حسين عجيب : الواقع الموضوعي بدلالة اليوم والساعة _ القسم 4 ف 1 و2 مع التكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي بدلالة اليوم والساعة _ القسم 4 ف 1 و 2 مع التكملة وبعض التعديلأفكار جديدة.. توجد مبالغة في عبارة " أفكار جديدة " مع أن بعض الأفكار جديدة بالفعل ، مثل الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن بصورة خاصة .الظواهر البينية هي أقرب إلى الفكرة الجديدة منها إلى القديم والمفكر فيه ، وبكل الأحوال أعتقد أنها تستحق أن تكون موضع اهتمام ثقافي ، علمي وفلسفي خاصة .....ملحق خاصالحب... جديد ويتجدد بطبيعته ...." حيث يكون الحب تكون الحياة "1الفكرة والعادة _ أو المعتقد والسلوك _ وجهان لعملة واحدة ، مادتها الشخصية الفردية ( أنت وانا ) ، لكنها تنطوي على مفارقة أيضا ، لطيفة ومضحكة بنفس الوقت . نحن نعرف الفكرة بوجهها السلبي غالبا ( الهوس والاستحواذ القهري ، وبقية أشكال الفكرة الثابتة ) ، والعكس بالنسبة للعادة ، نحن نعرفها بوجهها الإيجابي أولا ، وربما فقط .قبل سنة على الأقل ، يصعب أن يدرك المدمن سيطرة العادة والماضي على حياته ، وخاصة في الإدمانات المسموحة اجتماعيا ( نموذجها الثرثرة والتدخين ) .مثال مكرر أيضا : خبرة التدخين الارادي ؟لا شيء في العالم المعاصر أكثر شهرة من السيجارة ، باستثناء الشعور والكلمات والمال .لهذا السبب أعود إلى مثال التدخين ، بالإضافة إلى خبرتي الشخصية ، والمختلفة مع التدخين .يمكن تصنيف جميع البشر وبلا استثناء ، ضمن خمس فئات :1 _ غير مدخن _ ة سلبي .2 _ مدخن _ة .3 _ مدخن _ة سابق _ ة .4 _ فئة خاصة ، وأفضل تعبير التدخين الارادي .5 _ غير مدخن _ إيجابي .أعرف الفئات الأربعة الأولى بالخبرة والفطرة والمعايشة بالتزامن ، كما أعرف طفولتي ومراهقتي وشبابي وبداية كهولتي وأجهل شيخوختي .العشرين الأولى كنت غير مدخن سلبي .كنت أعتمد على عادات انفعالية ( سلبية بالكامل ) هي بالفعل أسوأ من التدخين وأكثر ضررا بكثير ، لمعالجة الضجر أو الغضب أو القلق والخوف وغيرها من الخبرات النفسية _ العقلية ، المزعجة والتي تتطلب الحل العاجل والفوري عادة .ولو كان الزمن يستعاد ، والحياة أكثر ، إلى سنة 1980 لكنت اختار السيجارة بلا ندم .المرحلة الثالثة ، مدخن سابق ، اختبرتها بشكل جزئي ومشوه عدت مرات قبل الخمسين .وكنت مثل غالبية البشر ، أشعر وأعتقد أن الحق معي .كما كنت أشعر وأعتقد بأنني أدخن نتيجة قراري الارادي ، ورغبتي الواعية .وكنت أعتقد أنني أحب التدخين أكثر من الصحة وغيرها .المرحلة الرابعة " التدخين الارادي " تشبه كثيرا تعلم اللغة الجديدة .يمكنك العودة إلى بلدك الأم ( صارت كلمة وطن مشبوهة للأسف ) ، متى شئت .ولكنك تفضل _ين ، العيش في مجتمع سليم ( بنظرك ووفق قيمك الشخصية ) ، نتيجة قرارك الشعوري والواعي والارادي ، عندما لا يتوفر في بلدك الأول .هذه المرحلة ( الرابعة ) اختبرتها بشكل يستحق الاهتمام ، سنة 2011 وقد كتبت عن التجربة الثلاثية : التوقف عن التدخين والكحول مع تدوين يوميات السنة ، قبل بداية الربيع العربي ، وهي منشورة بالكامل " صورة طبق الأصل " على صفحتي في الحوار المتمدن بعنوان :" 2011 سنة البو عزيزي " ، وأعتقد أنها تصلح لتكون وثيقة موضوعية لما حدث بالفعل في سوريا ، أيضا وفي جوارها بالدرجة الثانية طبعا .المرحلة الخامسة لا اعرفها ، ولا يمكنني معرفتها .أحيانا اشعر بالحزن ، والحسد أيضا لمن تسمح ظروف حياتهم بالعيش السليم من الطفولة .2 تتمثل المشكلة الإنسانية السائدة ، والمشتركة ، في مفارقة المعيار .قياس أي شيء ، بدلالة يوم م ......
#الواقع
#الموضوعي
#بدلالة
#اليوم
#والساعة
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710623

عادل عبد الزهرة شبيب : المشهد الاقتصادي اللبناني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يشهد لبنان ازمة اقتصادية خانقة , ومن اسباب هذه الأزمة : الفساد المتفشي في لبنان , وبحسب منظمة الشفافية الدولية فإن تفشي الفساد في لبنان يعود الى فقدان الثقة في النظام اللبناني والى عدم التمكن من بسط سلطة القانون , وان تقاسم السلطات يروج لفاعلية النخب السياسية الطائفية التي تعمل بحسب اجندة مصالحها الخاصة وادى تفشي الفساد الى اضعاف الاستثمارات الأجنبية. وكان الفساد حافزا لهجرة الكفاءات لأن العمالة في لبنان ليست مبنية على اساس الكفاءة وانما بحسب مفهوم المحاباة والزبائنية. ووفقا لمنظمة الشفافية الدولية فإن لبنان قد احتل المرتبة 136 من مجموع 175 من بين الدول الأكثر فسادا وفي المرتبة 13 من اصل 19 دولة في المنطقة العربية لعام 2016 . ومن اسباب الأزمة الاقتصادية الاخرى هي فوائد ديون اعمار لبنان بعد اتفاق الطائف ثم كانت العقوبات الأمريكية التي استهدفت حزب الله اللبناني لتصيب القطاع المصرفي اللبناني برمته بتداعياتها وجميعها ستترك اثرها على المشهد السياسي اللبناني.تعاني الدولة اللبنانية من ازمات اقتصادية ومالية خطيرة في ظل الصراعات العسكرية والعقوبات الاقتصادية وهذه الأزمات هي نتاج تراكمات النظام السياسي المتناقض ونتيجة الاعتماد على نهج اقتصادي ريعي غير منتج .وبحسب البنك الدولي فإن نمو اجمالي الناتج المحلي في لبنان لم يتجاوز ( 0,2 %) في عام 2018 وارتفع معدل التضخم في العام نفسه ليبلغ في المتوسط ( 6,1% ) . كما تشير تقديرات صندوق النقد الدولي الى انخفاض النمو نحو ( 0,3 % ) في العام 2018 تأثرا بانخفاض مستوى الثقة وارتفاع عدم اليقين والانكماش الكبير في قطاع العقارات.لقد تعرض الاقتصاد اللبناني الكلي لأزمات مضاعفة على مدار عام تقريبا بدءا من الأزمة الاقتصادية والمالية مرورا بجائحة كوفيد 19 وصولا الى انفجار مرفأ بيروت , والتوقف المفاجئ لتدفقات رؤوس الأموال والذي تسبب بأزمة كبيرة في مجال سعر الصرف والدين والقطاع المصرفي. ويرى الحزب الشيوعي اللبناني ان النظام السياسي الطائفي القائم يتحمل مسؤولية الانهيار الاقتصادي والمالي غير المسبوق والذي ينبغي ان يحتل تفكيكه صدارة الأولويات . ويؤكد الحزب الشيوعي اللبناني على ان السلطة السياسية الحاكمة والمتنفذة باتت مكشوفة بفسادها وعاجزة عن تجديد سلطتها وهو يتمسك بوجوب محاسبتها عبر تثوير الانتفاضة وتعبئة كل اطياف الحركة الشعبية وقوى الانتفاضة عبر اوسع ائتلاف سياسي وطني من اجل تغيير موازين القوى لغرض انتقال سلمي للسلطة وبناء الدولة العلمانية المدنية والديمقراطية التي تؤمن مصالح الشعب وتحقق تطلعاته المشروعة نحو التنمية الاقتصادية والعدالة الاجتماعية والتحرر من الطائفية. كما يؤكد الحزب الشيوعي اللبناني على ان الحلول للأزمة الاقتصادية – الاجتماعية هي في الأساس حلولا سياسية تقضي بتغيير جذري في السياسات الاقتصادية – الاجتماعية التي اوصلت البلاد الى الانهيار والتي تتحمل السلطة مسؤوليتها ولابد من محاسبتها وتغييرها في المقام الأول . وبالرغم من قناعة الحزب الشيوعي اللبناني بأن الكثير من الوعود الواردة في خطة الحكومة لن ترى النور في ظل التركيبة الراهنة للسلطة وآليات اتخاذ القرار في هيئاتها السيادية ومجلسها النيابي , فإنه سوف يسعى الى التمييز النسبي بين كون هذه الحكومة مستنسخة من رحم النظام السياسي القائم من جهة وبين الهجوم المركز الذي تشنه من جهة اخرى القوى اليمينية ورأس المال المالي والمصارف عليها والذي يحظى بدعم اطراف خارجية وبخاصة اميركية . مؤكدا على خرق الملفات الساخنة المعلنة والمتمثلة بمواجهة لوبي المص ......
#المشهد
#الاقتصادي
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710622

عادل عبد الزهرة شبيب : الأولويةلإصلاح الإقتصاد العراقي المتدهور
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في زحمة الدعوات المطالبة بإصلاح أوضاع البلاد , تحتل مسألة اصلاح الاوضاع الاقتصادية الأولوية , حيث يعاني اقتصادنا الوطني الكثير من السلبيات , ويمكن تحديد بعض السمات السلبية التي تتطلب الاصلاح واعادة النظر ووضع الحلول الجذرية لها للانطلاق باقتصادنا نحو الامام ونحو التقدم والازدهار :1. يتسم اقتصادنا بتخلف بنيته الاقتصادية وسمته الاحادية واعتماد الدخل القومي على موارد النفط الخام.2. تدهور الصناعة الوطنية واعتماده على الاستيراد لسد حاجات البلاد.3. تخلف الزراعة والثروة الحيوانية واستيراده لسلة غذائه من الدول المجاورة اضافة للدول الاخرى.4. ازدياد نسبة العاطلين عن العمل من اجمالي القوى القادرة على العمل.5. سوء توزيع واستخدام موارد النفط المالية وغياب عدالة التوزيع في المجتمع .6. ارتفاع نسبة التضخم. وهو ما يسهم في التأثير المباشر على المداخيل ويتسبب في خفض القدرة الشرائية.7. استفحال ظاهرة الفساد المالي والاداري في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية.8. استنزاف الموارد المالية النفطية في سياسات انفاق حكومية استهلاكية غير عقلانية بعيدا عن التنمية الصناعية والزراعية الحكومية.9. تهميش القطاع الخاص وعدم دعمه في مجال الصناعة والزراعة.10. تخبط السياسة المالية والنقدية.11. انكشاف الاقتصاد العراقي للخارج وسرعة تأثره بتقلبات أسعار النفط العالمية لاعتماده الكلي على تصدير النفط الخام وهذا ما أوصله الى الازمة المالية التي يعاني منها اليوم بسبب الانخفاض الحاد في اسعار النفط العالمية وتذبذبها. 12. عدم تنويع مصادر الدخل القومي وغياب الاستراتيجية الاقتصادية والخطط القصيرة المدى والمتوسطة والبعيدة المدى .13. تخلف قطاع الكهرباء الذي يعتبر شريان الحياة الاقتصادية.14. أزمات السكن والمواصلات وانتشار الفقر ومظاهر التسول وغيرها الكثير والتي لا تليق ببلد موازنته انفجارية وبالمليارات ويملك ثروات طبيعية متنوعة.اذا نحن بحاجة الى اصلاح حقيقي للعملية الاقتصادية تتضمن :1. وضع سياسة اقتصادية جديدة تقوم على تنمية قطاعات الصناعة والزراعة والتعدين والسياحة وغيرها والصناعات الصغيرة والخدمات الاجتماعية الانتاجية.2. الحد من الانفاق الحكومي الاستهلاكي البذخي. والعمل على تقليص رواتب الرئاسات الثلاث وليس المخصصات فقط.3. ترشيد التجارة الخارجية.4. دعم وتطوير صناعتنا الوطنية وفرض الرسوم الجمركية على البضائع التي لها مثيل في الداخل.5. تنويع مصادر الدخل القومي وتفعيل قطاعات الزراعة والسياحة والتعدين الى جانب الصناعة.6. زيادة استثمارات تحديث قطاع النفط الاستخراجي بتقنيات حديثة مقللة للكلفة ورافعة للطاقة الانتاجية السنوية 7. وضع البرامج والخطط لامتصاص البطالة والبطالة المقنعة .8. دعم نشاط القطاع الخاص وتوفير مستلزمات نموه, اضافة الى تفعيل القطاع المختلط والتعاوني.9. تنشيط سياسة الادخار الفردي , والعمل على تطوير المصارف وتفعيل دورها في دعم الاقتصاد الوطني .10. تغيير السياسات المالية والنقدية .11. تشجيع الاستثمار الوطني والاجنبي للمساهمة في تحقيق التنمية والتطور الاقتصادي وفق ضوابط محددة .12. تغيير سياسة القروض المصرفية لأغراض الاستثمار.13. تنويع سلة العملات الاجنبية والتحويل الخارجي.14. معالجة مشكلة البطالة والتضخم والازمات الاقتصادية الاخرى التي يعاني منها شعبنا.15. توجيه العوائد المالية النفطية نحو تطوير واقامة الصناعات وتطوير المنتجات البتروكيمياوية وانتاج الطاقة.16. الع ......
#الأولويةلإصلاح
#الإقتصاد
#العراقي
#المتدهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710621

نضال نعيسة : بايدن: الإخوان المسلمون قادمون
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة ظهرت وشيجة قوية بين الإدارة الأمريكية الديمقراطية الأوبامية السابقة، وجماعة الإخوان المسلمين التي كان لها حظوة تاريخية، ومكانة خاصة، مع الدوائر الغربية التي أسستها في مصر في العام 1928 على يد "الساعاتي" حسن البنا. وقد كان أوباما صاحب مشروع تمكين وتنصيب جماعة الإخوان المسلمين، أو ما يعرف يثورات "الربيع العربي"، التي استهدفت تحديداً الانظمة القومية العربية العسكريتارية ذات القبضة الحديدية والطبيعة الفاشية الأمنية الهشة بنيوياً في كل من تونس "حزب النهضة الغنوشي"، وجماعة مصر "محمد مرسي" التي كانت سابقاً أم التنظيم العالمي قبل انتقالها لتركيا الأردوغلنية، و"يمن" حزب الإصلاح اليمني، وليبيا، التي ظهرت فيها الأسماء والرموز الإخوانية منذ البدايات كعبد الحكيم بلحاج والتنظيمات الجهادية، ومصطفى عبد الجليل، وكانت باكورة أعمالهم في أغسطس "آب" 2011 الهجوم على السجون الليبية مثل سجن بوسليم وتاجوراء وعين زارة وسجن الجديدة، وتحرير الإخوانيين لضمهم لـ"الثورة" وقد هيمن التنظيم عبر جماعة "العدالة والبناء" وجناحه العسكري "الجماعة المقاتلة" على مجريات الأحداث، مذاك، وصولا لاعتلاء عرش ليبيا من قبل حكومة الوفاق ممثلة بحليف أردوغان فايز السراج، كما بالنسبة لتنظيم الإخوان المسلمين في سوريا و"جيشه الحر" الذي أسسه أردوغان وكان، ولا زال، ذراعه "الثوري" الأقوى في سوريا وهو-أي الجيش الحر- الذي دعا منذ بدايات مشروع "الخراب العربي" للتدخل الأجنبي بسوريا وخاصة التركي وقام ببناء وتجهيز المخيمات للاجئين المفترضين باكراً، أي قبل انطلاق شرارة الأحداث "مسبقة الصتع" على الحدود السورية-التركية، والجامع والرابط والعصب الوحيد فيما بين كل هؤلاء، آنفي الذكر، هو الولاء لفكر الجماعة و"البيعة على المصحف والسيف" حسب تعليمات المرشد حسن البنا.لمعإبّان حقبة أوباما اسم الباحثة المصرية الأمريكية المسلمة داليا مجاهد، التي كانت تعمل محللة كبيرة ومديرة تنفيذية بمركز "غالوپ للدراسات الإسلامية"، وهو مركز أبحاث غير حزبي مهمته توفير البيانات وتحليلها ليعبر عن وجهات نظر المسلمين في جميع أنحاء العالم.، وقد اختارها الرئيس الأمريكي باراك أوباما مستشارة في المجلس الاستشاري للأديان المكون من ممثلي 25 طائفة، لتكون بذلك أول مسلمة تشغل منصباً من هذا النوع في البيت الأبيض، وقد كان لها نفوذ واضح، وربما تأثير كبير على سياسات ورؤية وقرارات أوباما الشرق أوسطية وتوجهات السياسة الأمريكية في حينه.ويبدو أن إدارة الرئيس بايدن سائرة على نهج سلفه أوباما حيث كان بايدن نائباً لصيقاً له وخبيراً بسياساته، وعلى عكس ترامب، فتعيين العشرات من المسلمين في وظائف هامة بالإدارة والبيت الأبيض، دليل على إيلاء المسلمين الأمريكيين مكانة خاصة وبالتالي محاولة استرضاء وكسب ود ودعم لوبيات الضغط الإسلامية المختلفة بسياساته الداخلية والخارجية حيث كانت أولى قراراته رقه الحظر عن دخول المسلمين من عدة دول إسلامية لأمريكا مناقضاً ولاغياً لقرار تنفيذي لترامب بهذا الشأن. ورغم أنه لم يصدر أي إعلان رسمي أمريكي وموقف صريح من الإدارة الحالية فيما يتعلق بالتنظيم الدولي، فإنه لا يمكن النظر للحملة الإعلامية الشرسة والموجهة، وبتأثير ورعاية وتركيز إخواني واضح، ضد المملكة العربية السعودية فيما يتعلق بمقتل الصحفي السعودي جمال الخاشقجي، وثيق الصلة بالجماعة وأردوغان وكان ذا الصلة عميقة وصيت شائع بالجماعات الجهادية الأفغانية الذي انضوى ذات يوم كمقاتل في صفوفها ضد السوفييت، نقول لا يمكن النظلر إليها إلا ضمن قوة البعد والنفوذ وربما التأثير الإخواني "الموروث"، ......
#بايدن:
#الإخوان
#المسلمون
#قادمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710620

آرا دمبكجيان : آرتساخ - ناكورنو كاراباغ
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان حسب المفهوم العام، يعتبر نزاع آرتساخ/كاراباغ غير قابل للحل عندما يتناقض مبدءان للقانون الدولي: حق تقرير المصير و الحق في التكامل الأقليمي.تختلف الصورة العامة لموضوع آرتساخ (الأسم التاريخي الأرمني لما تُسمى ناكورنو كاراباغ) التي لا تملك شيئاً مشتركاً مع آذربيجان، من ناحية التكامل الأقليمي، حسب المعطيات الآتية:قبل الحكم السوفييتيتعتبر آرتساخ جزءاً متكاملاً من أرمينيا التاريخية و قد ذُكرَت في أعمال سترابو المؤرخ و بليني الكبير و بطليموس و بلوتارك و ديو كاسيوس و غيرهم من المؤرخين القدامى. و أسمت المصادر الأغريقية المنطقة أورخيستينى Orkhistene. على عكس ذلك تعتبر آذربيجان دولة حديثة التكوين عندما ظهرت على خارطة العالم السياسية في 1918 تحت اسم جمهورية آذربيجان الديمقراطية لغاية سنة 1920 عندما سقطت و اصبحت تابعة للسوفييت و لم يعترف المجتمع الدولي بها آنذاك و لا حتى عصبة الأمم.في خلال سنوات 1918-1920 كان الأرمن يشكلون نسبة 95% من مجموع سكان آرتساخ/كاراباغ، و عقدوا مؤتمرهم الأول و أعلنوا استقلال كاراباغ كوحدة سياسية. و استمدت السلطة التشريعية قوتها من المجالس النيابية الأرمنية في آرتساخ/كاراباغ. و ارتكبت آذربيجان أعمال عنف ضد ساكني المنطقة من الأرمن في 1918-1920 بمساعدة وحدات عسكرية تركية تساندها ميليشيات تاتارية، الى أن وصلت وحدات عسكرية من جمهورية أرمينيا تساندها قوات فدائية من المتطوعين الأرمن لمساعدة السكان المنكوبين فيها و حرَّرت آرتساخ/كاراباغ بالكامل. و في 23 نيسان/ابريل في 1920 أعلنت الجمعية الوطنية لأرمن آرتساخ/كاراباغ أنها تعتبر المنطقة جزءاً لا يتجزأ من جمهورية أرمينيا.فترة الحكم السوفييتيفي 30 تشرين الثاني/نوفمبر 1920 أعلنت الحكومة السوفييتية في آذربيجان في قرار لها أنها تعترف أن منطقة ناكورنو كاراباغ و زانكيزور و ناخيجيفان المتنازع عليها مناطق تابعة الى أرمينيا السوفييتية. و في 4 تموز/يوليو 1921 أعلن المكتب القفقاسي للحزب الشيوعي الروسي في جلسة عامة في تفليس (تبيليسي الحالية) عاصمة جورجيا و أكَّدت ان منطقة ناكورنو كاراباغ تابعة لجمهورية أرمينيا السوفييتية الأشتراكية. و لكن في يومي 4 و 5 تموز/يوليو 1921 أصدر ستالين قراراً جديداً من موسكو ينص على: "أعتماداً على ضرورة ترسيخ السلام بين المسلمين (الآذريين-آ.د.) و الأرمن تدخل منطقة ناكورنو كاراباغ ضمن جمهورية آذربيجان السوفييتية الأشتراكية، و منحها حكماً ذاتياً أقليمياً و يكون مركزها الأداري في مدينة شوشي الداخلة ضمن منطقة كاراباغ ذات الحكم الذاتي."تبيّن هذه الحقائق أن ناكورنو كاراباغ تابعة لجمهورية آذربيجان السوفييتية الأشتراكية، ليس في اثناء تحويلها الى جمهورية سوفييتية و لا بعد تأسيس الحكم السوفييتي في أرمينيا عندما أقرّت باكو ان المناطق المتنازع عليها أرمنية خالصة.و في الجانب الآخر، مع او من دون المخالفات الأجرائية، تكون شرعية هذا المنتدى معرّضة لمسائلات جدّية.يعتبر قرار المكتب القفقاسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي – البلاشفة، حادثة قانونية غير مسبوقة في تاريخ القانون الدولي: فقد قرر حزب سياسي لدولة ثالثة، و من دون أي سلطة قانونية أو اختصاص اجرائي، مصير أقليم ناكورنو-كاراباغ.في 1988، و استجابة لدعوات حق تقرير المصير لأرمن آرتساخ/كاراباغ، نظَّمت السلطات الآذرية مذابح ضد الأرمن في عموم آذربيجان، خاصة في مدن سومكاييت و باكو و كيروفاباد.مراحل الأستقلالفي 2 أيلول/سبتمبر 1991، و استناداً الى قوانين الأتحاد السوفييتي عن: "أساليب ......
#آرتساخ
#ناكورنو
#كاراباغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710619

بسام ابوطوق : عندما يترجل الفرسان
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق المحامي عثمان عدي 1926 -2014 المحامي هشام عدي 1935—2021 يوم 14 شباط غادر هذه الدنيا الفانية، أحد فرسان العدل والنبل والشهامة، المحامي هشام عدي بعيدا".. عن وطنه الرؤوم، مسقط رأسه وموطن شبابه، وحاضن كفاحه الوطني والمهني والاجتماعي توفي في دولة قطر.. محاطا" بعائلته الصغيرة، أبناؤه وأحفاده، ولكن.. بعيدا" عن بلده الحبيب فالأزمات المتلاحقة في سوريا، وخروج أولاده من قبله للعمل خارجا" في قطر، مما دعاه الى الالتحاق بهم وقضاء سنوات شيخوخته بهدوء بينهم. عشر سنوات من العمر تفصل بين عثمان عدي وهشام عدي، ولكنهما عاشا نفس المرحلة التاريخية في سوريا.. مرحلةالاربعينيات والخمسينيات والستينيات، مرحلة الاستقلال السياسي والصعود الوطني وبناء الوطن الاقتصادي والاجتماعي. شارك عثمان عدي في التأسيس والبناء والممارسة، لكافة مجالات الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، في حماة بشكل خاص. فهو شارك في الاعمال الوطنية والسياسية، منذ مرحلة الاستقلال، وحتى داهم الركود والجمود الحياة السياسية والحزبية أواخر الستينات. وساهم بإدارة عملية الإصلاح الزراعي أوائل الستينات (بما لها وما عليها). وكانت الرؤيا والهدف استهاض طبقة الفلاحين ودخولها في تطوير واثراء عجلة الاقتصاد السورية، على مبدأ أن تطوير النشاط الزراعي سيؤدي الى تطوير الحياة الاقتصادية ككل (أعود للقول إن هذه النظرية لها مؤيدون ولها معترضون.. ولكننا نتكلم في التاريخ هنا للإضاءة على مواقف وليس لتسجيل مواقف) وقد قام عثمان عدي أيضا “بتأسيس وإدارة نادي الفتوة أحد عناوين النشاط الرياضي والاجتماعي في حماة.. وكم تخرج من هذا النادي أجيال واجيال، ساهمت في نهضة مدينة حماة. ولدى تقدمه في العمر، وابتعاده عن العمل السياسي المباشر وتخففه من أعباء ممارسة المحاماة.. تلك المهنة الشاقة، تفرغ للكتابة وإصدار الكتب من وحي قراءاته التاريخية والفلسفية ومعاصرته للأحداث في مدينة حماة، فترك ثلاث كتب.. فكان له كتاب قراءات وقصص من تاريخنا، وهو بمثابة بروفة لما تلاه كتاب مذكرات مدينة.. واشكاليات أخرى، عن تاريخ حماة وخصوصيتها ثم كتابه الأخير المجتمع ومكوناته.. ومسائل أخرى، حيث توسع في التحليل والتفصيل أحداث وشخصيات عايشها في سوريا عموما" وحماة خصوصا"، في عشرينيات وثلاثينيات وأربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. وكان الكتابين الثاني والثالث منهما، مفعمين بالتجربة الشخصية، والواقع المعاش، مليئين بالتفاصيل والاسماء عن اللذين كافحوا وساهموا بالحياة الحموية المعاصرة. أما المحامي هشام عدي.. فقد شارك في شبابه بالنشاط الجماهيري والاجتماعي والسياسي، ولكن تصحر الحياة السياسية والحزبية بكل تجلياتها في سوريا مع نهاية الستينيات، سبقت الى عمر النضوج لدى جيله، فأخرجتهم من دائرة النشاط السياسي. وبعد سنوات عمل اتصفت بالنزاهة والأمانة والشرف، في مديريات الجمارك، توجه الى مدينة حمص حيث افتتح مكتبه الخاص كمحام مستقل، وكان له سمعة واعتبار يتحدث عنها أهالي حمص اتصف الاثنان.. هشام عدي وخاله عثمان عدي بصفات مشتركة.. أولهما.. السمعة العطرة، والتي كانت بالنسبة لهما الإرث الذي سيتركانه لأولادهما قبل المال والعقار.. الخ. هذه السمعة تجلت في عملهما كمحاميين باستقامة وشرف وتفاني في خدمة من يلجأ اليهما. ثانيهما.. النبل والشهامة، في العلاقات والتواصل مع الوسط الاجتماعي المحيط يهما. ثالثهم ......
#عندما
#يترجل
#الفرسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710618

الياس خليل نصرالله : موقف الفيلسوف ابن الراوندي من الموت
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله هو أبو الحسن بن إسحاق الراوندي (نسبة إلى قرية راوند بين أصفهان وكاشان في فارس). ولد سنة &#1640-;-&#1634-;-&#1639-;-م وتوفي سنة &#1641-;-&#1633-;-&#1633-;-م. شهدت حياته تحوّلات مذهبية وفكرية عميقة. فقد كان في بداياته العلمية من أعلام المعتزلة، إلّا أنّه اختلف معهم وأنتقدهم بشدّة في كتابه "فضيحة المعتزلة" ردًّا على كتاب الجاحظ "فضيلة المعتزلة". اعتنق لفترة قصيرة المذهب الشيعي، وكتب كتاب "الإمامة". لكن لقاءه بأبي عليّ الورّاق (الملحد)، كان نقطة تحوّل في فلسفته، باختياره "فلسفة اللاأدريين - الأغنوستية". كتب الكثير من المؤلفات ولم يصلنا منها أيّ كتاب. إنّ كل مصادر معلوماتنا عن فلسفته وصلتنا من المعجبون به وخصومه. كتاب "الانتصار" للخياط المعتزلي ضمّ تفنيدًا ونفيًا لمقولات الراوندي التي أوردها في كتابه "الزمرد". فلولا الخياط لما وصل إلينا إلّا القليل القليل من فكره. ومن الجدير ذكره أنّه عاش في عصر كانت تتأسّس فيه بذور الفلسفة الإسلامية المرتكزة على تفعيل العقل والمنطق، بفعل التلاقح بشكل خاص مع الفلسفة اليونانية اللاأدرية. تروي لنا المصادر حوار وتحقيقات الخليفة المعتصم معه حول كتابه "الفرند"، حيث دعاه الخليفة إليه وسأله هل قرأ كتابك هذا غيري، فردّ عليه نعم. فاستغرب الخليفة بقاءه حرّا بعد الكفر المذكور في كتابه، خاصة إنكاره فيه وجود الله، بذكره أنّ ما يعتقده الناس في الله، أسطورة انتقلت من جيل الى جيل. فنجد فيلسوفنا يجيبه: أنا كرّرت وأكّدت أنّه من أعظم الأساطير في حياة الإنسان، تلك الصورة التي يرسمها الإنسان بوهمه عن الخالق (يتقاطع هذا التصور مع فرضية أفلاطون بأنّ القوة الإلهية هي "العقل الأكبر" والإنسان هو "العقل الاصغر" وأكّد أنّه من المستحيل أن يعرف العقل الأصغر كُنه العقل الأكبر). عند سماع الخليفة هذا الردّ، قال له: أنت تعترف بوجود الله، خالق كل شيء، فأجابه نعم يا أمير المؤمنين. ثم أنتقل ليحقّق معه في قضية تطرقه للنبوة في كتابه "الفرند"، فقال بأنّه ليس من واجب الله إرسال الرسل.. ليرشد الناس إلى الصواب والرشد، لأنّ في قدرة الله وعلمه أن يجعل الإنسان يرقى إلى رشده وصلاحه بطبّعه. ثم يضيف: بما أنّ الإنسان يختلف عن النبات والحيوان، وأنّه خُلق ليعيش ويستأنس مع غيره ويقتدي به ويقلده وسيصل إلى الكمال المطلق إذا قام بذلك الرسول. فقال له الخليفة جوابك هذا يؤكّد أنّك تعترف برسالة الرسل، فردّ عليه "نعم". (طلب منه الخليفة أن يوقع ذلك بخطّه ففعل).ومن المسائل الهامة التي تعرّض لها ابن الراوندي في كتابه (الفرند) مسألة الموت، وقد أثار هذا الرأي انتباه المتوكل، فسأله: ما معنى هذا الكلام الذي تنسبه إلى الحكيم أبيقور حيث يقول: "ما دمت موجوداً، فلا موت، وإن جاء الموت، فلا وجود لي، فلا داعي إذًا للتفكير في أمر ليس لي به شأن وأنا حيّ". ويُضيف الخليفة: أو ليس هذا هو كلام المشركين الذين ينكرون حقيقة الموت والبعث؟ أو ليس هذا كلام حكماء اليونان الملحدين؟فأجابه ابن الراوندي قائلاً: يا أمير المؤمنين، لم أحاول أن أطرح هذه المسألة من الناحية الدينية، وإنّما أوردت آراء الحكماء السابقين وتفسيرهم العقلاني للموت، وكيف أن سرّ الموت لا سبيل إلى معرفته، فالإنسان منذ خلقه وهو يبحث عن سرّ الموت لكي يتمكّن من قهره، إلّا أنّه أخفق حتى الأن في هذا السعي، وقد لا يُوفَق في الاهتداء إلى سرّه إلى الأبد. وأضاف أنّ الموت شيء طبيعي، كلّنا سنمرّ به، فكيف نخاف من حتمية تُنهي كل الأشياء، والأحاسيس، ويضيف أنّ الإنسان حسب تصوّراته "لو مات ورجع الى الحياة فلا يشعر بما مرّ به".وكان لابن الراوندي ......
#موقف
#الفيلسوف
#الراوندي
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710617

د مصطفى راشد : نعم يجوز للموظفين صلاة الظهر والعصر ركعتان
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد =============================ورد لنا عبر موقعنا على الانترنت سؤال من السيدة سارة العتيبى تقول فيه أقوم مبكرآ للذهاب للعمل فأصلى ركعتين الصبح ثم أتوجه بالمواصلات الى عملى ووقت الظهر أستقطع أنا وزملائى وقتا للصلاة يتوقف فيها العمل وكذلك وقت صلاة العصر وقد قرأت لكم جواز صلاة الظهر والعصر ركعتان جمع تقديم وتقصير فكيف يكون ذلك ؟ للإجابة  بدايةً بتوفيقً مِن اللهِ وإرشاده وسَعياً للحق ورِضوَانه وطلباً للدعم من رُسله وأحبائه ، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام ، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى ، وكل السلام والتسليم على نبى الإسلام محمد ابن عبد الله --، ايضا نصلى ونسلم على سائر أنبياء الله لانفرق بين أحدً منهم -------- اما بعد فنقول انه يجوز للموظف ومن يعمل بالأجر أن يصلى صباحآ الظهر والعصر ركعتان جمع تقديم وتقصير حتى لا يقوم بتعطيل عمل يؤجر عليه كما ان فى ذلك تعطيل لمصالح الناس وهناك من يستغل ذلك فى التكاسل أو التزويغ من العمل بحجة الصلاة رغم أن العمل عبادة وأعلى منزلة من عبادة الصلاة حيث ورد عن  الرسول &#65018-;-، إذ روي أنه &#65018-;- دخل المسجد فوجد رجلًا لا يغادر المسجد وباقٍ فيه باستمرار، فسأله من ينفق عليك؟ فقال: أخي. فقال له النبي &#65018-;-: أخوك خير منك.) ويقال ان أخوه كان على غير الإسلام وهو مايؤكد أن  العمل عبادة وأعلى منزلة فى الدرجة من الصلاة ماعدا صلاة الجمعة فهى فقط التى تقدم على العمل لذا يجوز صلاة الظهر والعصر ركعتان صباحآ  حيث أن الرسول ص صَلَّى  الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بالمَدِينَةِ، في غيرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ) وايضا لقوله تعالى  ( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ [النساء:101 وعلى الله قصد السبيل .اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفى راشد  عالم أزهرى وأستاذ القانون  ت وواتساب للسؤال  +61478905087 ......
#يجوز
#للموظفين
#صلاة
#الظهر
#والعصر
#ركعتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710616

محمد الحنفي : الاندماج كأفق الاندماج كقرار.....5
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الفرق بين مستويات الاندماج الثلاثة:إننا عندما نتكلم عن الاندماج، كمفهوم عام، وعن الاندماج كأفق، وعن الاندماج كقرار، نتكلم عن العام، وعن الخاص.فالاندماج، بصفة عامة، عام، والاندماج كأفق، والاندماج كقرار، خاص.والفرق بين العام، والخاص، واضح، ولا يحتاج إلى بذل مجهود، لإدراك الفرق القائم بينهما؛ لأن العام عام، مهما كانت الحالة التي تدرج تحته، سواء تعلق الأمر بالاندماج بين الجمعيات، أو بين النقابات، أو بين الأحزاب، أو بين الجماعات، أو بين الشعوب والأمم؛ لأن المهم، هو وقوع الاندماج، بدون وجود شروط معينة، تهم العام، بقدر ما تهم الخاص.بينما نجد أن الاندماج، بمعناه الخاص، يمكن أن يكون كأفق، ويمكن أن يكون كقرار، ويمكن أن يقع بين الجمعيات، وبين النقابات، وبين الأحزاب السياسية، وبين الجماعات، وبين الشعوب، كما يمكن أن يكون كقرار.فالاندماج بمعناه العام، يتميز عن بقية أشكال الاندماج الأخرى، بكونه يشمل كل أشكال الاندماج، بين الأفراد، وبين المجتمع، وبين الجماعات، وبين الشعوب، وبين الجمعيات، وبين النقابات، وبين الأحزاب، ودون اشتراط أي شرط من شروط الاندماج، مما يجعل هذا النوع من الاندماج، يتميز عن غيره من أشكال الاندماج الأخرى، بكونه عندما يطرح الاندماج، يطرحه في عموميته، ولا يمكن له أن يعمل على تخصيصه؛ لأن المخصص، لا يكون إلا مشروطا، ويأتي الاندماج كقرار، في الدرجة الثانية، باعتباره خاليا من الشروط، التي يقتضيها التخصيص. وخصوصيته، آتية من كونه يتم بناء على اتخاذ قرار الاندماج، بين أطراف معينة. وهذا الاندماج، يستهدف الجماعات، أو الشعوب، أو الجمعيات، أو النقابات، أو الأحزاب، ولكن دون شروط تذكر، لإتمام الاندماج المتخذ كقرار.أما الاندماج كأفق، فهو الاندماج، الذي يتم بناء على إنضاج شروط محددة، تتعلق بالعمل الجمعوي، أو بالنقابات، أو بالأحزاب السياسية، أو بالجماعات، أو بالشعوب.ذلك، أن إنضاج شروط الاندماج، الذي يختلف من حالة، إلى حالة أخرى، هو المحدد الأساسي لإتمام عملية الاندماج. فإذا لم يتم إنضاج الشروط، فإن الاندماج لا يصير سليما أن نصل إلى أن حصوله، يشكل خطرا على الإطارات المندمجة، وعلى إطار الاندماج نفسه.ولذلك فإنضاج الشروط يقتضي:1) عدم التسرع، من أجل إتمام الاندماج، وعلى أسس قد لا تكون سليمة، ومن أجل العمل على إنضاج الشروط في ظروف موضوعية سليمةن حتى يتم الاندماج بين الإطارات المستهدفة به، في شروط موضوعية، سليمة في نضجها، وفي اعتمادها على عملية الاندماج، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والأيديولوجية، والتنظيمية.2) الحرص على إنضاج الشروط، إنضاجا سليما، سواء تعلق الأمر بالاندماج بين الجماعات، أو بين الشعوب، أو بين الجمعيات، أو بين النقابات، أو بين الأحزاب، خاصة، وأن شروط الاندماج بين الجمعيات، ليست هي شروط الاندماج بين الجماعات، وليست هي شروط الاندماج بين الأحزاب، وليست هي شروط الاندماج بين النقابات، وليست هي شروط الاندماج بين الشعوب، وبين الاندماج بين الأمم، وبين القارات، وبين الدول.3) العمل على إنضاج شروط المجال الحاضن للاندماج، حتى يساعد على إنجاح عملية الاندماج بين الإطارات المختلفة؛ لأن المجال الحاضن للاندماج، يمكن أن يكون غير قابل بعملية الاندماج، مهما كانت، وكيفما كانت، ويمكن أن يحتضنها بسهولة. فالمجال الذي يسود فيه اليمين، أو اليمين المتطرف، يحتاج إلى قيام الجمعيات، والنقابات، والأحزاب اليسارية، بالعمل على تفعيل مراجعها، لتحقيق هدفين أساسيين: ......
#الاندماج
#كأفق
#الاندماج
#كقرار.....5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710615

مها محمد : عندما تكون المرأة سلعة للمقايضة
#الحوار_المتمدن
#مها_محمد على الرغم من اننا نعيش في القرن الحادي والعشرين، الا ان الاعراف العشائرية الموروثة مازالت تحتفظ بسلطتها على ابناء الشعب.وبصرف النظر عن اهمية الاعراف العشائرية في إشاعة المفاهيم الرائعة بين ابنائها، الا ان ثمة ماينبغي التوقف عنده فيما يتعلق بالاعراف التعسفية والرجعية التي تمتهن كرامة المرأة وتجعلها سلعة قابلة للمقايضة وأهمها :النهوة والفصلية.والنهوة تقتضي ان يعلن ابن عم الفتاة التي تبلغ سن الزواج، ان من حقه ان ينهى الآخرين عن التقدم لخطوبة الفتاة، التي لا تستطيع الاعتراض على النهوة..وهناك قصص عن فتيات منهي عنهن عشن حتى فاتهن سن الزواج.والثاني:الفصل ،وبموجبه يتم حسم الخلافات بين العشائر حين تقع الفتنة بين عشيرة واخرى عن طريق تعويض الخصم من المال او من النساء،او منهما معا.وهكذا يتم دفع الدين من نساء يذهبن الى معسكر الاعداء ويعشن طوال اعمارهن في هوان واحتقار لان العشائر المتقاتلة عدتهن اموالا صرفة يمكن دفعها للدائن.ان هاتين الظاهرتين تتنافيان مع القيم الاسلامية التي كرمت المرأة وجاءت على ذكرها دوما بوصفها قطبا من قطبي الجنس البشري، لها ما للرجل، وعليها ما عليه. كما انها ابتعاد واضح عن التوصيات الطيبة بالنساء وضمان حريتهن وكرامتهن.والحل؟الاخبار التي استقيناها من لجنة المرأة النيابية تفيد ان ثمة مشروعا لقانون يجرم مرتكبي الممارسات العشائرية البالية التي تمس كرامة المرأة وانسانيتها، تعده لجنة العشائر، وتشارك فيه عدد من اللجان النيابية .واجد ان اصدار قانون في هذا الوقت سيكون نصرا للمرأة العراقية وسلاحا تشهره بوجه كل من تسول له نفسه المس بقيمتها الانسانية في المجتمع.ويمكن ان تؤدي لجنة الثقافة النيابية دورا مهما في هذا الشأن بالتعاون مع وزارة الثقافة والسياحة من خلال الاعلان عن حملة للتوعية بالموضوع وتخصيص جوائز للكتاب الذين يتناولون مواضيع جديرة بان تدل المتشددين في سوء معاملة المرأة على الطريق الصحيح في التعامل، مع توضيح ضرر النهوة والفصلية على العائلة والاطفال والمجتمع عموما. ليس هذا فحسب،بل من الضروري بمكان اللجوء الى اساليب تتيح تأمين الاتصال باهل الحل من ابناء العشائر لوضعهم في صورة الوضع الصحيح الذي يتعين عليهم انتهاجه.وان يوضح خطباء المساجد والمنابر الحسينية بان هذه الممارسات مخالفة للعقل والدين والمنطق.وينبغي ان لا ننسى ما يمكن ان تؤديه منظمات المجتمع المدني من دور إرشادي للنساء في عموم العراق، من خلال تقديم محاضرات حول حقوقهن الدستورية والشرعية والانسانية،وأهمية أدوارهن التي يلعبنها في تكوين الأسرة وتربية جيل سليم وفي خدمة البلاد .وبطبيعة الحال، فان موروثا ضخما من العادات العشائرية مضى على تغلغله في عقول ابناء العشائر قرونا من الزمن، لا يمكن ان يختفي بسهولة، ولكن ، وبتضافر الجهود جميعا، ستشكل اساليب المعالجة التي اقترحناها، نقطة بدء مهمة في سبيل زحزحته واختفائه.إن المرأة اسمى من أن تكون سلعة تباع وتشترى ، وان الشعوب المتطورة مابلغت رقيها الا بعد ان اعطت للمرأة حقها وضمنت كرامتها وانسانيتها، ونحن بانتظار التشريعات التي تنصف المرأة وتضعها في مكانها الذي تستحقه. ......
#عندما
#تكون
#المرأة
#سلعة
#للمقايضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710614

جواد الديوان : الولايات المتحدة والشرق الاوسط: تغيرات سياسية
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان اكد الرئيس كارتر في 1980 اهمية نفط الشرق الاوسط، وان اي محاولة للسيطرة على الخليج هو اعتداء على المصالح الحيوية للولايات المتحدة، ويجب مقاومته باي طريقة وحتى بالسلاح. واصبحت هذه عقيدة كارتر وتحدد سياسة امريكا في الشرق الاوسط. وقتها كانت امريكا تستورد 29% من احتياجها للنفط من الخليج، واستمرت هكذا لعقدين من الزمن. اما الان فانها تستورد 13% من احتياجها من الخليج. وتستورد النفط من المكسيك اكثر مما تستورده من المملكة السعودية. وبذلك عفا الزمن على عقيدة كارتر. واصبحت مجرد رمزية لصياغة السياسة الامريكية في الشرق الاوسط.كثر الحديث عن تصورات بايدن حول العلاقات مع الخليج. وربما ترغب الولايات المتحدة الامريكية ان تبقى بعيدا التشابكات الخارجية الغير ضرورية، وتعطي الاولوية للسلام والاستقرار في الشرق الاوسط. وتنظر امريكا لعلاقات البحرين والامارات مع اسرائيل نتيجة التاثير الايجابي لها، ومنه دور الكويت وعمان للتعامل مع الازمات في المنطقة وحلحلتها. للولايات المتحدة شراكة مع دول الخليج لمحاربة الارهاب، امر حاسم حيث تمتلك حكومات تلك الدول معلومات عن شبكات المتطرفين لا تستطيع اجهزة امريكا الامنية جمعها بسهولة. وتعمل امريكا على توسيع العلاقات بين الشعوب فهناك عشرات الالاف من شباب دول المنطقة يدرس في جامعات وكليات امريكا. علاقات امريكا مع الخليج كانت تنحصر في المساعدات العسكرية من اجل الحروب بالوكالة واستمرار صمت امريكا على القمع السياسي الذي تمارسه تلك الدول. وسيشرح بايدن ان هذا النهج يسبب تدهور الخليج ودوله. ومن المحتمل ان يكون هدف امريكا في تقديم خليج مسالم يعج باقتصاديات وطنية مستقرة ومتنوعة، وحكومات مستجيبة بقيادات شابة. والعلاقات الامريكية الخليجية مبنية على على اساس اقتصادي ودبلوماسي والحكم بدلا من الشراكة الامنية، وهذه تتراكم لصالح الطرفين.وربما خطوة بايدن الاولى الانسحاب من حروب الخليج بالوكالة مع ايران. فحكومة ايران خصم للولايات المتحدة وتثير دائما صراعات في المنطقة مثل العراق ولبنان وسوريا واليمن. وببساطة هذه الحروب بالوكالة دعمت تاثير ايران بالمنطقة، وزادت من معاناة المواطنين. وبالتاكيد انسحاب امريكا من سوريا واليمن سيثير الرعب في الخليج. فهناك اعتقاد خاطيء بامكانيات امريكا في ادارة الصراع في سوريا واليمن بشكل غير مباشر، الا انه مكلف كثيرا. وفي المسرحين وجدت امريكا بان التدخل العسكري البسيط غير كافي، بل سبب في توسيع النزاع بدلا من الوصول للتوازن. وواشنطن مصابة بثقة متغطرسة بامكانياتها على انهاء اي صراع، وتحقيق اهداف سياسية من تدخلاتها العسكرية. وعلى العكس تماما، فان مغامرات امريكا في الشرق الاوسط كانت وقود الحروب بالوكالة، وتوالدت منها الجماعات المتطرفة والحركات المعادية لامريكا. ولامريكا امكانيات للعودة للشراكة الامنية مع الخليج، الا انها ستقلل من وجودها. فمن المسلمات ان امريكا كان بامكانها حماية المنطقة بدون القواعد في البحرين وقطر والكويت والسعودية، وبدون بلايين الدولارات من مبيعات الاسلحة. الا ان نشاط ساستها يؤكد على ان هذه التجهيزات الهائلة ضرورية لحماية مصالح امريكا في المنطقة. القواعد الامريكية مكلفة ماديا، وتخلخل التركيز على مناطق اخرى في العالم مثل افريقيا واسيا، وكذلك تشكل ضغط على امريكا لاهمالها قضية حقوق الانسان، ويجعل القواعد اهدافا لايران او غيرها مثل القاعدة او داعش. وربما ستعيد ادارة بايدن النظر في القواعد العسكرية في المنطقة، واهمها الاسطول الخامس في البحرين. ويتم معايرة الكلفة مع الفائدة. ومن المؤكد ا ......
#الولايات
#المتحدة
#والشرق
#الاوسط:
#تغيرات
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710613

كورديليا حسين : ما كشفته لنا جائحة فيروس كورونا عن الطبقات الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#كورديليا_حسين ترجمة كورديليا حسينماذا ستكون الإجابة إذا قتلت طائفةٌ شريرة نصفَ مليون مواطن في الولايات المتحدة وقال قادتها إنهم سيواصلون قتل الآلاف يوميًا من أجل إشباع رغبتهم الجشعة في الاستحواذ على السلطة والمال؟قد نرى في هجمات 2001 الإرهابية آخر مثالٍ يقترب من تلك الصورة. فبعد هجمات 11 سبتمبر ومقتل 3000 شخص في يوم واحد جاء رد الفعل سريعًا وهائلًا، حيث سارعت الحكومة الأمريكية إلى شجب الحدث وإزهاق حياة مواطنين أبرياء، وأطلق البيت الأبيض “حربه على الإرهاب” منفقًا 6.4 تريليون دولار بحلول عام 2019 وفقًا لمعهد واتسون للشئون العامة والدولية. ثم أعقب ذلك إنشاء وزارة جديدة داخل الحكومة الفيدرالية، وهي وزارة الأمن الداخلي والتي تعد ثالث أكبر وزارة في الحكومة الفيدرالية.حينها أيضًا أقرَّ الكونجرس ما يسمى بـ”القانون الوطني” الذي استُخدم لتبرير المراقبة الجماعية على المواطنين بهدف العثور على أي شخص قد يكون متعاطفًا ولو من بعيد مع القتلة. وانطلقت بعدها وسائل الإعلام تهاجم بلا هوادة العقول الشريرة المدبرة للهجمات والأيديولوجية المتطرِّفة البغيضة التي حفَّزتهم. كما أُنشئ سجنٌ خاص في خليج جوانتنامو لحبس وتعذيب كل من يُعتقد بتورطه في الحادث. حوصِرَ الكثير من المسلمين في الولايات المتحدة وحول العالم، وقُتِلَ مئات الآلاف في العراق وأفغانستان، حيث أرسلت الحكومة الأمريكية ما يربو على مليون ونصف جندي أمريكي بالتناوب إلى هذين البلدين خلال العقدين السابقين.كان ذلك المشهد أقرب ما يكون إلى حالة التعبئة العامة، حيث شُحن الرأي العام، واتسعت حالة التعبئة تلك لتشمل وسائل الإعلام جميعها والطبقة السياسية بأكملها، ونظام التعليم بكافة مراحله من المدارس الابتدائية وحتى الجامعات، كما خُصِّص جزءٌ كبير من الموارد القومية والبشرية لذلك الهدف. زُعِمَ أن كل ذلك من أجل سلامة ونفع المواطن الأمريكي، والتأكيد على أن أرواح ضحايا مركز التجارة العالمي لن تذهب سدى، ودرء أي خسارة بشرية كتلك في المستقبل.معظمنا يعلم الآن أن ذلك الرد الحاسم والسريع كان مليئًا بالأكاذيب والهراء، وأن تلك الهجمات الإرهابية قد استُخدمت كذريعة لحروب خططت المؤسسة السياسية لخوضها على أية حال. إذن، إذا كان ذلك قد حدث عقب وفاة ثلاثة آلاف شخص فسنعتقد أن كل موارد الولايات المتحدة ستُعبَّأ بطريقةٍ غير مسبوقة من أجل إيقاف حالات الوفاة التي تعدت النصف مليون ولا نهاية لها تلوح في الأفق، أليس كذلك؟على الرغم من هذا فإن ما نراه على أرض الواقع هو تغاضٍ كاملٍ من حكومات الولايات والحكومة الفيدرالية -يستوي في ذلك الجمهوريون والديمقراطيون- عن حالات الوفاة التي ناهزت النصف مليون في عام واحد. فقد سمحت الطبقة الحاكمة في أمريكا لفيروس كورونا المستجد بأن يصبح جائحةً تنتشر بين المواطنين بسبب أيديولوجيتها العوجاء التي تضع أرباح الشركات فوق حياة الإنسان. ويمكننا القول إن الاستجابة للموقف تشابهت حول العالم، ففي حين خسرت بريطانيا أرواح 70 ألف من المدنيين خلال الحرب العالمية الثانية كلَّفتها الجائحة خسارة أرواح ما يقرب من 120 ألف في عام واحد. وفقدت فرنسا أكثر من 80 ألف، وإيطاليا أكثر من 90 ألف، وفي ألمانيا وإسبانيا يزيد الرقم عن 60 ألف لكلٍّ منهما. هذا في حين تقترب البرازيل من الربع مليون وفاة، والمكسيك من 170 ألف وفاة، والهند من أكثر من 150 ألف وفاة، ليصبح إجمالي حالات الوفاة عالميًا 2.4 مليون حالة تقريبًا.لم تقترب الاستجابة للموقف ولو بقليل من حالة الجنون بعد أحداث 11 سبتمبر. حيث لم يطرأ تغييرٌ يُذك ......
#كشفته
#جائحة
#فيروس
#كورونا
#الطبقات
#الحاكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710612

هدى أحمد : مرَّ طيفك في أحلامي
#الحوار_المتمدن
#هدى_أحمد كنتَ مبعثراً في قلبي كما تتبعثرُ أشيائي في غرفتي، وتتعلّق بشراييني إن تنفّستكَ وإن مرَّ طيفكَ في أحلامي.. يا شمساً أطفاتْ ظلاماً بعد ليلةٍ، يا غيمةً اسقتني شهداً يقطرُ من شفتيك فتفتّحت يرقاتي. ......
#مرَّ
#طيفك
#أحلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710611

كريم ناصر : الصيادون لا يعرفون الغناء
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر *لا ضوضاء هناك لا ضوضاء،كانتْ أصوات كلابٍ وأغبرة أحصنة:سيل طينٍ جرفَ كهوفاً وقرىً وطيوراًوحدائقَ أُرجوان.*وتدٌ مكسورٌ كصنبور،وضبّةٌ دعستْ نملة..جاء رتلُ عناكب ليصيدَ الفَراش،يصيد البواشقَووطاويطَ النار.*كان طيفُ الموجِ كضوءِ مدرسة،وذلك التمثال فرسٌ لا تعدو،هناك إذ يرسمُ الرسامُ شمساً طوتها غيوم.*هل غادرتِ السفنُ البحر؟ما أصعب فكرة الهجران،ما أصعب حياة الوقواق،والبلبل في خليجِ خنازير.*فلنلوّحْ للدلافين بمناديلِ الذهب،لعلّنا نطمئنيا قباطنةَ السفن،لعلّنا نتنفّسيا شراعَ عصافير.*توغّلَ الجيشُ في أدغالِ البلّوط ليحمي حمانا،فشقَّ النهرَ بين السهلِ والجبل.*ها هنا يتقوّسُ النسرُ كالموج،ويربضُ الأسدُ على الزَباد..كم شمسٍ تسبحُ في البر،وكم طائرٍ يقيسُ قعرَ أديمه.*فمثلما افترسَتِ الرخَمةُ طائراً حزيناًنطَّ الأميرُ لضبطِ فريسته،ستأكلُ الكواسجُ أطفالاً،ستملأُ القواقعُ سفناً.*في الغيضةِ أسدٌ جريحٌ ينشبُ مخالبه في قلبِ حصانٍ يقطرُ الدمُ من منخريه.*فلماذا تحجبُ الصخورُ أنوارنا؟أ ثمّةَ أشجارٌ في الغابة؟لماذا لا ينطُّ الحرذون لماذا؟*عندما شقَّ الشيطانُ قلبَ الصبيّ طفقَ القمرُ يزمّرُ على ضفافِ النغم،كانتِ المياهُ كلّها منابع غزلان.*كلّما انفلقتْ صخرة هبطتْ من الجبلِ غيمة،قد يملأُ الدمُ الفاسدُ المستنقعاتويغطّي الماءُ الشجر،ويهرعُ الغزالُ إلى الصحراء.*مصارعُ الثيرانِ لا يلوي قرنَ الوعل،ولا يكترثُ للعواصف،فلا يحملُ سيفاً ولا يموتُ وحيداً.*عندما هطلَ المطرُ خطفَ حيوانٌ أحمر،إلى أين تسيرُ يا فحلَ الغابة؟*أغصانُ الموتِ قرانفوقاماتنا أشجار،ها قد افترشنا بساطَ الريح..إلى أين المسيرُ يا قطارَ الينابيع؟*كم تحبُّ النوارسُ صيفنا،الصيادون أفظاظ لا يعرفونَ الغناء،كالجنودِ في الحرب،أسألوا الشجرةَ عن الريح، أسألوا الكهفَ عن الكلب.*لو يصفو الصلصالُ بحيرة،فيجترف كلَّ الطرقاتوكلَّ دوابِّ البحر،ساندوا جيادي هيّا.*حياكَ الله يا غريبَ الدار،ليتك تركت رذالَ البشر،أزهارُ الحدائقِ نجومٌ وأقمار..ذلك الطفل تغنّى بالأناشيد في سماءِ الوردة.*كان في قلبِ الصحراءِ رجل،وكانتِ الصهاريجُ في جوفِ الأرض.*ما أزهى غرناطة،لم تمحلِ الحقولُ هنا،ولم تبدّد الريحُ ماضينا.*كلّ مَن شعرَ بالغضاضةِ صرخ،إذ ذاكلم تغرقِ الزوارقُ في غياهبِ الماء.*كلّما طارتْ فراشة، حنّتْ إلى السنديانة!فكأنّما حرقتها نارُ الأدغال.*هكذا لا تهرمُ الجسورحين يسفّ طائرٌ مائيّ،فلا يُطأطئُ التمثالُ رأسَهُ ولا يؤوِّلُ عورته. ......
#الصيادون
#يعرفون
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710610

شيرزاد همزاني : عشقٌ في دنيا العرفان
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني نراك تكتب كثيرا عن الحبفمن تلك التي تهواهامن التي تمت وجدا بهامن هي التي تعشقهاأنا من أُحب هي محض خياللم تلبس أنسيةٌ لباسهاأنا من كلفت بهاليس هناك صنوٌ لهاهي نسيم الصباح وشفق المغيبهي زخات المطرتهطل على فيافي قلبي وترويهاهي كأسيهي حلميهي رفيقتي ومعشوقتيإنما في دنيا العرفان القبلات نتبادلهاهي فوق هذا الجسد الفانيهي إلهةٌ في برجهاوأنا الهائم بها في دنيا الدقائق هذهيأتي يومٌ أغادر أسماليوأرتقي لمنزلتها ......
#عشقٌ
#دنيا
#العرفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710609

زاهد عزت حرش : عشرون عامًا على رحيل الفنان بطرس لوسيا
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش شيخ الفنانين والمبدعين في شفاعمرو والجليل اللقاء الأولمَرَ قرابة خمسون عامًا على أول لقاء لي به ، كنتُ يومها أخط أول لمسات فرشاتي على ورق مقوى، بألوان لا أذكر كيف كنت أحصل عليها، كانت الرسومات التي حملتها معي تتشابك فيها مواضيع شتى، لا يربط بينها أي رابط أو اسلوب محدد، منها لوحة حملت عنوان "فقراء لكن نريد السلام"، هي خليط من الاشباح والرموز والتشبيهات المتداخلة بأسلوب بسيط وعفوي. ذهبت اليه برفقة قريب لي. استقبلنا طيب الذكر ابو جريس ببساطتهِ وعفويتهِ وابتسامتهِ الرقيقة، دخلنا بيته البسيط المتواضع المعتق بعبق الزمن والتاريخ، من باحة امامه تدخلها من زقاق ضيق يفصل بين بيته وكنيسة البروتستانت، والتي كان راعيها الأشم قدس القسيس طيب الذكر شحادة شحادة، في حين أن الباحة مرتفعة عن الطريق بدرجة أو درجتين، ومغلقة من الشمال بجدار وابنية أعلى منها، ومن الغرب لها مخرج غير متماسك الأقطاب، تمر من الباحة عبر عتبة باتجاه الشرق إلى غرفة متوسطة المساحة، لها شباك خشبي واحد من الجهة الجنوبية، وعلى حائطه اتكأت كنبة مرتبة بغطاء وردي مزركش مدعمة بمساند ظهر انيقة، وفي زاوية الملتقى بين الحائط الجنوبي والشرقي، عُلقت لوحة "النبي ايليا" وهو صاعد إلى السماء بمركبته النارية، والحائط الشرقي تزينه بضع لوحات بأحجام مختلفة، يلتصق به سرير بمساند لراحة من يجلس عليه. في الناحية الشمالية من الغرفة باب يفضي إلى ما تبقى من البيت، عُلِّق في وسطه أكثر من لوحة، أذكر منها لوحة بحجم كبير، يتوسطها غلام راعٍ يلبس ثوبًا مصنوعًا من جلد الخراف، وإلى جانبه الأيمن شَلّعة من الخراف متجهين إلى الامام، تحيط بهم اشجار وورود ونباتات مختلفة، وسماء ربيعية مضيئة ببهجة الحياة. اما تحت اللوحات المعلقة بثبات، فكان يربض دولابًا وضِعَت عليه عدة تماثل جصية وخشبية، منها تمثال ملون للموسيقار محمد عبد الوهاب. ليست ادري كيف ما زلت أذكر تلك الزيارة بأهم تفاصيلها، رغم اني لم ادخله إلا مرة واحدة يومها، لاني بعد ما اصبحت اتنقل بواسطة الكرسي الطبي صار من المتعذر عليّ دخوله. لقد استقبلنا ابو جريس بترحاب لطيف، وأخذ يُقلب الرسومات التي احضرتها ويتأملها على مهل.. ثم قال لي بما معناه: - اتركك من هذه المواضيع، وتعلم أن ترسم الاشياء المحيطة بك، اشياء من البيت، ارسم بصلة، مزهرية، وباقة ورد، وعندما تتقنها تمامًا تحوّل إلى المواضيع التي تحب.. عليك يا بُني أن تتمكن من إتقان الشكل المرسوم حتى يُعبر عن ذاته. من هناولد طيب الذكر بطرس لوسيا ابو جريس سنة 1914م، وقد توفى والده وهو بعد في عمر الطفولة، حيث كان وحيدًا بين أخواته البنات، وقد اضطرت والدته إلى الانتقال بالعائلة إلى حيفا، للعمل كمدبرة منزل في بيوت الآخرين لإعالة أسرتها، في حين كان ابنها يكاد يناهز العاشرة من عمره. وفي إحدى الأيام قامت أخته الكبرى باصطحابه معها إلى بيت القنصل الفرنسي في حيفا، حيث كانت تعمل هناك كمدبرة منزل، أخذ الصبي يتجول في ارجاء البيت المتعدد الغرف والباحات، إلى أن وقف امام لوحة كبيرة معلقة على جدار إحدى الباحات، فما كان منه إلا أن افترش المسطبة واخذ يرسمها على رقعة ورق بسيطة، وما أن بدأت تظهر ملامحها حتى فوجئ بالقنصل يقف خلفه، تناول القنصل رسمة الصبي وتأملها مليًا فأعجبته، فاخبره حينها أن هذه اللوحة تعود للثائرة الفرنسية "جان دارك".. ومن ثم قام القنصل بإهداء الفتى طقم ثياب بحري مع طاقية وعكاز، هو نفس الزي الرسمي الذي كان يرتديه البحارة الفرنسيين أنذاك، بل وأكثر من ذلك، فقد ارسل عامله ليشتري له مجموعة من ألوان ومواد للرسم وق ......
#عشرون
#عامًا
#رحيل
#الفنان
#بطرس
#لوسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710608

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع حَنِيْنَةْ امْ عَجَلْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينالرأي الذي سأطرحه هنا سبق أن طرحته، العام الماضي، ولكن باقتضاب ربَّما لم يلفت إليه الأنظار، ضمن استطلاع آراء أجرته وجدان طلحة لصحيفة «السُّوداني»، حول تشكيل «لجنة التَّحقيق في فضِّ اعتصام القيادة العامَّة»، برئاسة نبيل أديب، في ديسمبر 2019م، لثلاثة أشهر قابلة للتَّجديد. أمَّا لماذا أعيد نشره، هنا، وباستفاضة، فلهذا سببان: الأوَّل هو ما لمسته من تثبيط للهمم في تصريح لنبيل، إذ راح، بعد أكثر من عام على تكليفه، يبرِّر لبطء إجراءاتهم، بالشكوى من شحِّ اللوجستيَّات، مقارناً، دون وجه للمقارنة، بين حظوظهم وحظوظ المحكمة الجَّنائيَّة الدَّوليَّة (!) ومقلِّلاً، مع ذلك، من إنجاز الأخيرة، طوال 20 عاماً (!) ومعظِّماً من إنجاز لجنته خلال عام واحد (!) مبدياً كامل استعداده لتقبُّل إعفائه من التَّكليف (!) حيث «أننا ليست لدينا مكافآت ماليَّة (!) تجعلنا نتمسَّك بهذه اللجنة!» أو كما قال (الراكوبة ـ نقلاً عن «الانتباهة»؛ 20 فبراير 2021م). أمَّا السَّبب الثَّاني فهو ما رأيته يؤرِّق، أكثر فأكثر، ذوي الشُّهداء، والجَّرحى، والمفقودين، وأصدقائهم، ورفاق نضالهم، وسائر الثَّوريِّين، ويسهِّد أعين آبائهم وأمَّهاتهم، ويقضُّ مضاجعهم، استعجالاً لنتائج عمل هذه اللجنة، ظنَّاً بأنها ستسكِّن بلبالهم، وتشفي غليلهم، وتريح نفوسهم، بالكشف عن الحقيقة، ومن ثمَّ تحقيق العدالة الجَّنائيَّة لأعزائهم الضَّحايا، بتقديم المنتهكين إلى محاكم ينال فيها كلُّ مجرم جزاءه العادل، وكلُّ آثم ما يستحقُّ من عقاب؛ فهل هذا الرَّجاء قابل للتَّحقُّق؟! الإجابة، للأسف، بالنَّفي المغلَّظ، للآتي:(1) اللجنة، بطبيعتها، ليست مستقلة، فقرار تكوينها صادر، ابتداءً، ليس من النَّائب العام، بل من رئيس الحكومة، لتعمل بموجب «قانون لجان التَّحقيق لسنة 1954م»، مثلها مثل «لجنة قطران ـ أحداث توريت 1955م»، و«لجنة علوب ـ أحداث يوليو 1971م»، و«لجنة دفع الله الحاج يوسف ـ أحداث دارفور 2004م».(2) ما من لجنة من هاتيك انتهى عملها بفتح بلاغ، أو توجيه اتِّهام، أو إحالة إلى محكمة. الهيئات التي تخلص إلى ذلك لا يعيِّنها رئيس الوزراء، ولا تخضع لأيِّ عضو في الجِّهاز التَّنفيذي، وتعمل تحت إشراف النَّائب العام، بموجب «قانون النِّيابة العامَّة»، مقروءاً مع «قانون الإجراءات الجَّنائيَّة»!(3) يكفي النَّظر إلى المادَّتين/ 7 و12 من «قانون لجان التَّحقيق لسنة 1954م» لإضاءة الفارق بين هذه اللجان وتلك؛ فمن جهة تنصُّ المادَّة/7 على مسؤوليَّة لجان التَّحقيق أمام رئيس الجمهوريَّة «رئيس الوزراء بموجب الوثيقة الدُّستوريَّة»، أو مَن يفوِّضه، أو الوزير المختص، وعلى تقديم تقريرها إليه. أمَّا من جهة أخرى، فعلى حين تُستخدم أقوال المتَّهمين والشُّهود أثناء تحرِّيات هيئات النِّيابة، كبيِّنة أمام المحكمة، فإن المادة/12 من «قانون لجان التَّحقيق» تمنع ذلك! (4) وإذن، فمشكلة «لجنة أديب» الأساسيَّة ليس بطء إجراءاتها، أو تأخُّر نتائجها! كما أن نبيل نفسه أكَّد، في 13 يوليو 2020م، أن تحقيقاتهم «دخلت مرحلة دقيقة»، مِمَّا أعطى أملاً بقرب انتهائها، حسب فضائيَّة أم درمان،. لكنه ما لبث أن صرَّح، في نفس اليوم، لصحيفة «المواكب»، ضمن ارتباك بعض تصريحاته، بأن تحقيقاتهم «تحتاج، كي تنتهي، لما بين سـبع وثماني سـنوات»! مشكلة اللجنة الحقيقيَّة هي أنَّها، سواءً أبطأت أو أسرعت، لن تفي بعشم الملايين في ما يُنتظر مِن هيئة مستقلة تصبُّ تحقيقاتها، في نهاية المطاف، بين يدي محاكم مختصَّة، وقضاة أكفاء. ولا بُدَّ، في هذا الإطار، مِن الأخذ في الاعتبار بالحقائق الآتية:<br ......
#روزنامة
#الأسبوع
#حَنِيْنَةْ
#عَجَلْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710607

قصي بن فرج : ماضي جديد، او وعيُ مستقبل.
#الحوار_المتمدن
#قصي_بن_فرج يبدو انّني مجبر على جعل العنوان بهذا الشكل، لا اعرف ان كان مُستفزًا، مغريّا جاذبًا للإنتباه او لا، لكنّي اعرف انّي غير مهتمّ حاليّا بأن ابيعه لمن يتلقّى بقدر ما اكتبه لنفسي وللمهتمّين بالإطلاع على افكار مخالفة او المعنيّين بجعل كلّ الحجج حتى البديهيّة منها على صفيح النقد والجدال، املاّ في جعل الحاضر اقلّ عبثًا والمستقبل اكثر منطقيّة، اكتبه لاُعيد تصفّحه بعد سنوات واعيد تقييم ما تعلّمته من التجارب وما راكمت من معارف، مدى جديّتها كأُطروحات، ومدى اهليّتها وتماسكها وربّما تأثيرها ايضا. لازال الحسّ والموضوعيّة داخلي منحازان لكوننا في هذه اللحظة في عمليّة نقلة فارقة، فارقة ليس اجتماعيًا او طبيّا ولا سياسيّا فحسب، بل بشكل اعمق ربّما، قد يُفهم الآن من خلال تمظهرات نفسيّة، فيسيولوجيّة، وربّما اجتماعيّة ايضا ان ما كانت الذهنيات المنغمسة في فهم الواقع متمكّنة من التاريخ البشري ولها ما يكفيها من الذكاء لفهم انه وحتى ان لم تكن اللحظة فارقة فإن انعكاساتها ستكون فارقة داخل المربعات الاجتماعيّة الصغيرة (داخل البشر ذاتهم، العائلات، الروابط الوجدانيّة والاجتماعيّة.. إلخ) وايضا في علاقة بالمفاهيم الاجتماعيّة المشتركة، والتي إلى الآن يعجز اساتذة علوم الاجتماع ومفكّرو هذا العصر على ضبط ايقاع مُستحدث يجعل المفاهيم متماهيّة وهذه اللحظة ان لم يكن وهذا العصر، فأدوات تقييم الحاضر لازالت الى الآن ادوات قديمة، من المُفردات المستعملة والتي تُكرّر عادة، وصولا الى الذهنيات والتي تكون بدورها نتاج لهذه التكرار المفاهيمي القديم، والذي يعيد في كلّ مرّة افراز نفس الازمة والتعاطي معها بنفس الذهنيّة وبالتالي من المنطقي جدّا ان يُكرّرَ نفس الحلّ لنصبح بفعل قوةّ الحركة وتسارعها داخل دائرة مُفرغة وربّما مُستنْزِفة بطرحٍ منطقيّ واحد : التكرار واعادة الإنتاج : حضاري - اجتماعي - علمي - سياسي، دائرة لا يمكن الوعي بها الى حينما تغادرها او تشاهدها وانت في موقف حياد بديهي تجاهها. اظن ان التاريخ في دائرة متأزّمة في هذه اللحظة، وهذه الازمة يمكن فهمها من زاويّتي نظر، الزاوية الاولى هي ادوات معاينة التاريخ وفهمه، وهذه النقطة تحديدا احدى النقاط التي دفعتني لكتابة هذه المقالة، واقصد بمعاينة التاريخ وفهمه ادوات تحليله ومعاينته وفهمه بشكل مباشر، والتي بقيت -لسوء الحظ- في سنوات طفرتها التاريخيّة، -من الكوجيتو وصولا الى بداية العقد الماضي- دون تجديد يذكر، واعتبر هذه النقطة بالتحديد ازمة بنيويّة عميقة، يمكن ان تسمى بإعتبارها ازمة "استنساخ مغرور" و حاد، وفي جزء كبير نجد هذا الاستنساخ في الجامعات حاضرًا، وما تفرزه -في جزء كبير- من مادّة علميّة متجدّدة وناقدة خاضعة لقواعد الغائيّة العلمية (الغاية من العلم ..) وخاضعة ايضا لمبدأ مهام العِلم (بإعتبار العلم مادّة ذات حركيّة نقديّة وبالتالي متطوّرة..)، وكدليل على ذلك، فإن اكثر من ثمانين بالمائة من المصطلحات المُستعملة في الخطب السياسية حاضرًا وفي قاعات الجامعات وفي حالة التجادل ايضا في فهم الميولات الفرديّة للاشخاص ثلثاها مفاهيم عُمرُها اكثر من مائة وخمسين سنة لم تفرز مع الوقت غير اشتقاقات حاولت تفكيك الماضي وعجزت عن تفكيك الحاضر وفي حالة انسداد منطقي تجاه المستقبل. فإن تناولت مقالة بطريقة عشوائية، او استمعت لخطاب سياسي هذه الايام، واشرت بقلم الرصاص تحت المصطلحات العلميّة، وبعمليّة حسابية بسيطة قمت بقيس معدّل اعمار المصطلحات وطرحته من المحصّلة التاريخيّة (هذه السنة الزمنيّة) ستجد نفسك في كومونة باريس قبل مائة وخمسين سنة او حانة في ......
#ماضي
#جديد،
#وعيُ
#مستقبل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710606

رياض بدر : مباراة تركيا وايران على ملعب العراق الدولي انتهت ب . .
#الحوار_المتمدن
#رياض_بدر كان الشاه رجل الغرب في المنطقة حتى منتصف السبعينيات عندما اخطأ خطه الشنيع حسب التصور الغربي وسياستهم في الشرق الأوسط عندما عقد اتفاقية مع العراق (اتفاقية الجزائر 1975) التي أنهت عمالة الأكراد ضد العراق وطمأنت العرب بقيادة العراق بان الشاه لم يعد معادي ومصدر قلق لهم, لم يدري الشاه بانه انهى مهمته بيده واطلق على نفسه رصاصة الرحمة, فمهمته ليست إرضاء العرب وتكوين حلف معهم.تم استبداله بالمسرحية المعروفة ببطل من القرون الوسطى مصنوع في إسرائيل ومبارك بسكوت سوفييتي على متن طائرة فرنسية لتقص شريط الانطلاق نحو تصفيات نهائية لمنصب شرطي الخليج بعد الشاه.ربح صدام حسين المنصب بجدارة لكن . . نسي المهمة ايضا فتم إزالته بعد ان ضعف جدا بسبب أخطاء استراتيجية يعلمها القاصي والداني.المنطقة أصبحت خاوية من شرطي موالي للغرب وهذا هو مطلب رئيسي للغرب وهم لا يبحثون عن قوي بل القوي يفرض نفسه فيتم اعتناقه مثلما حدث مع الشاه وصدام.شئنا ام أبينا نظام الملالي هو القوي الآن وليس غيره وقد بدأت فعلا طقوس تعميدهم شرطي الخليج فقد نجح هذا النظام الدموي في السيطرة على 4 عواصم عربية في اقل من 10 سنوات بل بات يشكل تهديد غير مسبوق لجميع دول الشرق الأوسط بمن فيها إسرائيل.مبدأ القوة هو المبدأ الذي يؤمن به الغرب فالمهم لديهم هو قوي يبطش وفي نفس الوقت موالٍ لهم او لنقل يصب في مصلحتهم وليس من الخطأ ان يجني هذا القوي بعض المكاسب الشخصية فمكافأة الكلب عظمة.السياسة مصالح وهذا هو تعريفها الأشمل والغرب ليس شيعيا ولا سنيا بل لا يؤمن بدين حتى إنما يستعمل هذه الأدوات للسيطرة على القطيع, واي قطيع!الغرب سيتوصل لاتفاق مع ايران هو ليس اتفاق لتصنيع قنبلة نووية فهذا هراء وسذاجة بل اتفاق لتكون دولة قوية لعقد قادم على اقل تقدير بل أكاد اجزم لعقدين قادمين فارض الواقع في الدول العربية يقول ان لن يخرج من بين هذه الشعوب الغبية من يقودها فعلا لتتبوء منصب الشرطي فدول الخليج دول ضعيفة وشعوبها ساذجة وجاهلة لدرجة هي الاعلى في العالم فلن يخرج منهم ولا حتى متوسط ذكاء بين الشعوب ولا أتكلم هنا عن شهادات أكاديمية او إنجازات إعلامية مدفوعة مسبقاً.استذكر هنا قول ثعلب السياسة هنري كيسنجر " ستكون ايران إمبراطورية إرهابية في المنطقة"وكيسنجر لا ينطق عن الهوى انما هو مهندس يهندس ضمن فريق التخطيط الدولي.لكن يبقى السؤال الأهم الان, هل هذا القوي في المنطقة يجب ان يكون موالي للغرب ام للقوى الجديدة واقصد الصين وروسيا؟لا ننسى ان تركيا لن تترك الند الفارسي ينفرد بالمشهد واضعين في الحسابات ما حدث مؤخرا من استدعاء سفراء متبادل واحتجاجات متبادلة بعد انتقد السفير الايراني في بغداد لتدخل القوات التركية في شمال العراق وكأن العراق ضيعة ايرانية. ......
#مباراة
#تركيا
#وايران
#ملعب
#العراق
#الدولي
#انتهت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710605

منظمة البديل الشيوعي في العراق : إنهاء النظام البرجوازي الإسلامي والقومي في العراق، خطوة أساسية نحو تحرر المرأة
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق إنهاء النظام البرجوازي الإسلامي والقومي في العراق،خطوة أساسية نحو تحرر المرأةيمر الثامن من آذار، يوم نضال المراة العالمي، هذا العام، والبشرية ما تزال ومنذ أكثر من سنة تعاني من جائحة كورونا وتبعاتها الاقتصادية والاجتماعية الكارثية. أودت الجائحة بحياة أكثر من 2.5 مليون إنسان في العالم، غالبيتهم من أوساط الطبقة العاملة والفئات المفقرة، ووقعت كوارثها الاقتصادية والاجتماعية على كاهل هذه الطبقة والمحرومين، وبالأخص المرأة العاملة والكادحة. كما وتسببت إجراءات الحظر الصحي ومنع التجوال في تضاعف العنف ضد النساء والفتيات وحالات القتل والانتحار في بلدان العالم كافة ومن ضمنها العراق. منذ 18 سنة، والمرأة في العراق رهينة حرب أمريكا واحتلالها، وسياساتها واستراتيجيتها الإمبريالية، وما تبعتها من عسكرة المدن وتدمير البنيان المدني للمجتمع وغياب الأمان، واشتداد صراع القوى الدولية والإقليمية للتحكم بمسارات الأمور في البلاد، وإرساء النظام الطائفي والقومي القائم. إن مسلسل القمع والقتل والاختطاف والاعتقالات وتحقير مكانة المرأة المتواصل، كان و لا يزال هو الرد المستمر لتيارات الإسلام السياسي وأحزابها وميليشياتها الحاكمة على أية مقاومة فردية أو جماعية للمرأة أو حتى سعيها للتمتع بأبسط حقوقها وحرياتها الشخصية إسوة بالرجال. تحافظ هذه القوى وتحمي بقوة السلاح والإرهاب سلطة المراجع الدينية ورموزها والقيم والأعراف العشائرية والطائفية الذكورية المعادية للمرأة، كأحدى أركان استراتيجية حكمها. هذا، عدا سعيها المتواصل لتشريع القوانين الطائفية المذهبية المناهضة للمرأة.قام داعش بسحق إنسانية المراة أينما وصلت أياديه الإجرامية، وخلق مآسي إنسانية جسيمة في المناطق الواقعة تحت سيطرته. فقد أباد الآلاف من النساء والفتيات اليزيديات وغيرهن، وحولوهن جميعا الى سبايا وبضائع تباع وتشترى في الأسواق. ومن جهة أخرى مارست ميليشيات الإسلام السياسي الشيعي إذلال المراة وتعنيفها والقتل على الهوية من خلال الاقتتال الطائفي.أما في إقليم كوردستان؛ باتت الأحزاب الإسلامية منذ سنوات طويلة، وبعد سلسلة من الاقتتال والمعارك مع القوى القومية الحاكمة، تلعب الدور المكمل للنظام السياسي البرجوازي القومي القائم هناك، حيث تقوم هذه الأحزاب باستمرار وبحرية تامة بمناهضة المراة ونضالها التحرري مدعومة من قبل البرجوازية القومية الحاكمة وكذلك تلك التي في المعارضة، ووفقا لاستراتيجية النظام في تقسيم الأدوار بغية خنق النضال الاشتراكي للعمال والكادحين والمرأة البروليتارية والنضال التحرري النسوي في كوردستان. إن المرأة البروليتارية وبالأخص الجيل الشاب منها، وكذلك خريجات المدارس والمعاهد والجامعات تعاني من البطالة الهائلة والبؤس الاقتصادي والتهميش الاجتماعي في ظل اتساع وتطور الرأسمالية في العرا ق وسياسات الدولة الاقتصادية النيو ليبرالية. إن تنصل الدولة من توفير الضمان الاجتماعي للمعطلات والمعطلين عن العمل والمفقرين، والاستمرار بسياسات التقشف وتقليص الخدمات الأساسية للمواطنين والتدهور الكارثي في قطاع الصحة والتعليم العامين، وعدم توفير الإسكان الاجتماعي، انعكس بشكل مأساوي على وضع المرأة الاقتصادي والاجتماعي، وهذا ما تسبب في عرقلة تحررها من العمل المنزلي الشاق والمحبط ومن قيود اعتماد معيشتها على العائلة والأجواء الاجتماعية الخانقة لها. عليه، أصبح القبول بالأعمال المرهقة والمؤقتة والعمالة الهشة في الأسواق والمطاعم والفنادق والمعامل الصغيرة او العمل في المنازل وفي القطاع الزراعي وغيرها وبأجور زهيدة جدا، هو ......
#إنهاء
#النظام
#البرجوازي
#الإسلامي
#والقومي
#العراق،
#خطوة
#أساسية
#تحرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710604

سعود سالم : ليبيا .. ضرورة رؤية يسارية للمستقبل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كارثة فبراير المجيدة&#1635-;- - ضرورة حوار "يساري" شامل في ليبيابطبيعة الحال لقد رددنا هذا الكلام مرارا وتكرارا وفي عدة مواقع وليس هناك جديد تحت الشمس بخصوص هوية النظام أو اللانظام القائم حاليا في ليبيا، بل يستعد الإسلاميون والإخوانيون منذ عدة سنوات لترسيخ النظام الإسلامي وذلك عن طريق مشروع الدستور الذي يجهزون لللإستفتاء عليه قريبا. حيث ينص هذا الدستور في المادة الثانية المتعلقة بالهوية واللغة : " تعتبر ليبيا جزء من الوطن العربي وأفريقيا والعالم الإسلامي ومنطقة حوض البحر الأبيض المتوسط "، وينص في المادة السادسة على أن " الإسلام دين الدولة والشريعة اإسلامية مصدر التشريع ". وللإسلاميون النية لتثبيت هذه الهوية إلى يوم القيامة، حيث تنص الفقرة الثانية من المادة &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;- بخصوص آليات تعديل الدستور على أنه : " لا يجوز المساس بالمبدأ الذي تقوم عليه المادة الثانية من هذا الدستور، ولا بالمبدأ الذي تقوم عليه المادة السادسه .. إلا بغرض تعزيزها ". وبهذا المنطق التعسفي، تصبح الهوية الليبية ومصدر التشريع أمورا إلهية ومقدسة ويحرم المساس بها أو تعديلها في المستقبل القريب أو البعيد، وهذا ما نرفضه جملة وتفصيلا كما رفضه العديد من الليبيين والليبيات، وبالذات المكون الأمازيغي للمجتمع الليبي، نظرا لتهميش اللغة والثقافة الأمازيغية وعدم الأخذ في الإعتبار التاريخ الليبي الأمازبغي قبل الغزوات العربية لشمال أفريقيا. ولذلك يجب القيام بحملة واسعة لتجميع القوى التقدمية المشتتة والشروع في حوار واسع لتحليل الفترة الراهنة ومناقشة الخيارات المصيرية ومحاولة الوقوف في وجه هذه العاصفة الرملية القادمة من الصحراء العربية. بطبيعة الحال من الضرورة في البداية أن نعمل مسحا شاملا لكل وجهات النظر التقدمية والتي ترتكز على أسس إجتماعية وعلمية والهدف منها فك الحصار عن هذا المجتمع وفتح كل الأبواب وتحطيم كل الأسوار والبوابات من أجل أن يتنفس الجميع هواء الحرية والعدالة الإجتماعية ونعيش جميعا في مجتمع يخلو من الفقر والجهل والعقد النفسية.وهذه بعض النقاط التي نتمنى أن تطرح للنقاش والحوار داخل المجتمع الليبي :أولا : فصل الدين عن الدولة نريد مجتمعا مدنيا يخضع للقوانين الوضعية التي يتفق عليها المجتمع الليبي، وفصل الدين عن الدولة فصلا كاملا وجذريا ونهائيا، وبناء دستور علماني تقدمي يخلو من ظلاميات العصور الوسطى.ثانيا : المساواة التامة بين كل المواطنين والمواطنات أن ينص هذا الدستور على المساواة الكاملة والتامة بين كل أفراده، من الرجال والنساء والأطفال، ممن يحملون الجنسية الليبية ومن لا يحملها، أي المساواة التامة بين كل من يعيش ويشتغل على الأرض الليبية، نفس الحقوق ونفس الواجبات، لا نفرق بين المواطنين لا باللون ولا بالأصل ولا بالجنس ولا بالثروة ولا بالسن ولا بالدين أو اللغة .. الكل سواسية أمام القانون.ثالثا : نظام إقتصادي يخلو من الرأسمالية والإستغلالأن يتم الإتفاق على نظام إقتصادي مبني على المساواة والعدالة وعدم الإستغلال، وتوزيع ثروة البلاد بطريقة سليمة وعادلة بين جميع أفراد المجتمع، مع توفير الخدمات الأساسية مجانا، كالماء والكهرباء والطاقة عموما ووسائل الإتصال والتنقل والتعليم والصحة ..إلخ. باختصار، بناء هيكل ونظام إقتصادي وإنتاجي تمنع فيه الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، وتكون فيه المؤسسات الإقتصادية السيادية أو الأساسية والضرورية لكل مواطن ملكا عاما للمجتمع وفي خدمة الجميع ـ وليس ملكا لعائلة أو قبيلة أو حكومة ـرابعا : حرية الرأي وحرية التعبيرأي حر ......
#ليبيا
#ضرورة
#رؤية
#يسارية
#للمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710628