 2012، لتُنشر قبل دار النشر البريطانية "كانون جيت" بعد أن قام بتحريرها لاري سيمز، مدير برنامج حرية الكتابة لدى مركز "بِن" الأمريكي، ومؤلف كتاب "تقرير التعذيب". وُلِد "محمدوصلاحي" عام 1970 لإحدى عشر أخٍ وأخت، ولأب كان يرعى الجمال والبقر في مدينة روصو الواقعة على الحدود مع السنغال، توفي والده حين بلغ محمدو 13 عامًا، لتتجه الأسرة بكاملها إلى العاصمة نواكشوط . في عام 1988، حصل محمدو صلاحي على منحة للدراسة في ألمانيا، وتخرّج من قسم الهندسة بجامعة دوسبورج، ثم عاد ليتزوج ويستقر في نواكشوط . في عام 1991، سافر محمدو إلى أفغانستان، وخاض تدريبًا عسكريًا في قندهار، وأعلن ولاءه للقاعدة، ولكنه على حد قوله شعر بالخديعة مع الوقت، وأكتشف دموية وعنف هذه التنظيم الارهابي، وعاد محبطاً من تلك التجربة التي لم تستمر أكثر من أربعين يوماً بسبب انتقادهِ لاسلوب القاعدة في التركيز على العنف واستخدام وسائل دموية في تصفية الآخرين. ومنذ ذلك الحين أدرج اسم محمدو ضمن اسماء جهادية أخرى في ال ......
#فيلم
#-الموريتاني”
#يدين
#معاملة
#حقبة
#للمعتقلين
#ويكشف
#الجانب
#الوحشي
#لأميركا،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710661
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم -الموريتاني” يدين معاملة حقبة بوش للمعتقلين ويكشف الجانب الوحشي لأميركا،
محمد حسن خليل : أولاد الناس- ثلاثية المماليك لريم بسيوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل في ثلاثية المماليك تقدم لنا ريم بسيوني ثلاثية تاريخية رائعة. ونحن نعرف الثلاثيات في الأدب المصري بدءا من ثلاثية نجيب محفوظ وحتى ثلاثية غرناطة لرضوى عاشور، وكذلك في الأدب والعالمي مثل ثلاثية إيزابيل الليندي التي تناولت تاريخ شيلي منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى سبعينيات القرن العشرين.الرواية التاريخية مأزق في حد ذاتها، فهي عادة ما تغطى فترة زمنية طويلة مع إبراز خلفيتها السياسية والاجتماعية، ولكنها بالقطع تختلف عن كتاب التاريخ في أنها عمل أدبي. كتابة التاريخ لها مقومات من الأمانة في الأحداث الكبرى، وتحتوي على وجهة نظر في تفسير التاريخ، وبالتالي بالطبع تتأثر بوجهة نظر الكاتب. أما في حالة الرواية التاريخية فهي في المحل الأول رواية. حقا أنها لا يسمح لها بتجاوز الأمانة التاريخية في الأحداث الرئيسية ولكنها لابد وأن تحتوي على المقومات الأدبية للرواية وإلا سقطت أدبيا حتى لو نجحت تاريخيا.في ثلاثية ريم بسيوني نرى تضفيرا جميلا متناسقا بين العناصر الأدبية والعناصر التاريخية. مثل المسار التقليدي لكل ثلاثية نجد توازيا في العرض بين فترة تاريخية طويلة، وعادة فترة مختارة مليئة بأحداث هامة، مع قصة أجيال من أسرة تتوازى وتتقاطع مع الأحداث الاجتماعية والتاريخية، مع العناصر الأدبية متمثلة في خلق وتصوير الشخصيات، وحبكة المواقف، والتفاعل المتبادل بينها وبعضها وكذلك بينها وبين الأحداث الاجتماعية والسياسية، وتطور كل هذا في الزمن، بما يشبع ذوقنا الأدبي والتاريخي معا.تختار ريم بسيوني لرواياتها الثلاث، ثلاث فترات من تاريخ مصر المملوكية تمتد لأكثر من قرنين منذ أوائل القرن الرابع عشر وحتى أوائل القرن السادس عشر. الفترة التاريخية الأولى هي فترة ولاية الناصر محمد بن قلاوون بالذات في فترة حكمه الثالثة بين عاميّ 1309 و1341. الفترة الثانية هي فترة حكم السلطان برقوق بين عامي 1382 و1399، ثم الفترة الثالثة وفيها غزو الأتراك لمصر في فترة السلطان قنصوة الغوري وطومان باي عام 1516- 1517.وللحكام المماليك الثلاثة تميز شديد باعتبار فترات حكمهم هي أفضل ما حكم المماليك رغم سوءات الحكم في تلك الفترة. تكفي نظرة واحدة على شارع المعز لدين الله الفاطمي ومنطقة مصر الفاطمية والمملوكية لمشاهدة جوامع وخانقاه وسبل قلاوون وبرقوق، ومسجد السلطان حسن لندرك "العمائر التي تخلد اسم من بنوها" على حد تعبير المؤلفة. كما تبرز دعوى تبرير حكم المماليك الرئيسية بأنهم هم، كمقاتلين محترفين، من يدافعون عن البلاد ضد الصليبيين والمغول، ثم العثمانيين، حتى تسقط تلك الحجة في النهاية عندما تحتدم المعركة الأخيرة مع العثمانيين الذين وصلوا إلى عقر الديار، فيفتح المماليك الجيش أمام العامة، فإذا بهم يحسنون القتال على عكس تصورات المماليك، ويستبسلون في الدفاع عن بلدهم، ويصل عددهم إلى نصف الجيش، ليجترحوا بطولات شديدة رغم الهزيمة ومقتل السلاطين الغوري وطومان باي.ولكن العلاقة بين المماليك والعامة ليست مجرد حماية، فهناك بالطبع الاضطهاد والاستغلال والنهب الصريح الذي يترافق ويتقاطع مع فترة المماليك ويتزايد بشدة تحت حكم أسوأهم وهم كثر. ولكن بين المماليك الحكام الذين خطفوا من الخارج وتمت تربيتهم العسكرية والدينية ليصبحوا محاربين محترفين، والعامة من شعب مصر تبرز طبقة ثالثة تحتوي على "أولاد الناس" عنوان رواية المؤلفة، وهم أبناء المماليك الذين ولدوا في مصر من أمهات مصريات أو غير مصريات ولكن لم يولدوا كمماليك في الخارج، كما تحتوي تلك الطبقة على العلماء، وهم "ضروريون لحكم المماليك للعامة" كما تقول المؤلفة، كما أن هناك منهم الش ......
#أولاد
#الناس-
#ثلاثية
#المماليك
#لريم
#بسيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710660
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل في ثلاثية المماليك تقدم لنا ريم بسيوني ثلاثية تاريخية رائعة. ونحن نعرف الثلاثيات في الأدب المصري بدءا من ثلاثية نجيب محفوظ وحتى ثلاثية غرناطة لرضوى عاشور، وكذلك في الأدب والعالمي مثل ثلاثية إيزابيل الليندي التي تناولت تاريخ شيلي منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى سبعينيات القرن العشرين.الرواية التاريخية مأزق في حد ذاتها، فهي عادة ما تغطى فترة زمنية طويلة مع إبراز خلفيتها السياسية والاجتماعية، ولكنها بالقطع تختلف عن كتاب التاريخ في أنها عمل أدبي. كتابة التاريخ لها مقومات من الأمانة في الأحداث الكبرى، وتحتوي على وجهة نظر في تفسير التاريخ، وبالتالي بالطبع تتأثر بوجهة نظر الكاتب. أما في حالة الرواية التاريخية فهي في المحل الأول رواية. حقا أنها لا يسمح لها بتجاوز الأمانة التاريخية في الأحداث الرئيسية ولكنها لابد وأن تحتوي على المقومات الأدبية للرواية وإلا سقطت أدبيا حتى لو نجحت تاريخيا.في ثلاثية ريم بسيوني نرى تضفيرا جميلا متناسقا بين العناصر الأدبية والعناصر التاريخية. مثل المسار التقليدي لكل ثلاثية نجد توازيا في العرض بين فترة تاريخية طويلة، وعادة فترة مختارة مليئة بأحداث هامة، مع قصة أجيال من أسرة تتوازى وتتقاطع مع الأحداث الاجتماعية والتاريخية، مع العناصر الأدبية متمثلة في خلق وتصوير الشخصيات، وحبكة المواقف، والتفاعل المتبادل بينها وبعضها وكذلك بينها وبين الأحداث الاجتماعية والسياسية، وتطور كل هذا في الزمن، بما يشبع ذوقنا الأدبي والتاريخي معا.تختار ريم بسيوني لرواياتها الثلاث، ثلاث فترات من تاريخ مصر المملوكية تمتد لأكثر من قرنين منذ أوائل القرن الرابع عشر وحتى أوائل القرن السادس عشر. الفترة التاريخية الأولى هي فترة ولاية الناصر محمد بن قلاوون بالذات في فترة حكمه الثالثة بين عاميّ 1309 و1341. الفترة الثانية هي فترة حكم السلطان برقوق بين عامي 1382 و1399، ثم الفترة الثالثة وفيها غزو الأتراك لمصر في فترة السلطان قنصوة الغوري وطومان باي عام 1516- 1517.وللحكام المماليك الثلاثة تميز شديد باعتبار فترات حكمهم هي أفضل ما حكم المماليك رغم سوءات الحكم في تلك الفترة. تكفي نظرة واحدة على شارع المعز لدين الله الفاطمي ومنطقة مصر الفاطمية والمملوكية لمشاهدة جوامع وخانقاه وسبل قلاوون وبرقوق، ومسجد السلطان حسن لندرك "العمائر التي تخلد اسم من بنوها" على حد تعبير المؤلفة. كما تبرز دعوى تبرير حكم المماليك الرئيسية بأنهم هم، كمقاتلين محترفين، من يدافعون عن البلاد ضد الصليبيين والمغول، ثم العثمانيين، حتى تسقط تلك الحجة في النهاية عندما تحتدم المعركة الأخيرة مع العثمانيين الذين وصلوا إلى عقر الديار، فيفتح المماليك الجيش أمام العامة، فإذا بهم يحسنون القتال على عكس تصورات المماليك، ويستبسلون في الدفاع عن بلدهم، ويصل عددهم إلى نصف الجيش، ليجترحوا بطولات شديدة رغم الهزيمة ومقتل السلاطين الغوري وطومان باي.ولكن العلاقة بين المماليك والعامة ليست مجرد حماية، فهناك بالطبع الاضطهاد والاستغلال والنهب الصريح الذي يترافق ويتقاطع مع فترة المماليك ويتزايد بشدة تحت حكم أسوأهم وهم كثر. ولكن بين المماليك الحكام الذين خطفوا من الخارج وتمت تربيتهم العسكرية والدينية ليصبحوا محاربين محترفين، والعامة من شعب مصر تبرز طبقة ثالثة تحتوي على "أولاد الناس" عنوان رواية المؤلفة، وهم أبناء المماليك الذين ولدوا في مصر من أمهات مصريات أو غير مصريات ولكن لم يولدوا كمماليك في الخارج، كما تحتوي تلك الطبقة على العلماء، وهم "ضروريون لحكم المماليك للعامة" كما تقول المؤلفة، كما أن هناك منهم الش ......
#أولاد
#الناس-
#ثلاثية
#المماليك
#لريم
#بسيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710660
الحوار المتمدن
محمد حسن خليل - أولاد الناس- ثلاثية المماليك لريم بسيوني
كريم عبدالله : لغةُ المرآيا تجريديّة – تعبيريّة – بوليفونية الفسيفسائيّة بقلم : كريم عبدالله – العراق . 1 3 2021 .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله لغةُ المرآيا ( تجريديّة – تعبيريّة – بوليفونية ) الفسيفسائيّة 1- قصيدة : متى يكتحلُ الشعورُ بلمسةِ أملٍ ..؟ - بقلم : سامية خليفة – لبنان .2- صوتي معي لمْ يزل يبحثُ عنّي - بقلم : ثائر العلوي – العراق .3- إضرام النصّ – بقلم : عائشة احمد بازامة – ليبيا .4- تراتيل في حضرة الغياب – بقلم : أحلام البياتي – العراق .ما هي لغة المرآيا , وما هي اللغة التجريديّة , وما هي اللغة التعبيريّة , وما هي اللغة البوليفونية ..؟؟ .يتعين على الشاعر أن يستحثّ الحالة الذهنية الملائمة لدى المتلقي , ثم يتعيّن من أنّ قصيدته مغذّاة بالكثير من الدهشة , وقابلة للتأمّل والتأويل والأنفتاح على تعدد القراءات , فالشاعر هو جامع صوره الشعرية وخياله وأنفعالاته , وعليه أن يقوم بصنع قصيدته بعناية فائقة , لأنّه على دراية بمضمون قصيدته . انّ فكرة العمل العظيم هي دائماً ملتبسة , دائماً ذات وجهين على حدّ تعبير ( توماس مان ) , أنّها متعددة الأوجه وغامضة وغير محددة كما الحياة نفسها , المبدع بالتالي لا يستطيع ان يفترض بأنّ عمله يمكن ان يكون مفهوماً بطريقة معينة , ووفقاً لأدراكه هو للعمل , كل ما يستطيع فعله هو أن يقدّم صورته الخاصة للعالم الى الآخرين لكي يكونوا قادرين على النظر إليها من خلال عينيه وأن يكونوا ممتلئين بمشاعره وشكوكه وافكاره . عندما تحقق عملاً إبداعياً فمن الطبيعي أن تكون واثقاً من أن الأمور التي تثيرك وتهمّك سوف تكون أيضاً ذات أهمية بالنسبة للآخرين , فالحياة لا تمنحنا جميعاً الفرص ذاتها لتطوير مداركنا الجمالية , فهناك الكثير ممن يقول : أنّ الناس لن تفهم هكذا قصائد .. مالذي يعنيه هذا , مَنْ يستطيع ان يزعم بأنّه يعكس رأي المتلقي , ويصدر التصريحات والآراء نيابة عن الآخرين معناً أنّه يعبّر عن وجهة نظر أغلبية المتلقين .. ؟؟!! . مَنْ يستطيع ان يعرف ما سوف يفهمه الناس وما لا يفهمونه .. ؟؟!! . ما يحتاجونه وما يريدونه ..؟؟!! . هل قام احد ما في ايّ وقت مضى بعمل إستبيان أو مسح أو قام بادنى محاولة وفق ما يمليه الضمير , لأكتشاف أهتمامات الناس الحقيقية , طريقتهم في التفكير , توقعاتهم , آمالهم , أو حتى خيبات آمالهم .. ؟؟! . اذا حاولت ان ترضي الجمهور وتلبّي على نحو غير نقدي ما تفرضه ميولهم واذواقهم , فأنّ هذا يعني شيئاً واحداً هو : أنّك لا تكنّ أحتراماً لهم . النصّ الأدبي يعتمد على تجربة القارىء العاطفية والروحية والفكرية وذائقته مثلما يفعل كلّ شكل فني , والأمر المثير للأهتمام بشأن الأدب هو أنّه مهما كانت دقّة التفاصيل التي يضعها الكاتب في كلّ سطر , فأنّ القارىء سوف يظلّ ( يقرأ ) و ( يرى ) فقط ما هيّأته له تجربته الخاصة وصاغته شخصيته , نظراً لأنّ هذه هي التي شكّلت الميول والخصوصيات والحساسيات في الذائقة التي اصبحت جزءاً منه , حتى المقاطع المفصليّة والأكثر طبيعية في النصّ لا تبقى ضمن سيطرة وتحكم الكاتب , كل ما يحدث سوف يدركه ويعيه القارىء على نحو ذاتي . بواسطة الكلمات تصف القصيدة حدث ما , عالماً داخلياً , وواقعاً ظاهرياً , يرغب الشاعر في إعادة أنتاجه وتصويره على الورق , ويترك القارىء ذو المخيلة النشطة , الحيّة , ان يرى ما هو أبعد من الوصف الموجز , وأبعد من تصوير الشاعر نفسه . هناك جماعات من الناس تتوجّه الى الأدب بصورة عامة والشعر بصورة خاصة من أجل التسلية فقط , في حين يبحث آخرون عن حوار فكري , لماذا يقبل البعض كل ما هو سطحي وجميل ظاهرياً كشيء حقيقي مع انّه سوقي ورديء ومبتذل وفظّ , بينما هناك آخرون مؤهلون لتلقي التجربة الجمالية على نحو حقيقي ..؟؟!!! . وبعد , فأنّنا حين ......
#لغةُ
#المرآيا
#تجريديّة
#تعبيريّة
#بوليفونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710659
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله لغةُ المرآيا ( تجريديّة – تعبيريّة – بوليفونية ) الفسيفسائيّة 1- قصيدة : متى يكتحلُ الشعورُ بلمسةِ أملٍ ..؟ - بقلم : سامية خليفة – لبنان .2- صوتي معي لمْ يزل يبحثُ عنّي - بقلم : ثائر العلوي – العراق .3- إضرام النصّ – بقلم : عائشة احمد بازامة – ليبيا .4- تراتيل في حضرة الغياب – بقلم : أحلام البياتي – العراق .ما هي لغة المرآيا , وما هي اللغة التجريديّة , وما هي اللغة التعبيريّة , وما هي اللغة البوليفونية ..؟؟ .يتعين على الشاعر أن يستحثّ الحالة الذهنية الملائمة لدى المتلقي , ثم يتعيّن من أنّ قصيدته مغذّاة بالكثير من الدهشة , وقابلة للتأمّل والتأويل والأنفتاح على تعدد القراءات , فالشاعر هو جامع صوره الشعرية وخياله وأنفعالاته , وعليه أن يقوم بصنع قصيدته بعناية فائقة , لأنّه على دراية بمضمون قصيدته . انّ فكرة العمل العظيم هي دائماً ملتبسة , دائماً ذات وجهين على حدّ تعبير ( توماس مان ) , أنّها متعددة الأوجه وغامضة وغير محددة كما الحياة نفسها , المبدع بالتالي لا يستطيع ان يفترض بأنّ عمله يمكن ان يكون مفهوماً بطريقة معينة , ووفقاً لأدراكه هو للعمل , كل ما يستطيع فعله هو أن يقدّم صورته الخاصة للعالم الى الآخرين لكي يكونوا قادرين على النظر إليها من خلال عينيه وأن يكونوا ممتلئين بمشاعره وشكوكه وافكاره . عندما تحقق عملاً إبداعياً فمن الطبيعي أن تكون واثقاً من أن الأمور التي تثيرك وتهمّك سوف تكون أيضاً ذات أهمية بالنسبة للآخرين , فالحياة لا تمنحنا جميعاً الفرص ذاتها لتطوير مداركنا الجمالية , فهناك الكثير ممن يقول : أنّ الناس لن تفهم هكذا قصائد .. مالذي يعنيه هذا , مَنْ يستطيع ان يزعم بأنّه يعكس رأي المتلقي , ويصدر التصريحات والآراء نيابة عن الآخرين معناً أنّه يعبّر عن وجهة نظر أغلبية المتلقين .. ؟؟!! . مَنْ يستطيع ان يعرف ما سوف يفهمه الناس وما لا يفهمونه .. ؟؟!! . ما يحتاجونه وما يريدونه ..؟؟!! . هل قام احد ما في ايّ وقت مضى بعمل إستبيان أو مسح أو قام بادنى محاولة وفق ما يمليه الضمير , لأكتشاف أهتمامات الناس الحقيقية , طريقتهم في التفكير , توقعاتهم , آمالهم , أو حتى خيبات آمالهم .. ؟؟! . اذا حاولت ان ترضي الجمهور وتلبّي على نحو غير نقدي ما تفرضه ميولهم واذواقهم , فأنّ هذا يعني شيئاً واحداً هو : أنّك لا تكنّ أحتراماً لهم . النصّ الأدبي يعتمد على تجربة القارىء العاطفية والروحية والفكرية وذائقته مثلما يفعل كلّ شكل فني , والأمر المثير للأهتمام بشأن الأدب هو أنّه مهما كانت دقّة التفاصيل التي يضعها الكاتب في كلّ سطر , فأنّ القارىء سوف يظلّ ( يقرأ ) و ( يرى ) فقط ما هيّأته له تجربته الخاصة وصاغته شخصيته , نظراً لأنّ هذه هي التي شكّلت الميول والخصوصيات والحساسيات في الذائقة التي اصبحت جزءاً منه , حتى المقاطع المفصليّة والأكثر طبيعية في النصّ لا تبقى ضمن سيطرة وتحكم الكاتب , كل ما يحدث سوف يدركه ويعيه القارىء على نحو ذاتي . بواسطة الكلمات تصف القصيدة حدث ما , عالماً داخلياً , وواقعاً ظاهرياً , يرغب الشاعر في إعادة أنتاجه وتصويره على الورق , ويترك القارىء ذو المخيلة النشطة , الحيّة , ان يرى ما هو أبعد من الوصف الموجز , وأبعد من تصوير الشاعر نفسه . هناك جماعات من الناس تتوجّه الى الأدب بصورة عامة والشعر بصورة خاصة من أجل التسلية فقط , في حين يبحث آخرون عن حوار فكري , لماذا يقبل البعض كل ما هو سطحي وجميل ظاهرياً كشيء حقيقي مع انّه سوقي ورديء ومبتذل وفظّ , بينما هناك آخرون مؤهلون لتلقي التجربة الجمالية على نحو حقيقي ..؟؟!!! . وبعد , فأنّنا حين ......
#لغةُ
#المرآيا
#تجريديّة
#تعبيريّة
#بوليفونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710659
الحوار المتمدن
كريم عبدالله - لغةُ المرآيا ( تجريديّة – تعبيريّة – بوليفونية ) الفسيفسائيّة بقلم : كريم عبدالله – العراق . 1/3/2021 .
حمدي حمودي : الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية تاج على رؤوسنا.
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي ربما ليست صدفة أن يغادر آخر جندي إسباني 26 فبراير 1976 أرض “الصحراء الغربية” ذلك اليوم الذي يوافق موت “محمد الخامس” 1961 التي لا يزال يلفها الكثير من الغموض وتشم فيها رائحة دسائس وريثه الحسن الثاني الذي أبهر العالم الغربي في قدرته وبراعته المنقطعة النظير في الولاء الدنيء للكيان الصهيوني وحبك المؤامرات ضد القضية الفلسطينية والعالم الإسلامي والعربي بل كان ينقل الى الموساد ما يدور بالصوت والصورة في قاعات المداولات، وليس من العجب اليوم أبدا أن نشاهد جهارا نهارا وزير خارجية سليله الحالي يفاخر بعار المقبور “الحسن الثاني” الذي عمل على تهجير “مليون يهودي” الى أرض فلسطين الحبيبة، ليتحولوا الى صهاينة وجنودا في جيش الاحتلال الصهيوني الذي حول فلسطين الى مأساة والشرق الأوسط الى ضحية لحركة عنصرية كانت يقوم عمود قوتها أساسا على المهاجرين.فإن كان 27 فبراير هو يوم خلو الطريق للحسن الثاني والتتويج لاحقا الذي حكم بلده بما عرف بسنوات الرصاص حيث قمع المعارضة وخرق حقوق الإنسان إرتكب الجرائم ضد الإنسانية ومنفذا بلا رحمة العديد من الاغتيالات والمجازر الدامية خصوصا خلال قمع انتفاضة الريف وحرب الصحراء ومجازر البيضاء وفاس فقد مهد لدق وتد في المغرب للصهاينة والمستعمرين الفرنسيين وغيرهم، فقد كان 27 فبراير هو اليوم الذي أعلن فيه الشعب الصحراوي عن دولته الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية ليضعها كل صحراوي تاجا يرصع به رأسه وأعلن عنه شاب صحراوي بكلمات لا تزال ترن في قلب ووجدان وقناعات كل الصحراويين ” بسم الله، وبعون من الله وتجسيداً لإرادة الشعب العربي، ووفاء لشهدائنا الأبرار، وتتويجا لتضحيات شعبِنا، سيرتفع اليوم على أرض الساقية الحمراء ووادي الذهب علم الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية” الشهيد الولي مصطفى السيد هذا الشاب الذي قاد شعبه وقدم روحه فداء في ميدان الشرف بعد أن أعلن عن التاج الذي نفتخر به جميعا.كان الكيان الصحراوي القديم ككل الكيانات الأخرى له تنظيمه وسياساته ولكن الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية التي تأسست أصبحت هي أول كيان صحراوي جامع في العصر الحديث و 45 سنة من تراكم تجارب التسيير المؤسساتي الذي تطور وتكيف وثبت ونما في وقت عصفت الرياح بأقوى الكيانات لدليل على قوة احتضان هذا الشعب لدولته وإيمانه بها كخيار وهوية وعنوان وانتماء لا يود عنه بديلا ولا عنه محيدا.الجيل الحالي ومواليد 1976 مع الدولة الحديثة قد صار آباء بل الكثير منهم أجداد لا يعرفون هوية إلا الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية والاحتفالات التي تعم مخيمات ومؤسسات احتفاء بهذا اليوم لم يسبق لها مثيل من الفرح والاعتزاز والفخر فهنيئا لنا بهذا الصرح العظيم وعاشت الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية حرة مستقلة دولة نفخر بالانتماء لها ونعتز.والعرفان والرحمات لقوافل الشهداء الذين قدموا أرواحهم في سبيل الله و الوطن السليب وما بدلوا تبديلا ونحن على آثارهم سائرون. ......
#الجمهورية
#العربية
#الصحراوية
#الديمقراطية
#رؤوسنا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710658
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي ربما ليست صدفة أن يغادر آخر جندي إسباني 26 فبراير 1976 أرض “الصحراء الغربية” ذلك اليوم الذي يوافق موت “محمد الخامس” 1961 التي لا يزال يلفها الكثير من الغموض وتشم فيها رائحة دسائس وريثه الحسن الثاني الذي أبهر العالم الغربي في قدرته وبراعته المنقطعة النظير في الولاء الدنيء للكيان الصهيوني وحبك المؤامرات ضد القضية الفلسطينية والعالم الإسلامي والعربي بل كان ينقل الى الموساد ما يدور بالصوت والصورة في قاعات المداولات، وليس من العجب اليوم أبدا أن نشاهد جهارا نهارا وزير خارجية سليله الحالي يفاخر بعار المقبور “الحسن الثاني” الذي عمل على تهجير “مليون يهودي” الى أرض فلسطين الحبيبة، ليتحولوا الى صهاينة وجنودا في جيش الاحتلال الصهيوني الذي حول فلسطين الى مأساة والشرق الأوسط الى ضحية لحركة عنصرية كانت يقوم عمود قوتها أساسا على المهاجرين.فإن كان 27 فبراير هو يوم خلو الطريق للحسن الثاني والتتويج لاحقا الذي حكم بلده بما عرف بسنوات الرصاص حيث قمع المعارضة وخرق حقوق الإنسان إرتكب الجرائم ضد الإنسانية ومنفذا بلا رحمة العديد من الاغتيالات والمجازر الدامية خصوصا خلال قمع انتفاضة الريف وحرب الصحراء ومجازر البيضاء وفاس فقد مهد لدق وتد في المغرب للصهاينة والمستعمرين الفرنسيين وغيرهم، فقد كان 27 فبراير هو اليوم الذي أعلن فيه الشعب الصحراوي عن دولته الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية ليضعها كل صحراوي تاجا يرصع به رأسه وأعلن عنه شاب صحراوي بكلمات لا تزال ترن في قلب ووجدان وقناعات كل الصحراويين ” بسم الله، وبعون من الله وتجسيداً لإرادة الشعب العربي، ووفاء لشهدائنا الأبرار، وتتويجا لتضحيات شعبِنا، سيرتفع اليوم على أرض الساقية الحمراء ووادي الذهب علم الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية” الشهيد الولي مصطفى السيد هذا الشاب الذي قاد شعبه وقدم روحه فداء في ميدان الشرف بعد أن أعلن عن التاج الذي نفتخر به جميعا.كان الكيان الصحراوي القديم ككل الكيانات الأخرى له تنظيمه وسياساته ولكن الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية التي تأسست أصبحت هي أول كيان صحراوي جامع في العصر الحديث و 45 سنة من تراكم تجارب التسيير المؤسساتي الذي تطور وتكيف وثبت ونما في وقت عصفت الرياح بأقوى الكيانات لدليل على قوة احتضان هذا الشعب لدولته وإيمانه بها كخيار وهوية وعنوان وانتماء لا يود عنه بديلا ولا عنه محيدا.الجيل الحالي ومواليد 1976 مع الدولة الحديثة قد صار آباء بل الكثير منهم أجداد لا يعرفون هوية إلا الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية والاحتفالات التي تعم مخيمات ومؤسسات احتفاء بهذا اليوم لم يسبق لها مثيل من الفرح والاعتزاز والفخر فهنيئا لنا بهذا الصرح العظيم وعاشت الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية حرة مستقلة دولة نفخر بالانتماء لها ونعتز.والعرفان والرحمات لقوافل الشهداء الذين قدموا أرواحهم في سبيل الله و الوطن السليب وما بدلوا تبديلا ونحن على آثارهم سائرون. ......
#الجمهورية
#العربية
#الصحراوية
#الديمقراطية
#رؤوسنا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710658
الحوار المتمدن
حمدي حمودي - الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية تاج على رؤوسنا.
محمد رياض اسماعيل : وطن للايجار والبقية تأتي ج2
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل انا معتقل منذ الطفولة ، منذ ان وعيت يحشى في مكتبة عقلي المفردات عن الممنوع والمسموح في اداب الحديث ، بمجرد ان يلامس حذاءي شارع الحارة ،تلك الآداب التي تستنبط من المفاهيم الشوفينية التي تروق الحاكم بأمر الله والمفوض لحكم بقاع الكون الى يوم الدين ، وانا لما يستوعب لساني لغة الحاكم بعد... وكنت ارى والداي حريصين كل الحرص على تحفيظي تلك الشعارات التي تتغنى بالمجد الفئوي ،ذلك المجد الذي كان يكتمل بشتم كل الأعداء المتربصين من الاجناس الاخرى ( متظمنا جنسي ) ضعاف النفوس ، الجنس النغل ، بقايا فضلات التاريخ ،سليلوا الخيانة والغدر ، التي شاء القدر ان تتعايش مع الجنس الحاكم بأمر الله في هذه الارض التي وجدنا فيه أنفسنا قبل رسالة الله للاجناس البشرية. نعم كانوا حريصين على بقاءنا أحياءا وهم يهذبوننا على مضض تلك الشعارات ويعجنون الرياء والكذب في خبزنا صباحا مساءا لكي نبقى أحياءا … قفص في صحراء الحكام ، اعتقل فيه شواذ الاجناس اَي ممن ليسوا من جنس الحاكم ، يملئه رائحة بكاء البسطايل وروث البقر، اخوتي أنتم لا تدركون ماذا يعني ان تاكل لحم الحمار نيئا !! او ان تتغذى جرحا دسما، وتتنفس ثقب المدفع ، وترى أخواتك سبايا تظربن سوطا برائحة الشمس لتجمع حولها ذباب الطرقات الشوفينية ونحن ننتظر رسالة توسط ورجاء لتمطر على أجسادهن ويذهب برائحة البول وعويل المجاري .علاقتي بالموت قديم ورسائلي الغرامية للضباع و الذئاب والاسود لم يسمح لي ان أشتهي التين والتفاح ... كلما تلبدت وصعقت سماءنا جرينا للاختباء في براميل الازبال لنحبل بالخوف والحزن ثم كنّا نكنس الى المزابل العمومية ليعتاش علينا الكلاب والقطط السائبة ، لذا لن تجد كلبا او قطة لا يفر خوفا وذراعا من ارباب الحكام في وطني.سياكلنا التاريخ ويبول على كل هذه الذكريات في وطن اعتقل فيه حبي الاول امتلكوا السجون وامتلكنا الاجساد...باذنجان كان واديا موحشا مقفراً في صيف جريح ، كان كبذنجان وضعت في دبر الكورد ليعودوا الى الصف الوطني ، الى بصق الدماء وثدي الرصاص لنتلاشى كالضباب ، كيف تنسى هذه الدروس الوطنية أيها الغريب ؟ كيف تجروء ان تخلق بلسان غير لسان الحاكم ؟ ! الا تخشى عند مسائلتك في الآخرة بلسان اخر !!! مخذولون لا حبيب لنا ولا أهل ولا صديق غير الدخان والحمام الزاجل وزاكروس وأشجار الجوز العاهرة التي ماتت من الجوع ! الم تقرأها ( انا خلقنا الكورد وانا على خلقنا نادمون ) !ستأتي تأتي البقية .... ......
#للايجار
#والبقية
#تأتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710657
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل انا معتقل منذ الطفولة ، منذ ان وعيت يحشى في مكتبة عقلي المفردات عن الممنوع والمسموح في اداب الحديث ، بمجرد ان يلامس حذاءي شارع الحارة ،تلك الآداب التي تستنبط من المفاهيم الشوفينية التي تروق الحاكم بأمر الله والمفوض لحكم بقاع الكون الى يوم الدين ، وانا لما يستوعب لساني لغة الحاكم بعد... وكنت ارى والداي حريصين كل الحرص على تحفيظي تلك الشعارات التي تتغنى بالمجد الفئوي ،ذلك المجد الذي كان يكتمل بشتم كل الأعداء المتربصين من الاجناس الاخرى ( متظمنا جنسي ) ضعاف النفوس ، الجنس النغل ، بقايا فضلات التاريخ ،سليلوا الخيانة والغدر ، التي شاء القدر ان تتعايش مع الجنس الحاكم بأمر الله في هذه الارض التي وجدنا فيه أنفسنا قبل رسالة الله للاجناس البشرية. نعم كانوا حريصين على بقاءنا أحياءا وهم يهذبوننا على مضض تلك الشعارات ويعجنون الرياء والكذب في خبزنا صباحا مساءا لكي نبقى أحياءا … قفص في صحراء الحكام ، اعتقل فيه شواذ الاجناس اَي ممن ليسوا من جنس الحاكم ، يملئه رائحة بكاء البسطايل وروث البقر، اخوتي أنتم لا تدركون ماذا يعني ان تاكل لحم الحمار نيئا !! او ان تتغذى جرحا دسما، وتتنفس ثقب المدفع ، وترى أخواتك سبايا تظربن سوطا برائحة الشمس لتجمع حولها ذباب الطرقات الشوفينية ونحن ننتظر رسالة توسط ورجاء لتمطر على أجسادهن ويذهب برائحة البول وعويل المجاري .علاقتي بالموت قديم ورسائلي الغرامية للضباع و الذئاب والاسود لم يسمح لي ان أشتهي التين والتفاح ... كلما تلبدت وصعقت سماءنا جرينا للاختباء في براميل الازبال لنحبل بالخوف والحزن ثم كنّا نكنس الى المزابل العمومية ليعتاش علينا الكلاب والقطط السائبة ، لذا لن تجد كلبا او قطة لا يفر خوفا وذراعا من ارباب الحكام في وطني.سياكلنا التاريخ ويبول على كل هذه الذكريات في وطن اعتقل فيه حبي الاول امتلكوا السجون وامتلكنا الاجساد...باذنجان كان واديا موحشا مقفراً في صيف جريح ، كان كبذنجان وضعت في دبر الكورد ليعودوا الى الصف الوطني ، الى بصق الدماء وثدي الرصاص لنتلاشى كالضباب ، كيف تنسى هذه الدروس الوطنية أيها الغريب ؟ كيف تجروء ان تخلق بلسان غير لسان الحاكم ؟ ! الا تخشى عند مسائلتك في الآخرة بلسان اخر !!! مخذولون لا حبيب لنا ولا أهل ولا صديق غير الدخان والحمام الزاجل وزاكروس وأشجار الجوز العاهرة التي ماتت من الجوع ! الم تقرأها ( انا خلقنا الكورد وانا على خلقنا نادمون ) !ستأتي تأتي البقية .... ......
#للايجار
#والبقية
#تأتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710657
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - وطن للايجار والبقية تأتي / ج2
امل كاظم الطائي : الى الذين نقف لهم تبجيلا
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي الى الذين نقف لهم تبجيلا في يومهم الاغرالمعلم بين اليوم والامسالمعلم انسان معطاء نكن له كل الاحترام والتقدير,اكاد اجزم ان للمعلم مكانة في نفوسنا تضاهي مقام الاب او الام, وله تاثير كبير علينا وعلى تكوين شخصيتنا فالمعلم يلازمنا منذ نعومة اظلافنا لغاية بلوغنا سن الرشد ,انه بحق صانع المجتمع الاول ونرى ان كثير من الدول توليه مكانة القداسة والتبجيل , فبه تبنى المجتمعات وبغيابه يغيب الوعي وتهدم المجتمعات .اليوم ونحن في السنة السادسة عشرة من الالفية الثانية نحتفل بيومه الاغر ونبارك له عيده ونشد على سواعد كل المعلمين المخلصين الذين يساهمون في بناء وطننا بحق رغم معاناتهم الجسيمة ,حيث نلاحظ اكتظاظ الصفوف وازدواج الدوام في المدارس ,ويقع عليه عبء كبير نتيجة الظروف الراهنة التي نعيشها اليوم في عراق ما بعد 2003.لم تعد مدارسنا كما الفناها سابقا ووزارة التربية لم تحرك ساكن بقيت تراوح في مكانها والاهالي ايضا لم يقوموا بمبادرات لاجل النهوض بواقع التعليم في العراق الذي تراجع بشكل خطير في السنوات الاخيرة ,لم تعد مكانة التعليم في العراق كما عهدناها بسبعينيات وثمانينيات القرن الماضي ,يوم كان التعليم بالعراق يشار له بالبنان من حيث رصانة التعليم والمنهج وحتى اخلاق المعلم.الطلاب ايضا تغيروا ولكن نحو الاسوأ للاسف,اذكر حينما كنت طالبة كان لكل تلميذ بطاقة مدرسية تدون فيها معلومات عن الطالب وعن مستواه العلمي وعن حالته الاجتماعية وكان يوجد بكل مدرسة باحث اجتماعي مهمته حل مشاكل الطلاب ودراسة نفسياتهم والترفيه عنهم خصوصا قرب موسم الامتحانات.كان المعلم معطاء وذو خلق رفيع ولا يطبع ملازم ويبيعها للتلاميذ كان للمعلم هيبة ووقار وجدية في التعليم ولايساوم طلابه بالدرجات من اجل اعطاء دروس خصوصية فكان للتعليم حرمة وهيبة.اذكر من معلماتي ومدرساتي الجليلات انهن يبقين بعد الدوام الرسمي لاعطائنا دروس تقوية مجانية لاجل ان تكون مدرستنا متمزة بنتائج البكالوريا ويفخرن بذلك ايما فخر.اقولها بحق امهاتنا انجبن ومعلماتنا ربونا على حسن الخصال وعزة النفس وحب الوطن لازلت اذكرهن في اعدادية الرسالة للبنات احييهن جميعا "ست نازك مدرسة الفيزياء,الست صبيحة العابجي مدرسة كيمياء,الست سهام مدرسة حيوان,الست نهاية مدرسة اللغة الانكليزية,الست نهلة مدرسة رياضيات،الست باسمة مدرسة اللغة العربية"والست نعمة الدهش مديرة المدرسة,مربية فاضلة بحق" اشتاق لتلك الايام حينما كنا نرتدي زي موحد لونه جوزي كي تميزنا المديرة عن باقي الطالبات, كانت حريصة علينا حرصها على بنتها وكانت تنادي احدانا بنيتي لا يجوز كذا وكذا.الله الله كان عالم جميل كم اشتاق للعودة اليه.اليوم اسمع من بناتنا في المدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية قصص يشيب لها الراس ويندى لها الجبين عن كيفية التعامل بين المعلم والتلميذ عن المساومة على الدرجات حتى في التعليم العالي بالكليات يساوم الاستاذ او الاستاذة الطلبة لاجل الحصول على معدل محترم "فلانة تطلب هدايا ذهب حصريا واخرى موبايل آخر موديل" واخر يراود طالباته ...في الماضي كنا نخشى ان نعطي لمعلمة هدية كان الصف كله يشترك بهدية واحدة غير مسموح باعطاء هدايا بشكل منفرد او شخصي وحتى كنا نخشى ان نعطي وردة لمعلمة ما.بين اليوم والامس هوة كبيرة اذا لم نشترك جميعا بطمرها ستكون النتائج وخيمة على المجتمع وعلى الاسر.لقد عملت في التدريس واعطاء المحاضرات في معهد التكنولوجية للاعوام 1988, 1989 كان الطلاب ينتظرون بدء الحصة بفارغ الصبر وفعلا ينهلون العلم بينما في الاعوام 1998 وما ......
#الذين
#تبجيلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710656
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي الى الذين نقف لهم تبجيلا في يومهم الاغرالمعلم بين اليوم والامسالمعلم انسان معطاء نكن له كل الاحترام والتقدير,اكاد اجزم ان للمعلم مكانة في نفوسنا تضاهي مقام الاب او الام, وله تاثير كبير علينا وعلى تكوين شخصيتنا فالمعلم يلازمنا منذ نعومة اظلافنا لغاية بلوغنا سن الرشد ,انه بحق صانع المجتمع الاول ونرى ان كثير من الدول توليه مكانة القداسة والتبجيل , فبه تبنى المجتمعات وبغيابه يغيب الوعي وتهدم المجتمعات .اليوم ونحن في السنة السادسة عشرة من الالفية الثانية نحتفل بيومه الاغر ونبارك له عيده ونشد على سواعد كل المعلمين المخلصين الذين يساهمون في بناء وطننا بحق رغم معاناتهم الجسيمة ,حيث نلاحظ اكتظاظ الصفوف وازدواج الدوام في المدارس ,ويقع عليه عبء كبير نتيجة الظروف الراهنة التي نعيشها اليوم في عراق ما بعد 2003.لم تعد مدارسنا كما الفناها سابقا ووزارة التربية لم تحرك ساكن بقيت تراوح في مكانها والاهالي ايضا لم يقوموا بمبادرات لاجل النهوض بواقع التعليم في العراق الذي تراجع بشكل خطير في السنوات الاخيرة ,لم تعد مكانة التعليم في العراق كما عهدناها بسبعينيات وثمانينيات القرن الماضي ,يوم كان التعليم بالعراق يشار له بالبنان من حيث رصانة التعليم والمنهج وحتى اخلاق المعلم.الطلاب ايضا تغيروا ولكن نحو الاسوأ للاسف,اذكر حينما كنت طالبة كان لكل تلميذ بطاقة مدرسية تدون فيها معلومات عن الطالب وعن مستواه العلمي وعن حالته الاجتماعية وكان يوجد بكل مدرسة باحث اجتماعي مهمته حل مشاكل الطلاب ودراسة نفسياتهم والترفيه عنهم خصوصا قرب موسم الامتحانات.كان المعلم معطاء وذو خلق رفيع ولا يطبع ملازم ويبيعها للتلاميذ كان للمعلم هيبة ووقار وجدية في التعليم ولايساوم طلابه بالدرجات من اجل اعطاء دروس خصوصية فكان للتعليم حرمة وهيبة.اذكر من معلماتي ومدرساتي الجليلات انهن يبقين بعد الدوام الرسمي لاعطائنا دروس تقوية مجانية لاجل ان تكون مدرستنا متمزة بنتائج البكالوريا ويفخرن بذلك ايما فخر.اقولها بحق امهاتنا انجبن ومعلماتنا ربونا على حسن الخصال وعزة النفس وحب الوطن لازلت اذكرهن في اعدادية الرسالة للبنات احييهن جميعا "ست نازك مدرسة الفيزياء,الست صبيحة العابجي مدرسة كيمياء,الست سهام مدرسة حيوان,الست نهاية مدرسة اللغة الانكليزية,الست نهلة مدرسة رياضيات،الست باسمة مدرسة اللغة العربية"والست نعمة الدهش مديرة المدرسة,مربية فاضلة بحق" اشتاق لتلك الايام حينما كنا نرتدي زي موحد لونه جوزي كي تميزنا المديرة عن باقي الطالبات, كانت حريصة علينا حرصها على بنتها وكانت تنادي احدانا بنيتي لا يجوز كذا وكذا.الله الله كان عالم جميل كم اشتاق للعودة اليه.اليوم اسمع من بناتنا في المدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية قصص يشيب لها الراس ويندى لها الجبين عن كيفية التعامل بين المعلم والتلميذ عن المساومة على الدرجات حتى في التعليم العالي بالكليات يساوم الاستاذ او الاستاذة الطلبة لاجل الحصول على معدل محترم "فلانة تطلب هدايا ذهب حصريا واخرى موبايل آخر موديل" واخر يراود طالباته ...في الماضي كنا نخشى ان نعطي لمعلمة هدية كان الصف كله يشترك بهدية واحدة غير مسموح باعطاء هدايا بشكل منفرد او شخصي وحتى كنا نخشى ان نعطي وردة لمعلمة ما.بين اليوم والامس هوة كبيرة اذا لم نشترك جميعا بطمرها ستكون النتائج وخيمة على المجتمع وعلى الاسر.لقد عملت في التدريس واعطاء المحاضرات في معهد التكنولوجية للاعوام 1988, 1989 كان الطلاب ينتظرون بدء الحصة بفارغ الصبر وفعلا ينهلون العلم بينما في الاعوام 1998 وما ......
#الذين
#تبجيلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710656
الحوار المتمدن
امل كاظم الطائي - الى الذين نقف لهم تبجيلا
خالد خالص : المحامي والوقار
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص تنص المادة الثالثة من القانون المنظم لمهنة المحاماة على أن المحامي يتقيد في سلوكه المهني بمبادئ الاستقلال والتجرد والنزاهة والكرامة والشرف وما تقتضيه الأخلاق الحميدة وأعراف وتقاليد المهنة. كما يقسم المحامي قبل البدء في ممارسة المهنة على أنه سيمارسها بشرف وكرامة وضمير ونزاهة واستقلال وإنسانية وأن يحافظ على السر المهني وألا يبوح أو ينشر ما يخاف القوانين والأنظمة والأخلاق العامة.."وتنص المادة 31 من النظام الداخلي الموحد لهيئات المحامين بالمغرب على أنه "يجب على المحامي أن يتصرف بكل ما يوحي بالثقة والاحترام في اللفظ والمظهر أثناء ممارسته لمهامه وفي حياته الخاصة وأن يتقيد في جميع أعماله بمبادئ الشرف والاستقامة والنزاهة". فالمحاماة تهتم بظاهر المحامي وبباطنه أيضا حيث أن الباب الرابع من القانون المنظم لمهنة المحاماة ينص على أن من واجبات المحامين التشبث بالوقار وبالسر المهني. والوقار خلق من الأخلاق الحميدة يقال عنه خلق الوقار وهو الثقل في الشيء والعظمة. كما أن الوقار صفة من صفة الأنبياء والعلماء. والوقار لغة هو الرزانة والحلم. كما يعني الوقار اصطلاحا سكون النفس وثباتها عند الكلام وعند الحركات. والتأني في الحركة سمة من سمات الوقار لقوله صلى الله عليه وسلم "إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ، فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا." فالإسراع والركض أمر غير مستحب لان للمشي آدابه وهو الطمأنينة والوقار. والمحامي الوقور أو الوقار هو الشخص الرزين المتحفظ، الغير متسرع، القليل الغضب، دائم الإصغاء عند الاستفهام، الغاض البصر، الماسك عن كثرة الحركة والإشارة، المتأني في التوجه نحو المطالب.كما يجب التركيز على أن فضول الكلام والثرثرة تذهب الوقار عن المحامي وأن عليه من تم أن يبتعد عن الإسراف في الكلام لان من شأن ذلك سقوطه في الأخطاء وزلات اللسان التي هو في غنى عنها. وطبقا للحديث فإنه "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه". وإذا كانت الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبرها صدقة فإن على المحامي استعمالها في موضعها وعدم الاندفاع في الكلام وعدم أحذ الكلمة إلا بعد تفكير والتزام بقول الحق وعدم مدح شخص بما ليس فيه لان ذلك يضعف هيبته ووقاره أمام محيطه وحتى أمام الانسان الممدوح عن غير حق.والوقار أيضا سمة من السمات التي تدفع الناس إلى الاطمئنان إلى المحامين والى مهنتهم. فالمحامي الوقور هو المحامي صاحب حلم ورزانة يلجأ إليه المواطن للاحتماء به. ولا يعني الوقار بالنسبة للمحامي الغلظة والفظاظة وجفاء الطبع وعباسة الوجه وتقطيب الجبين لان مثل هذا السلوك ليس من محاسن الأخلاق ولا من أخلاق المحامين. بل الوقار هو عكس الطيش والخفة وكثرة السؤال والقيل والقال واللهو وسفاسف الأمور والمزاح العابث.ويذهب الوقار تجاهل آداب الحديث وتجاهل آداب المرافعة والمبالغة في رفع الصوت والصراخ والاستخفاف بالآخرين ومقاطعتهم والسخرية منهم وشتمهم وعدم الإنصات لهم واتخاذ موقع الحكيم الناصح الأمر الناهي. كما أن الوقار هو الترفع عن الفحشاء والابتعاد عن الشبهة والإعراض عن اللغو وأحاديث الناس. والمحامي الوقور هو ذلك الإنسان الرزين في مجلسه الهادئ في تصرفاته تعلوه الهبة ويتفادى وضع نفسه موضع التهمة لكيلا يساء به الظن لأن "مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار" طبقا للح ......
#المحامي
#والوقار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710655
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص تنص المادة الثالثة من القانون المنظم لمهنة المحاماة على أن المحامي يتقيد في سلوكه المهني بمبادئ الاستقلال والتجرد والنزاهة والكرامة والشرف وما تقتضيه الأخلاق الحميدة وأعراف وتقاليد المهنة. كما يقسم المحامي قبل البدء في ممارسة المهنة على أنه سيمارسها بشرف وكرامة وضمير ونزاهة واستقلال وإنسانية وأن يحافظ على السر المهني وألا يبوح أو ينشر ما يخاف القوانين والأنظمة والأخلاق العامة.."وتنص المادة 31 من النظام الداخلي الموحد لهيئات المحامين بالمغرب على أنه "يجب على المحامي أن يتصرف بكل ما يوحي بالثقة والاحترام في اللفظ والمظهر أثناء ممارسته لمهامه وفي حياته الخاصة وأن يتقيد في جميع أعماله بمبادئ الشرف والاستقامة والنزاهة". فالمحاماة تهتم بظاهر المحامي وبباطنه أيضا حيث أن الباب الرابع من القانون المنظم لمهنة المحاماة ينص على أن من واجبات المحامين التشبث بالوقار وبالسر المهني. والوقار خلق من الأخلاق الحميدة يقال عنه خلق الوقار وهو الثقل في الشيء والعظمة. كما أن الوقار صفة من صفة الأنبياء والعلماء. والوقار لغة هو الرزانة والحلم. كما يعني الوقار اصطلاحا سكون النفس وثباتها عند الكلام وعند الحركات. والتأني في الحركة سمة من سمات الوقار لقوله صلى الله عليه وسلم "إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ، فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا." فالإسراع والركض أمر غير مستحب لان للمشي آدابه وهو الطمأنينة والوقار. والمحامي الوقور أو الوقار هو الشخص الرزين المتحفظ، الغير متسرع، القليل الغضب، دائم الإصغاء عند الاستفهام، الغاض البصر، الماسك عن كثرة الحركة والإشارة، المتأني في التوجه نحو المطالب.كما يجب التركيز على أن فضول الكلام والثرثرة تذهب الوقار عن المحامي وأن عليه من تم أن يبتعد عن الإسراف في الكلام لان من شأن ذلك سقوطه في الأخطاء وزلات اللسان التي هو في غنى عنها. وطبقا للحديث فإنه "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه". وإذا كانت الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبرها صدقة فإن على المحامي استعمالها في موضعها وعدم الاندفاع في الكلام وعدم أحذ الكلمة إلا بعد تفكير والتزام بقول الحق وعدم مدح شخص بما ليس فيه لان ذلك يضعف هيبته ووقاره أمام محيطه وحتى أمام الانسان الممدوح عن غير حق.والوقار أيضا سمة من السمات التي تدفع الناس إلى الاطمئنان إلى المحامين والى مهنتهم. فالمحامي الوقور هو المحامي صاحب حلم ورزانة يلجأ إليه المواطن للاحتماء به. ولا يعني الوقار بالنسبة للمحامي الغلظة والفظاظة وجفاء الطبع وعباسة الوجه وتقطيب الجبين لان مثل هذا السلوك ليس من محاسن الأخلاق ولا من أخلاق المحامين. بل الوقار هو عكس الطيش والخفة وكثرة السؤال والقيل والقال واللهو وسفاسف الأمور والمزاح العابث.ويذهب الوقار تجاهل آداب الحديث وتجاهل آداب المرافعة والمبالغة في رفع الصوت والصراخ والاستخفاف بالآخرين ومقاطعتهم والسخرية منهم وشتمهم وعدم الإنصات لهم واتخاذ موقع الحكيم الناصح الأمر الناهي. كما أن الوقار هو الترفع عن الفحشاء والابتعاد عن الشبهة والإعراض عن اللغو وأحاديث الناس. والمحامي الوقور هو ذلك الإنسان الرزين في مجلسه الهادئ في تصرفاته تعلوه الهبة ويتفادى وضع نفسه موضع التهمة لكيلا يساء به الظن لأن "مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار" طبقا للح ......
#المحامي
#والوقار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710655
الحوار المتمدن
خالد خالص - المحامي والوقار
مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان الدم الليمفاوي الحاد
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.أعراض سرطان الدم اللمفاوي الحادعادة ما تبدأ أعراض سرطان الدم اللمفاوي الحاد ببطء قبل أن تصبح شديدة بشكل سريع يترافق مع ازدياد عدد خلايا الدم البيضاء غير الناضجة في الدم.ويكون السبب في معظم الأعراض ناجماً نقص خلايا الدم الصحية في الدم، وتشمل أعراض سرطان الدم اللمفاوي الحاد على:• الجلد الشاحب• الشعور بالتعب وعدم القدرة على التنفس• وجود التهابات متكررة على مدى فترة قصيرة من الزمن.• نزيف غير عادي ومتكرر مثل نزيف اللثة أو الأنف.• ارتفاع في درجة الحرارة (الحمى) من 38 درجة مئوية أو أكثر.• تعرق ليلي• آلام في العظام والمفاصل• كدمات في الجلد جرار رضوض طفيفة جداً • تضخم في الغدد اللمفاوية • ألم في البطن- سببه تورم في الكبد أو الطحال• فقدان للوزن غير مبرر• طفح جلدي أرجواني (فرفرية)في بعض الحالات من سرطان الدم اللمفاوي يمكن للخلايا المصابة أن تنتشر من مجرى الدم إلى الجهاز العصبي المركزي، وهذا من شأنه أن يتسبب في سلسلة من الأعراض العصبية (ذات الصلة بالدماغ وبالجهاز اللمفاوي) بما في ذلك:• صداع في الرأس• النوبات العصبية الاختلاجية• التقيؤ• عدم وضوح الرؤية • الدوارمتى تسعى إلى طلب الاستشارة الطبية؟إذا تعرضت أنت أو أحد أطفالك إلى أي من الأعراض السابقة أو لها كلها فإنه لا يزال من غير المحتمل أن يكون السبب الذي أدى لحدوثها هو سرطان الدم الليمفاوي، وعلى الرغم من ذلك، عليك أن تستشير الطبيب بأسرع ما هو ممكن وهذا لأن أي حالة مرضية تعتمل في البدن وتتسبب في مثل هذه الأعراض تحتاج إلى الفحص الفوري والمعالجة.أسباب سرطان الدم الليمفاويينجم سرطان الدم الليمفاوي من خلال تحول الحمض النووي في الخلايا المنتجة للكريات البيضاء في نقي العظم مما يسبب في إنتاج الكثير من خلايا الدم البيضاء.كما أنه يتم إطلاق خلايا الدم البيضاء أيضاً من نخاع العظام قبل أن تصبح ناضجة وقادرة على مكافحة العدوى مما يؤدي إلى تقهقر مناعة المريض المصاب بهذا المرض.وكلما زاد عدد الخلايا غير الناضجة فإن عدد خلايا الدم الحمراء الصحية والصفائح الدموية ينخفض، وهذا هو الانخفاض الذي يتسبب في العديد من أعراض سرطان الدم الليمفاوي، وليس معروفاً تماماً ما هي أسباب حدوث تحول الحمض النووي المشار إليه آنفاً، ولكن هناك عوامل قليلة من الممكن أن تزيد من خطر الإصابة بسرطان الدم الليمفاوي.عوامل الخطورة الاضطرابات الجينية يعتقد بأن هناك عدد قليل من حالات الطفولة المصابة بسرطان الدم الليمفاوي تنجم عن اضطرابات جينية موروثة، وعلى سبيل المثال، يميل سرطان الدم إلى أن يكون أعلى عند الأطفال المصابين بمتلازمة داون.التعرض للعلاج الإشعاعيالتعرض لمستوى عالي جداً من الإشعاع إما قبل الولادة أو بعدها هو عامل خطورة معروف، وعلى الرغم من ذلك، هذا يتطلب مستوى خطير من الإشعاع، مثل المقدار الذي تم إطلاقه أثناء المفاعل النووي في تشرنوبيل، أو ذلك الناجم عن إلقاء مئات الأطنان من البلوتونيوم واليورانيوم المنضبين على العراق في حربي الخليج الأولى والثانية.وبسبب الخطر المحتمل من الإشعاع للأطفال الذين لم يولدوا بعد، فإن التقنيات الطبية والمعدات التي تستخدم الإشعاع مثل الأشعة السينية نادراً ما يتم استخدامها مع النساء الحوامل.العوامل البيئية الممكنةينظر الكثير من العلما ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#الدم
#الليمفاوي
#الحاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710654
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.أعراض سرطان الدم اللمفاوي الحادعادة ما تبدأ أعراض سرطان الدم اللمفاوي الحاد ببطء قبل أن تصبح شديدة بشكل سريع يترافق مع ازدياد عدد خلايا الدم البيضاء غير الناضجة في الدم.ويكون السبب في معظم الأعراض ناجماً نقص خلايا الدم الصحية في الدم، وتشمل أعراض سرطان الدم اللمفاوي الحاد على:• الجلد الشاحب• الشعور بالتعب وعدم القدرة على التنفس• وجود التهابات متكررة على مدى فترة قصيرة من الزمن.• نزيف غير عادي ومتكرر مثل نزيف اللثة أو الأنف.• ارتفاع في درجة الحرارة (الحمى) من 38 درجة مئوية أو أكثر.• تعرق ليلي• آلام في العظام والمفاصل• كدمات في الجلد جرار رضوض طفيفة جداً • تضخم في الغدد اللمفاوية • ألم في البطن- سببه تورم في الكبد أو الطحال• فقدان للوزن غير مبرر• طفح جلدي أرجواني (فرفرية)في بعض الحالات من سرطان الدم اللمفاوي يمكن للخلايا المصابة أن تنتشر من مجرى الدم إلى الجهاز العصبي المركزي، وهذا من شأنه أن يتسبب في سلسلة من الأعراض العصبية (ذات الصلة بالدماغ وبالجهاز اللمفاوي) بما في ذلك:• صداع في الرأس• النوبات العصبية الاختلاجية• التقيؤ• عدم وضوح الرؤية • الدوارمتى تسعى إلى طلب الاستشارة الطبية؟إذا تعرضت أنت أو أحد أطفالك إلى أي من الأعراض السابقة أو لها كلها فإنه لا يزال من غير المحتمل أن يكون السبب الذي أدى لحدوثها هو سرطان الدم الليمفاوي، وعلى الرغم من ذلك، عليك أن تستشير الطبيب بأسرع ما هو ممكن وهذا لأن أي حالة مرضية تعتمل في البدن وتتسبب في مثل هذه الأعراض تحتاج إلى الفحص الفوري والمعالجة.أسباب سرطان الدم الليمفاويينجم سرطان الدم الليمفاوي من خلال تحول الحمض النووي في الخلايا المنتجة للكريات البيضاء في نقي العظم مما يسبب في إنتاج الكثير من خلايا الدم البيضاء.كما أنه يتم إطلاق خلايا الدم البيضاء أيضاً من نخاع العظام قبل أن تصبح ناضجة وقادرة على مكافحة العدوى مما يؤدي إلى تقهقر مناعة المريض المصاب بهذا المرض.وكلما زاد عدد الخلايا غير الناضجة فإن عدد خلايا الدم الحمراء الصحية والصفائح الدموية ينخفض، وهذا هو الانخفاض الذي يتسبب في العديد من أعراض سرطان الدم الليمفاوي، وليس معروفاً تماماً ما هي أسباب حدوث تحول الحمض النووي المشار إليه آنفاً، ولكن هناك عوامل قليلة من الممكن أن تزيد من خطر الإصابة بسرطان الدم الليمفاوي.عوامل الخطورة الاضطرابات الجينية يعتقد بأن هناك عدد قليل من حالات الطفولة المصابة بسرطان الدم الليمفاوي تنجم عن اضطرابات جينية موروثة، وعلى سبيل المثال، يميل سرطان الدم إلى أن يكون أعلى عند الأطفال المصابين بمتلازمة داون.التعرض للعلاج الإشعاعيالتعرض لمستوى عالي جداً من الإشعاع إما قبل الولادة أو بعدها هو عامل خطورة معروف، وعلى الرغم من ذلك، هذا يتطلب مستوى خطير من الإشعاع، مثل المقدار الذي تم إطلاقه أثناء المفاعل النووي في تشرنوبيل، أو ذلك الناجم عن إلقاء مئات الأطنان من البلوتونيوم واليورانيوم المنضبين على العراق في حربي الخليج الأولى والثانية.وبسبب الخطر المحتمل من الإشعاع للأطفال الذين لم يولدوا بعد، فإن التقنيات الطبية والمعدات التي تستخدم الإشعاع مثل الأشعة السينية نادراً ما يتم استخدامها مع النساء الحوامل.العوامل البيئية الممكنةينظر الكثير من العلما ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#الدم
#الليمفاوي
#الحاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710654
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - أسباب وأعراض سرطان الدم الليمفاوي الحاد
عبد الحميد مصطفى : طموح جامح… لم ير النور
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_مصطفى طموح جامح… لم ير النور ..في مرحلة الصبا و صعوبة توجيه البوصلة بالأتجاه الذي يضمن تحقيق الرغبة الذاتية اذ كانت الحركة المسرحية في اوج نضوجها واتخذت مكانها جنبا الى جنب مع السينما ان لم تكن قد فاقتها لأسباب كثيرة منها ان المسرح من الفن الذي يلتصق التصاقا بالجمهور ويحقق له ما يطلب علاوة على انه كان ينبع في موضوعه كأداة لتطوير المجتمع والتثقيف المباشر ويبعث الوعي من الناحية الأجتماعيه والسياسية وأداة لتحريك الجماهير ولفت انتباهها وتحريضها ضد الأوضاع الفاسدة السيئة والسلبيات الموجودة فيه وخاصة الظروف القاسية التي مر بها من ظلم وجور اجتماعي وسياسي وان كان ذلك بشكل رمزي أو مباشر لكنه كان له تأثيرا على الجمهور ايجابي في كل الأحوال .. ومن هذا المنطلق ولكونه يصبح جزءاً مهماً وفعالاً من فترة نضالى ضد النظام البائد .. فقررت في توجيه ذلك الطموح اليافع الفتي والذي بحاجة شديدة الى صقله والنزول الى ذلك الميدان الأنساني والثقافي في الأشتراك مع بعض الفرق الصغيرة والفرق المدرسية لكي يكون لي اختبارا ومحكآ حقيقيا في ديمومته او تركه واعتزاله وهكذا فقد قمت رغم كوني مستجدا في تجربتي وهاجس وقوفي على خشبة المسرح لكن المخرج ( باقر عبد الواحد ) من قضاء القرنة منحني دور البطولة في مسرحية ( رغبة تحت شجرة الدردار للكاتب جون شتاين بك وكان ادائي ناجحا بشهادة بعض المهتمين وبعدها اسند لي دورا آخر في مسرحية موضوعها الحرب النازية في ابان الحرب العالمية الثانية ضد بعض الشعوب والتي كانت من اخراج الأستاذ عبد الحسين جواد السريح وكنت قد اجدت الدور باتقان وعفوية تامة وقدم العرض في العمارة ومن على مسرح ثانوية العمارة للبنين ..وهي الأخرى اضافت لي همة وحافزا كبيرين في ان الج اكاديمية الفنون الجميلة فرع التمثيل واتوجه به تاركا جميع ما رسمته لمستقبلي لكن الظروف القاسية حالت دون ذلك اضافة لمحاربة النصوص الجيدة من قبل السلطة البعثية والتي كانت تخدمنا في توجهنا السياسي آنذاك ادى دون تحقيق تلك الأمنية التي طالما داعبت مشاعري وطموحي .. وهكذا انحرف مسار بوصلتي رغم اني مازلت احمل حب التمثيل وفن التمثيل الذي لا يفارق احلامي حتى في هذا العمر ..فكتبت بعض النصوص البسيطة ذات الفصل الواحد وقدمتها على المسرح في المدارس الثانوية والمسرحية كانت تحمل مضمونا نقديا لاذعا لسلبيات النظام السابق والمجتمع مثل مسرحية ( ودّع البزون شحمة و مسرحية ..كملت السبحة… ومسرحية ..الساعة الثامنة .. ) ومازالت تلك النصوص موثقة لدى النشاط الفني التابع لمديرية التربية في ميسان ..وفاتني ان اذكر ان المخرج الرائع في محافظة البصرة قضاء القرنة الأستاذ عبد الحسين السريح .. الذي قدمني وشجعني واخذني الى طريق المسرح وشكلنا فرعآ لفرقة المسرح الفني الحديث ذات التوجه السياسي الأنساني البحت… لكن الرياح لم تجر لصالحنا وهكذا تركت خشبة المسرح ودخلت مجال التعليم ومن اوسع ابوابه .. ......
#طموح
#جامح…
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710653
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_مصطفى طموح جامح… لم ير النور ..في مرحلة الصبا و صعوبة توجيه البوصلة بالأتجاه الذي يضمن تحقيق الرغبة الذاتية اذ كانت الحركة المسرحية في اوج نضوجها واتخذت مكانها جنبا الى جنب مع السينما ان لم تكن قد فاقتها لأسباب كثيرة منها ان المسرح من الفن الذي يلتصق التصاقا بالجمهور ويحقق له ما يطلب علاوة على انه كان ينبع في موضوعه كأداة لتطوير المجتمع والتثقيف المباشر ويبعث الوعي من الناحية الأجتماعيه والسياسية وأداة لتحريك الجماهير ولفت انتباهها وتحريضها ضد الأوضاع الفاسدة السيئة والسلبيات الموجودة فيه وخاصة الظروف القاسية التي مر بها من ظلم وجور اجتماعي وسياسي وان كان ذلك بشكل رمزي أو مباشر لكنه كان له تأثيرا على الجمهور ايجابي في كل الأحوال .. ومن هذا المنطلق ولكونه يصبح جزءاً مهماً وفعالاً من فترة نضالى ضد النظام البائد .. فقررت في توجيه ذلك الطموح اليافع الفتي والذي بحاجة شديدة الى صقله والنزول الى ذلك الميدان الأنساني والثقافي في الأشتراك مع بعض الفرق الصغيرة والفرق المدرسية لكي يكون لي اختبارا ومحكآ حقيقيا في ديمومته او تركه واعتزاله وهكذا فقد قمت رغم كوني مستجدا في تجربتي وهاجس وقوفي على خشبة المسرح لكن المخرج ( باقر عبد الواحد ) من قضاء القرنة منحني دور البطولة في مسرحية ( رغبة تحت شجرة الدردار للكاتب جون شتاين بك وكان ادائي ناجحا بشهادة بعض المهتمين وبعدها اسند لي دورا آخر في مسرحية موضوعها الحرب النازية في ابان الحرب العالمية الثانية ضد بعض الشعوب والتي كانت من اخراج الأستاذ عبد الحسين جواد السريح وكنت قد اجدت الدور باتقان وعفوية تامة وقدم العرض في العمارة ومن على مسرح ثانوية العمارة للبنين ..وهي الأخرى اضافت لي همة وحافزا كبيرين في ان الج اكاديمية الفنون الجميلة فرع التمثيل واتوجه به تاركا جميع ما رسمته لمستقبلي لكن الظروف القاسية حالت دون ذلك اضافة لمحاربة النصوص الجيدة من قبل السلطة البعثية والتي كانت تخدمنا في توجهنا السياسي آنذاك ادى دون تحقيق تلك الأمنية التي طالما داعبت مشاعري وطموحي .. وهكذا انحرف مسار بوصلتي رغم اني مازلت احمل حب التمثيل وفن التمثيل الذي لا يفارق احلامي حتى في هذا العمر ..فكتبت بعض النصوص البسيطة ذات الفصل الواحد وقدمتها على المسرح في المدارس الثانوية والمسرحية كانت تحمل مضمونا نقديا لاذعا لسلبيات النظام السابق والمجتمع مثل مسرحية ( ودّع البزون شحمة و مسرحية ..كملت السبحة… ومسرحية ..الساعة الثامنة .. ) ومازالت تلك النصوص موثقة لدى النشاط الفني التابع لمديرية التربية في ميسان ..وفاتني ان اذكر ان المخرج الرائع في محافظة البصرة قضاء القرنة الأستاذ عبد الحسين السريح .. الذي قدمني وشجعني واخذني الى طريق المسرح وشكلنا فرعآ لفرقة المسرح الفني الحديث ذات التوجه السياسي الأنساني البحت… لكن الرياح لم تجر لصالحنا وهكذا تركت خشبة المسرح ودخلت مجال التعليم ومن اوسع ابوابه .. ......
#طموح
#جامح…
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710653
الحوار المتمدن
عبد الحميد مصطفى - طموح جامح… لم ير النور
ادم عربي : الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي لست ضد التمدن كما انني مع الحضارة ، لكن ازدواج الكلمتين معا " الحوار المتمدن" تجعلني اتسائل " هل هو فعلا حوارا متمدن؟" اول ابجديات التمدن بعيدا عن الحوار هي " المضمون" ، انا اكتب في هذا الموقع منذ زمن واكتب في شتى المواضيع واركز على الفلسفي والماركسي منها ، وهما من اولويات الموقع كما يُعلن ، انا انظر الى مربع المقالات لاجد مقالات ممتازة وغنية لكن عددها لا يتجاوز اصابع اليد وكم هائل من المواضيع غير صالحة اساسا للنشر ، انا هنا اُعيب على هذا المنبر هكذا تصرف لانه مخالف لرسالته كما يُعلن.اعود الى مقالاتي فقد نفذ صبري من تسلط الحوار المتمدن على شخصي وعلى انتاجي برميه في اسفل الصفحة ، حتى انني اشعر بالحرج امام كثير من القراء والكتاب في تعليقاتهم على مقالاتي متسائلين " لماذا يضعون مقالاتك في الاسفل؟" ومن يُراجع مقالاتي يقرا تلك التعليقات واحيانا نداء او عتب على الحوار المتمدن.ان التمدن هو ممارسة وسلوك وليس شعارات ، وان كان لوجود نقيض للتمدن فهو التخلف ، على ان التمدن والتخلف في وحدة لا انفصام فيها ، فهما يعيشان معا ويختفيان معا ، لكن يرفع منسوب احدهما على حساب الاخر ، ان الصراع بين التخلف والتمدن وجوديا وفلسفيا هنا ، هذا الصراع بين التخلف والتمدن فيه وبه ومن طريقه ياتي التمدن مع مقاومه لهذا التمدن ، فلا شيء يظهر للوجود الا بعد التغلب على ( مقاومة) فثمة قوى حتما تُقاوم ظهوره للوجود ، لا وجود الا لازواج من القوى ، فكل قوة لا تظهر الا متحدة اتحادا لا انفصام فيه مع نقيضها ، قوة مضادة لها ، تظهران معا وتستمران معا وتختفيان معا ، فمتى للتمدن والتخلف ان يختفيان معا؟. ......
#الحوار
#المتمدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710652
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي لست ضد التمدن كما انني مع الحضارة ، لكن ازدواج الكلمتين معا " الحوار المتمدن" تجعلني اتسائل " هل هو فعلا حوارا متمدن؟" اول ابجديات التمدن بعيدا عن الحوار هي " المضمون" ، انا اكتب في هذا الموقع منذ زمن واكتب في شتى المواضيع واركز على الفلسفي والماركسي منها ، وهما من اولويات الموقع كما يُعلن ، انا انظر الى مربع المقالات لاجد مقالات ممتازة وغنية لكن عددها لا يتجاوز اصابع اليد وكم هائل من المواضيع غير صالحة اساسا للنشر ، انا هنا اُعيب على هذا المنبر هكذا تصرف لانه مخالف لرسالته كما يُعلن.اعود الى مقالاتي فقد نفذ صبري من تسلط الحوار المتمدن على شخصي وعلى انتاجي برميه في اسفل الصفحة ، حتى انني اشعر بالحرج امام كثير من القراء والكتاب في تعليقاتهم على مقالاتي متسائلين " لماذا يضعون مقالاتك في الاسفل؟" ومن يُراجع مقالاتي يقرا تلك التعليقات واحيانا نداء او عتب على الحوار المتمدن.ان التمدن هو ممارسة وسلوك وليس شعارات ، وان كان لوجود نقيض للتمدن فهو التخلف ، على ان التمدن والتخلف في وحدة لا انفصام فيها ، فهما يعيشان معا ويختفيان معا ، لكن يرفع منسوب احدهما على حساب الاخر ، ان الصراع بين التخلف والتمدن وجوديا وفلسفيا هنا ، هذا الصراع بين التخلف والتمدن فيه وبه ومن طريقه ياتي التمدن مع مقاومه لهذا التمدن ، فلا شيء يظهر للوجود الا بعد التغلب على ( مقاومة) فثمة قوى حتما تُقاوم ظهوره للوجود ، لا وجود الا لازواج من القوى ، فكل قوة لا تظهر الا متحدة اتحادا لا انفصام فيه مع نقيضها ، قوة مضادة لها ، تظهران معا وتستمران معا وتختفيان معا ، فمتى للتمدن والتخلف ان يختفيان معا؟. ......
#الحوار
#المتمدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710652
الحوار المتمدن
ادم عربي - الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة : سيكولوجية العبيد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لقد اعتُبرت عبودية الإنسان للإنسان حقاً مشروعاً لقرون عديدة امتدت لتشمل معظم تاريخ الحضارة الإنسانية، هذا الحق الذي أقرته الأديان الإبراهيمية و الفلسفات المنحطة كالأفلاطونية ، و الذي هدمه روسو في مقدمة عمله الرئيس "العقد الاجتماعي" مبيناً لا معقوليته من كافة الجهات، كما واجهه أيضاً جيرمي بنثام في نظريته حول النفعية مبيناً تساوي حق البشر جميعاً في الحصول على السعادة، بل إن نظريته امتدت لتشمل حتى الحيوان. ولقد استماتت المؤسسات الدينية واللاهوتية في محاربة تلك الأفكار والإبقاء على العبودية قائمة، وليس هذا الموقف بمستغرب على تلك المؤسسات التي يتحدد دورها التاريخي في محاربة أي تقدمية وتدعيم كل رجعية ودعوة تقهقرية. إن مهمتها لتتحدد في خدمة الدافعية الغريزية وإبقاء الإنسان أقرب للحيوان الغريزي، أقرب لحيوان قطيعي بدائي منه إلى فرد مُتفرد حر لديه ملكة معرفة فعالة. ولكن لحتمية سير التاريخ التقدمية للأمام فتلك المؤسسات تخسر دائماً، وقد خسرت الكنيسة حربها للإبقاء على العبودية كما خسرها الأزهر بعدما استمات في الدفاع عن العبودية في عهد الخديوية. ولكن علينا أن نعي كون الحرب ضد العبودية لم تنتهي بعد. فلا تظن أن العبودية هي فقط أن يباع الناس في الأسواق !. ربما كان هذا أقصى أشكال العبودية، لكن تبقى للعبودية صوراً واشكالاً عديدة لا تزال حتى وقتنا هذا تُعتبر كحقوق ويحميها الرجعيين بكل قوتهم. فرض معتقدات وعادات القطيع على المخالفين بالقوة، نمط العمل الرأسمالي الذي يعطي لنفسه حق التحكم حتى في مظهر العامل والموظف الشخصي، الطاعة العمياء لكل ذي سلطة ( الآباء، الكهنة ،العجائز، ذوي المناصب....). كل تلك التجليات للعبودية لا تزال قائمة خاصة في المجتمعات الأكثر انحطاطاً. تلك المهازل التي لا تختلف عن عبودية الماضي إلا من حيث الدرجة، أما الجوهر فيظل واحداً: أن تبقى خيارات الإنسان الشخصية مُقيدة، وأن يغيب احترام الانسان لذاته فيعيش بسيكولوجية العبيد. تلك السيكولوجية التي تجعل الانسان لا يرى نفسه سوى في مرآة العبودية، فلو لم يكن عبداً للبشر فعليه أن يكون عبداً لله، مرة أخرى نعود لحق العبودية، ولكن تلك المرة " حق العبودية لله". يبدو هنا أن هذا الحق منطقياً أكثر، فلو كان حق العبودية للبشر غير قائم على أي مبرر كما وضح روسو فيبدو أن حق العبودية لله قائم على مبرر عقلاني، ألا وهو الخلق، فما دام الله هو خالق الإنسان إذاً فإن من حقه أن يستعبد الإنسان ويفعل به ما يشاء، وعلى الإنسان أن يطيع الله دون نقاش أو تفكير أو تعقل. وبما أننا لا نتواصل مع الله مباشرة فحق العبودية لله سينتقل بالطبع للمتحدثين باسم الله من أصحاب الكهنوت، وبالتالي للحكام الفاشيين الذين يخدمونهم، ومن هنا يتحول حق العبودية لله لحق العبودية لرجل الدين ومن ثم الفاشي، وبهذا نعود لعبودية البشر مرة أخرى، ولا أظن أن علينا هاهنا أن نحارب هذا الانتقال التعسفي لحق العبودية الإلهي، بل علينا أن نحارب حق العبودية الإلهي نفسه. لنتخيل على سبيل المثال أننا كبشر استطعنا صناعة روبوتات واعية مدركة لذواتها وذات استقلالية، لا أعتقد حينها أننا نملك الحق في استعبادها والتحكم بها كيفما نشاء وفعل بها ما نريد، لا أرى لهذا أي سند عقلاني، فكوننا نحن صناعها لا يعطيني هذا الحق التعسفي، بل سيكون علينا وقتها أن نؤسس لعلاقة تبادلية معها قائمة على المنفعة العامة، علاقة لا يُستعبد فيها أحد وتقوم على مسؤولية متبادلة بيننا وبينهم . وعلى هذا المنوال أعتقد أن على المؤمن أن يؤسس لعلاقة جديدة مع إلهه، علاقة قائمة على الحرية والمسؤولية المتبادلة لا علاق ......
#سيكولوجية
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710651
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لقد اعتُبرت عبودية الإنسان للإنسان حقاً مشروعاً لقرون عديدة امتدت لتشمل معظم تاريخ الحضارة الإنسانية، هذا الحق الذي أقرته الأديان الإبراهيمية و الفلسفات المنحطة كالأفلاطونية ، و الذي هدمه روسو في مقدمة عمله الرئيس "العقد الاجتماعي" مبيناً لا معقوليته من كافة الجهات، كما واجهه أيضاً جيرمي بنثام في نظريته حول النفعية مبيناً تساوي حق البشر جميعاً في الحصول على السعادة، بل إن نظريته امتدت لتشمل حتى الحيوان. ولقد استماتت المؤسسات الدينية واللاهوتية في محاربة تلك الأفكار والإبقاء على العبودية قائمة، وليس هذا الموقف بمستغرب على تلك المؤسسات التي يتحدد دورها التاريخي في محاربة أي تقدمية وتدعيم كل رجعية ودعوة تقهقرية. إن مهمتها لتتحدد في خدمة الدافعية الغريزية وإبقاء الإنسان أقرب للحيوان الغريزي، أقرب لحيوان قطيعي بدائي منه إلى فرد مُتفرد حر لديه ملكة معرفة فعالة. ولكن لحتمية سير التاريخ التقدمية للأمام فتلك المؤسسات تخسر دائماً، وقد خسرت الكنيسة حربها للإبقاء على العبودية كما خسرها الأزهر بعدما استمات في الدفاع عن العبودية في عهد الخديوية. ولكن علينا أن نعي كون الحرب ضد العبودية لم تنتهي بعد. فلا تظن أن العبودية هي فقط أن يباع الناس في الأسواق !. ربما كان هذا أقصى أشكال العبودية، لكن تبقى للعبودية صوراً واشكالاً عديدة لا تزال حتى وقتنا هذا تُعتبر كحقوق ويحميها الرجعيين بكل قوتهم. فرض معتقدات وعادات القطيع على المخالفين بالقوة، نمط العمل الرأسمالي الذي يعطي لنفسه حق التحكم حتى في مظهر العامل والموظف الشخصي، الطاعة العمياء لكل ذي سلطة ( الآباء، الكهنة ،العجائز، ذوي المناصب....). كل تلك التجليات للعبودية لا تزال قائمة خاصة في المجتمعات الأكثر انحطاطاً. تلك المهازل التي لا تختلف عن عبودية الماضي إلا من حيث الدرجة، أما الجوهر فيظل واحداً: أن تبقى خيارات الإنسان الشخصية مُقيدة، وأن يغيب احترام الانسان لذاته فيعيش بسيكولوجية العبيد. تلك السيكولوجية التي تجعل الانسان لا يرى نفسه سوى في مرآة العبودية، فلو لم يكن عبداً للبشر فعليه أن يكون عبداً لله، مرة أخرى نعود لحق العبودية، ولكن تلك المرة " حق العبودية لله". يبدو هنا أن هذا الحق منطقياً أكثر، فلو كان حق العبودية للبشر غير قائم على أي مبرر كما وضح روسو فيبدو أن حق العبودية لله قائم على مبرر عقلاني، ألا وهو الخلق، فما دام الله هو خالق الإنسان إذاً فإن من حقه أن يستعبد الإنسان ويفعل به ما يشاء، وعلى الإنسان أن يطيع الله دون نقاش أو تفكير أو تعقل. وبما أننا لا نتواصل مع الله مباشرة فحق العبودية لله سينتقل بالطبع للمتحدثين باسم الله من أصحاب الكهنوت، وبالتالي للحكام الفاشيين الذين يخدمونهم، ومن هنا يتحول حق العبودية لله لحق العبودية لرجل الدين ومن ثم الفاشي، وبهذا نعود لعبودية البشر مرة أخرى، ولا أظن أن علينا هاهنا أن نحارب هذا الانتقال التعسفي لحق العبودية الإلهي، بل علينا أن نحارب حق العبودية الإلهي نفسه. لنتخيل على سبيل المثال أننا كبشر استطعنا صناعة روبوتات واعية مدركة لذواتها وذات استقلالية، لا أعتقد حينها أننا نملك الحق في استعبادها والتحكم بها كيفما نشاء وفعل بها ما نريد، لا أرى لهذا أي سند عقلاني، فكوننا نحن صناعها لا يعطيني هذا الحق التعسفي، بل سيكون علينا وقتها أن نؤسس لعلاقة تبادلية معها قائمة على المنفعة العامة، علاقة لا يُستعبد فيها أحد وتقوم على مسؤولية متبادلة بيننا وبينهم . وعلى هذا المنوال أعتقد أن على المؤمن أن يؤسس لعلاقة جديدة مع إلهه، علاقة قائمة على الحرية والمسؤولية المتبادلة لا علاق ......
#سيكولوجية
#العبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710651
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - سيكولوجية العبيد
صادق العلي : اسرار الكنيسة السبعة
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد :1-الاسرار الكنسية السبعة هي طقوس او عبادات التي على المؤمن المسيحي القيام بها وهي ضمن الليتورجيا التي تعني الخدمة العامة التي يؤديها رجال الدين للشعب .2- هناك بعض الاختلافات بين الكنائس المسيحية حول هذه الاسرار او حول بعضها كما سيأتي لاحقاً مع كل سر على جانب .,,,,,,,,,,,,,,,,,, تعريف السر الكنسي (مفرداً ) : هو النعمة الإلهية السرية التي يتلقاها المؤمن من الرب بشكل سري طبعاً بعد تقبله الالتزام بعاليمه واهمها تطبيقه للاسرار السبعة التي تعتبر من اهم الطقوس على الاطلاق طبعاً ليس جميعها.ما هي اسرار الكنسية السبعة :1- المعمودية :يسمى ايضاً الولادة الثانية او الولادة الروحية إذ يجب على المسيحي ان يتعمد بالماء مرة واحدة على الاقل في حياته لانه يموت ويقوم كما المسيح إذ يقوم رجل الدين بتغطيسه في الماء واخراجه وهو بذلك يكون قد مات ورجع , يعتبر هذا السر اهم الاسرار على الاطلاق فلا يجوز ممارسة اي من الاسرار الاخرى قبله اي قبل ان يتعمد المؤمن , الاختلاف على هذا السر ان الكنيسة الارثوذوكسية والكاثوليكية تؤمن بأن المعمودية تغفر الخطابا السابقة للمؤمن فقط اما الخطايا اللاحقة فيما لو ارتكبها المؤمن فهناك سر اخر يمكن ان يستخدمه المؤمن لينال الغفران , اما الكنيسة البروتستانتية فأنه تؤمن بأن التعميد يغفر الخطايا السابقة واللاحقة والى الابد ببركات دم المسيح المسفوح على الصليب .2-الميرون :يسمى ايضاً سر التثبيت بالزيت المقدس او زيت الفرح وهو ما يمسح به جسم المؤمن من قبل رجل الدين لتثبيت ايمانه وتطهيره , هناك 36 نقطة في جسم المؤمن يجب وضع الميرون عليها , الاختلاف على هذه السر هو هل يجوز ان يضع رجل الدين يده على جسم المؤمن تحديداً في المناطق الحساسة ؟.3-الافخارستيا :يسمى ايضاً التناول وهو ان يتناول المؤمن جسد المسيح وان يشرب دمه ليتحد معه , ففي العشاء الاخير اعطى المسيح تلاميذه ( النبيذ الاخمر ) تعبيراً عن دمه واعطاهم ايضاً ( الخبر) تعبيراً عن لحمه ليتحدوا به لصبح هذا الطقس من الاسرار الكنيسة على الرغم من الاختلاف بين الكنائس حول طبيعة الخبر او هل تركيبة النبيذ التي تحتوي على الكحول المسكرة كتعبيرعن دم المسيح ؟, طبعاً هناك اختلافات اخرى منها كيف يتحول النبيذ الى دم المسيح وهل هو تحول مجازي ام تحول حقيقي ؟.4-الاعتراف:يسمى ايضاً سر التوبة وهو قيام المؤمن بالاعتراف بما قام به من خطايا مما يعني تطهير روحه منها , اختلاف الكنائس على هذه النقطة هي لا يجب على المؤمن الاعتراف امام رجل الدين وانما وحده كي لا يكشف اسرار الاخرين فيما لو كانت خطيئته مع من حوله هذا ما تقوله الكنيسة البروتستانتية, اما الكاثوليكية والارثوذوكسية فانها تشترط وجود رجل الدين ولا يجب ان تكون مباشرة بين المؤمن وربه لانه لن يحصل على الغفران او الطهارة ما لم تكن الكنيسة موجودة بينهما .5-المسحة :وهي ان يقوم رجل الدين بمسح المريض جسدياً و روحياً لينال الشفاء من الرب , إذ يعتقد المؤمن المسيحي ان قدرة رجل الدين اكبر من اي مرض وان هذه المسحة قادة على شفائه .6-الكهنوت :هذا السر خاص برجال الدين بمختلف درجاتهم الكنسية إذ ينالون استحقاق الخدمة الرعية وتجديدها وهي مكانة كبيرة في المسيحية يحصل عليها المؤمن لخدمة الرب ورعيته , إذ يضع احد رجال الدين يده على رأس المؤمن المنتخب لهذه الخدمة لتحل عليه روح القدس بطريقة مختلفة كونه اصبح ذا درجة كهنوتية وليس كما في الاسرار الاخرى , اما الدرجات الكهنوتية بصلاحياتها المختلفة فهي بالتوالي :الاسقف< ......
#اسرار
#الكنيسة
#السبعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710650
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد :1-الاسرار الكنسية السبعة هي طقوس او عبادات التي على المؤمن المسيحي القيام بها وهي ضمن الليتورجيا التي تعني الخدمة العامة التي يؤديها رجال الدين للشعب .2- هناك بعض الاختلافات بين الكنائس المسيحية حول هذه الاسرار او حول بعضها كما سيأتي لاحقاً مع كل سر على جانب .,,,,,,,,,,,,,,,,,, تعريف السر الكنسي (مفرداً ) : هو النعمة الإلهية السرية التي يتلقاها المؤمن من الرب بشكل سري طبعاً بعد تقبله الالتزام بعاليمه واهمها تطبيقه للاسرار السبعة التي تعتبر من اهم الطقوس على الاطلاق طبعاً ليس جميعها.ما هي اسرار الكنسية السبعة :1- المعمودية :يسمى ايضاً الولادة الثانية او الولادة الروحية إذ يجب على المسيحي ان يتعمد بالماء مرة واحدة على الاقل في حياته لانه يموت ويقوم كما المسيح إذ يقوم رجل الدين بتغطيسه في الماء واخراجه وهو بذلك يكون قد مات ورجع , يعتبر هذا السر اهم الاسرار على الاطلاق فلا يجوز ممارسة اي من الاسرار الاخرى قبله اي قبل ان يتعمد المؤمن , الاختلاف على هذا السر ان الكنيسة الارثوذوكسية والكاثوليكية تؤمن بأن المعمودية تغفر الخطابا السابقة للمؤمن فقط اما الخطايا اللاحقة فيما لو ارتكبها المؤمن فهناك سر اخر يمكن ان يستخدمه المؤمن لينال الغفران , اما الكنيسة البروتستانتية فأنه تؤمن بأن التعميد يغفر الخطايا السابقة واللاحقة والى الابد ببركات دم المسيح المسفوح على الصليب .2-الميرون :يسمى ايضاً سر التثبيت بالزيت المقدس او زيت الفرح وهو ما يمسح به جسم المؤمن من قبل رجل الدين لتثبيت ايمانه وتطهيره , هناك 36 نقطة في جسم المؤمن يجب وضع الميرون عليها , الاختلاف على هذه السر هو هل يجوز ان يضع رجل الدين يده على جسم المؤمن تحديداً في المناطق الحساسة ؟.3-الافخارستيا :يسمى ايضاً التناول وهو ان يتناول المؤمن جسد المسيح وان يشرب دمه ليتحد معه , ففي العشاء الاخير اعطى المسيح تلاميذه ( النبيذ الاخمر ) تعبيراً عن دمه واعطاهم ايضاً ( الخبر) تعبيراً عن لحمه ليتحدوا به لصبح هذا الطقس من الاسرار الكنيسة على الرغم من الاختلاف بين الكنائس حول طبيعة الخبر او هل تركيبة النبيذ التي تحتوي على الكحول المسكرة كتعبيرعن دم المسيح ؟, طبعاً هناك اختلافات اخرى منها كيف يتحول النبيذ الى دم المسيح وهل هو تحول مجازي ام تحول حقيقي ؟.4-الاعتراف:يسمى ايضاً سر التوبة وهو قيام المؤمن بالاعتراف بما قام به من خطايا مما يعني تطهير روحه منها , اختلاف الكنائس على هذه النقطة هي لا يجب على المؤمن الاعتراف امام رجل الدين وانما وحده كي لا يكشف اسرار الاخرين فيما لو كانت خطيئته مع من حوله هذا ما تقوله الكنيسة البروتستانتية, اما الكاثوليكية والارثوذوكسية فانها تشترط وجود رجل الدين ولا يجب ان تكون مباشرة بين المؤمن وربه لانه لن يحصل على الغفران او الطهارة ما لم تكن الكنيسة موجودة بينهما .5-المسحة :وهي ان يقوم رجل الدين بمسح المريض جسدياً و روحياً لينال الشفاء من الرب , إذ يعتقد المؤمن المسيحي ان قدرة رجل الدين اكبر من اي مرض وان هذه المسحة قادة على شفائه .6-الكهنوت :هذا السر خاص برجال الدين بمختلف درجاتهم الكنسية إذ ينالون استحقاق الخدمة الرعية وتجديدها وهي مكانة كبيرة في المسيحية يحصل عليها المؤمن لخدمة الرب ورعيته , إذ يضع احد رجال الدين يده على رأس المؤمن المنتخب لهذه الخدمة لتحل عليه روح القدس بطريقة مختلفة كونه اصبح ذا درجة كهنوتية وليس كما في الاسرار الاخرى , اما الدرجات الكهنوتية بصلاحياتها المختلفة فهي بالتوالي :الاسقف< ......
#اسرار
#الكنيسة
#السبعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710650
الحوار المتمدن
صادق العلي - اسرار الكنيسة السبعة
محمود فنون : bلا احاول اقناع احد
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون لا احاول اقناع احد 1/3/2021مأين يتوجب الفرز؟الاشخاص الذين اتفقوا على المشاركة في حوارات لملمة القوى حول اطار متفاهم ومتقارب مع اتفاقات اوسلو وتقارب مع قوى اوسلو هؤلاء الاشخاص انتقلوا من تربتهم الى تربة اخرى وهم لم يصمتوا بل هم يدافعون عن خطوتهم ودفاعهم عن خطوتهم يتخطى تبرير فعلتهم بل هو نقاش من اجل التاثير على المجموع لينتقل معهم هو دفاع عن الهبوط والهابطين بدل ان تظل فتح تتصدى لهذه المهمة هي ومن يدور في فلكها نرى الان من الشعبية ومن الديموقراطية ومن حماس والباقي كلهم يجادلون ويفحمون المجموع الفلسطيني في هذا الدفاععندما قررت قيادة فتح وقيادة الديموقراطية التخلي عن 78% من فلسطين لليهود ، خاضت معارك واسعة على كل الصعد وبكل الادوات . بالخطاب السياسي والناقش الواسع في الساحة بين الرفض والقبول وجهزت وسائل اعلامها وكل ادواتها .هي كانت تدافع عن حق اليهود في 78% من فلسطين وكان لها ذلك وكافأتها اسرائيل ومن معها بالسلطة القائمة حاليا ولم تعطها شبرا من الوطن وكذلك ظلت تستخدمها على كل الصعد بما فيها الخدمات الامنية والثقافة الهابطة وتدجين عقول ومواقف المريدين بصوابية خطوتها وتحت عنوان "مشروع فتح" وهذا تذكير لمن نسي وتعريف للذين لم يعاصروا الفترة.هنا لا يجب الصمت إن النقاش الداخلي هو بين الرفض وضد الهبوط وبيع التاريخ والتواطؤ مع مشروع اوسلو هو نزول للمستنقع الحوارات وصلت الى الانتخابات هذا كل الامر والانتخابات ذروة النقاشات التي خيضت تحت عناوين زائفة لا علاقة لها بالمشروع الوطني وكل التعبيرات عن الوحدة من اجل المجابهة هي تزييف لاخفاء الهدف الاساسي ليس الموضوع فقط في رفض المشاركة في الانتخابات بل يتعداه لرفض مشروع الانتخابات السياسي .لذلك فان الفريق الذي قرر المشاركة في المشروع هو فريق مدان ولا يمثل تاريخنا وكفاحنا .الموضوع ليس وجهة نظر ليكون هذا مع وهذا ضد الموضوع من مع المنطلقات واستمرار النضال من مع صيغ من اجل النضال ومن مع جماعات ضد النضال ومع الخدمات الامنية والسياسية لدولة اسرائيل هنا يتوجب الفرز. ......
#احاول
#اقناع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710649
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون لا احاول اقناع احد 1/3/2021مأين يتوجب الفرز؟الاشخاص الذين اتفقوا على المشاركة في حوارات لملمة القوى حول اطار متفاهم ومتقارب مع اتفاقات اوسلو وتقارب مع قوى اوسلو هؤلاء الاشخاص انتقلوا من تربتهم الى تربة اخرى وهم لم يصمتوا بل هم يدافعون عن خطوتهم ودفاعهم عن خطوتهم يتخطى تبرير فعلتهم بل هو نقاش من اجل التاثير على المجموع لينتقل معهم هو دفاع عن الهبوط والهابطين بدل ان تظل فتح تتصدى لهذه المهمة هي ومن يدور في فلكها نرى الان من الشعبية ومن الديموقراطية ومن حماس والباقي كلهم يجادلون ويفحمون المجموع الفلسطيني في هذا الدفاععندما قررت قيادة فتح وقيادة الديموقراطية التخلي عن 78% من فلسطين لليهود ، خاضت معارك واسعة على كل الصعد وبكل الادوات . بالخطاب السياسي والناقش الواسع في الساحة بين الرفض والقبول وجهزت وسائل اعلامها وكل ادواتها .هي كانت تدافع عن حق اليهود في 78% من فلسطين وكان لها ذلك وكافأتها اسرائيل ومن معها بالسلطة القائمة حاليا ولم تعطها شبرا من الوطن وكذلك ظلت تستخدمها على كل الصعد بما فيها الخدمات الامنية والثقافة الهابطة وتدجين عقول ومواقف المريدين بصوابية خطوتها وتحت عنوان "مشروع فتح" وهذا تذكير لمن نسي وتعريف للذين لم يعاصروا الفترة.هنا لا يجب الصمت إن النقاش الداخلي هو بين الرفض وضد الهبوط وبيع التاريخ والتواطؤ مع مشروع اوسلو هو نزول للمستنقع الحوارات وصلت الى الانتخابات هذا كل الامر والانتخابات ذروة النقاشات التي خيضت تحت عناوين زائفة لا علاقة لها بالمشروع الوطني وكل التعبيرات عن الوحدة من اجل المجابهة هي تزييف لاخفاء الهدف الاساسي ليس الموضوع فقط في رفض المشاركة في الانتخابات بل يتعداه لرفض مشروع الانتخابات السياسي .لذلك فان الفريق الذي قرر المشاركة في المشروع هو فريق مدان ولا يمثل تاريخنا وكفاحنا .الموضوع ليس وجهة نظر ليكون هذا مع وهذا ضد الموضوع من مع المنطلقات واستمرار النضال من مع صيغ من اجل النضال ومن مع جماعات ضد النضال ومع الخدمات الامنية والسياسية لدولة اسرائيل هنا يتوجب الفرز. ......
#احاول
#اقناع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710649
الحوار المتمدن
محمود فنون - bلا احاول اقناع احد
سعد سوسه : مفهوم المادية
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تشكل المادية مذهباً فلسفياً ، يفسر العالم الذي نعيشه عبارة عن تكوين مادي بحت ، لذا فانها لا تؤمن بقوى الغيب الخارجة عن الذات المادية ، والماديون يؤمنون باسبقية المادة (الطبيعة ، الكون ، الوجود) على الفكر (الروح ، العقل ، الوعي) ، وهي تعد الفكر مشتقاً في اصله من المادة . لقد ظهرت المادية كنقيض للتصورات الروحية والدينية ، وهي مضادة على وجه العموم للاعتقاد بوجود اله خالق .. لذلك فهم يرفضون كل ماله علاقة باصل الخلق ، وتجد نفسها بعيدة عن المجال الاخلاقي ، وتدعو إلى : " أن الشيء الوحيد الذي يجدر بالانسان أن يسعى اليه هو الخيرات المادية التي توجد في الطبيعة ، واذا ما كف الانسان النظر إلى السماء فانه سيحول من ارضه إلى جنة " .فضلا عن ذلك فانها تدعو إلى تبني الخصائص الآتية : - تحصر حاجات الانسان في الماديات . - تجعل المال سيدا ومعبودا . - تطلق العنان للغرائز والشهوات والملذات وتهمل الروحانيات والقيم الانسانية النبيلة . - تعتقد أن الفكر الروحاني والديني معرقل لحركة التطور . - تجد أن اصلاح الانسان تكون باصلاح بيئته . وتوجد العديد من البنى الفكرية والمعرفية التي تتبنى الفكر المادي منطلقاً في نظرتها للانسـان ، ومن ابرزها وتوجد العديد من البنى الفكرية والمعرفية التي تتبنى الفكر المادي منطلقاً في نظرتها للانسـان ، ومن ابرزها :- أ.فلسفة (توماس هوبز) : الذي يعتقد بان الكائنات الحية شبيهة بالآلات الميكانيكية فالقلب مثلا كالزنبرك والاعصاب كالخيوط والمفاصل كالعجلات .. والدولة عبارة عن آلة بالغة الضخامة … وقد استبعد (هوبز) موضوع الاله الخالق من نظامه الفلسفي ، باعتبار أن الله ليس موضوعا من موضوعات العلم وانما هو من موضوعات الاديان . ب.المدرسة السلوكية : التي استنبطت انموذجها السلوكي من خلال قوانين المادة الفيزيائية ، وتعد الجسم الساكن يظل ساكنا ما لم تؤثر فيه قوة من الخارج ، فالانسان لا يتصرف من تلقاء نفسه بل يخضع لمؤثرات خارجية مفروضة عليه . أن السلوكية تطرح المادة وتعتبرها المصدر الوحيد لتفسير السلوك الانساني ، فالانسان قطعة هامدة من المادة لابد من تحريكها بقوة خارجية ، ويرى (واتسن) : أن الانسان بوصفه نتيجة طبيعية للمادة التي جبل منها ، لذا فان التعلم هو الذي يعيد صياغته. ......
#مفهوم
#المادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710671
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تشكل المادية مذهباً فلسفياً ، يفسر العالم الذي نعيشه عبارة عن تكوين مادي بحت ، لذا فانها لا تؤمن بقوى الغيب الخارجة عن الذات المادية ، والماديون يؤمنون باسبقية المادة (الطبيعة ، الكون ، الوجود) على الفكر (الروح ، العقل ، الوعي) ، وهي تعد الفكر مشتقاً في اصله من المادة . لقد ظهرت المادية كنقيض للتصورات الروحية والدينية ، وهي مضادة على وجه العموم للاعتقاد بوجود اله خالق .. لذلك فهم يرفضون كل ماله علاقة باصل الخلق ، وتجد نفسها بعيدة عن المجال الاخلاقي ، وتدعو إلى : " أن الشيء الوحيد الذي يجدر بالانسان أن يسعى اليه هو الخيرات المادية التي توجد في الطبيعة ، واذا ما كف الانسان النظر إلى السماء فانه سيحول من ارضه إلى جنة " .فضلا عن ذلك فانها تدعو إلى تبني الخصائص الآتية : - تحصر حاجات الانسان في الماديات . - تجعل المال سيدا ومعبودا . - تطلق العنان للغرائز والشهوات والملذات وتهمل الروحانيات والقيم الانسانية النبيلة . - تعتقد أن الفكر الروحاني والديني معرقل لحركة التطور . - تجد أن اصلاح الانسان تكون باصلاح بيئته . وتوجد العديد من البنى الفكرية والمعرفية التي تتبنى الفكر المادي منطلقاً في نظرتها للانسـان ، ومن ابرزها وتوجد العديد من البنى الفكرية والمعرفية التي تتبنى الفكر المادي منطلقاً في نظرتها للانسـان ، ومن ابرزها :- أ.فلسفة (توماس هوبز) : الذي يعتقد بان الكائنات الحية شبيهة بالآلات الميكانيكية فالقلب مثلا كالزنبرك والاعصاب كالخيوط والمفاصل كالعجلات .. والدولة عبارة عن آلة بالغة الضخامة … وقد استبعد (هوبز) موضوع الاله الخالق من نظامه الفلسفي ، باعتبار أن الله ليس موضوعا من موضوعات العلم وانما هو من موضوعات الاديان . ب.المدرسة السلوكية : التي استنبطت انموذجها السلوكي من خلال قوانين المادة الفيزيائية ، وتعد الجسم الساكن يظل ساكنا ما لم تؤثر فيه قوة من الخارج ، فالانسان لا يتصرف من تلقاء نفسه بل يخضع لمؤثرات خارجية مفروضة عليه . أن السلوكية تطرح المادة وتعتبرها المصدر الوحيد لتفسير السلوك الانساني ، فالانسان قطعة هامدة من المادة لابد من تحريكها بقوة خارجية ، ويرى (واتسن) : أن الانسان بوصفه نتيجة طبيعية للمادة التي جبل منها ، لذا فان التعلم هو الذي يعيد صياغته. ......
#مفهوم
#المادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710671
الحوار المتمدن
سعد سوسه - مفهوم المادية
حسام جاسم : الاستشراق السياسي و الطبقة المتوسطة و المهمشة 1 1
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم في عام 2002 تسرب فيلم يوسف شاهين تحت عنوان (الآخر / الصادر عام 1999) عبر شريط فيديو في بيت جدتي لتشاهدة العائلة و ترى نبيلة عبيد لانها نجمه شعبية .لم يلاحظ أحد ظهور شخص في مقدمة الفيلم ذو ملامح أمريكية لكن خطاه عربيةوقع اقدامة على الأرض عربيه ينطق الحروف كالمستشرقين او المستعربين الجددلم أشاهد أحدا في الفيلم ينطق اللغة العربية بهذا النطق و النسق . كنت في سن الخامسة لا اعي ماذا يقول هذا الشخص ذو النظارات الطبية اخذني سحر التصوير نحو معالم جامعة كولومبيا كأنها مكان أثري يضج بالحياة لا تغادره روح الحضارة سحر المكان و مدرج الجامعة يلغي صوته عن الشاشة يزاحم عيوني و تتسع نحو الشاشةاقترب نحوها ادور برأسي لادخلها ظناً مني اني سأكون بجسدي البيولوجي حاضرا هناك .يصرخ الجميع : نريد مشاهدة الفيلم ابتعد عن الشاشة !!تسحبني الأيادي و تبتعد الشاشه و يصرح ذو النظارات الطبية: ( نبطل نقول انا و انت نقول احنا ) لتظهر كلمة نبيلة عبيد فوق الشاشة بخلفيه صاخبة متمثله بشوارع أمريكا المزدحمه ذات الضوضاء العالية . في نفس الوقت من عام 2002 كانت الاخبار تتسرب شعبيا بين أفراد الطبقة المتوسطة و المهمشه لبث معلومات حول حرب جديدة تقودها و تجهزها امريكا لغزو العراق بحجه وجود أسلحة الدمار الشامل و حماية المجتمع الأمريكي من هجمات مشابهه لأحداث 2001 .و تهلهلت أسارير الجماعات الإسلامية الأصولية لتنظم صفوفها داخليا بقوة داخل بغداد و المحافظات الجنوبية بعد أن فقدت الامل بالسبات الذي فرضته عليها الحكومة بعد فشل انتفاضة 1991 في اسقاط نظام صدام لذلك مرت فترة سبات حذر منتظرين الغيث بإسقاط النظام بقوة عسكرية باطشه حتى أن كانت قوة كافره غربية بمفهومهم فضرب الظالمين بالظالمين هو ما يسهل لهم الوصول للحكم و قيام حلم الدولة الشرعية الإسلامية بل يسهل لهم الوصول لصناعة القرار دون خسائر فادحة او تمويلات مالية من دول الجوار .و قد ساعد ضعف حكومة صدام في آواخر التسعينيات بسبب الحصار الاقتصادي المستمر من النظام الدولي و لم تعد الحكومة تنظر إلى الأمور القومية العربية الا بالكلام و الشعارات بعدما انهمك الشعب بحثا عن مصادر القوت و الوقود و حليب الأطفال و قام شعار الغذاء و الدواء مقابل النفط . استغلت الجماعات الإسلامية الأصولية الشباب المقهور اقتصاديا للانضمام في صفوفها سرا و لأجل نصرة قضية الإسلام المتهالك على يد الحصار الاقتصادي ظهرت فتاوى نهاية التسعينيات أكثر تشددا و منعا للحريات العامه دون رقابة حكومية و بل ساهمت الحكومة بشكل غير مباشر بدعم الشرعية الدينية وقتها بعد أن أضفت شعار الدولة المتدينة بدلا من الدولة القومية و كما تم تبديل الدولة الإشتراكية سابقا بالدولة القومية تم تبديل الأخيرة بشعارات الدولة المتدينة بطبعها و قامت بتشجيع التعفف الديني و السماح بالأفكار الدينية ان تنتشر دون رقابه محدده بما يسمى الحملة الايمانية و قد استغلت الجماعات الإسلامية المنظمة النائمة وقتها هذا السياق في كسب تأييد عقائدي عاطفي بين صفوف الشباب و الشابات و زاد الحجاب بين صفوف البنات تعبيرا على التعفف الديني بعد سقوط التنمية الاقتصادية في البلد .الفقر و الجوع و القهر الحكومي المتمثل بالحصار الدولي جعل عقول الشباب تتجه نحو التعفف الديني و التحجب دليلا على القهر الاقتصادي والاجتماعي الواقع على العراق دوليا و داخليا . استمرت لجنة الأمم المتحدة بالاستفسار عن أسلحة الدمار الشامل و استمرت الجماعات الأصولية ......
#الاستشراق
#السياسي
#الطبقة
#المتوسطة
#المهمشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710670
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم في عام 2002 تسرب فيلم يوسف شاهين تحت عنوان (الآخر / الصادر عام 1999) عبر شريط فيديو في بيت جدتي لتشاهدة العائلة و ترى نبيلة عبيد لانها نجمه شعبية .لم يلاحظ أحد ظهور شخص في مقدمة الفيلم ذو ملامح أمريكية لكن خطاه عربيةوقع اقدامة على الأرض عربيه ينطق الحروف كالمستشرقين او المستعربين الجددلم أشاهد أحدا في الفيلم ينطق اللغة العربية بهذا النطق و النسق . كنت في سن الخامسة لا اعي ماذا يقول هذا الشخص ذو النظارات الطبية اخذني سحر التصوير نحو معالم جامعة كولومبيا كأنها مكان أثري يضج بالحياة لا تغادره روح الحضارة سحر المكان و مدرج الجامعة يلغي صوته عن الشاشة يزاحم عيوني و تتسع نحو الشاشةاقترب نحوها ادور برأسي لادخلها ظناً مني اني سأكون بجسدي البيولوجي حاضرا هناك .يصرخ الجميع : نريد مشاهدة الفيلم ابتعد عن الشاشة !!تسحبني الأيادي و تبتعد الشاشه و يصرح ذو النظارات الطبية: ( نبطل نقول انا و انت نقول احنا ) لتظهر كلمة نبيلة عبيد فوق الشاشة بخلفيه صاخبة متمثله بشوارع أمريكا المزدحمه ذات الضوضاء العالية . في نفس الوقت من عام 2002 كانت الاخبار تتسرب شعبيا بين أفراد الطبقة المتوسطة و المهمشه لبث معلومات حول حرب جديدة تقودها و تجهزها امريكا لغزو العراق بحجه وجود أسلحة الدمار الشامل و حماية المجتمع الأمريكي من هجمات مشابهه لأحداث 2001 .و تهلهلت أسارير الجماعات الإسلامية الأصولية لتنظم صفوفها داخليا بقوة داخل بغداد و المحافظات الجنوبية بعد أن فقدت الامل بالسبات الذي فرضته عليها الحكومة بعد فشل انتفاضة 1991 في اسقاط نظام صدام لذلك مرت فترة سبات حذر منتظرين الغيث بإسقاط النظام بقوة عسكرية باطشه حتى أن كانت قوة كافره غربية بمفهومهم فضرب الظالمين بالظالمين هو ما يسهل لهم الوصول للحكم و قيام حلم الدولة الشرعية الإسلامية بل يسهل لهم الوصول لصناعة القرار دون خسائر فادحة او تمويلات مالية من دول الجوار .و قد ساعد ضعف حكومة صدام في آواخر التسعينيات بسبب الحصار الاقتصادي المستمر من النظام الدولي و لم تعد الحكومة تنظر إلى الأمور القومية العربية الا بالكلام و الشعارات بعدما انهمك الشعب بحثا عن مصادر القوت و الوقود و حليب الأطفال و قام شعار الغذاء و الدواء مقابل النفط . استغلت الجماعات الإسلامية الأصولية الشباب المقهور اقتصاديا للانضمام في صفوفها سرا و لأجل نصرة قضية الإسلام المتهالك على يد الحصار الاقتصادي ظهرت فتاوى نهاية التسعينيات أكثر تشددا و منعا للحريات العامه دون رقابة حكومية و بل ساهمت الحكومة بشكل غير مباشر بدعم الشرعية الدينية وقتها بعد أن أضفت شعار الدولة المتدينة بدلا من الدولة القومية و كما تم تبديل الدولة الإشتراكية سابقا بالدولة القومية تم تبديل الأخيرة بشعارات الدولة المتدينة بطبعها و قامت بتشجيع التعفف الديني و السماح بالأفكار الدينية ان تنتشر دون رقابه محدده بما يسمى الحملة الايمانية و قد استغلت الجماعات الإسلامية المنظمة النائمة وقتها هذا السياق في كسب تأييد عقائدي عاطفي بين صفوف الشباب و الشابات و زاد الحجاب بين صفوف البنات تعبيرا على التعفف الديني بعد سقوط التنمية الاقتصادية في البلد .الفقر و الجوع و القهر الحكومي المتمثل بالحصار الدولي جعل عقول الشباب تتجه نحو التعفف الديني و التحجب دليلا على القهر الاقتصادي والاجتماعي الواقع على العراق دوليا و داخليا . استمرت لجنة الأمم المتحدة بالاستفسار عن أسلحة الدمار الشامل و استمرت الجماعات الأصولية ......
#الاستشراق
#السياسي
#الطبقة
#المتوسطة
#المهمشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710670
الحوار المتمدن
حسام جاسم - الاستشراق السياسي و الطبقة المتوسطة و المهمشة / 1 !!! 1