سعاد درير : سَمِّي نَهْرَكِ يا عَيْنُ قصيدة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير بين الإعدام بحبل المشنقة وإعدام مشاعركِ بحبل كُفر الرجُل بها لا مسافة. هذا الرجُل.. هذا الرجُل هو نَفسُه الذي تَفانَيتِ في حمل ما يَكفي مِن طُوبٍ وحَجارة لبِناء صَرحِ رُجولةٍ فاتَها أن تَستيقظ إلا في وجهك اللَّبَني لتنال منه وتُعيد رسمَ خريطته وفق ما تُمليه الضربةُ التي لا تُخطئ المرمى.تحلمين وتحلمين، ومٍن حرير التمني تَنسجين أكثر من ثوب يُرَطِّب عظامَ الجسد الحافي، فإذا بقطعة الثوب تُصَيِّرُها أيامُ الحُبّ الهارِب كَفناً يَعِدُ مشاعرَكِ الميتة بأن يُحسِنَ استيعابَها وهي رميم.الرجُل.. الرجُل يُولَدُ لِيُحيِيَ أجمل ما في الروح مِن عَنادِل تَعرف جيدا كيف تَصدح باللحن العذْب الذي يَستسيغُه مايسترو ليلة الحُبّ الواعدة بالكثير، بالكثير الكثير، وأكثر مِن خيبة. لكنه الرجُل نفسه يُولَد أحيانا لِيَقتل أجمل ما في القلب من عصافير أقسَمَتْ ألاَّ تَغِيبَ وتتركَ حَبَّها لسنوات الترقب العجاف.حُزن في القلب يُفسد شوقَ اللحظة إلى حضن دافئ يُعيد ترتيب ملامح الأيام الحالفة أن تَجلدك جلدَ سَوط يَكفر بالجسد، وغُصَّة في الحلق ما أَمَرَّ أن تَعبث بِقِطَع السُّكَّر التي لا تَعرف الطريق إلى معدتك إلا في مواسم الحُبّ الذي نَسِيَ القلب أن يشيِّعَ جنازتَه بعيدا عن القرية الظالم أهلها.سَمِّي نَهرَكِ يا عينُ قصيدة أبَتْ إلا أن تَجتَرَّ ذكريات أمل قليل عليه أن يَكون كاذبا.. وأنتِ يا شِفاه، لا تُكرٍّرِيها، لا تُكَرِّريها تلك الكلمة التي ما عادت تُساوي في ميزان اللهفة المجنونة والركض خلفَ فِراش الضوء الجاحِد.مع كُل اللوعة الأقوى مِن أن تتحملها عيون القلب. ......
#سَمِّي
#نَهْرَكِ
#عَيْنُ
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710411

محمد رياض اسماعيل : وطن للايجار والبقية تأتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل انا اعتزم خيانة الارض التي اذلتني منذ ان وجدت نفسي عليها ، ارض ، كانت على مدار التاريخ ،مملوكة للسلطة و بيروقراطيتها أنكرت حتى انتماء أبناءها لها ، وطن لم يكن جزية العيش عليها مالا ولا جاها بل أرواحا ، أرواح كل من أحببنا عليها من بشر وشجر ، وطن كان مرتعا للطغاة ومعتقلا للأحرار ، افدينا حياتنا لها ووقفنا كالاغنام تنتظر حتفها الواحدة تلو الاخرى في معاقل حكامها، كنا بذورا في ارض قاحله لا قدرة لها على الإثمار ، لان الارض المعطاه تثمر بقدر خصوبة تربتها وسقيها والشمس التي ترعاها ، ومنذ ان ولدنا لم تشرق في سماءنا شمسا ولم نروى ماءا وتركنا بين الأسفلت والارصفه تمر فوقنا احذية المارة وتهرسنا ، وأُمِرنا بالاثمار !!! وطن قضينا حياتنا نرتعش عليها خوفا منذ ان ولدتنا أمهاتنا ، نخاف فيها من الحجر و من البشر ولما يتملكنا الإحساس بالحرية لحظة واحدة كما تمتلكها أي طير في سمائها وأية نملة في ثقب ارضها وعشنا فيها موتى لم ندافع عن وجودنا كما تدافع الحيوانات عن وجودها بالانياب والمخالب ، ولكن الذعر والخوف من وحشية السلطه التي لم تعتق في هذا المسار عنقاً جعلنا أحياءا ميتين . تنفسنا الحرية الشعبانية فيها لأيام جمعنا فيها الليل والنهار والأمل والانهيار وضاعت في غفلة من الزمن ووجدنا أنفسنا مرة اخرى بين رصيف الوطن وأحذية السلطة . وتعلمنا فيها ثقافة الانتظار والهتاف وآداب النوم في الملاجيء وافتراش المقابر الجماعية .أنا وعيت في وطن ثري كنت مجبراً فيها ان أقف في الطابور لكل شيء وحتى للنفط في بلد النفط والإعاشة في بلد الخيرات ! والماء في بلد الرافدين ولم يفارق نظري منظر النهب و القتل وسفك الدماء ولم يراعى طفولتي في تلك المظاهر وكان لغة الحوار فيها مع السلطة هي الركل والصفق والسب . تدربنا منذ ان ولدنا على الأناشيد والرقص كالدببه والقرود وان نحذر كل اجنبي واليسار تارة واليمين تارة والدين تارة اخرى ثم الدول على نفس المنوال أمريكا ، تركيا ، ايران وسوريا و. و. وو. ووعدونا بمستقبل مشرق ولكنه كان لهم وليس لنا، ولم احس بوزني في الوطن الا عندما كانت توزن الدرجات الوظيفية العالية لانزاله درجة عند تجاوزه على النعمة ! ولم ينفجر احد على مظاهر الصلب والاعتقالات والمذابح مثل انفجار أسطوانات الغاز في البيوت !! و انفجار الحناجر هتافا لعدنان القيسي وثم للقواد الضرورة وما أكثرهم .وكانت القرارات تصدر جميعها باسم الشعب و موافقة الشعب الباسل و الشعب لا يتقن القراءة والكتابة! نيام عند مجيئ الطغاة لسدة الحكم ، وكانت السلطات المتعاقبه تظاجع الشعب لتأتي مباركته و بعد مؤازرة المخلصين والاتكال على الله وباسم المنكوح بيان رقم واحد .. وصرخوا فينا ان نرفع رأسنا عاليا وندافع عن الوطن من الريح الحمراء ثم الصفراء ثم السوداء وألوان الطيف الاخرى حتى أصبنا بعمى الألوان . كم حسدنا الكلب والطير على حريته ، وكم تمنينا ان نتحول لأي شيء الا ان نكون بشراً ( مواطنين) . واقتادوا بنا الى النار لتدريبنا على تحمل نار الله الموقدة ، وسيق بنا كالقطعان الى ارض المعارك الذي لم يفارقها كل مراحل حياتنا ،ارض ترابها كافور ويهلهل على سواترها الشاجور ونموت نموت ويحيا وطن كلاب السلطة و رمينا بأعز مانملك باولادنا واموالنا ثمن لارستقراطية سيجار السلطة وافترقنا من اعزاءنا وافترشنا المقابر نندب القدر والحظ واخترنا المذلة بدلا من الحرية ! تركنا في غفلة من الزمن ديارنا حين تلبدت سمائها بنارجهنم وقارعتها ، وهربنا حدب المشرق و المغرب كيوم لا يملك فيه البشر أمره ، لان السلطة سمعت بان هناك من ......
#للايجار
#والبقية
#تأتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710431

منظمة مجتمع الميم في العراق : بوتجيج: اول وزير امريكي مثلي الجنس
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق تعرض مثليو الجنس في الولايات المتحدة الامريكية لحملات إساءة كبيرة في عهد الرئيس اليميني السابق دونالد ترامب، فقد أثار اقتراح لوزارة العمل الأمريكية في ذلك الوقت، القلق، من أن يمارس بعض أصحاب العمل ممن لديهم قناعات دينية معينة التمييز ضد المثليين والمثليات، وقد خرجت مسيرات كبرى منددة بما وصف آنذاك ب "السياسات التمييزية"، خصوصا ما سمي ب "معركة المراحيض" حول استخدام المراحيض بحسب الجنس، وقد رفع المشاركون في مظاهرة "مسيرة الفخر" شعار "قاوموا"، سياسات ومشاريع ترامب التمييزية.انتهت حقبة ترامب الجمهوري المتطرف، وحل بايدن الديموقراطي، مفتتحا عصره بكسر الكثير من قوانين ترامب، والبدء بمصالحة مع المثليين، وقد توج ذلك بإسناد وزارة النقل لمثلي الجنس "بيت بوتجيج"، ويعد هذا اول منصب وزاري يسند لمثلي الجنس في تاريخ الولايات المتحدة الامريكية.من هو بيت بوتجيج: هو سياسي أمريكي من مواليد 1982 وهو رئيس سابق لبلدية ساوث بند، في ولاية إنديانا، متزوج من تشاستن بوتجيج العامل كمعلم، ترشح للإنتخابات الرئاسية الأمريكية في عام 2020 ولكنه انسحب في الأول من شهر مارس 2020. وصفه الرئيس بايدن بأنه "القائد الوطني".لم تعد المثلية في المجتمعات المتطورة والمتقدمة تشكل عائقا للتقدم، او حاجزا من نوع ما، بل ان رهاب المثلية بدأ يزول شيئا فشيئا، فهذا الوزير الأمريكي وفي اعلان القسم، كان قد احضر زوجه معه، وقد قدمه للعالم عبر وسائل الاعلام التي حضرت حفل التنصيب؛ نعم قد يكون هناك بعض المتطرفين الذين لا يرغبون بمشاهدة ذلك، لكن عجلة الحياة تسير الى امام، رغم كل التعقيدات والانتكاسات.ان ترشيح بوتجيج يعد لحظة تاريخية في تاريخ الولايات المتحدة الامريكية، كما تذكر ذلك وسائل الاعلام، او بعض الشخصيات القيادية في الإدارة الامريكية، بل انها لحظة إيجابية، انها قد تكون لحظة سلام واطمئنان وامان مع هذه الشريحة من المجتمع، فقد عانت-ولا زالت- تعاني من التهميش والاقصاء والتمييز في تلك البلدان، اما قصتهم في المجتمعات المتخلفة فأنها مختلفة تماما، فهم هنا لا يعانون من التهميش او الاقصاء، بل يخفون كل ميولهم، بسبب حكم الموت المسلط عليهم. ......
#بوتجيج:
#وزير
#امريكي
#مثلي
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710430

ادم عربي : جدلية وحدة الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف له وتصاغ تلك القوانين ،انها التأمل النظري العميق في مسائل الوجود ككل، ان طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، الفلسفة تجيب عن اسئلة وتساؤلات لا يجيبها العلم ، فالفلسفة تبحث بما عجزعنه العلم ، لجهة ارتباط الفلسفة بالواقع فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وصقل تجاربة وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم ، فالفلسفة تطرح سؤالا ليحاول العلم الاجابة عليه ، لكن الفلسفة تقوم بتقييم ونقد تلك الاجابه .يجب النظر الى العالم كوحدة واحدة او ككل موحد وليست مقسمة الى اجزاء ، فالعلوم بمختلف اشكالها من كيمياء وفيزياء وغيرها هي الاجزاء والعلم الشامل لا بد ان يكون الفلسفة ، لكل علم قوانينه الموضوعية لكن لا قوانين موضوعية تشترك فيها كل تلك الاجزاء ، اذن لا بد من اكتشاف القوانين الموضوعية العامة اذا اردنا علما فلسفيا منهجيا يُغير في الانسان .البرق ظاهرة مادية لها اسبابها المادية ولها اسبابها الميتافيزيقة ، فقديما كان يُنظر للبرق بانه غضب السماء ولا سبيل للخلاص من ذاك الغضب سوى التقرب للسماء ، لكن مع فهم الظاهرة المادية للبرق لا حاجة للتقرب للسماء ، الانسان وفي صراعه مع القوانين الموضوعية توصلا للحقيقة ، وهذه الحقيقة لا يوجد طريقة يُختبر صحتها فيها سوى التجربة ، فالتجارب بفشلها ونجاحها تصيغ لنا القوانين الموضوعية والتي لا سبيل لها الا التجربة ، وهذا المنهج ما اصطلح الفلاسفة على تسميتة بالمنطق ، وهذا المنطق وضع له الفلاسفة قواعد ومباديء ، اي فكر لا بد له ان يراعي تلك القواعد والمباديء اذا اراد صاحبه الوصول للحقيقة .ان كل مجموعة من الناس تميل الى بقاء الواقع ما دام في صالحها ، وتستخدم كل الحجج والعلوم لادامة هذا الواقع المتصالح مع مصالحها وابعاد الناس بكل الوسائل عنها ، فمثلا او اردنا معرفة اسباب ظاهرة الفقرفي العالم وتحليها ، فلن نجد الدراسة العلمية التي تحابي العمال ، بل سنجد كل الدراسات تبتعد عن السبب الحقيقي للفقر ولصالح الطبقة المسيطرة والتي هي سبب الفقر ، وسنجد كل البراهين والاثباتات التي تجعل العامل يعتقد ان الفقر قضاء وقدر ، .اننا ننشد الحقيقة ونبحث عنها وان اردنا نقيض الحقيقة فلا بد ان يكون الخيال ، وشتان ما بين الخيال والحقيقة ، رغم اهمية الخيال في البحث عن الحقيقة ، لكن ما هي الحقيقة؟ انها كل فكرة تطابق الواقع الموضوعي ،فليس من ميزان نزن به الحقيقة في كل فكرة الا الواقع الموضوعي ،، الممارسة والتجربة ،، واذا جائت الفكرة متطابقة مع الواقع الموضوعي فالحقيقة هي المنطق الذي يجبرنا ان نفهم الحقيقة على انها كل فكرة لا تتعارض مع الواقع الموضوعي .الناس بصورة عامة منقسمون في موضوع الحقيقة ، البعض يعترف بالحقائق النسبية ولا يعترف بالمطلق من الحقائق ، فكل ما في قاموسه النسبي من الاشياء ، والاخر لا يعترف الا بالحقائق المطلقة ، اي لا يقبل اي فكرة كحقيقة الا باعطائها طابع المطلق من الاشياء ، لكن هل من رابط جدلي بين النسبي والمطلق ؟ ولماذا هذا الشخص نسبي الحقيقة وذاك مطلق الحقيقة؟ متى ما فهمنا ان الوجود المتناقض لكل شيء على انه الحقيقة المطلقة ينتهي الاشكال ، يجب النظر للوجود المتناقض على انه الحقيقة المطلقة ، لموقف انساني حدث معي من قبل شخص ......
#جدلية
#وحدة
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710429

ميسون نعيم الرومي : ماذا اقول .. يا ذيقار
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي حروف الشعر نجمات...تلتف عقدا لجيد فاتنة الجنوبابنة الحضارت ساحرة القلوبفديـتِ .. يا وردة تفتحت...وفاح شذى عطرها والطيوبلا تجفلي عزيزتي...فأنت حلم للشبيبة ...وقنديل ضوء ينير الدروبفلولاك لم تزهر الأرض ورداولا غردت البلابل وقت الغروبسبقت الزمان والمكانفملأتِ دنيانا بأريج أحلى الأمنياتتغلغلتِ في ثنايا جوانحنا ..فاستيقظ المارد الجبار...يهتف للحياةأخاطبك (ذيقار) من بعيد...يا فراشة بيضاء اثقلت جناحيها الدماءاناديك...واسمك مواويل وغناءاو...... بثنين اديه تعطش واشربك ماي بثنين اديه ...رمز انتي للثوار يالناصريهانحرر وطنه انريد .. انحرر وطنهمن الغزانه اسنين من الظلمنهكل احنه ايد ابإيد سالم شعبنهمني الچ مرسال گلبي هديهقبله انتي للطيبين يالناصريه***اليك اكتب ذيقار يا (ناصرية) المجد والأباءيا موطن الإبداع والحضارة والجمالمفخرة انت للتاريخ والأجياليا فينيسيا العراقيا مهد الحضارة والنقاءابنة سومر .. يا ام الأنبياءمدينة الشعر والعلماءالأهوار في عينيك تنادي..والقصب والبردي ينزفوالنخل يصرخ طالبا النجاةاتعرفين ما حل بأبنائك ذيقارهاهي قوافل الشهداء تنزف وجعامضرجة ارضك بالدماءدماء ابنائك النجباءماذا اقول يا ذيقاروهل يسمع العالم يوما هذا النداءترى متى يسمع العالم .. هذا النداء ....---------------------------------------------27/شباط/2021ســــــــــــــــتوكهولم ......
#ماذا
#اقول
#ذيقار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710428

الحزب الشيوعي الاردني : بيان صادر عن الحزب الشيوعي الأردني حول آفاق الإصلاح الوطني المنشود
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني تخيَم على الحياة السياسية في البلاد حالة من الترقب حيال مسارات ومديات التغيير الذي من المفترض ان يطرأ على الأجواء السياسية والعامة السائدة بما يزيل من طريق تعافيها القدر الأكبر والملح من العوائق ويحدث كوة في جدار الصد تشيع التفاؤل والامل بانبلاج افق جديد ومناخ مختلف نوعيا لانطلاق عملية تغيير واسعة لمنظومة من التشريعات تكفل تعديل منحنى مؤشرات التنمية بأبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية من الهبوط باتجاه الصعود.التغيير ذو الطابع الديمقراطي العميق أصبح حاجة ماسة وضرورة ملحة لتفكيك الازمات الخانقة العالقة فيها البلاد منذ سنوات والتي عمقتها جائحة كورونا، وللحيلولة دون تصاعد الاحتقان في الأوساط الشعبية الواسعة، ولجسر هوة الثقة الاخذة في التعمق بينها وبين السلطة الحاكمة، الناجمة عن امعان التحالف الطبقي الحاكم في تطبيق نهج سمته الأساس التبعية المفرطة السياسية والاقتصادية للمراكز الرأسمالية العالمية، افضى على الصعيد الاقتصادي، الى تعميق الاختلالات الاقتصادية والمالية- النقدية، وارتفاع حاد وغير مسبوق في المديونية، وعجز متزايد لدى غالبية الاسر عن تلبية احتياجاتها الأساسية، جراء اتساع الهوة بين الأجور والرواتب من جهة، والارتفاع الحاد في أسعار السلع والخدمات الضرورية من جهة أخرى، والى اتساع مساحة الفقر والبطالة واستشراء الفساد بأنواعه ومظاهره كافة. وأفضى على الصعيد السياسي الى حصر السلطة الفعلية في دائرة ضيقة من الأشخاص والأجهزة، على رأسها الأجهزة الأمنية التي ازداد تدخلها في عمل أجهزة الدولة ومؤسساتها، بما فيها السلطة التشريعية، كما في مختلف جوانب حياة الشعب والبلاد، والى بهوت فكرة دولة المؤسسات والقانون في وعي الناس. وقد جاءت الانتخابات النيابية لتثبت للقاصي قبل الداني ان ما اسفرت عنه من نتائج يؤكد صواب التحذيرات التي أطلقناها مرارا وتكرارا ومفادها أن الثقة تتضاءل باضطراد ليس بالانتخابات النيابية، وبما تفرزه وحسب، بل وبالديمقراطية وتطبيقاتها أيضاً.إن القيود المتنوعة المفروضة على نشاط الأحزاب السياسية والتدخل المتواصل في شؤونها الداخلية، واتباع منهجية استعلائية تجاهها، والتعاطي معها بأساليب الأوامر الإدارية، وتطويع القانون لصالح السلطة، ولخدمة توجهاتها، الى جانب التوسع في استخدام قانون الجرائم الالكترونية للنيل من الحريات الإعلامية والصحفية ومن حرية التعبير عن الرأي ولقمع الرأي الآخر، وأي رأي مخالف بصورة عامة، عمقت حالة الاستعصاء السياسي وأكدت قناعة الوسط السياسي بميل السلطة للتسلط، وبنزوعها للتحلل من الالتزام بالتعددية السياسية والفكرية، وبحقوق المواطنين وحرياتهم الدستورية.لقد افضى هذا النهج في الشق الاجتماعي الى تفشى اليأس والإحباط وجلد الذات، والى ضعف الشعور بالمواطنة، وتراجع الإحساس بالانتماء الوطني، والى شيوع ذهنية باتت تشك وتشكك في أمور ومفاهيم كثيرة كانت القناعات فيها الى وقت غير بعيد يقينية وراسخة، ومنها العمل السياسي المنظم وضرورته، والى تفشي ظاهرة العدمية السياسية، وتراجع الثقة في قدرات الجماهير على صنع التغيير.هذا على الصعيد الداخلي، أما على الصعيد الخارجي، فقد تراجع موقع الأردن على مؤشرات قياس العديد من المنظمات الدولية المعنية بالديمقراطية واحترام الحقوق والحريات العامة والشفافية ومكافحة الفساد، كان آخرها حلول الاردن في المرتبة 118 على قائمة المؤشر العالمي للديمقراطية، وتصنيفها ضمن الدول الاستبدادية. كما بات الأردن يتعرض للنقد في تقارير هذه المنظمات الدولية المهمة. وهذا بحد ذاته من المفترض أن يدفع السلطة ف ......
#بيان
#صادر
#الحزب
#الشيوعي
#الأردني
#آفاق
#الإصلاح
#الوطني
#المنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710427

واثق الجابري : دوامة الإفراط في التعددية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري الشعب، الأرض، السلطة، أعمدة ثلاث تنصب بهم خيمة الدولة.. ومنها مولود رحم الدولة وبرحمتها وراحم لها، ومكونات تندمج مع بعضها، وبدونها فهو حمل خارج رحمها، ومخلوق مشوّه ومشوِه للدولة.. وبهذه الركائز في أية حالة منهما، تتولد هيئات رسمية، وثقافة وطنية، وتربية مبدئية، وحقوق وواجبات، وأحزاب تبني ومعارضة بناءة. إنتماء المواطن لا يعني بالضرورة الإنخراط بوظيفة، أو ممارسة السياسية بالإنتماء الحزبي، ولا على قاعدة تأييد الدولة أو معارضتها بأية صورة كانت، وهذا لا ينفي الميولات الآيدلوجية، ولا يُخلي مسؤولية الشعب من الممارسة السياسية، ومشاركته الواعية للمصلحة الجماعية وتحفيز الشعور بالمسؤولية.. صوت المواطن هو جزء من صناعة السلطة وهو مصدرها، معبراً عن القبول أو الرفض لأفعال سياسية ما، ومحركأ لإستنهاض بقية الجماهير نحو محور الدولة. توصف الأمة بأنها مصدر السلطات، وبذلك تشارك في الممارسة الديمقراطية؛ سواء إنتمت للأحزاب، أو قدرت المصلحة الوطنية، وأعطت صوتها لمن يستحقه، والمواطن قطب رحى العمل السياسي والحزبي، ومصدر جذب وتحفيز للقوى السياسية كي تعمل لتحقيق رغباته، والرأي العام يصنعه التوجه الشعبي الغالب، وجماهير متحركة لتغيير مسارات الدولة في حال إقترابها، من مكامن الانزلاق وتشويه صورتها. يشترط قانون الأحزاب السياسية المقر عام 2015 على أن لا يقل عدد أعضاء الهيئة المؤسسة للحزب عن (7) ولا يقل أعضاء الحزب عن (2000) عضو من مختلف المحافظات، مع مراعاة التمثيل النسوي، وأن لايقل أعضاء الأحزاب التي تمثل المكونات الإثنية (الأقليات) عن 500 عضو، وفي تجربة العراق وبغياب قانون يحد من تكاثرالأحزاب؛ تبدأ القوى السياسية والمجتمعية بالتهافت على مفوضية الانتخابات لتسجيل الأحزاب والكيانات، وكلما إقتربت الإنتخابات؛ زادت وتيرة الإنقسام والتشضي، وولادة أحزاب وتكتلات، قبل أن تكتمل مدة "حمل" شروط العمل السياسي ومبرراته وغاياته.. مرة للوصول للسلطة ومغانمها، وآخرى إتفاقا من نفس القوى لتجتمع بعد الإنتخابات.. كما أعلنت المفوضية فإجمالي طلبات التسجيل منذ العمليات الانتخابية السابقة وحتى الآن بلغت 438 طلباً، بضمنها الأحزاب المجازة كانت 230 حزباً، وعدد طلبات التسجيل للأحزاب قيد التأسيس 62 طلبا، وطلبات الأحزاب المرفوضة بقرار مجلس المفوضين بلغت 128 طلباً، أما عدد طلبات تسجيل الأحزاب التي تقدمت بسحب طلبها فهو 17 حزبا.. من المتوقع ان تتقسم خيارات المواطنين بين الأعداد الكبيرة للاحزاب، وبمؤثرات بعيدة تماما عن البرنامج والنزاهة والكفاءة، اتباعا لمؤثرات كالعشيرة والمصلحة والمال والشعارات الفارغة.. وكم من الصور المتشابهة والمتناقضة التي تجعل المواطن بين دوامة الإختيار وحجم الضغط، الذي يصل الى الإغراء أو الإبتزاز للحصول على صوته. نالت الأحزاب والكتل بصغيرها وكبيرها والقوائم المنفردة، إهتماماً إستثنائياً من قبل وسائل إعلام تملكها، وركزت على إثارة الجدليات والتناقضات، وإنتهاج برامج الإثارة الأكثر جذبا للمشاهدة، والتي تشوه العمل السياسي وآليات إصلاح الدولة بالمشاركة السياسية، وركزت على الشخصيات دون إعارة الأهمية لمشاركة المواطن ونوعيتها..تقاربت أهداف الإعلام الحزبي، أو الطامح بالسلطة مع الإعلام المزيف، ولعبت التناقضات السياسية والقوى الراسخة والطارئة في العمل السياسي، في إستخدام أساليب الإقصاء والإستهداف للمشاريع الوطنية الكبيرة، وأضعفت دور المجتمع وأبعدته عن مصدر قوته، واأنعكست زيادة الأحزاب على تشتت الجماهير إنتخابياً وفكرياً، وزيادة عوامل إضعاف القانون والدول ......
#دوامة
#الإفراط
#التعددية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710437

كوسلا ابشن : ورقية -المغرب العربي- هوية مزيفة ومفهوم ميتافيزيقي و قرار سياسي استعماري
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ورقية "المغرب العربي" هوية مزيفة ومفهوم ميتافيزيقي و قرار سياسي استعماري الاستحواذ على الإرث الحضاري للشعوب وتعريب بلدانهم تناقلها مؤدلجي العروبة الاستعمارية جيل بعد جيل بغية فرض آمر الواقع ( إختفاء الاباء ونسيان الصغار وأغتراب اللاحقين), العملية الاستعمارية اللاشرعية واللاأخلاقية و اللاإنسانية إنخرطت فيه كل القوى التعريبية من أقصى اليمين الى أقصى اليسار, وحتى المنافقون السياسيون من دعاة الدفاع عن تحرر الشعوب و الدمقرطة والتقدمية والأممية, يدافعون عن الهوية المزيفة الاستعمارية "المغرب العربي" و يدعمون تعريب الأمازيغ وتعريب بلدهم الأصلي تامازغا,و يتنكرون لأحقية الأمازيغ في الوجود الحر والمستقل. التسمية المزيفة " المغرب العربي",كما تدل عليها التسمية, كان عليها أن تكون منطقة عربية, إستوطنها الجنس العربي منذ العصور القديمة وتشكلت فيه السمات الهوياتية العربية, و إندمجت فيه الهوية الثقافية العربية بالمجال الجغرابي لتشكل " المغرب العربي" بلاد العرب في هذه المنطقة من العالم والمعروفة بشمال إفريقيا, ليس كما يذكرنا التاريخ بأنه عنصر إستعماري. المدعو رمزي الرويغي, أستاذ دراسات الشرق الأوسط بجامعة جنوب كاليفورنيا في نص نشر في موقع الجزيرة نت من مؤلفه " اختراع البربر: التاريخ والإيديولوجية في المغرب" يقول: "فقد استوطن البربر المغرب العربي منذ أمد بعيد، بحيث يكاد يكون موطنهم الأصلي" وهذا يعني أن المنطقة كانت عربية قبل استطانها من "البربر" حتى كاد أن تصبح موطنهم الاصلي. يفهم من هذا أن المنطقة ليست موطن الامازيغ الاصلي, بل هي موطن أصلي للعرب " المغرب العربي" بلاد العرب, والنص الايديولوجي ضبابي و كله أكاذيب وخلط فيه الحابل بالنابل,جعل الكاتب الموريون عرق والامازيغ عرق أخر , مرة المور عرب, و"البربر" عرب, مرة الأمازيغ مستوطنون في بلاد العرب , مرة "البربر" صناعة أوروبية وتسمية شمال إفريقيا إخترعته فرنسا لإستبدال التسمية التارخية للمنطقة وهي "المغرب العربي" , كل تخريصاته مجرد حكايات الجدات من دون اي مصدر تاريخي أو انتروبولوجي أو اثنولوجي أو اركيولوجي يؤكد عروبة المنطقة وعروبة الموريين وأجنبية الامازيغ ... .افريقيا, أصل التسمية أتت من الكلمة الامازيغية افري, وتعني المغارة, والمغارة هي مكان دافئ, دفئ المنطقة, ولهذا أطلقت التسمية أول الامر على منطقة تانيست (تونس) في عهد الاستعمار الروماني, لتشمل التسمية جميع أنحاء القارة بعد موجة الاستعمار الاوروبي في القرن 19 و20. التسمية ليست جديدة وليست من إختراع فرنسا كما يتوهم مؤدلجي العروبة الاستعمارية, فتسمية شمال افريقيا سبقت الكيان الفرنسي الى التداول, ما دامت التسمية شملت كل القارة, فأكيد أن بلاد الأمازيغ تقع في شمال افريقيا, وهذه التسمية لا تحمل دلالة عرقية, ولهذا يرفضها مؤدلجي العروبة الاستعمارية, لأنهم يريدونها أن تدل على العرقية العروبية الاستعمارية.بلاد العرب (الأعراب) كما هو معروف عند المؤرخين الموضوعيين, هو الحجاز والنجد, و حتى عند العرب إلا أن الإيمان بأحقية الغنيمة التاريخية جعلهم يتنكرون لأحقية الشعوب في العيش الحر في بلدانها, يقول الشيخ عبد الله عزام" إن بلاد العرب كانت تطلق على الجزيرة العربية فقط، وعندما امتد نور الإسلام في الأرض وافتتح جند الله عزوجل من المسلمين العرب نصف الأرض في نصف قرن، كان لا بد للشعوب التي دخلت في الإسلام أن تتعلم العربية حتى تؤدي شعائر عبادتها، فلا بد من تعلم القرآن الكريم لأن صلاتهم لا تجوز إلا بتلاوة القرآن باللسان العربي المبين، ولا بد من حفظ الأذكار وا ......
#ورقية
#-المغرب
#العربي-
#هوية
#مزيفة
#ومفهوم
#ميتافيزيقي
#قرار
#سياسي
#استعماري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710436

عبد العاطي جميل : مسودة من مزرعة الحيوان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل بالصدفةالتقينا احتفاء بعيد الرثاءفي موطن البكاءوالضجر ..سلمتني عنوان البريدومفكرة تفيض بالقصيدفي مديح الشجر .....وافترقنالكن الحنين كان يجمعناأشلاء على سرير انتظاربين أمواج البحر وطلائع النخيلنعاتب سيف الوقت المقيتكما سرده جورج أورويل +نردد الأشعار عن البهاء الفائتنترقب أحلام الفجر الآتي .....لنا رغبةلنا شهوةلنا نشوةواحدة في رشفة قهوةفي مقهى مشبوهةيرتادها العشاق والحالمونلتبيض الأشواق الورديةوتهريب العواطف الثورية تلك التي تبشر البسطاءبالغد القريب المطير ......................+ في روايته مزرعة الحيوان أو ( ضيعة الخنازير ) ......
#مسودة
#مزرعة
#الحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710435

محمد رياض اسماعيل : ازمة توليد الطاقة الكهربائية في العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الأرقام الواردة أدناه حصلت عليها عام 2012 ،كأنموذج لما سيرد في المقال ، ان انتاج الطاقة الكهربائية تتم خلال المحطات الحرارية والمحطات الغازية والمحطات الكهرومائية وعشرات محطات الديزل المتبعثرة في ارجاء العراق. كانت الطاقة الكهربية الإجمالية المولدة من مختلف المحطات عام 2012 تبلغ 6585 ميكاواط ، والحاجة الفعلية 15000 ميكاواط ، اي بنسبة تجهيز 50-55% من الحاجة الفعلية ، اي هناك عجز 50&#1642-;- في انتاج الطاقة الكهربائية * . الحاجة الفعلية (15000ميكاواط تجهز ثلاثون مليون عراقي ، اي بعبارة اخرى فان حصة المواطن المفترضة هي 0.0005 ميكاواط لكل مواطن والحصة المستلمة في ظل العجز هي 0.000219 ميكاواط لكل مواطن . المعروف في الدول الصناعية المتقدمة ان كل الف ميكاواط يخدم مليون إنسان ، بعبارة اخرى 300000 ميكاواط يخدم ثلاثون مليون إنسان. ما هو الحل المستعصي في العراق ؟ في منتصف سبعينات القرن المنصرم كانت الطاقة الكهربائية تجهز حسب المناطق وكل منطقة منفصلة عن المناطق الاخرى ، فعلى سبيل المثال كانت محطة دبس الحرارية تجهز كركوك واربيل ، والموصل تجهز من محطتها الحرارية ومناطق بغداد من خلال محطتيها الحرارية والبصرة من محطة النجيبية وهكذا للمحافظات الاخرى ... ثم انشات محطات حرارية وكهرومائية وغازية عديدة وتم ربط جميع محطات التوليد بمنظومات سيطرة ثلاثة شمالية ،جنوبية ووسطية متصلة بينها برباطات ضغط فائق ، وتوزع الطاقة الكهربائية على المحافظات بمغذيات من تلك محطات السيطرة، التي تتم فيها السيطرة على التردد وسريان الأحمال على المغذيات ومستويات دوائر القصر والاستقرارية العابرة لمنظومات التجهيز عند ضهور الحالات الطارئة والاعطاب في منظومات التوزيع . وكانت دائرة الدراسات والتخطيط في المؤسسة العامة للكهرباء تتولى اجراء الحسابات الاساسية مثل مستويات دوائر القصر وسريان الاحمال والاستقرارية العابرة ، من خلال خبراء بولنديين يعملون في تلك المؤسسة بعقود اصولية. في عام1991 استهدفت جميع محطات السيطرة من قبل طيران التحالف ،كما استهدفت محطات التوليد. تم فيما بعد تسفير الخبراء البولنديين ،ثم شهدت المحطات حملات إعمار واسعة ، فشهدت المنظومة عموماً انقطاعات بسبب نمو الحمل وضعف التجهيز والسيطرة على الاستقرارية العابرة وسريان الأحمال ... واصبح التجهيز من محطات السيطرة مقتصراً بالأساس على تجهيز بغداد بالكهرباء واضعاً المحافظات في المرتبه الثانوية وتحت شروط صارمة للتجهيز ( اعفاء بعض الأحمال للقيادات المهمة من القطع المبرمج وفرضها على العوام ). بعد عام 2003 قامت وزارة الكهرباء بشراء عشرات الوحدات التوليدية الغازية ، لتعويض النقص الحاصل في توليد الطاقة الكهربائية. لندع جانباً التلوث البيئي والكوارث التي تحدثها للبيئة من خلال نفثها 166 متر مكعب هواء ملوث بأكاسيد الكربون بحرارة 570 درجة مئوية للفضاء من انتاج ميكاواط واحد فقط ، وكما ندع هبوط قدرتها التوليدية الى النصف عند درجة حرارة 50 ددجة مئوية ايظاً جانباً ، لنركز على صعوبة الترابط بين محطات السيطرة في ظل جمعها لهكذا وحدات توليدية.ان ثابت معامل الشحذ constant coefficient of moment of inertia ، والموضح في المثال الطاقة المخزونة stored energy في أدنى الورقة لوحدات التوليد الغازية هو 2 مقارنة بالبخارية والكهرومائية 6-12 مما يدع المجال الى عدم استقرار تردد منظومة التجهيز عند تغير الأحمال المفاجئ او عند ظهور العوارض ، الامر الذي يؤدي الى خروجها من خدمة التجهيز وسرعة تعطبها لتعرضها الى البرم الحراري نتيجة التوقفات الطارئة ا ......
#ازمة
#توليد
#الطاقة
#الكهربائية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710434

محمد رضا عباس : من المتضرر والمنتفع من انخفاض قيمة الدينار العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس ييتم تغيير قيمة العملة المحلية مقابل العملات الأجنبية من اجل تحقيق اهداف اقتصادية محددة. على سبيل المثال، في الدول الصناعية مثل بريطانيا، الولايات المتحدة الامريكية، الصين، وكوريا الجنوبية مؤخرا، يتم تخفيض عملاتها المحلية من اجل زيادة حجم الصادرات، تشجيع الاستثمارات الأجنبية، وتشجيع السياحة الداخلية. انخفاض قيمة الدولار الأمريكي، على سبيل المثال، يشجع السائح الأجنبي بزيارة الولايات المتحدة الامريكية لان عملته المحلية تجلب له دولارات إضافية عن كل وحدة نقدية، وبذلك تسمح له بالإقامة أطول في امريكا. الصادرات الامريكية هي الأخرى يصيبها الانتعاش من اخفاض قيمة الدولار، لان البضائع الامريكية ستكون أرخص على المشتري الأجنبي، وبذلك يتحسن ميزان المدفوعات الامريكي ويزيد من النمو الاقتصادي، على اعتبار ان قيمة الصادرات هي واحدة من مكونات الإنتاج المحلي او ما يسمى بأجمالي الإنتاج المحلي. يضاف الى ذلك فان تخفيض قيمة العملة المحلية بوجه العملات الأجنبية الرئيسية سوف تجعل البلد بيئة جاذبة للاستثمار. لان انخفاض قيمة العملة المحلية سوف تجعل من قيمة الأصول (الأبنية، الأراضي، المقالع) رخيصة ومربحة جدا للمستثمر الأجنبي. هل سيستفاد الاقتصاد العراقي من تخفيض قيمة الدينار بوجه الدولار الأمريكي؟ على اغلب الاحتمالات ستكون مضار هذا التحرك على الاقتصاد الوطني أكثر من منافعه في الأمد القصير وللأسباب التالية:1. قطاع التصدير العراقي سوف لن ينتفع من هذا التخفيض في قيمة الدينار العراقي لإنه ببساطة لا يوجد قطاع تصديري في العراق. 95% من صادرات العراق هي صادرات نفط خام والتي تدفع قيمتها بالدولار وليس بالدينار العراقي. العراق لم يستطع إعادة الحياة الى قطاع الزراعة والصناعة وما زال يستورد ما يقارب 70% من احتياجاته من الخارج.2. من النقطة أعلاه، فان المتضرر من عملية تخفيض قيمة الدينار هو المستهلك العراقي، لإنه عاجلا او اجلا سوف يرى ارتفاع في معظم أسعار البضائع والخدمات التي يحتاجها.3. تخفيض الدينار سوف لن يشجعه السائح الأجنبي بزيارة العراق لإنه بكل بساطة لا يوجد هناك قطاع سياحي متطور في البلاد. السائح الأجنبي سوف لن يفكر بزيارة أي موقع سياحي يقع من شمال بغداد وحتى اخر نقطة في نينوى لان الوضع الأمني في هذه المنطقة الشاسعة ما زال مضطرب، ومن غير المعقول ان يجازف سائح أجنبي بحياته من اجل زيارة معلم معين في هذه المنطقة. السائح الأجنبي سوف لن يزور اهوار الجنوب العراقي لإنه بكل بساطة لا توجد بنى تحتية مخصصة لقطاع السياحة هناك. الزائر الأجنبي يريد ان يشاهد مواقع سياحية غير موجودة في بلده، لكن على شرط وجود خدمات في هذه المواقع مقبولة او مقاربة لما هو موجود منها في بلده. المنطقة الوحيدة في العراق التي ستستفاد من تخفيض قيمة الدينار العراقي هي منطقة إقليم كردستان إذا احسنت استخدام هذه الفرصة.4. المستثمر الأجنبي سوف لن يدخل العراق، حتى وان قدمت الحكومة العراقية له أرقي أنواع المشجعات مالم يتم السيطرة على الوضع الأمني في العراق. السلاح في متناول الجميع وسوف لن يجازف مستثمر أجنبي بأمواله او بحياته. المسلحون ما زالوا يشكلون خطرا جسيما على إدارة البلاد، وسوف لن يخاطر مستثمر بأمواله او بحياته مالم يتم القضاء على هذه الظاهرة.5. هناك من يقول ان تخفيض قيمة العملة العراقية سوف يشجع المنتج العراقي، وهذا صحيح نظريا، حيث ان التخفيض سوف يرفع من أسعار السلع الأجنبية قياسا بأسعار السلع محلية الإنتاج. ولكن المشكلة، كما أسلفنا أعلاه ان العراق يفتقر الى قطاع صناعي متين، وانه يستورد معظم حاجاته ب ......
#المتضرر
#والمنتفع
#انخفاض
#قيمة
#الدينار
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710433

الياس خليل نصرالله : الانتهازية الطائفيّة والحمائليّة في الميزان الياس خليل نصرالله
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله من كتابي "نحو مجتمع عقلانيّ" هذا العام، ونحن على أبواب انتخابات محلية وربما برلمانية، نشهد استمرار تفاقم ظواهر سلبية، مثل العنف بأشكاله، التوتر والتراشق الطائفي، والانقسامات الحزبية، مما يؤدي لانعدام القواسم الوطنية المشتركة، الأمر الذي يخفي في طيّاته مخاطرًا وجوديةً ملموسةً تتهدّد مستقبل مجتمعنا.إنّ أخطر ورشة عمل في مجتمعنا، هي تسييس الدين الذي تدعمه أنظمة رجعية ظلامية، متواطئة مع دول إمبريالية يجمع بينها نهب وتبذير موارد وثروات بلادها. هل سينجح المتلاعبون بالعواطف، تجّار المبادئ والعقائد، المتسربلون بقشور التدين، بالتفوق على العقلانية والمصلحة العامة والتمسّك بمقولة "الدين لله والوطن للجميع".من المؤكّد أنّهم سيُهزَمون لأنّنا قد اكتشفنا بأنّ رياءهم وإفكهم هو تحريف الدين واستغلال مفردات الطائفية والحمائلية والمذهبية البغيضة والممجوجة، لتحقيق مكاسب آنية ضيقة. وأصدق مثال لهذه الممارسة انتخابات سلطاتنا المحلية والتي يتنافس فيها قوائم حمائلية وطائفية، وحتى الأحزاب القطرية تتحول فيها إلى قوائم حمائلية.إنّ غالبيتنا لا تخجل بأن تُمارس لعبة هذه الانتخابات من منطلقات طائفية وعائلية. ومن المؤكّد أنّ كل من يصل إلى تمثيل في السلطة المحلية، خاصة الرئيس، بقوائم طائفية وحمائلية، سيقوم بتقسيم وتوزيع غير سليم للميزانيات والتوظيفات، أي سيكون طابع إدارته انعدام النزاهة، العدالة، الشفافية، الأمانة والنجاعة، لأنّ كل إدارة سلطة محلية محكوم مصيرها بمنطلقات ودعم فئوي (حمائلي - طائفي) ستصبح، إن شئنا أم أبينا، مزرعة موظفين عائلية وطائفية. والمحزن تحوّل الطبقة المتعلّمة عند انخراطها في خضم هذه السلطات، إلى قوة داعمة بكل ثمن لقوقعة التحزّب الطائفي والحمائلي، وبعضها يصبح أداة لتمرير وشرعنة مخطّطات الحكومة ضدّ بلدته. وعليه لا يمكن ربط فشل هذه السلطات فقط بسياسة التمييز الصارخ منذ قيام الدولة، إنّما بعوامل ذاتية أيضًا، وفي مقدمتها طابع انتخاباتها.تدلّ الابحاث والدراسات أنّ النظام الطائفي والحمائلي وغيرهما من أنماط التشرذم، هي منظومة سياسية اجتماعية متخلّفة، مهترئة لأنّها تحوّل بل تحتوي أفرادها كجزء من الطائفة أو الحمولة، لتنوب عنهم وتمثّلهم في المواقف السياسية. وسينجم عن ذلك تحكّم الانقسامات الطائفية والحمائلية، ليصبح الولاء لها على حساب الولاء لكل المجتمع ومصلحته العامة. والأخطر أن تصبح طائفة أو حمولة الأغلبية تحتكر السلطة فقط لخدمة مصلحتها. ويحمل ذلك في طياته عدم الاستعداد لاحتواء وقبول التعدّدية، ويُهمّش بل يمنع إمكانيات التداول السلمي لحلّ المشاكل. لذا وَيْل لمن يعشق الماضي ويتعامى أو يتجاهل إسقاطاته ودروسه وعِبر تجاربه. إنّ الماضي والحاضر قد أثبتا بشكل قاطع أنّ إثارة النعرات الطائفية والحمائلية والقبلية تمزّقنا إربًا إربًا. وتزجّنا وتورطنا في دياجير التخلّف والانحطاط في كافة المجالات. لأنّها تُكلّف مجتمعنا وخاصة طبقاته المسحوقة ثمنا يفوق كل تصوّر مما سيؤدي لإعاقة هيكلته السليمة ومواكبته ركب التطوّر والحضارة والتحديث، واستبدال العقل بالنقل. لقد أثبتت التجارب أنّ المجتمع الذي لا يسوده الاتفاق الواسع حول المواضيع المركزية والجوهرية سيكون من السهل زجّه في خضم العنف والحرب الأهلية والتي ستأكل الاخضر واليابس وتسهّل تنفيذ مؤامرات المتربصين به، وعندها لا يبقى لنا سوى تأنيب الضمير، البكاء على الاطلال، فماذا سيجدي الندم؟ وسنردّد بحسرة "يا ليتنا كنّا قادرين معرفة نتائج نزواتنا وتهورنا قبل حصولها، بتفكير من عمره خمس سنوات!".إنّ الاتفاق ال ......
#الانتهازية
#الطائفيّة
#والحمائليّة
#الميزان
#الياس
#خليل
#نصرالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710432

دينا الأمير : المرأة في القيادة وفي مواجهة الجائحة .. مستقبل أكثر مساواة
#الحوار_المتمدن
#دينا_الأمير «إن النشاط النسائي صعب، فهو يتطلب عملاً كثيراً وتفانياً كبيراً وتضحيات ضخمة، لكنها تضحيات ستثمر ولا مفر منها».كلارا زيتكنفي السنوات الأخيرة أولت العديد من المنظمات والهيئات الدولية والحركات النسائية الاهتمام بقضية تمكين المرأة، واتخذت تدابيركثيرة لممارسة حقها كاملاً في جميع مناحي الحياة، والعمل على تغيير المفاهيم المجتمعية الخاطئة والتي تؤثر سلباً على تفعيل دور النساء وذلك انطلاقاً من مبدأ المساواة ودون تمييز بين الرجل والمرأة والتي تعتبر من أهم ركائز حقوق الإنسان، فالتنمية الشاملة لا يمكن أن تتحقق دون مشاركة المرأة باعتبارها نصف المجتمع، كما أن وضع المرأة في أي مجتمع هو انعكاس لمستوى العدالة الاجتماعية فيه.وفي الثامن من مارس من كل عام تحتفي دول العالم باليوم العالمي للمرأة، حيث يأتي هذا اليوم تقديراً ودعماً لحقوق المرأة والاعتراف بانجازاتها ونضالها، ودعم مشاركتها في المجالات العامة، كما أن هذه المناسبة فرصة لاستعراض ومراجعة ما تحقق من إنجازات خاصة على صعيد تمكين المرأة، وبحث التحديات التي تقف عائقاً أمام النساء في المشاركة الفعلية والحصول على فرص متساوية وسد الفجوة بين الجنسين. وفي بعض الدول مثل روسيا والصين وكوبا تحصل النساء على إجازة رسمية في هذا اليوم.انبثق اليوم العالمي للمرأة عن حراك عمالي، واصبح حدثاً سنوياً اعترفت به الأمم المتحدة لاحقًا. ففي عام 1856 خرجت آلاف من النساء في شوارع مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية للاحتجاج على الظروف اللا إنسانية في مواقع عملهن، قامت الشرطة بتفريقها، ولكن المسيرة نجحت في إبراز مشاكل النساء كقضية ملحة. وفي عام 1908 تكرر المشهد نفسه، حيث خرجت 15,000 امرأة في مسيرة احتجاجية بشوارع نيويورك أيضاً للمطالبة بتقليل ساعات العمل وتحسين الأجور والحصول على حق التصويت في الانتخابات. وفي عام 1977 وافقت منظمة الأمم المتحدة على تبني تلك المناسبة، وأصدرت قرارًا يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للاحتفال بالمرأة، فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس، وتحول هذا اليوم إلى رمز لنضال المرأة تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن.المرأة في القيادةهيئة الأمم المتحدة اختارت هذا العام 2021 عنوان «المرأة في القيادة: تحقيق مستقبل متساوٍ في عالم COVID-19» موضوعاً للاحتفال باليوم العالمي للمرأة وسيتضمن هذا اليوم، ابرازاً للجهود الهائلة التي تبذلها النساء والفتيات في جميع أنحاء العالم، في تشكيل مستقبل أكثر مساواة والتعافي من جائحة كوفيد-19.كما يأتي هذا الموضوع تماشياً مع أولويات الدورة الخامسة والستين للجنة وضع المرأة بالأمم المتحدة، وهو «المشاركة الكاملة والفعالة للمرأة وصنع القرار في الحياة العامة، وكذلك القضاء على العنف، لتحقيق المساواة بين الجنسين والتمكين لجميع النساء والفتيات»، والحملة الرائدة لجيل المساواة، التي تدعو إلى حق المرأة في المشاركة في صنع القرار في جميع مجالات الحياة، والأجر المتساوي، والمشاركة المتساوية في الرعاية غير المدفوعة والعمل المنزلي، ووضع حد لجميع أشكال العنف ضد المرأة والفتيات وخدمات الرعاية الصحية التي تستجيب لاحتياجاتهن.وبينت هيئة الأمم المتحدة في موقعها، أن النساء وقفن في الخطوط الأمامية في مكافحة كورونا، سواء في مجال الرعاية الطبية أو المنظمات المجتمعية أو حتى كبعض القياديات، حيث أظهرت القيادات النسائية والمنظمات النسائية مهاراتهن ومعارفهن وشبكاتهن للقيادة الفعالة في جهود الاستجابة لـ COVID-19 والتعا ......
#المرأة
#القيادة
#مواجهة
#الجائحة
#مستقبل
#أكثر
#مساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710456

عفاف غطاشة : واقع المراة الفلسطينية ونضالاتها
#الحوار_المتمدن
#عفاف_غطاشة بشكل عام لا يفرق الاضطهاد في المجتمعات النامية بين رجل وامراة، كونه قائماً على استهداف الفئات الأكثر تهميشا وضعفاً في المجتمع، وكونه يمارس من قبل قوي منتفذة، اجتماعية وسياسية، مستفيدة من اختلال موازين العدالة وغياب القوانين الفاعلة، ومن الموروث الديني والثقافي السائد.وفي فلسطين لا يختلف الحال عن حال الكثير من المجتمعات النامية التي تخضع لاضطهاد سياسي واجتماعي واقتصادي يمارس على الجميع، ولا يكاد ينجو منه رجل أو امراة أو طفل او مسن، بفعل الاحتلال وافرازاته التي فرضت الحصار، وقيّدت الحريات، وعمقت الفقر، ورفعت مستويات البطالة إلى نسب قياسية (اكثر من نصف مليون عاطل عن العمل في الضفة الغربية وقطاع غزة).وجاءت جائحة “كورونا” المستجدة لتساهم في تعميق حال البؤس المزمنة التي عانى منها المجتمع الفلسطيني خلال عقود طويلة من الصراع مع المحتل، أعاقت وأخرّت تطوره الطبيعي في مجالات حقوقه الأساسية، وأضعفت، في نفس الوقت، قدرته على المقاومة والتغيير، وباتت فئاته المهمشة تخضع لاضطهاد مزدوج كانت المرأة فيه الأكثر تضرراً كونها الطرف الأضعف في معادلة الاضطهاد.وبمفارقة عجيبة تحوّل فيها المضطهَد (الرجل) إلى مُضطهِد تحت ضغط الفقر والبطالة والقمع السياسي، مستفيداً من كل الشروط التي تخدم استمرار التفوق الذكوري، يعتبر المراة تابعاً وملحقاً اجتماعياً واقتصادياً، وفي حالات عالة على المجتمع، وعليها أن تقبل بالخيارات المحدودة التي يحددها (سي السيد) المتمثل في الزوج أو الأب أو الأخ الأكبرضمن الدائرة الصغيرة، والمجتمع في الدائرة الأوسع متمثلاً برب العمل والشارع والموروث الاجتماعي والديني السلبي، وكل ما من شأنه الحدّ من خيارات المرأة وتقييد حركتها في تحدي هذا الواقع، الذي يتطلب منها، في نفس الوقت، قوة مضاعفة في نضالها من أجل التغيير ومراكمة إنجازات الحركة النسوية لتحقيق المساواة والحرية في وقتٍ لم يعد وعي المراة للواقع وللحقوق كافياً وحده لإنجاز هذه المهمة الصعبة والمعقدة.تاريخ المرأة الفلسطينية، رغم ذلك، حافل ومشرف وبطولي في نضالها ضد قوي الظلم والظلام، وعبر هذا التاريخ قاومت الاحتلال، فحملت السلاح وشاركت في الإحتجاجات ضد المحتل الذي اغتصب أرضها، وأستشهدت وأعتقلت وأستشهد زوجها وشقيقها وابناؤها واعتقلوا، وتحملت المسؤولية في حماية الأسرة من أنياب الفقر والعوز، وعملت في الأرض وفي القطاعين العام والخاص بشروط تمييزية وقاسية لاتتناسب مع الجهد والمؤهلات التي تقدّمها المرأة وتحت قانون العرض والطلب، وغياب آليات المراقبة التي تمنع تشغيل المرأة في ظروف لا إنسانية باستغلال بشع من القطاع الخاص، بحيث لا تزال آلاف النساء يعملن باجور أقل بكثير من الحد الادني للأجور (المتدني أصلا)، ويعملن ساعات أكثر مما يعمله الرجل.وفي العقود الأخيرة اقتحمت المرأة الفلسطينية سوق العمل، وتمكنت من إشغال أكثر من 30% من القوى العاملة، وعانت في نفس الوقت من البطالة بعد أن حصلت على التعليم الجامعي الذي كان مقصوراً على الأبناء الذكور، حتى بات عدد الطالبات الجامعيات يفوق عدد الطلاب الذكور.محاولات المرأة الفلسطينية للخروج من منطقة الظلّ، سواء في التعليم والعمل، تسجل كإنجاز ونجاح نوعي لتطور وضع المراة على طريق تحقيق الاستقلال الاقتصادي، كشرطٍ اساسي للتحرر والاستقلال الاجتماعي والمساواة وإلغاء التمييزالتاريخي الواقع عليها، ورغم تحالف قوى الاضظهاد ضدها فقد تمكنت المرأة الفلسطينية من فرض ثقافة تقبل المجتمع لامراة متعلمة وعاملة ومنافسة للرجل حتى في الوظائف الهامة، وكذلك في مجالات السياسة وانتزعت زيادة في “ ......
#واقع
#المراة
#الفلسطينية
#ونضالاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710455

محمد محروس : الحراك الجماهيري والثورة: إعادة إحياء سؤال التمثيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_محروس بقلم دينا أنور المترجم ترجمة محمد محروسالحراك الجماهيري والثورةمقدمةكانت ثورة 2011 في مصر حدثًا استثنائيًا من نواحٍ كثيرة، وبدايةً جديدة لعملية طويلة من التغيير الثوري [1]. لم يشمل تأثيرها الكبير مصر فحسب، بل أصبحت حدثًا مهمًا ألهم بلدان الشرق الأوسط ما بعد الاستعمار لتحذو حذوها في مطالبتها بـ”الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية”. باختصار، ألهم احتلال ميدان التحرير في يناير وفبراير 2011 الناس في جميع أنحاء العالم تجاه إمكانية التغيير على هذا النحو. وكما هو الحال في الأوضاع الثورية، أصبحت الانتفاضات مصدر إلهام للناس في جميع أنحاء العالم لإعادة رسم الخرائط السياسية والاقتصادية وتغيير الظروف الاجتماعية في سعيهم لتحقيق قدر أكبر من العدالة.قبل عقد من الزمان، خرج الناس في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا إلى الشوارع، أولًا في تونس، ثم مصر وسوريا واليمن والبحرين وبلدان أخرى. تعبر هذه الانتفاضات الثورية في الشرق الأوسط عن إمكانية التغيير من خلال الحركات الجماهيرية التي تطالب بالتغيير والعدالة والمساواة، والأهم من ذلك تمثيل جديد داخل بلدانهم وداخل النظام العالمي ككل. يشير الفيلسوف الفرنسي آلان باديو إلى تلك الانتفاضات المُستلهَمة من الأحداث التونسية والمصرية باعتبارها “إعادة ميلاد للتاريخ”، “في مقابل التكرار المحض والبسيط للأسوأ” (باديو، 5). ويضيف: “من المؤكد أن ليس الرأسمالية وخدمها السياسيون هم الذين يجلبون ولادةً جديدةً للتاريخ، ذلك إذا فُهِمَت “إعادة الميلاد” على أنه ظهور قدرة -مُدمِّرة وخلَّاقة في آن واحد- تهدف إلى الخروج الحقيقي من النظام القائم” (باديو، 13). في الواقع، منذ عام 2011، تشهد منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا حركاتٍ ثورية في المنطقة مع موجةٍ ثانية من الانتفاضات الثورية بحلول نهاية عام 2018 في السودان، وفي عام 2019 في الجزائر، نجحت في إطاحة حكامهم الديكتاتوريين القدامى، وكذلك في لبنان والعراق.تحمل تلك الحركات، بلغة إعادة ميلاد التاريخ، إمكانية التغيير بدءًا من الكشف عمَّا يسميه باديو “حالة الوضع”، وكشف ديناميات القوة غير المتكافئة، والاستغلال، والشرطة والجيش، باعتبارهما حاملين رئيسيين للقمع في خدمة السوق العالمي. ومن خلال خروج الجماهير إلى الشوارع، لم تدرك الجماهير قدرتها على إحداث التغيير من خلال العمل الجماعي لإسقاط الطغاة فحسب، بل كشفت أيضًا عن حالة الوضع، أي الدولة ومؤسساتها والنظام العالمي بأسره. وبحسب باديو، فإن الدولة “تشمل جميع الأجهزة والمؤسسات التي تعيد إنتاج النظام (أو الهيمنة). وهذا يشمل البنية المهيمنة للخطاب، بما في ذلك الأيديولوجيا المهيمنة، والهياكل الاجتماعية التي تقوم عليها هذه الأيديولوجيا” (آندي ماكلافيرتي روبنسون) [2]. بهذا المعنى، تبلورت أولًا الطبيعة الاستبدادية للنظام التي شوَّهَت تمثيل السكان عمومًا، ثم تبعها التشكيك في النظام العالمي بأكمله؛ أي النظام الرأسمالي وطرقه في دفع الأفراد ليكونوا مسئولين عن أنفسهم، من خلال الإصلاحات النيوليبرالية وتراجع الدولة.تهدف هذه المقالة إلى رسم الخطوط العريضة لتأثير هذه الانتفاضات في منطقة الشرق الأوسط، لإبراز ديناميات السلطة غير العادلة والمتجذِّرة بعمق في النظام العالمي، تلك الديناميات التي تتلخَّص في استغلال الموارد والعمالة الرخيصة لخدمة السوق الرأسمالية العالمية. تحمل هذه الانتفاضات بذور إعادة إحياء التاريخ في المطالبة بأشكالٍ جديدة للتمثيل. تقوم هذه المقالة بمهمتين؛ أولًا وضع الانتفاضات في السياق التاريخي، وتجادل مع آدم هنية ضد التحليل السلطو ......
#الحراك
#الجماهيري
#والثورة:
#إعادة
#إحياء
#سؤال
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710454

ماري الدبس : مئة عام من النضال النسائي في مواجهة نظام العنف الطبقي والطائفي
#الحوار_المتمدن
#ماري_الدبس يمكن القول إن التحركات النسوية من أجل التحرر والمساواة في لبنان قديمة جداً، فمنها ما يعود إلى نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، بفعل كتابات بعض المثقفين والمثقفات ودعواتهم إلى التغيير، ومنها ما تفتح وسط الحركة النقابية التي انطلقت أيام الانتداب الفرنسي، بعد الحرب العالمية الاولى، وتطورت مع تطور صناعات الغزل والنسيج والخياطة والتبغ، ومع انتشار التعليم وازدياد عدد المستشفيات أبان الحرب العالمية الثانية وبعدها، في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.هذه المقدمة التاريخية السريعة تظهر الارتباط العضوي بين تطوّر الحركة النسائية اللبنانية وبين اندفاعة الحركة الشعبية ذات الوجه الطبقي في لبنان، خاصة مع نشوء الأحزاب السياسية التي استندت إلى خلفيات فكرية تقدمية، فنادت بالتحرر من الاستعمار وبالإنعتاق من عبودية الاستثمار والإستغلال بإتجاه بناء مجتمع المساواة بين الناس.واليوم، وبعد مئة عام ونيف، كيف نُقيّم نضال المرأة في لبنان، بإيجابياته وسلبياته؟ وما هي الإنجازات التي تحققت منذ نهاية الحرب الأهلية وحتى يومنا هذا، مرورا بالدور الذي لعبته النساء على الصعيدين الوطني والاجتماعي؟للإجابة على هذين السؤالين، لا بد من لفت النظر إلى مسألتين متناقضتين: الأولى تتعلق بالدور الذي لعبته المرأة اللبنانية في المقاومة الوطنية ضد الإحتلال الصهيوني ومن أجل تحرير الارض؛ وهو دور يأتي في سياق العملية التحررية التي انطلقت في أربعينيات القرن العشرين تحت شعار الاستقلال والخلاص من الاستعمار الأجنبي… أما الثانية، فتكمن في طبيعة النظام السياسي في لبنان المستند إلى تقسيم عامودي للمجتمع بين الطوائف الدينية الاساسية، التي أوكل لها حقّ النظر في الأحوال الشخصية وفق قوانين متعددة بلغت اليوم الخمسة عشر قانونا، ولكل منها فلسفته في قضايا الزواج والطلاق والوقاية والولاية والإرث، وإن اتفقت جميعها على إبقاء المرأة في الموقع الثانوي ضمن الأسرة والمجتمع رغم كل التضحيات التي قدمتها في سبيل التحرير، وبغض النظر عن تطوّر دورها في مواقع الإنتاج وفي الإدارة العامة.من هنا، تبقى المساواة الفعلية بعيدة المنال إن لم يتم تجاوز العراقيل الناجمة عن تلك القوانين، واستبدالها بصياغة قانون مدني موحد للأحوال الشخصية يُشكل الأساس الصالح للمساواة بين المواطنين، وإعطاء المرأة حقوقها كاملة.هذا لا يعني أن النضال توقف يوماً بانتظار الحل الشامل. فعلى طريق الوصول إلى هذا القانون، تمّ تحقيق إنجازات مهمة في مجالات عدة. نذكر منها في مرحلة السنوات العشرين الماضية، وعلى سبيل المثال لا الحصر، تعديل أنظمة وقوانبن الوظيفة العامة بإتجاه المساواة الكاملة في الحقوق بين الموظفة والموظف… إضافة إلى تعديلات مهمة أساسية في قوانين العمل والضمان الاجتماعي والتنزيل الضريبي، وخاصة العقوبات، حيث استطاع النضال النسائي، المستند إلى مؤازرة ودعم الحركة الشعبية وبعض القوى السياسية، إلغاء المواد المتعلقة بما يسمى “جرائم الشرف”، عدا عن تطوير المواد ذات الصلة بالعنف الأسري والخطف والاغتصاب.واليوم، يشهد لبنان حركة مهمة ضد تزويج القاصرات، من جهة، وفي مجال وضع حدّ للعنف والتحرش المتزايدين في ميدان العمل، من جهة ثانية. كما يشهد حركة واسعة من أجل حقّ المرأة في المشاركة الفعلية في صنع القرار السياسي، إن بتوسيع دورها داخل السلطة التشريعية عبر فرض قانون انتخابي جديد يعتمد النسبية خارج القيد الطائفي ومعهما الكوتا النسائية المرحلية والمؤقتة وصولا إلى المناصفة، أم بزيادة دور المراة وموقعها في السلطة التنفيذية وفي البلديات، لا سيما ......
#النضال
#النسائي
#مواجهة
#نظام
#العنف
#الطبقي
#والطائفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710453

شميران مروكل : الثامن من اذار ونضال الحركة النسوية العراقية
#الحوار_المتمدن
#شميران_مروكل تعتبر ثورة العشرين هي البداية للحركة النسوية العراقية في الريف، حين ساهمت المرأة في الثورة وبأساليب مختلفة منها مساعدة الثوار في نقل المؤن والأسلحة وتشجيع الرجال للنضال ضد الإنكليز، عن طريق إلقاء الأهازيج والشعر لرفع الحماس ومواجهة استشهاد الأبناء والأخوة بشجاعة.وفي العاصمة بغداد تشكّلت اللجان النسائية لدعم الثوار، وتكفلت بجمع التبرعات والترويج لأهداف الثورة التي تعتبر المدرسة الأولى لنمو الوعي الوطني التي مهدت الطريق لانتشار الأفكار الداعية لإعطاء المجال لمشاركة المرأة في الحياة الثقافية والاجتماعية، وتمت على مراحل ولسنوات الثلاثينات والأربعينات ازدياد عدد الفتيات في المراحل المختلفة للتعليم والمشاركة الفعلية في الحياة السياسية وتأسيس منظمات تتبنى اهدافها واصدار صحف ومجلات تنطق بلسانها وتدافع عن حقوقها، والربط بين قضية المرأة والقضية الوطنية بمشاركتها في التظاهرات للمطالبة بالخبز والحريات، وتنفيذ العديد من النشاطات الاجتماعية والثقافية وطرح قضايا تتعلق بحقوق المرأة للنقاش، وكانت للمرأة العراقية ونتيجة لتطور وعيها السياسي وحسها الوطني مشاركة فعالة في وثية كانون 1948 واستشهدت (بهيجة) فتاة الجسر بعد أن تعرضت التظاهرة للقمع، وكانت تلك بداية حملة رجعية لاعتقال النساء المناضلات والحكم عليهن بالسجن لمدد مختلفة.وفي الخمسينات تطورت الحركة النسوية العراقية بتأسيس منظمات ذات طابع جماهيري من حيث تركيبتها وتوجهاتها وأهدافها ونشاطاتها، وتقدّم عدد من النساء التقدميات بطلب لإجازة منظمة نسائية باسم “جمعية تحرير المرأة”، تميزت أهدافها بالجمع بين قضايا المرأة الخاصة والقضايا الوطنية العامة، ولكنها لم تجز من قبل وزارة الداخلية آنذاك، وفي 10 – 3 -1952 وفي اجتماع موسع للطليعة التقدمية من النساء العراقيات أُعلن في بغدادعن تأسيس (رابطة الدفاع عن حقوق المرأة في العراق)، كمنظمة نسوية ديمقراطية جماهيرية تضمّ نساء العراق على اختلاف طبقاتهن واتجاهاتهن السياسية ومعتقداتهن الدينية والتي تحول اسمها عام 1959 إلى (رابطة المرأة العراقية) وحددت أهدافها في:– النضال من أجل السلم والتحرر الوطني والديمقراطية.– النضال من أجل حقوق المرأة ومساواتها– لنضال من أجل حماية الطفولة وسعادتهاوحصلت الرابطة على حق العمل العلني عام 1958، وفتحت لها مقرات وفروعاً في كافة أنحاء العراق وقدّمت مشروعا تحت اسم (قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لعام 1959)، وشهدت الحركة النسوية تحجيما وتراجعا بعد انقلاب شباط 1963 وإلغاء عمل المنظمات المدافعة عن حقوق المرأة ولكنها استأنفت نشاطها بإعادة (رابطة المرأة العراقية) صلاتها بعضواتها بعد عودتها للعمل في الاعوام 1964-1965، وفي عام 1969عادت الرابطة إلى النشاط بعقد كونفرنس موسع نظمته الرابطة لتدارس أوضاع المرأة، بمشاركة نساء من عموم مناطق العراق رغم عدم حصولها على إجازة عمل وشهدت سنوات منتصف السبعينات انتعاش الحركة النسائية على نطاق جماهيري وحصول المرأة على مكاسب جديدة نتيجة لنضالات المرأة وتأثيرات السنة العالمية للمرأة 1975، واتخذت الرابطة قراراً بتجميد نشاطها كإجراء اضطراري نظراً للهجمة الواسعة التي واجهتها النساء الناشطات من قبل الأجهزة الأمنية في زمن النظام السابق والممارسات القمعية، وفي شباط 1979 قررت سكرتارية الرابطة إلغاء قرار التجميد والعودة إلى النشاط للدفاع عن المرأة وحقوقها.وبمناسبة الثامن من آذار نقدم باسم رابطة المرأة العراقية أجمل التهاني للنساء في كل بقاع العالم، وهن يخضن نضالاً متعدد الأوجه، متنوع الآليات، لتنال ا ......
#الثامن
#اذار
#ونضال
#الحركة
#النسوية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710452

حنان محجوبي : الحركة النسوية في تونس بين الأمس واليوم
#الحوار_المتمدن
#حنان_محجوبي تعود جذور الحركة النسائية في تونس إلى الموروث الثقافي ـ الاجتماعي المتعلّق بمكانة المرأة في المجتمع. وهي مكانة تتغيّر بحسب الحقب التاريخية والفئات الاجتماعية.ولقد اعتمد الحبيب بورقيبة على هذا الموروث الثقافي والاجتماعي للمرأة التونسية وللمجتمع التونسي وعلى المدّ النضالي للحركة النسوية الذي غذته ودعمته حركة الاصلاح والحركة الوطنية والحركة الشيوعية، وعلى النخوة والشعور بالعزة اللذان ولّدهما الاستقلال لدى الشعب التونسي وعلى سلطته المعنوية عليه وعلى المساندة التي لقيها من مشائخ الزيتونة المصلحين، أقدم إصدار مجلة الأحوال الشخصية في 13 أوت 1956، فكانت بمثابة تتويج لاقتحام المرأة منذ قرون للمجال العام الذي احتكره الرجل ولحركة فكرية استمرت لأكثر من قرن، كثفها الحبيب بورقيبة، في الاحتفال بهذه المناسبة، بوضعه “سفساري” امرأة شعبية باعتباره عنوانا لحرّية المرأة.وتواصل تنفيذ مشروع الدولة الحديثة في قطع خطوات جادة في إدماج المرأة في الحياة العامّة والخروج بها من موقع الدونية إلى الإقرار بحقوقها وبمساواتها مع الرجل، فكان تعميم التعليم البوابة الأولى التي تمكنت من خلال جعل الاختلاط بين الجنسين حركة مجتمعية، ثمّ تبعه التشغيل الذي أخرج المرأة نهائيا من الفضاء المنزلي لتصبح شريكة في الفضاء العام. وبذلك حدثت النقلة النوعية من المجتمع التقليدي المحافظ إلى مجتمع الحداثة.وعلى هذا الأساس دخلت الحركة النسوية طورا جديدا في نضالها، بحيث خرجت من طور العمل على انتزاع اعتراف بوجود المرأة كإنسان لها حقوق مشروعة خاصة وأنها تتحمّل عبئا ثقيلا في حماية الأسرة وصون حياتها وتقوم بعمل جبار في هذا الشأن غير معترف به اجتماعيا رغم أنها تمثل نصف المجتمع، لتدخل مجال دعم مكاسبها من أجل تحقيق المساواة الفعلية بينها وبين الرجل.وبما أن النظام السياسي كان يمثل في الأساس الطبقات السائدة في المجتمع التي كانت في حاجة إلى القوى العاملة مطواعة ومعدّة إعدادا جيدا مهنيا وثقافيا قبلت مكرهة بالخيارات الحداثية لدولة الاستقلال باعتبارها تخدم مصالحها في النهاية غير أنها واصلت تتعامل مع المرأة بدونية وتمييز، وبما أنه أيضا كان دكتاتوريا فإنه لم يسمح لمختلف التعبيرات الخارجة عنه ولها خيارات وآراء أخرى ومطالب أخرى غير تلك التي قبل بتلبيتها واجهها بالقمع.هذا الشيء جعل الحركة النسوية تنقسم إلى فئتين أساسيتين، واحدة إلى جانب السلطة وتابعة لها تطبق سياساتها وتقوم بالتعبئة لفائدته ويمثلها “الاتحاد الوطني للمرأة التونسية” أو كما هو مشاع تسميته “الاتحاد النسائي”. وظل على هذا الحال منذ تأسيسه بعد الاستقلال إلى حدود الحراك الشعبي ومغادرة بن علي الحكم وحلّ التجمع الدستوري في2011 وتركت المنظمات والجمعيات التابعة له معروضة لمن يأخذها، ففكرت مجموعة من المناضلات النسويات مستقلات عموما إعادة تنشيط هذه المنظمة على أساس أرضية جديدة مدافعة عن المرأة، وكان لها ما أرادت بعد عناء كبير، سواء من جهة الحكومات المتعاقبة التي تريد قبرها أو من جهة القوى الديمقراطية واليسارية التي تتطيّر منها بسبب ارتباطها السابق بالحزب الحاكم أو جراء الخوف الداخلي من خطر التوظيف السياسي، وهي الآن بصدد أخذ موقعها تدريجيا في فضاء المجتمع المدني.أما الفئة الثانية فهي معارضة ذات هوية ديمقراطية اجتماعية ويسارية، بدأت تظهر إلى الوجود منذ أواخر السبعينات مع نادي دراسة قضايا المرأة، وتكوين “نادي الطاهر الحداد” في مطلع الثمانينات و”لجنة المرأة العاملة” التي أصبحت تابعة للاتحاد العام التونسي للشغل، وفي أواس ......
#الحركة
#النسوية
#تونس
#الأمس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710451

فايزة نقد : توحيد الرؤى حول أجندة النساء في ظل المتغيرات الآنية
#الحوار_المتمدن
#فايزة_نقد من المهم ونحن نتناول أجندة النساء في ظل المتغيرات التى تشهدها بلادنا، السودان ، والدفع بها لحيز التنفيذ، أن نضع في الاعتبار الشرائح المختلفة من النساء، وما تحتاجه قضايا ومشاكل كل شريحة منها من معالجات.وطبيعي أن يكون لقضايا المرأة العاملة موقع الصدارة، فهناك حاجة لإعادة مراجعة قوانين الخدمة العامة، والوقوف بشكل خاص أمام مراجعة أوضاع العاملات في القطاع الخاص، بما في ذلك سنّ قانون لحماية المرأة العاملة في القطاع غير المنظم، ومعالجة أوضاع المرأة الريفية ودورها في عملية الإنتاج، وضرورة دعمها بما يلزم من وسائل الانتاج.ومن الشرائح التي تحتاج أوضاعهن لوقفة جادة شريحة النساء النازحات، وضرورة تنظيمهن لضمان حقوقهن، وهناك أهمية أيضاً لإيلاء قضية النساء المهاجرات عناية أكبر ولفت أنظار العالم إلى معاناتهن، والدعوة لحملة تضامن عالمية معهن، بالنظر لما يعانين منه من صعوبات كبيرة.ولا يمكن الحديث عن قضايا النساء السودانيات، وأوجه ما يتعرضن له من تمييز، وأيضاً تسليط الدور على أدوراهن، دون أن نقف أمام الدور الاقتصادي لربات البيوت ودورهن الاجتماعي في الحفاظ على تماسك وبقاء الأسر، وفي هذا المجال تبرز ضرورة تنظيمهن في جمعيات تعاونية، وكذلك ضرورة تدريب النساء المسؤولات عن الأسر بتقديم العون القانوني عن طريق المنظمات الديمقراطية والطوعية والدولة.وبالمثل؛ فإن الشابات، بمن فيهن الطالبات، يواجهن بدورهن مظاهر من الاستغلال الاقتصادي، الجديرة بأن تحظى من قبلنا بتسليط الضوء عليها، والعمل على إيقافها، في إطار الاهتمام بمعاناة الأجيال الشابة من النساء، اللواتي نعوّل عليهن في مستقبل بلادنا ومجتمعنا.ويجب أن نجعل من مواجهة ما يمكن أن نطلق عليه التحرش الجنسي، جزءاً من الخطاب السياسي عموماً، علينا لفت الأنظار إلى زواج صغيرات السن، وما تتعرض له المشردات من مضايقات، وأن نؤكد على الدور المتعين على الدولة أن تنهض به في التصدي لذلك، وكذلك المنظمات المعنية بقضايا المرأة والدفاع عن حقوقها.وفي المجمل فإن قضايا المراة لا بد أن تكون في جدول العمل السياسي، وأن تبذل جهود أكبر لإبراز قضاياها كنوع، وهذا يتطلب جدولة أو ترتيب أولويات مطالبها الملحة، وبينها:1- تأكيد الدور الاجتماعي للدولة والالتزام بتقديم الخدمات الأساسية: (التعليم، الصحة، توفير المياه النقية، توفير الخدمات الكهربائية والسكن الملائم اللائق بالكرامة الانسانية)، فمثل هذه الخدمات ذات تأثير مباشر على وضع المرأة.2- تمكين المراة (حسب ثقلها وكفاءتها) لتتبوأ المواقع القيادية في جهاز الدولة ومواقع اتخاذ القرار، وفي المؤسسات التشريعية والتنفيذية، وكذلك في الأحزاب والنقابات وكافة مؤسسات المجتمع المدني.3- مراجعة قانون الأحوال الشخصية ليتسق ويتكامل مع الدستور الوطني الديمقراطي المرتقب، وأيضاً مع المواثيق الدولية ليصون للمراة السودانية حقوقها في (القوامة – الحضانة – الشهادة – الإرث وعقد الزواج والطلاق والنفقة).4- إلغاء القوانين التى تحطّ من كرامة المراة وتبيح الاعتداء على جسدها وكرامتها، ومن بينها: قانون النظام العام، قانون امن المجتمع، ضبط الشارع، وممارسة الضغط للتوقيع على الإتفاقيات الدولية والتى تضع حداً لكافة أشاكل التمييز ضد المراة.5- وضع بذرة (في الفترة الانتقالية) لجعل احتياجات المراة (النوعية) أحد المرتكزات الاساسية لبرنامج التنمية.6- تنظيم الفقراء (نساءاً ورجالاً) في جمعيات تعاونية إنتاجية في القطاع الزراعي والصناعي لمحاربة الفقر.7- المحافظة على حق الأجر المتساوي للعمل المتساوي وإجازة ......
#توحيد
#الرؤى
#أجندة
#النساء
#المتغيرات
#الآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710450

احمد صالح سلوم : قصيدة : وحدكِ فجر يوم لا محميات فيه
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم يا سيدتي لم تعرف امة العرب عصرا يشبه عصر طغاة الغاز والكاز..فاليوم لا تتحرك هذه الامة الغارقة في التخلف والفصام الا من اجل رسم كاريكاتوري..لا يهمها طفل يذبح في بلاد ما بين النهرين بفتوى بترودولار المحميات الصهيونية وداعش القرون الوسطى للذبح الوهابي..ولا يعنيها جحافل شذاذ الافاق من ملتحي الخرافة يهاجمون كالجراد بلاد الحضارات السورية الشامخة عزة وكبرياء..هذه الامة غير معنية بإنهاء زمن العار البترودولاري بالعلم والتكنولوجيا واقتصاد الابداع انها امة تطور تخلفها فتغرق اكثر فأكثر في الخرافة والانتحار..تخيلي يا سيدتي ان الشيوعية التي تحمل نفائس العلم والابداع ، كفر وشرائع البدو الهمج من دواعش واخوان حصان طروادة الغزاة، حلال..لا تستغربي ان تسرق موارد البلاد جهارا فالشعوب كأسطورة أهل الكهف نيام في نيام لا تصحو الا بأمر شيوخ الدراهم والريالات دفاعا عن مقدسات مضحكة تخلت عنها كل شعوب صنعت مجدا شيوعيا لنفسها..هاهم كالفئران المذعورة يقطعون الرؤوس ويأكلون القلوب والاكباد و يلعبون الطابة برؤوس من دافعوا عن بلادهم ببسالة ابطال الاساطير وملاحم البطولات ..لم يبق من هذه الامة الا رماد شتائم وعيون عمياء لا ترى الا ما يرسمه لها الطغاة في تل ابيب ونيويورك والدوحة وانقرة والرياض ..يا سيدتي انت الحرة الوحيدة في هذه الامة فقد استعذبت نساءها الانحطاط ولبسن الاساور الذهبية والبحث عن احمر الشفاه في حرملك ذكور هم عبيد للغزاة؟؟وباتت مخلوقا ثملا مثل الخفاش تخاف من ضوء شيوعية الانسان..انهن نعاج تسقن الى مذبح الذكورة المخصية لامة يستعبدها الغزاة الصهاينة والامريكانوحدك يا سيدتي محور مقاومةيبزغ منه ضوء فجر عصر تمسح منه محميات الصهاينة وخليج العربان و اوكار اسيادهم الانذال ......
#قصيدة
#وحدكِ
#محميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710449

نمر سعدي : محنة التجارب الجديدة في الشِعر الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نادرا ما أكتب عن غواية الشعر، لا لأنَّ المخيَّلة مقيَّدة بتفاصيل الحياة الصغيرة، بل لأنَّ هناك من يمارس هذه الكتابة بمنهجية أكاديمية بحثية لا تتاح لقلق الشاعر، ولروحه المشوبةِ بالأسئلة، خصوصا عندما يتحدَّث عن تجربته أو تجارب مجايليه. حتى أن الفكرة التي تراودني حول الموضوع لا تخرج عن كونها نوستالجيا شعرية تحن إلى الماضي الجميل، وتصبو إلى المستقبل من خلال قولبة القصيدة الفلسطينية ضمن رؤية محددة، واضحة المعالم. على الصعيد الشخصي ما زلت أبحثُ عن قصيدتي كمن يبحث في امرأةٍ عن حبق سري أو أنوثة غامضة. رغم أنَّ الشغف الشعري أحيانا ما ينكسر بعد جيل الفتوة فينحو الشاعر إلى كتابة نثرية تعبِّر أكثر عن تموجات أحلامه المنكسرة. فالكثير من الشعراء بعد سن الأربعين يصيبهم ضجرٌ ما من النفخ في ناي الغنائية أو يفتر شوقهم الشعري فيسلكون خيارين اثنين لا ثالث لهما، إما الانقطاع عن الكتابة الشعرية واللجوء إلى الصمت الأبدي، أو الوقوع في فتنة السرد والطواف في بحر الرواية أو الكتابة عبر النوعية. وهو ما حدث مع الكثيرين من الشعراء الذين تحوَّلوا الى كتابة الرواية وتركوا الشعر في مهب ريح التساؤلات. لا أستطيع أن أحكم على تجارب غيري من الشعراء الفلسطينيين الشباب ولست وصيَّا على قصيدة أو على أحد، ليس لأنني أعيش عزلة شعرية بطريقة أو بأخرى، ولكن لعدم إطلاعي بشكل كاف على تجاربهم الجديدة التي أعتبرها مبشرة بالخير بالرغم من فجاجتها أحيانا في مواضع كثيرة، فهي تحتاج للممارسة.. للوقت.. وللنار الهادئة كي تنضج، وهذا رأي شخصي لكوني لا أمارس النقد ولا تسعفني قراءاتي في أدبنا المحلي الجديد بالمستوى الذي يتيح لي أن أبدي رأيا أو أكتب متابعة، ولأن اهتمامي ينصبُّ على ما كتبه شعراء الستينيات والسبعينيات والثمانينيات. أو لأكون دقيقا أكثر، شعراء ما قبل الألفية الثانية. ما قرأته لا يعدو أن يكون أبياتا متناثرة أو قصائد قصيرة قليلة مبثوثة هنا وهناك سواء على الفيسبوك أو على بعض المواقع الالكترونية المهتمة بالشعر. ولكن ما أوقن به أن تجارب الشعر الفلسطيني الجديدة لم تبلغ ذلك الأفق العربي وظلَّت بعيدة عن دائرة الاهتمام النقدي، ومحبوسة ضمن إطار ضيِّق من المحليَّة. تشغلني حاليا تجارب حسين البرغوثي وغسان زقطان، وليد الشيخ، زكريا محمد، وزياد خداش وسهيل كيوان وغيرهم من المبدعين الراسخين في التجربة الإبداعية الفلسطينية، في السنة الماضية قرأت سيرة الناقد اللامع والكاتب الموسوعي الفلسطيني الكبير الدكتور إحسان عباس "غربة الراعي" قرأتها بتمعن وتأمل كبيرين، لأن أعمال هذا الناقد الفذ تهمني وتفتح لي نوافذ كثيرة على ثقافات وأبعاد واشارات وأساطير، بعدها قرأت شعرا للشاعر الفلسطيني الجميل حسين مهنا، الذي أعتبره صوتا استثنائيا وصاحب عبارة منحوتة بدقة وإتقان في ساحتنا الأدبية المحلية. وأيضا أعجبني كتاب نصوص قرأته مؤخرا بعنوان "خطأ النادل" للقاص الفلسطيني الجميل والمبدع زياد خداش.مشكلة الأدب تكمن في آلية التلقي في زمن الصورة والتكنولوجيا، ولأعترف أننا نعيش حالة استسهال كتابي سواء بالشعر أو بالنثر، ولو نلوم الفيسبوك أو تويتر أو غيره من مواقع التواصل الاجتماعي على امتلاء الفضاءات الافتراضية بالكتاب وبالشعراء والمنظِّرين الجدد، هي ثورة معلومات ونظام عولمي يخضع البشر لقوانينه، بعد الشاعرين محمود درويش وسميح القاسم نلمس فراغا شعريا كبيرا، لا أجد ذلك النص الشعري الفني المغاير، أو المختلف. لدينا أسماء كثيرة، ولكن من يكرِّس نفسه للحياة الابداعية ويخلص لمشروعه ويعيش تجربته بكل عمق ورهبنة؟ هناك تجارب فردية وذاتية لأصوات شعر ......
#محنة
#التجارب
#الجديدة
#الشِعر
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710448