طلال بركات : العرب بين فتنة اليهود ومكر الفرس
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات اليوم المشهد يتجسد كأن هناك خلاف بين اسرائيل وامريكا حول ازمة الاتفاق النووي مع ايران حيث امريكا تريد التهدئة والحل الدبلوماسي للحيلولة دون تصنيع ايران السلاح النووي بينما اسرائيل تفضل الحل الوقائي بضربة استباقية للمنشآت النووية الايرانية .. ومن ضمن السيناريو المعد للتعامل مع هذا الملف الايحاء بان ادارة بايدن تخلت عن حلفاء امريكا من العرب وخصوصا دول الخليج العربي ولا مناص لهم الا الارتماء في الحضن الاسرائيلي ليتسنى جرهم للمشاركة فيما ترمي الية اسرائيل بالهجوم على مواقع منتخبة في ايران لازالة خطر برنامجها النووي على المنطقة لكي يكون ثقل الرد الايراني على دول الخليج الحلقة الاضعف بدلاً من ان يكون زخم الهجوم على اسرائيل يعني اللعبة عملية توريط للسعودية والامارات في حرب مع ايران بعدما تتملص اسرائيل تدريجياً كونها انجزت المهمة وحققت ما مطلوب بنجاح لتبقى الحرب مستعرة بين ايران والخليج ليتسنى ما يمكن تدميره من قوة عسكرية وبنى تحتية للسعودية الدولة الكبرى المتبقية من العرب علاوة على تدمير بعض المنشآت النفطية للامارات لكي يتوقف ضخ النفط السعودي والاماراتي لتشتعل اسعار النفط نتيجة ما يحصل من ارباك في الاسواق العالمية وسيكون المستفيد الاول ايران التي سيسمح لها بالتصدير للتعويض عن الشحة في تلك الاسواق .. لذلك نحذر السعودية والامارات من الانجرار وراء المخطط الاسرائيلي الامريكي الايراني الذي يهدف الى تشكيل تحالف عسكري بين إسرائيل والدول الخليجية لتوريطهم في حرب مع ايران ليتسنى تدمير الدول الغنيمة المستقرة في المنطقة وبالتالي وضع العرب بين فكي الكماشة الاسرائيلية والايرانية ليحقق اليهود والفرس الهدف الاسمى الذي تحالف من اجله احبارهم منذ قديم الزمان الى يومنا هذا وهو الحرب على الاسلام وما يصْبون الية من تدمير اشرف بقاع الارض وماعليها من مقدسات لا سمح الله بعدما هيئت ايران كعبة مصطنعة في كربلاء بديلاً لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ ولم يكن ذلك عن جهل وغباء كما يتصور البعض وانما هناك عيون ساهرة تتطلع لتهديم المسجد الاقصى قبلة المسلمين الاولى وعيون اخرى خبيثة تتطلع لتهديم الحرمين ونبش قبر الشيخين .. تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ &#1751-;- .. (وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ &#1649-;-للَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ &#1649-;-لْجِبَالُ) ......
#العرب
#فتنة
#اليهود
#ومكر
#الفرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710308

سعيد ياسين موسى : المنظومة العقابية لقطاع العدالة وسيادة القانون وإنفاذ القانون.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى العدالة وسيادة القانون وإنفاذ القانون هي من المبادئ الأساسية للحكم الرشيد وهي مدخل لتطبيق المبادئ التالية,المساءلة والمحاسبة والمشاركة وبالتالي الإستجابة لمتطلبات الجمهور وهنا يتم تحقيق مبدأ ملكية المواطن للدولة ومؤسساتها ويبدأ بناء المواطنة وممارسة مسؤولية المواطنة من خلال التربية والتعليم لترسيخ المواطنة والحكومة المفتوحة والبرلمان المفتوح وهنا أود الوصول إلى قطاع العدالة المفتوحة من خلال الأطر الدستورية والقانونية وصولا لحرية الرأي والتعبير وحق الوصول إلى المعلومات وتيسيرها,كما أن هذه المنظومة التي سبق ذكرها تحقق للشعب كأصحاب المصلحة الأساسية تحسين نوعية الحياة وحقوق الإنسان.كما أؤكد على أهمية قطاع العدالة وإحترامها كملاذ أخير في إستحصال الشعب على إقامة دولة العدل حماية الحقوق وسيادة القانون وإنفاذ القانون من خلال ممثلي الشعب في البرلمان أو من خلال مبادرة أصحاب المصلحة بالتقاضي حال حصول تجاوزات من خلال النفوذ الإداري والسياسي في تجاوز وعدم تطبيق القوانين والأنظمة للحصول على منافع شخصية أو فئوية.هنا أود أن أتناول ملامح المنظومة العقابية لتعزيز النزاهة ومكافحة الفساد وضمان عدم الإفلات من العقاب ومدى إستجابتها لمتطلبات الحكم الرشيد وبالتالي تحقيق التنمية المستدامة وتحسين جودة الحياة .وضمن فريق خبراء إستعراض ومراجعة مدى إلتزام العراق ومنذ 2009 وتحليل البيئة وفق إتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد برزت لنا العديد من الفجوات القانونية بين العراق والإتفاقية المذكورة في التدابير الوقائية وتجريم الأفعال غير المجرمة وتشديد العقوبات في مواد وإستثمار التعاون الدولي وبالتالي إسترداد الأموال والموجودات المنهوبة ,كما كمجتمع مدني متخصص كنا نشير الى ضرورة مراجعة قانون العقوبات 111/1969 النافذ وقانون أصول المحاكمات الجزائية,وآخرها تقريرنا كتحالف من أجل النزاهة لسنة 2018 والصادر في شباط 2019,حينها تم عرض التقرير على هيأة النزاهة والمجلس الأعلى لمكافحة الفساد بداً بطبيعة النظام الإنتخابي والمؤسسي والسياسي لتحقيق جودة الديمقراطية مرورا ببقية فقرات التقريرالتي تخص السلطة التنفيذية والتشريعية كل هذا بعيدا عن الإعلام والدعاية بتحقيق مبدأ المشاركة المجتمعية في صنع القرار,بعدها أُبلغت بتشكيل فريق قانوني لمراجعة قانون العقوبات النافذ في مكتب السيد رئيس الجمهورية الموقر.كمواطن من أصحاب المصلحة والمستفيد الأخير من مخرجات الأداء العام لمنظومة إدارة الحكم ,السلطة التنفيذية ,السلطة التشريعية,السلطة القضائية,وبالرغم الجهود المبذولة منها أي المنظومة ,وكإنطباع أتلمس الإفلات من العقاب والتخلف في إسترداد الأموال والموجودات المنهوبة والتكييف القانوني لجرائم الفساد.أدعو الفريق القانوني الموقر الى مراعاة الملاحظات التالية لتسهيل عمل القضاء المختص في تحقيق العدالة وسيادة القانون وبالتالي إنفاذ القانون بعدالة وصرامة على الجميع من خلال أجهزة إنفاذ القانون متمكنة ودعم الجهات الرقابية في تحقيق أهداف تأسيسها والغاية من وجودها:1. مراجعة قانون العقوبات وتحليل الفجوة القانونية العقابية وتجريم الأفعال غير المجرمة وتشديد العقوبات في المواد الخاصة بمكافحة الفساد والمخالفات الإدارية والمالية وتضمين الأموال المهدورة.2. إضافة الى تضمين الأمول المهدورة وضع فقرة عقابية تلزم المتجاوز والمدان بغرامة مالية تعادل قيمة الأموال المتجاوز عليها والمهدورة كعقوبة إضافية.3. منع أية تداخلات بين المواد العقابية وتفسيرها لغرض التكييف القانوني للعقوبة والمساءلة.4. أن يكون قانون ......
#المنظومة
#العقابية
#لقطاع
#العدالة
#وسيادة
#القانون
#وإنفاذ
#القانون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710307

سامح عسكر : الطاعات الواجبة في أصول الفقه
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في تجديد أصول الفقه ينبغي التفريق بين ثلاثة أنواع من الطاعة لا يتحدث عنهم فقهاء المسلمين، وهي (الطاعة التعبدية – والعلمية – والعمياء) فلا زال الفقهاء يعتبرون الثلاثة أنواع صنفا واحدا يجب اتباعه، فكل من تعبّد وزَهَد ونَسَك في دينه أصبح أهلا للرأي والاجتهاد بصفته من بلغ مراتب العلم بالله..وبالتالي فطاعته يجب أن تكون عمياء من باب فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وهنا تأثير صوفي واضح على الفقه يقول بلزوم الزهد والتعبد للفقيه..حتى شاع على كبار الصوفيين المسلمين هذا السلوك فأخذ العامة ذلك الشكل على أنه صورة الفقيه اللازمة لاتباعها..نظريا فيلزم الفقيه التعبد والنُسُك والأخلاق والزهد من باب تصورا أفضل لمصاديق الرأي، واسمحوا لي بعدم استخدام مفهوم الفتوى واستبداله بالرأي، فمصاديق الرأي هنا تعني واقع الفتوى على حياة الناس، فتخلّق الفقيه بأدب الاختلاف والسلوك شرط من شروط العلم، لكنه ليس كل الشروط..فقد تأتي الحكمة والرأي الراجح من شخوص عادية غير متعبدة أو مُقصّرة في آداء الشعائر’ فالأصل الذي يحكم الفقيه هو "قدرته على استخدام عقله" وتلك القدرة متوفرة لغير الممارسين للشعائر أو المتعبدين بالصلوات، ونجد ذلك في عقول اللادينيين أو الأفراد العادية غير المعتادة على المساجد كمثال، وهنا يكون الربط بين الطاعة التعبدية والعلمية هو نفي العلم والرأي عن غير المتعبدين..وهي آفة لا زال يعاني منها الفكر الإسلامي لسببين اثنين:الأول: تقديس الفقهاء والأئمة جعلهم أهلا للرأي والاجتهاد في كل الظروف، وهذا أمر له مضاره على العلم من جهة بشرية هؤلاء فأصبحوا عرضة للأخطاء وضلال الرؤية، ومن جهة أخرى لاستحالة بقاء أحدهم أو مجموعهم على صحة الرأي والعقل بشكلٍ دائم، فالإنسان متقلب الظروف والنفسية والمزاج..بل تحدث له ردات عقلية مع الزمن والتجارب والصدمات، فيصبح تقديس الإمام هنا هو تقديس للخطأ في ذاته، ولو لم يخلط الفقهاء بين الطاعة التعبدية والعلمية لوجدوا البديل من غير المتعبدين وسمعوا لاجتهاداتهم الدقيقة..الثاني: تسلط الحكام والزعماء وقتل وقمع المعارضين، فقد أدى ذلك لاعتماد الحكام على طبقة فقهاء يجمعون بين الأمرين أي "العلم والعبادة" لبلوغ أثرهم عند الناس ، حتى إذا أراد الحاكم أن يتقرب لشعبه فعن طريق ألسن الفقهاء الذين يخلطون بين العلم والعبادة منذ زمان الكهنة والديانات القديمة، فالواقع التاريخي يقول أن الأديان البدائية نشأت بهذا الشكل الذي يحكمه الكاهن ممثلا عن الأخلاق والعبادة والعلم معا..وبرأيي أن ذلك السبب هو الأقوى تأثيرا ورسوخا مع الزمن في إقناع الجماهير بأن صحيح العبادة هو صحيح العقل بالضرورة، برغم أن التجارب الحياتية تشهد بخلاف ذلك ، وأبرز نموذج لهؤلاء هم الدواعش ..فهم من جانب العبادة مميزين لكنهم من جوانب العقل والرؤية (صفر)إن خلط الفقهاء بين الطاعات الثلاث يرسخ طاعتهم العمياء لمجرد العبادة، فأمور العلم تأتي لاحقة على ترسيخ وتأكيد جانب التعبد، بمعنى أن الفقيه لا يقدم نفسه للناس كعاقل أولا بل يقدم نفسه كعابد ثم ينتقل للعلم، والجماهير لن تقبل العكس فلا يتبعون من قدم نفسه عالماً بغير عبادة، رغم أنه لا رباط بين الاثنين وزيادة عن ما قلناه في تأكيد نفي ذلك الرباط أقول أن سلف المسلمين نفسه كان يُفرّق بين إمامة الدولة وإمامة المسجد، والسبب لما وجدوه من عدم أهلية الأئمة والخطباء للسياسة وإدارة المجتمع فتنشأ حاجتهم فورا للفصل أملا في البقاء ودفعا للأذى وتجنبا لمزيد من الصراعات التي يتسبب فيها الكهنة بقصورهم عن السياسة..فلو كان المسلمين الأوائل يدركون ......
#الطاعات
#الواجبة
#أصول
#الفقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710306

أحمد إدريس : خلاصة القول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « لو تراحم الناس لما كان بينهم جائع و لا مغبون و لا مهضوم، و لأقفرت الجُفون من المدامع و اطمأنت الجُنوب في المضاجع، و لَمَحَتْ الرحمةُ الشقاء من المجتمع كما يمحو لسان الصبح مِدادَ الظلام.أيُّها الإنسان إرحم الأرملة التي مات عنها زوجها، و لم يترك لها غير صبيةٍ صغار، و دموعٍ غِزار، إرحمها قبل أن ينال اليأس منها، و يعبث الهَمُّ بقلبها، فَتُؤْثِرَ الموت على الحياة.إرحم الزوجة أُمَّ ولدك، و قعيدة بيتك، و مِرآة نفسك، لأنَّها ضعيفة ؛ و لأن الله قد وَكَّلَ أمرها إليك، و ما كان لك أن تُكَذِّب ثقته بك.إرحم ولدك و أحسن القيام على جسمه، و على نفسه ؛ فإنَّك إلاَّ تفعل، قتلتَه أو أشقيتَه، فكُنتَ أظلم الظالمين !إرحم الجاهل، لا تَتَحيَّن فرصة عجزه عن الإنتصاف لنفسه، فتَجْمعَ عليه بين الجهل و الظلم، و لا تتَّخِذ عقله متجراً تربح فيه، ليكون من الخاسرين.إرحم الحيوان ؛ لأنَّه يُحِس كما تُحِس، و يتألَّم كما تتألَّم، و يبكي بغير دموع، و يَتَوَجَّع.أيها السعداء أحسِنوا إلى البائسين و الفقراء، و امسَحوا دموع الأشقياء، و ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء. »(مصطفى لطفي المنفلوطي، "التراحُم"، 1907)البشر كافَّة في مركب واحد هو مركبُ عالَمِنا الدنيوي. لِذا ينبغي أن يتعاملوا فيما بينهم بِمنطق الأسرة الواحدة :ما يجمعُهم أكثر ممَّا يُفرِّقهم و الإختلافُ ليس طامَّة بل هو رحمة، ينبغي أن يسود بينهم الإحترامُ المُتبادَل و التآخي و التسامح و العفو و الصَّفحُ و المَوَدَّة و الوِئام و أن لا يُؤذي بعضُهم بعضاً، يتوَجَّبُ &#65227-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65260-;-&#65250-;- لِكَي يصونوا وجودَهم و لأنهم يرجعون إلى أصل واحد &#65155-;-&#65253-;- يسعوا إلى إزالة كل الأحقاد و العصبِيَّات و الضغائِن بينهم و أن يَحُلوا نِزاعاتِهم بِطُرقٍ سلميةٍ و أسلوبٍ راقٍ يُشرِّفُ إنسانيتَهم، ينبغي أن يسود بينهم كذلك استباقُ الخيرات و التناصحُ و التواصي بالحق و العدل و أن يُعِين على البِر و التقوى بعضُهم بعضاً، و لا فضلَ لأحدٍ على آخر إلاَّ بِشيءٍ هو صلاحُ القلب و العمل. بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع.الإنسانية تُواجِه خطراً وجودياً، خلاصُها و ارتقاؤها الحقيقي يكمُن في تعاوُن الأفراد و الجماعات و الأمم على البِر و التقوى، و أن يستبقوا بلا كَلَلٍ الخيرات. لا للتعارُك و التحارُب، نعم للتفاهُم و التراحُم ! ذلك هو الحل الأوحد لِجُل مشاكل هذا العالَم، الكفيلُ بتحقيق سلام عادل و دائم بين البشر. متى إذاً سيستقر في ضمائر و قلوب الجميع و بالأخص المتديِّنين التقليديين أن مساعدة الآخرين عبادةٌ جليلةُ القَدْر و أن إسعاد المخلوقات عمل صالح و يُقرِّبنا أكثر مِن الطقوس و الشعائر إلى الله ؟ يا ناس الأمل لم يَمُت، هو دَوْماً حي، مِن المُحال أن يموت.« في غمرة الموت تستمر الحياة… في غمرة الكذب تستمر الحقيقة… في غمرة الظلام يستمر النور… » (غاندي)كفى عبثاً و هدراً للطاقات ! هيَّا نُغيِّر هذا الواقع المرير : هيَّا نصنع مستقبلاً واعداً يَسَعُ الجميع، يحيا فيه الكُل على اختلاف أجناسهم و تَوَجُّهاتهم و تصوُّراتهم و أوطانهم في هناءٍ و سلام، و يتعاون على بنائه و تحقيقه الجميع. إنَّه الواجب الذي لا بُدَّ لنا مِن الإضطلاع به دون تأخير، مهما كلَّفنا ذلك مِن جُهد أو بذلنا في سبيله مِن تضحيات. فهذا بالذات ما يريده الله مِنَّا نحن بني الإنسان.الخير أقوى من الشر، و لو أنَّ ظاهر الحياة على هذه الأرض و خاصة كل ما يطفو على سطح الأحداث السياسي ......
#خلاصة
#القول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710305

مظهر محمد صالح : الذات: بين مرايا الفلسفة و الضمير...
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الذات: بين مرايا الفلسفة و الضمير...!مظهر محمد صالحاذا كانت الظاهرة (الموضوعية )هي الشيء الموجود في العالم الخارجي او المحيطي وانها كل مايدرك بالحس ويخضع للتجربة ويوجد مستقلاً عن الارادة والوعي الانساني، فان (الذاتي )والذي ينسب الى الذات بمعنى (ذات البشر) هي جوهر الانسان وشخصيته وتعبر عما يعتمل به من شعور وتفكير .اوان تجعل الاحكام مبنية على الشعور الشخصي والذاتي وذوقه وميوله وان تلك الاحكام مصدرها ذاتي وليس الواقع. وهنا يكون العقل والفاعل البشري او الانساني فيه هو مصدر الفكر وصاحب الارادة الحرة ويدرك العالم الخارجي او المحيطي من خلال مقولات العقل الانساني المستقل عن النفس .فبين علم المعرفة فان (الذات )تعرف على سبيل المثال بانها الفرق بين الحقيقة والوهم وبين علم الاخلاق تذهب الذاتية إلى معايير الخير والشر وكثيرًا ما تخضع المعايير الى الاعتبارات الشخصية ،وبين عالم الجمال تذهب الذاتية الى ان الاحكام الجمالية في المسالة ذوقية للتمييز بين الجميل والجمال والقبيح والجميل.وبين الظاهرتين (الانسانية والطبيعية) في تفسير (الموضوعية والذاتية )والعلة والمعلول (او السببيات )الناتجة عنهما ،تبقى الحقائق الانسانية صعبة الفهم الا من خلال دراسة الفاعل نفسه وهو (الانسان ) وعالمه الداخلي((الضمير)) والمعنى الذي سيعطيه كما يقول عالم الاجتماع الراحل عبد الوهاب المسيري، ويؤكده المفكر والكاتب العراقي حسين العادلي في موضوع ‹‹الذات›› قائلا:• صناعة الذات (نحت وجراحة)، النحت (معرفة) والجراحة (فناً)،.. المتميزون: مَن نحتوا ذواتهم وفق (معرفة الاستحقاق) و(فن الدور).الذات: استحقاق ودور.• جوهر الذات (بالقيمة)، وتكامل الذات (بالتجربة)، واكتشاف الذات (بالتوظيف).الذات: قيمة مُوظَفة، والّا فلا. • الحاكم والشعب، النُخبة والأمة، كالأب والابن،.. فما يُخفيه الأب من أخطاء (ذاته) ، يظهره الأبن بأخطاء (سلوكه).الذات (خيار) ، والسلوك (جادة). • الذات (منازل) على قدر (الاستحقاق) وليس بمقدار (الشأن). الاستحقاق (اكتساب وانتزاع)، والشأن (وراثة وهِبة). مجتمع الاستحقاق مجتمع (الدور)، ومجتمع الشأنيات مجتمع (الاِتّباع). • تتسامى الذوات (المتشابه) بالتكامل، وتتسافل بالتضاد،.. ومَن استغنى بذاته هلك. العجز عجز (تكامل) لا عجز (ذوات). • رافعة الذات (الشجاعة)، ورفعتها (الموقف)،.. والذات المرتجفة مقبرة (ارادة). • اذا أردت الحُكم على الا&#1619-;-خرين فاستعر (ذواتهم) وعش (ذاتيتهم)، سترى للحقيقة وجه ا&#1619-;-خر.فالعودة الى موضوع (الضمير ) او (الوجدان )والذي يعني قدرة الفرد الذاتية على التمييز فيما اذا كان العمل خطأً ام صواباً. وهنا يذهب الفيلسوف الالماني فيليم دلتاي (Wilhelm Dilthe 1911-1833) منوها بان المعرفة الانسانية تخضع في النهاية الى تامل (العقل والضمير) والاحساس بالذات والسلوك الانساني بكونه سلوكًا تحدده دوافع بشرية (جوانية او داخلية )يصعب تفسيرها بواسطة المناهج الطبيعية.وهنا عد فيليم دلتاي ((الذي شغل كرسي الفلسفة (الهيغلية) في جامعة برلين ))والمهتم بفلسفة الحياة وقد ارتبط ارتباطا وثيقا بالحركة التاريخية أو بفلسفة التاريخ، التي اعتبرها فلسفة للفهم التي هي أداة للكشف عن الحياة في الحياة. يرتكز تفكير دلتاي بشكل أساسي على ما يلي: - قبوله للنظرية القائلة بأن الفلسفة تنشأ من مشكلة الحياة اليومية.- قبوله بأن الفلسفة يجب أن ترتبط ارتباطا وثيقا بمعرفة الحياة.أحد ثوابت فكر دلتاي: الوعي بتاريخية الموجود ا ......
#الذات:
#مرايا
#الفلسفة
#الضمير...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710304

احمد الحمد المندلاوي : حكاية شعبية:دووكورز
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من أحد الأعزاء ،كان قبلَ أنْ يأوي الى فراشه،أحضر هِراوتينِ كبيرتينِ من أغصان الجوز،أخذ ينظفهما ويصقلهما جيداً؛ثم أتى بخنجرينِ كبيرينِ أيضاً،نظرَ اليهما بإمعانٍ ودقّة مهمهماً مع نفسه بكلماتٍ أقرب الى نشيد حماسي،كما يجري في مقدّمات ذكر الملاحمِ التاريخية و الوطنية.ثم وضع رأسَه على وسادة قديمة مملوءة بريش الدجاج و الأوز،ظهرت نتوءات من بعضها للعيان كدبابيس صغيرة تخدشُ الجسم من فوق الملابس أحياناً،ردّد مع نفسهِ:- غداً سترونَ بأسي و شدّة ضربي،أيُّها الطامعون الأنذال بضيعتي،و أملاكي،سأجعلكم جذاذاً,وهشيماً تذروه الرياح في كلِّ وادٍ،وعبرة لمن اعتبر،أيّها السفلة..يا جرذان،أخرجُوا من جحوركم و أنفاقكم ..سأقتلعكم غداً من جذوركم المتهرئة النتنة ..سكتَ قليلاً،وانقطع عن الكلام..وتنفّس عميقاً.. وشرع مامه دو كورز و - هذا لقبه - بالكلام ثانيةً:- هذه التلول و المرتفعات – يشيرُ بسبّابته اليمنى الى الجهة الشرقية من المنازل- لي ورثتها من أجدادي القدامى و أنتُم تريدون سلبها مني..هيهات هيهات لن تكونَ لكم أبداً ما دمتُ حيّاً!!ما أنتُم إلا ريش في مهب هاتينِ الهراوتين، أنظروا..ها هما تحتَ هذه الوسادة السميكة – يرفعها قليلاً..لينظر إليهما ببهجة - و يواصل كلامه الشبيه بالبلاغ العسكري:- إنَّهُما هنا تريدانِ إشارةً خفيفة منّي كي تهجما عليكم ..يا أوباش ..يا جِيَف..يا قليلي الحياء..إنَّهما قويّتانِ كصاحبهما – مدَّ يدَه اليمنى الى شاربه المفتول - ثم ضرب برؤوس أصابعِهِ على صدرِه من الأعلى كَمَنْ ينقرُ على بابٍ خشبيّ، و ليكمل خطابه،قائلاً:- ألم أقلْ لكم إنّي بطل مغوار؛ لا أعرف المداهنة و لا المساومة ،و لن أعترف بالصلح معكم ..اسمَعوا جيداً..أنا والإسكندر الكبير كنّا في أكاديمية الفروسية العليا معاً .. لقد مرَّ من هنا و علمتُهُ بعض الأمور الحربية التي فاتتْه من فنونِ الكرِّ و الفرِّ؛و لكنْ غدر به الزمان؛ و بقيتُ أنا لأقاوم أمثالكم أيّـها الأنذال..صمتَ قليلاً،و تابع حديثه:- غداً سترون بأسي و...صوته جهوريٌّ مسموع لكنّه لا يخرج من فضاء الطارمة (قاعة أشبه بالمضيف)..ولا يكترث أحدٌ من أهله الذين طالما قد تعوّدوا على سماع هذا الصراخ ،و هذه التهديدات و الوعيد..نام على نبرة أنغامه البطولية كالطفل الذي ينامُ على هدهدة أمّه..وأحياناً يفزُّ من النّوم متمتماً بها.نهض مبكراً،جلس بقرب الموقد الطيني آخذاً رغيفاً من الخبز الحار مع كوب من الحليب و بيضتينِ..وقام مسرعاً ماسكاً بهِراويتيه،بعدما علّق خنجريه في شالِهِ العريض ..سأله كبير الأسرة:- الى أين يا مامه ؟ أجاب بشيءٍ من الغضب و الإنفعال :- ألا تعلم؟؟..الى هؤلاء الذين لا يفقهون ..أنذال ..خفافيش .. سيرون بأسي ..و شدّة ضربي..لا أُبقي لهم باقية..هذا يوم الحسم معهم.وكانَ في الدار ضيفٌ كريم ..ينصتُ الى همهمةِ هذا الرجل بتعجب، و لكنْ آثر السكوت على البوح بسؤالٍ يراوده منذ جلوسه للفطور،أيظل صامتاً؟ أم يسأل؟! ربما يحتاج هذا الرجل الى مساعدة ما و عونٍ..و هو وحده سيقاوم هذا الجمع الذين يهددهم منذ ليلة أمس حتى الآن،أجل لابدّ من السؤال..قبل أن يهمَّ صاحبُنا بالذهاب الى ساحة المعركة،هذا ما كان يتحدثُ به الضيف مع نفسه،في هذه الأثناء همَّ (مامه دوو كورز) بالخروج،وهو يتمتم بتلك التهديدات العنيفة حاملاً هراوتيهِ و خنجريهِ..و قربةً صغيرة مع زوادة متواضعة..وضعها على كتفه بعدما علّقها بنهاية إحدى هراوتيه. الضيف يحاورُ نفسه،دعْني أسألْ إذاً ، و إلا ستفوتُ الفرصة،و ربما تقع له كارثة لا تُحمد عقباها: - ا ......
#حكاية
#شعبية:دووكورز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710317

عبدالحميد برتو : أَحم، عندنا إنتخابات 4 من 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو محطات في عملية تخريب الوعي الوطنيأصبحت لعبة الإنتخابات البرلمانية، حالة دولية عامة. تفرضُ نفسَها على الجميع ويُراقصها الجميع. تحتاجها الدول المتقدمة والمتخلفة، الغنية والفقيرة، الحرة والمُسْتَعْبَدَةُ، وكذلك الأنظمة الديمقراطية والدكتاتورية. يدعو لها الملحد والمتدين، العامل وصاحب العمل، السجين والشرطي والمقتول والقاتل. ولكن في كل الأحوال لكل منهم تصوره، ولا يجمع بينهم سوى الأسم والشكل. تمارس الإنتخاباتُ في الدول المتقدمة عبر نفوذ المال والإعلام والعمليات البارعة المرنة وغير المنظورة. وهي تمارسها في الدول التابعة بالحيلة والرشوة والتزييف والقسوة عند الضرورة. تقوم لعبتها الرئيسية في الدول الإستبدادية على التخويف والتزييف والبطش والرجل الواحد والإختيار الواحد. أما في بَلدنا المستباح ـ العراق فقد جَمَعَ "المَجْدَ" من كل أطرافه: المال الحرام، التخويف، الإبتزاز، السلاح الحكومي والمليشياوي، القتل تحت عنوان طرف ثالث، الإرشاء، التصفيات الجسدية في غرف الإهانة والتعذيب، وحتى الإغتيال المعلن في الشوارع وحتى في البيوت، الذي بلغ عدد ضحاياه المئات. هذا فضلاً عن وفرة التدخلات الخارجية الفجة، من الصغار والكبار، إقليمياً ودولياً. إن الجهود التي تبذلت على صعيد الفكر ليست أقل خطورة من تلك الأساليب الدموية والعدوانية التي أشرنا إليها. إذ تم ويتم اللغو لإيهام الناس بأن الديمقراطية هي الإنتخابات. يرافق ذلك تشويه مقصود لمفهوم الأقلية والأكثرية السياسية، والإرتكاز على مفاهيم دينية وعرقية وأثنية لتفكيك المجتمع وخلق روح التناحر بين أبنائه، بما يسهل على الفاسدين السيطرة عليه، وإنتهاك حقوقه الأساسية. إن شركاء "العملية السياسية" البائسة كافة، تضامنوا بقوة على الكثير من حالات التعتيم والتعميم وخلق التشويهات الفكرية والسياسية. خاصة على حقيقة أن الديمقراطية السياسية بكاملها، وليس أحدى وسائلها ـ الإنتخابات، لا تعني الكثير في أكثر المجتمعات تقدماً وإستقراراً، إذا لم ترافقها الديمقراطية إلإجتماعية، أي تلك الإجراءآت والقوانين ذات الحساسية الإجتماعية العالية، التي تضمن قدراً مناسباً من الحريات السياسية الى جانب، بل وقبلها، ضمان العيش الكريم والآمن لجميع المواطنين. من الضروري مواكبة تطورات ما عرف بـ "العملية السياسية" منذ لحظاتها الأولى. فمن المعروف في تاريخ الإحتلال، أي إحتلال، إنه ما أن يتم القضاء على صمود القوة العسكرية للبلد المحتل، تفرض القوات الغازية نظاماً لضبط حياة الناس والممتلكات العامة. وهذا ما لم تمارسه القوات الغازية، بل شجعت على نقيضه، منذ تقدمها صوب بغداد في 9 أبريل/ نيسان 2003. مما أدى الى وقوع أعمال نهب كبيرة في بغداد وغيرها من المدن العراقية. تواصلت تلك الحالات لاحقاً في كل مرافق الدولة الى يومنا هذا. ولكنها بتنظيم مافيوي أدق، وعلى أعلى المستويات في قيادات الإحتلال والصف الأولى من خدمه، لتسرق العراق كله. ليس سرقة الأموال والممتلكات والإمتيازات والنفوذ السياسي، وإنما سرقة أمن وكرامة وسلامة المواطن والوطن، وحتى أجراء هامة من المستقبل.صدر قرار من سلطات الإحتلال (سلطة الائتلاف الموحدة) بتشكيل مجلس الحكم ومنحه صلاحيات جزئية في إدارة شؤون العراق. كانت سلطة الائتلاف الموحدة تمتلك الصلاحيات الكاملة حسب قوانين الحرب والإحتلال العسكري المتفق عليها في الأمم المتحدة. امتدت فترة الصلاحيات المحدودة والمعيبة لمجلس الحكم من 12 تموز/ يوليو 2003 ولغاية 1 حزيران/ يونيو 2004. ثم حَلَّت الحكومة العراقية المؤقتة محل مجلس الحكم. تشكلت أول حكومة ......
#أَحم،
#عندنا
#إنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710316

محمود شاهين : هل يتفوق العقل الفيروسي على العقل الانساني؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1471مؤشرات زائرنا القاتل تشيرإلى طفرة ثالثة في تطوره ، ظهرت في جنوب افريقيا وانتقلت إلى نيويورك.. والمهم في هذا النوع الثالث حسب ما قيل أنه لا يكافح مناعة الجسم الطبيعية فحسب بل يسعى لمكافحة التلقيح الصناعي الذي اخترعه البشر ! يا للهول، هذا الكائن الذي لا يرى بالعين المجردة لديه عقل يقارع به العقل البشري ليحافظ على وجوده وقدرته على الفتك .. وهذا العقل العجيب لهذا الكائن بالتأكيد غير ناجم عن دماغ لديه ، مما قد يؤكد فهمنا أن العقل طاقة غير طقمادية ، أو لا تنطبق عليه مواصفات الطاقات المكتشفة حتى يومنا .. وما يؤكده تطور هذا الكائن أيضا ، فهمنا الآخر القائل بأن الكائنات تخلق نفسها بنفسها من المواد التي توفرت لها بتفاعل الطاقة الناجمة عنها بالطاقة الكونية القائمة بالخلق .الخلاصة : هل سيتفوق عقل هذا الكائن على العقل البشري؟ بالتأكيد لا ، لم ولن يتفوق لأنه عقل محدود جدا ، وغير قادر إلا على فعل شيء واحد ، هو قدرته المحدودة أيضا على ممارسة عدوانيته والفتك بالبشر. العقل البشري غير محدود مقارنة بهذا العقل ، لأنه صمم في الأصل للمشاركة في عملية الخلق مع العقل الكوني، لبناء حضارة انسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال. ......
#يتفوق
#العقل
#الفيروسي
#العقل
#الانساني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710315

دعد دريد ثابت : سقوط
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت كلما أسقطإحساس غريب يلفنيربما حرية المنفىولكن لا قاع هناكيستقبل رضوض ثوبيكلما أعلمني يزداد جهلي بيضياء شفاف وعاري المعلومبلؤم وملل ينتظرنيأتلهف لولادة موتحالة قسريةكأول صرخة طفل يحتفل بإختناقهسكين تبكي من عدم تشذيبها لشرايين تفصل المعنى من عدمهأنظر اليها حيرى مسترجيةان تجيبني خيط رقيق، ربما فسحة لحظات أملتفصلني عن سمو السقوطأماني تكسرت أصدافهابكل قواها، راجية إعادة لصقهالكن هيهات أن ترزق بلؤلؤة ......
#سقوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710314

جواد وادي : أهو خوف حقيقي أم تهويل بائس؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي في كلتا الحالتين، إن كان خوفا حقيقيا، أم تهويلا بئيسا، فتلك هي لعبة سمجة وفاضحة، لما يعاني منه ساسة العراق، أو يخطط له من لا يريد الاستقرار لهذا الوطن الذبيح، كونهم يسعون دائما لصناعة الخوف وبث الرعب من بعبع البعث، الذي ظل متجسدا امامهم، ليظل بمثابة الغول الذي يقض مضاجعهم، لا بل هم يوجهون خطابهم وبشكل خبيث وممنهج، لوضع العراقيين في هلعٍ دائم، وبحجج خبيثة، وإلا فماذا يعني أنهم جنّدوا اعلامهم واعلامييهم وابواق من يدور في فلكهم، لتخويف العراقيين من الخطر الداهم القادم من خلال مقابلات تلفزيونية لمجموعة صبيان ساذجين ومغرورين ومنافقين، هذه الفئة الضالة التي لا تعي ما تقول، ولا تدرك حجم الزيف الذي يصدر عنها، علما أنها تدّعي بأنها عراقية، والعراقيون بكافة مشاربهم وأطيافهم وانتماءاتهم، بما فيهم البعثيون أنفسهم، يعرفون بزيف من يقول بكره صدام للدم وبوداعة هذا الرجل الذي لا يخلد الى النوم اذا لم ير أو يشاهد أو يقرأ مشاهد الدم، وهذا ما صرح به طبيبه الخاص، وكل العراقيين يعرفون هذا الأمر، بل أن من يعارض هذا الطاغية اللعين، أو يقف أو يعلن حتى بالهمس حقده عليه، ينتابه رعب، بمجرد ما يضمر عداءه حتى وإن كان سرا، بينه وبين نفسه، لهذا الجلاد المخيف، يغزوه الهلع لئلا تطاله مقصلة المحو، وهل غاب عن العراقيين مسلسل الدم، والتغييب المجاني، والاعدامات بالجملة، والمقابر الجماعية، والاغتصابات البهيمية، وهدم القرى والمنازل على ساكنيها، والأسلحة الكيمياوية ضد الأبرياء، وما زالت مجزرة حلبجة شاخصة أمام الجميع، وملاحقة الناس لأتفه الأسباب، وقطع الآذان والألسن، وقطع الأعناق كما يفعل داعش، وسواها من الجرائم المخيفة التي عانى منها العراقيون طيلة العقود الأربعة وما يزيد لحكمه اللعين، حتى ان رفاقه ومن كان بالأمس يشاركه ذات الفكر الشوفيني وذات المعتقد البعثي المتخلف، تمت تصفيته حين شن سلسلة اعدامات بحقهم، وقاعة الخلد تشهد على ذلك، ثم الاعدامات التي شملت العشرات من كبار الضباط لنزوعه السادي للدم، وهل غاب عن هذه المعتوهة الجاهلة، كيف تمت تصفية زوجها وأخيه وكل افراد اسرتهم، بعد أن تم تطليقهما هي وأختها الأصغر من زوجيهما، وهل تجاهلت أفواج الذين تم اعدامهم من الشيوعيين والإسلاميين، وهم بالآلاف...إذا بقينا نعدّد جرائم ذلك المعتوه، فهي ملفات قد لا تسعها مجلدات.لتأتي هذه الصبية الساذجة فتدّعي غباء ونفاقا وزيفا، بأن اباها كان لا يحب الدم، فكيف للمتلقي أن يقبل مثل هكذا تزييف للحقائق، وما أن انتشرت الفيديوهات، وشاهدها العراقيون، تحركت فلول اللصوص والفاسدين، لتخويف العراقيين من مجيء البعث قريبا، وهم يتلقفون هذه التصريحات الصبيانية بموجة من الهلع الزائف لنقلها الى العراقيين، على أن البعث قادم، وأن العراق مهدد من جديد ليكون تحت سطوة جلادي البعث، فأي خسة هذه وإي فعل خبيث يود سياسيو الصدفة ايصاله للناس، ونحن نعلم، عراقيين وغيرهم، بأن حزب البعث قد ولّى دون رجعة، ولكن الدرس البليغ الذي وصل للفاطنين من المتابعين، بأن سدنة الفساد والنهب والمحاصصة المخزية، قد فضحوا انفسهم بأنفسهم، لاعترافهم بشكل لا يقبل المداهنة والشك، بأنهم لم يفعلوا شيئا للعراق وأنهم عاثوا في البلاد فسادا وتخريبا، الأمر الذي ولّد قناعة لدى العراقي المغلوب على أمره، بأن هؤلاء ينبغي كنسهم من المشهد السياسي، وعليه، فهم وبسبب شيطنتهم، يدّعون أن البعث هو من يحرك أفواج الثائرين الأحرار، ليجدوا مبررا لا أخلاقيا لقمع الشباب الثائر وتسويف المطالب الوطنية المشروعة والتي كرّس ابطال ثورة تشرين الميامين، مطالبهم المشروعة لتكون هدفا وطنيا ومط ......
#حقيقي
#تهويل
#بائس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710313

سالم روضان الموسوي : العالم والحاكم ... الدكتور منذر الشاوي إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي أعلن عن وفاة المرحوم الدكتور منذر الشاوي في منفاه القسري في عمان، وتوالت ردود الأفعال عنها عبر وسائل الإعلام المختلفة ومواقع التواصل الاجتماعي، وتكاد جميعها تجمع على إن المرحوم كان أستاذاً وفقيهاً وعالما في القانون الدستوري، ولم يرد له ذكر عن موقعه التنفيذي الذي كان يشغله إلا بإشارة عابرة عند عرض سيره الذاتية، مع إنه كان في العمل التنفيذي لعشرات السنين وفي ظل فترة النظام السابق، ومنها في وزارة العدل التي كانت تشرف على أعمال القضاء قبل استقلاله عن السلطة التنفيذية عام 2003 بموجب أمر سلطة الائتلاف المنحلة رقم 35 لسنة 2003 الملغى، وكان الدكتور منذر الشاوي جزء من الحكومة العراقية للفترة من عام 1974 ولغاية سقوط النظام السابق عام 2003 وشغل عدة مناصب وزارية منها وزير العدل وهي الفترة الأطول وكذلك وزير التعليم العالي والبحث العلمي وفي ديوان رئاسة الجمهورية آنذاك، وناهزت تلك الفترة العشرون عاماً ونيف ، وقبل ذلك كان في العمل الأكاديمي منذ عام 1961 ولغاية عام 1974 وخلال فترة توليه المناصب الوزارية لم ينقطع عن البحث والتدريس في الجامعات العراقية للدراسات العليا وفي المعهد القضائي، ومن خلال مسيرته نجد انه كان جزء من منظومة الحكم مع بقية الوزراء والمسؤولين في الخط الأول من قيادة البلد آنذاك، وتعرض إلى الاعتقال على يد القوات الأمريكية بعد عام 2003 ثم أطلق سراحه لاحقاً، وكان معه أشخاص كثر من الذين عملوا مع النظام السابق، ومنهم من توفى وفاة طبيعية ومنهم من اعدم وبعضهم توفى أثناء قضائه لعقوبة السجن، لكن اغلب هؤلاء الأشخاص كانوا محل نقد لسلوكهم الوظيفي وبعضهم من تم التشفي بهم عند الحكم عليهم بالعقوبات أو بعد وفاتهم، أما المرحوم الدكتور الشاوي كما أسلفت يكاد أن يكون محل إجماع بالثناء عليه واستذكار مأثرة وأثاره العلمية ، ولاحظت ان عناصر الثناء كانت تنصب على علمه ومؤلفاته في القانون بشكل عام وفي القانون الدستوري بشكل خاص، بينما غيره من أقرانه العاملين في الحكومات السابقة لم يرد لهم ذكر في الثناء إلا من أتباعهم بدافع رد الفعل العكسي، وارى إن السبب يكمن في شخصية الدكتور الشاوي التي ميزته عن غيره فهو لم يكن من قيادات الخط الأول أو الثاني في صفوف حزب البعث المنحل كما انه لم يكن من محيط الأسرة المقربة من رأس النظام السابق، ومع ذلك استمر بشغل المناصب الوزارية ذات الصلة بعلمه ودراسته فهو وزير للعدل لأنه من كبار فقهاء القانون وفي التعليم العالي لأنه متخصص في البحث العلمي وله مؤلفات كثيرة وانه أكاديمي لامع نال شهادات عليا من جامعات رصينة ومنها السوربون ويجيد عدة لغات منها الفرنسية والانكليزية، وهذه أدت إلى خلق كاريزما خاصة به، فكان لا يخشى أن يطرد من موقعه الوظيفي لان الوظيفة لا تضيف لشخصه شيء، فهو الممتلئ علماً ولا يمكن لأي قرار أو قانون أو إجراء تعسفي أن يجرده من هذا التميز، على خلاف من يتوارى خلف المنصب فهو في قلق دائم عن مكانه إذا ما ابعد عنه، لأنه ربط شخصه بمنصبه وموقعه الوظيفي، وانه وصل إليه إما تزلفاً او تملقاً او خنوعاً ومنفذاً لكل دناءات رؤسائه أو لغايات الحصول على منافع السحت الحرام من وجاهة الوظيفة مثلما يحصل الآن، وليس لأنه يملك أي شيء آخر فإذا سحب منه المنصب أصبح عدماً، ويدفن في غياهب المجهول والسبب في ذلك إن هؤلاء تعاملوا مع المناصب على إنهم حكام على الناس وليس علماء يوظفون علمهم من خلال منصبهم، أما من يملك العلم والمعرفة فهو حاضر ومتواجد في كل محفل سواء كان في المنصب أو خارجه، واهم عبرة ممكن نستخلصها من وفاة الدكتور منذر الشاوي إن العالِم يبقى حي لا يموت لأنك ست ......
#العالم
#والحاكم
#الدكتور
#منذر
#الشاوي
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710324

نجيب طلال : نحن المسرح
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــحـن الـمســـرح !! نجيب طــلال كورونا ذاك ) الفيروس ( عبر امتداده ؛ وتوغله عبر أرجاء الكون ؛ حتى أمسى "مُكـَوْنـَنا " مما لاح في الأفق ظهور سلالته ( الآن) ولربما سيظهر أحفاده في الشهور المقبلة ؛ ومن يدري ؟ ولكن الذي ندريه جيدا أنه أفرز مفارقات غريبة وعجيبة في حياتنا اليومية ؛ وخاصة لدى الفنانين والمبدعين بحيث علت بعض الأصوات في بداية الآمر، في عريضة يتم توقيعها من طرف ( بعض) الفنانين واستعملت ( الفايس بوك) كوسيلة للتواصل ...تطالب بفتح القاعات السينمائية والمسارح وإعادة الحياة إلى هذه المؤسسات ولتفادي مضاعفة متاعب هذه الفئة، ولا سيما الذين لا يتوفرون على مدخول آخر.؟ بحيث مر أسبوع على تلك البلبلة التي لم ينخرط فيها العديد من المسرحيين ؛ مقارنة بالتفاعل النسبي مع العريضة الإلكترونية الذي تقدم به أحد ( نقاد السينما ) للمطالبة بفتح القاعات السينمائية والسماح باستئناف الأنشطة الثقافية؟ مقابل هذا فالوزارة الوصية التزمت الصمت ! ولم تشر ولو إشارة من باب إستراتيجية التسويف ! مما التزم الكل الصمت وانعدم مفعول العريضتين ؛ لكن الملاحظ عندي ، أن الذين طرحوا ( العريضة) موظفين لهم رقم تأجير؛ ولم تصبهم الضائقة المالية ؛ هنا لما ذا لم تطرح النقابات الفنية ( عرائضها) بدل ( الفيدرالية) التي ليست ( نقابة ) وبدل تدوينات بعضهم؛ والذين لم تصبهم كذلك لفحات الوضعية المزرية التي يعيشها بعض الفنانين والمهنيّين عموما، ولاسيما الرواد الذين لم يفكروا في اكتناز ( المال ) وإنشاء مشاريع خارجة عن التصنيف ( الذاتي) ؟ هنا يتبين لنا بأننا نحن المسرح ؛ بمعنى : أننا نمارسه خارج طبيعته ومنظوماته وضوابطه [ لنكن صرحاء مع أنفسنا ] لأننا نحتاج ( الآن) لأشخاص يقولون بثبات ويتفوهون بلا تراجع ( كلمة صدق) خالصة . وهنا الأمر ليس عنترية أومباهاة أوحُبا للتصدر والتمظهر ، بل المسألة تندرج في سياق جرأة نفسيّة، وقوَّة داخليّة، يدفعك إيمانُك الشامخ لكي تقولها، بكل وإباء، ورسوخٍ : بأن المسرح المغربي؛ بكثرة المناورات والخلفيات ذات البعد ( الذاتي/ المصلحي) والتلاعب بالأقنعة وممارسة المزايدات ؛ وانتظار لحظات الهجوم ،أمسى أكثر تخلفا مما كان؛ وانزلق في وضع غير طبيعي وحقيقي ، وضع يعكس بؤس الخيال عند جل المسرحيين ؛ فلماذا لم يبادرالفنانون الذين صرَّحوا وَصرَخوا (( لا ، لاستمرارية إغلاق المسارح ، ودور السينما، وقاعات العروض الفنية، أفتحوها سنموت اختناقا )) للبحث عن بدائل لممارسة أنشطتهم؟ أليست هنالك الوسائط الاجتماعية ؟ أليس هناك مسرح الشارع ؟ أين هي تلك [الجمعيات = تعاونيات/ وكالة/ التي تتهافت عن الدعم ، فلماذا لم تبادر بتقديم عروض مسرحية عبر ( الافتراضي / أونلاين) وذلك تماشياً مع الظرفية الوبائية الراهنة، لضمان نسبة التواصل مع الجمهور والحضور الثابت في المشهد ، باعتباره ( الآن) بديل عن الوضعية التي أنتجها (الفيروس) فارضا بانتشاره إيقاعا مختلفا في مختلف القطاعات، ومنطوقا جديدا للتوازنات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في العالم كله. وفي نفس الوقت ؛ فالمسرح الوسائطي/ الافتراضي يعتبر متنفسا ضد الخواء النفسي والروحي،الذي يعيشه الممثلون كما ( يدعون) علما أن الاختناق يؤدي لا محالة للموت ؛ ولحد اليوم لم يمت أحد من ( الفراغ) ! فالذي يكره الفراغ ، فبطبيعة دوره يبحث عن بدائل لتبديد ذاك الفراغ ؛ ولكي لا يعيش مختنقا ولو ( رمزيا ) ؟ فالتكنولوجيا مهما اختلفنا ستبقى هي البديل والخيار الأبرز بالنسب ......
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710323

أفين اوسو : صراع الطوابير
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو أمواج بشرية تستجدي يوماً آخر في كسرة خبز تكسي رعشة أناملهم الباردة، وتسدّ رمق أبدان نحيلة ترفع جهراً قضية خلعة من الموت، وتعقد بالسرّ نكاحاً مع الحياة.من بقايا موائد الطغاة وتخمة الأحشاء نصطفّ كلّ صباح حسائكَ عائمة في منفى أوطانها.تساءلت وأنا أتراجع للخلف لا للأمام، وأسترق النظر في التجاوزات لذوات الوجوه الممتلئة ومنتفخي الأبدان «لم نحارب نحن الفقراء كلّ صباح على كسرة خبز؟ ألنواجه الموت بكامل صحوتنا، أم لنمنحهم صكوكاً بأنهم جبابرة وأسياد؟».كشهادة نثبت لله عن شكوانا، وأننا قتلى وضحايا، نطمع برطل لحم تكسو عظامنا، لتغدوا أثر النعال وندب السوط جلياً تحت الأكفان.رائحة رغيف الخبز صفعت وجه التساؤلات، وجرفت سيولاً من لعابي كقطرة ماء يتسلّل لفم صائم يتمّم للصلاة، خدر مرارة فمي.بكسل مبالغ مددت يدي لجيوبي؛ لأتحرّى عن سبب اهتزازات هاتفي المحمول المشدود بحزام لا يسمح لبطاريته بالانفلات أرضاً «ألْحِقني؛ سأموت من الوجع، المخاض اشتدّ عليّ».رسالة من الرصاص وليست من الكلمات، تحسّست الورقة النقدية في جيبي، هل أفلحت في حراستها بين جموع تجهد في تأخّر موت أطفالها فتسرقها؟ وعلى عجل رمقت الرؤوس المشعّثة المصفوفة أمامي، مسَدت رأسي بكفّ يدي، كيف سأذهب مفرغ اليدين؟ ماذا سنأكل هذه الليلة؟ وأي هدهدة كاذبة تغفو عليها شغب أمعاء أطفالي الثلاث؟ تخلخل توازني، سحبت قدمي من حذائي الممزّق، لأحافظ على مكاني في الطابور، قيمتي لديهم لا تتجاوز الحذاء، يعاد في التسلسل الذي يناسبهم دون اعتبار، تسلّلت للأمام؛ لأستجدي عطف أحدهم ونتبادل الأدوار، عدت خائب الوفاض، يد تسحبني للبيت وأخرى تبقيني وتسمّرني بالأرض، زوجتي تصارع مخاضها، ربما يصيب ظنّ الطبيب ويكون الجنين صبياً يحمل اسمي بعد ثلاث خيبات.كاد يغمى عليّ وسط الزحام وجعجعة الأفكار، انتشلني صراخ أحد الرجال يتقدّمني بثلاث خطوات، أكل الشيب رأسه، يتأوّه ويرتمي أرضاً، وراح يجهش بالبكاء، اقتربت منه حافي القدمين، رفع رأسه وعيناه تتّقدان من فرط القهر، صرخ يكتم نواحه، يبلع دموعه، يغرق باختلاجته:- ابني.. ابني! وحيدي، اتصل ليخبرني باحتجازه على الحاجز، وسحبه للاحتياط، قبل أشهر بيدي هاتين واريت التراب على ولدي البكر، تاركاً وراءه أرملة وأربعة أطفال.بلّل قميصي تحت غيمة وجهه، وهو يسهب في الكلام، استفقت من أمنيتي، كيف أرجو مولوداً ذكراً في وطن مستقبل رجاله مخصي ودروع بشرية؟انتزع اللجام عن صهوة لساني لأرتب على ظهره المقوس صارخاً:- نحن الفقراء يا عماه نحرس البلاد، كقطيع كلاب تؤجّر لحراسة كومة تبن للحمير والخراف...17 تشرين الثاني، 2021مألمانيا – بريمن ......
#صراع
#الطوابير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710322

شيرزاد همزاني : الى شعب كوردستان المعدم 3
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يا شعباً عيده توزيع راتبكأن المعاش ليس حقهيا أمةً لا تأمل سوى بالعلفارقى منك الدوابفالحمار لا يخشى على رزقهيا قوماً لن تبلغوا العلى يوماًتنزلون طبقةً فطبقةيا ناساً قمة العجب بين الناسلا تتكلمونشجاعكم يخشى بعوضةً وبقةيا بشراً سيمحى كل أثرٍ لكمقريباً لا أنتم ولا قائدكم سيبقىيا ملةً يؤلمني أنتمائي لهامن يأخذه ويعطيني شهيق حريةأنا الفائز ورابحةٌ الصفقة ......
#كوردستان
#المعدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710321

نانسي علي : فيلسوفة إسكندرية هيباتيا
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي في مدينة الإسكندرية عام 415 م، كان أُسقف المدينة وحاكمها في صراع. نشبَ احتجاج ضد سلوك جماعة مسلحة من الرهبان، وانتهت بنبوءة عرّافة بشأن أصحاب النفوذ الذي لا يضاهى في أرجاء المدينة. هيباتيا الإسكندرانيّة، عالمة الرياضيات والفيلسوفة البارزة، والناصحة الأمينة لقادة المدينة. منذ نشأتها، كانت تفاصيل حياتها مادة خصبة للجدل واتخذت شكلًا أقرب إلى الخرافة. وبينما لم يبقَ شيءٌ من كتابات هيباتيا، فإن روايات معاصريها وتلامذتها عن حياتها رسمت صورة من الشمائل بحيث جعلتها تشتهر كعالِمة، ويفضّلها الناس كمُعلِّمة، ويغرقون في طوفان علومها العارم. لقد وُلدت هيباتيا خلال العام 355 في الإسكندرية، التي باتت جزءًا من الولاية المصرية الخاضعة للإمبراطورية الرومانية الشرقية، ومركز ثـِقَـل مَعرِفي. وكان أبوها، ثيون، صاحب منجزات في الرياضيات الإغريقية، وعالم فلك؛ وأمها غير معروفة. كانت هيباتبا على الأرجح وحيدة أبويها، وكان أبوها يقوم على تعليمها بنفسه. وحين بُلُوغها، اقـتفت أثر أبيها في الرياضيات والفلسفة على السواء، وصارت علّامة المدينة الأولى وتولّت منصب والدها في رئاسة المدرسة الأفلاطونيّة، التي تناظر جامعة معاصرة. لقد أعادت تعريف الأدوات العلميّة وألفت مناهج رياضيّات مدرسية، وطوّرت نظريةً أكثر كفاءة للقسمة المطوّلة.ولكن مساهماتها الأبرز في الحياة المعرفيّة في الإسكندرية جاءت من خلال قيامها بالتدريس.إن الفلسفة التي علّمتها هيباتيا استيقت من إرث أفلاطون وأرسطو، بالإضافة إلى الفيلسوف الأسطوري أفلوطين، وعالم الرياضيات فيثاغورس. واندمجت تأثيرات هؤلاء كلهم في شكل مدرسة تدعى "الأفلاطونيّة الحديثة". بالنسبة إلى متبّعي الأفلاطونية المعاصرة، كانت الرياضيات تعبيرًا روحيًا، وتتفرع إلى الفروع الأربعة؛ الحساب، والهندسة، والفلك، والموسيقى. هذه الموضوعات لم تكن تُدرَس لإشباع الفضول فقط أو لمنفعة عمليّة بحتة، ولكن لأن دراستها كانت تصادق على الإيمان بأن الأرقام هي اللغة المقدسة للكون. في النماذج المعتادة من المعادلات الجبرية وفي الأشكال الهندسية، وفي مدارات الكواكب، وفي الفواصل المنغّمة في النوتات الموسيقيّة، رأى أتباع الأفلاطونيّة الجديدة قوةً كونيّـة تعبُـديّة في أعمالهم. وتعمّق الطلاب في عالَم الرياضيات المحكَم ذاك لتحقيق أعلى اتحاد بهذه القوة، التي عُرِفت بـ"الواحد." وبينما كانت هيباتيا تُعتبر على أنها مؤمنة بالأوثان... وهي ديانة الرومان قبل مجيء المسيحيّة... فلم تؤدِ صلواتها إلى إلهٍ محدد أو إلى آلهة معينين، وكان بوسع أفكارها أن تتوافق مع أصول دينية متعددة. اليهود، والمسيحيون، بالإضافة إلى أن مُرِيدي الوثينة كانوا يقصدونها من أقاصي أطراف الإمبراطورية ليتعلّموا منها. إن البيئة النزيهة التي عززتها هيباتيا، حيث بإمكان مريديها جميعًا أن يشعروا بالسَـكينـة، كانت أكثر المعطيات بروزًا بين الاضطراب الديني والسياسيّ بحيث كانت تضمّد جراح مدينة الإسكندرية في ذاك الوقت. وصارت المسيحيّة أخيرًا الدين الرسميّ للإمبراطورية. واستولى رئيس الأساقفة سيرِل تدريجيًا على مقاليد الحكم، وأمر ميلشيا متطرفة من الرهبان المسيحين بتدمير معابد الأصنام وباضطهاد اليهود. وبفعلته هذه، فقد تجاوز السلطة العلمانية للحاكم الروماني، أوريستيس، ملقيًا بالبلاد في أتون الصراع. ولأنها كان ينظر إليها كصاحبة حكمة وكرمز عقلاني، استشار الحاكم أوريستيس هيباتيا، فنصحته أن يحكم بـأنـاةٍ وبعـدل. ولكن حين أشاع جماعة من رُهبان سيرل الشغب، وبينما جُـرِحَ أوريستيس في العمليّة، فقد عكف الرهبان على تعذيبه حتى الم ......
#فيلسوفة
#إسكندرية
#هيباتيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710320

سوسن شاكر مجيد : نحو بناء إستراتيجية وطنية للتقليل من استخدام الأكياس البلاستيكية في العراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تفاقمت في العراق ظاهرة النفايات البلاستيكية ( أكياس النايلون) بسبب ازدياد استعمالها من قبل الكثير من الأفراد والذين يفضلونها على غيرها لوضع حاجياتهم وأمتعتهم ومشترياتهم المختلفة، أو حفظ أطعمتهم وأشربتهم نظرا لخفتها وسهولة استعمالها أو التخلص منها. وعندما يسير المرء في شوارع العراق يجد ان الأكياس البلاستيكية تتطاير في كل مكان في الشوارع وإنها تتحرك مع الرياح وتجد مستقرها على فروع الاشجار والحقول والأسيجة وعلى ضفاف الانهر والبحيرات او في مجاري المياه والصرف الصحي والحدائق والساحات العامة . وأن وزارة البيئة غير مكترثة بتشوه المنظر ولا تمتلك اية معلومات احصائية عن اعداد الأكياس البلاستيكية المستخدمة سنويا من قبل العراقيين او اعداد المعامل المنتجة لهذه الاكياس او توجيه المستخدمين بالأساليب الصحيحة للتخلص منها. ومن هنا لابد من توضيح أهم الأضرار الناجمة عن استخدام الأكياس البلاستيكية والتي شخصتها معظم الدراسات والبحوث في هذا المجال وهي: 1. ان الاستعمال المتزايد للأكياس البلاستيكية والتخلص منها في القمامة تعد صعبة التحلل اذ انها تحتاج مابين (400-1000) عام كي تتحلل وتمتصها التربة ، وينتج عند حرقها تصاعد العديد من المركبات الكيمياوية السامة وأخطرها مادة الديوكسين المحرمة دوليا ومعادن ثقيلة ضارة تلوث مصادر المياه والتربة والهواء.2. وفي حالة حرقها في أماكن تجميعها سوف تنطلق منها الغازات والأبخرة السامة في الهواء والمضرة بصحة الانسان، مثل الميثانول و سيانيد الهيدروجين والأمونيا وأول أوكسيد الكربون، وأكاسيد النيتروجين، وبعض المركبات الهيدروكربونية الطياره وغيرها، وتتسبب في حدوث اضطرابات وأمراض مختلفة للإنسان، كالحساسية وأمراض الجهاز التنفسي والجهاز العصبي والجهاز الهضمي وأمراض القلب والكبد والكلى وغيرها3. تنقل الرياح الأكياس البلاستيكية خفيفة الوزن إلى الأشجار والنباتات مما يؤدي إلى حجب الضوء عن بعض أجزاء النباتات وبالتالي عدم استكمال عملية التمثيل الضوئي . 4. نتيجة لتعلق الأكياس بكل ما تصادفه في طريقها فإنها تشوه الفسحة الجمالية للبيئة (التلوث البصري). 5. أن الحفظ المتكرر للأطعمة في أكياس البلاستيك يؤدي الى وجود متبقيات من مادة البلاستيك في دم الإنسان والتي تعتبر سموما قاتلة وسببا رئيسا للأمراض.6. أن المواشي تقوم بأكل الأكياس البلاستيكية الموجودة في الشوارع وبراميل القمامة أو تلك المعلقة على النباتات، مما يسبب انسداد القناة الهضمية وبالتالي مرضها وموتها. 7- ان الأكياس البلاستيكية تشكل خطرا على البيئة البحرية، حيث تلتف حول الشعب المرجانية، مما يحرمها من ضوء الشمس ومن التيارات المائية المتجددة الداخلة والخارجة منها وإليها والتي تحمل لها الطعام والأوكسجين، الأمر الذي يؤدي بالتالي إلى موتها حيث تبيّن أن نحو مئة ألف حيوان بحري يموت سنويا نتيجة ابتلاعها بطريق الخطأ اعتقادا منها أنها احد الحيوانات البحرية مثل قنديل البحر وغيرها،8. عندما تقوم الأتربة بدفن الأكياس البلاستيكية ، تؤدي تلك الأكياس إلى تشكيل طبقة عازلة تفصل التربة إلى جزئيين مسببة حجز مياه الأمطار في الجزء العلوي، وعدم تسربها بشكل كلي أو جزئي إلى الآبار الجوفية . او حصول التربة أسفل الأكياس البلاستيكية على المياه والمخصبات اللازمة . دور الجهات التشريعية في العالم للحد من استخدامها:حدد الأتحاد الأوروبي إستراتيجية للتقليل من استخدام الأكياس البلاستكية وقد ارتأت الجهات التشريعية في الاتحاد الأوروبي وبعض البلدان الصناعية الكبرى الى تقديم ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#للتقليل
#استخدام
#الأكياس
#البلاستيكية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710319

سوسن شاكر مجيد : معالجة ظاهرة التجمعات الشعبية ضمان لأمن وسلامة المجتمع
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تمر يوميا على الأنسان العراقي الكثير من الأحداث المؤلمة كانفجار السيارات المفخخة والعبوات الناسفة، والاعمال الأرهابية الأخرى من قتل في مسدسات الكواتم، والأحزمة الناسفة وغيرها، قضلا عن أحداث الشغب والتخريب والحرائق والكوارث وحوادث المرور والحالات الاسعافية وماشاكل ذلك.ولوحظ ان هناك ظاهرة خطيرة تنجم عن هذه الحوادث الا وهي ( ظاهرة التجمع العشوائي للجمهور) في مكان الحدث مما يعرض الكثير منهم الى الأذى والضرر.ومن المعروف علميا ونفسيا واجتماعيا ان ظاهرة التجمهر تؤدي الى حدوث الآثار المباشرة وغير المباشرة على الفرد والاجهزة الامنية اثناء مباشرتها في اعمالها. وانها تسهم في عرقلة جهود الجهات الامنية ويصعب على الموظفين الوصول الى اعمالهم كما انها تعيق اعمال رجال الدفاع المدني والمسؤولين عن الاسعافات الصحية .اما اسباب التجمعات الشعبية فهي:- الفراغ النفسي الذي يشعر به البعض ويبحث عن اي شيء يشغل وقته- حب الفضول والاستطلاع لدى الكثير من الناس للتجمع امام هذه الحوادث من اجل السؤال عن المصابين او للاطمئنان -حب بعض الناس من تقديم المساعدة- التعرف على المصابين والمتضررين -تصوير الحادث- نقل خبر الحادث عبر رسائل SMS للزملاء والاصدقاء-العظة والاعتبار-التغطية الاعلامية وحب الظهور امام الشاشاتاما الأثار السلبية للتجمعات الشعبية فهي:1- اعاقة عرقة جهود اجهزة الامن والسلامة للقيام بواجباتها2- تدمير الاثار المادية بمسرح الحادث في القضايا الجنائية بسبب التطفل والفضول والدخول لمسرح الحادث دون الوعي وتمكين المجرمين من الاختفاء او الهروب عن وجه العدالة3- تأخير وتعطيل عمليات اطفاء الحرائق وانقاذ المصابين واسعافهم بسبب الازدحام في مكان الحادث4- مضاعفة الاثار والخسائر البشرية والمادية الناتجة عن الحادث نتيجة التدخل العشوائي والاندفاع الفطري نحو الحدث 5- قد تتحول التجمعات في مواقع الحوادث لاسباب معينة الى المشاجرات او المضاربات او الشغب ومن ثم تعم الفوضى بالمكان وتزداد الخسائر في الارواح والممتلكات6- قد يعاني بعض الأفراد نتيجة مشاهدته للحوادث المروعة الى الصدمات النفسية والكوابيس اثناء النوم والأمراض الأخرى7- وربما يؤدي التجمع حول الحادث الى حدوث حادث آخر نتيجة انفجار سيارة مفخخة اخرى، او حزام ناسف مما يتسبب من مضاعفة الاصابات والوفيات جراء عرقلة جهود اجهزة الامن والسلامة والتسبب في تاخيرهاانواع التجمعات الشعبية في العراق:من المعروف ان التجمع مؤلف من 5 اشخاص على الأقل وقد يكون عرضي ومؤقت هيأت اسبابه الصدفة، او ربما يكون التجمع لغرض ارتكاب اعمال مخلة بالسلم والنظام العام او لتحدي السلطات في اعمالها او لارتكاب جريمة ما ايا كان نوعها وليس يلزم ان تكون للجريمة صفة سياسية او ان تكون ما يتعلق بعصيان ومقاومة الحكومة ولذلك فهناك انواع من التجمعات منها:أ‌. الحشد او التجمهر Crowd ويكون عرضيا ومؤقتا لأسباب خاضعة الى الصدفة.ب‌. تجمع الغوغاء Mob وهو تجمع فقد افراده ملكة العقل والمنطق واحترام القانون والنظام تحت تاثير الاستثارة الشديدة للعواطف بفعل المحرضين ويتمثل سلوك الجماعة بالنهب والسلب والقتل وماشاكل ذلكت‌. تجمع المظاهرات Mob Demonstrations وهو نوع من التجمع بقصد الافصاح الجماعي عن التأييد او المعارضة لأحد الأتجاهات السياسية او الأقتصادية او الأجتماعية ث‌. تجمع الشغب Mob Riots وهو استخدام اي قدر من القوة او العنف للأخلال بالأمن العام او التهديد بأستخدامهما اذا كان هذا التهديد مصحوبا بأم ......
#معالجة
#ظاهرة
#التجمعات
#الشعبية
#ضمان
#لأمن
#وسلامة
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710318

حازم كويي : لا نهاية للعنف، لماذا لايستطيع المجتمع البرجوازي أن يجلب السلام؟
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي لا نهاية للعنفلماذا لايستطيع المجتمع البرجوازي أن يجلب السلام؟يرتكز المجتمع البرجوازي على قاعدة عريضة من العنف كأساس له ،متغلغلة فيه،عكس تصوراته ،فقد أراد الملاكون الذكورالتغلب على حالة العنف الطبيعية من خلال عقد أجتماعي كان يتوجب فيها أن يحل المجتمع المدني محل حالة العداءوالخوف وخطر الموت .وكتب الفيلسوف الانكليزي هوبز،مؤكداً على ضرورة ذلك، مُضيفاً بأن السلام سيسود بمجرد أن يتم ضمان نتائج عمل الافراد من خلال حقوق ملكية الدولة،وأن أولئك الذين كانوا يمارسون العنف سيتراجعون ويجب أن ينظر اليهم على أنهم أعداء المجتمع.وبذلك تكون البرجوازية قد جلبت الوعد الديني بالخلاص، بحياة السلام الابدي على الارض مع عَلمنتها،وتصبح الصورة الذاتية البرجوازية للمجتمع والسوق والدولة من خلال إحتواءها وحفظهاوأنشاء الحضارة والتغلب على العنف،ويقدم التأريخ نفسه على انه تقدم نحو دولة كوزموبولتية.وقبِل الفيلسوف الالماني كانط قانونا مَخفياً لتطور البشرية من خلال الجانب السلبي التأريخي للحروب، التسلح، المذابح، التعذيب ـ كقاعدة عامة، سيقود الناس تاريخياً لمُسبباتها والتعلم من هذه التجارب السلبية لمجتمعات شاملة دولية، نحو تَشكُل عصبة الامم.الحداثة تريد التغلب على العنف من خلال التشكيلات الاجتماعية المُشكلة من الدولة عن طريق التجارة والمعاهدات الدولية، ويتخيل البعض أن العنف هو نتاج طبيعي،رغم أنه خاص بالجنس البشري بإستخدامه كل الوسائل الاجتماعية لمهاجمة وذبح بعضهم البعض .في حالات أستثنائية يعتبر العنف ضرورياً وليس كحالة عادية،يجب أن يتبع فيها ضوابط صارمة وقواعد واضحة وفقاً للمُنظر العسكري ألالماني (كلاوزفيتز). في الحرب يجب أن يخدم العنف السياسيين كأداة لتحقيق غاياتهم، بعد الحرب من الممكن أن نعيش بسلام مرة أخرى ويجب أن نفهم أيضاً قواعد عمل الدولة الحديث على انها مساهمة في تحقيق الاخلاقيات،ففي القضاء تم تغيير العقوبة المحرجة التي يتم تنفيذها علناً من التعذيب بفصلها التأسيسي بين المجال العام والمجال الخاص (الاسرة /الشركة).الدولة الرأسمالية تدعي إحتكار الممارسة المشروعة للعنف،حيث تسمح لافراد الشرطة والجيش بإستخدامه وفقاً لقواعد صارمة وفي ظل ظروف معينة فقط.لكنه أتضح بشكل مختلف، أن هذه الشروط ليست كذلك وفيها كانت توقعات كانط مخيبة للآمال . وخلق العنف إمكانات هائلة ليسقط المجتمع المدني من نهاية عالم الى نهاية عالم آخر،من الحروب الاهلية ،المذابح في الحروب العالمية،الابادة الجماعية والتطهير العرقي،الدكتاتوريون الذين أعلنوا العداء للديمقراطية وأصبحت الاسلحة مجالاً تجريبياً وأستراتيجيات وأساليب وممارسات تعذيب جديدة .فالمعارك التي دارت ولازالت تدور من أجل الدفاع عن الملكية الرأسمالية تدمر الحياة البشرية والوسائل الطبيعية للوجود.التجارة العالمية ومعاهداتها لم تجلب السلام،بل زادت طاقاتها العدوانية بتطبيق عنيف لمصالحها وسعيها للحصول على مزايا ضد تهديد منافسيها،المؤدي الى حروب دائمة وهي بالنسبة لها ضرورية كي تحتفظ داخلياً وخارجياً بأدوات العنف لتنفيذ مصالحها في :البحوث الطبية أو الاجتماعية ـ النفسية،وصناعة الاسلحة،الجمعيات التي لها علاقة بالتسليح والدعاية الثقافية في مجال التصنيع.في كل هذه الحالات، تبقى هذه الموارد غير مُستثمرة ومُتاحة لمجالات أخرى جديدة لصالح المجتمع،حيث يتم أنتاج الاسلحة على مستوى أعلى من المعرفة، وأن أنتاجية القتل ومنذ فترة طويلة كانت كافية لتدمير الجنس البشري،إن لم يكن الحياة كليةً على هذا الكوكب. تم دحض تص ......
#نهاية
#للعنف،
#لماذا
#لايستطيع
#المجتمع
#البرجوازي
#يجلب
#السلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710331

محمد حمد : أخذتني الهموم على حين غرّة...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ليلي مرهق الاعصابثمل الخطوات يتوسّط الفراغ الضوئيبيني وبين كلماتي المشّعة بكبرياء نقينصفه مُكتسب وبعضه مُفتعل !يراقب بذهول من اُخذته الهموم على حين غرةهبوط حروفي من سماء لا يراها سوايبمظلاّت ملوّنة مصنوعة من رغبات ملتهبة غير قابلة للتداول في محافل العشق وحانات السمر الخفيغذّيتها من لبن سبعين بقرة حلوب ونبضات قلبنطق بالعشق بعد سن الفطام بثلاثة اشهر عجافثم لاذ بالصمت " المطبق"وفقد بوصلة التواصل الحميميمع اترابه المبعثرين على خارطة الحضور والغياببكامل قيافتهمواحلامهم التي صنعوها من مفردات العدموبقايا سقط المتاع... ،. ا ......
#أخذتني
#الهموم
#غرّة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710330

كاظم حبيب : وفاة الشخصية الوطنية الديمقراطية ونقيب المعلمين الأسبق الأستاذ نجيب محي الدين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في الخامس والعشرين من شهر شباط/فبراير 2021 فقد العراق واحداً من أنبل وأخلص أبناءه وبناته البررة، خسر شعب العراق نقيب المعلمين الأول وعميدهم والشخصية الوطنية الديمقراطية التقدمية المتواضعة والودودة الأستاذ نجيب محي الدين، عن عمر ناهز الخامسة والتسعين سنة. لقد فقدتُ بموته صديقاً كبيراً وعزيزاً ومناضلاً أصيلاً وجريئاً وإنساناً فاضلاً محباً للعلم والعمل ومتابعاً لأوضاع العراق والعالم حتى آخر أيامه. تعلمت منه جملة من الصفات الحميدة التي وسمت كل حياته وأعماله ونشاطه السياسي الديمقراطي، سواء ضمن الحزب الوطني الديمقراطي، أو في التيار اليساري العراقي، أو الحركة الوطنية العراقية، أو منسقاً عاماً للتيار الديمقراطي العراقي في الفترة التي أعقبت إسقاط الدكتاتورية البعثية الغاشمة عام 2003 ولسنوات عديدة. ولد الفقيد نجيب محي الدين في سنة 1925م في بلدة دلتاوة (الخالص) الزراعية التابعة للواء ديالى (الآن قضاء الخالص ضمن محافظة ديالى) وسط عائلة متوسطة الحال حيث كان والده موظفاً حكومياً متفتحاً يحمل مشاعر وطنية وأفكاراً تقدمية. درس الابتدائية أولاً فيها، ثم انتقل مع والده إلى مدينة بعقوبة مركز لواء ديالى بسبب وظيفة الوالد الحكومية. كما أكمل دراسة الإعدادية فيها. درس في دار المعلمين الابتدائية ببغداد، وبعد تخرجه عين معلماً في إحدى مدارسها بعقوبة الابتدائية، ثم مدرساً في مدرسة متوسطة ومديراً لها. تفتح وعيه السياسي في نهاية الثلاثينيات وأثناء الحرب العالمية الثانية حين كان طالباً في الإعدادية ودار المعلمين، حيث بدأ بمتابعة وقراءة الصحف العراقية، ومنها صحيفة "صوت الأهالي" التي كانت تصدر منذ سنة 1943، أي قبل تأسيس الحزب الوطني الديمقراطي لتكون لسان حال هذا الحزب. علماً بأن هذا الحزب يعتبر الوريث الشرعي لتراث وتاريخ جماعة الأهالي وجمعية الإصلاح الشعبي التي تشكلت في عام 1932. لقد كان نجيب محي الدين ضد الفاشية والنازية والاتجاهات القومية الشوفينية والعنصرية التي برزت في العراق بفترة مبكرة من ثلاثينيات القرن العشرين وتصاعدت في فترة الحرب العالمية الثانية وأثناء انقلاب مايس 1941 بقيادة رشيد عالي الكيلاني والعقداء الأربعة، وما اقترن به من مجزرة نفذت في بغداد ضد يهود العراق والتي أطلق عليها بـ "فاجعة الفرهود ضد اليهود". مع تأسيس الحزب الوطني الديمقراطي في عام 1946 بقيادة الأستاذ كامل الجادرجي، انتمى لهذا الحزب الذي وجد فيه حزباً معبراً عن الفئات الاجتماعية المتوسطة كالبرجوازية الوطنية والبرجوازية الصغيرة في المدينة والريف، لاسيما وأن هذا الحزب قد تبنى مبادئ الديمقراطية الاشتراكية الإصلاحية التي آمن بها رئيس الحزب الأستاذ كامل الجادرجي والقيادي في الحزب حينذاك الأستاذ محمد حديد. وكان في اتجاهه العام يميل نحو الجماعة اليسارية في الحزب، في مقابل الجماعة اليمينية التي تبلورت فيما بعد وكان على رأسها المحامي والقيادي في الحزب حينذاك حسين الجميل. شارك نجيب محي الدين في النضال الوطني والديمقراطي في العهد الملكي في صفوف الحزب الوطني الديمقراطي وواجه النهج غير الديمقراطي للحكم، الذي كان يجسد مصالح فئة الإقطاعيين وكبار ملاكي الأرض الزراعية والبرجوازية الكومبرادورية والقوى المحافظة والرجعية. وتعرض في هذا النضال إلى الاعتقال أيضاً. أيد بحرارة جبهة الاتحاد الوطني التي تشكلت في عام 1957 وساند أهدافها وعمل مع بقية المناضلين لتحقيق هدفها المركزي، إسقاط النظام الملكي والخلاص من سياساته المعادية للديمقراطية والفئات الحاكمة ومن الهيمنة البريطانية على البلاد، وإقامة مجتمع مدني ......
#وفاة
#الشخصية
#الوطنية
#الديمقراطية
#ونقيب
#المعلمين
#الأسبق
#الأستاذ
#نجيب
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710329

محمد الرضاوي : استياء عارم من مصالح تصحيح الإمضاءات بجماعة جمعة سحيم والشبكة المغربية للحقوق والحريات تراسل وزارة الداخلية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي أين نحن من تحديث الإدارة الجماعية ومضامين الخطابات الملكية السامية بجماعة جمعة سحيم ؟اذا كنت في حاجة إلى انجاز وثيقة أدارية و توجهت إلى جماعة جمعة سحيم بإقليم اسفي ، إذن أنت مجبر على خوض نزال حقيقي....؟ أولا بسبب طول الانتظار ثانيا بسبب جشع احد الموظفين المكلف بشباك تصحيح الإمضاءات وهو احد لوبيات الفساد " الع " الذي يتفنن في الاستهترار بمصالح المواطنين ضدا على القانونإن ما يحدث بشكل يومي في المصالح الخاصة بتصحيح الإمضاءات بسبب نفس الموظف " الشبح " لدرجة أن المواطنين يشتمون الساعة التي قادتهم إلى هذه المصلحة بذات الجماعة ، بسبب استهتاره وسوء تعامله مع المواطنين كأنه في ضيعته الخاصة ، حيث تتحول لحظات تصحيح الإمضاءات إلى جحيم، ويدخل العديد من المواطنين في مشادات كلامية معه ومع بعض الأعوان والموظفين المكلفين بهذه المأمورية. حيث التدمر والإستياء العارمين يسودان أغلب ساكنة جمعة سحيم ،جراء التسيب الإداري الذي تعرفه الجماعة وحالة عدم الإنضباط من قبل بعض الموظفين خصوصا الموظف السالف ذكره بمصلحة تصحيح الإمضاء الذي يعتبر نفسه فوق القانون لأسباب مجهولة لا يعرفها سواه ،حيث تتناقض حالة التسيب الإداري التي توجد عليها الجماعة مع توجيهات خطاب الملك الذي ألقاه جلالته في افتتاح البرلمان سنة 2016 للنهوض بعلاقة الإدارة بالمواطنين، حيث تتقاطع أعطابها مع أعطاب الإدارة المغربية كما شخصها الخطاب الملكي.فإذا كان هناك إصرار من قبل الإدارات العمومية والمصالح الوزارية على تصحيح الإمضاء بالنسبة لجميع الوثائق حتى يتسنى قبولها لدى الجهات التي تلح على توفرها، فإن بعض المواطنين يعتبرون ذلك مجرد محنة أخرى تنضاف إلى عذابهم المرير في جماعة جمعة السحيم التابعة لنفود عمالة إقليم أسفي، فمن أجل تصحيح إمضاء وثيقة إدارية يتطلب الأمر «صبر أيوب» لوجود موظف متسلط جعلته الاقدار والأهواء السياسية لبعض المتتخبين أن يجد نفسه في مكتب إداري وليس زريبة ان صح التعبير .....حسب مصدر من عين المكان يقول «نحن لسنا ضد تصحيح الإمضاءات، ولكن ضد ما يحدث في هذه المصلحة حيث عدد من الأعوان لا يتعاملون مع المواطنين باللياقة اللازمة في هذه المواقف» ، إذ يتحول تصحيح الإمضاءات من عمل روتيني عادي إلى عذاب من نوع آخر لمواطنين يرغبون في أن تتخذ الدولة قرارا صارما ضد كل من يتلاعب بمصالح المواطنين خصوصا بعض الموظفين والأعوان الذين يفتقدون لمؤهلات وسلوك حضاري..إن الهدف من عملية تصحيح الإمضاءات مطابقة وثيقة إدارية مع أصلها. ويمكن أن يصحح الإمضاء في أي مقاطعة أو جماعة تتوفر على مصلحة لتصحيح الإمضاء، ولا يقتصر هذا الأمر على المقاطعة أو الجماعة التابعة ترابيا إلى محل سكنى المواطن الراغب في عملية تصحيح الإمضاء ،كما تعتبر مهمة الإشهاد على صحة الإمضاء خدمة تقدمها الإدارة للمواطنين لتثبيت التوقيع وليس لإضفاء طابع رسمي وتوثيقي على مضمون الوثائق ، حيث يقوم رئيس المجلس الجماعي طبقا للشروط المنصوص عليها في القوانين والأنظمة الجاري بها العمل بالإشهاد على صحة الإمضاء ويمكن له تفويض هذه المهمة إلى نوابه وإلى المدير الجماعي ورئيس المصلحة بالجماعة.وبما أن ذهنية المصارع تتحكم في سلوك الرئيس فهو يعتبر تتويجه على رأس الجماعة غنيمة لذلك الواجب، يقتضي رد الجميل للوبيات داخل الجماعة و هدا يتضح من خلال تفويض الإمضاء لأشخاص " موظفين " ليست لهم دراية في التعامل مع المواطنين كمغاربة يؤدون واجباتهم . و من الأكيد أن رئيس الجماعة يعلم علم اليقين ما يحدث بمختلف المصالح الحساسة داخل الجماعة و خاصة ا ......
#استياء
#عارم
#مصالح
#تصحيح
#الإمضاءات
#بجماعة
#جمعة
#سحيم
#والشبكة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710328