احمد صالح سلوم : قصيدة : وحدكِ فجر يوم لا محميات فيه
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم يا سيدتي لم تعرف امة العرب عصرا يشبه عصر طغاة الغاز والكاز..فاليوم لا تتحرك هذه الامة الغارقة في التخلف والفصام الا من اجل رسم كاريكاتوري..لا يهمها طفل يذبح في بلاد ما بين النهرين بفتوى بترودولار المحميات الصهيونية وداعش القرون الوسطى للذبح الوهابي..ولا يعنيها جحافل شذاذ الافاق من ملتحي الخرافة يهاجمون كالجراد بلاد الحضارات السورية الشامخة عزة وكبرياء..هذه الامة غير معنية بإنهاء زمن العار البترودولاري بالعلم والتكنولوجيا واقتصاد الابداع انها امة تطور تخلفها فتغرق اكثر فأكثر في الخرافة والانتحار..تخيلي يا سيدتي ان الشيوعية التي تحمل نفائس العلم والابداع ، كفر وشرائع البدو الهمج من دواعش واخوان حصان طروادة الغزاة، حلال..لا تستغربي ان تسرق موارد البلاد جهارا فالشعوب كأسطورة أهل الكهف نيام في نيام لا تصحو الا بأمر شيوخ الدراهم والريالات دفاعا عن مقدسات مضحكة تخلت عنها كل شعوب صنعت مجدا شيوعيا لنفسها..هاهم كالفئران المذعورة يقطعون الرؤوس ويأكلون القلوب والاكباد و يلعبون الطابة برؤوس من دافعوا عن بلادهم ببسالة ابطال الاساطير وملاحم البطولات ..لم يبق من هذه الامة الا رماد شتائم وعيون عمياء لا ترى الا ما يرسمه لها الطغاة في تل ابيب ونيويورك والدوحة وانقرة والرياض ..يا سيدتي انت الحرة الوحيدة في هذه الامة فقد استعذبت نساءها الانحطاط ولبسن الاساور الذهبية والبحث عن احمر الشفاه في حرملك ذكور هم عبيد للغزاة؟؟وباتت مخلوقا ثملا مثل الخفاش تخاف من ضوء شيوعية الانسان..انهن نعاج تسقن الى مذبح الذكورة المخصية لامة يستعبدها الغزاة الصهاينة والامريكانوحدك يا سيدتي محور مقاومةيبزغ منه ضوء فجر عصر تمسح منه محميات الصهاينة وخليج العربان و اوكار اسيادهم الانذال ......
#قصيدة
#وحدكِ
#محميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710449

نمر سعدي : محنة التجارب الجديدة في الشِعر الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نادرا ما أكتب عن غواية الشعر، لا لأنَّ المخيَّلة مقيَّدة بتفاصيل الحياة الصغيرة، بل لأنَّ هناك من يمارس هذه الكتابة بمنهجية أكاديمية بحثية لا تتاح لقلق الشاعر، ولروحه المشوبةِ بالأسئلة، خصوصا عندما يتحدَّث عن تجربته أو تجارب مجايليه. حتى أن الفكرة التي تراودني حول الموضوع لا تخرج عن كونها نوستالجيا شعرية تحن إلى الماضي الجميل، وتصبو إلى المستقبل من خلال قولبة القصيدة الفلسطينية ضمن رؤية محددة، واضحة المعالم. على الصعيد الشخصي ما زلت أبحثُ عن قصيدتي كمن يبحث في امرأةٍ عن حبق سري أو أنوثة غامضة. رغم أنَّ الشغف الشعري أحيانا ما ينكسر بعد جيل الفتوة فينحو الشاعر إلى كتابة نثرية تعبِّر أكثر عن تموجات أحلامه المنكسرة. فالكثير من الشعراء بعد سن الأربعين يصيبهم ضجرٌ ما من النفخ في ناي الغنائية أو يفتر شوقهم الشعري فيسلكون خيارين اثنين لا ثالث لهما، إما الانقطاع عن الكتابة الشعرية واللجوء إلى الصمت الأبدي، أو الوقوع في فتنة السرد والطواف في بحر الرواية أو الكتابة عبر النوعية. وهو ما حدث مع الكثيرين من الشعراء الذين تحوَّلوا الى كتابة الرواية وتركوا الشعر في مهب ريح التساؤلات. لا أستطيع أن أحكم على تجارب غيري من الشعراء الفلسطينيين الشباب ولست وصيَّا على قصيدة أو على أحد، ليس لأنني أعيش عزلة شعرية بطريقة أو بأخرى، ولكن لعدم إطلاعي بشكل كاف على تجاربهم الجديدة التي أعتبرها مبشرة بالخير بالرغم من فجاجتها أحيانا في مواضع كثيرة، فهي تحتاج للممارسة.. للوقت.. وللنار الهادئة كي تنضج، وهذا رأي شخصي لكوني لا أمارس النقد ولا تسعفني قراءاتي في أدبنا المحلي الجديد بالمستوى الذي يتيح لي أن أبدي رأيا أو أكتب متابعة، ولأن اهتمامي ينصبُّ على ما كتبه شعراء الستينيات والسبعينيات والثمانينيات. أو لأكون دقيقا أكثر، شعراء ما قبل الألفية الثانية. ما قرأته لا يعدو أن يكون أبياتا متناثرة أو قصائد قصيرة قليلة مبثوثة هنا وهناك سواء على الفيسبوك أو على بعض المواقع الالكترونية المهتمة بالشعر. ولكن ما أوقن به أن تجارب الشعر الفلسطيني الجديدة لم تبلغ ذلك الأفق العربي وظلَّت بعيدة عن دائرة الاهتمام النقدي، ومحبوسة ضمن إطار ضيِّق من المحليَّة. تشغلني حاليا تجارب حسين البرغوثي وغسان زقطان، وليد الشيخ، زكريا محمد، وزياد خداش وسهيل كيوان وغيرهم من المبدعين الراسخين في التجربة الإبداعية الفلسطينية، في السنة الماضية قرأت سيرة الناقد اللامع والكاتب الموسوعي الفلسطيني الكبير الدكتور إحسان عباس "غربة الراعي" قرأتها بتمعن وتأمل كبيرين، لأن أعمال هذا الناقد الفذ تهمني وتفتح لي نوافذ كثيرة على ثقافات وأبعاد واشارات وأساطير، بعدها قرأت شعرا للشاعر الفلسطيني الجميل حسين مهنا، الذي أعتبره صوتا استثنائيا وصاحب عبارة منحوتة بدقة وإتقان في ساحتنا الأدبية المحلية. وأيضا أعجبني كتاب نصوص قرأته مؤخرا بعنوان "خطأ النادل" للقاص الفلسطيني الجميل والمبدع زياد خداش.مشكلة الأدب تكمن في آلية التلقي في زمن الصورة والتكنولوجيا، ولأعترف أننا نعيش حالة استسهال كتابي سواء بالشعر أو بالنثر، ولو نلوم الفيسبوك أو تويتر أو غيره من مواقع التواصل الاجتماعي على امتلاء الفضاءات الافتراضية بالكتاب وبالشعراء والمنظِّرين الجدد، هي ثورة معلومات ونظام عولمي يخضع البشر لقوانينه، بعد الشاعرين محمود درويش وسميح القاسم نلمس فراغا شعريا كبيرا، لا أجد ذلك النص الشعري الفني المغاير، أو المختلف. لدينا أسماء كثيرة، ولكن من يكرِّس نفسه للحياة الابداعية ويخلص لمشروعه ويعيش تجربته بكل عمق ورهبنة؟ هناك تجارب فردية وذاتية لأصوات شعر ......
#محنة
#التجارب
#الجديدة
#الشِعر
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710448

سعود سالم : مطاردة الذئاب
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم تنظر إلى ظلك الطويلخلسةيتبعك زاحفاتطأه بحذائك تجرجره على الإسفلتوتسرع الخطاوفي نهاية الشارع تتذكرأنك نسيت الطريقونسيتإن كنت أنت الظلأم صاحب الظل؟أم أنك سحاب ؟ ثقوب ليلية في الذاكرةوجسدك قاموس للغة الريح والعاصفةبلا حروفتتآكل صفحاتهبفعل الزمن والرطوبةوشروخ الخوف في اللسانونسيتأنك شربت السرابفي كؤوس من التراب تدير المفتاح في القفلوتدفع الباب الحديديبقدميكوينفتح الليلعلى مصراعيهأمام عينيكينفتح البابينفتح الليل على الفراغ السرمدييتثائب السوادمللا وإمتلاء باللاشيءيترنح شبقا ورغبةلعود ثقابوتدخل عقارب الساعةكهف الزمنتتسلق الثواني والدقائقوتبتلع الأيام والشهوروتفجر الوقت ضياعا ومحنتتلذد بالإنجرافنحو الحواشيوالقفز نحو الهوامشوتدون الأحداثفي سفر الخرابعلى حافة الصفحةتتأرجح صور وأحداثوكلمات هاربة من حلم الغيابفافتح عينيكلتسقط في زمن البارحة وتواصل الحلمومطاردة الذئاب يلسعك التاريخ بسم المللوتشتهي طعم القهوةورائحة التبغ والبشروتفتقد دفء الأحباءوملمس التراب المبلل بالمطرورائحة الضباب ......
#مطاردة
#الذئاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710447

طالب عمران المعموري : أثر السياقات الخارجية على البنية النسقية لنص انها تجري من دوني للشاعر حمزة فيصل مردان مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري المجموعة الشعرية (انها تجري بدوني )صادرة عن دار الفرات للطباعة والنشر، بابل ، حلة،2017.العنونة (انها تجري من دوني ) على انه نصاً موازياً 1 ومفتاحاً هاماً للدخول للنص ، يحاول الناص من خلاله تحديد البؤرة النصية بما يحمله من دلالة سيميائية بين النص والمتلقي وتحقيق التعالق بين النص والعنوان دلالياً، فهو العتبة الاولى التي تواجه المتلقي، موحياً وملمحاً لمضمون النص ، اراد الناص من خلال تلك العنونة خلق وظيفة اغرائية ، فيثير في ذهن المتلقي تساؤلات يفتح باب التأويل فلا يستطيع الاجابة الا أن يلج الى عوالم النصوص ، عنوان باعث للدهشة يعمل على شد وجذب واستنهاض رغبة الفضول في ذهن القارئ.زين المجموعة بلوحة لطائر نقار الخشب وهو من أشهر فصائل الطيور حيث يبني عشه بطريقة غريبة إذ يحفر ثقباً في الشجرة ، ثم يمهد لنا باستهلال لنص جميل وهو بحد ذاته مناص مهماً ذو بعد فلسفي وما تمتلكه تلك الجملة الاستهلالية من قوة بحيث تحدد مسار نصوصه النثرية يتجلى ذلك النص:البلبل الخشبي : لم يغن كل قصائدي الناجيات .استطاع الناص بأسلوب ودقة التعبير ودلالة الكلمات حاملا شحنة ايمائية ومضمرة عبر تبئير وتكثيف الاستهلال وممهدا للدخول لعوالم نصوصه.ومن مناصاته الاخرى عتبة الاهداء الذي جاء بلغة بسيطة مفعم بالعاطفة الشديدة وولائه الاسري حيث جاء فيه:( الإهداء ) الى ابي في عليين ، وإلى أمي التي جعلت مني إنسانا سويا ، وإلى من يكبرنا سنا وعقلا أخي عبد الكاظم بعد عودته من الغربة سالما بعد أن أخذت منه مأخذها ،وإلى اخواتي واخواني اللذين جاءوا من بعدي تباعا ، والى حبي الوحيد ورفيقة الدرب زوجتي واولادي وبناتي وخاصة آخر العنقود فاطمه.جعل الناص مدخلا لمجموعته نصاً سردياً نثرياً وبلغة شعرية لما تحتمله من دلالة انزياحية ووجدانية ملؤها الحزن والاسى للنصوصه كما في :الموت يسرق/القلق دثار/ الحزن ثوباً/ الدموع دعامة للتلفالمدخل : يا أبتي ما بال الموت يسرق أحبتي ولا ينقي ملاءته التي تحوي السرائر يجعل من القلق دثارا ومن الحزن ثوبا ومن الدموع دعامة للتلف.جاءت المجموعة بعنونة مختلفة المواضيع وهذا التنوع يستقطب المتلقي ويكون دافعا لفضول قراءة المجموعة، فبعض هذه العنونة جاء بلغة وجمل انشائية سهلة دارجة الاستعمال، كما في :اضراب من نوع خاص/ ما احدثته الغربة /غريب الاطوار/أحلام الاجداد/ رسام عراقي/ حدثني المعلم/ في المحطة القادمة/ ما بعد بيعة الغدير/مذكرات معتقل سياسي/ ماكنة الخياطة/ جدارية : نصب الحرية لجواد سليم/ مقهى حسن بدري/والبعض الآخر من العنونة جاء بلغة وبدلالة انزياحية وخروج عن المألوف بما يتضمنه من تشبيه واستعارة وبعض الخصائص الاسلوبية الانشائية كأسلوب الاستفهام او المفارقة اللفظية كما في:هنالك خارطة للخيال/ثورة الصمت/ ما كرره الظل/ من فض بكارة الاسئلة/ ما الذي يحدث في المرآة/ مشرحة الكلام/ انها تجري من دوني/اما النسق البنيوي الداخلي لنصوصه من حيث( لغة، الموضوع، الجمال) ، والتي تبدأ بالانزياحات والتشبيهات والاستعارة الذي يفسح المجال لخيال القارئ، لم يأتي بها الناص بصورة اعتباطية وانما جاءت بفعل توليدي نتيجة تأثير السياقات الخارجية للنص 2 "لان المقصد فوق النصي يتعلق كثيرا بالسياق الذي يمكن الكشف عنه أحياناً بدلالات نصية تدفع المتلقي للبحث عن السياق الذي انتج فيه النص"، على الصعيد الاجتماعي و التأريخي او النفسي متأثرً بالعصر، وبالبيئة، وبظروف الحياة التي تتطور باستمرار، وبالنتيجة صارت الحالة انعكاسية على الشاعر وعلى ......
#السياقات
#الخارجية
#البنية
#النسقية
#انها
#تجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710446

حاتم الجوهرى : زيارة السيسي لإسرائيل: أزمة تيار الاستلاب للصهيونية في مرحلة ما بعد ترامب
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى هل يمكن أن يكون تيار الاستلاب للصهيونية يعد لأزمة جديدة للإدارة السياسية المصرية الحالية؛ تحت شعار التعاون الاقتصادي/ السياسي مع الصهيونية، تنتهي بالتزيين لأن يقوم الرمز السياسي المتمثل في الرئيس السيسي بزيارة مماثلة لزيارة السادات إلى "إسرائيل"!نعم أعتقد أن هناك من يمهد لهذا المسار الكارثي؛ ويحاول إعادة إنتاج "الدولة حارسة التناقضات" مرة أخرى التي دشن لها السادات وأكد عليها مبارك، باعتبار مصر مجرد دولة تحرس التناقضات الإقليمية دون طموح خاص بها، ولكن هذه المرة يريد تيار الاستلاب ورثة خطاب التطبيع القديم، أن يذهبوا بالأمر لأبعد مدى عبر تسليم صنبور مياه النيل لـ"إسرائيل" واستحضار وساطتها.والكارثة الأكبر من ذلك هي ربط دعاة تيار الاستلاب ورثة خطاب التطبيع القديم الاقتصادي بالسياسي، أي تبعية كاملة تفكك مقدرات الذات العربية والمصرية، بجهل ووقاحة وصفاقةلا حد لها، وكأن الناس لم يروا نتاج ما فعلوه في كامب دافيد، والهوان الذي قدموه لترامب في محاولة تمرير "صفقة القرن".العلاقة بين تيار الاستلاب للصهيونية والتطبيع القديمفي دراستي التي ستنشر في عدد شهر مارس 2021م من مجلة "ميريت" الشهرية، بعنوان: "من التطبيع إلى الاستلاب: أزمة الذات العربية والمسألة الأوربية"، قدمت إشارة مفصلية للفرق بين خطاب التطبيع القديم وبين خطاب الاستلاب للصهيونية الجديد، محورها الاختلاف بين الاعتراف بالآخر في علاقات دبلوماسية، وبين الاعتراف برواية الآخر والاستسلام التام لشروطها.الاستلاب العلماني والدينيوالاستلاب السلطوي التوظيفيوفي دراسة سبقتها نشرت في عدد شهر ديسمبر 2020م من مجلة "أدب ونقد" الشهرية، بعنوان: "القدس ودوافع خطاب الاستلاب للآخر عند النخب العربية- مقاربة نقدية"، تناولت رصدي لثلاثة تيارات رئيسية تبنت مقاربة الاستلاب للآخر الصهيوني في ظل صفقة القرن.وهي الاستلاب العلماني (نُخَبُ تَبَنِّي خطاب الاستلاب باسم العلمانية)، وتتكون من الاستلاب العلماني (مصريًّا وعربيًّا) الذي يضم عربيا: سليمان الطراونة (الأردن) - نبيل فياض (سوريا) - فرحات عثمان (تونس). ثانيًا: الاستلاب الديني (نخب تبني خطاب الاستلاب باسم الدين)، ويتكون من الاستلاب الديني المذهبي (من داخل الدين الإسلامي) الذي يضم: أحمد صبحي (قرآني) - سامح عسكر (إخواني منشق) - مصطفى راشد (أزهري منشق)، وكذلك الاستلاب الديني الطائفي ( من الدين المسيحي) الذي يضم: زكريا بطرس (قس مسيحي مصري منشق/ معزول). ثالثًا: الاستلاب السلطوي العام والتوظيفي (نخب الاستلاب باسم التقرب عامة للسلطة)، ويتكون من الاستلاب السلطوي العام عبر نماذج من مصر والسعودية، والاستلاب السلطوي التوظيفي (نخب الاستلاب باسم الوطنية والمقاومة) الذي ضم اسمين من مصر.يوسف زيدان ومراد وهبةوقبل الدراستين نشرت دراسة عمن يمكن تسميته برائد خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني ييوسف زيدان، بعنوان: "الاستلاب للآخر والانسلاخ عن الذات عند يوسف زيدان: القدس أنموذجا"، وكذلك دراسة عن خطاب الاستلاب المتأخر الذي قدمه مراد وهبة تواكبا مع المراحل الجدية من صفقة القرن نهاية عام 2019م وبداية عام 2020م، بعنوان: "الاستلاب للصهيونية والآخر في خطاب مراد وهبة- مقاربة نقدية".خطورة تيار الاستلاب السلطوي التوظيفيفي مرحلة ما بعد ترامبلكن أخطر ما في الأمر الآن في مرحلة ما بعد ترامب؛ هو التيار الثالث من تيارات الاستلاب أي تيار الاستلاب السلطوي التوظيفي تحديدا، لأن هذا التيار أكثر تجذرا في بعض مؤسسات الدولة المصرية ويحاول أن يؤثر في صنع سياس ......
#زيارة
#السيسي
#لإسرائيل:
#أزمة
#تيار
#الاستلاب
#للصهيونية
#مرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710445

مشعل يسار : ما يسمى -جائحة الكورونا- عملية خاصة في حرب هجينة
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار على الرغم من كل الضجيج حول التطعيم وإلغاء ما يسمى بالتدابير التقييدية، يصرف المعنيون بالأمر انتباهنا عن الجحيم الرئيسي ألا وهو التلاعب الحاصل بوعي المرء.لقد تم قصداً تقديم مجموعة كاملة من المفاهيم التي طبقت بعيداً عن قواعد علم الأوبئة وعلم الفيروسات وعلم الجراثيم والطب بشكل عام. هذه المفاهيم أخذت تفرض نفسها بحذافيرها في مجموعة من الإجراءات محددة بعناية! هذا أمر مهم فهمه. فهي لا تعمل منفردة، بل في تناغم وتواؤم بعضها مع بعض لتشكل نوعاً من أيديولوجيا.إن جملة هذه المفاهيم والتدابير المطبقة لهي إجرام في حق الشخصية الإنسانية، وانتهاك للقوانين الاجتماعية في ما يتعلق بالإنسانية ككل!الحديث هنا يدور حول مجموعة المفاهيم التالية:1- الإعلان عن اعتبار فيروس كورونا بالذات جائحة وأن الفيروس مستجد، وشديد العدوى والانتشار وقاتل لا يختار بين كهل وشاب، ويتسبب في أضرار جسيمة للرئتين والأوعية الدموية. هذه الكلمات والعبارات يجب، بحسب مشيئة "الآلهة" في "الدولة العميقة"، أن تلفظ يوميا في وسائل الإعلام المأجورة بهذا التسلسل أو بغيره بحيث تكون مليئة بالمعاني العميقة والمثيرة للهلع.2- حامل الفيروس يمكن حتى أن يكون شخصاً بلا أية أعراض، فهو قادر مثله مثل المريض على إصابة الأشخاص الآخرين (؟!) وبكل فعالية. وهنا يكمن العنصر الأكثر أهمية في بنية التلاعب بأكملها.. بحيث أن الكمامة والقفازات والتباعد الاجتماعي والتلقيح الإلزامي عناصر في اللعبة الكبرى لتغيير معالم العالم تصبح ضرورة كونية!3- لأجل حماية السكان من هذه العدوى "الخطيرة"، تحرص الحكومات على استخدام التدابير التالية الهادفة لمكافحة الجائحة حسب زعمها، والتي لم يتم تطبيقها مطلقًا في أي وباء أو جائحة وبائية بسبب عدم جدواها إطلاقاً وعدم فاعليتها إذ إن موجاتها تترى ومتحوّرات الفيروس والماركات الجديدة منه تظهر كل أسبوع تقريبا، بل على العكس من ذلك، نرى بأم العين أذاها وخطرها على الصحة الجسدية والنفسية للإنسان: - الاعتزال، وهو يعني فعليا الإقامة الجبرية؛ - ارتداء الكمامات وكذلك القفازات في الأماكن العامة؛- شرط مراعاة التباعد الاجتماعي؛- تطبيق برامج المراقبة الاجتماعية والأذون الرقمية الإلكترونية (DIGITAL PASS) التي من دونها لا يُسمح لك بالخروج والذهاب إلى العمل؛ - في حال انتهاك هذه الالتزامات، التي تم الإعلان عنها في البداية على أنها لن تكون إلا طوعية وسيلتزم بها المواطنون انطلاقا من وعيهم للمصيبة الجلل!، يتم فرض غرامات مالية ضخمة، وأحيانا جزائية في بعض البلدان كالحبس.4- فرض اختبار PCR وهو عبارة عن (EXPRESS TESTING) للكشف عن حاملي الفيروسات "على الرايح والجايي"، أكنت مزمعا أن تذهب إلى الطبيب أو أن تدخل المستشفى أو أن تسافر أو تعود من سفر إلخ.5- وأخيرًا، التلاعب المخزي تمامًا (الذي يشبه ألاعيب السيرك البهلوانية في الاتجاه المطلوب، اعتمادًا على حاجة المتلاعب) بأرقام المرضى والمصابين والمُحدَدة إصابتهم والمخطِرين والوفيات. هذا الكذب الكامل الشامل حول تعداد ضحايا فيروس كورونا هو في أساس كل الهلع الذي تفرض من خلاله على البشرية جمعاء تدابيرهم المذكورة آنفاً. كما أن التلاعب هذا يطاول دفن الموتى في توابيت مغلقة بإحكام، وعدم السماح بتشريح جثث من يعتبر أنهم ماتوا بالكورونا وعدم وجود نتائج لهذا التشريح. وثمة أيضا تلاعب بمعايير أسباب الوفاة بحيث تدفع للمستشفيات وللأطباء مبالغ معينة غير قليلة لتزوير تقاريرهم حول أسباب هذه الوفاة. في السابق، لم يكن يتم أصلا تطبيق هذا البند على الإطلاق حفاظاً ع ......
#يسمى
#-جائحة
#الكورونا-
#عملية
#خاصة
#هجينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710444

ردوان كريم : الفطرة السليمة لا تقول -مستوى سنة رابعة ابتدائي-
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم منذ بداية الحراك الجزائري في 22 فيفري 2019 ضد النظام الحاكم، من أجل التغير الجذري للأوضاع الاجتماعية، الإقتصادية، السياسية و الثقافية نحو نظام ديموقراطي متفتح يمتاز بحرية أكثر و حداثة أحسن و أقرب إلى ما وصلت إليه دول العالم المتطورة، تعرض بعض الحراكيين إلى السجن، و القمع بكل أشكاله، و جائت بعض التصريحات المستفزة من قبل قائد الأركان للجيش السابق "قايد صالح" و بعض الشخصيات السياسية التي كانت في صفه كالزيت على النار. ما جعل بعض هؤلاء الحراكيين يطلقون عبارات ساخنة ترد على تلك الاستفزازات. و من بين هذه الإجابات الفورية من ردود الفعل التي تحولت إلى مقولات نسمعها يوميا و لا تمد إلى المنطق بصلة نجد عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي" التى وجهة إلى قايد صالح أو أعوان الأمن الذين واجهو الحراكيين أو السياسين المساندين للنظام. من جهة نجد أن هذه العبارة الموجهة إلى الطبقة السياسية الفاعلة في البلاد و الموالية لهذه الأخرى صحيحة،كونهم لا يملكون مستوى ثقافي، علمي، و دراسي يسمح لهم بالتعبير عن أفكارهم بخطاب جدي و حديث، يتناسب مع الواقع و الأحداث و الشعب الذي يخاطبونه، و بكلمات منهجية، ذات طابع رسمي، و تحترم شكليات السياسي و التي يعتمدها أصحاب القرار في كل العالم، و إن كان أدنى شرط لتكون سياسي هو توفر البلاغة و فن الخطابة لدى هذا الأخير نجد أن هاؤلاء يمكنهم حتى القيام بقراءة واضحة من ورقة. و عليه عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي" مجرد وصف للحالة الفكرية و الثقافية المزدرية عند أصحاب القرار و لكن من جهة أخرى، هذه العبارة جارحة و مسيئة للأشخاص البسطاء من عامة الشعب من الطيبين، اللبقين، و الذين لهم مستوى ثقافي يعجز على الإتيان به أصحاب الشهادات. و يبقى المستوى الدراسي في الجزائر عامل لا يعبر أبدا عن وعي و إدراك أو مستوى ثقافي، إذ نجد من الجامعيين من يدهشنا بكونه لا يفهم و لا يفقه في الأمور أي شيء في شتى المجالات و لا يتقن حتى تخصصه الدراسي. و كم من إسكافي، نجار، عامل تنظيف و آخرين أبهرونا بفلسفة حياتهم، أرائهم السياسية، أفكارهم الأدبية، و قراءاتهم لقضايا الساعة. فكيف ننسى قبل ذكر هذه العبارة أنه يوجد أمهات و أباء سهرو الليالي و عملوا كل الأيام بجهد شاق من أجل تربية أبنائهم تربية جد متحضرة، و منحهم تعليم راقي لم تسمح الظروف الاقتصادية و الإجتماعية لأوليائهم أن يدرسوا أو يواصلو دراستهم، و لكنهم لم يبخلوا على أبنائهم بتوفير كل المستلزمات و الظروف الحسنة من أجل أن يتخرجوا مهندسين، أطباء، أساتذة، صحافيين، محامين و غيرهم. و هل جزاء الإحسان هو هذا الإنكار للمعروف و الجميل ؟! يقال " لا يحس بالجمر إلا من يدوس عليه"؛ فكم من مرة جمعنا حديث عن أحوال البلاد بين الأصدقاء و المعارف و أطلق أحدهم بدون تنبه عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي!" و رئينا وجها بيننا تغيم و انقلبت حال سمائه على أثر العبارة التي لم يزن قائلها معنى فحواها. كل البلدان و ليس الجزائر فقط تقام على جميع أطياف مجتمعها و ليس فقط المتعلمين فقط، و الإقتصاد يبنى على اليد العاملة التي لا تحتاج بالضرورة إلى مستوى علمي و ثقافي كبير أكثر من الخبرة المكتسبة عبر التجربة، و الشهادات الجامعية ليست تصريح رسمي على أن فلان مثقف بل مجرد شهادة تقول أن فلان درس و إكتسب معرفة في مجال دراسي ما، لا أكثر و لا يزيد. و المستوى الثقافي ليس معرفة إسم عاصمة ألمانيا أو حفظ شعر أو أحاديث نبوية أو قرآن. و ليست معرفة جراحة العظام، أو القانون أو أنواع و تصنيفات الأدب، أو كهرباء المحركات أو بيولوجيا الفيروسات التي هي شؤون الإختصاص مثلما يدرك الفل ......
#الفطرة
#السليمة
#تقول
#-مستوى
#رابعة
#ابتدائي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710443

رستم محمد حسن : الملليين - دراسة عامة وشاملة-
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن الملليين (نظرة عامة وشاملة) :طبيعة الاتحاد المللي :تذكر بعض المصادر ان الموطن الأصلي للملي كان حول مدينة وان الا انه في حوالي القرن السادس عشر هاجرت هذه العشيرة إلى جنوب غرب كردستان نتيجة لبعض المشاكل هناك . ولا تشير المصادر المتناولة إلى تاريخ تشكيل اتحاد عشائر المللي واهم العشائر المنضوية إلى هذا الاتحاد في القرن التاسع عشر، الا ان مارك سايكس الذي زار إبراهيم باشا في بداية القرن العشرين ودرس حياتهم الاجتماعية ذكر أن عشيرة المللي كانت تتكون من ثلاثين أسرة فقط وتمكنت هذه العشيرة من تكوين اتحاد عشائري سميت في التاريخ الحديث باتحاد عشائر الملي، وضم الاتحاد القبلي المللي العديد من القبائل الكردية والعربية كما استقطبت عددا من القبائل التركمانية القاطنين داخل وبجوار جغرافية الاتحاد الملي ، هذا وكان الاتحاد القبلي اتجادا دفاعيا واجتماعيا في الأساس، ومن جهة أخرى اتسع الحلف لمذاهب وأديان متنوعة فلقد كانت الغالبية من المسلمين السنة إضافة إلى الايزيدين والمسيحيين , ولم يكن تأثير الدين قويا على نواة الحلف الملي ولا على زعاماته ، مما اتصف الحلف بالتسامح الديني والمذهبي النسبي طوال تاريخه ، وقد يعود ذلك أساسا إلى أن الملية كانوا من أنصاف الرحل ولم يكونوا مرتبطين بوشائج قوية بالدين الإسلامي، علماً أن قادة الملان قد بسطوا سلطتهم على العديد من القبائل والعائلات الحضرية الريفية . فالاتحاد القبلي ضم الرحل " Kocer " والفلاحون المستقرون " kurmanc " . وقد حدد مارك سايكس في مراحل متأخرة عدد القبائل الملية الكردية منها بأربع وأربعين قبيلة إضافة إلى عدد من القبائل العربية أنصاف الرجل والمستقرين على ضفاف نهر الفرات والخابور والبليخت، وظل الحلف القبلي الملي فعالا حتى أواسط القرن العشرين ، كما حدد العلامة أحمد وصفي زكريا عدد القبائل المنضوية ضمن إطار الحلف الملي أواسط القرن العشرين بخمسين قبيلة كردية وعربية، وفي الواقع لا يمكن حصر وتحديد عدد القبائل المنضوية تحت لواء الحلف بدقة , لأن عدد القبائل كان يتغير من مرحلة الى أخرى ، يزداد عددها وينقص، وسمي نواة هذا الحلف ب (bemirî _ بامري) وهم سبعة افخاذ :1_الباشوات : اي أسرة العبدي. 2_ خضركان :( يسمون ميلان و ملانه كبير) لأن أباهم هو العم الأكبر لكلش عبدي ، وكان وصيا عليه ، وقطن مع بعض أفراده نواحي عاموده ويسمون الآن بملية الخضر 3_ کوران . 4_ کم نقش . 5_ جمكان 6_ هاجکان 7_ جبگاناماكن الانتشار :ينتشر الملليون في شمال وغرب كوردستان، يحدها قوس يمتد من بلدة الجزيرة ونهر الخابور الى بينغول صاعداً ، والى بلدة سفريك نازلاً، ومن هناك الى بيره جيك واورفة غرباً، والى الحسنجة وجبل سنجار جنوبا، ومن هناك الى ماردين والجزيرة شرقا ، فتقع مواطنها في الجنوب من جبال طوروس الشرقية وعلى نهر دجلة نحو الشرق والغرب، وتقع بلدة ويران شهر - مركز رؤساء هذه الطوائف - في وسط الخط بين ماردين واورفه . وهكذا يجعل موقعهم هذا من تاريخ الملي نموذجاً حياً لتاريخ الطوائف الشرقية العثمانية وصورة معبرة لكل العلاقات القائمة بين الدولة ورعاياها وطراز الحكم ومستواه السياسي والاجتماعي والاقتصادي والروحي. المللية في وجدان الكورد :يطلق على أجداد وأحفاد الأمير إبراهيم باشا لقب الباشوات ، وذلك لكثرة تتالي الباشوات في هذه العائلة قبل إبراهيم باشا وخلال عدة قرون متتالية ، حيث لم يعرف التاريخ الكردي عائلة استمرت في توليها الزعامة على مناطق واسعة من كردستان وعلى امتداد مئات السنين ، وفي مختلف الظروف ......
#الملليين
#دراسة
#عامة
#وشاملة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710442

سوسن شاكر مجيد : ظاهرة الولادات القيصرية في المستشفيات العراقية مؤشر صحي ينبغي علاجه
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد المخاض والولادة حدث مهم في حياة المرأة فمن خلاله تنتاب المرأة مشاعر عديدة منها الفرحة بقدوم المولود الجديد وفي نفس الوقت الألم المصاحب للمخاض والخوف من الخطر على حياة المولود وخلوه من التشوهات ، والخوف من النزف أو الوفاة ، فالمرأة تكون في اشد الحاجة الى الدعم النفسي أثناء الولادة من خلال استخدام وسائل تواصل فعالة ومجدية سواء أكان من قبل الأطباء او المشرفين على رعاية المرأة الحامل والا تحولت التجربة الى حدث مخيف في حياة السيدة ان طبيعة عملية الولادة وخصوصيتها وما يصاحبها من الم وطول المدة الزمنية وحالة التوتر والترقب لحالة الأم والجنين معا والخوف على سلامتها من حدوث اي طاريء او مضاعفة ولا سيما الأصابات التي تحدث للجنين اثناء الولادة او حدوث النزيف للأم يزيد العبء النفسي على الأم والطبيبوبين تقرير وزارة الصحة العراقية الصادر عام 2012 الى زيادة حالات الولادة القيصرية في المستشفيات الأهلية قياسا الى الحكومية . فنجد ان الولادات القيصرية في المستشفيات الحكومية بلغت 31,06% ، والأهلية 77,90% وقد أحتلت كل من محافظات نينوى، وديالى، وبابل المرتبة الأولى في الولادات القيصرية في المستشفيات الأهلية وبنسبة 100% وتليها محافظة الديوانية وبنسبة 98,58%اما الولادات القيصرية في المستشفيات الحكومية فقد احتلت المرتبة الأولى محافظة بغداد وبنسبة 38,8% وتليها محافظة الديوانية 35.75%، وثم محافظة واسط 34,35% .من المعلومات اعلاه نستنتج مايلي:1- ان المستوى الثقافي والتعليمي المتدني للسيدات وغياب البرامج والدورات التثقيفية الصحية بشكل عام تجعل السيدات غير متفهمات لعملية سير المخاض بشكل علمي2- عدم ملائمة الظروف داخل المستشفيات للمتطلبات الانسانية ولاسيما البيئة النظيفة والأطباء الأختصاص والمقيمين وهذا يؤثر على نوعية الاداء 3- نقص الحوافز المالية للأطباء والممرضين المقيمين في المستشفيات الحكومية مقابل ساعات العمل الطويلة والمضنية في هذا المجال مما ينعكس على جودة الخدمة المقدمة للسيدات4- ضعف مهارات التواصل من قبل الأطباء والممرضين مع السيدات اثناء المخاض في المستشفيات الحكومية والتعامل الجيد معهن في العيادات الخاصة بسبب توافر الوقت الأكبر والعائد المادي الأفضل والقدرة على اتخاذ القرار بشكل مستقل عن تدخل الأساتذة 5- عدم وجود المعرفة والفهم الكامل والواضح لأهمية علاقة السيدات مع المشرفين على ولادتهن وانما ينصب اهتمامهن بصورة اكبر على عملية الولادة ذاتها والأجراءات الطبية المتعلقة بها 6- عدم المحافظة على الخصوصية وسرية المعلومات المتعلقة بالسيدات في المستشفيات الحكومية.7- منع المقربين من السيدات ( كالزوج، الأم، الأخت، وغيرهما) من الدخول لصالات الولادة من اجل تشجيع السيدات اثناء المخاض والولادة ورفع الروح المعنوية لديهن لتسهيل عملية الولادةومن خلال اجراء الباحثة لعملية تقويم جودة أداء الأختصاصات الطبية في العراق وفق معايير أعتماد الأختصاصات الطبية ACGMC عام 2011توصلت الى ان طلبة الدراسات العليا يفتقرون الى مهارات التواصل التالية:أ‌. ضعف القدرة في التواصل بشكل فعال مع المرضى وعوائلهمب‌. ضعف القدرة في الحصول على معلومات عن خلفية المريض الاجتماعية والاقتصادية والثقافيةت‌. ضعف القدرة في التواصل بشكل فعال مع الاطباء الاخرين والمهنيين سواء اكانوا من الميدان الصحي او المنظمات ذات الصلةث‌. ضعف القدرة على قيادة فريق او مجموعة مهنية في مجال الرعاية الصحيةج‌. ضعف القدرة في العمل بدور استشاري للاطباء وغ ......
#ظاهرة
#الولادات
#القيصرية
#المستشفيات
#العراقية
#مؤشر
#ينبغي
#علاجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710441

سوسن شاكر مجيد : أين هي حقوق المرأة العراقية في ضوء المؤشرات الدولية والعراقية؟؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد نشر موقع وزارة حقوق الأنسان العراقية بيانا حول نتائج استطلاع ( مؤسسة تومسون رويترز) لاختبار وضع حقوق المرأة في الدول العربية واحتلال العراق المرتبة 21 من مجموع الدول البالغة 22 وتأتي بعده مصر وقبله جاءت السعودية. وقد سجلت وزارة حقوق الأنسان استغرابها واستهجانها للنتائج التي توصل اليها الخبراء مشيرة الى انها تفتقر الى الموضوعية والمصداقية وأشارت الى انها لم تكن دقيقة وغير موثوق فيها وإنما بنيت على آراء عدد من الخبراء قليلي الخبرة والمعرفة بحجم التنظيم القانوني والقضائي والمؤسساتي في العراق.وقبل الأشارة الى اهم النتائج التي توصل اليها تقرير مؤسسة Thomson Reuters Foundation اود التعريف بالمؤسسة ومن ثم التطرق الى اهم النتائج التي توصلت اليها والمقارنة مع النتائج التي اشارت اليها التقارير الصادرة عن المؤسسات الحكومية العراقية لكي يتعرف القاريء عن واقع الحجم المأساوي التي تعاني منه المرأة العراقية في ظل التحول الديمقراطي بعد عام 2003 .ان مؤسسة تومسون رويترز Thomson Reuters Foundation هي مؤسسة خيرية مقرها في لندن تم تأسيسها عام 1982 لدعم الصحافيين في البلدان النامية من خلال التعليم والتدريب وتقدم الخدمات القانونية والإنسانية والصحفية من خلال تحقيق الأهداف الأساسية للمؤسسة على الصعيد العالمي ومنها:1- توفير المساعدة القانونية المجانية للمنظمات غير الحكومية واصحاب المشاريع الاجتماعية وانتاج الاخبار والمعلومات عن حقوق المرأة2- مكافحة الفساد والازمات الانسانية 3- تعزيز معايير الصحافة4- تقديم المنح النقدية للبرامج التعليمية والإنسانية من جميع أنحاء العالم5- في عام 2004 أنشأت اول وكالة انباء وطنية مستقلة في العراق ( أصوات العراق) بدعم من برنامج الامم المتحدة الانمائي UNDP والوكالة الاسبانية للتعاون الدولي AECI وتواصل الدائرة بتقديم المعلومات المحايدة والموثوق بها في العراق6- تم انشاء معهد رويترز لدراسة الصحافة عام 2006 ومركز ابحاث الصحافة الدولية.الأستنتاجات:1- انخفاض مشاركة المرأة في النشاط الأقتصادي وارتفاع نسبة البطالة بين النساء مقارنة بالرجال2- انخفاض نسبة التحاق البنات في التعليم الابتدائي والثانوي مقارنة بالرجل3- ارتفاع نسبة النساء الاميات وخاصة في الريف4- انخفاض نسبة النساء الحاصلات على شهادة جامعية فاكثر5- منع الرجال للمرأة من اكمال تعليمها والعمل6- انخفاض نسبة الفتيات اللواتي يستخدمن الحاسب الآلي7- تفضيل الذكور على الاناث في التربية والتنشئة الاسرية8- ارتفاع نسب النساء اللواتي تعرضن للعنف اللفظي والجسدي والجنسي9- ارتفاع نسبة تزويج البنات قبل بلوغهن السن القانوني10- ارتفاع نسبة النساء اللواتي تعرضن لأشكال التشويه والبتر لأعضائهن التناسلية وخاصة في كردستان.11- منع الرجل للمرأة من السفر الى الخارج12- عدم انصاف المرأة في القوانين الحالية13- ارتفاع نسبة الرجال في تولي المناصب السياسية العليا14- منع الرجل للمرأة من الترشيح والأنتخاب15- انخفاض المقاعد البرلمانية للنساء الى الربع16- وجود التمييز لصالح الرجال في المشاركة السياسية واتخاذ القرارات17- انخفاض نسب النساء اللواتي حصلن على رعاية بعد الولادة18- نصف النساء لايرغبن في استعمال وسائل تنظيم الاسرة19- ربع النساء انجبن بعملية قيصرية20- ارتفاع معدلات الوفيات الرضع للامهات غير المتعلمات21- ارتفاع نسبة النساء اللواتي منعن من زيارة الاهل والاصرار على معرفة مكان الزوجة في كل وقت وم ......
#حقوق
#المرأة
#العراقية
#المؤشرات
#الدولية
#والعراقية؟؟؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710440

طلال الشريف : تفاهة الاستبداد .. أضحى عباس نموذجاً صارخاً
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا تحيرني تصرفات عباس منذ خلافه مع صانع عقده دحلان، بل يحيرني من لا يحترم عقله حتى الآن، ويواصل في كل مرة تصديق ماكينة اعلام الرئيس، ولا يسأل نفسه مرة ، لماذا كان كل هذا الهجوم والتشويه المتواصل حتى ودحلان ليس في السلطة، وليس في البلد ولعشر سنوات كاملة ؟؟ ولعل من يحترم عقله، ويوخزه مؤشر الصحيان واليقظة، وسوط الضمير من شعبنا العزيز الخبير السياسي ومن طراز أول ذكائه الاجتماعي، ليتساءل في هذه اللحظات، لحظات التوجه للإنتخابات: لماذا يفعل عباس كل ذلك؟&#1633-;- هل ما فعله عباس من الآتي:التعديات، والتعديلات، على النظام القضائي، وقانون الانتخابات، وتهديد الفتحاويين، وقبل ذلك، عقاب غزة وأهلها، وموظفيها.. هل كان ضد حماس؟ .. وهو يتحالف معها، ويتفق على ما تريد، هل هذ التجاوزات القضائية فعلا ضد حماس المتفقة بين الرجوب وعاروري؟ وهل تغييرات مواد قانون الانتخابات المانع لترشح الموظفين هو ضد حماس؟ والاجابة طبعا بالقطع لا، فليس لعباس سلطة على موظفي حماس، ولن يؤثر بتعديلاته غير الدستورية على موظفي حماس، وليس له سلطة لتعيق أو تمنع مرشحي حماس بشرط قبول الاستقالة. عباس لا يكترث، لا لفوز حماس، ولا لفوز فتح، مادام هو عالكرسي وترشحه لهذه الانتخابات في هذا العمر غير الحيوي أكبر دليل على ذلك، وخسرت فتح التي يزايد باسمها ومصلحتها فماذا فعل بعد انتخابات 2006، ماذا فعل الرئيس ؟ لقد دمر باقي فتح وقسمها، واستبد بقياداتها كما نراهم لا رأي لهم.&#1634-;- لقد توضحت بشكل فاقع تفاهة الاستبداد في كل ذلك، فليس لدى عباس أهمية فيمن يفوز في التشريعي ، بل بوصلة عباس كرسي الرئاسة والبقاء فيه حتى الموت، ولأنه الكرسي والكرسي ففط، هو الذي، جعله يطارد دحلان عشر سنوات، بمحاكم صورية، وتهم، وتشويهات، لم يستطع، حتى، قضاوه التابع له، أن يدين فيها دحلان، ومن قلقه على الكرسي حتى خشي أن تخرج أصوات وقوائم الفتحاويين ناصر القدوة أو مروان البرغوثي وما تهديد عباس لهم بمنعهم بالقوة والقوة هنا معروفة، إلا لأنه يخشى تحالفهم مع دحلان، وفي نفس الوقت يخشى منافستهم له في الرئاسة، كما خشيها دائما ولا يزال من دحلان.إذاً، أصبح، واضحا، سبب خلاف الرئيس مع دحلان، واخراجه من البلد، ومتابعة نشاطه ومحاربته ورفاقه منذ عشر سنوات حتى الآن، قطع رواتب أنصار دحلان ، مطاردة أبناء غزة في الضفة الغربية، والتنغيص على عيشتهم، محاربة غزة واعتبارها دحلانية، تخفيض ميزانياتها وخدماتها، ومنع توظيف أهلها، وخريجيها، هجومه الدائم على المخيمات في الضفة الغربية بحجة تأييدهم لدحلان، واعتقال وتضييق على أنصار دحلان واعضاء التيار الاصلاحي طوال عشر سنوات، ومنع كل محاولة لإدخال مساعدات يوفرها دحلان من تبرعات الفلسطينيين لمواطني الضفة الغربية ومؤسساتها الاهلية، تخريب العلاقات مع دول عربية وغيرها، من أجل علاقاتهم مع دحلان... كل هذا انفضح اليوم وأخيرا أمام كل الشعب واحزابه وفصائله في "تعديلات قانون الانتخابات ليمنع مرشحي التيار و يمنع منافسة دحلان على مقعد الرئاسة...كل شيء انكشف وبان... وهل مازالت بعض الغشاوة على بعض العيون. عشر سنوات ترك فيها عباس القضية والبلد والعلاقات والسفريات وشؤون العامة ومصالح الجمهور وترك الاحتلال، ليتفرغ وينشغل ويركز تفكيره وجهوده ليتخلص من دحلان لأنه يعرف لحظة الحقيقة بأن الانتخابات الرئاسية ستأتي في يوم ما .. وها هي أتت الانتخابات وهو مجبر عليها، ورغم كل ما أضاعه من سنين جاءت لحظة الانتخابات، ولم يتم عملية استئصال دحلان، فلم يجد أمامه، إلا احتواء القضاء، والت ......
#تفاهة
#الاستبداد
#أضحى
#عباس
#نموذجاً
#صارخاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710439

احمد حامد قادر : الانتخابات المقبلة في العراق وجه آخر للصراع الدائر فيه
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر اذا لم نرجع الى عمق تأريخ الصراع على هذا البلد فيمكن التأكيد بان هذا الصراع قد احتدم و بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة بين الدولتين الاستعماريتين بريطانيا العظمى و الولايات المتحدة الامريكية و حلفائهما.. من جهة و صراع داخلي بين القوى الوطنية و الديمقراطية الداعية الى استكمال استقلال الدولة العراقية و تطورها الحر. و بين الطبقة الحاكمة الرجعية و الموالية الى الاستعمار البريطاني من جهة ثانية.فقد انتهى الصراع بين المستعمرين من سنة 945 الى سنة 955. حيث انتصر الجانب الامريكي في ادخال العراق الى سلسلة الاتفاقيات العدوانية (حلف المعاهدة المركزية (ناتو)). فأصبحت بريطانيا عضوة فيها اي اصبحت تابعة!!وانتهى الصراع الاخر (أي صراع قوى الشعب مع السلطة) باندلاع ثورة الرابع عشر من تموز 958. التي اسقطت النظام الحاكم و جهت ضربات سياسية و اقتصادية موجعة الى الدول الاستعمارية التي اتخذت عراق كاحدى القواعد العسكرية و الاقتصادية لها. الا ان تمزق جبهة القوى الوطنية التي دعمت الثورة. و توجه القوى القومية العربية و حزب البعث الى جعل العراق احد اطراف الوحدة العربية التي كانت يتزعمه آنذاك الراحل جمال عبد الناصر. بدءا من المحاولة الانقلابية التي قادها عبدالوهاب الشواف آزار 959 بمساندة جمهورية مصر العربية. ومن ثم الاحداث المؤلمة التي حدثت في كركوك تموز 959. و تلتها محاولة اغتيال عبدالكريم قاسم. و كذلك انفراد كتلة ضباط الاحرار ذات العقلية الضيقة بالحكم و تغلب النهج القومي المتطرف في صفوفها. و اخيرا التدخل المباشر و المتعدد الاوجه للدول الامبريالية (الولايات المتدة الامريكية) بالذات. المحاولات التي انتهت بانقلاب شباط 963.اتخذ هذا الصراع و بعد اسقاط نظام (صدام) و جها أخر, تمثل بالصراع الامريكي الايراني . ليس فقط في العراق و سوريا حيث صعود التفوق الايراني فيهما بل في منطقة شرق الاوسط بأكملها. فعمدت امريكا صنع الحركة الاسلامية (سنية المذهب) التي سميت ب (داعش) (الدولة الاسلامية في العراق و الشام) لتمزيق كل من سوريا و العراق!! الحركة التي اتخذتها الولايات المتحدة حجة للتدخل العسكري المباشر في كلا البلدين المستمر الى يومنا هذا. و ادى الى تمزق القوى و التيارات السياسية و المذهبة و الطائفية. و حتى القومية و اثارة الصراعات الدامية بينها. بين حين و آخر. الا ان التيار الشيعي الموالي للدولة الاسلامية الايرانية و ميليشياتها مازالت مسيطرة على الوضع السياسي و الاداري و على أكثرية مقاعد البرلمان العراقي رغم المحاولات المعادية لها من الجانب الامريكي و حلفائها!! و يظهر بأن هذا الصراع الامريكي الايراني في العراق قد اتخذ مسارا آخر حيث أعلن عن اجراء بعض التعديلات على قانون الانتخابات و اجراء الانتخابات مبكرة في العاشر من (حزيران) المقبل.. الا ان بعض القوى شعرت بأن المدة المحددة ليست كافية لتعبئة قواعدها كما يجب فضغطت و ابعدت موعد الاجراء الى شهر تشرين الاول المقبل.الغريب في الامر ان الكل (جميع القوى) تدعو و تنادي باجراء انتخابات حرة و نزيهة و بدون أى تدخل. رغم ان كل القوى المتنفذة سياسيا. تبذل قصاري جهدها من أجل الفوز بأكثرية مقاعد البرلمان التي تمكنها من السيطرة على الحكم!! و رغم ان المناوشات الحربية المتمثلة باطلاق الصواريخ و التفجيرات و زرع الالغام و القتل و المطاردة و الاعتقال التي اصبحت من الامور الاعتيادية تقريبا. يمكن اعتبار اللجوء الى اجراء الانتخابان وجها أخر من اوجه الصراع الامريكي الايراني في هذا البلد. أى ان قوى الجبهتين تحاول عن هذا الطريق السلمى نوعا كسب المعر ......
#الانتخابات
#المقبلة
#العراق
#للصراع
#الدائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710438

محمد علي سليمان : الجامعة مشروطة أو بدون شروط
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان تعتبر الجامعة من المؤسسات الرئيسية التي تساهم في تطوير وتحديث المجتمع والتغيير الاجتماعي عبر خلق قادة الفكر في كافة المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية _ التنمية الاجتماعية والاقتصادية، وعبر المساهمة في البحث العلمي، وخاصة في ظل الثورة المعلوماتية والمعرفية، والتقدم الهائل في تكنولوجيا الاتصالات. ومن المعروف تاريخياً أن الجامعات في أوروبا قامت منذ نشأتها على الاستقلال عن السلطة الزمنية _ السياسية، والسلطة الروحية _ الدينية، ولذلك تحولت إلى مؤسسات علمانية تنتج الفكر الحر. لكن الجامعات في العالم العربي، التي كان لها طابعاً دينياً في الإسلام _ الجوامع، والمؤسسات الدينية نشأت في ظل السلطة الزمنية _ السياسية، وخاصة بعد أن قام الإسلام على العصبية القبلية وليس على العصبية الدينية مع مؤتمر السقيفة، ثم تكرست السلطة الزمنية مع معاوية والدولة الأموية التي كرست السلطة الدينية لخدمة السلطة السياسية، وحولت السلطان إلى ظل الله على الأرض. ويمكن القول إن الباشا محمد علي أنشأ أول نظام تعليمي مدني في العالم الإسلامي، وكان ذلك لخدمة احتياجات جيشه من الإداريين، فأسس مدرسة الهندسة 1816، ومدرسة الطب، وأنشأ الطهطاوي مدرسة الألسن 1836. كما أن الاستعمار الأوروبي للبلاد العربية حارب التعليم الجامعي إلا بما يخدم مصالحه الاستعمارية، وبالتالي عمل على جعل الجامعة تنتج الموظفين والإداريين البيروقراطيين المرتبطين به من أجل تأمين مصالحه السياسية والاقتصادية. وعلى طريق الاستعمار في محاربة الجامعة عملت الأنظمة الوطنية التي ورثت حكم البلاد بعد تحقيق الاستقلال، على أن تكون الجامعة أيضاً مكاناً لتخريج الموظفين البيروقراطيين، حتى أنها أصبحت مثل المؤسسات الرسمية مكاناً للبطالة المقنعة: مكاناً لمكافأة الأنصار والمؤيدين. وبذلك انحصر دور الجامعة في العمل الإداري، وابتعدت عن التقدم العلمي والتكنولوجي والبحث العلمي، وتكرست عزلة خريجي الجامعة بحيث أصبح كل همهم هو الحصول على الشهادة الجامعية لتأمين وظيفة تحقق الحد الأدنى من العيش الكريم من جهة، ومن جهة أخرى مجالاً للتسلق الوظيفي والاجتماعي. ويمكن القول إن وجود الجامعة في العالم العربي هو أقرب إلى الوجود الهامشي، فهي بعيدة عن الفعالية الفكرية والاجتماعية، ويكاد دورها ينحصر في العمل البيروقراطي لإدارة مؤسسات المجتمع المدني والمجتمع السياسي بما يخدم استقرار تلك الأنظمة الحاكمة في حكمها الذي هو حكم استبدادي لا يهمه إلا تأبيد وجوده في السلطة السياسية. رغم أنه يمكن الاستفادة من التجربة الآسيوية في عمل الجامعة، كما يقول الدكتور مسعود ضاهر، على خلق الإنسان الواعي والمبدع، والقضاء على كل مظاهر الأمية، وتوسيع دائرة الأبحاث والمراكز العلمية وتوظيف نسبة كبيرة من الدخل القومي لأغراض البحث العلمي.وفي حوار أحمد الشيخ مع الدكتور زكي نجيب محمود ضمن الكتاب الحواري " الاستشراق والاستغراب المثقفون العرب والغرب "، يقول الدكتور " إننا لو حللنا ما يعرض طلابنا في المدارس والجامعات لوجدنا أن الكثير جداً من المادة المعروضة هي ذاتها ما يعرض على الطلاب في الجامعات الأوروبية.. كل فلسفات الغرب أيضاً بجميع تياراتها تجدها موضوعاً للدراسة عند طلابنا بصورة رسمية على أيدي أساتذة أفاضل يتفرقون شيعاً ومذاهب ". ولكن ذلك لم ينتج مفكرين على مستوى مفكري الغرب، وهذا ما يسندركه الدكتور زكي في كتابه " مجتمع جديد أو الكارثة " حيث يقول: " ماذا تكون الجامعة إذا لم تجعل من نفسها حامية تذود عن العقل، حتى لا يعتدي عليها أعداؤها بهدم حصونها من الداخل والخارج. ويلاحظ أن ......
#الجامعة
#مشروطة
#بدون
#شروط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710459

ابراهيم زورو : تؤام النظام السوري
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو في سياق العلاقة بين النص والخطاب! هناك تواتر مستمر من حيث أن العقل يخيم بكثرة حول النص ويحتضنه، بينما يقل في الخطاب، أو لنقل بين الكتابة والحديث كآبة مستمرة ومتواترة، لذلك ترى لدى شعوب الشرق كثرة الخطابات التي تكون ضد العقل لأنها مقترنة بالعاطفة أكثر، وهذه تكون مناسبة جداً لاغلب شعوب الشرق لأنها باتت اصحاب الديانات التي تعتمد على العاطفة، ويعلم جمعينا بأن الرياضيات ام العلوم، تبقى هي الآخرى تنفر من شكل الكتابة في ذهن دارسيها ولا يعتبرون حل المعادلة الرياضية نصاً جميلاً يتماشى مع العقل والتفكير! وحيث لم يسجل التاريخ بأن معادلة رياضية حلت بطريقة شفهية!. وبالدليل الملموس في هذا السياق نرى صفات مجتمع شرق أوسطي أنها تنشد العاطفة على حساب التفكير والعقل، وما يزال المجتمع يعتبر أن الدولة والحكومة مصطلحاً واحداً، ويرى أن الثقافة ترفاً فكرياً لا يحتاج إليها في حياته، فهو مع الثقافة قلباً لكنه يجسد شيئاً آخر، أي هناك تناقض في جل مواقفه. وملكة التفكير عنده جديدة لم تدخل في سوق العمل أبداً، وأن المجتمع لا يفكر لذا تراه يقول بأنه ليس له حاجة في سوق التفكير لأنه أصلاً يعاني من عقله الراكد في مستنقع آسن. لا اعتقد أن هناك قوة في الكون تستطيع أن تجعله إنساناً بمواصفات بشرية! أن أي مجتمع بحاجة ماسة إلى حماية نفسه من القوى البشرية أو الطبيعية كي يعيش بسلام، فهو كما يقول سبينوزا أن أي مجتمع حتى يكون قادراً على حماية نفسه يجب أن يبنى على أسس سليمة وقانون سليم وفكر سليم كي يستطيع أن يدافع عن نفسه ويقطع علاقاته مع القوى البربرية التي لا تعرف معنى الحقوق والواجبات، ويتابع سبينوزا أن المجتمع يجب أن يقاد من قبل شخصيات على قدر كبير من الأهمية والفطنة العلمية، وأكثر استقراراً وأماناً، يرفضون الحظ والعوامل الطبيعية لخلقها. وإذا حاولنا أن نطبق ما قاله سبينوزا في هذا المنحى فيعتبر أمر الشرق عجيب وغريب! نرى أن الشخصية العسكرية جاءت بشكل انقلابي وبات دكتاتوراً أمياً لا يفقه في العلوم الاجتماعية بشيء يذكر، تراه أما أن يبقى رئيساً أو ينتهي المطاف به إلى السجون، هذا إن لم يقتل على يد أمي آخر، أغلب الدكتاتوريات إن لم نقل جميعها تابعين للدولة التي عينتهم حراساً لمصالحها الاقتصادية وكما في بلاد الشرق! فلن ترى غالباً دكتاتوراً قومياً يقاتل من أجل أن يضع شعبه في بداية الطريق المؤدي إلى السلام ليكونوا اصدقاء للعقل في جل تصرفاتهم، والمثال الواضح على كلامنا ذو اتجاهين، الدكتاتور العربي، ومعارضيه، الأول ضد شعبه على طول الحياة أن قصرت أو امتدت، وهو ليس بقومي إلا لغاية في نفس ديمومتهم الأبدية على رقاب هذا الشعب المسكين، والقوة المعارضة تتمثل بغباء واضح بدليل أنها تتفاجأ كيف حكام العرب يتسابقون للوصول إلى اسرائيل، هنا نكتشف بأن العقل الذي نحن بصدده لا يقيم في الوطن العربي فهو مستورد من دول ذات المصالح الاقتصادية ذات الشأن تصدر العقل على قدر مصالحها، وتراقب كمية العقل التي صدرت لهم، بهدف أن يلبي الدكتاتور مصالحهم حسب الطلب، وإن لم يطيعهم يساعدون معارضته أن تنتصر عليه بنفس الخصائص التي تحافظ على مصالحها الاقتصادية، لو كان العقل متوفراً بين ظهرانية هذا المجتمع لكان الاجدى بالمعارضة أن ترفض ما يأتي من الغرب تماماً من حيث أن الغرب لا يرى أن للشرق عقلاً، لأنهم يعلمون جيداً الفرق بين الكتابة والخطاب الذي تكلمنا عنهما آنفاً، ونحن نرى في المعارضة السورية(أو جوقة النظام) خير دليل على تعاملهم مع النظام بنفس الادوات والمواد المتوفرة لدى النظام نفسه، المعارضة التي كانت ضد اسرائيل لأنها اغتصبت اراضي فلسطيني ......
#تؤام
#النظام
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710458

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+47
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال بارتل وماريانا :أعلن عضو البرلمان البارز عن حزب الفنسترا ( يميني ) بارتل هاردر ( 76 عاماً ) يوم الجمعة الماضي عن عدم نيته الترشح لعضوية البرلمان في الإنتخابات القادمة ( بعد حوالي سنتين ونصف ) ، وهو الأقدم عضوية من الأعضاء الآخرين ، ولذلك فهو يكلف بإفتتاح جلسة البرلمان السنوية . أمضى بارتل 41 عاماً كعضو برلمان واصبح وزيرا لعشر مرات في حكومات ووزارات مختلفة أولها في عام 1982 ، وقال : أعتقد بصدق اني أديت "خدمتي العسكرية" وسأواصل العمل بكل طاقتي حتى نهاية الدورة الحالية ، وبعدها سأجد وقتاً أفضل لمواصلة هواية الكتابة إضافة الى رئاسة مجلس إدارة المسرح الملكي . وفي يوم الأربعاء الماضي أعلنت عضو البرلمان عن حزب الراديكال فنسترا ( وسط ) ماريانا يلفيذ ( 77 عاماً ) عن عدم نيتها هي الأخرى للترشح في الانتخابات القادمة بعد ان أمضت 34 عاماً في البرلمان ، وكانت رئيسة للحزب لمدة 17 عاما واصبحت وزيرة لأكثر من مرة . قالت : مثل المحطات السابقة في الحياة اختار الوقت المناسب للتوقف ، وفي عضوية البرلمان الوقت هو الآن ، إنه محزن نوعًا ما ، لكن هكذا هو الأمر ، وسأجد ما هو مفيد لقضاء الوقت القادم مستقبلاً .www.tv2.dkكورونيات :- اعلنت ادارة الصحة في مدينة كوبنهاكن مساء الجمعة عن اكتشاف عدوى من طفرة جنوب أفريقيا في أحد أحياء شمال غرب مركز مدينة كوبنهاكن ، ودعت الإدارة كافة سكان المنطقة التي تم تحديدها بمثلث شوارع مزدحمة بمحلات بيع المواد الغذائية العربية وحددتهم ب 700 وحدة سكنية ، ودعتهم عبر رسائل تلفوينية وتوزيع منشورات مباشرة ، الى الذهاب الى مراكز الفحص خلال اليومين اللاحقين لحصر انتشار العدوى وعدم انتشارها في كوبنهاكن . - كان يوم الجمعة الماضي يوم تلقيح كبير حيث تم تلقيح 35 ألف مواطن ، وكذلك لإختبار قدرة السلطات الصحية على تنفيذ خطة عملية تلقيح المواطنين بمعدل 100 ألف شخص يوميا عند توفر اللقاحات خلال الأسابيع القادمة ، وعبّر موظفي السلطات الصحية انه كان يوم ناجح من حيث آلية توزيع اللقاح وعدم وجود فترة انتظار لمن كان ان تقرر ان يتم تلقيحهم .- اعلنت السلطات الصحية ان الإغلاقات التي تمت في شهر كانون الأول من العام الماضي حتى الآن قد أثمرت النتائج المطلوبة وانخفض عدد الاصابات من 4000 في اليوم الى 300 اصابة ، ومع ذلك فان وجود الطفرة البريطانية سريعة الانتشار جعل السلطات تتحفظ على الانفتاح الكامل للمجتمع وابتدأت بتخفيف الاغلاقات في بعض البلدات ذات الإصابات القليلة جداً مع التشديد على الاستمرار في التقيد بالتعليمات الوقائية المعتمدة .- إستضاف برنامج صباح الخير يوم الجمعة الماضية رئيسة الوزراء في لقاء مباشر لمدة 15 دقيقة أجابت فيها على الاستفسارات حول خطة الانفتاح الحذر التي اعلنتها الحكومة يوم الأربعاء الماضي ، وإستضاف البرنامج عبر الانترنت أحد طلبة المدارس الداخلية ( لمدة سنة بين المتوسطة والثانوية ) والتي لم تشملها خطة الانفتاح ووجه اسئلته ومقترحاته الى رئيسة الوزراء . وقد كررت في إجابتها له ماقالته قبل عام عند الاعلان عن اغلاق المجتمع "ان خسارة حياة شخص واحد هي مأساة" . www.tv2.dk تعويض مادي :حصل 17 مواطن كانوا قد قدموا طلبات تعويض عن سوء معاملتهم أثناء معيشتهم في دار راعية الأطفال (كوذ هاون) في سنوات الخمسينات والستينات من القرن الماضي ، على تعويض مالي بمقدار 300 الف كرونة لكل شخص . وكانت قضيتهم قد اُثيرت منذ سنوات لكن الحكومة السابقة لم تتبنى الموضوع ، ولكن رئيسة الوزراء وبعد فترة قصيرة من تسلمها مسؤولياتها في منتصف عام ......
#يوميات
#دنماركية
#200+47

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710457

عامر موسى الشيخ : التاريخي والأدبي .. في -صورة أخرى لجمشيد - لنعيم شريف
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ -1-النص التاريخي والنص الأدبي تمثل قراءة تاريخ المجتمعات ، أي مجتمع ، مَعينا خصبا للكتابة والبحث والتأمّل ، فمنه يمكن معرفة السياقات والأنساق التي تتحكم بها ، ومن ثم تتيح هذه القراءة معرفة العوامل التي أسهمت ، ضمن إطار حركة التاريخ ، في تطويره أو تراجعه على حد سواء ، فكم من اللحظات التاريخية التي كانت فاصلة في تاريخ الشعوب ، لحظات مكنت شعوبا من أن تنطلق نحو أفق التقدم ، وأخرى تراجعت القهقرى ، بسبب حادثة أو فكرة ما أحالت واقع المجتمعات إلى صورة مختلفة عما كانت عليه في السابق ، ولنا في أفكار وكتب ( جان جاك روسو ) خير مثال على ما أحدثه في المجتمع الفرنسي ، حتى صارت فرنسا اليوم مدينة له بكل شيء . يأتي معرفة ذلك عبر قراءة النصوص التاريخية المكتوبة للتاريخ ، والتي بدورها تقوم بفعل الأرشفة التي تحفظ المتغيرات الكبرى التي جرت في زمنها ، ولا تحيل إلا عليها فقط ، ومن دون تأويلات أخرى ، فهي تمنح للمتلقي مساحة محدودة من التصور والتأمل لذلك الزمن .ثمة نصوص تاريخية أخرى ، تحمل المضامين الآنفة الذكر ، لكنها تفتح أفق التوقعات والتأويلات إلى حد غير معلوم ، وهذه النصوص من حيث الانتساب الزمني تعود لحقب زمنية سابقة ، ولكنها من حيث الانتساب الاجناسي أدبية ، مثل المسرحية ، والشعر ، والرواية ، والقص ، وهذه النصوص بوساطة اللغة حاولت مسك أفكار وخيالات الكتاب في أزمنتهم ، وحوّلتها إلى نصوص تسبح في فلك الزمن، تسير إلى الأمام ، وتصلح للقراءة الاستشرافية ، وتمنح للمتلقي المتكرر على صفحات الزمن متعة القراءة ولذّتها ، وأمثلة ذلك كثيرة في الآداب العالمية ، التي صمدت عبر الزمن ومازالت تحقق انتشارها الواسع ، وليس ببعيد عن ذهن القارئ الملحمة السومرية الأقدم والأشهر " ملحمة جلجامش " وملحمتي " الالياذة والأوديسة " الاغريقيتين ، فضلا عن أمثلة كثيرة في الأدبين العربي والغربي والآداب العالمية الأخرى ، التي بقت ومازالت قيد التداول والتناول . حاولت هذه نصوص من أن تتمكن من التناص مع محيطها المجتمعي ، وكانت قادرة على حد تعبير ( جوليا كريستيفا ) " بإدراج التاريخ ( المجتمع ) في النص ، وإدراج هذا النص في التاريخ " وأن النص - والكلام لكريستفيا - " يكون مستجيبا لنصوص سابقة ويعيد تمثيلها وصوغها " وهذا يعني أن النصوص الأدبية الكبرى قد استفادت من محيطها المجتمعي والتاريخي ، وأعادت صياغته في النصوص ، وأخذت سمة البقاء ، لأنها أدبية وليست تاريخية . -2-صورة أخرى لجمشيديتطابق التصور أعلاه إلى حد ما مع إحدى التجارب العراقية في كتابة القصة ، والمتمثلة في مجمل الأعمال القصصية للكاتب العراقي ( نعيم شريف 1965) والذي صدرت له مجاميع " عن العالم السفلي " دمشق 2000 دار الشجرة ، و " كلاب الآلهة " دمشق 2008 دار تكوين ومؤخرا صدرت له عن دار تموز في دمشق " صورة أخرى لجمشيد " وهي موضع البحث . يقدم نعيم شريف أعماله القصصية بشخصيات مرسومة بدقة من مجتمعه المحيط ، وفي بعض المواضع يقترب من المجتمعات الأخرى ويزجها في العمل الأدبي ، لتمثل صورة أخرى للتاريخ المجتمعي الإنساني بشكل عام ، فمرّة داخل حدود مكانه المحلي ، وأخرى ينطلق فيها إلى الفضاء الإنساني الكبير الرحب ، فبمجرد حذف الأمكنة المحلية من النصوص ، يمكن للمتلقي قياس النص على المجتمعات الأخرى ، إن كانت تلك التجارب تاريخية ، أو معاصرة على حد سواء ، وهذا ما يمنح هذه النصوص صفة القراءات المتعددة .. وقع كتاب " صورة أخرى لجمشيد " الذي ضم تسعة عشر نصا في ( 109) صفحة من القطع المتوسط ، تقدمتها عتبة ا ......
#التاريخي
#والأدبي
#-صورة
#أخرى
#لجمشيد
#لنعيم
#شريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710472

حسن مدبولى : شكرا للرب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى نظرية الحاخام والخنزير يعرفها كل من يمتلك الحد الأدنى من الخلايا المكونة للمخيخ فى العالم كله ، وهى نظرية تتلخص ببساطة فى معاناة رجل كان لديه ثلاثة أطفال وزوجة وأم مسنة وأختان أرملتان ويسكنون جميعا معه فى شقته التى هى عبارة عن حجرة واحدة ضيقة للغاية وحمامها مشترك مع حمام الجيران ، ونتيجة لمعاناته الرهيبة بسبب هذا المكان الأشبه بالحظائر ،ذهب يشكو أمره لأحد رجال الدين (حاخام طبقا للرواية ) لعله يساعده أويجد له حلا يريحه ويريح باقى أفراد الأسرة ، لكن الحاخام بدلا من أن يقدم له يد العون ، أمره بأن يشترى خمسة خنازير برية وخمسةكلاب بلدية ، وعشرة قطط لونها إسود على بنى ، والتكفل برعايتها والعناية بها بعد ضمها كلها إلى الحجرة الضيقة للإقامة مع بقية أفراد الأسرة ،ثم يعود إليه بعد أسبوع من معايشة هذا الوضع ليخبره مالذى حدث له ، بالطبع فإن الرجل المسكين كاد أن يصاب بالجنون منذ اليوم الأول الذى نفذ فيه تلك البلوى ، فنصيحة الحاخام كادت أن تقتله بسبب عدم النوم أو الراحة، وبسبب التلوث الفظيع الذى إجتاح الغرفة ، وكذلك نتيجة إفلاسه وإستنزاف ما معه من نقود فى شراء تلك الحيوانات والتكفل بإطعامها وتحمل تنظيف قذارتها كل ثانية، وأيضا لثورة باقى أفراد الأسرة ضده بسبب تلك الأفعال المختلة !!وما كاد الإسبوع أن ينجلى حتى هرع الرجل المسكين إلى الحاخام وهو مصاب بأرتيكاريا وقئ من النوع الحاد، ليخبره بأن الوضع قد أصبح كارثيا وإستفحل وتفاقم ، وبات أسوأ بكثير عما كان عليه الأمر قبل قبول نصيحة نيافته،طالبا منه العفو والغفران و الغوث والنجدة ، لكن الحاخام رمق الرجل بنظرة الواثق الحانى الهادئ المترفق ، وربت على كتفيه لتهدئته، ثم أمره بصوت أجش حازم بأن يتخلص من الخنازير والكلاب، ثم يعود إليه بعد إسبوع ، وبالفعل نفذ الرجل ما أمره الحاخام به ، ثم عاد إليه بعد إسبوع ليخبره بأن الحال قد بدأ يتحسن بالفعل، مع تقديم أسمى آيات الشكر والعرفان لنيافته ردا على نصيحته الغالية ، لكن الحاخام أعطاه أمرا جديدا بالتخلص من الحيوانات المتبقية لديه، ثم العودة فورا بعد مرور أسبوع آخر لشرح طبيعة الأحوال ، نفذ الرجل تعليمات الحاخام ثم عاد بعد إسبوع وهو متهلل مسرور يكاد يطير من الفرح، ليخبر الحاخام بأن الأمور قد باتت رائعة للغاية،ثم خر ساجدا شاكرا الرب على إنتهاء المعاناة والأزمة التى كادت أن تودى به وبأسرته ، ثم عاد أدراجه مستكملا حياته بسلام ومحبة بذات الحجرة ومع نفس أفراد العائلة السبعة، لكن بعد أن خسر النقود القليلة التى كان يملكها ، والتى أنفقها على شراء الحيوانات ورعايتها ثم التخلص منها بلا مقابل !!هذه النظرية التى إبتدعها مولانا الحاخام لمعالجة معاناة أحد أبناء شعبه ، تستخدم حاليا بشكل حرفى بعد إعادة تدويرها وتطويرها وتطويع أدواتها عن طريق إصدار فرمانات مكثفة شبه يومية( على حساب الزبون الغاضب ) بشكل يماثل تماما التكليف بشراء ورعايةالخنازير والقطط والكلاب والإقامة معها !! ......
#شكرا
#للرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710471

عبد العزيز فرج عزو : بطولتي الفجيرة الدولية لصيد الأسماك والسعودية للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولتي الامارات والسعودية 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولتين الأولي بطولة الفجيرة الدولية لصيد الأسماك والتي أقيمت بدولة الإمارات العربية خلال الفترة من 29 وحتى 31 أكتوبر 2020 والثاني هي بطولة السعودية للريشة الطائرة للناشئين والتي أقيمت بدولة السعودية خلال الفترة من29 وحتى 31 أكتوبر 2020.--- [[[ أولا ]]] أحداث بطولة الفجيرة الدولية صيدالأسماك والتي أقيمت بدولة الإمارات وهو الآتي::---- [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- فريق الطيار الإماراتي.---2- فريق دبي تيم الإماراتي.---3- فريق بوب مارلين الكندي.---4- فريق ناتلبيسا البولندي.--- وغيرهما وقد أقيمت منافسات البطولة بنادي الفجيرة الدولي للرياضات البحرية بكورنيش الامارة وقد شارك فيها 170 صياد.---[[[ 2 ]]] أقيمت منافسات البطولة في الآتي::---- 1- منافسات صيد الأسماك للرجال.--- 2- منافسات صيد الأسماك للشباب..--- [[[ 3 ]]] نتائج منافسات صيد الأسماك للرجال وهو الآتي:::---------- 1- حصول فريق بوب مارلين الكندي علي لقب منافسات الرجال والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول والتأهل لبطولة العالم لصيد الأسماك بدولة كوستاريكا 2020 وبرصيد 1332 نقطة.--- 2- حصول فريق ناتلبسا البولندي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني لمنافسات صيد الأسماك للرجال وبرصيد 1021 نقطة.--- 3- حصول فريق دبي تيم الإماراتي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث لمنافسات صيد الأسماك للرجال وبرصيد 821 نقطة.--- 4- حصول فريق الطيار الإماراتي علي جائزة أكبر سمكة بقيادة الصياد هزاع المهيريوالتي بلغ وزنها 13 كيلو جرام.--- [[[ 4 ]]] نتائج منافسات صيد الأسماك للشباب وهو الآتي::---------- 1- حصول الصياد الإماراتي طارق درباس علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأوللمنافسات صيد الأسماك للشباب.---2- حصول الصياد الإماراتي سعيد عبيد علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني لمنافسات صيد الأسماك للشباب.--- 3- حصول الصياد الإماراتي سيف عمر علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث لمنافسات صيد الأسماك للشباب.--- [[[ ثانيا ]]] أحداث بطولة السعودية للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولة السعودية وباختصار وهو الآتي::---- [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::---------- 1- نادي الرياض.--- 2- نادي عكاظ.---3- نادي الفيحاء.--- 4- نادي الهلال.--- 5- نادي الوحدة.--- 6- نادي حراء.--- 7- نادي هجر.--- 8- نادي الأغر.--- 9- نادي الاتفاق.---10- مركز اتحاد التدريب في المنطقة الشرقية.--- 11- مركز اتحاد التدريب بمدينة بمكة.--- وقد أقيمت منافسات البطولة في نادي عكاظ الرياضي.--- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::---------- 1- حصول اللاعب يزن الصائغ من نادي عكاظ علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول للبطولة.---2- حصول اللاعب ضياء شعيب من نادي عكاظ علي الميدالية الفضية وجائزةالمركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول اللاعب عزام باشهاب من نادي عكاظ علي الميدالية البرونزيةوجائزة المركز الثالث للبطولة.--- 4- حصول اللاعب قحطان العبيدي من فريق اتحاد التدريب بمكة علي الميدالية ......
#بطولتي
#الفجيرة
#الدولية
#لصيد
#الأسماك
#والسعودية
#للريشة
#الطائرة
#والتي
#أقيمت
#بدولتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710470

فارس الكيخوه : نحن ناس أسياد بلد.
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "نحن ناس أسياد بلد"..هكذا قالتها السيدة رغد صدام حسين في مقابلتها الأخيرة ….رحل عنا الرجل القوي صدام حسين ،ولم يطول عمره كل ذلك التبجيل والتعظيم ولا حتى "حفظه الله"... بل لم يلقي حتفه كما طلب كرجل عسكري ،لأنه لم يكن يوما عسكريا...** كنتم ناس أسياد بلد..وهل وصل السيد الوالد إلى السلطة بانتخابات ؟ وهل تعرفين ما حصل في قاعة الخلد من مؤامرات ؟ كانت مؤامرة الوالد على الرفاق والأصحاب ، وكانت صفحة سوداء في تاريخ العراق..وأعلن الوالد أنه السلطان على بلد العراق ومن يتجرأ أن يقول لا فاليتفضل ويا ويله من ذلك العقاب.. ** كنتم ناس أسياد بلد...وبينما كنت تنعمين بتلك الطفولة.. لم يسعف الحظ الآلاف من اطفال العراق أن يتنعموا بها واباءهم تحت سقوف وسراديب ما يسمون بحفاظ الأمن والمنجزات..وما أكثرها في عهدكم… ** كنتم ناس أسياد بلد...ذلك البلد الذي كان مهد الحضارات. فيه تم اختراع القراءة والكتابة وفيه شرع حمورابي قوانينه واصبحنا في بلدكم غرباء تافهين لا نعرف باي قانون أو مادة سنحاكم..رحل وغاب وذاب عنا ،عشرات آلالاف ولا أحد يعرف لماذا ، ومن يتجرأ أن يسأل في بلد الرفيق القائد !!!!** كنتم ناس أسياد بلد ، والذي رجعتموه إلى ذلك الزمان، بلد الشقاق والنفاق.وعديمي الأخلاق.بلد الخيانة والغدر ولازال .. تهتفون للزعماء وتبصقون بهم بعد ساعات.ويا ويلكم يا شعب العراق اذا لم تتعلموا الدروس.هكذا سيكون مصيركم ومصير العراق، إن لم تهذبوا النفوس...** كنتم ناس أسياد بلد..تتصارع وتتكالب العشيرة على الفوزعلى المناصب والألقاب ،وعلى الرتب فوق الاكتاف ،ولكل منهم قائمته السوداء. وبها يختار.بمن سيغدر،وبمن سيثأر بين الأبناء. ومتى وفي اي جولة سيقضي عليه بالضربة القاضية….هكذا كان حال العراق العظيم…** كنتم ناس أسياد بلد... وكنتم تقلدون أبطال العراق بتلك الأوسمة والأنواط وبعد أيام تثخنون أجسادهم بالرصاص كالخونة والأوغاد وهم ،أبناء العراق الأوفياء ,ومن قراراتكم كانوا أبرياء..** كنتم ناس أسياد بلد..ذلك البلد الذي دفعتموه بطيشكم الى التهلكة.ولم نرى في زمنكم ،غير الحروب والويلات والنكسات ،وغير دموع وصرخات وشقاء الأمهات…وكل هذا وانتم تتغنون بانتصاراتكم وصولاتكم كالاغبياء…وصلتم البلد إلى بائس فالت، يبحث ابناءه عن لقمة عيش بين الصخور،عراق مفلس ومثقل بعشرات المليارات من الدولارات ..هكذا كان حال عراقنا العظيم…** كنتم ناس أسياد بلد..وفيه سقطت كل القيم والأخلاق...واصبح رجل الأمن الجاهل السفاح المغرور،هو السيد الجلاد يده على أبناء العراق ومتى شاء..** كنتم ناس أسياد بلد..رفعتم شعارات وهتافات البقاء والولاء ..ونفذ ثم ناقش كالمعتوه المليء بالغباء. وحتى قضينا المركزية وهي العراق ضاعت في زمنكم وأصبحت من نصيب الأشقاء….لا وألف لا..فقضيتنا المركزية كانت وستبقى العراق …ومن يغني بغير ذلك فهو خائن العراق...** كنتم ناس أسياد بلد….عندما ضاعت أراضي العراق ،وجفت مياه العراق.وسرقت ثروات العراق.واهدرت دماء أبناء العراق.و حطمت كرامة العراق…. وحتى النخيل وآبار النفط لم تسلم من بطش الاسياد...هكذا كان " العراق ….** كنتم أسياد البلد.وفيه انتهت كل الأحزاب والانتخابات. واسكتت كل الأصوات والشعارات، وانهيتم العراق مثخنا بالجراحات ولولاكم ،لما جاءنا الكلاب… وعذرا للكلاب.فكلبي أفضل منهم بعشرات المرات.على الأقل لا يعض وعنده الوفاء وحتى رائحته فهي افضل من هولاء.هكذا وصل بنا الحال اليوم في العراق..فهل نتحسف على عهد الاسياد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تحياتي.. ......
#أسياد
#بلد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710469

سالي سعد محمد : التغيير الثقافي في المملكة العربية السعودية : قوة لمواكبة التطورات العالمية
#الحوار_المتمدن
#سالي_سعد_محمد التغيير الثقافي في المملكة العربية السعودية( قوة لمواكبة التطورات العالمية) أعداد : سالي سعد محمد (&#61482-;-) المقدمة :يعمل البعد الثقافي على حماية الفكر والمعتقدات ويحافظ على العادات والتقاليد والقيم وهو الذي يعزز ويؤمن أنطلاق مصادر القوة الوظيفية في كافة الميادين وفي مواجهه التهديدات الخارجية والتحديات الداخلية ويوسع قاعدة الشعور بالحرية والكرامة وبأمن الوطن والمواطن بالقدرة على تحقيق درجة رفاهية مناسبة للمواطنين وتحسين اوضاعهم المالية بصورة مستمرة ، و يمكن النظر إلى الثقافة بإنها (كل ما يكتسبه الفرد في المجتمع من عادات وتقاليد وقيم وأعراف ودين وأخلاق وعلوم ومعارف )، وكما تعرف أيضا بإنها (ترقية العقل وتنمية الذوق السليم) ، إذ تتجسد تلك المكتسبات في سلوك الفرد وتوجهاته ، لذا فالثقافة هي(عملية تأثير وتأثر)ولاشك إن للثقافة تؤدي دورا فاعلاً في تحقيق التجانس في المجتمع تعد كمحصلة مُثلى من منظور الأمن القومي اذ تجعل منه مجتمع محصناً ضد التفكك الداخلي والتحديات والتهديدات الخارجية، أو من تفاعلهما معا ، سابقا كان الامن يتحقق عن طريقة تقوية القدرات العسكرية للدولة اذ تكون في مأمن من أي اعتداءات عسكرية ، ولكن هذه النظره اليوم تعد ضيقة بسبب الانفتاح والتغيير في العالم وظهور تحديات كثيرة.أن المملكة العربية السعودية بمرحلة مهمة من تاريخها بدأت مع تولي الملك سلمان بن عبد العزيز الحكم مطلع عام2015 ، اذ عمل الملك ونجله ولي العهد والملك المستقبلي للسعودية والذي يدير المملكة الان نتيجة تقدم السن بوالده الى أحداث تغيرات جوهرية بمدة وجيزة على الاصعدة المختلفة وهذه التغييرات ناتجة عن رؤية الدولة السعودية الجديدة يديرها جيل جديد من الشباب الطموح ومنتسبين التكنوقراط دوله تكون في مصافي الدول الكبرى في المنطقة أو مقاربة لتقدم دول خليجية مثل الامارات وقطر ، دوله صناعية لاتعتمد على الاقتصاد الريعي في الجانب الاقتصادي ، ودوله علمانية لايكون للدين أثر فعال فيها أجتماعيا ، وتعتمد على قوتها العسكرية في الدفاع عن نفسها بعيدا عن الحلفاء ، وتتخذ سياسة خارجية تدخلية بهدف وضع المملكة في مقدمة الزعامة العربية، وجعلها قطبا مهما في المنطقة الاقليمية ، وبالتالي عمل محمد بن سلمان الى وضع تصوره الفكري للدولة السعودية الجديدة على أرض الواقع عن طريق طرحه رؤية 2030 التي يرى أنها الرؤية الكفيلة بتغيير واقع المملكة ، وبدأ بأحداث تغييرات جذرية في مختلف مفاصل الدولة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.لذا سوف نتناول هنا : البعد الثقافي السعودي قبل وبعد تلك التغييرات ، يعد البعد الثقافي بعد بالغ الاهمية في تحصين الوطن من الاطروحات الثقافية للعولمة وصراع الحضارات اذ اخذناه بالمفهوم الشامل متضمنا الفكر والثقافة والتعليم والاعلام والفنون والادب ، اذ أن الثقافة تعبيرا جليا عن كل دولة ومرأه لها ورصيد حضاري ، كما أنها تمثل تعبيرا صادقا عن توجهاته وطرح قضاياه ،الامر الذي ضاعف من أهميتها وحساسية دورها في القيام بمهامها والنهوض بدورها فائق النشاط تحليلا ونقدا وتفكرا، وأن القياده السعودية حين أولتها أهتمام كبير بسبب أنها تدرك بوعي حساسية دور الثقافة وأهمية ماتثمره الوظيفة الثقافية من دور طليعي لقادة الرأي والنظر المستشرف للمستقبل ورهاناته وتحدياته . أن البعد الثقافي الذي كان سائد في المملكة السعودية كان متشدد وركود خاصة من بعد عام 1979 أو مايسمى (بعهد الصحوة) اذ كانت اثاره خطيرة على المجتمع السعودي من ناحية التزمت الديني والانغلاق العسكري وعدم تقبل الفكر ......
#التغيير
#الثقافي
#المملكة
#العربية
#السعودية
#لمواكبة
#التطورات
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710468

طلال الربيعي : الماركسية كعلم 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي انتقلت فلسفة العلم المعاصرة من المفاهيم المعيارية التي تبحث عن منهجية العلم، إلى البحث عن سمات متجذرة تاريخيًا, التي تسعى إلى تأسيس شروط لنمو المعرفة. اصرت في وقت مبكر النماذج الاستقرائية للعلوم المرتبطة يهيوم وميل ومدرسة الوضعية المنطقية (حلقة فينا, فيتكنشتاين الاول, ناجل, وهيمبل) على أن القوانين العلمية ينبغي أن تكون مشتقة من الامتحانات التجريبية للحقائق. من وجهة النظر هذه، بدلا من الاستجابة الى الحقائق، يزعم ان الماركسية تفرض نفسها على الحقائق. إنها أيديولوجيا، ميتافيزيقيا، دين أو شغف أخلاقي، ولكنها ليست علما (كولاكاوسكي 1978 ، ص 525-6). قال دوركهايم بشكل مباشر, " أن الحقائق التي يجمعها المنظرون [الماركسيون] الحريصون على توثيق تأكيداتهم بالكاد ان تكون موجودة, ووجودها هو فقط لإعطاء شكل للحجج. انهم يجرون البحوث والدراسات لإنشاء عقيدة سبق وأن تصوروها مسبقا, بدلا من كون العقيدة نتيجة بحث" ([1896] 1958 ، ص 8).كانت استنتاجات بوبر حول الماركسية مشابهة، ولكنها كانت تستند إلى افكار مختلفة تمامًا حول مفهوم العلم. في رأيه، العلم ليس آلية الاستقراء التي تستمد القوانين من الحقائق. النظريات بالضرورة تسبق الحقائق لأنها تحدد الحقائق ذات الصلة. الحقائق موجودة لا لتوليد ولا حتى لتأكيد النظريات ولكن لتكذيبها . العلم لا يتقدم من خلال عملية تأمين ملاءمة أفضل أو تفسير "التباين الأكبر ", ولكن من خلال دحض التخمينات الجريئة. من وجهة نظر بوبر أفضل النظريات هي تلك التي من غير المرجح أن تكون صحيحًة ولكنها "تصمد" في ظل محاولات متواصلة في تفنيدها. وفقا لبوبر، نظرية ماركس الأصلية بخصوص انهيار الرأسمالية كانت تخمينا جريئا وبالتالي كانت علمية، ولكن تم إثبات خطأها ولذلك ينبغي رفضها. "بدلا من قبول التفنيدات, أعاد اتباع ماركس تفسير كل من النظرية و الأدلة لجعلها متفقة مع بعضها البعض. بهذه الطريقة أنقذوا النظرية من التفنيد؛ لكن فعلوا ذلك مقابل جعلها غير قابلة للتكذيب. وبالتالي فقد اجهزوا على مزاعمهم المعلنة بعلمية النظرية" (بوبر 1963، ص 37 ؛ انظر أيضًا بوبر 1945 ، الفصول 15-21). بالنسبة الى بوبر، الماركسيون تابعوا اثبات تظرياتهم بدلاً من وضع معايير لتكذيبها. الماركسية، مثل التحليل النفسي, لا يمكن إثبات خطأها, وبالتالي لا يمكن أن تكون علما حقيقيا. كتقرير لتاريخ العلم، كان مذهب بوبر في "التكذيب" معيبًا مثل "الاثبات". غالبًا ما تأتي الاختراقات العلمية عندما رفض العلماء قبول الدحض, عندما احالوا تكذيبا واضحا إلى جزء مهم من توكيد النظرية الأصلية. بولاني (1958 ، الفصل1) , في فحصه للعلم خلص إلى أن "البيانات" لم تكن أبدًا بالغة الأهمية في التقدم العلمي العظيم مثل ما تزعم منهجية "الاثبات" أو "التكذيب ". في رأيه، البيانات غالبًا ما تكون خاطئًة أو يتم تجاهلها أو انها خادعًة، وهكذا لا يمكن اختزال العلم الى عملية "موضوعية" تربط النظرية بالبيانات، بـ "منطق" أو خوارزمية " مثل " الاستقراء " أو " التكذيب". بالرغم من كل كل ضوابطه التجريبية، لا يزال للعلم -جوهر "شخصي" غير قابل للاختزال, مبني على أساس فردي بدلا من المعرفة غير الشخصية. تتضمن العلوم مهارات ضمنية لا يمكن التعبير عنها ولكن يجب تعلمها من خلال التدريب المهني (الفصل 4-تعلم الطب او التخصص فيه, مثلا, لا يمكن ان يتحقق فقط بدراسة كتب الطب دون تدريب وخبرة شخصية). إنه يستدعي المشاعر لاختيار ما هو حيوي، لتحقيق قفزات في الخيال ولإقناع الآخرين برؤية العالم بطر ......
#الماركسية
#كعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710467