عاطف السوافيري : اختراع أسمه التسول
#الحوار_المتمدن
#عاطف_السوافيري شهدت ظاهرة التسول في قطاع غزة تطورا ملحوظ في السنوات الاخيرة، حيث باتت اشبه بمشاريع اقتصادية ومؤسسات منظمة او بالحد الأدنى وظيفة يومية عند معظم المتسولين، وأضف لهذا ملاحظة ان الامر ليس بالعشوائي او الارتجالي، بل مخطط استراتيجي بدليل ان المتسولين يتمركزون أمام التجمعات البشرية او الأماكن المكتظة باعتبار ان المردود الاقتصادية لتلك الأهداف أكثر نجاحاً !!وبعيداً عن طرح نظريات خيالية كاذبة من قبيل المؤامرة أو الاحتلال أو الحصار، اليس هناك رادع او حل لهذا المشكلة ونحن في شهر تختفي فيه الشياطين، أليس هناك من جهات للقضاء على هذه الظاهرة التي لا تليق بشعب مناضل ضحى بالغالي والنفيس من أجل العزة والكرامة ؟! نعم أننا شعب مناضل تعلمت منه الأمم كيف تكون الثورات والكفاح الوطني وضرب مثالا رائع في الرقي والحضارة، ولكننا فشلنا فشل زريع في ردع ظاهرة سلبية ومتنامية، أسمها التسول، فالمؤامرة أن نترك أطفالا وحرائر وشيوخ يستغلون من قبل آخرين في جمع أموال تذرعا بالحاجة واولياء امورهم او مستخدميهم يتعاطون بما جمعوا المخدرات او ينفقون المال على ملذاتهم!يكفينا تعلق بمقولة كونها ظاهرة من فعل الاحتلال او الحصار، فالاحتلال خلف الحدود ولا يعيش بيننا وان كان الامر واقعياً فليبحث المسؤولين بغزة عن جوهر المسألة وليجدوا لها الحلول الجذرية، فالقصة لن تنتهي بحملات شرطية كل فترة والامساك بالذيل وادواته وترك الرأس حر طليق، ولنأخذ العبرة من تجربة دول قد سبقتنا للقضاء على هذه الظاهرة، فالمنظر يدمي القلوب ويشعر المرء بأننا بنهاية الزمان وأننا نبتعد كثيرا عن تقاليدنا واعرافنا ومظهرنا الحضاري بين الشعوب عار علينا وجود مثل هذه الظاهرة الغريبة على شعبنا وتاريخنا، وغزة يدخلها الملايين من الدولارات تحت بند الغوث ومساعدات الفقراء وبحسبة بسيطة فان الخلل يكمن في القائمين والمسئولين والجمعيات الاهلية المشرفين على توزيع تلك المساعدات والطرود، فلا عدالة ولا حقوق والا لما وجدنا محتاج حقيقي للطعام ولن نتهم أحدا خارج سياق الاخلاق والذمم المالية ولكن كفانا عبثا ورهن الامر لظروف خارجية وكفانا العيش مثل النعام ودفن رأسنا في التراب فالتسول بات واقع ومهنة رسمية وكل الإجراءات التي نراها لن تحقق شيئا في الحد من هذه الظاهرة !وحتى نكون منصفين فأننا نعلم أن غزة ليست بدولة عظمى وأن عمر بن الخطاب ليس فينا ولا بيننا وندرك أن امكانياتنا محدودة ولكن لا أظن ان العقول المبدعة قد خلت وتبخرت بين أبناء شعبنا، بحيث لا نستفيد من تجربة قامت بها مثلا مملكة بلجيكا التي سنت قوانين وتشريعات وعقوبات رادعة للقضاء على هذه الظاهرة، بعدما لاحظت من خلال سجلات الشرطة الى أن المتسولين يتصرفون بشكل منظم !! ......
#اختراع
#أسمه
#التسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676841

حسين عجيب : الكتاب الرابع _ الباب 2 مقدمة مع ف 1 و 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ باب 2 ف 1 و 2 " صفقة القرن" _ تكملة ومقدمة ثانية1كلمة جديد لها معنى مزدوج بالنسبة للحياة أو الزمن ، بالحد الأدنى ، أيضا كلمة قديم .الحاضر يمثل ، ويجسد ، الزمن الجديد والحياة الجديدة بالتزامن .وهنا المفارقة _ التي تحتاج إلى حل مزدوج ، بالحد الأدنى " لغوي وفكري بالتزامن " ؟!الجديد في الحاضر يجسده كل مولود حي .ومثال تطبيقي على ذلك طفل _ة في ساعة الولادة ، بعد ساعة تتضح ثنائية الجديد عبر ( ازدواجه ) في الحد الأدنى .الجديد لجهة الحياة مصدره الماضي والقديم مع الوجود بالأثر ( المصدر من الأبوين ) .على العكس تماما من جديد الزمن ، والعمر الإيجابي ( من لحظة الولادة حتى الوفاة ) مصدره المستقبل والمجهول مع الوجود بالقوة .....لا يتوقف الأمر عند هذا الحد ، فكلمات : الواقع ، الزمن ، الطبيعة ، الحياة ، الحقيقة ، المادة وغيرها ، لم تعد تتحدد بشكل مسبق ومتفق عليه ، ليس في العربية وحدها ، بل في مختلف اللغات .الكلمة أو المفردة تمثل بديل أول مزدوج ، سلبي وايجابي .وتوجد حاجة اليوم ( معرفية ) لتشكيل بديل ثالث ورابع أيضا ، في العلم والفلسفة .2الواقع بالمفهوم الكلاسيكي ثلاثي الأبعاد .هو استعارة مباشرة من الفهم القديم للمادة ثلاثية الأبعاد ( طول وعرض وارتفاع ) .مع بداية القرن العشرين اصطدم العلماء ، خاصة في الفيزياء الحديثة ، بالمشكلة اللغوية والفكرية . وكانت قد تحولت إلى مشكلة فعلية ، بالنسبة للفلسفة قبل ذلك .مثال تطبيقي ، المكان أو المادة أو الطبيعة بالمعنى التقليدي ، تتحدد بالإحداثيات . كل نقطة في الكون ، يمكن تمثيلها بشكل دقيق عبر 3 أرقام ( إحداثية ) .مع بداية القرن العشرين تكشفت أنواع جديدة المشكلة ، المعيار ( أو البديل ) الثلاثي لا يكفي .أدخل اينشتاين البعد الرابع ، كما هو معروف عبر مصطلح " الزمكان " .وزادت المشكلة تعقيدا ، بدل أن تحل ، في العلم والفلسفة معا .يتعذر تمثيل الواقع رباعي الأبعاد ، وحتى تخيله مشكلة حقيقية .أكثر فقرة أعجبتني في كتاب ستيفن هوكينغ " تاريخ موجز للزمن " ، اعترافه بأنه لا يستطيع تخيل البعد الرابع أو الواقع رباعي الأبعاد .أظن أن غالبيتنا كذلك .....المشكلة اللغوية _ الفكرية ، المشتركة بين العلم والفلسفة ، تعبر عنها بوضوح مفارقة البديل أو المعيار الثالث .حل المشكلة مزدوج ، بديل ثالث سلبي وآخر إيجابي أو بديل رابع . لكن المشكلة لا تتوقف عند هذا الحد أيضا ، بل تتكرر السلسلة ...عبر الحاجة المتجددة إلى البديل الرابع كحل صحيح ( منطقي وتجريبي ) لمشكلة البديل الثالث لكنه بدروه يولد مشكلة جديدة ، حلها البديل الخامس ، ثم السادس بلا نهاية .المقياس العشري مثال نموذجي ، لمشكلة المعيار الثالث أو البديل .3" لماذا نسينا باستور وما يزال فرويد بيننا " سؤال مطروح في الثقافة العالمية منذ أكثر من نصف قرن .الإجابة الحقيقية بدلالة المعيار الزمني سهلة ، بالإضافة إلى أنها منطقية وتجريبية أيضا ، لأن فرويد انحاز للفلسفة وباستور للعلم .ما تزال ميزة الفلسفة على العلم ، الاهتمام الحقيقي بالغد والمستقبل . بينما يتركز الاهتمام العلمي على الحاضر ، بشكل متضخم وغير مناسب .....يمكننا سحب الفكرة على اتجاهات التحليل النفسي الخمسة : 1 _ فرويد والتركيز على المشكلة الجنسية 2 _ آدلر والتركيز على المشكلة الاجتماعية 3 _ يونغ والتركيز على المشكلة الفكرية ( الاعتقاد ) 4 _ فرانكل والتركيز على المعنى ( الاتجاه ) 5 _ الفرويديون ال ......
#الكتاب
#الرابع
#الباب
#مقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676840

خسرو حميد عثمان : جوليو تونوني و نظريته IIT حول الوعي* 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان جوليو تونوني هو عالم الاعصاب والطبيب النفسي الذي حصل على كرسي David P White في طب النوم، بالإضافة إلى مكانة مميزة في علم الوعي في جامعة ويسكونسن. هو الأكثر شهرة لنظريته (Integrated Information Theory:IIT) وهي نظرية رياضية حول الوعي، التي عرضها منذ عام 2004 ورَمَزَها فاي-Phi (ترد هذا الرمز في المعادلات الرياضية كثيراً). ولد تونوني في مدينة ترينتو في إيطاليا، وحصل على درجة الماجستير في الطب النفسي والدكتوراه في البيولوجيا العصبية في كلية سانت آنا للدراسات المتقدمة في بيزا في إيطاليا.إنه ذو علم واسع: حول النوم، في علم الوراثة ومسببات(etiology)** النوم. قام تونوني، والمشاركين معه، بدور عظيم ورائد باتباع عدة مناهج مكملة رائدة لدراسة النوم منها: علم الجينوم، البروتينات، نماذج من ذباب الفاكهة، التسجليات المحتملة في المجال المحلي لتصرفات الحيوانات، تسجيلات EEG عالية الكثافة والتحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة (TMS) في البشر، نماذج كومبيوترية واسعة النطاق للنوم واليقظةأدى هذا البحث إلى فرضية شاملة حول وظيفة النوم (تم طرحها مع باحثة النوم كيارا سيريلي Chiara Cirelli )، سميت بفرضية التوازن المتشابك. يؤدي الأرق، وفقاً للفرضية، إلى زيادة صافية في شدة التشابك، والنوم ضروري لإعادة التوازن المتشابك. هذه الفرضية لها أهمية لفهم آثار الحرمان من النوم وتطوير مناهج تشخيصية وعلاجية جديدة لاضطرابات: النوم؛ العصبية والنفسية.تونوني رائد في مجال دراسات الوعي، وقد شارك في تأليف كتاب حول هذا الموضوع مع الفائز بجائزة نوبل جيرالد إيدلمان.طَوّر تونوني نظرية المعلومات المتكاملة(IIT)أيضاً: وهي نظرية علمية توضح ماهية الوعي، وكيفية قياسه وإرتباطه بحالات الدماغ، ولماذا يتلاشى عندما نقع في نوم بلا أحلام، ونعود للوعي عندما نحلم. تم اختبار النظرية باستخدام تصوير الاعصاب TMS، وباستخدام نماذج كمبيوترية. تم وصفها: "حقاً إنها النظرية الأساسية الوحيدة الموضحة للوعي "من قبل مشاركه كريستوف كوتش.(ما ذُكر أعلاه مصدرها وكيبيديا***)(في الحلقة القادمة سنبدأ بنشر الترجمة الكاملة لمقابلة مصوّرة مع جوليو تونوني يتحدث فيها عن الوعي ونظريته IIT)(يتبع)*(integrated information theory:IIT)**etiology: دراسة الأسباب ومصادرها، أسباب الكيفية التي تسير بها الأمور، أو الطريقة التي تعمل بها، وقد يمكن أن تشير إلى الأسباب ذاتها. ***المصدر وكيبيديا: ( https://en.m.wikipedia.org/wiki/Giulio_Tononi) ......
#جوليو
#تونوني
#نظريته
#الوعي*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676849

سليم نزال : فى انثروبولوجيا التعدد الثقافى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال العالم كله يتجه نحو التعددية الثقافيه بسبب الهجرات و سرعة التواصل و تداخل المجتمعات .معنى القول انه بات من الصعوبة بمكان ان تبقى ثقافة قوم منعزلة عن الثقافات الاخرى .التلفزيون والهاتف و النت و الاتصالات الحديثة ربطت العالم بعضه ببعض بحيث لا مجال للتراجع عن هذا الامر .و ما رايناه مؤخرا من اغلاق للحدود ما هو سوى اجراءات مؤقته تقتضيها الظروف .بات الكثير من سكان العالم يعيشون فى مجتمعات تعددية .فى مدينة مثل نيويورك ما ان تقطع الشارع حتى تكون فى ثقافة اخرى مختلفه عن التى تعرفها. لها السبب صار على المدارس ان تدرس الطالب ان يكون انسان كونى .اى له القدرة على الحوار مع الاخرين المختلفين عنه و ان يجد صيغة ما فى التفاهم لان الكثير من وظائف المستقبل تعتمد على هذا الامر .يوجد الان فى الارض 3000 لغة و لكل لغة صورها الذهنية و منظومة القيم المرتبطة بها و المختلفه عن الاخرى و شرح الاسباب طويل لذا اقتصر على بعض الامثله . كنت منذ نحو عشرين عاما اتحاول مع بروفيسور يابانى و كان يقول نعم و كنت اعتبر ان ذلك يعنى انه يتفق مع وجهة نظرى ثم اكتشفت من خلال الحديث ان النعم تعنى انه يستمع الى ما اقول بدون ان يوافق بالضرورة على راى .لكن كلمة نعم فى امريكا و غالبا فى اوروبا تعنى الاقتناع بما يقوله الشخص .و عادة ما يستخدم تعبير (انى ارى) كاشاره انه يستمع .و اتذكر ايضا انى كنت مرة فى حوار مع شاعرة رومانيه التى كانت تقول لى اتمنى لك وقتا طويلا .كان الحوار بالانكليزية و هى لغة اجنبيه لكلانا ؟ و لم اكن ادرك ما تعنى .لكنى بعد حوارات عدة ادركت ان تعبيرها هو ترجمة ما نقوله بالعربى ارجو لك طول لعمر .و لما كان العمر يقاس بالوقت فهم يستخدمون الكلمة مباشرة .و مرة كنت انتظر امراة بولندية فى المقهى .جاءت و هى تحمل على ظهرها شنطة الظهر فلم احاول مساعدتها لانى اعتدت على الثقافة النرويجية ان لا احد يقوم بذلك .انزعجت من التصرف و قالت الا ترى انى بحاجة للمساعدة .اعتذرت و شرحت لها الامر .و بدون الدخول فى التفاصيل المساعدة فى هذه الحالة امر متوقع بالنسبة لها او لثقافتها .و تتعدد الرؤى حتى فى بعض السلوكيات مثل تقديم الورد .حيث يمكن للمرء ان يقدم وردا لامراة عربية او نرويجيه بدون مشكلة لكن فى الثقافة الروسيه و بعض البلدان الورد الذى يقدم بالزوج يعطى فى مناسبات الفرح و الورد بالمفرد يعطى فى مناسيات الحزن .و ان كنت من خارج هذه الثقافة كيف لك ان تعرف و هذا ما وقع لاحد الاصدقاء .بوسعى هنا المضى فى اعطاء امثلة عدة حصلت معى و مع سواى و ايضا امثلة من خلال التعابير اللغوية التى قد تفهم بطريقة اخرى فى ثقافة مغايرة .. حيث يحصل احيانا سوء تفاهم بسبب عدم معرفة ثقافة الاخر .و حتى فى اطار الثقافة العربية ذاتها نجد تعابير قد تفهم بطرق مختلفه .كنت مرة العب الشطرنج مع صديق سورى من حوالى ثلاثين عاما كنت فى اغلب الاحيان اهزمه بالشطرنج .و ذات مرة قال لى بنوع من التحدى هذه المره ساغلبك فكان ان قلت ان كنت اخا لااختك اغلبنى . ففوجئت انه نهض و قال بغضب ان تقول كلام كبيرو مهين . طبعا ادركت على الفور ان التعبير استفزه فحاولت ان اشرح له انه تعبير عادى فى ثقافتى و لا اقصد اى اهانة .و اذ تتحول معظم المجتمعات الى مجتمعات تعددية صار من الضرورى ما امكن معرفه الحد الادنى من الثقافات الاخرى لان هذا يساعد فى راى على التواصل بين البشر و يخدم قيم السلام و الاخوة بين البشر ......
#انثروبولوجيا
#التعدد
#الثقافى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676848

سليم نزال : فى الحجر الصحى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال الذى اخترع هذه الكلمةمن الشفقة علينالم يقل سجنالكى لا يقلقنالم يقل حبسالكى لا يؤرقناو ها قد بتنا جميعا فى طابور الانتظارملوكا و رؤساءشعراءثوار سابقينحالمينو اصحاب ملاهى الليلو عاطلين عن العملاو بؤساءكم يبدو المنظر سرياليا يثير الرثاءلا اعرف ما اسم الفيروس القادم فى الخفاءلا اعرف اين يولد و لا كيف ينتشر الوباءلكنى اعرف ان الارواح جفتو صارت الاحلام يباساو الروح جرداءفيا بنى البشرلا توقفوا الفرحلا توقفوا الغناءلا تجمدوا احلامكمعما قريب ياتى الاملعما قريب ياتى الرجاء ......
#الحجر
#الصحى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676847

خليل قانصوه : قوميات و أقليات
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لنأخذ مثل مسافر تعطلت مركبته أثناء الرحلة ،فلجأ إلى ميكانيكي الذي قال له أن سبب العطل هو تهشم قطعة أساسية و لكن يا للأسف ليس لديه قطعة غيار مماثلة ، فلا يستطيع مساعدته إلا بقطعة غير مطابقة ، من المحتمل أن تفي بالغرض حتى نهاية الرحلة ، أو حتى الوصول إلى مكان تصليح توجد فيه القطعة المناسبة . مجمل القول أن الإصلاح بإدخال برامج مستوردة ذات مواصفات معيارية غير ملائمة لا يكون بالضرورة ضمانة ضد معاودة الاضطرابات في المجتمع الوطني . أضع هذه التوطئة قياسا بالدول التي تصيبها الأعطال فتقع في أزمات مصيرية تضطرها أحيانا إلى طلب النجدة من خصومها ظنا أنها بذلك تكسب ودّهم و تنضم إلى محفلهم فتلقي منهم الإنصاف و الدعم و النصيحة لكي تصير شبيهة بهم تنظيما و تقدما . من البديهي أن هذا كله ليس سوى أضغاث أحلام تبددها الوقائع على الأرض التي تثبت أن غاية السياسة الامبريالية ليست محاربة التخلف و سوء الإدارة و الظلم و أنما هي بسط النفوذ و جمع الغنائم و تذليل الصعوبات في وجه التمدد وإشباع الجشع . ليس من حاجة إلى التذكير بالتجارب المخيبة للآمال التي تعرضت لها دول كثيرة كانت مهزومة أو متداعية ، فارتمت في أحضان أعدائها طلبا للأمان و الصلح ، و استعدادا للحاق بهم والسير في قافلتهم . فما يهمني في الواقع هو تسليط الضوء على ما يجري في العراق وسورية و لبنان حيث تضطلع الدولة التركية بدور بارز ، فعلى الأرجح أن هذه الأخيرة لم تستخلص كل العبر من تجربة الدولة العثمانية في فترة ظهور الحركة الإصلاحية التي تجسدت في سنوات 1839 ـ 1976 بإصلاحات سميت التنظيمات ، تمثلت في استيحاء الدولة الأوروبية في سن قوانين جديدة و في الاقتداء بها في أساليب الإدارة و في عمل المؤسسات الرسمية والأجهزة الأمنية و العسكرية أقتضب هنا فأقول أن هذه التحولات التي طرأت على الدولة العثمانية نتيجة تصادمها مع الدول الأوروبية وظهور ميزان القوى مائلا لصالح هذه الأخيرة ، أدت إلى نتائج هامة ، هي :1 ـ حرب القرم 1954 ـ 1855 ، بين فرنسا و انكلترا من جهة و روسيا من جهة ثانية ، 2ـ تدخل فرنسا وانكلترا و روسيا في شؤون الدولة العثمانية بذريعة حماية الأقليات 3 ـ تبلور القومية الطورانية و تعارضها مع الخلافة العثمانية ، أي مع الركيزة الأساس للدولة مجمل القول كان تأثير القوى الكبرى على الدولة العثمانية عظيما كما هو معروف بواسطة المسألة القومية و المسألة الدينية ، في المشرق . تجسد ذلك في بادئ الأمر بتحالف " القومية العربية " التي حمل لواءها الشريف حسين ، مع إنكلترا ضد الدولة الإسلامية العثمانية , و في مرحلة ثانية بتحالف الإسلام السياسي ، تحت قيادة المملكة السعودية ، مع الولايات المتحدة الأميركية و بريطانيا و فرنسا و تركيا، ضد القومية العربية بوجهها الناصري ، و صولا في الراهن ، إلى دك حصون الدولة العربية ومحاصرة آخر قلاعها من أجل محو العروبة باسم الإسلام السياسي . أغلب الظن أن تركيا مندفعة وراء حلم امبريالي تتخيل فيه نفسها نواة جاذبة للولايات العربية العثمانية سابقا على أساس عثمانية جديدة تشكل أرضية لنظام ثقافي سياسي ، طوراني ـ إسلامي . يحق لنا استنادا إليه ،أن نأخذ في الحسبان ، حتى ثبوت العكس ، فرضية أن تركيا رسمت خطتها على الأرجح في سياق المشروع الأميركي ـ الإسرائيلي ، الشرق الأوسط الجديد ، الذي بدأ العمل فيه منذ سنوات 1980 .أما الأهداف المرجوة فكانت استعا ......
#قوميات
#أقليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676846

صبري الفرحان : المثقف واستخدام المفردة الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان المثقف واستخدام المفردةالحلقة الثانيةاللغة التي يتعاطها المثقف غير اللغة العلمية لغة الاختصاص، وعليه قد لا نعيب على الطبيب او المهندس او الفيلسوف او المختص بالتاريخ وأي اختصاص اكاديمي سواء العلوم العلمية اوالتطبيقة التقنية او الانسانية عندما يستخدم مفردة او مصطلح بلغة اخرى، ولكن موضع النقاش خارج القوالب الاكاديمية، وعليه نضطر الى تعريف المثقف.المثقف في المفهوم الاصطلاحي: ناقدٌ اجتماعيٌّ، "همُّه أن يحدِّد، ويحلِّل، ويعمل من خلال ذلك على المساهمة في تجاوز العوائق التي تقف أمام بلوغ نظام اجتماعي أفضل، نظامٍ أكثر إنسانية، وأكثر عقلانية"، كما أنه الممثِّل لقوَّةٍ محرِّكةٍ اجتماعيًّا، "يمتلك من خلالها القدرةَ على تطوير المجتمع، من خلال تطوير أفكار هذا المجتمع ومفاهيمه الضرورية". (1)ويبين ابن منظور في لسان العرب أن معنى ثَقَفَ: جدّد وسوّى، ويربط بين التثقيف والحذق وسرعة التعليم.أما في اللغة الإنكليزية، الثقافة والتهذيب وقد يعطونها أحياناً معنى الحضارة، ويشتقون للثقافة مفردة معناها: حراثة، تعهد، تهذيب، رعاية(2) المثقف وان كان لايستطيع استخدام مفردة خارج القواميس وكمثال استخدم المفكر العربي محمد عابد مفردة ورغم انه كرر استخدامها ولمدة 30 سنة الا انه لم يستطع ان يدخلها احد القواميس، والقصة المعروفة حول مفردة ما في رواية (حماري قال لي ) الى توفيق الحكيم عندما سئل عنها ذا ليس لها ذكر في احد القواميس وتخلص من السوال - اين وجدت هذه المفردة ؟ وبسرعة بديهيه اجاب سلوا الحمار (فهي جائت في كلامه) (3).الا المثقف يستطيع انتقاء المفردة وهنا امام المثقف خيارات بين الجمود والاصالة وضياع الهوية والانتماء الفكري الاممي .ضاعت الهوية العربية بعد تبني التيار القومي العربي اقتباس التجربة الغربية واعتماد الفكر الراسمالي، والدليل على تبنيه الفكر الرسمالي، اعتمادة على العلمانية كاطروحة سياسية الى ادارة الدولة وهي اطروحة الفكر الراسمالي(4) وان رفع شعار الاشتراكية ليوهم الشعب العربي انه بعيد عن فلك الراسمالية، حيث احكمت الدول الراسمالية المهيمنة على الشعب العربي خطتها بالسماح للفكر القومي(5) بالصعود على سدة الحكم بدعم مباشر منها فكونة طبقة من الدكتاتوريات العربية وعلى راسهم صدام حسين(6) في الدول الثائرة كمصر والعراق والجزائر وسوريا وتونس،اما الدول المستسلمة التي تسير علنا وفق ما رسمت لها الدولة المهيمنة فمازال الملك يحكم الى اليوم كالاردن والمغرب ودول الخليج .ولكن للموضوعية بقت هناك سيطرة فكرية على المفردة الداخلة بما فيها مفردة علماني فحسم قرار لمجمع اللغة العربية في القاهرة مسألة ضبط عين "علماني"(7) .ووقعت المملكة العربية السعودية في الجمود على للغة لدرجة حتى باستخدامها التاريخ الهجري كموقف رسمي لذا عانى الفرد السعودي من صعوبة فهم المصطلحات العلمية والمفردات الحديثة التي دخلت الثقافة العربية اما الموقف الشعبي فهو ضياع الهوية كاي بلد عربي اما الاصالة فقدناها بفقدان امتنا للفعل منذ سقوط الدولة العباسية، وانتنقلت ثقافتنا من الفترة المظلمة الى الهيمنة التركية ومنها الى البريطانية الى الهيمنة الامريكية فبات فعلنا رد فعل لما يريد الاخر ان ننفعل به (8)حتى على المستوى الثقافيوالانتماء الفكري الاممي حيث يتطلب ادخال مفردات ما، فلم يكن، لتحجيم الفكر الشيوعي لطبيعة الامة الاسلامية(9)، ومحاربة الدكتاتوريات ذات الاتجاه القومي في اقطارنا للفكر الاسلامي باعتباره فكر اممي ايضا. وما ندعو اليه اليوم كحد ادنى (10)ان تكون هناك سيطرة ن ......
#المثقف
#واستخدام
#المفردة
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676859

بتول المرسومي : سر الفنجان
#الحوار_المتمدن
#بتول_المرسومي اندثار ا&#1620-;-وراق الربيع في فصل الصفاء الغريب المتوهج..تتحدث سياق المعاني عن صاحب قهوة يا&#1620-;-تي اليه الناس من كل العالم ،عند بدايه كل فجر وبدايةالغسق تخدر الدله التي تخرج منها راي&#1620-;-حة المسك بطعم القهوة، بفرح البعض وا&#1620-;-سر نجواه بعض، كل منهم يتسابق من يعجب بطعمه الغريب الساحر ، كعبير الفواح من عمق الورود، هناك من يذكر لحظات هاي&#1620-;-مة وخبا&#1620-;- حزنه بكيس صمت هاي&#1620-;-م عجيب، وهناك من تدحرج صوت خافت من قلب شاعر يرن بصوته العذب الصفصاف، وهناك من جعل عقله كالعصفور السجين بقفص من ذهب مترهل، بعض منهم وفر كلامه المترجل الخاي&#1620-;-ف على ا&#1620-;-فراد ا&#1620-;-جنحة الفراشات كاليراعات المونات ذات اللون الممزق الباهت، ا&#1620-;-حيانا يا&#1620-;-خذ بعض مراوح قزحية وا&#1620-;-قواس مدببه النصر بعد طيلة ا&#1620-;-مد من الا&#1620-;-نتظار الملعون...تتحدث سياق المعاني عن تهاون الا&#1620-;-نفس والمنافسة بينهم من ا&#1620-;-جل باي&#1620-;-ع القهوة وسر لذتها، بين مخير ومختار، في جريانه وا&#1620-;-هتمامه البهيج في بهره اللحظه سكب القهوة.تناظر البعض في حديث بين ا&#1620-;-ختيار سكب القهوة في ا&#1620-;-ي فنجان الذي يهاوي تنافس بعضهم في سياق سنايا الوهم والا&#1620-;-دراك او الغربة، التى ترك كل منافس منهم دياره وا&#1620-;-طفاله وبحور ملتويه ظهيره يوم حار مليء بالعثرات الهاي&#1620-;-مة التى ترفرف في عمق السماء بين طيور النوارس..حدثني رجل كبيربالسن يقلب النظرات يشاهد باي&#1620-;-ع القهوة وهو يسكبها برويه وهدوء، كا&#1620-;-نه خيال تشبه طريقة كتابة الشعر بسياق المعاني المندثره التي تجعل نفسك بعالم الخيال البعيد، كيفيه كان يلتقط كل قطرة من مخارق الدخان ويضعها على نار هادي&#1620-;-ة، حين نضراته وقعت على منديل جيبه وا&#1620-;-خرجه يلفظ ا&#1620-;-نفاس بصره كا&#1620-;-نها تخاف ضياع سر قهوته، كان يقطر قطرة كالشعر مبعثر في الهواء وهناك دمعة تخالجه تختبىء على خديه كالجمر تضاهي مسامع الحاضرين، بين رماد البحر الا&#1620-;-حمر..تذهب سده لا رجوع لها محمرة العينان..وبعد لحظات سا&#1620-;-لت عن (القهوجي) وجدته مجموعة من ا&#1620-;-رصفة الشعر وهو ا&#1620-;-ختار ا&#1620-;-ن يتقاعد سلفا&#1619-;- على وزن شرب القهوة لضيافة عوالم البلدان ولو مرة واحدة في نهاية حياتة الا&#1620-;-بدية الخافته على ملمس الحرير الناعم الراحل..مرة ا&#1620-;-خرى تتا&#1620-;-رجح راي&#1620-;-حة القهوة تاخذ نضره ا&#1621-;-لى شخص يا&#1620-;-خذ رشفه من القهوة، وهو في عالم النسيان قد ا&#1620-;-خذته، ا&#1620-;-متلكته بحور من رعشه الكلام المبهم كا&#1620-;-زورق في عالم هواجس الكلام المقتبس بتفاوات الا&#1620-;-رجوحة..نساي&#1620-;-م تصافى بينهما قطرات الندى النابعة من بي&#1620-;-ر الخلود الواضح .هناك شيء يخافت وينقر على باب القلب ويدعوه الغدق ا&#1621-;-لى الا&#1621-;-ستسلام من طرف صمت ينبوع الهجر الواهم، قذفه ا&#1619-;-لى بعد السنين تحت ا&#1620-;-وراق مطويات تحت وهج نادر ونور تحت عينيه، وا&#1620-;-قبل يفتح نوافذ قديمة على شرفات الرداء المبهم. كاقطرات الندى تدب وتتدحرج على الورد الا&#1620-;-حمر، وشجر هوى على ا&#1620-;-سر السراجي البعيدة، هناك شخص عندما ا&#1620-;-خذ رشفه من قهوة العجيبة..اخذ يعبر عن لج النار داخله وتضللها غمامات المطر السوداء العاتية، ا&#1620-;-مام دخان كوخ صغير يزج به ا&#1621-;-لى هاوية المنعطف المنثور بالتعرجات، يفقد وعاء عزيز داخله ذكرة خالدة في قصر الماء الصافي، ولا يجد سوى صاحبه الريشه الصفراء تنظر الية ببراءة الغسق الناعمة بروية الا&#1 ......
#الفنجان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676858

محمد هالي : تحليل لقصيدة1 -تداعيات لزمن منفلت-لعبدالرحمان بكري الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي قراءة لقصيدة "1/ تداعيات زمن منفلت" لعبدالرحمان بكري (3) ليست القصيدة الا تعبيرا رمزيا لسرد تجليات نتعايش معها باستمرار، لا ينفع معها العودة الى ما مضى، بحيث لم تبق هناك نبوءات، تساعد على الافلات من وضع مأزوم، تلوكه خيبات متتالية منذ الاستقلال الشكلي الى حدود الآن، هذه الخيبات جعلت الكثير من الانتليجنسيا إما تبحث في ترهات ادب مغشوش، تعيد رسم قصائد مبتورة، أو في البحث في جبة الثقافة الليبرالية عن نتشه الطبيب؟، او نتشه النازي، او في تفكيكية جاك دريدا أو وجودية مارتن هايدغر أو ما تبقى من قصص عنترة، إن لم نقل قصص حب تشبه قيسا و ليلى في زماننا هذا، مع تزيين ذلك بصور العري المتفشية بسهولة، و التي يقدمها الفقيه غوغل بسهولة لزبنائه، مما جعل من قيم الانتصار معدومة الوقوع:"أتفحص سيرة نبوءة ضائعة، كانت توعدتني بقرابين الانتصار" تنتعش القصيدة و هي تواصل تعرية الوضع الرديء، تحنطه كما لو كان يصد جبل جليد لم تنعشه شرارة شمس على الذوبان، ليس هناك من يتصدأ سوى فكر حر، يخزه الثبات على علاته الراسبة، منذ تعقدت الأحوال الى المحال، لم يعد للترميم ما يؤجل الموت المحقق الذي اصاب الانتلجينسيا، فهي في سكراتها المتواصلة، أمام هول الانغراس الكلي في الطبقة الوسطى، في تدشين مقررات آتية من دوائر الهيمنة و السيطرة، لم يتبق الا ظلام دامس تصدره صوامع عتيقة، تساوي بين الضحية و الجلاد، هكذا تسخر الحانة أنينها، عبر سارد يشطب الوجع الجديد، بكظمة نقدية تحاول الخروج من تيه لا حدود له،"وبحركات من راحتها الناعمة ،اشتُهيت ترميم جداري المنهار ،بقبلة منفلتة من عيون المتلصصين،والسائل يلهج برغبات منبوذة،داخل صوت قنينتي المتشظية"هذا هو الانسان الجديد الذي يسعى الى "ترميم الجدار المنهار"، في وضع يقنن كل أشكال التعبير، بحيث لم يعد من الممكن "الافلات من عيون المتلصصين" فتحنط السؤال عبر المراقبة الزائدة، حتى ما اعتبر حياة في شبكات التواصل الاجتماعي يتلصصون عليه، ليصبح النقد في خبر كان، يريدون أن يصبح الانسان صما بكما لا يفقه شيئا، و أذا تم ذلك من غير بقاء "الشيخ شيخة" على حاله، عليه أن يدرك أنه فقط يتمتع "برغبات منبوذة" لم يتم معاقرته الا داخل صوت قنينة متشظية"، هذا هو مصير الصوت الحر الذي يظل بدون رأس (حزب سياسي طليعي) بعد إقبار كل أمل في ذلك، و ما على لبعض البؤر الفردية، و مجموعات صغيرة متصارعة، تنتظر من سلطة البورجوازية الوسطى، أن تصنع قوانين تؤبد سيطرة الطبقة العليا بدون هوادة، يلخص المشهد ككل بكري بامتياز تام ، و لا أريد أن أشرح ما هو واضح بجلاء تام، في هذا المقطع من أوله الى آخره:" يتهجى بعض قراراتي،في جيوب ترددي، يتبدد خلف أهدابي الناعسة،صدى قوي يستبيح خباياهواجس قابعة،شكلت علامتين متصلتين، تعززت فيهما غيبوبتي،مقدسالأسوار السلطات العالية،في الزحف المقنبل على الكم اللاهوتي،ومهندس البغي المكمل بأسرار الغول الرأسمالي،على خريطة سباق اقتسام،طورطة الحلوى.."ورغم ذلك، و خضوعا لمعادلة شرح الواضحات من المفضوحات، لا يسعني إلا أن أبين أن قصيدة عبدالرحمان بكري، لامست عدة مفارقات يعيشها المغرب المعاصر، تستمد مقوماتها من جذور تاريخية عريقة، ساهمت في سكونية المجتمع، و تأزماته لم تسعفه للخروج من بوتقة التخلف، و الانحطاط ،مما يجعله:" يتهجى بعض قراراتي،في جيوب ترددي، يتبدد خلف أهدابي الناعسة،"لم تخلف الا أزمات، تنعكس على كل فرد، تتركه يصاحب معه صورا عالقة في التاريخ المتمرد، على شاكلة ......
#تحليل
#لقصيدة1
#-تداعيات
#لزمن
#منفلت-لعبدالرحمان
#بكري
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676857

منصور الريكان : لا تسأليه
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)لا تسأليهْ …….هو تائهٌ تقتادهُ الأهواءُ نزفٌ يعتريهْكلّ الدعاباتِ التي لحقتْ بهُ كانتْ لديهْأعوامُ من فرحٍ رياءْ ……..ورصيفُ عمركِ وردةٌ تذوي عليهْلا تسأليهْ ………هو ضجةٌ كبرى لقد أيقنتِها وحفرتِ منفى العمرِ مثل خطوطَ كفٍّ في يديهْوصبرتِ منهُ مهانةً داستْ على القلبِ الذي دقاتهُ قد تحتويهْولمحتِ خيطَ محبةٍ كالنارِ تحرق واحةً بظلالها تأوي إليهْ لا تسأليهْ …….هو شمعةٌ حرقت مسار حدودها وبصيصها قد يزدريهْودخانها يجتاحُ كلّ مفازةٍ ويظلُّ في المأساةِ يحفرُ مقلتيهْمنهارُ بين شعاعكِ ونثيثُ عطركِ كالندى عزفت بفيهْلا تسأليهْ …….هو منزوِ في قلعةِ الأحلامِ وحدهُ هارباً يرنو إلى عشقٍ يتيهْكلماتهُ رجفتْ مخاضَ نزيفكِ ولهاثكِ يتملى فيهْ ضوضاءُ تجتاحُ الأسى وهروبهُ من (( لا أحبكَ )) تحتويهْلا تسأليهْ ……..من عام قالَ :- أنا كرهتُ خرافتيْ ورسمتُ أوهامَ السراب بوجنتيهْواليوم يأتي عاثراً يخفي العيوبَ يزمُّ في ندمٍ على شفتيهْلهبٌ يهزُّ مراهقاً سقطت شظايا عزفها وترٌ يقّطعُ معصميهْكمدغدغ الذكرى بأنُّ وجيعة تهوى وتسدل نارها لهبٌ كريهْ لا تسأليهْ …….هو ضحكةُ ثكلى وأحلام (المجاذيب) الندامى موقنيهْ لا تسأليهْ ……..لغةٌ تحزُّ هواجسَ صعدت به من منكبيهْطين تحجرَّ صاغراً ندبٌ تفتقَّ حاسراً وهنُ يتيهْلا تقبلي قبلاتهُ وتوسلاتُ أصابعهْ …….. …………………. حتى يديهْهو عازفٌ للريحِ يشكو حزنهُ وتثورُ في أنفاسه لغة الشبيهْكالظلِّ يحكي للهوى من حقهِ أن يقتفيهْلكنكِ أسفي حمامةُ قد هوتْ بشباكِ صيادٍ بليهْ أغرقت خاتمة التمرد بالوداد على يديكِ مخاض عمرٍ يشتهيهْ (2)أوقفتِ دفء أنامليْومشاعري اعترفتْ بخطوِ تغزلّيْتتوهمين فأنتِ فيهْخفتِ من الكلماتِ أنتِ نزفتِهاوشعاعكِ الوقاد منفوثاً بفيهْأنا عابر الخطوِ أسىً متمرداًفجرتِ بي نزف العشيرة كلهاأسدلتِ ظلّ مساوئي وأهنتنيأنا لاهيٌ منقوع بالمأساةِ حاويْومسكتني من دائي يا دوائيْمبروكُ ألف تركتنيْ ؟؟؟؟؟أنا مغرمٌ سأقولها ………….وقصيدتي ندمت عليكْ ......
#تسأليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676856

ياسين سليماني : محطات تلفزيونية أم دكاكين خردة؟ مقال في تعذّر صناعة دراما جزائرية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_سليماني في كل موسم رمضاني تطل علينا حماسة الفايسبوكيين الذين يتحولون فجأة إلى نقاد يضطلعون بمهمة تحليل الأعمال الدرامية وجدارة الممثلين بلقاء السيد جمهور من عدمها، علينا أولا أن نعترف بأن الجمهور يمتلك ذائقة لها أهميتها، فالمحطات ومنصات البث التي تزداد انتشارا أتاحت له تجربة طويلة في استهلاك الأعمال الفنية والقدرة على الحكم على جودتها وقيمتها ولو بشكل انطباعي ينقصه الضبط. غير أن هذا الجمهور نفسه هو الذي يحاكم في كل عام أعمالا ومحطات تلفزيونية بعينها والمشاهد الجزائري الذي لا يعرف رقم المحطات الجزائرية في شاشة بيته يتحول إلى متابع شرس لما تقدمه هذه الأقنية في رمضان. وهو لا يكتفي بالمشاهدة ولكن يضع في يده آلة تحكم وبيد أخرى هاتفه ليبدأ بالتعليق على المشاهد التي رآها. آلاف الساعات الدرامية التي تمتلئ بها الأقنية المختلفة. في قمر صناعي واحد مثل النيلسات عدة مئات من المحطات التلفزيونية يبث الكثير منها على مدار اليوم أعمالا درامية، سلاسل وأفلاما، وعلى اليوتيوب عشرات الآلاف وأكثر من المواد المتنوعة، وعلى المنصات الإلكترونية المختلفة ما يزيد عن هذا عددا ونوعية بمختلف اللغات والأجناس ومع ذلك فإنّ المشاهد يقبل أن يشاهد على مضض أعمالا رديئة ليؤكد لنفسه وأصحابه في كل مرة أنه كان على حق عندما يقول أنّ الأعمال المحلية رديئة كالعادة. التلفزيون الجزائري والقنوات الخاصة في البلاد ليست ضمن مقررات التعليم إن لم تشاهدها تسقط في الامتحان وليس ضمن الوصفة الطبية، فقد تقبل أن تشرب دواء مرا لأنه يعيد إليك صحتك أو يحافظ عليها، لكن واقعيا فالكثير من الأعمال التي يقدمها الإعلام الجزائري يشبه الطبخة البائتة أو كالطعام المسموم، لذلك فالأفضل للذائقة والنفس أن تظل هذه القنوات بعيدة عن الاستهلاك الآدمي، إنها مضرة بالصحة العقلية والنفسية. لا يعقل أنّ الإعلام الجزائري لا يزال مبتدئا، ولا يعقل أن يبقى كالتلميذ الفاشل المتهوّر لا يريد أن يتعلم من الدروس ويسقط في أبسط الامتحانات، امتحان الثقة فضلا أن يحلم الجزائريون أن يأتي يوم تتدخل فيه أعمال جزائرية المنافسة على جذب المشاهد وتنجح أمام أعمال من جنسيات أخرى.تعاني الأعمال الفنية الجزائرية من مشكلة جذرية، هي مشكلة بنيوية في الأساس ويجب على صناعها أن يفهموا جيدا أنّ الدراما صناعة حقيقية لها شروطها "الصارمة"، وليست ممارسة تلقائية استعجالية. إنّ العمل الفني محكوم بالتخطيط المسبق قبل شهور وأحياناً سنوات من قبل فريق من الحرفيين الذين يمتلكون خبرة كافية: إنتاج وكتابة وإخراج وتصوير ومونتاج وهندسة صوت وفنني إضاءة وموسيقى، وليس الممثل الذي يظهر في الواجهة في العادة إلاّ جزءا من هذه التوليفة كلها ونجاحه موكول بتضامن كل العناصر ونجاحها في خلق صورة فنية جمالية.عندما يدرك الجزائري مفهوم "الوفرة" الذي ينادي به بعض النفسانيين، سيعرف أنّ الساعة الزمنية الواحدة أهم وأثمن من أن يقضيها بحثا عن عمل لا يمكن أن يكون في الغالب ولو متوسطا بينما يعج العالم بالأعمال الجيدة. أليس الأفضل أن نذهب إلى المحترفين من أن نذهب إلى دكاكين الخردة المسماة زورا بمحطات أعلامية؟ !لا ينطبق مفهوم الوفرة على النقاد ولا الصحافيين الذين يكتبون في المجال الفني. في النقد نحن ننجز "عملا"، نحن نشاهد مادة درامية للكتابة النقدية عنها بالمعايير والشروط التي يحتكم عليها المشتغلون بهذا المجال، بقطع النظر إن كان العمل يستهوينا كمشاهدين كل مفرداته أو بعضها أم تزعجنا كلها أو بعضها. وقد يكون الناقد محكوما هنا بظرف خاص كأن يكون عضوا في لجنة تحكيم مسابقة، فهو ملزم بمشاهدة كل العروض المقت ......
#محطات
#تلفزيونية
#دكاكين
#خردة؟
#مقال
#تعذّر
#صناعة
#دراما
#جزائرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676855

عصام محمد جميل مروة : دراكولا مصاص دماء الفقراء في لبنان .. سفاح الليرة اللبنانية حاكم المصرف رياض سلامة ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كل ما يُميزه عن غيره من الزعماء السياسين في الجمهورية التي كل ما تقدمت الى الأمام والأعلى حسب اجندات لبنان الكبير وتوابعه. كل ما نجد حارساً حميماً لها يدعى انه المخلص منادياً في اعلى أصواته افتحوا الطريق اماميّ ولا تتوقفوا بوجهي لكي لا آتيه عن هندسة الليرة اللبنانية التي بإسمها يسعى الكثيرون سياسيون ومصرفيون و " طوائفيون" ورأسماليون على الأخذ بيد الحاكم للمصرف المركزي.كانت ردود الفعل والتساؤلات المتعددة بعد المؤتمر الصحفي الذي عقده الحاكم بإسم الليرة . مدعيًا بإن الأمانات في خزائنها لكنني سعيتُ بكل جدية مع غيري من الحريصين على إطالة آماد وعمر لا محدود للجمهورية اللبنانية . لكن الذي قالهُ يعني أشياء مخيفة ومرعبة ومخيبة حول المخاطر التي منحته وأعطته جرأة الحوار والنقاش في مؤتمر صحفي كأنه حاكم إنقلاب عسكري يُذيعُ بياناً ووجِبّ على الناس ان " يتضبضبوا" في منازلهم وليس لهم الحق في الجواب او السؤال في المطلق، وإن من لَهُ حرية الحركة والمنازلة هم نفسهم الذين يتصارعون على إقتسام " قالب الجبنة المستطيل" وهو حجم وشكل خارطة لبنان ، ليته الكبير او المنقسم او المستحدث او المحتمل او الذي يأنُ من وجع والآلام للفقراء والطبقة المسحوقة الذين داهمهم "الدولار الخبيث " حتى غدى غولاً اخضراً يأكل اليباس من افواه اطفال يتوجعون من العوز والمرض والذل والجوع الذي يحاولُ حاكم مصرف لبنان ان يكون حارساً للعصابات الحاكمة منذُ نهاية الحرب الأهلية اللبنانية عام "1989" ،لكن رياض سلامة القادم من عالم الهندسة الوراثية لترتيب وتحصين مناعة الليرة ضد الدولار الامريكي . ها هو بعد حوالى اكثر من سبعة وعشرين عاماً من الحكم للبنك المركزي حاول مراراً " تبرير "العجز المالي ليس حسب الأحداث والحروب او الأخطاء الأقتصادية عند "المضاربة والمراهنة " لدي المصارف او البورصات الدولية ، لكنهُ واحدٌ من اركان وارباب وقواعد لبنان الطائفي والمذهبي السام!؟ماروني المذهب يعتقدُ بأن الحصانة الدولية مؤمنه لَهُ من خلال الجمهورية اللبنانية التي تتخذُ وتعتمدُ على الأرباح والإنتاج الوطني والمحلي والمدخول الاول والوحيد من جنىّ الضرائب في طليعتها مؤسسات الكبرى منها "المطار والمرفئ" ، وعلى مدار السنوات العشرية الماضية كانت سياسة الدولة تقتضى ان يكون رياض سلامة حامى الحمى ومن الممنوع على أحداً ان ينال من ذلك المنصب الموقر والمحترم والذي يُساوى اكثر من رئاسة الجمهورية ، لا بل في كثير من الأحيان كانت عندما تنتهي وتنقضي فترة ولاية الرؤساء يُصبحُ هناك ضبابية في الاتفاق على مرشح " توافقي" او يعرفه ويهابه الجميع او يتنكر له الجميع او يخافه الجميع . فيكون حاكم مصرف لبنان مرشحاً نزيهاً ، كل ما تُوصدُ الأبواب وتُسدُ امام الساسة والقادة "الموارنة " . واللبنانيون بصورة عامة ساعتئذ فيلجأون الى اعتماد السبابات نحو نظافة كف الحاكم للمصرف . لكن الدور المشبوه الذي يقوم به حاكم مصرف لبنان المركزي اليوم يؤكد لنا جميعاً بعد طِوال الأزمة المالية التي ترافقت مع الجائحة الفوق العادة "كورونا" .منذُ نهاية شهر كانون الثاني مطلع هذا العام اصبحت الأمور تأخذُ مكاناً منحدراً وتصاعدياً لها في التدبير والتمرير للمؤامرات والتعاطي مع الحكومة الجديدة بكل توتر وسرعة غير مسبوقة وتلقفت حكومة حسان دياب الجدية تحمل اعباء شاركت وتشارك بها ضد المواطن الفقير .مما ادى الى خمود الإنتفاضة والثورة الشعبية للجياع في بلد الطوائف وبلد التبدل والإنتقال المتتالى والسريع من حالة السلم الى حالة الحرب .لكنها ثورة " 17 تشرين الاول عام 2019" جعلت القوى ......
#دراكولا
#مصاص
#دماء
#الفقراء
#لبنان
#سفاح
#الليرة
#اللبنانية
#حاكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676854

سالم اسماعيل نوركه : الرجال الأحرار الأمازيغ .
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه الكثير من الأمازيغ وقفوا مع الشعب الكوردي من الأدباء والمفكرين والشعراء وشخصيات أخرى أمازيغية .. لوجود مشتركات بالنضال بين الطرفين ومن تلك الشخصيات الأديبة والشاعرة مليكة مزان ..ولمعرفة الآخرين عنهم ومنهم الشعب الكوردي فمن هم الأمازيغ .. ؟الأمازيغ ( البربر ) هُمْ سكان الأصليون لمنطقة شمال أفريقيا والتسمية تعني ( الرجال الأحرار ) وأختلف الباحثون في أصلهم الحقيقي من قال بأنهم من الأصل السامي مشرقيون عرب هاجروا إلى شمال أفريقيا بسبب الجفاف وتغير المناخ وكثرة الحروب ومن ينسبهم الى الأصل الحامي بمعنى إنهم من أبناء حام بن نوح هجروا من منطقة الجزيرة العربية وأستقروا في جغرافيتهم الحالية ومنهم من يرجعهم إلى أصل مزدوج يجمعون بين السلالة السامية والهندو اوربية وقسم يرجعهم الى الأصول اليمنية .. على كل حال فجعرافيتهم تمتد من واحة سيوة المصرية من الشرق إلى المحيط الأطلسي غرباً والبحر الأبيض المتوسط شمالاً ألى الصحراء الكبرى جنوباً ، في تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وليبيا ، ويوجد الأمازيغ في مناطق أخرى من أفريقيا ( نيجر ، مالي ، شمال بوركينا فاسو ) ويطلق أمازيغ الصحراء الكبرى على أنفسهم الطوارق .يمتد تاريخهم إلى أكثر من 3000سنة ، رأس السنة الأمازيغية 13 كانون الثاني ويرجع أحياءهم لرأس السنة إلى 950 قبل الميلاد ، سنة انتصار ملكهم على على ملك الفراعنة رمسيس الثالث .لهم عَلَمَهُم الذي اعتمده الكونكرس العالمي الأمازيغي سنة 1998يرمز إلى أرضهم التي ، يطلقون عليها أسم ( تامازغا) ..بألوانه المعروفة :اللون الأزرق يرمز الى البحر الأبيض والمحيط الأطلسي، والأخضر إلى طبيعة وجغرافية شمال أفريقيا ،والأصفر إلى الصحراء الكبرى أما اللون الأحمر يرمز إلى المقاومة .تنتمي لغتهم( اللغة الأمازيغية ) إلى عائلة اللغات الأفروأسيوية ، ولهم عدَّة لهجات ولا توجد أرقام حقيقية عن عدد الذين يتحدثون بها اليوم إلا إنها أصبحت اللغة الرسمية إلى جانب اللغة العربية منذ سنة 2011 ، تكتب اللغة الأمازيغية بالحرف الأمازيغي الذي يسمى ( نيقيناغ ) وجد منقوشاً في عدد من الصخور في بلدان شمال أفريقيا أعترفت به المنظمة الدولية للمعيرة (ISO-UNICODE ) منذ 2004 وأعتمدته المايكروسوفت في آخر أصداراتها . الأمازيغ عبدوا القمر والشمس كما تأثروا بالديانات المصرية القديمة كما أعتنقوا المسيحية وأعتنقوا ألأسلام بعد وصول الجيوش العربية إلى شمال افريقيا في العهد الأسلامي ومنهم من تقلد البابوية وحكموا الامبراطورية الرومانية . أول من حاول الطيران منهم ذلك هو عباس أبن فرناس العالم المولود في الأندلس في كنف الأمويين ومن أشهر شخصياتهم نذكر منهم طارق بن زيان يوسف بن تاشفين ،محمد بن عبدالكريم الخطابي ،زين الدين زيدان ......
#الرجال
#الأحرار
#الأمازيغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676853

فلاح هادي الجنابي : کورونا نعمة إلهية بنظر ملالي إيران
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي عندما ت&#1654-;-کد منظمة مجاهدي خلق في بياناتها وأدبياتها بأن نظام ولاية الفقيه هو نظام قرووسطائي معادي للشعب الايراني وللإنسانية وإنه غير قابل للإصلاح والتغيير والندماج مع المجتمع الدولي ولاينفع معه أي شئ سوى رفضه وإسقاطه، فإن هذا الکلام أثبتت الاحداث والتطورات من أنه کلام ليس واقعي فقط بل وإنه منطقي يطرح نفسه على الدوام ويعيد لأذهان العالم حقيقة کون هذا النظام لايعود لهذا العصر والزمان بل إنه نظام همجي مسخ خارج الزمان والحضارة معا!وباء کورونا الذي شهدنا کيف إن دول العالم قد عملت کلها بصورة وأخرى على إتخاذ الاحتياطات اللازمة والاجراءات المناسبة من أجل الوقاية منه وتقليل الخسائر البشرية الى أدنى مستوى ممکن، فقد شهد العالم کله أيضا کيف إن نظام الملالي قد قام بالتستر على الوباء وأقام تجمعات ضخمة في طول البلاد وعرضها رغم معرفته بأن الوباء قد وصل الى إيران وشهد العالم أيضا کيف إن هذا النظام حاول توظيف معاناة الشعب الايراني من هذا الوباء والسعي من أجل رفع العقوبات الدولية المفروضة عليه أو الحصول على قرض بخمسة مليارات دولار هذا بالاضافة الى أن الملا خامنئي قد أعلن عن رفض النظام لتغطية تکاليف وباء کورونا من الاصول المالية التي يمتلکها، وکل هذا أثبت بأن هذا النظام غير إنساني بالمرة وهو أسوأ أنواع النظم القورووسطائية حتى!بعد کل ماقد حدث وجرى بسبب تفشي وباء کورونا في إيران، فقد جاء المعمم الدجال علم الهدى، ممثل الملا خامنئي في مشهد ليقوم بإصدار بيان مثير للقرف والاشمئزاز عن وباء کورونا ويجسد بحق الموقف اللاإنساني للنظام الذي يتخذه بشأن ذلك، فقد أعلن هذا الملا الدجال :" إن هذا الفيروس الشرير، الذي نرى آثاره الجانبية، كان في الحقيقة نعمة من الله. لقد أدى هذا الفيروس إلى ازدهار المواهب"! وکيف لايسبح هدا الملا الهمجي بفضل هکذا وباء والنظام کله يشعر بالسعادة وهو يرى کيف يقوم بحصد آلاف الارواح يوميا، وإن الشعب عندما يغضب من النظام ويصفه بالوباء أيضا فإنه محق في ذلك حيث إن نظام الملالي کما الاوبئة قد أصاب إيران بحالة من الشلل وإشاعة الموت والفقر والحرمان والخوف.الملا خميني عندما وصف الحرب مع العراق بأنه نعمة إلهية ورفض إيقافها على الرغم کل الوساطات والنداءات الدولية المطالبة بذلك، فإن الملا علم الهدى عندما يقوم من جانبه أيضا بوصف وباء کورونا بأنه نعمة إلهية، فإنه يسير على خطى النظام ويطبق منطقه الاهوج المخالف للعصر الذي نعيشه، ونقول في النهاية؛ هل هناك من علاج لهذا النظام سوى إسقاطه ورميه في مزبلةـ التأريخ؟! ......
#کورونا
#نعمة
#إلهية
#بنظر
#ملالي
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676852

سعيد الوجاني : في ذكرى تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول العاشر من مايو 2020 ، تكون قد مرت سبعة أربعين سنة على تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب . وإذا كان التأسيس محفوراً في ذاكرة من عاشوا ظروف التأسيس ، فان هذه الظروف تكاد تكون مجهولة بالنسبة للشباب الصحراوي الذي ازداد ونشأ في مخيمات اللاجئين ، بسبب الأيديولوجية والأسطوانة التي غرستها في أدمغتهم الهشة ، الأجهزة المخابراتية الجزائرية من مدنية وعسكرية ، حتى اصبح الحل الراسخ في ذهن هؤلاء هو الانفصال ، خدمة لمخططات النظام الجزائري الإقليمية ، التي لا علاقة لها بالقضية الصحراوية .وبالرجوع الى ظروف المرحلة ، فالشباب الصحراوي الذي سيبادر الى انشاء الجبهة في سنة 1973 ، هم مغاربة احرار كانوا يدرسون بكلية الحقوق ، وبكلية الآداب بالرباط ، وكانوا ينتمون الى الأحزاب المغربية ، وفي مقدمتها حزب " الاتحاد الوطني للقوات الشعبية " ، " حزب الاستقلال " ، " حزب التحرر والاشتراكية / الحزب الشيوعي المغربي " ، كما انّ منهم من انضم الى فصائل الحركة الماركسية المغربية ، وكلهم كانوا مناضلين في اطار المنظمة الطلابية المغربية " الاتحاد الوطني لطلبة المغرب " .ففي خضم الظروف التي كان يمر بها ، ومنها النظام المغربي ، حيث كان الصراع على اوجهه بين القصر ، وبين المعارضة التي كانت تعمل على نظام الجمهورية ، سيتبلور لدا الطلبة الصحراويين بقيادة الوالي مصطفى السيد ، فكرة تحرير الأقاليم الصحراوية من الاستعمار الاسباني ، لا بهدف انشاء دولة انفصالية ، بل كان التحرك من اجل استرجاعها الى المغرب .وحتى يُكوّنوا فكرة صائبة عمّا يمكن ان يحصل من تطورات ، بسبب رفعهم لشعار تحرير الصحراء ، وحتى يضعوا الطبقة السياسية المغربية امام سياسة الامر الواقع ، ويكشفوا زيفها الوطني ، قاموا بمبادرات اتصال مع زعماء الأحزاب السياسية المغربية ، وعلى رأسهم الأستاذ عبدالله إبراهيم ، وعبدالرحيم بوعبيد عن حزب " الاتحاد الوطني للقوات الشعبية " ، وعلال الفاسي عن " حزب الاستقلال " ، و علي يعتة عن " حزب التحرر والاشتراكية / الحزب الشيوعي المغربي " ، وابراهام السرفاتي عن " منظمة الى الامام " . الاتصالات هذه ، لم تسفر عن أي نتيجة إيجابية ، فمن جهة إنّ كل ( الزعماء ) اعتبروا قضية الصحراء هي قضية القصر ، وانّ لا دخل لهم فيها ، ومن جهة فان ابراهام السرفاتي ، فضل الاستمرار في الانكباب على مشروع جمهوريته الديمقراطية الشعبية ، بدل الاهتمام بقضية تحرير الصحراء .ان هذه المواقف المفضوحة لما يسمى بالنخبة السياسية الحزبية ، وهي مواقف لا تزال سارية الى الآن ، تبين جليا ، ان قضية الصحراء ليست فقط قضية نظام ، بل هي قضية جميع الأحزاب التي فوّضت للنظام امر معالجتها ، بما تفرضه معطيات الساحة الوطنية ، والإقليمية ، والدولية . وانّ اكبر دليل على هذا ، ان جميع الأحزاب تبارك وبدون نقاش ، مواقف الملك بخصوص الصحراء . فباستثناء حزب " النهج الديمقراطي " ، فان جميع الأحزاب كانت تقف مساندة ، ومدعمة لمواقف القصر بدون ابداء ملاحظات حتى ولو خجولة ، هكذا ستدعم الأحزاب اتفاق الاطار الذي اعده جميس بيكير ، ودعمت دعوة النظام لتنظيم الاستفتاء في سنة 1982 ، كما دعمت حل الحكم الذاتي في سنة 2007 ، وصفقت لاعتراف النظام بالجمهورية الصحراوية ، وفي سنة 1975 سيطبلون وسيصفقون ، لتوقيع النظام على اتفاقية مدريد الثلاثية التي قسمت الصحراء كغنيمة بين الرباط ، وبين نواكشوط ، ومدريد التي كانت حقوقها في الفوسفاط والاسماك ، والتخلي ، بل التنازل عن سبتة ، ومليلية ، والجزر الجعفرية . بعد الانتكاسة / الصدمة التي اصابت الش ......
#ذكرى
#تأسيس
#الجبهة
#الشعبية
#لتحرير
#الساقية
#الحمراء
#ووادي
#الذهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676851

محمود سلامة محمود الهايشة : إشكالية إثبات الجرائم الإلكترونية وعقوبة اختراق المواقع الالكترونية وماهي آليات اثبات الجرائم المعلوماتية طبقا للقانون؟ .. الجرائم الالكترونية في مصر ودستورية مبدأ الشرعية الجنائية، الجزء الثانى ،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة تطور تكنولوجي كبير، وانفجار معلوماتي رهيب، واستخدامات غير محدودة للمواقع الإلكترونية، وبالتالي ترتب على تلك الثورة التكنولوجية جرائم كثيرة ومتعددة، وعن هذا الموضوع =كتب : أيمن محمد عبداللطيف : = إشكالية إثبات الجرائم الإلكترونية!! وعقوبة اختراق المواقع الالكترونية وماهي آليات اثبات الجرائم المعلوماتية طبقا للقانون؟!!.. الجرائم الالكترونية في مصر ودستورية مبدأ الشرعية الجنائية، الجزء الثانى ،،،،،،ملخص بايجاز ...صاحب التطور التكنولوجى والتقني الحادث تطور في كل مناحى الحياة، إن في اتجاه الخير أو في الاتجاه المعاكس) الشر، ( ومما انجرّ على ذلك التطور تمتع الانسان بقسط وافر من الرفاهية وتيسير معاملاته في شتى الميادين، هذا في الاتجاه الايجابي ،أما في الاتجاه السلبي فنحسب أن ذلك التطور صاحبه تطور خطير في نوعية الجرائم ؛ اذ ظهرت الجريمة الالكترونية ” المعلوماتية”، والوسائل المستخدمة فيها كما صاحب ذلك تطورا في نوعية المجرم.الكلمات المفتاحية: الجريمة الالكترونية. المجرم الالكتروني. الشرعية الجنائية. القاضي الجنائي.مقدمة :يمكن القول إن العقود الأخيرة من القرن المنصرم شهدت ثورة في مجال التكنولوجيا والاتصالات، مما أدى لظهور أجيال جديدة من وسائل الاتصال عن بعد، والتى أعادت صياغة شكل العالم فأصبح العالم قرية صغيرة لا تعرف الحدود، وبالطبع تم الاستفادة من هذه التكنولوجيا في مختلف القطاعات الحياتية في الدولة، وعلى جميع المستويات خاصة بعد تطور نظم المعلومات وربطها بالأقمار الصناعية، وبالطبع تعقدت الجريمة وتنوعت اساليب ارتكابها مستفيدة من هذا التطور التقنى المذهل فظهر ما يعرف بجرائم التقنية او الجرائم المعلوماتية التى أخذت أبعادا جديدة بداية من ثمانينات القرن الماضي، حيث كانت بدايات انتشار الحاسب الآلي وتطبيقاته بشكل عام،لحقه انتشار شبكة الإنترنت في بداية التسعينيات من ذات القرن ، هذه الأخيرة التى برزت كأسرع وأقوى وسائل اتصال حديثة في العالم اليوم.أهمية الموضوع:أدى التطور المتلاحق للإنترنت وانتشار أجيال جديدة وأنواع مختلفة من أجهزة الحاسب الآلي إلى مضاعفة المخاطر والاعتداءات على الحريات الشخصية والملكية الخاصة، بل وعلى مصالح الدولة مما حذا ببعض الدول أن تقر اتفاقيات تقرر تجريم بعض الأفعال الحادثة عبر الوسائل الالكترونية أو بواسطتها، ومنها اتفاقية بودابست لعام 2001، والقانون العربي النموذجي الموحد لمكافحة سوء استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ،والذي تم اقراره من قبل وزراء العدل العرب في اجتماعهم المشترك في 12-22/5/2003، غير أننا لم نر له أثرا فعليا علي أغلب التشريعات الجنائية في الدول العربية وبصفة خاصة مصر، فلا يوجد بها حتى الآن تشريع جنائي خاص بالجريمة الالكترونية يقدم الحلول الناجعة لكافة المشكلات القانونية الناجمة عنها على الرغم من وجود بعض النصوص القانونية التى تحتويها قوانين تنظم موضوعات مختلفة تناولت بعض صور التجريم الالكتروني ِ،منها قانون الأحوال المدنية المصري رقم 143 لسنة 1994 ، قانون حماية الملكية الفكرية رقم 82 لسنة 2002 ، قانون تنظيم الاتصالات 10 لسنة 2003، وقانون التوقيع الالكترونى 15 لسنة 2004، وقانون الطفل المعدل في 2008، إلا أن هذه القوانين لم تغط كافة صور التجريم الالكتروني ، وهو ماكان له أثره السيء علي المجتمع بسبب عدم توفير الحماية القانونية لأفراده خصوصا في ظل وجود مبدأ دستوري يحكم التجرم في مصر وهو مبدأ الشرعية الجنائية والذي ورد النص عليه في المادة 95 من الدستور المصري الحالي الصادر في عام 2014 ، ......
#إشكالية
#إثبات
#الجرائم
#الإلكترونية
#وعقوبة
#اختراق
#المواقع
#الالكترونية
#وماهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676850

محمد الدرقاوي : انتهى مشهد كورونا الأخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي نهاري إشراق جديدأحيا فيه من جديدوالشمس تدفئ ذاتيو ما زال في قلبيمكان فيه يرسو عشق مديد ،مديد كورونا ، اندحرت ..بعد أن توهمت العالم مطويا لديها بيمينحبسته في الأقفاص سجين الطبيعة في زوايا البيت يراها ونغمات الحرية ملازمة الزوجة يرعاها وهيهات بغيرها يعبر سماء أو أديم هي ذي أجراس اللقاحات تقرع ساعة العصف العظيموتباشير العافية تجتاز العمر تفتح الأقفاصتحرر الطيورفما عاد لنا بعد كرونا حِجر فقد انتهى مشهدها الأخيرمنا لها صيحة النصر : لك تركنا القفص فاسكنيهاقبعي في زواياه الضيقةقطري فيه غبنك واندحارك وفرجي عن نشيجك المكتومفما عدنا طائرك الحبيسولا إنسانك الضعيف الأليففحقولنا قد أينعت تجارب لقاحات ، ولبلاب طموح تسلقت المراقي والصروح و لوطننا صفق عدو وصديق تحررت أفكارنا ،ادركنا طريقنا الصحيح ماذا يلزم في غدنا بلا رجعية من أحزاب، ولا نقابات أو منافق من خواص وضيع كورونا موتي كمدا بالنار ذات الوقودمن بيوتنا، من عقولنا ،من شوارعنا ارحلي الى بؤرة الفاسدين فثمة عناكب السنين حثالات الماكرين خيرهم على ظهر اليدين عقربا تلسع أصيلا و أمين يكفينا وطنا اكتفاء ذاتيا نتعوده بقيم الدين وخضرة الربيع كفافا قانعين ......
#انتهى
#مشهد
#كورونا
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676876

رضا لاغة : تحولات فعلية بين الماقبل والمابعد
#الحوار_المتمدن
#رضا_لاغة تحوّلات فعلية بين الماقبل والمابعدتقتضي الدراسة الفلسفية لاشكالية ما بعد الكوفيد والصورة الجديدة التي سيكون عليها العالم من قبيل تغير تضاريس الاقتصاد العالمي ،و ركود بعض الدول وبروز موجات قومية لمعالجة الجائحة عبر انطوائية الدول واغلاق حدودها أو ما بدأ يُثار عن هيمنة النموذج الصيني الاشتراكي مقابل تراجع النموذج الأمريكي النيوليبرالي ؛ الاستعداد لهذا العالم الجديد .و بالتالي فهم المنطق الداخلي لعبارتي الماقبل والمابعد .إذ كما لو كنا في مفترق طرق .أحدهما يستوطن في الماقبل لعجزه عن سحب نفسه الى ما بعد هذه التفاعلات الساخنة التي تسببت فيها أزمة الكوفيد أو لنقل لعدم تهيئه للانتقال بسبب الصدمة أو غياب النزوع نحو الاستشراف والتخطيط الاستراتيجي.ولاننا سنتبادل الفهم إزاء هذه النقلة الغامضة ،لنذكّر ابتداء أن هذه الكلمة «المابعد»ليست جديدة في حقل التفكير الفلسفي .ولو أردنا تحقيبا دقيقا لعدنا الى اللحظة الكانطية الماقبل والمابعد ،كانط نموذجاأضحى انسان الحداثة ،بفضل اكتشاف الكوجيتو الديكارتي محور العالم ،مصدر اليقين الابستيمولوجي.المعرفة لم تعد متعالية وتقطن في العالم المعقول بل محايثة للذات المشرعة.إن مزية كانط تكمن في وتنسيب حدود المعرفة عبر ملكة النقد كمقياس يضبط جغرافية العقل كحارس للحقيقة في بعدها التجريبي (الفينومان) وبعدها الحدسي (النومان).هنا يغدو الماقبل كل معرفة قبل التجربة (معرفة محضة)و المابعد هي كل معرفة تنتجها التجربة(معرفة امبريقية).لم ينتج عن هذا الطرح حسم الخلاف بين العقلانيين والتجريبيين عن مصدر واصل المعرفة ،بل وايضا إعادة موضعة الكوجيتو ووضع نظام معرفي جديد يهدف من منظور كانط الى «تجاوز أزمة الميتافيزيقا وتاسيس فلسفة تقتدي بنتائج الهندسة والرياضيات».محصلة هذا المبدأ النقدي ،ان الانسان تحوّل من متأمل لذاته الى فعالية تقويمية تبحث عن الاسباب المعقولة للمعرفة مميزا اياها عن أخرى لا معقولة: ماذا يمكنني أن اعرف؟السؤال هنا ينبني على تمفصل منطقي: هناك ما يمكنني معرفته وهناك ما لا يمكنني معرفته..أي أن كانط يضع لاول مرة حدود إمكان للمعرفة.فهل نمتلكها نحن اليوم لنجزم بأن عالم ما بعد الكوفيد لن يكون هو ذات العالم قبل الكوفيد؟الاشكال يحتدم خصوصا عندما يكون اليقين متفشيا لدى عامة الناس ليتساوى من يدري ولا يدري.واذا كان لابد من الاستعداد لهذا العالم الجديد فهل شرعنا لاعداد عدتنا أم أننا ما زلنا نراوح ثقافة الابتذال التي تقوم على عقيدة عمشة في بيت العميان؟إن المساهمة الكانطية كما جعلت العلم نموذجا للقول الفلسفي وقدوة له بعد أن كانت الفلسفة هي الموجّه للعلم ،فقد رسخت لنا حقيقة كونية عبّر عنها هيدغر بقوله:«لقد أضحى الفكر التمثيلي هو الموجّه الأكبر للفلسفة الحديثة».نيتشه والمابعدإن المسألة لن تتوقف عند هذا الحد لأننا سنجد أنفسنا ازاء عدمية الازمنة الحديثة التي اغتربت في السلطة فانتجت اغتراب الانسان عن ذاته .لجأ الانسان الى العقلانية ليتحرر من أسر الطبيعة والعالم فاذا به يقع فريسة التقنية والسلطة الانضباطية .إن هذا التحوّل الرهيب يصفه نيتشه بالعدمية الناقصة التي تبرر الانتقال الى ما بعد الحداثة.ولكن لتعلم أن هذا المفهوم ليس بالوضوح الكافي الذي يصير به متمحورا على معنى .يقول دافيد هارفي:«من المؤكد أن الجميع يختلف فيما يقصد بلفظة ما بعد الحداثة ،ما عدا احتمال أن يكون المقصود بها كونها تجسيدا لرد فعل ضد الحداثة أو انزياح عنها .وطالما استغلق علينا ما بعد الحداثة والتبس ،فان رد الفعل هذا المعروف باسم ما بعد ......
#تحولات
#فعلية
#الماقبل
#والمابعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676875

بوجمع خرج : حتى لا يبقى بعض أطبائنا مغفلين وسذجا بتعاطف انساني صحي...
#الحوار_المتمدن
#بوجمع_خرج حينما كنا ندرس التشريح anatomie ونظام التصنيف التشريحي والعلاجي والكيميائي (ATC) كان لابد من الوقوف عند الطب الغير الكيميائي.... فتعلمنا أن أصل الطب الحالي وتدريسه كان سببه روكفيلر الذي كان يحتكر البترول بامريكا 90% وصديقه البلوقراطي اندريو كارنيجي الذي سخر ابراهام فليكسنير . هذا الاخير سيأخذ اسمه التقرير الذي اعتمد في إعادة تنظيم الكليات الطبية والصيدلانية بما هي عليه اليوم والذي حارب به الأطباء حينها، علما انهم كانوا كلهم يستعملون الأعشاب الطبية بطريقة نظيفة ومعقلنة.... لذلك احترمت غيرة الدكتور الفايد على ثراتنا الطبي (متخصص في الصناعة الغذائية بالمملكة المغربية) ولكن فقط رمزيا وليس علميا منهجية وطبيا كلينيكيا ...الخ كان اهتم روكفيلر لهذا الأمر منذ سنة 1900 بعد اكتشاف البيتروكيماوي.... وهو ما جعله يفكر في تأسيس الصناعة الصيدلانية... بهاجس تجاري محض ... فكان الاهتمام ب هmolécules” synthétiques لقد تم تأسيس هذا النظام وتنظيمه وإعادة تشكيله من قبل الهوليغارشية والبلوقراطية وليس من قبل الأطباء الذين كان هدفهم هو الشفاء والصحة العامة الحقيقية.... فلماذا يتوقع أن يكون هناك علاج للأمراض حينما نعلم عن الصراع الكبير الذي يسمى Big pharma... خاصة وانه تم تأسيس هذا النظام وتنظيمه وتشكيله في الاصل من قبل الهوليغارشية والبلوقراطيين وليس من قبل الأطباء الذين كان هدفهم هو الشفاء والصحة العامة الحقيقية. لا يعني اني ضد ما تحقق من تقدم علمي في هذا الصدد وما يقوم به الأطباء الشرفاء من أنسنة العلاج وفيهم من تم اغتياله وهم كثر ومن ادخل مستشفيات المجانين ومن سجن ومن توقف عن العمل ومن تم نفيه، بل العكس،..... ولكني متيقن انه في حاجة إلى اعادة التفكير براديغماتيا... أردت أن أقول وفقط ، أنه لدينا ما نفيذ به العالم حاليا... أما إذا انتبهنا أن هجرة ادمغتنا الصحية هي استقطاب بشرعية علمية كانت في اصلها برائة البحث التي أسسها روكفيلر ... علما انه في بلادنا لازال العهد الجديد مستضعفا في هذا الصدد بسبب تخاذل رأسمال وليبرالية المملكة... سمعي أنه لدينا كفائات في مختبرات دولية قد تكون لنا نقط ترابطات دولية إنسانية تعني كونية توجهنا في أصواتنا...كما أنه سيكون توجهنا أفضل إذا انتبهنا ان استغرابه فيه اقتلاع من جذور تاريخنا الطبي... يزيده أزمة الغرور التعالمي والتفلسفي والتفاكري وكذلك الايديولوجي والمذاهبي الديماغوجيين...الذين هما أصلا من أزمة التعليم التي هي نتاج سنوات الرصاص...لذلك كما لاحظتم قلت لجلالة الملك... أن المملكة في حاجة إلى formatage وطالبت اللجنة التنموية بتقديم استقالتها لدى جلالته احتجاجا على اعتقادي لها إذا لها من كرامة... ......
#يبقى
#أطبائنا
#مغفلين
#وسذجا
#بتعاطف
#انساني
#صحي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676873

آية الله الشيخ إياد الركابي : قول في نجاسة الكفار والمشركين
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي    نستهل  الكلام  بقوله تعالى   : - [ .. إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا  ، وإن خفتم عيلة يُغنيكم الله من فضله .. ]  - التوبة 28  ،   ونقول  :  -  أن ما يقوله  فقهاء  المسلمين  حول  -  نجاسة  الكفار و المشركين  -  لا  معنى له  ولا دليل عليه ،  بل هو  قول  واهن  ضعيف  وغير صحيح   ،  وهذا  ما يدل عليه  الكتاب المجيد  و صريح العقل وصحيح النقل    .  والفرق كبير بين  لفظ  -  نجس -  الوارد في الكتاب المجيد  ومعنى -  نجس -  عند  الفقهاء   ،    ويعتمد  الفقهاء في أقوالهم  وفتاويهم  في هذا الشأن على  مجموعة أخبار وروايات   مبتورة السند  ساقطة  الدلالة  ، ولا تصمد أمام النقد  والبرهان والتحليل   ،  ولتداخل  اللفظ  بالمعنى  الدارج  كان  لا بد لنا من وقفة  تحليلية  موضوعية  من أجل البيان  والتوضيح   ،  وذلك لأهمية الأمر   وحساسيته   ،  ونقول    :أولاً  :   يجب  رد  دعوا الإجماع والاتفاق  في ذلك ، و التي يقول   بها  بعض  الفقهاء   ،  وكذا  رد  دعوا  أهل التقليد  من الفقهاء والمتكلمين       .وثانياً  :   التأكيد  على ان  ( الأصل  في الأشياء الطهارة )   ، ومن ذلك  طهارة  بني آدم  القطعية       .وثالثاً :  التأكيد  على  أن  ( النجاسة هي عرض زائل )    .  وهذا القول  يسري حكما  على   جميع  الناس  مؤمنين  كانوا  أم كفاراً  ومشركين  وغيرهم    ،  ذلك    :   - [   ان دعوى   الإجماع  في هذا الشأن  ليست دليلاً مستقلاً بحد ذاته   ،  حتى يمكننا الاعتماد عليها  في تقرير  هذا الأمر وغيره   ]  ،  و التقليد  في هذا الأمر من  الفقهاء  والمتكلمين  وغيرهم   ،  غير جائز   قطعاً    ،    والأحوط    تركه  مطلقاً ،    (  لأن  التقليد  من حيث  هو  تحجير للعقل  وإلغاء للاجتهاد ومعناه )   ،  ودائماً  يكون على نحو  المطلقة السالبة  التي نبذها الله في قوله   : - (  هذا ما وجدنا عليه أباءنا .. ) – لقمان 21  ،  وكذلك  قوله تعالى    : -  ( ..  بل  نتبع  ما ألفينا عليه أباءنا .. )  - البقرة  17   ،  والقول الصحيح  :   (  إن فساد  التقليد  على نحو عام )  ،  يكون باعتبار :  (  التقليد  قائم  في الأصل  قائما  على خبر  ساقط  سنداً و دلالة   )   ،  قال العلامة الحلي  وكذا السيد  الخوئي  (   والخبر  جاءنا  برواية  سهل الديباجي عن أبيه  بأحاديث  من هذه المناكير ) -  التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري  ..  والصحيح    -  ان الأصل في الأشياء الطهارة   -  حكماً  ومنه    ( طهارة الآدمين جميعاً   )  ولا استثناء  في ذلك  ولا تخصيص   ولا تقييد   ،  والشيء  نفسه  يُقال  عن النجاسة بعنوانها  العام :  (    وفي كونها  عرض  زائل   ،   تزول بزوال سببها   )  ،  وهذا ما عليه  عامة الفقهاء والأصوليين    ،  وأما  :  - [  ما  ذهب إليه بعض الإمامية  في هذا الشأن  فليس عندنا بشيء ]  ، وعدم  صحة  دعوى الإجماع في ذلك فلأنها     أولاً  :   مخالفتها  لظاهر الكتاب  وعمومه   ، كما  في قوله تعالى -  (  ولقد كرمنا بني آدم  )  - الإسراء 70 ،  والتكريم صفة إطلاق وعموم  ، ومنها  رفعة  المقام والقدر ،  ولا يصح  التكريم  مع النجاسة   ،  وكقوله  تعالى : (  إني جاعل في الأرض خليفة )  - البقرة 30  ، ولا تصح الخلافة  مع نجاسة المستخلف  مطلقاً  .وثانياً  :  معارضتها  للأخبار الصحيحة المروية عن النبي الأكرم ، ومنها  قوله  : ( .. كلكم لأدم وأدم من تراب ... )   .وثالثاً  :   ضعف ما يستند عليه الإجماع في الأصل    .   وأما حكم  المسألة  لدى   - أئمة المذاهب الأربعة ......
#نجاسة
#الكفار
#والمشركين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676872

محمد ابراهيم بسيوني : عدم المسؤولية يترك مصر على حافة فوضى COVID-19
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني لقد ترك السلوك غير المسؤول والضوابط الحكومية الفضفاضة مصر على حافة الفوضى، مع اقتراب نظامها الصحي من الانهيار. أعلن رئيس الهيئة المصرية العامة للرعاية الصحية ومساعد وزير الصحة أحمد السبكي، يوم الثلاثاء، أن مستشفيات العزلة في مصر للأشخاص المصابين بـ COVID-19 قد وصلت إلى السعة القصوى.وهذا يعني أن مصر لم يعد لديها مساحة كافية في المستشفيات المخصصة المتاحة لعزل المصابين بالفيروس القاتل سريع الانتشار. على عكس معظم الدول الأوروبية، وحتى جيران مصر الإقليميين، سجلت مصر "فقط" رسميًا 8,476 حالة إصابة بـ COVID-19، مع 503 حالة وفاة.ومع ذلك، فإن مستشفيات العزل في مصر تعمل بأقصى طاقتها. ومع ذلك، تواصل مصر تخفيف القيود المفروضة على "تسوية المنحنى" ومحاربة انتشار COVID-19. ومع ذلك، لا يتم اتخاذ أي إجراء إنفاذ ضد الآلاف الذين ينتهكون حظر التجول الذي يبدأ في الساعة 9 مساءً ويستمر حتى الساعة 6 صباحًا مما يجعله عديم الفائدة تقريبًا كل ليلة في جميع أنحاء مصر. ومع ذلك، لا يزال الاختبار الجماعي لـ COVID-19 محدودًا للغاية. ومع ذلك، فإن المصريين بغض النظر عن خلفياتهم يتجاهلون عمومًا البعد الاجتماعي.في حين أن العدد الرسمي للحالات الإيجابية حتى كتابة هذا التقرير هو 8,476، فمن المرجح للغاية أن هذا الرقم أعلى بكثير. ومع ذلك، حتى لو كان الرقم 8,476 قريبًا من الأرقام الحقيقية، فإنه يطرح سؤالًا مهمًا: كيف ستتعامل مصر مع مئات وآلاف الإصابات الجديدة التي ستنشأ في الأيام والأسابيع والأشهر المقبلة إذا كانت مستشفيات عزلها بحد أقصى سعة؟ بالفعل، ارتفع الرقم اليومي في مصر من حوالي 150 حالة في اليوم، إلى أكثر من 300. حتى الآن، كل شيء ما عدا التسوية المنحنية حدث في مصر. ومع ذلك، تقوم الحكومة بتخفيف القيود بدلاً من تشديدها ويكاد يكون التنفيذ غير موجود. ومع ذلك، لا يستمع الناس وشوارع مصر مشغولة، في ساعات حظر التجول: ربما ما يحتاجه المصريون هو قدر أكبر من الشفافية لجعلهم يدركون أن الصورة الحقيقية أسوأ بكثير مما يعتقدون. على الرغم من أن العديد من شرائح سكان مصر بحاجة إلى العمل من أجل كسب الرزق، يجب رسم خط واضح بين السفر الأساسي وغير الضروري خارج المنزل: الذهاب إلى العمل وممارسة التباعد الاجتماعي حيثما أمكن يختلف اختلافًا كبيرًا عن التجمع في مجموعات كبيرة لتناول العشاء أو الترفيه. يجب على الحكومة مراجعة ما إذا كان دعمها المتاح كافياً لتأمين سبل عيش الناس. مصر على حافة الهاوية إذا لم يتم اتخاذ إجراء فوري لبدء تشديد وفرض القيود، فقد يواجه النظام الصحي في مصر انهيارًا كاملاً. إذا لم يبدأ المصريون في ممارسة التباعد الاجتماعي بجدية، خاصة عندما يكون لديهم القدرة على القيام بذلك، فعندئذ سيستمر الفيروس في الانتشار وستتراجع مصر بالمقارنة مع مدينة نيويورك وإيطاليا. إن عدم فعل أي شيء، والتصرف أو التفكير في أن المصريين يمكنهم "العيش" فقط مع الفيروس سيقود مصر إلى مسار خطير - مسار سيكون له تداعيات أسوأ بكثير مما شهدته البلاد في تاريخها الحديث. ......
#المسؤولية
#يترك
#حافة
#فوضى
#COVID-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676871