احمد جمعة : الخراف الضالة - رواية- القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة 2011انساب شعور بالاسترخاء روح وجسد سعد بن ناصر وهو يستلقي على مقعده الخشبي الهزاز من خلف السياج المطل على البحر من قصره البحري بجزيرة أمواج، بمدينة المحرق الرمادية ذات النكهة السمكية وهي ذات الجزيرة التي ولد وترعرع على بساطها الرملي، كان يستلقي على مسافة مطلة على عمق من موج أزرق ينحدر من على بعد تترامى من أطرافه حدود المياه الزرقاء مع السماء الملبدة بغيوم سوداء داكنة ونسمات من هواء تشوبه رطوبة شهر أيار وهي تحمل نبوءات بأمطار كاذبة تتخللها أصوات طيور النورس الداكنة وهي تنجرف أسراب ثم تختفي مخلفة نظرات الرجل وراء الأفق الضبابي كحياته التي تمر أمامه في هذه اللحظة مثل شراع سفينة من سفن الصيد التي تمر بين حين وآخر تقطع البحر المحيط به وهو في عزلته الساكنة بعيداً عن سلسلة المنازل والبنايات والشقق وهي تفترش المساحة الممتدة من حدود الجزيرة حتى خط البحر العميق الذي يتيح له العزلة الكاملة عن بقية البنايات، لقد جعل من هذه الأرض القابعة على المياه العميقة ملاذه حين يحن للبحر والسكينة والهروب من عشرات الوجوه التي يصادفها طوال الأسبوع، اختار الابتعاد إلى هذه التحفة العمرانية التي جعلها واحدة من عدة تحف موزعة في أرجاء البلد.يقع القصر على مساحة شاسعة تمتد لأكثر من ثلاثين متراً استلهمه من عدة قصور حديثة وقديمة وتعمد دمج الشرقي بالغربي، تطل شرفاته الخارجية على البحر وتعلو نوافذه الزجاجية أسقف من قرميد بلون الرمان وأرضياته من رخام أسباني أصلي، أما سقفه فقد ظهرت زخارفه خرافية من الجبس المصري القديم تحاكي تلك التي سادت فترة الحقبة العثمانية، أما السلالم التي حيكت بحرفة خيالية فقد صنعت من البرونز والخشب الوردي. يتكون القصر من طابقين تعلوهما قبة في الوسط تطل على الفسحة الأرضية وهي من الرخام الفسفوري يشمل السلم الحلزوني وهو أيضاً من خشب الورد والرخام نقشت الدرابزين بنقوش دقيقة ذات طابع خيامي ومن أعلى القبة الزجاجية تتسلل أشعة الشمس إلى ردهاته التي ازدانت بلوحات عصرية بعضها لنساء يشعن بجمال كلاسيكي، أما قاعة الطعام فقد بدت واسعة بأرضية رخامية تحتل بوسطها رسوم شرقية على هيئة فسيفساء تتوزع حولها أعداد من المقاعد الكلاسيكية وعلى الجدران لوحات أخرى لعدد من الرسامين المجهولين جلبها من خلال سفراته المتعددة.قطع تأمله مع البحر وتأثير كأس النبيذ الأحمر الذي كان ينزلق بداخله ممتزجاً مع شعور من الاسترخاء يغمره وسكون المكان.رن صوت الجوال بجانبه، تطلع إليه وبدا متردداً ثم رد بخمول...- ما الأخبار؟جاءه صوت أحدهم من الطرف الآخر...- توفي احد المتظاهرين بالرصاص المطاطي وهناك مصابون آخرون يعالجون بالمستشفى ولكن يبدو أن الهدوء ساد أخيراً فقد أنفضت المسيرة ولكن تداعياتها ما زالت على المواقع الالكترونية وخاصة الفيسبوك ومن هنا الخطورة في أن يتحول الأمر إلى مناكفات بين الناس بعضهم ببعض، هذا كل ما في الأمر.. هل تأمرني بشيء آخر؟سادت فترة صمت ثم أردف سعد ..- أخبر إسماعيلو أن يأتي لي ويأخذ لونا للصالون خلال نصف ساعة وأن يعرج على فندق موفينبيك ويحضر معه قائمة من مشاوٍ مشكلة. عاد لعزلته مع البحر، سرح بعيداً في صور تتدفق في مخيلته لأحداث وقرارات يزمع اتخاذها وفي ذات الوقت آثر أن يظل مسترخياً وهو يتأمل تلك الصور تمر تداعبها نسمات المساء الباردة وهي تهب من جهة الموج.**** على الجانب الآخر من هذا المساء شرع مكتب سعد بن محمد الناصر في توزيع بطاقات الدعوة لحفل زفاف محمد بن ناصر الابن وقد شملت القائمة وزراء ورجال أعمال ونواب وأعضاء شورى ور ......
#الخراف
#الضالة
#رواية-
#القائمة
#الطويلة
#لجائزة
#الشيخ
#زايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710287

نانسي علي : سليم النقاش وفرقته
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي سليم النقاش وجوقه مصر ( &#1633&#1640&#1639&#1638 - &#1633&#1640&#1639&#1639) :- اعد سليم النقاش لرحلة تنقل معه مسرحيات عمه مارون النقاش الثلاث( البخيل، ابو الحسن المغفل؛ السليط الحسود وترجم اوبرا عايدة عن الإيطالية وحافظ علي طبعها الغنائي وترجم بعض المسرحيات واقتبس البعض الآخر ومنها ( مي او هوارس) لكورني، وميتريدات لراسين) وغرائب الصدف، وتقع حوادثها في الهند و( حفظ الوداد او الظلوم) وكان المفروض ان تصل هذا الفرقه القاهرة سبتمبر( ايلول) &#1633&#1640&#1639&#1637 الا ان ظهور الكوليرا ، ومنع المسافرين الآتين من بيروت من دخول مصر اخر سفرها إلي حين وقد تكونت هذه الفرقه من فنانيين مسرحيين سوريين، وتتألف من اثني عشر ممثلا واربع ممثلات وتقدم عددأ من الروايات باللغة العربية ، علي مسرح زيزنيا ، وقد أخذ سليم النقاش مدير هذه الفرقه ، علي عاتقه ، مواصلة العمل الذي بدأه عمه مارون النقاش الشهير ، منذ حوالي عشرين عاما وتوقف بسبب وفاته المفاجئة، وقد ضرب سليم بسهم وافر في الشعر والأدب والموسيقي وتأثر في ذلك خطوات عمه ، إذ كتب مسرحيات عديدة ، بالإضافة إلي الثلاث الشهيرة التي خلفها عمه وذكر بطرس الشلفون: -ان سليما دعاه إلي تعليم الجوقه فن التلحين علي الأنغام المصرية ، فلبي دعوته، وعلمهم ثلاث أشهر مجانا وكانت أول مسرحية مثلتها الفرقه هي ( ابو الحسن المغفل) او هرون الرشيد ) تأليف مارون النقاش، وذلك في يوم السبت &#1634&#1635 من ديسمبر( كانون الأول ) &#1633&#1640&#1639&#1638 وقد شهد سليم حمودي ، أحد الصحفيين السوريين في الاسكندرية ، هذه الحفلة ووصفها لنا في مقالات ثلاث نشرتها ( الاهرام ) وقد جاء فيها وصف للتمثيل ، نقتطف منه هذه النتفه لتصور لنا شعور القوم ، أمام هذا الحدث الجديد ، ولتطلعنا علي ذوقهم النقدي آنذاك، قال:) فلما أسفر هذا الخبر عن الوقت ولدي العموم انتشر. هرع فيه إلي التياترو المذكور كثيرون من الناس. علي اختلاف الأنحاء والأجناس وجلس كل حيث اعد له بموجب تذكرته، علي قدر رفع طبقته ومقدرته ومازالت تزدحم الاقدام ، حتي غصت فسحه الملعب بالأنام . وكذا حشدت سائر الارض والامكنة المعدة للاستيجار في كافة الادوار ، وعندما حل لعملهم الاجل. إذ كان المحفل علي أحسن ترتيب انتظم واكتمل ، أخذت اولا تصدح آلات الطرب والعيدان بانواع الالحان. ثم ارتفع الهيكل الستار وانكشف السدال عن شخص في فسحته واقف. هئته تدل علي انه من اهل الآداب والمعارف ، وأخذ يتلو مقالة تتضمن اولا الثناء علي ولي النعم. والدعاء له بطول البقاء وللإنجاله سلالة المجد والكرم .وعلي عمري المزايا. فاروقي السجايا، محافظه الاسكندرية حالا .وعلي المصريين الذين لازالو مقصد الوفود ومعدن الجود. وديارهم منازل لمطالع السعود. وحماهم فيه الحمي وجوارهم موصلا إلي غاية المني. وثمة اخذو الالعاب بالفصول المفرومة ثلاث أبواب فأحسنوا واجادو واطربوا وافادوا. ولما انتهت الالعاب أخذ القوم يحمد القوم يحمد السري، شوكرا متشكرا ) وقدم بعدها عدة مسرحيات نذكر منها ( السليط الحسود ، تأليف مارون النقاش وذلك يوم الخميس &#1634&#1640 من ديسمبر( كانون الاول) &#1633&#1640&#1639&#1638 وفي مساء السبت &#1638 من يناير ( كانون الثاني) &#1633&#1640&#1639&#1639 مثلا الفرقه ( مي او هوارس) وكذلك مثلت( الكذوب) في ذلك الشعر أيضا ومثلت( الظلوم) في مساء الأحد &#1633&#1633 من فبراير ( شباط ) &#1633&#1640&#1639&#1639 وعندما استقر به المقام في الاسكندرية ، ذكر صديقا له في بيروت هو اديب اسحق وأمل في مساعدته في هذا الفن اخيرا. ......
#سليم
#النقاش
#وفرقته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710286

عدنان الصباح : عودوا من غيابكم موحدين
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح سألني صديقي عن مقالي الاسبوعي فأجبته بانه سيكون دعوة لوحدة اليسار بعنوان " توحدوا قبل ان نفقدكم " فعلق قائلا هم لسه موجودين من زمان ما سمعت عنهم شيئا لا خيرا ولا شرا وطلب مني ان اتذكر شيئا فعجزت الا القليل القليل من التصريحات والبيانات الصحفية وفيما عدا ذلك تبقى الانشطة القليلة والتي لا تطال الجميع منهم بل تنحصر في فصيل واحد دون غيره الذي يتعرض لملاحقة الاحتلال وتطاله الاعتقالات بلا توقف. كان الامين العام للجبهة الديمقراطية الرفيق نايف حواتمة يستخدم عادة تعبير " شناشيل بنت الجلبي " قاصدا القول ان هناك فصائل لا مكان له الا كما مكانة الشناشيل في البيوتات حسب قصيدة الراحل الكبير بدر شاكر الشياب ومنذ اوسلو وحتى اليوم باتت العديد من الفصائل ملحقة بالسلطة وتوقف دور المنظمة ليصعد نجم السلطة ومكانتها لتحتل كليا مكانة منظمة التحرير وفصائلها مما جعل مكانة هذه الفصائل موضع شك بما في ذلك قدرتها على التأثير في الشارع الفلسطيني. في انتخابات 2006 سعيت بشكل فردي لتشكيل جبهة يسارية موحدة ولو في قائمة الانتخابات فقط والحقيقة انني وجدت تأييدا كاملا من الجميع فتحدثت الى الامين العام للجبهة الشعبية الرفيق احمد سعادات وقمت بزيارته في سجن اريحا وحدي ثم رتبت للقاء بينه وبين الامين العام لحزب الشعب الرفيق بسام الصالحي وتحدثت مع الامين العام للجبهة الديمقراطية الرفيق نايف حواتمة الذي شجعني وكذا الامين العام للاتحاد الديمقراطي الفلسطيني الرفيق صالح رافت وشاورت المناضل الكبير بسام الشكعة رحمه الله ليراس القائمة بناء على اقتراح البعض الا انه رفض فكرة المشاركة بالانتخابات من اصلها وللأسف لم يقدر لجهودي النجاح وتم تشكيل قائمة ضمت الجبهة الديمقراطية وفدا وحزب الشعب وقائمة اخرى للجبهة الشعبية منفردة. جاءت نتائج تلك الانتخابات على صعيد القوائم على النحو التالي حماس 44.45% قائمة فتح 41.43% قائمة الشعبية 4.25% قائمة البديل 2.92% قائمة المبادرة 2.72% ائمة الطريق الثالث 2.41% بينما لم تتمكن عديد القوائم الاخرى من تجاوز نسبة الحسم و حصلت على ما مجموعه 18065 بينما كان مجموع اصوات القوائم التي تجاوزت نسبة الحسم 121809 ولو كان الجميع معا لكان مجموع الاصوات يساوي 139874 أي انهم مجتمعين كانوا سيحصلون على نسبة 12 % من مجموع الناخبين ليصبح مجموع المقاعد لهم من 66 حوالي 12 مقعد بدل 10 مقاعد بمعنى 24 مقعد في حال انتخابات قوائم فقط وهذا يعني قوة حقيقية موجودة وقادرة على التأثير الى جانب ان وجودهم في قائمة واحدة موحدة سياتي لهم بالكثير من الغاضبين من فرقتهم وضعفهم وغيابهم وسيتوقف الشارع حينها عن التندر عليهم جميعا بلا استثناء. اذا قدر للانتخابات المعلن عنها في ايار 2021 ان تجري مع قناعتي التامة ان ذلك لن يحدث فان حال قوى اليسار ان لم تجد طريقا الى الائتلاف والوحدة سيصعب على الكافر حسب تعبير المثل الشعبي فالانتخابات هذه بات واضحا انها لن تكون كسابقاتها فهي تجري في ظل حالة بشعة من الانقسام ليس بين فتح وحماس فقط ولا بين الضفة وغزة فقط بل ان اوضاع سائر الفصائل ليست بحال تحسد عليه فهناك تجاذبات عن كتل فتحاوية هنا وهناك وهو ما يجعل من فتح وجهة استقطاب وليس العكس فمن صوتوا لحماس في الانتخابات السابقة غضبا من فتح سيجدو متنفسا لغضبهم ان وجد في قوائم فتحاوية اخرى وسيبقى حال اليسار فقط من يحتاج الى ترميم والانتباه الى ان اية قوائم للمستقلين او الغاضبين ستطال جمهورهم هم فقد اعلن الحراك الشبابي عن رغبتهم بالمشاركة في الانتخابات كما ان عدد الراغبين في المشاركة يتزايد وستظهر قوائم جهوية ......
#عودوا
#غيابكم
#موحدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710285

عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نظر ماركس الى المجتمعات "طبقيا"، في الوقت الذي كان يتوجب عليه فيه ان يرى الى "الطبقات" مجتمعيا بيئيا، من هنا جاءت قولته الشهيرة :"ان تاريخ المجتمعات ماهو الا تاريخ صراع طبقي" ولو وجد بمقابل ماركس الأوربي اخر رافديني عراقي لقال "ان تاريخ المجتمعات ماهو الا تاريخ تفاعلي تصيري ازدواجي بين اللاارضوية والاحادية الارضوية" ووقتها يكون الأخير اصوب واكثر دقة واقترابا من الحقيقة، او على الأقل من البوابة التي يمكن دخولها باتحاه الظاهرة المجتمعية، وحقيقة الياتها ومآلاتها المضمرة. ذلك لأننا نكون وقتها بازاء منطلق كلي مجتمعي، بمقابل منظور جزئي، هو الذي اعتمده ماركس استنادا الى الموضع الذي هو منه، ونوع بنيته، ووجد لكي يحاول ابراز خاصياته ابان لحظة بعينها من التاريخ. هذا يعني ان ماركس ربما لاسباب عملية نضاليه من بين اسباب القصورية الموضوعيه، قد اخطا في الخيار بين الالة، والطبقة، فمزجهما، واعتبرهما وحده لاتنفصل، ورجح من بينهما الطبقة، ليذهب لاعتماد المجتمعية الطبقية بدل التركيز على "المجتمعية الآلية"، او الظاهرة المجتمعية بعد ظهور الالة، وهو الامر الاشمل والاساس، بدل الإصرار على دوغمائية الطبقية التي لم تكن سوى مظهر من مظاهر القصورية العقلية الاستيعابيه، الملازمة تاريخيا لعلاقة العقل بالظاهرة التي هو متصيّر ضمنها، وفي غمرة تفاعليتها، على الأخص وانه كان يعيش ويرى بدايات الانقلابيه المجتمعية مابعد اليدوية، فلم يتسن له ان يشهد حالات الافتراق الكبرى الابتدائية، بين الالة والطبقة كما حدث لاحقا في روسيا باسم الاشتراكية، وفي الصين وغيرهما، حيث البرجوازية الكلاسيكيه على النمط الأوربي، لاوجود لها، بينما تصدت قوى أخرى لعملية التغيير الالي، استنادا للرؤية الطبقية محورة لينينيا وماويا، مع نمط تنظيمي ارادوي، بارتكازالى الالة كعنصر حاسم. والاغلب ان احداثا كهذه حتى لو عاش ماركس لحين حصولها، ماكانت لتدفع بمنظر الطبقية لتغيير أساس تصوراته، بحيث كان تسنى له ان يلحظ إمكانية واحتمالية التفارق بين "الطبقة"، و "الاله"، وصولا لانبثاق "طبقة الية"، بغض النظر عن توقيت ظهورهما الزمني، وبالذات تلازم صعود البرجوازية والالة باعتبارهما معا وممتزجين، ظاهرة مجتمعية، لاطبقية. ويتعدى الامر على الاغلب حتى الحالة الامريكيه، حيث المجتمع المصنوع "آليا" خارج رحم التاريخ، وحيث الحديث عن انتساب هذا الموضع القاري للغرب، مجرد اعتباط واستلاب لايخلو من قوة القصورية والجهل، فاميركا المهاجرين الاوربيين هي مجتمع الاصطناع الاعتباطي الأوربي، حيث المجتمعية محكومة وجودا الى الاله والفكرة والراسمال، خارج عمل البيئة والطبيعة التي هي بالأساس، وكما كان ساريا وقائما حالة مجتمع لادولة احادي، تستدعي العودة الى الأصول المجتمعية الامريكية الأولى، فالهنود الحمر الذين ابيدوا على يد الاوربيين، ومجتمعيتهم مجمعية اللادولة الاحادية، كانوا صناع مجتمعية الهجرة الأولى اليدوية البيئية التي يقال انها جاءت من مناطق خارج القارة(1)، وصولا الى الهجرة الحديثة الاوربية، وماكانت مرشحة له ككينونه مجتمعية نمطيه، لو انها لم تكن تتمتع بامتياز الاله والراسمال المهاجر، من تكرار لذات المسار الأول الهندي الأحمر. لا احد من قبل أراد ان ينظر في الهجرة الحدبثة الى القارةالامريكيه، بالاخص من زاوية التساؤل اذا ماكان من الوارد ان يتحول المهاجرون الاوربيون الى "هنود بيض" بدل الحمر، ولماذا لم يتحولوا كما حدث لاسلافهم؟ ومادورالأداة الانقلابيه المجتمعية التي نقلوها معهم في ذلك. مسجلين خلال تاريخهم المنفصل عن التاريخ المجتمعي اليدوي الب ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710284

حسين علوان حسين : إبن خلدون الصائغ الأول لقانوني القيمة وفائض القيمة 3-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ثم يقرأ النص الخلدوني المدرج سابقاً :"فالإنسان ، متي اقتدر على نفسه و تجاوز طور الضعف ، سعى في اقتناء المكسب لينفق ما آتاه الله منها في تحصيل حاجاته و ضروراته بدفع الأعواض عنها . قال الله تعالى : "فابتغوا عند الله الرزق" . وقد يحصل له ذلك بغير سعي كالمطر المصلح للزراعة و أمثاله . إلا أنها إنما تكون معينة ، و لا بد من سعيه معها كما يأتي . فتكون له تلك المكاسب معاشاً إن كانت بمقدار الضرورة و الحاجة ، أو رياشاً و متمولا إن زادت على ذلك . قال الله تعالى : "فابتغوا عند الله الرزق". ثم إن ذلك الحاصل أو المقتنى إن عادت منفعته على العبد ، و حصلت له ثمرته من إنفاقه في مصلحته و حاجاته ، سُمّي ذلك رزقاً . قال صلى الله عليه و سلم : "إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدقت فأمضيت" . و إن لم يُنتفع به في شيء من مصالحه و لا حاجاته ، فلا يُسمى بالنسبة إلى المالك رزقاً ، و المتملَّك منه حينئذ بسعي العبد و قدرته يُسمى كسباً . و هذا مثل التراث ، فإنه يُسمى بالنسبة إلى المالك كسباً ، و لا يُسمي رزقاً إذ لم يحصل به منتفع . و بالنسبة إلى الوارثين ـ متي انتفعوا به يُسمى رزقاً. "في النص أعلاه لدينا أولاً جملة : "سعي الانسان المقتدر في اقتناء المكسب" إشارة إلى الاشتغال الغائي (السعي) للإنسان القادر على العمل للحصول على الدخل (المكسب)". و في اللغة العربية فإن مفردة "السعي" تعني : " القصد و المشي ، و أيضا العمل و الكسب" . و هناك ثانيا الوصف بكون الغرض من تحصيل الانسان لدخل العمل هذا إنما هو لشراء (دفع الأعواض) مختلف مستلزمات الحياة (سأعود لهذه النقطة المهمة) . و لدينا ثالثاً التقسيم الخلدوني الرباعي للسلع : " فتكون له تلك المكاسب معاشاً إن كانت بمقدار الضرورة و الحاجة ، أو رياشاً و متمولا إن زادت على ذلك ". يميّز ابن خلدون هنا بين السلع وفق حيوية قيمتها الاستعمالية للإنسان : 1) السلع الضرورية (التي لا يمكن للإنسان العيش بدونها مثل الطعام و الشراب) ؛ 2) السلع الحاجيّة (التي تسد حاجة مهمة و لكنها دون حيوية ما قبلها) ؛ 3) السلع الرياشية (الكمالية) ؛ 4) السلع المتمولة (المدّخرة). الأنواع الثلاثة الأولى يسميها إبن خلدون بالرزق عند استهلاكها (الانتفاع بها)، أما النوع الرابع فهي (الكسب) أي القيمة المكتنزة ؛ و النوعين الأوليين هما "معاش" . هذا التقسيم تراتبي الهيكل حسب تسلسل أولويات قيمته الاستهلاكية لعيش الإنسان ؛ كما أنه يضمّنه عنصر استهلاك المنفعة (تطمين الحاجة) في تصنيفه .و لا ينسى أبن خلدون التطرق لدور الأحوال الجوية في خلق القيمة تظافراً مع عمل الإنسان في الزراعة مبيناً : " وقد يحصل له ذلك بغير سعي كالمطر المصلح للزراعة و أمثاله . إلا أنها إنما تكون معينة ، و لا بد من سعيه معها كما يأتي ". الإشارة هنا هي للتفريق بين الإنتاج المرهونة حصيلته النهائية بإرادة الإنسان لوحده (مثلما يحصل في "الصنائع كالنجارة و الحياكة" التي سيرد ذكرها بعدئذ مباشرة) ، و الإنتاج المرهونة حصيلته بتوفر الطقس المؤاتي في الزراعة .ثم يأتي هذا النص البديع الذي يكرر على الأقل سبع مرات قانون العمل للقيمة توكيداً لأهميته :" ثم اعلم أن الكسب إنما يكون بالسعي في الاقتناء ، و القصد إلى التحصيل : فلا بد في الرزق من سعي و عمل ، و لو في تناوله و ابتغائه من وجوهه . قال تعالى : " فابتغوا عند الله الرزق" ، و السعي إليه إنما يكون بأقدار الله تعالى و إلهامه ، فالكل من عند الله . فلا بد من الأعمال الإنسانية في كل مكسوب و متمول . لأنه إن كان عملاً بنفسه مثل الصنائع ، فظاهر دال ؛ و ......
#خلدون
#الصائغ
#الأول
#لقانوني
#القيمة
#وفائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710283

سلام إبراهيم : تأملات شخصية الشيوعي العراقي -1-
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم في أخر حوار صحفي قبل أيام أجراه معي صحفي شاب "علي فائز" ذكرت أن شخصية الشيوعي العراقي شخصية تراجيدية ناضلت في كل العهود منذ تأسيس الدولة العراقية 1921 ولحد الآن لكنها لم تظفر بالسلطة وقدمت قوافل من الضحايا قتلاً فيزيقياً، وإذلالاً نفسياً ومن كافة السلطات، فالسلطات الملكية أعدمت قادة الحزب الثلاثة في الساحات العامة ببغداد 1949، ونكل بهم عبد الكريم قاسم أيضا بعد سنة من انقلابه العسكري 1958، ليأتي البعث ويقيم أول مجزرة دموية شملت العراق كله بعد انقلاب 8 شباط 1963، فيعدم قيادة الحزب الجديدة أيضاً قتلا تحت التعذيب ويغتصب العراقيات المناضلات، ويدفن الشيوعيين أحياء، ويزج بالآلاف في المعتقلات والسجون، ليأتي بعده العارفين فيشرعا قانون البراءة إمعاناً في إذلال المناضل فالبراءة مقابل إطلاق السراح، ليقفز البعث من جديد في انقلاب جديد 17-30- تموز 1968، فامعن في اغتيال كوادره قبيل التحالف الشكلي معه 1973 ليعد العدة للقضاء على وجوده الحيّ من خلال حملة شاملة على كوادره وأعضائه بدأت 1977 بإعدام 31 من أعضائه بتهمة التنظيم العسكري المحظور عليه لتستمر الحملة التي طالت كل من لم ينتمِ لحزب البعث وتستمر حتى الاحتلال 2003 ، وكنتُ من الجيل الذي فتح عينيه على هذا الصراع بوقتٍ مبكر، فأبي سجن في سنة إعدام فهد 1949 من قبل محكمة عرفية لمدة عام لخطابه ضد السلطة في ساحة عامة في لحظة غضب واحتجاج فقد كان في الحلقات الأولى التي نظمها "فهد" في مدينة الديوانية أواخر ثلاثينيات القرن المنصرم. ورأيت في طفولتي المبكرة انعطاف الشارع العراقي مع اليسار والأفكار الاشتراكية، فقد كانت أمي تأخذني معها وأنا إبن الخامسة إلى مقر "رابطة المرأة العراقية" في الديوانية التي كانت في شارع السراي وتساهم بفعالية مع أختي الكبيرة "ساجدة" في النشاطات الاجتماعية والثقافية من تعليم الخياطة مجانا للنساء إلى المحاضرات التثقيفية التي لم أفقه منها شيئاً وقتها، واشتراك عائلتي كلها في التيار اليساري الصاخب وقتها، لأعيش رعب الثالث والستين حيث زج بأعمامي وأقربائي جميعا في معتقلات الحرس القومي مليشيات حزب البعث العربي الاشتراكي الأولى ، لأتشرب القصص والحكايات التي أسطرت حياة وسلوك المناضلين وجعلتهم أقرب إلى القديسين منهم إلى البشر، وهذه الأساطير والقصص مضاف للأدب والرواية والتاريخ دفعني إلى الإيمان بالعدالة والاشتراكية ولما كنت مفضوحاً منذ مطلع حياتي لم أصلح للعمل السري، بل كنت داعياً في المحلة والمقهى والمدرسة، وقتها لم أدرك ما ثمن ذلك الإعلان فاعتقلت وأنا ابن ال 16 وذقت الذل، وتكرر الخطف والاعتقال والتعذيب، وفي كل مرة أتعرض للتعذيب دون أدلة ضدي او اعتراف وهذا ما خلصني من موت أكيد، وأخر مرة في حزيران 1980 قبضنا أنا وصديقي "عبد الحسين داخل" الذي يشبه وضعي في لقاء شرب مع شيوعيين مختفيين رأينا الويل لكننا أنكرنا كل شيء، فأطلقوا سراحنا وأُعدم الرفيقان، صورت ذلك بالتفصيل في روايتي "حياة ثقيلة"، بعد هذه التجربة لم أعطِ نفسي لهم، حذقتُ والتحقت بالثوار في الجبال وتنقلت وخبرت الحياة الحزبية عن كثب بالاحتكاك بقادة الحزب القدامى والجدد، فتعرفت على تفاصيل وأسرار كانت جميعها تدخل فلاتر "سلام إبراهيم" الذي لم يتحزب أبداً، بل كان يزداد مع التوغل في التجربة والحوارات والأسرار وصراعات الحزب الداخلية بعداً عن الإيمان بالايدلوجيا، بل أيقنت أنها عمى أسود يصيب البشر ويحوله إلى مجرد أداة يديرها الما فوق حسب ما يشاء. وبطبيعة الحال ظهر هذا على سلوكي وسط الأنصار من خلال تعاملي الذي لم يضع الموقع الحزبي بحسابه على الإنسان وسلوكه مما جعلني هدفا ......
#تأملات
#شخصية
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710282

فرست مرعي : تاريخ التشريع عند اليهود الكٌردستانيين ج3
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي أعياد اليهود الكُردستانيين قسمت المصادر الاسلامية أعياد اليهود المعروفة الى قسمين هما: الاعياد الشرعية، وعددها خمسة أعياد هي ما نطقت به التوراة وهي كما يلي:1- عيد رأس السنة العبرية.2- عيد صوماري او (الكيبور).3- عيد المظلو او (الظلل).4- عيد الفصح (الفطير).5- عيد الاسابيع أو (عيد العنصرة) أو (عيد الخطاب). القلقشندي: صبح الاعشى في صناعة الانشا، ج13، ص 268-269. وكان لليهود أعياد محدثة بخلاف أعيادهم الشرعية، وعددها كبير ولكن أشهرها عند اليهود الكُرد ثلاثة، وهي:1- عيد البوريم (البيوريم ) أي عيد الفوز، وموعد هذا العيد الرابع عشر من شهر آذار، ويبدأ في الثالث عشر من شهر آذار بصوم يسمى (صوم استير)، ويستمر حتى الخامس عشر من نفس الشهر باحتفال صاخب (كرنفال) – وتدور الاصول التاريخية لهذا العيد حول قصة (استير) الواردة في السفر المعروف باسمها ، ورغم ان هذا السفر لا يعتبر من الاسفار القانونية في التوراة إلآ ان مثقفي اليهود ما يزالون يقرأون فصوله في معابدهم أثناء احتفالات هذا العيد، ويتكون هذا السفر من اثني عشر اصحاحاً تحكي قصة فحواها انه بعد تدمير أورشليم (القدس) على يد الملك البابلي بختنصر (نبوخذ نصر) سنة 586ق.م وحوادث الأسر البابلي الشهير، حدث أثناء سكنى اليهود في بابل بعد نقلهم من فلسطين أن وقع الإمبراطور ألاخميني - الهخامنشي المدعو (اكسركسيس) يسميه اليهود (أحشو يرش الاول ) حكم للفترة من 485-465ق.م ، ويطلق عليه المؤرخون العرب اسم (أردشيربن بابك) في غرام أستير التي كانت فتاة رائعة الجمال وكانت ابنة عم أحد أحبار اليهود واسمه (مردخاي)، ولما تم زواج الامبراطور من (أستير) حظيت عنده مما جعله يقرب ابن عمها (مردخاي)، ولكن وزير الامبراطور الاخميني المدعو (هامان – هيمون) أكلته الغيرة من(مردخاي) وغاظه ما توصل اليه اليهود من مكانة في الإمبراطورية الأخمينية، فأقسم ان يستأصل شأفتهم جميعاً من بلاده، ولكن جواسيس (مردخاي) أخبروه بذلك فنقله الى ابنة عمه التي أخبرت الامبراطور، فأمر بقتل(هامان – هيمون)، وأباح لليهود قتل شيعته من الفرس لمدة يومين ما بين الثالث عشر والخامس عشر من آذار. قاسم عبده قاسم: اليهود في مصر، ص62 -63. ويحتفل اليهود به في اليوم الرابع عشر من شهر آذار (آخر شباط – آذار). وفي رواية البيروني يحتفل به في اليوم الرابع عشر والخامس عشر من آذار، أما المؤرخ المعروف الدكتور حسن ظاظا (= زازا) فيذكر أن اليهود يحتفلون به لمدة ثلاثة أيام، اليوم الثالث عشر من آذار وهو صيام مشهور عندهم يعرف بصيام استير، واليوم الرابع عشر فهو العيد الذي يستمر طيلة اليوم ويطلق عليه يوم بوريم. واليوم الخامس عشر وهو يوم الكرنفال. وجاءت لفظة البوريم أو الفوريم من كلمة (بور) أو (فور) الفارسية ومعناها (القرعة) مشيرين بذلك الى القرعة التي ألقاها الوزير(هامان) لتحديد اليوم الذي يهلك فيه اليهود. ينظر: حسن ظاظا، الفكر الديني الاسرائيلي، ص207 -212. أما بخصوص اليهود الكرد فانهم لا يستخدمون تسمية (البوريم أو البيوريم) لهذا العيد الا نادراً، فالتسمية الاكثر شيوعاً بينهم هي (ميكيلا –او ميكالا )أو موعيد ميكيلا (عيد الرق ) في مدن منطقة بهدينان: زاخو ودهوك والعمادية، وهناك ايضا تعبير (جيزنا هامان- عيد هامان ) في مدينة شنو (آشنوية ) في كردستان ايران وفي مدينة السليمانية ، ويطلق يهود مدينة سنة على هذا العيد تسمية (ليلانجي)، بينما يطلق كرد منطقة سنة على البوريم اسم (نُوروز) لتزامنه مع احتفال الفرس برأس السنة على حد تعبيرالانثروبولوجي اليهودي الالماني (اريك بر ......
#تاريخ
#التشريع
#اليهود
#الكٌردستانيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710303

أحمد صبحى منصور : م 2 ف 3 : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 825 .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور م 2 / ف 3 : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 825 . قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر سادسا : شهر جمادى الأول، أوله الأربعاء:أخبار الفساد والفتن والخراب والهلاك 1 ـ ( في سابعه: سارت تجريدة إلى بلاد الصعيد . ).بعد قتل والى قوص، وتعذر أخذ الخراج من الصعيد كان إرسال حملة حربية لقمع الأعراب من هوارة وغيرهم . 2 ـ ( وفيه قدم الخبر بكثرة الوباء ببلاد حلب وحماة وحمص، فهلكت خلائق . ) . أخبار المناطق البعيدة من الدولة المملوكية تصل الى المقريزى عبر البريد فيسجلها ، وقد كان البريد في الدولة المملوكية نظاما مستقرا مستمرا . 3 ـ ( وقدم الخبر بقحط العراق وشدة الغلاء ، وسبب ذلك أن شاه محمد بن قرا يوسف متملك بغداد خاف من قدوم شاه رخ بن تيمورلنك ، فمنع الناس من الزرع ، وطرد ضعفاء الناس ، فنزحوا عن العراق ، وقدم منهم كثير الى بلاد الشام ، وجمع أهل القوة عنده في بغداد ، فكان القحط والغلاء عقوبة من الله لهم بما هم عليه من القبيح ) .الصراع بين أكابر المجرمين في العراق وايران وصلت أنباؤه الى المقريزى فسجّله ضمن أحداث هذا الشهر . أخبار التعصب ضد أهل الكتاب (وفي ثامنه: نودي أن لا يخدم أحد من اليهود والنصارى في ديوان من دواوين السلطان والأمراء، فلم يتم ذلك. ) . كان هذا التعصب ظاهرة مؤقتة في العصر المملوكى ، يهبُّ فجأة ويتم نسيانه حسب الظروف .أخبار المؤسسات الدينية لأكابر المجرمين 1 ـ ( وفي يوم الجمعة تاسعه: جددت خطبة بمدرسة شمس الدين شاكر بن البقري بالجوانية، جددها علم الدين داود بن الكويز كاتب السر، لقربها من داره التي يسكنها . ) 1 / 1 : ابن الكويز كاتب السّر ( سكرتير برسباى ) قام بتجديد مدرسة قريبة من داره ، وجعل فيها صلاة الجمعة . 1 / 2 : في هذا العصر كانت الصلاة تُقام في سائر المؤسسات الدينية تبعا للدين الأرضى السائد وهو التصوف السُّنّى . أهمها : المدارس والخوانق والأربطة والزوايا والمساجد والأضرحة ، ولكن ليس في كل منها تُقام صلاة الجمعة . 2 ـ ( وفيه أقيمت الجمعة بالمارستان المؤيدي، يوم الجمعة سلخه.(أي نهايته ). قبله في شهر ربيع الآخر كان تحويل المارستان المؤيدي الى جامع . في هذا الشهر أقيمت فيه صلاة الجمعة . أخبار دعوات لإصلاح فساد ولم تتم ( وفيه رسم أن لا تباع الثياب التي تجلب من بغداد أو الموصل وبلاد الشام والإسكندرية إلا بالنقد. وكانت العادة إذا ورد التاجر بشيء من القماش، تسلمته السماسرة وباعته على التجار إلى أجل، ثم جبت الثمن في مدة أشهر، فمن أجل بيعها نسيئة يزداد ثمنها عما تباع في النداء الحراج زيادة كبيرة، فإذا باعها التاجر أخذ ربحاً آخر، فتغبن الناس دائماً فيما يشتروه من التجار، سيما إذا باعوا ذلك في النداء فإنه ربما ثلث الثمن. فامتنع التجار مدة من الشراء نسيئة، ثم عادوا لما نهوا عنه . ). هذا مرسوم لكبح جماح جشع التجار ، وكالعادة لم يستمر العمل به . سابعا : ( شهر جمادى الآخرة، أوله السبت )أخبار الصراع السياسى بين أكابر المجرمين( في تاسعه: توجه السيد الشريف شهاب الدين أحمد بن علاء الدين علي بن البرهان إبراهيم بن عدنان الحسيني كاتب السر بدمشق ونقيب الأشراف إلى بلده. وكان قد طُلب من دمشق، فقدم القاهرة في ثالث عشر جمادى الأولى، وسُجن في بعض المدارس، وألزم بحمل عشرين ألف دينار. وكُتب باستقرار بعض مسالمة السمرة- ويقال له حسين عوضه ــ في كتابة السر بدمشق. وكان حسين هذا قد قدم إلى القاهرة في الأيام الناصرية فرج، وخدم من جملة كُتّاب الأمير بكتمر ......
#الحياة
#تطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710302

تيسير عبدالجبار الآلوسي : في الطريق إلى اليوم العالمي للمرأة، نداء للتضامن مع المرأة العراقية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي برهنت الأرقام والنسب التي رصدتها الحركة الدولية في قراءة الأوضاع الخطيرة ومنطقها القهري تجاه المرأة العراقية، أنها حلّت بالترتيب الـ(180) من بين ال(190) دولة التي تمَّ استطلاع أوضاع النسوة فيها.. إن تلك الوضعية المتدنية ستكون أسوأ وستتذيّل ظروف المرأة العراقية قائمة الدول بين أسوأ (أوضاع) المرأة عالمياً بخاصة عندما نتجاوز بعض الشؤون النظرية الإيجابية التي تُحسب لنضالات المرأة في مرحلة سابقة وليس للنظام الراهن وقواه الاستغلالية بخاصة الميليشيات والمافيات..نحن بإطار الحركة الحقوقية العراقية نُطلق النداء من أجل أعمق تضامن مع النساء العراقيات لوقف الانتهاكات الأخطر عالمياً، تلك التي تضعهن بمنطقة العبودية في أسوأ سلوك سيء الصيت مما يجابهنه، في طعن وجودهنّ إلإنساني وتحويله لأدنى المراتب!! فلنؤكد معاً وسوياً مواقفنا السامية ضد هذا الانحطاط من فورنا وإلا فإن الصمت سيكون فعليا بمخرجاته/ مشاركة بالجريمة. نثق بمواقف الجميع وتسجيلها هنا***تحتفل المرأة عالمياً كل عام بيوم خلّد معركتها في عصرنا الحديث ضد أشكال الاستغلال والانتصار لحرياتها وحقوقها الإنسانية بمجتمع يتقدم نحو أفضل مسارات إنصافها وحقوقها وحرياتها، وتحقيق العدل والمساواة.وإذا كان لابد من مواصلة الطريق استكمالاً للجهود الكفاحية ومنعاً لأيّ تراجع عالمي إنساني؛ فإنّ أوضاع المرأة العراقية تنهار وتتردَّى مع الانهيار القيمي الشامل في مجتمع ريعي يخضع لنهج دجل الأضاليل بمشهدٍ، يعجُّ بأشكال القمع الذي سوّق للخرافة وأباطيلها حتى تفشت مشكلاتٌ اجتماعية، بصورة عبرت عن الطابع الوبائي المرضي لها؛ سواء في فرض الأمية والتجهيل أم في الاتجار حد ظهور أسواق النخاسة في مواقع استعراضية رخيصة، بصورة فجة تتناقض وطابع عصرنا ومؤشرات الحرية وكسر القيود والأغلال فيه...إن المرأةَ العراقية اليومَ، تجددُ كفاحَها لاستعادة نشر القيم والمبادئ التي حظيت بها بظلال قانون 188 غب ثورة 14تموز؛ ما يفرض الحاجة لأعمق تضامنٍ أمميٍّ يخترق لفائف الحجب والتعتيم التي يحاول الظلاميون فرضها عليها في المشهد الكارثي للعراقية ومعاناتها المضاعفة في مجتمع التخلف..فهي الضحية القتيلة بنسب تصفوية لا يُعلن عن حقيقة حجمها المأساوي قطعا وهي المسلوبة حقها في التعليم والصحة والعمل وقبلها وبعدها في الأمن والأمان بما تكتوي به من عذابات الاختطاف والاغتصاب والاتجار بدءاً بتشغيلها بالسخرة كما أيام الرق وليس انتهاءً باستغلالها أبشع استغلال، منزليا ومجتمعيا..إننا هنا بهذه المناسبة العالمية الأممية للمرأة، نحيي الدور البطولي لرابطة المرأة العراقية وإشراقات مناضلاتها إلى جانب عدد من المنظمات النسوية وفي إطار الحركة الحقوقية وبالتنسيق مع تيار قوى الديموقراطية والتنوير لإحداث أعمق تغيير مؤمل..ونؤكد بهذه المناسبة النداء من أجل تفعيل التضامن مع المرأة العراقية وحركتها التي تتطلع للانعتاق والتحرر والمساهمة الفعلية الحقيقية في بناء التنمية البشرية عبر التعليم والتدريب وعبر حلقات التمكين والإدماج في ميادين العمل والحياة ببناء قدراتها ووعيها وتحصين شخصيتها ضد أشكال الضعف وما كل ما يسمح ويسهّل استغلالها..نحتاج لنشر ثقافة ترفض التمييز والنظرة الاستعلائية التي تنظر بدونية إليها أو بثقافة ذكورية مرضية متخلفة ومنطلقات العنف والإكراه في خطاب تلك الثقافة...فلنتخلص من ثقافة العيب والعار والحظر المؤسَّس على تقاليد بالية بما فرض منطق التعتيم على الانتهاكات التي عانت المرأة منها ولنوقف جرائم يسمونها غسل العار ......
#الطريق
#اليوم
#العالمي
#للمرأة،
#نداء
#للتضامن
#المرأة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710301

لطفي حاتم : التناقضات الدولية والبناء الديمقراطي للدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم أفضى انهيار التطور الاشتراكي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي في العلاقات الدولية الى تراجع كثرة من موضوعات الفكر السياسي الاشتراكي. - فقد تراجع الحديث عن الثورة الاجتماعية والبناء الاشتراكي للتطور الاجتماعي وحلت رؤى سياسية عن وحدة اليسار الديمقراطي، وشرعية الأساليب السلمية للوصول الى السلطة السياسية، ونهضت مقولات الانتقال من الدولة الاشتراكية الى دولة العدالة الاجتماعية عبر تحولات سياسية تدريجية وبذات المسار انتشرت أفكاراً جديدة منها أهمية الحوار بين القوى السياسية، وتعزيز وحدة قوى اليسار الاشتراكي، وبناء نظم سياسية ديمقراطية للدولة الوطنية واخيراً اعتماد المنافسة الانتخابية. استنادا على الموضوعات المثارة نحاول التعرض الى المهام الجديدة لقوى اليسار برؤية تتماشى وطبيعة العلاقات الدولية وتناقضات بنيتها السياسية. 1 تطور وتناقض العلاقات الدولية- تطور العلاقات الدولية بشكل متناقض تشترطه قوانين الرأسمالية المعولمة وترابط مسارها بوحدة جدلية تشدها وحدة المصالح الدولية المشتركة. -- رغم تناقضات دول العالم وتضارب مصالحها الوطنية الا انها مترابطة بمستوياتها الدولية الثلاث المتمثلة بدول الرأسمالية المعولمة-- الدول الرأسمالية المتطور التي تشده الروح القومية -- والدول الوطنية المترابطة ومفاهيم الاستقلال والسيادة الوطنية. -- تضفي المستويات الثلاث على العلاقات الدولية طابع الوحدة والتناقض وتتبدى النزاعات الدولية بنهوج الهيمنة والتبعية والالحاق وما تنتجه من خراب لبنى الدول الوطنية وقواها الاجتماعية المنتجة. - تكثيفاً يمكن القول ان تناقضات السياسية الدولية تتطلب من قوى اليسار الديمقراطي دراسة التغيرات الدولية الجديدة التي تشترطها وحدانية التطور الرأسمالي استناداً الى دراسة وتعليل الاسئلة التالية - – ما هو موقع الدول الوطنية في التشكيلة الرأسمالية المعولمة؟ ماهي طبيعة القوى الطبقية القادرة على مناهضة التبعية والتهميش؟ ماهي طبيعة الدولة المزمع بنائها؟ وأخيرا ما هي السبل الكفيلة بالوصول الى السلطة السياسية؟-- استناداً الى الأسئلة الشائكة أحاول التقرب منها بتكثيف بالغ- - بداية وكما اعتقد ان مركز الحركة العامة المناهضة للتغييرات السياسية في التشكيلة الرأسمالية العالمية انتقل بعد انهيار خيار التطور الاشتراكي الى الدول الوطنية ليس بمعنى إقامة نظما سياسية اشتراكية جديدة، بل بمعنى مكافحة التبعية والتهميش الذي يفرضها الطور المعولم من التوسع الرأسمالي وما يشترطه ذلك من تحول الحركة اليسارية – الديمقراطية في الدول الوطنية الى قوى سياسية فاعلة في التصدي لعمليات الهيمنة والتهميش في العلاقات الدولية. -تقدير انتقال مركز الثقل المناهض للتبعية والالحاق الى الدول الوطنية ينطلق من مسلمتين إحداهما السيادة العالمية للنمط الرأسمالي وما يحمله من ديناميكية التوسع والتهميش. وثانيتهما النزاعات الرأسمالية الدولية على الأسواق، مصادر الطاقة، والثروات الطبيعية.-- تشترط الرؤية الفكرية – السياسية المشار اليها بناء وحدة يسارية – ديمقراطية ترتكز على برنامج وطني – ديمقراطي يتحدد بصيانة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية من التبعية والالحاق. 2 الدولة والوطنية والشرعية الانتخابية- التطور الرأسمالي وسيادته في العلاقات الدولية أفضى الى تحجيم هامش الثورة الاجتماعية في محيطها الوطني فاتحاً الطريق امام المنافسة الرأسمالية بين القوى الاجتماعية واعتماد الشرعية الديمقراطية في بناء سلطة الدولة الوطنية. --اعتماداً على ذلك يتحتم على قوى ا ......
#التناقضات
#الدولية
#والبناء
#الديمقراطي
#للدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710300

شيري باترك : مَن تكون هذه الفتاة ؟
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك لا أَعلم مَن تكون هذه الفتاة ..ذات النَهد والسيقان العارية ..السيقان التي لا يكسوها إي شيء سوى الفقر تكسوها الأتربة والقاذورات وشعرها مجعدًا كالحياة البدائية لا طريق فيها .. ولا نعومة حواء كل الأمور معقدة كل الأمور مركبة حقًا أنا لا أَعلم إلى أي شيء تنظر الفتاة ؟ .. فقط ارى رأس رجلًا ..وقطة يبدو عليها الذعر مما تراه..ماذا تراه ؟ اين سقطت عيني الفتاة ؟ربما هي بائعة هوى تُشير بالسلام لتعظيم من يشتري ؟! ربما وربما زوجة مقهورة على أمرها ؟ تُعظم رَب البيتُ ..تُعظم الجلاد ..ولكنني أكره ضعف الحملان ..أكره الصفقات ..أبغض الاتجار بالفتيات..لا أَعلم شيئًا .. غير أن كل شيء باهت ممزق عتيق مشوه خَرب خالي خاوي لا روح فيه وربما جسدًا مُباحًا وعقلًا خانعًا ونهدًا ممتلئ ذلًا و يدًا تلوح دون إدراكًا أنا أَعلم شيئًا واحدًا كل شيء هنا في فقر مدقع كل الأبواب مفتوحةالأثاث قديمة كعقولنا البالية التي تُقدس الخرافة وتحارب أحفاد هابيتا ......
#تكون
#الفتاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710312

زياد جيوسي : سياحة أدبية مع رجع الكلام
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي سياحة أدبية.. تأملات.. هذا ما صنفه الشاعر والفنان التشكيلي الشاب محمد خضير لكتابه المعنون: "رجع الكلام" والذي أهداني إياه مشكورا حين جمعتنا الصدفة في منتدى البيت العربي للثقافة بعد ما يقارب عام ونصف لم ألتقيه فيها، وقد لفت نظري من البداية العبارة التي وضعها تحت اسم الكتاب وحملت تصنيفه، ولذا حين بدأت بالقراءة فيه وجدت نفسي فعلا في سياحة أدبية، فالكاتب تناول مجموعة من الكتب بتصنيفات متعددة مثل الرواية والديوان الشعري والقصص والمقطوعات النثرية التي يسميها "نثيرة" بقراءات سريعة تراوحت ما بين المقال القصير والومضة السريعة، وفي كل الحالات كان هذا يشكل دافعا للقارئ أن يبحث عن الكتب الواردة بما يناسب هواه فهي كتب بمستويات وقدرات مختلفة، والجميل أنه أعاد لذاكرتي مجموعة لا بأس بها من الكتب التي قرأتها سابقا عبر السنوات الماضية. "أما بعد.." كان عنوان التعريف بالكتاب من كاتبه، وتحدث فيه عن المبدعين الجالسين في الظل محجوب عنهم النور والمحاصرين بالمحسوبيات الثقافية، ومجموعة من الجوائز العربية التي وجدت "أن سلطة المال أجدى من تكميم الأفواه قسرا" فكان هذا الكتاب محاولة لمنح الكاتب وبعض الأسماء شيء من الإنصاف، في ظل التغييب والشلليات والجوائز الخاضعة للمؤامرات وأهداف من يمولونها، فسلط الضوء على عدد من الكُتاب المحجوبين بالظل، في ومضات من نور لعلها تساهم بفض سدل العتمة عنهم، ومن بين 28 كتاب جالت بها روح الكاتب في سياحة أدبية و9 تأملات في الجزء الثاني من الكتاب، جال بنا الكاتب في مجموعة دواوين بلغت اثنتي عشر مجموعة شعرية للشعراء: راشد عيسى، د. فوزية خالد، نور الرواشدة، عيسى حماد، صالح زمانان، فارس نقولا، ردينة آسيا، سامح أبو هنود، د.سعد ياسين يوسف، محمد خالد النبالي، د.نور الدين صمّود، محمد خضير، وهكذا سنلاحظ أن قراءة الشعر وما باحت به روح الكاتب كان له الحظ الأوفر، ربما بحكم شاعرية محمد خضير وتألقه الشعري بأمسياته الشعرية، والتي كنت أحرص دوما على حضورها كلما كنت في عمَّان خلال استراحة المحارب، خلال جولاتي كما ابن بطوطة بين فلسطين وبلاد عربية وأوربية، فيمنحني فضاء شعره متعة وراحة أحتاج إليها. وأما في عالم وفضاء الرواية فقد سلط النور على مجموعة روايات بلغت ثمانية لكل من الروائيين: مخلد بركات، إياس حواشين، صادق عبد القادر، نبيهة عبد الرازق، د. سوزان دروزة، سهام أبو عواد، بلال اللبابيدي، د. وائل بلعاوي، بينما سلط النور على ثلاثة من التي أسماها نثيرة لكل من عزيز بارودي، إيمان زيَّاد، أروى أبو طير، ولم يغفل ثلاثة كتب كانت ضمن تصنيف النصوص والخواطر والمقالات لكل من أحمد البكري، هشام الأخرس، وما كتب عن نوال عباسي، أما القصص فلم تحظ إلا مجموعة هديل الرحامنة على الضوء وكذلك كتاب وثائقي من الصور للمصور الفنان سامي الزعبي، فهكذا نرى أن الكاتب تمكن من نثر الضوء في فضاء هذه المجموعة من الكتب والتي بعضها ربما لم يسمع بها إلا القلة، ومن هنا كان هذا الجهد المشكور للكاتب، وكما أشار د. صلاح أبو لبن رئيس جمعية النقاد الأردنيين في تقديمه للكتاب بالقول: "أنها دعوة لقراءة مؤلفات عدد من المبدعين العرب في دواوينهم ورواياتهم وقصصهم وغيرها، والتحفيز على التفكير في فهم ما تقوم عليه تلك الكتابات". أنا رأيت في هذه الإضاءات فكرة مبدعة جديدة ومختلفة، فقد اعتدنا القراءات النقدية سواء المكتوبة بالشكل الأدبي الانطباعي أو القراءات النقدية الأكاديمية الجامدة، ولكن هذه القراءات تأتي عادة عن كتاب محدد أو عن كاتب معين بمساحة كبيرة وهي بشكل عام موجهة بأسلوبها للنخبة أكثر مما هي موجهة ......
#سياحة
#أدبية
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710311

سعد محمد مهدي غلام : 5 شَطْح إغْمَاضة أنويَّة في حَلْقَة مَوْلَوِيَّة *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أنا العاشق "لارا" وحديلا عَاشِق قبلي وَلا بعديقدمي فوق عنق كل عَاشِق *من قبلي وَمن بعدي ......
#شَطْح
#إغْمَاضة
#أنويَّة
#حَلْقَة
#مَوْلَوِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710310

سعد محمد مهدي غلام : 6 شَطْح إغْمَاضة أنويَّة في حَلْقَة مَوْلَوِيَّة *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إذااِنْخَرَقَ في المقام عرش ونيوَصحبتُ من لم ينهضني حاله*فرشت سجادة التأني وغرقت في محو المرآةعلى بساط التمنيكنت النديم ونَظَّام أني دلني على الرب المقال*فجعلت طيفك في مداميليرطب بالسكر ظني ......
#شَطْح
#إغْمَاضة
#أنويَّة
#حَلْقَة
#مَوْلَوِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710309

طلال بركات : العرب بين فتنة اليهود ومكر الفرس
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات اليوم المشهد يتجسد كأن هناك خلاف بين اسرائيل وامريكا حول ازمة الاتفاق النووي مع ايران حيث امريكا تريد التهدئة والحل الدبلوماسي للحيلولة دون تصنيع ايران السلاح النووي بينما اسرائيل تفضل الحل الوقائي بضربة استباقية للمنشآت النووية الايرانية .. ومن ضمن السيناريو المعد للتعامل مع هذا الملف الايحاء بان ادارة بايدن تخلت عن حلفاء امريكا من العرب وخصوصا دول الخليج العربي ولا مناص لهم الا الارتماء في الحضن الاسرائيلي ليتسنى جرهم للمشاركة فيما ترمي الية اسرائيل بالهجوم على مواقع منتخبة في ايران لازالة خطر برنامجها النووي على المنطقة لكي يكون ثقل الرد الايراني على دول الخليج الحلقة الاضعف بدلاً من ان يكون زخم الهجوم على اسرائيل يعني اللعبة عملية توريط للسعودية والامارات في حرب مع ايران بعدما تتملص اسرائيل تدريجياً كونها انجزت المهمة وحققت ما مطلوب بنجاح لتبقى الحرب مستعرة بين ايران والخليج ليتسنى ما يمكن تدميره من قوة عسكرية وبنى تحتية للسعودية الدولة الكبرى المتبقية من العرب علاوة على تدمير بعض المنشآت النفطية للامارات لكي يتوقف ضخ النفط السعودي والاماراتي لتشتعل اسعار النفط نتيجة ما يحصل من ارباك في الاسواق العالمية وسيكون المستفيد الاول ايران التي سيسمح لها بالتصدير للتعويض عن الشحة في تلك الاسواق .. لذلك نحذر السعودية والامارات من الانجرار وراء المخطط الاسرائيلي الامريكي الايراني الذي يهدف الى تشكيل تحالف عسكري بين إسرائيل والدول الخليجية لتوريطهم في حرب مع ايران ليتسنى تدمير الدول الغنيمة المستقرة في المنطقة وبالتالي وضع العرب بين فكي الكماشة الاسرائيلية والايرانية ليحقق اليهود والفرس الهدف الاسمى الذي تحالف من اجله احبارهم منذ قديم الزمان الى يومنا هذا وهو الحرب على الاسلام وما يصْبون الية من تدمير اشرف بقاع الارض وماعليها من مقدسات لا سمح الله بعدما هيئت ايران كعبة مصطنعة في كربلاء بديلاً لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ ولم يكن ذلك عن جهل وغباء كما يتصور البعض وانما هناك عيون ساهرة تتطلع لتهديم المسجد الاقصى قبلة المسلمين الاولى وعيون اخرى خبيثة تتطلع لتهديم الحرمين ونبش قبر الشيخين .. تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ &#1751-;- .. (وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ &#1649-;-للَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ &#1649-;-لْجِبَالُ) ......
#العرب
#فتنة
#اليهود
#ومكر
#الفرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710308

سعيد ياسين موسى : المنظومة العقابية لقطاع العدالة وسيادة القانون وإنفاذ القانون.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى العدالة وسيادة القانون وإنفاذ القانون هي من المبادئ الأساسية للحكم الرشيد وهي مدخل لتطبيق المبادئ التالية,المساءلة والمحاسبة والمشاركة وبالتالي الإستجابة لمتطلبات الجمهور وهنا يتم تحقيق مبدأ ملكية المواطن للدولة ومؤسساتها ويبدأ بناء المواطنة وممارسة مسؤولية المواطنة من خلال التربية والتعليم لترسيخ المواطنة والحكومة المفتوحة والبرلمان المفتوح وهنا أود الوصول إلى قطاع العدالة المفتوحة من خلال الأطر الدستورية والقانونية وصولا لحرية الرأي والتعبير وحق الوصول إلى المعلومات وتيسيرها,كما أن هذه المنظومة التي سبق ذكرها تحقق للشعب كأصحاب المصلحة الأساسية تحسين نوعية الحياة وحقوق الإنسان.كما أؤكد على أهمية قطاع العدالة وإحترامها كملاذ أخير في إستحصال الشعب على إقامة دولة العدل حماية الحقوق وسيادة القانون وإنفاذ القانون من خلال ممثلي الشعب في البرلمان أو من خلال مبادرة أصحاب المصلحة بالتقاضي حال حصول تجاوزات من خلال النفوذ الإداري والسياسي في تجاوز وعدم تطبيق القوانين والأنظمة للحصول على منافع شخصية أو فئوية.هنا أود أن أتناول ملامح المنظومة العقابية لتعزيز النزاهة ومكافحة الفساد وضمان عدم الإفلات من العقاب ومدى إستجابتها لمتطلبات الحكم الرشيد وبالتالي تحقيق التنمية المستدامة وتحسين جودة الحياة .وضمن فريق خبراء إستعراض ومراجعة مدى إلتزام العراق ومنذ 2009 وتحليل البيئة وفق إتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد برزت لنا العديد من الفجوات القانونية بين العراق والإتفاقية المذكورة في التدابير الوقائية وتجريم الأفعال غير المجرمة وتشديد العقوبات في مواد وإستثمار التعاون الدولي وبالتالي إسترداد الأموال والموجودات المنهوبة ,كما كمجتمع مدني متخصص كنا نشير الى ضرورة مراجعة قانون العقوبات 111/1969 النافذ وقانون أصول المحاكمات الجزائية,وآخرها تقريرنا كتحالف من أجل النزاهة لسنة 2018 والصادر في شباط 2019,حينها تم عرض التقرير على هيأة النزاهة والمجلس الأعلى لمكافحة الفساد بداً بطبيعة النظام الإنتخابي والمؤسسي والسياسي لتحقيق جودة الديمقراطية مرورا ببقية فقرات التقريرالتي تخص السلطة التنفيذية والتشريعية كل هذا بعيدا عن الإعلام والدعاية بتحقيق مبدأ المشاركة المجتمعية في صنع القرار,بعدها أُبلغت بتشكيل فريق قانوني لمراجعة قانون العقوبات النافذ في مكتب السيد رئيس الجمهورية الموقر.كمواطن من أصحاب المصلحة والمستفيد الأخير من مخرجات الأداء العام لمنظومة إدارة الحكم ,السلطة التنفيذية ,السلطة التشريعية,السلطة القضائية,وبالرغم الجهود المبذولة منها أي المنظومة ,وكإنطباع أتلمس الإفلات من العقاب والتخلف في إسترداد الأموال والموجودات المنهوبة والتكييف القانوني لجرائم الفساد.أدعو الفريق القانوني الموقر الى مراعاة الملاحظات التالية لتسهيل عمل القضاء المختص في تحقيق العدالة وسيادة القانون وبالتالي إنفاذ القانون بعدالة وصرامة على الجميع من خلال أجهزة إنفاذ القانون متمكنة ودعم الجهات الرقابية في تحقيق أهداف تأسيسها والغاية من وجودها:1. مراجعة قانون العقوبات وتحليل الفجوة القانونية العقابية وتجريم الأفعال غير المجرمة وتشديد العقوبات في المواد الخاصة بمكافحة الفساد والمخالفات الإدارية والمالية وتضمين الأموال المهدورة.2. إضافة الى تضمين الأمول المهدورة وضع فقرة عقابية تلزم المتجاوز والمدان بغرامة مالية تعادل قيمة الأموال المتجاوز عليها والمهدورة كعقوبة إضافية.3. منع أية تداخلات بين المواد العقابية وتفسيرها لغرض التكييف القانوني للعقوبة والمساءلة.4. أن يكون قانون ......
#المنظومة
#العقابية
#لقطاع
#العدالة
#وسيادة
#القانون
#وإنفاذ
#القانون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710307

سامح عسكر : الطاعات الواجبة في أصول الفقه
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في تجديد أصول الفقه ينبغي التفريق بين ثلاثة أنواع من الطاعة لا يتحدث عنهم فقهاء المسلمين، وهي (الطاعة التعبدية – والعلمية – والعمياء) فلا زال الفقهاء يعتبرون الثلاثة أنواع صنفا واحدا يجب اتباعه، فكل من تعبّد وزَهَد ونَسَك في دينه أصبح أهلا للرأي والاجتهاد بصفته من بلغ مراتب العلم بالله..وبالتالي فطاعته يجب أن تكون عمياء من باب فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وهنا تأثير صوفي واضح على الفقه يقول بلزوم الزهد والتعبد للفقيه..حتى شاع على كبار الصوفيين المسلمين هذا السلوك فأخذ العامة ذلك الشكل على أنه صورة الفقيه اللازمة لاتباعها..نظريا فيلزم الفقيه التعبد والنُسُك والأخلاق والزهد من باب تصورا أفضل لمصاديق الرأي، واسمحوا لي بعدم استخدام مفهوم الفتوى واستبداله بالرأي، فمصاديق الرأي هنا تعني واقع الفتوى على حياة الناس، فتخلّق الفقيه بأدب الاختلاف والسلوك شرط من شروط العلم، لكنه ليس كل الشروط..فقد تأتي الحكمة والرأي الراجح من شخوص عادية غير متعبدة أو مُقصّرة في آداء الشعائر’ فالأصل الذي يحكم الفقيه هو "قدرته على استخدام عقله" وتلك القدرة متوفرة لغير الممارسين للشعائر أو المتعبدين بالصلوات، ونجد ذلك في عقول اللادينيين أو الأفراد العادية غير المعتادة على المساجد كمثال، وهنا يكون الربط بين الطاعة التعبدية والعلمية هو نفي العلم والرأي عن غير المتعبدين..وهي آفة لا زال يعاني منها الفكر الإسلامي لسببين اثنين:الأول: تقديس الفقهاء والأئمة جعلهم أهلا للرأي والاجتهاد في كل الظروف، وهذا أمر له مضاره على العلم من جهة بشرية هؤلاء فأصبحوا عرضة للأخطاء وضلال الرؤية، ومن جهة أخرى لاستحالة بقاء أحدهم أو مجموعهم على صحة الرأي والعقل بشكلٍ دائم، فالإنسان متقلب الظروف والنفسية والمزاج..بل تحدث له ردات عقلية مع الزمن والتجارب والصدمات، فيصبح تقديس الإمام هنا هو تقديس للخطأ في ذاته، ولو لم يخلط الفقهاء بين الطاعة التعبدية والعلمية لوجدوا البديل من غير المتعبدين وسمعوا لاجتهاداتهم الدقيقة..الثاني: تسلط الحكام والزعماء وقتل وقمع المعارضين، فقد أدى ذلك لاعتماد الحكام على طبقة فقهاء يجمعون بين الأمرين أي "العلم والعبادة" لبلوغ أثرهم عند الناس ، حتى إذا أراد الحاكم أن يتقرب لشعبه فعن طريق ألسن الفقهاء الذين يخلطون بين العلم والعبادة منذ زمان الكهنة والديانات القديمة، فالواقع التاريخي يقول أن الأديان البدائية نشأت بهذا الشكل الذي يحكمه الكاهن ممثلا عن الأخلاق والعبادة والعلم معا..وبرأيي أن ذلك السبب هو الأقوى تأثيرا ورسوخا مع الزمن في إقناع الجماهير بأن صحيح العبادة هو صحيح العقل بالضرورة، برغم أن التجارب الحياتية تشهد بخلاف ذلك ، وأبرز نموذج لهؤلاء هم الدواعش ..فهم من جانب العبادة مميزين لكنهم من جوانب العقل والرؤية (صفر)إن خلط الفقهاء بين الطاعات الثلاث يرسخ طاعتهم العمياء لمجرد العبادة، فأمور العلم تأتي لاحقة على ترسيخ وتأكيد جانب التعبد، بمعنى أن الفقيه لا يقدم نفسه للناس كعاقل أولا بل يقدم نفسه كعابد ثم ينتقل للعلم، والجماهير لن تقبل العكس فلا يتبعون من قدم نفسه عالماً بغير عبادة، رغم أنه لا رباط بين الاثنين وزيادة عن ما قلناه في تأكيد نفي ذلك الرباط أقول أن سلف المسلمين نفسه كان يُفرّق بين إمامة الدولة وإمامة المسجد، والسبب لما وجدوه من عدم أهلية الأئمة والخطباء للسياسة وإدارة المجتمع فتنشأ حاجتهم فورا للفصل أملا في البقاء ودفعا للأذى وتجنبا لمزيد من الصراعات التي يتسبب فيها الكهنة بقصورهم عن السياسة..فلو كان المسلمين الأوائل يدركون ......
#الطاعات
#الواجبة
#أصول
#الفقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710306

أحمد إدريس : خلاصة القول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « لو تراحم الناس لما كان بينهم جائع و لا مغبون و لا مهضوم، و لأقفرت الجُفون من المدامع و اطمأنت الجُنوب في المضاجع، و لَمَحَتْ الرحمةُ الشقاء من المجتمع كما يمحو لسان الصبح مِدادَ الظلام.أيُّها الإنسان إرحم الأرملة التي مات عنها زوجها، و لم يترك لها غير صبيةٍ صغار، و دموعٍ غِزار، إرحمها قبل أن ينال اليأس منها، و يعبث الهَمُّ بقلبها، فَتُؤْثِرَ الموت على الحياة.إرحم الزوجة أُمَّ ولدك، و قعيدة بيتك، و مِرآة نفسك، لأنَّها ضعيفة ؛ و لأن الله قد وَكَّلَ أمرها إليك، و ما كان لك أن تُكَذِّب ثقته بك.إرحم ولدك و أحسن القيام على جسمه، و على نفسه ؛ فإنَّك إلاَّ تفعل، قتلتَه أو أشقيتَه، فكُنتَ أظلم الظالمين !إرحم الجاهل، لا تَتَحيَّن فرصة عجزه عن الإنتصاف لنفسه، فتَجْمعَ عليه بين الجهل و الظلم، و لا تتَّخِذ عقله متجراً تربح فيه، ليكون من الخاسرين.إرحم الحيوان ؛ لأنَّه يُحِس كما تُحِس، و يتألَّم كما تتألَّم، و يبكي بغير دموع، و يَتَوَجَّع.أيها السعداء أحسِنوا إلى البائسين و الفقراء، و امسَحوا دموع الأشقياء، و ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء. »(مصطفى لطفي المنفلوطي، "التراحُم"، 1907)البشر كافَّة في مركب واحد هو مركبُ عالَمِنا الدنيوي. لِذا ينبغي أن يتعاملوا فيما بينهم بِمنطق الأسرة الواحدة :ما يجمعُهم أكثر ممَّا يُفرِّقهم و الإختلافُ ليس طامَّة بل هو رحمة، ينبغي أن يسود بينهم الإحترامُ المُتبادَل و التآخي و التسامح و العفو و الصَّفحُ و المَوَدَّة و الوِئام و أن لا يُؤذي بعضُهم بعضاً، يتوَجَّبُ &#65227-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65260-;-&#65250-;- لِكَي يصونوا وجودَهم و لأنهم يرجعون إلى أصل واحد &#65155-;-&#65253-;- يسعوا إلى إزالة كل الأحقاد و العصبِيَّات و الضغائِن بينهم و أن يَحُلوا نِزاعاتِهم بِطُرقٍ سلميةٍ و أسلوبٍ راقٍ يُشرِّفُ إنسانيتَهم، ينبغي أن يسود بينهم كذلك استباقُ الخيرات و التناصحُ و التواصي بالحق و العدل و أن يُعِين على البِر و التقوى بعضُهم بعضاً، و لا فضلَ لأحدٍ على آخر إلاَّ بِشيءٍ هو صلاحُ القلب و العمل. بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع.الإنسانية تُواجِه خطراً وجودياً، خلاصُها و ارتقاؤها الحقيقي يكمُن في تعاوُن الأفراد و الجماعات و الأمم على البِر و التقوى، و أن يستبقوا بلا كَلَلٍ الخيرات. لا للتعارُك و التحارُب، نعم للتفاهُم و التراحُم ! ذلك هو الحل الأوحد لِجُل مشاكل هذا العالَم، الكفيلُ بتحقيق سلام عادل و دائم بين البشر. متى إذاً سيستقر في ضمائر و قلوب الجميع و بالأخص المتديِّنين التقليديين أن مساعدة الآخرين عبادةٌ جليلةُ القَدْر و أن إسعاد المخلوقات عمل صالح و يُقرِّبنا أكثر مِن الطقوس و الشعائر إلى الله ؟ يا ناس الأمل لم يَمُت، هو دَوْماً حي، مِن المُحال أن يموت.« في غمرة الموت تستمر الحياة… في غمرة الكذب تستمر الحقيقة… في غمرة الظلام يستمر النور… » (غاندي)كفى عبثاً و هدراً للطاقات ! هيَّا نُغيِّر هذا الواقع المرير : هيَّا نصنع مستقبلاً واعداً يَسَعُ الجميع، يحيا فيه الكُل على اختلاف أجناسهم و تَوَجُّهاتهم و تصوُّراتهم و أوطانهم في هناءٍ و سلام، و يتعاون على بنائه و تحقيقه الجميع. إنَّه الواجب الذي لا بُدَّ لنا مِن الإضطلاع به دون تأخير، مهما كلَّفنا ذلك مِن جُهد أو بذلنا في سبيله مِن تضحيات. فهذا بالذات ما يريده الله مِنَّا نحن بني الإنسان.الخير أقوى من الشر، و لو أنَّ ظاهر الحياة على هذه الأرض و خاصة كل ما يطفو على سطح الأحداث السياسي ......
#خلاصة
#القول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710305

مظهر محمد صالح : الذات: بين مرايا الفلسفة و الضمير...
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الذات: بين مرايا الفلسفة و الضمير...!مظهر محمد صالحاذا كانت الظاهرة (الموضوعية )هي الشيء الموجود في العالم الخارجي او المحيطي وانها كل مايدرك بالحس ويخضع للتجربة ويوجد مستقلاً عن الارادة والوعي الانساني، فان (الذاتي )والذي ينسب الى الذات بمعنى (ذات البشر) هي جوهر الانسان وشخصيته وتعبر عما يعتمل به من شعور وتفكير .اوان تجعل الاحكام مبنية على الشعور الشخصي والذاتي وذوقه وميوله وان تلك الاحكام مصدرها ذاتي وليس الواقع. وهنا يكون العقل والفاعل البشري او الانساني فيه هو مصدر الفكر وصاحب الارادة الحرة ويدرك العالم الخارجي او المحيطي من خلال مقولات العقل الانساني المستقل عن النفس .فبين علم المعرفة فان (الذات )تعرف على سبيل المثال بانها الفرق بين الحقيقة والوهم وبين علم الاخلاق تذهب الذاتية إلى معايير الخير والشر وكثيرًا ما تخضع المعايير الى الاعتبارات الشخصية ،وبين عالم الجمال تذهب الذاتية الى ان الاحكام الجمالية في المسالة ذوقية للتمييز بين الجميل والجمال والقبيح والجميل.وبين الظاهرتين (الانسانية والطبيعية) في تفسير (الموضوعية والذاتية )والعلة والمعلول (او السببيات )الناتجة عنهما ،تبقى الحقائق الانسانية صعبة الفهم الا من خلال دراسة الفاعل نفسه وهو (الانسان ) وعالمه الداخلي((الضمير)) والمعنى الذي سيعطيه كما يقول عالم الاجتماع الراحل عبد الوهاب المسيري، ويؤكده المفكر والكاتب العراقي حسين العادلي في موضوع ‹‹الذات›› قائلا:• صناعة الذات (نحت وجراحة)، النحت (معرفة) والجراحة (فناً)،.. المتميزون: مَن نحتوا ذواتهم وفق (معرفة الاستحقاق) و(فن الدور).الذات: استحقاق ودور.• جوهر الذات (بالقيمة)، وتكامل الذات (بالتجربة)، واكتشاف الذات (بالتوظيف).الذات: قيمة مُوظَفة، والّا فلا. • الحاكم والشعب، النُخبة والأمة، كالأب والابن،.. فما يُخفيه الأب من أخطاء (ذاته) ، يظهره الأبن بأخطاء (سلوكه).الذات (خيار) ، والسلوك (جادة). • الذات (منازل) على قدر (الاستحقاق) وليس بمقدار (الشأن). الاستحقاق (اكتساب وانتزاع)، والشأن (وراثة وهِبة). مجتمع الاستحقاق مجتمع (الدور)، ومجتمع الشأنيات مجتمع (الاِتّباع). • تتسامى الذوات (المتشابه) بالتكامل، وتتسافل بالتضاد،.. ومَن استغنى بذاته هلك. العجز عجز (تكامل) لا عجز (ذوات). • رافعة الذات (الشجاعة)، ورفعتها (الموقف)،.. والذات المرتجفة مقبرة (ارادة). • اذا أردت الحُكم على الا&#1619-;-خرين فاستعر (ذواتهم) وعش (ذاتيتهم)، سترى للحقيقة وجه ا&#1619-;-خر.فالعودة الى موضوع (الضمير ) او (الوجدان )والذي يعني قدرة الفرد الذاتية على التمييز فيما اذا كان العمل خطأً ام صواباً. وهنا يذهب الفيلسوف الالماني فيليم دلتاي (Wilhelm Dilthe 1911-1833) منوها بان المعرفة الانسانية تخضع في النهاية الى تامل (العقل والضمير) والاحساس بالذات والسلوك الانساني بكونه سلوكًا تحدده دوافع بشرية (جوانية او داخلية )يصعب تفسيرها بواسطة المناهج الطبيعية.وهنا عد فيليم دلتاي ((الذي شغل كرسي الفلسفة (الهيغلية) في جامعة برلين ))والمهتم بفلسفة الحياة وقد ارتبط ارتباطا وثيقا بالحركة التاريخية أو بفلسفة التاريخ، التي اعتبرها فلسفة للفهم التي هي أداة للكشف عن الحياة في الحياة. يرتكز تفكير دلتاي بشكل أساسي على ما يلي: - قبوله للنظرية القائلة بأن الفلسفة تنشأ من مشكلة الحياة اليومية.- قبوله بأن الفلسفة يجب أن ترتبط ارتباطا وثيقا بمعرفة الحياة.أحد ثوابت فكر دلتاي: الوعي بتاريخية الموجود ا ......
#الذات:
#مرايا
#الفلسفة
#الضمير...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710304

احمد الحمد المندلاوي : حكاية شعبية:دووكورز
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من أحد الأعزاء ،كان قبلَ أنْ يأوي الى فراشه،أحضر هِراوتينِ كبيرتينِ من أغصان الجوز،أخذ ينظفهما ويصقلهما جيداً؛ثم أتى بخنجرينِ كبيرينِ أيضاً،نظرَ اليهما بإمعانٍ ودقّة مهمهماً مع نفسه بكلماتٍ أقرب الى نشيد حماسي،كما يجري في مقدّمات ذكر الملاحمِ التاريخية و الوطنية.ثم وضع رأسَه على وسادة قديمة مملوءة بريش الدجاج و الأوز،ظهرت نتوءات من بعضها للعيان كدبابيس صغيرة تخدشُ الجسم من فوق الملابس أحياناً،ردّد مع نفسهِ:- غداً سترونَ بأسي و شدّة ضربي،أيُّها الطامعون الأنذال بضيعتي،و أملاكي،سأجعلكم جذاذاً,وهشيماً تذروه الرياح في كلِّ وادٍ،وعبرة لمن اعتبر،أيّها السفلة..يا جرذان،أخرجُوا من جحوركم و أنفاقكم ..سأقتلعكم غداً من جذوركم المتهرئة النتنة ..سكتَ قليلاً،وانقطع عن الكلام..وتنفّس عميقاً.. وشرع مامه دو كورز و - هذا لقبه - بالكلام ثانيةً:- هذه التلول و المرتفعات – يشيرُ بسبّابته اليمنى الى الجهة الشرقية من المنازل- لي ورثتها من أجدادي القدامى و أنتُم تريدون سلبها مني..هيهات هيهات لن تكونَ لكم أبداً ما دمتُ حيّاً!!ما أنتُم إلا ريش في مهب هاتينِ الهراوتين، أنظروا..ها هما تحتَ هذه الوسادة السميكة – يرفعها قليلاً..لينظر إليهما ببهجة - و يواصل كلامه الشبيه بالبلاغ العسكري:- إنَّهُما هنا تريدانِ إشارةً خفيفة منّي كي تهجما عليكم ..يا أوباش ..يا جِيَف..يا قليلي الحياء..إنَّهما قويّتانِ كصاحبهما – مدَّ يدَه اليمنى الى شاربه المفتول - ثم ضرب برؤوس أصابعِهِ على صدرِه من الأعلى كَمَنْ ينقرُ على بابٍ خشبيّ، و ليكمل خطابه،قائلاً:- ألم أقلْ لكم إنّي بطل مغوار؛ لا أعرف المداهنة و لا المساومة ،و لن أعترف بالصلح معكم ..اسمَعوا جيداً..أنا والإسكندر الكبير كنّا في أكاديمية الفروسية العليا معاً .. لقد مرَّ من هنا و علمتُهُ بعض الأمور الحربية التي فاتتْه من فنونِ الكرِّ و الفرِّ؛و لكنْ غدر به الزمان؛ و بقيتُ أنا لأقاوم أمثالكم أيّـها الأنذال..صمتَ قليلاً،و تابع حديثه:- غداً سترون بأسي و...صوته جهوريٌّ مسموع لكنّه لا يخرج من فضاء الطارمة (قاعة أشبه بالمضيف)..ولا يكترث أحدٌ من أهله الذين طالما قد تعوّدوا على سماع هذا الصراخ ،و هذه التهديدات و الوعيد..نام على نبرة أنغامه البطولية كالطفل الذي ينامُ على هدهدة أمّه..وأحياناً يفزُّ من النّوم متمتماً بها.نهض مبكراً،جلس بقرب الموقد الطيني آخذاً رغيفاً من الخبز الحار مع كوب من الحليب و بيضتينِ..وقام مسرعاً ماسكاً بهِراويتيه،بعدما علّق خنجريه في شالِهِ العريض ..سأله كبير الأسرة:- الى أين يا مامه ؟ أجاب بشيءٍ من الغضب و الإنفعال :- ألا تعلم؟؟..الى هؤلاء الذين لا يفقهون ..أنذال ..خفافيش .. سيرون بأسي ..و شدّة ضربي..لا أُبقي لهم باقية..هذا يوم الحسم معهم.وكانَ في الدار ضيفٌ كريم ..ينصتُ الى همهمةِ هذا الرجل بتعجب، و لكنْ آثر السكوت على البوح بسؤالٍ يراوده منذ جلوسه للفطور،أيظل صامتاً؟ أم يسأل؟! ربما يحتاج هذا الرجل الى مساعدة ما و عونٍ..و هو وحده سيقاوم هذا الجمع الذين يهددهم منذ ليلة أمس حتى الآن،أجل لابدّ من السؤال..قبل أن يهمَّ صاحبُنا بالذهاب الى ساحة المعركة،هذا ما كان يتحدثُ به الضيف مع نفسه،في هذه الأثناء همَّ (مامه دوو كورز) بالخروج،وهو يتمتم بتلك التهديدات العنيفة حاملاً هراوتيهِ و خنجريهِ..و قربةً صغيرة مع زوادة متواضعة..وضعها على كتفه بعدما علّقها بنهاية إحدى هراوتيه. الضيف يحاورُ نفسه،دعْني أسألْ إذاً ، و إلا ستفوتُ الفرصة،و ربما تقع له كارثة لا تُحمد عقباها: - ا ......
#حكاية
#شعبية:دووكورز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710317

عبدالحميد برتو : أَحم، عندنا إنتخابات 4 من 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو محطات في عملية تخريب الوعي الوطنيأصبحت لعبة الإنتخابات البرلمانية، حالة دولية عامة. تفرضُ نفسَها على الجميع ويُراقصها الجميع. تحتاجها الدول المتقدمة والمتخلفة، الغنية والفقيرة، الحرة والمُسْتَعْبَدَةُ، وكذلك الأنظمة الديمقراطية والدكتاتورية. يدعو لها الملحد والمتدين، العامل وصاحب العمل، السجين والشرطي والمقتول والقاتل. ولكن في كل الأحوال لكل منهم تصوره، ولا يجمع بينهم سوى الأسم والشكل. تمارس الإنتخاباتُ في الدول المتقدمة عبر نفوذ المال والإعلام والعمليات البارعة المرنة وغير المنظورة. وهي تمارسها في الدول التابعة بالحيلة والرشوة والتزييف والقسوة عند الضرورة. تقوم لعبتها الرئيسية في الدول الإستبدادية على التخويف والتزييف والبطش والرجل الواحد والإختيار الواحد. أما في بَلدنا المستباح ـ العراق فقد جَمَعَ "المَجْدَ" من كل أطرافه: المال الحرام، التخويف، الإبتزاز، السلاح الحكومي والمليشياوي، القتل تحت عنوان طرف ثالث، الإرشاء، التصفيات الجسدية في غرف الإهانة والتعذيب، وحتى الإغتيال المعلن في الشوارع وحتى في البيوت، الذي بلغ عدد ضحاياه المئات. هذا فضلاً عن وفرة التدخلات الخارجية الفجة، من الصغار والكبار، إقليمياً ودولياً. إن الجهود التي تبذلت على صعيد الفكر ليست أقل خطورة من تلك الأساليب الدموية والعدوانية التي أشرنا إليها. إذ تم ويتم اللغو لإيهام الناس بأن الديمقراطية هي الإنتخابات. يرافق ذلك تشويه مقصود لمفهوم الأقلية والأكثرية السياسية، والإرتكاز على مفاهيم دينية وعرقية وأثنية لتفكيك المجتمع وخلق روح التناحر بين أبنائه، بما يسهل على الفاسدين السيطرة عليه، وإنتهاك حقوقه الأساسية. إن شركاء "العملية السياسية" البائسة كافة، تضامنوا بقوة على الكثير من حالات التعتيم والتعميم وخلق التشويهات الفكرية والسياسية. خاصة على حقيقة أن الديمقراطية السياسية بكاملها، وليس أحدى وسائلها ـ الإنتخابات، لا تعني الكثير في أكثر المجتمعات تقدماً وإستقراراً، إذا لم ترافقها الديمقراطية إلإجتماعية، أي تلك الإجراءآت والقوانين ذات الحساسية الإجتماعية العالية، التي تضمن قدراً مناسباً من الحريات السياسية الى جانب، بل وقبلها، ضمان العيش الكريم والآمن لجميع المواطنين. من الضروري مواكبة تطورات ما عرف بـ "العملية السياسية" منذ لحظاتها الأولى. فمن المعروف في تاريخ الإحتلال، أي إحتلال، إنه ما أن يتم القضاء على صمود القوة العسكرية للبلد المحتل، تفرض القوات الغازية نظاماً لضبط حياة الناس والممتلكات العامة. وهذا ما لم تمارسه القوات الغازية، بل شجعت على نقيضه، منذ تقدمها صوب بغداد في 9 أبريل/ نيسان 2003. مما أدى الى وقوع أعمال نهب كبيرة في بغداد وغيرها من المدن العراقية. تواصلت تلك الحالات لاحقاً في كل مرافق الدولة الى يومنا هذا. ولكنها بتنظيم مافيوي أدق، وعلى أعلى المستويات في قيادات الإحتلال والصف الأولى من خدمه، لتسرق العراق كله. ليس سرقة الأموال والممتلكات والإمتيازات والنفوذ السياسي، وإنما سرقة أمن وكرامة وسلامة المواطن والوطن، وحتى أجراء هامة من المستقبل.صدر قرار من سلطات الإحتلال (سلطة الائتلاف الموحدة) بتشكيل مجلس الحكم ومنحه صلاحيات جزئية في إدارة شؤون العراق. كانت سلطة الائتلاف الموحدة تمتلك الصلاحيات الكاملة حسب قوانين الحرب والإحتلال العسكري المتفق عليها في الأمم المتحدة. امتدت فترة الصلاحيات المحدودة والمعيبة لمجلس الحكم من 12 تموز/ يوليو 2003 ولغاية 1 حزيران/ يونيو 2004. ثم حَلَّت الحكومة العراقية المؤقتة محل مجلس الحكم. تشكلت أول حكومة ......
#أَحم،
#عندنا
#إنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710316