اخلاص موسى فرنسيس : صديقي الأمل
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس تحت إلحاح صديقي الأمل، ورغبته في أن أخرج إلى أحضان الطبيعة حتى ولو في عزّ برد شباط، لكنّه وجد عذرًا معقولًا إذ إنّ الطقس في سان دياغو ربيعي، والجو دافئ، فلا حجّة لك. قال اخرجي لتنشّق الهواء النقي، والتمتّع برؤية الشجر والحجر، وسماع العصافير والصراصير، ولا مانع لو دست على أفعى، وأنت منهمكة في كتابة القصة، لتدخلي عنصر المفاجأة والتشويق، وضحك ضحكة رقيعة. عرفت الآن أنّ الأمل أنانيّ، يريد منّي الخروج كي يستأنس.يا لسذاجتي، أدعه يقودني من جديد مذعنة منقادة مدهوشة من حجّته في إقناعي. كان الطقس جميلاً كما أراده، وكانت أصوات الصراصير البرية تتناهى إلينا من الوادي، نسيت أن أجلب معي العصا تحسّباً لأيّ أفعى أقضي عليها قبل أن تلتفّ رجلي حول كاحلي. قاطعني خلخال طبيعي، وقلة من ينال هذا الشرف الأمل. هل لي صديق صدوق غيره؟ ألا تراهنيني أنّك تستمتعين بمرافقتي أكثر منّي؟ مشاكس يتبعني مثل ظلّي، يشير إلى كلّ حصاة تئنّ تحت قدمي، فتصيح ضحية أخرى ثمّ يشير إلى صدفة في أعلى الجبّ، تلتصق بالوريقات الخضر التصاق العشاق، وإلى جانبها نبتة صبير برّي تفتح ذراعيها كي تستقبلها حين تكسر الريح الغصن اليابس، فتهوي. صورة أخرى التقطي، صورة أخرى هي الصور التي تبقى. التقطت الصورة المطلوبة، ليتني أستطيع أن ألتقط صوراً للريح وعطر الياسمين البري، وأخزّنها في ذاكرة التلفون.نظر إليّ بحزن، لقد قضت عليكم التكنولوجيا، وأهملتم الذاكرة الطبيعية، لقد كانت رائحة الياسمين البري قويّة، وكان النسيم بارداً يلسع أنفي. ابتسم الأمل في وجهي وكأنّه قرأ الغيم الرمادي في عيني، والكلمات التي توقّفت على شفتي، والاسم المكتوب على أطراف أناملي، وتغلغل في صدري متمتماً بكلّ أنانية: أحبّك. ......
#صديقي
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710267

كاظم الأسدي : ترند # رغد صدام
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الأسدي أثار الظهور الإعلامي الأخير لإبنة الرئيس السابق صدام حسين (( رغد )) . ردود أفعال متباينة ومتناقضة ؟ بين مستهجن ومعارض ومؤيد ومستبشر .. وبلا شك فأن ضحايا النظام السابق وعوائلهم كانوا في مقدمة الرافضين لهذا الظهور ؟ ولأسباب موضوعية وصائبة ومحقة, تتمثل بإستهجانهم وإستغرابهم لكيل المديح الذي ذكرته رغد عن أبيها ومدى إنسانيته ( وكرهه للدماء ) ! بعد كل ذلك البطش والظلم والحيف الذي لحق بهم وأبناءهم فترة حكم صدام وقوانينه , وبعد كل تلك الإدانة الدولية لجرائمه بحقهم !! ولهم كل الحق في موقفهم هذا ؟ فقد أثار حديثها عن إنسانيته إستغرابهم , ودعاهم لإستحضار كل تلك المآسي والفواجع والذكريات الأليمة , لهول ماعانوا من مضايقات النظام السابق . كذلك كان موقف أنصار العملية السياسية الحالية , الذين عارضوا ظهورها وأدانوه ؟ ولهم أسبابهم التي قد تختلف عن سابقيهم جوهرا"... إذ يعتبرون ظهورها , محاولة لإعادة الحياة لحزب البعث المحظور .وهو مايهدد نظام حكمهم الحالي . ولعل مايؤيد ذلك هو حالة الإستنفار وردة الفعل المباشر على ظهورها من خلال المطالبة بإعادة إحياء قوانين الإجتثاث !! بحجة الإنتقائية التي رافقت تطبيقه في المرحلة السابقة ! وهذا ما سيدفع بإتجاه التفويج الطائفي مجددا" , والذي نوشك على تجاوزه والتخلص من آثاره الخطيرة على وحدة الوطن وعلى العملية السياسية عموما" ؟ في الوقت الذي تؤكد فيه الوقائع على الأرض وبعد ثمانية عشر عاما" من سقوط الطاغية , إستحالة عودة النظام القديم بعد كل تلك الإدانة والرفض الشعبي والدولي لنظام الطاغية والتي لايمكن إن يجملها أو يمحوها من ذاكرة العراقييين حديث إبنته . اللهم إلا إذا كان الغرض من تهويل الآثار المترتبة على ظهورها الإعلامي , هو خلق عدو وهمي من أجل إعادة إلتفاف الناس حول قيادات خسرت الجزء الأكبر من مؤيديها في أعقاب الإنتفاضة التشرينية المباركة . وللذين إستفزهم ظهور إبنة الطاغية أقول , كان الأجدر أن يستفزكم الظهور الإعلامي للآلاف من النساء والأطفال التي تأكل من مكب النفايات يوميا" !! أكثر من ظهور رغد صدام في الإعلام ؟ أما المؤيدون لظهورها فيجدون أنه لايعدوا أكثر من كونه جزء من الإثارة الإعلامية التي تبحث عنها القنوات الفضائية وتسعى لتحقيقها ؟ لأجل إستقطاب أكبر عدد من المشاهدين للقناة و بإعتباره سبق صحفي . وهو ما حققته القناة فعلا". بدليل مئات الآلاف من المعلقين والمغردين على البرنامج الذي قدم رغد وماتضمنه حديثها . وأخيرا لابد من التوقف عند المستبشرين بظهورها ؟ والذين يجدونه فعلا" بداية التأهيل لإعادة حزب البعث للحياة السياسية على الأقل . فأقول إن ما إرتكبه النظام الصدامي السابق من جرائم بحق الشعب العراقي و بمختلف تلاوينه القومية والإثنية والسياسية بما فيها رفاقه في الحزب ؟ قد أنتج تركة ثقيلة بمآسيها وفواجعها على الناس ؟ وأن رجال ذلك النظام من الصداميين لا يمكن أن يتقبلهم العراقيون , على الرغم من كل الفوضى والفساد والتذمر الحالي !! ناهيك عن رفض وإدانة المحيط الإقليمي( شعبيا" ورسميا") لعودة الحياة الى حزب سببت سياسته إنهاء التضامن العربي المعهود من خلال مؤامراته وغزواته وحروبه.. إضافة الى آثارته للفتن المذهبية والقومية وإحتلاله لبلد عربي وتهديده للآخر ؟ فكيف يمكنهم تقبل إعادة تأهيله ؟ يبقى أن أقول لمن تعاطف مع حديثها من العراقيين .. لا أستغرب حديث رغد صدام وكيلها المديح لما كان يتمتع به صدام من عاطفة وإنسانية وكره لإراقة الدماء !! وقد أعذرها ولا أستنكر عليها ذلك ؟ كون صدام يبقى والدها , ومديحها له , يمثل جزءا" من وفاء البنت ......
#ترند
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710266

حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة التاسعة 9 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كتبت الدراسة في أوائل العام 2018سادساً: المتغيرات الدوليةبغض النظر عن تناقض الأهداف المرحلية بين المتغيرات الجديدة على الصعيد العربي وظهور بدايات تشكيل نظام دولي جديد تقوده روسيا، يُعتبر العامل الروسي الجديد عاملاً أساسياً في إضعاف قبضة الولايات المتحدة الأميركية على العالم والوطن العربي. وهذا يعني أن أميركا لم تعد تلك القوة التي تستبيح العالم من دون منافس. وهذا المتغير في حد ذاته يجب أن يعطي قوة لمصلحة حركة التحرر العربية كلما عملت على الاستفادة منه في أهدافها الاستراتيجية، وتجاوز بعض المعيقات المرحلية.وإذا كنا لن ننظر إلى تفاصيل نقاط التناقض بين مشروعي التحرر الوطني على الصعيد القومي العربي من جهة، والمشروع الروسي من جهة أخرى، فإنما علينا أن لا نتناسى أن هناك الكثير من العوامل الاستراتيجية التي سوف تلعب دوراً إيجابياً لمصلحة العرب، في حال إنهاء مرحلة حكم العالم بواسطة أميركية طليقة مما يمكن أن يعيقها.وإذا ما تعمَّقت المتغيرات الدولية، خاصة في جانبها الروسي بعد حسم الوضع في سورية لمصلحتها، فإنها لن تدع الفرصة للقوة الأميركية تتصاعد مرة أخرى بالشكل الذي كانت عليه بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وانطلاقة المقاومة الوطنية العراقية، ومن أهم تلك العوامل نذكر منها التالية:1- حصل احتلال العراق في فراغ دولي كانت أميركا تمثل فيه القطب الواحد الذي يقرر مصير العالم. وبعد الآثار الإيجابية التي تركتها المقاومة العراقية، وخاصة إلحاق الهزيمة بالاحتلال الأميركي، ووضعت الاقتصاد الأميركي على حافة الانهيار أتاحت الفرصة لبروز الظواهر التالية:-انطلاقة قوة اقتصادية جديدة من دول البراكس، وهي مهما كان ثقلها في أنها تسهم في إضعاف الهيمنة الاقتصادية الأميركية. وكذلك بروز المسألة الشرقية من جديد التي أنتجت بوادر حرب باردة بين روسيا وأميركا. كما أنها تعتبر خطوة أساسية في استعادة القطبية المتعددة في قيادة العالم في المراحل اللاحقة.-إن المتغيِّر الإيجابي أعلاه، قد يحمل توقعات إفتراضية سلبية على الواقع العربي إذا لم تتداركه الأنظمة الرسمية من جهة وحركة التحرر العربية من جهة أخرى. وهذا الإنذار يظهر من خلال الاتفاقيات الاستراتيجية الجديدة التي عقدتها كل من دولتيْ الكويت والإمارات العربية المتحدة مع دولة الصين؛ وقد تحصل الصين على اتفاقيات أخرى مشابهة مع دول عربية أخرى. ولأن الصين هي المستورد الرئيسي للنفط الإيراني، يفترض ذلك إضافة عامل قوة للنظام الإيراني، وهذا الأمر يقتضي الحذر من أن تخلو تلك الاتفاقيات من تفاهمات سياسية تفرض على الصين، أو غيرها من دول البراكس، أن لا تكون الاتفاقيات الاقتصادية الاستراتيجية معها عشوائية، بل أن تتضمن بنوداً تشير إلى هذا الخطر، الذي إذا ما خرج من الأبواب قد يطل على الوطن العربي من الشبابيك. ناهيك عن أن هذا الأمر يقتضي العمل من خلال وسائل الإعلام وكذلك من خلال القنوات الديبلوماسية على إقناع تلك الدول بمدى خطورة المشروع الإيراني الإيديولوجي على الأمن والسلم الدوليين؛ بحيث لا تغرق تلك الدول بالتفكير بمصالحها الاقتصادية مع النظام الإيراني، ولكن عليها أن تسهم في إقناع ذلك النظام بأن لا يجنح إلى التسلل من خلال تلك المصالح باتجاه العمل بالضد من القوانين والتشريعات الأممية المعترف بها، والتي يقع في المقدمة منها حق الدول القومية الحديثة بالاستقلال والحرية ومنها الحق بتقرير المصير بعيداً عن الوسائل الدينية التي تتعارض مع تلك التشريعات والمبادئ.2- إن تعميق دراسة المتغيرات أعلاه، إضافة إلى استشراف حصول متغيرات أخرى كانت مرشَّحة ل ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710265

بلال سمير الصدّر : اليوم،والغد،وبعد الغد 1965 ماركو فيري ومجموعة مخرجين :حفريات المعرفة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر يتكون الفيلم من ثلاثة جزئيات مختلفة تم اخراجها من قبل ثلاثة مخرجين ايطاليين مختلفين ولايوجد ارتباط حقيقي أو واضح بينهم ،سوى ان الممثل الايطالي(مارسيلو ماستروياني) لعب دور البطولة في الاجزاء الثلاثة...رجل ذو خمسة بالونات:كان هذا التعاون الأول بين ماركو فيري ومارسيلو،إلا ان هذا التعاون يشي بالكثير،فنحن نعتبرها البداية الحقيقية المتميزة للمخرج ماركو فيري،ولا ريب أن هذه الجزئية هي افضل الجزئيات الثلاث ويعتمد فيها فيري على اللونين الابيض والأسود عبكس الجزئيتان اللتان تليهما،فهو يخرج من دائرة الحبكة الكوميدية والتي غالبا ما كانت تنطق بالسخافة،الى الحبكة الواضحة ولكن المتوارية خلف النص،خلف ما يدعى بالاضطراب المعرفي للحبكة كاملة.ماريو-مارسيلو ماستروياني-رجل اعمال يمتلك مصنعا لصناعة البالونات تنتج آلته ثلاثمائة واربعون بالونا في الدقيقة فيما ينبغي ان تنجز ثلاثمائة وثمانية واربعين،فلماذا هذا النقص في ثمانية بالونات؟!هذه الفكرة تقوده الى خضم فكرة اسرع وتصبح كالهاجس المرضي بالنسبة اليه...؟!في حيز ضيق لغرفة معيشة،يعمل فيري على ابراز التمثال والصور،فهناك تمثال لصورة ملاك التقليدي،وصورة سنعرج على ذكرها لاحقا.على اية حال،يبدو الفيلم برمته عبارة عن خطة رمزية لشيء متواري خلف الحبكة،وخلف الكلمات وخلف الاشياء.قبل ان نتقدم في الحبكة اكثر واكثر،فما علاقة البناء المعرفي(البنيوي) وهذه المعرفة المتوارية خلف الشكل في الفيلم؟إذا أردنا ان نمارس مصطلح ميشيل فوكو(أركيولوجيا المعرفة-حفريات المعرفة)،فهناك الكثير من الأسئلة من الممكن طرحها...فما هي القصة التي دارت في ذهن ماركو فيري عند تحقيق هذا النص،ولما أختار مارسيلو،وما العلاقة بين هؤلاء المخرجين الثلاثة،وهل فعلا لاوجود لارتباط موضوعي بين الافلام الثلاث؟هذه الأسئلة تدعى-ربما-بالانقطاعات عند ميشيل فوكو في تحليله البنيوي الخاص،بل والخاص جدا للقراءة المعرفية للتاريخ أو لأي عمل فني.الفيلم السينمائي هو احد أوضح وأبرز الأمثلة للعمل(البنيوي)،والذي تختفي منه الوحدة،وترتبط عناصره جميعها برابط يدعى المشهد الفيلمي بحيث تتكامل هذه العناصر لتحقيق الخطاب الفيلمي.ولكن،ماذا لوكان خطاب الفيلم متواري خلف خطاب آخر أكثر منه أهمية،فهل للبنيوية المعرفية من دور في الطرح هنا...؟البنيوية،هي صيغة لأكنمال الخطاب والنظر المعرفي لهذا الخطاب،وحفريات المعرفة هي مجرد آلة،أو طريقة،للنظر الى تطور الخطاب ودراسته وربما نشأته،أو دراسة الحاجب المتواري الخادع منه،وهو ليس طريقة للنظر في حيثيات الخطاب نفسه أو طريقة عرضه،كما ان الفيلم نفسه لايمكن ابدا أن يخضع للوحدة كما عند فرويد أو عند الوجوديين سوى عند تتبع أفكار مخرج نفسه،وعلى الغالب هذه الافكار تخضع لجزئية من اعماله وليس كاملها مثل(متاهة الانسان عند أنتونيوني)،أو(صمت الله عند بيرغمان).وعلى أننا أحيانا،نجد الكثير من المتشابه في أفلام(وودي ألن)،إلا أنها تخضع لذلك التنوع المعرفي(البنية)،حتى لو كانت بنية خاصة،لذلك من الممكن القول أن الفيلم هو حالة تكاملية بنيوية،لايمكن الشك فيها أبدا،حتى لو خضعت بعض المجموعات الفيلمية للوحدة،فربما تسقط عنها هذه الوحدة إذا خضعت للتكامل،فالفيلم عبارة عن عمل مشترك متكامل حتى لو خضعت بعض جرئياته لقانون الوحدة.على ان الحالة المتوارية للخطاب الفيلمي التي هي بالاساس طريقة عرض فيليمية،ربما تمتلك نقطة بداية تاريخية واضحة أو متوارية،فإذا كانت واضحة-وهذا الارجح بالنسبة الينا-فلاداعي لتدخل الحفريات،بينما لو كانت متوارية،أي ضمن الحيز التاريخي ......
#اليوم،والغد،وبعد
#الغد
#1965
#ماركو
#فيري
#ومجموعة
#مخرجين
#:حفريات
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710281

جميلة شحادة : تذكرةُ سَفَر
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة عِشرونَ قِطارًا، مرُّوا في مَحَطَّتيلمْ يتوقَّفْ واحدٌ مِنهمْ ليُقِلَّنيلمْ يَلْحظْ واحدٌ مِنهمْ حَقيبَتي في يَدِيلمْ يَعبأْ واحدٌ منهمْ لتَذكَرةِ سَفَرِي.أمسَكتُها بِيَدِي، نَقشتُ رقمَها في دَمِيحَرِصتُ عليْها مِنْ قطَّاعِ الطُّرقِومِنْ هَرْجِ العابرينَ، وصُراخِ الباعَةِ ******عِشرونَ قِطارًا، مرُّوا في مَحَطَّتيلمْ يتوقَّفْ واحدٌ مِنهمْ ليُقِلَّني.كُنتُ شفَّافةً، كَنسيمِ الصَّباحِ،ينعشُ الروحَ، يُبهجُها، لكنْ لا يُمسَكُ باليَدِ******على الرصيفِ جلستُ في مقعدِيأنتظرُ القطارَ القادمِ، وأحمِلُ تذكرَتي في يَدِي.أينَ تسافرُ يا تُرى القطاراتُ؟سألتُ بعدَ جهلٍ، حِكمتي.الى أينَ في المساء تَذهبُ؟الى ساحاتِ الحربِ؟أم الى حدائق القُرنفُلِ؟مَنْ هُم ركابُ القطاراتِ؟مَنْ هُم الهاربونَ مِنَ المُدُنِ؟جنودٌ يغازلونَ سِلاحهَم الأبكَمِ؟أمْ عُشّاقُ الضوْءِ والوردِ والقمَرِ؟******تَذكَرَتي ما زالتْ في يَدِي.أصبحتْ قديمَه.أصبحتْ فَهيمَه.وكلّما زدْتُ إحْكامَ قَبْضَتي عليْها صَرختْ بي: أيّتُها البلهاءُ قَتلْتِني.ألا تُدركينَ، أنَّ شِدَّةَ الضغْطِ،تُودِي الى الهَلَكِ؟دَعْكِ مِنَ الانتظارِ، حرَّريني وتَحَرّري.غادري المحطةَ المَنْسِيةَواعبُري العَتمةَ الى مساحة الضوءِ.هناك؛ سيغزل الضوءُ لكِ، حكايةَ عِشْقٍ، مِنْ حُقولِ الزَّنبقِ ......
#تذكرةُ
#سَفَر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710280

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 15
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم من آداب السالكين1- العلم بالنفس، العلم بالله، العلم بأحكامه، العلم بأيامه. (1)2- إخلاص النية عند العمل. 3- تأدية العمل على الوجه الشرعي. 4- الفرح به من حيث أنه لله وبتوفيقه. 5- الشكر بعده لله على عنايته، وإقامة العبد مقام عامل له سبحانه.6- عدم الإعتماد على العمل. 7- تحققه العجز عن حقوق الشكر بعد العمل.8- جعل كل الأعمال لله تعالى ولو كانت من شهواته الحيوانية، بتصريفها بحسن النية.9- مجاهدة نفسه حتى لا يجد سرورا في نفسه بالعمل أمام الناس أو في الخلوة لصحة توجهه إلى الله تعالى، فإن نشط أمام الخلق، وكسل في الخلوة جاهد نفسه ليكون حاضرا مع الله في الحالين، غائباً عن الخلق في المشهدين، كما يحصل للعامل إذا عمل عملا نافعا لذاته، فإن الأمر يستوي عنده في الخلوة والمجتمع. 10- تلبية قلبه فيما يدعوه إليه، إلا فيما أوقع في ريبة في عين الخلق أو شبهة عنده، فإنه يحفظ الخلق من الوقوع في محرم بشأنه، أو من الوقوع في محرم بالاقتداء به. 11- غض البصر عن عورات الناس وعيوبهم ومساويهم ليستريح ويريح، إلا من أمر بمعروف أو نهي عن منكر بشروطه الشرعية.12- المسارعة عند النشاط إلى القربات بعد الفرائض. (2) 13- قهر النفس عند الكسل على عمل الواجبات في أوقاتها ولو بالتكلف. (3)14- تسليم ما يجهل من أسرار الحكمة والقدرة للعالِم الأكبر سبحانه وتعالى، حتى يفتح له باب العلم بها بدون بحث بعقل، ولا تنقيب بفكر، فإنه ولد جاهلاً أولا.15- ترك الجدل مرة واحدة (4) فإنه باب القطيعة ومهاوى البعد، لأنه إذا ترك الظالم أو المبتدع في ضلاله، فهو خير له من أن يجادله ليرده إلى الحق، لأن الجدل بدعة مضلة ولا يأتي الخير بالشر: قال تعالى (بل هم قوم خصمون) وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): « إذا غضب الله على قومٍ أوتوا الجدل ».16- يكون مقصوده الرضا من الله تعالى، وحسن الثناء منه سبحانه، الأمر الذي يصغر الخلق في عينه فلا يحزنه سخطهم وإدبارهم، ولا يفرحه إقبالهم ورضاهم إلا من وجهة حب الخير لهم، وبغض الشر لهم، ورؤية الفضل من الله عليه في الحالين بالشكر في الإقبال، والابتهال والتضرع في الإدبار. إني رأيت بعد إقامتي بمصر كثيرا ممن ينتسبون إلى طريقي على غير هدى، فمنهم الضال المضل، الداعي إلى الشر، المعتقد أن الطريق إلى الله تعالى ترك الكتاب والسنة، والعمل بالحظ والهوى، من الإباحة، وترك أركان الإسلام، بدعوى أن هذا حال، وأن الحقيقة في نظرهم فوق الشريعة. والنفوس الأمارة بالسوء تميل إلى هذا الفساد بسرعة وتعتنقه بقوة، خصوصا إذا تلقت هذه الأباطيل من جاهل مغرور. أحزنني جدا ما رأيت، وأخذت أركب الأدوية لتلك النفوس بقدر الطاقة من تأليف ومداراة، حتى تحققت أن القضاء أعمى أبصارهم، ووجدتني مطالباً أن أتبرأ منهم، فزادهم ذلك طغيانا وأنكروني، وابتدعوا لهم طريقا آخر محاربة لي فشكرت الله الذي أظهر للناس سوء مقاصدهم، وسألت الله لى ولهم الهداية، وهم لا يخفون على أحد من إخواننا السالكين على الكتاب والسنة. وهنا أبين الشريعة والطريقة والحقيقة بيانا شافيا ليحفظ الله قلوب السالكين من الوقوع في الضلالة والخزي. هذا البيان رجعت فيه إلى ما ورد عن السلف الصالح، عندما ظهرت البدع والفتن، وكثرت الآراء والمذاهب، خصوصا الخلاف الذي وقع من أهل الزور والبهتان في الشريعة والطريقة والحقيقة. تعاريف أولية الشريعة: هي الإئتمار بالتزام العبودية، و ا ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710279

موقع 30 عشت : الحلقة الثانية: - ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع - فيكتور سيرج - الفصل الأول حلقة 2
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت بعد نشره لترجمة الجزء الأول، الثاني، الثالث والرابع من الفصل الأول كحلقة أولى من ترجمة كتاب "ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع"، لكاتبه "فيكتور سيرج". يقدم "موقع 30 غشت" الحلقة الثانية من الفصل الأول، وهي تتضمن الجزء الخامس، السادس، السابع والثامن.ــــــــــ ــــــــــالحلقة الثانيةالفصل الأول: الجزء الخامس والسادس والسابع والثامن V ــــ مونوغرافية الاستفزاز في موسكو (1912)هناك قطعة أخرى تم اختيارها من أرشيف "الاستفزاز" ستنيرنا حول مدى هذا الأخير، ويتعلق الأمر بنوع من مونوغرافية "الاستفزاز" في موسكو سنة 1912، إنه تقرير لموظف كبير، هو السيد م. فيساريونوف، الذي كان قد تم تكليفه هذه السنة بجولة تفتيشية إلى الوكالة السرية في موسكو. أنجز فيساريونوف هذا، مهمته من 1 إلى 22 أبريل 1912، وقد شكل تقريره هذا، كتابا كبيرا مطبوعا بالآلة الكاتبة، وضع فيه لكل "مستفز" بطبيعة الحال لقبا وملاحظة مدققة مخصصة له، هناك ملاحظات مثيرة جدا للفضول.في 6 أبريل 1912، كان هناك 55 من عملاء "الاستفزاز" في الخدمة رسميا في موسكو، وقد تم توزيعهم على الشكل التالي:الاشتراكيون الثوريون: 17، الاشتراكيون الديموقراطيون: 20، الفوضويون: 3، الطلبة (حركة المدارس): 11، المؤسسات الخيرية الخ: 2، الجمعيات العلمية: 1، زمستوفز (البلديات): 1. و "تراقب الوكالة السرية في موسكو الصحافة أيضا، والأكتوبريين (حزب الكاديت: الحزب الدستوري الديموقراطي)، عملاء بورتزيف، الأرمن، أقصى اليمين واليسوعيون".يتم تمييز المتعاونين عموما، بملاحظة مختصرة، مدونة تقريبا على النحو التالي:"الحزب الاشتراكي الديموقراطي (المجموعة البلشفية): بارتنوي: (الخياط) خراط الخشب، ذكي، في الخدمة منذ عام 1910، يتلقى 100 روبل شهريا، متعاون مطلع جدا، سيكون مرشحا في الدوما، شارك في الندوة البلشفية في براغ (المقصود هنا ندوة براغ 1912، التي عقدها البلاشفة). من خمسة مناضلين تم إرسالهم من طرف الندوة إلى روسيا، ثلاثة منهم تم اعتقالهم ...". علاوة على ذلك، لنعد إلى الندوة البلشفية في براغ، فمسؤولنا الكبير في الشرطة مسرور بالنتائج التي حصل عليها العملاء السريون، فقد تمكن البعض منهم من التسلل إلى اللجنة المركزية، واحد منهم واش ("بياع" بالتعبير المغربي)، كلفه الحزب بنقل أدبياته إلى روسيا، "نحن بالتالي نقبض على كل مستلزمات الدعاية"، هذه ملاحظة شرطينا. هنا نفتح قوسا، نعم بالفعل، لقد كانوا يقبضون على مستلزمات الدعاية البلشفية في ذلك الوقت، فهل تقلصت فعالية هذه الدعاية بفعل هذا الأمر؟ هل فقدت كلمة لينين المطبوعة شيئا من قيمتها، لكونها مرت على الأيادي الوسخة للوشاة؟ إن الكلمة الثورية لديها كل قوتها في حد ذاتها، هي فقط في حاجة لمن يسمعها ولا يهم من ينقلها. إن نجاح "الأوخرانا" لا يمكن اعتباره حاسما حقا إلا إذا كان قادرا على منع تزويد المنظمات البلشفية الروسية بالأدبيات الآتية من الخارج، والحال أن "الأوخرانا" لا يمكنها أن تفعل ذلك إلا في حدود معينة، وإلا فإنها ستكشف أوراقها.IV ــــ ملفات عملاء الاستفزاز (عملاء محرضون)من هو العميل المحرض؟ لدينا الآلاف من الملفات التي سنجد فيها مستندات وفيرة عن شخص وأفعال هؤلاء البؤساء، فلنتتبع بعضها.الملف 378:- جوليا أوريستوفناسيروفا (المعروفة باسم برافديفي- الصادقة - وأوليانوفا). وعن سؤال وزير حول خدمة هذه المتعاونة المفصولة (أصبحت ورقة محروقة)، يجيب مدير الشرطة بتعداد إنجازاتها الكبيرة. وتتضمن الرسالة أربع صفحات كبيرة، ألخص ذلك، ولكن بالم ......
#الحلقة
#الثانية:
#يعرفه
#ثوري
#القمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710278

ادم عربي : ما زالوا في حوار مع ماركس
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الراسماليه هي التي حملت بماركس والراسماليه هي من ولدت ماركس ، هذا الرجل ، هذا الرجل ولجهة عبقريته استولد من واقع الراسماليه -الاقتصادي والاجتماعي- فكرا بسطه في كتابه راس المال ، حتى وعت نفسها ، ولو لم يظهر ماركس لظهر غيره بحكم الضرورة والمصادفه ، فكان من الضروري ظهور شخص ولكنه مصادفه ان يكون ماركس ، فمن رحم الضرورة تولد المصادفه ، وفي الحقيقه الضرورة الخاليه من المصادفه لا وجود لها والصدفه الخاليه من الضروره لا وجود لها ايضا ، هذا الرجل اكتشف البروليتاريا وخلدها في تعريفه لها ، فالبروليتاريا هي من تقوم بالعمل التالي : ينقل شيئا من العمل الميت و المختزن في الالات والمواد إلى الشيء الذي يتوفر على انتاجه، مضيفا اليه، من عنده، وفي الوقت نفسه، قيمة جديدة، يحصل على جزء منها على شكل اجر، ويترك الباقي لربِ العمل على شكل ربح. وهوفائض القيمة ، فالعمل من يُعطي للسلعه قيمه على ان يكون لتلك السلعه قيمه استعماليه ، يحتاجها الناس في حياتهم . القيمة التبادليه للسلعه تعتمد على عدد ساعات العمل المختزنه فيها ، فالقيمة التبادليه لرغيف خبز لا تساوي القيمة التبادليه لسيارة مثلا ! مع العلم ان القيمة الاستعماليه لرغيف الخبز اعلى بكثير ، هناك اشياء في الطبيعه لها قيمه استعماليه وليس لها قيمة تبادليه ، كالارض والهواء ، لكن لا يوجد شيء له قيمه تبادليه وليس له قيمه استعماليه . لقد اجزلوا العداء لهذا الرجل ، وصوروه في اذهان مجتمعاتهم شيطان رجيم ،وخطرا يُهدد السلم الاهلي ، لقد ظنوا ان سقوط الاتحاد السوفيتي سقوطا لماركس ، مع العلم ان ماركس ليس الاتحاد السوفيتي ، لقد امعنوا اذلالا بفكر هذا الرجل ، الذي كان مجرد ذكر اسمه يُثير الرعب في نفوسهم ، ومع تداعيات الازمات الماليه تلو الازمات ، اشتد الطلب على شراء مؤلفاته لتبرهن لنا الراسماليه انها لم تع ذاتها الا من خلاله .حتى الشيوعيون والذين كانوا يُقدسون كل كلمه لماركس انقلبوا على يد الليبراليين الجدد ، واصبحوا يعتبرون الشيوعيه فكرة طوباويه والدليل لديهم انهيار الاتحاد السوفيتي ومحيطه من الدول الشرقيه ، ان الراسماليه هي ديانتهم الجديده ومعاداة ماركس هي مذهبهم الجديد .انهالت الضربات تلو الضربات كحلبة مصارعه رومانيه قديمه على نظريه ماركس ، واعتبرت ليست علميه ، وان هذا الرجل كان مغرضا يفتقد لابسط القيم الانسانيه ، وجل هدفه غير النبيل الاطاحة بالنظام الراسمالي ، ماركس يتحداهم بتفسيير الربح عن غير فهم فائض القيمه وبه . لقد ابتدعوا من اقتصادا على مقاس عقولهم سموه باقتصاد المعرفه ، بل يتجاوزون ذلك باعتبار اقتصاد المعرفه هي المرحله الثالثه من الراسماليه ، انا لست ضد المعرفه ، بل اعتبر المعرفه اهم من راس المال ، اعطني فكرة ولا تخش راس المال ، فانا من فكرتك الابتكاريه ساعمل المليارات ، عندما اطبقها وادخلها في عجلة الانتاج ، فان اردت بيعها سادفع لك وان اردت الاقتراض من البنك لتفتح مصنعك الخاص فهذا شانك ايضا ، لكن لا تقل لي ابتكارك المجرد هو من صنع المليارات ؟ فانت ربما اتيت لي باختراعك في مجال البرمجيات ، وانا صاحب ومالك شركة البرمجيات ، وارتايت انا في ابتكارك قيمه استعماليه هائله اذا سودتها على كبيوتراتي رفعت من تسويقها ولربما رفعت من سعرها حسب قانون العرض والطلب ، لكن انت ما زلت في نظري تاجر بعت ابتكارك لي ، لكن اياك ثم اياك ان تعتبر نفسك بروليتاري ذهني .انهم يسوقون الحجج تلوى الحجج للاطاحه بفكر ماركس حتى وصل بهم الامر الى مهاجمة نظرية القيمه الزائده ، فهم يقولون عالم اليوم قائم على الخدمات واكثر من ثمانين في المائه من ا ......
#زالوا
#حوار
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710277

سعود سالم : اللغة - اللوغوس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1634-;-&#1632-;- - اللوغوساللغة ليست مجرد جهاز بدائي لتوصيل الرسائل والإتصال بين مخلوق وآخر. اللغة برنامج متكامل شامل ومعقد وشديد الفعالية لبناء الأساطير والملاحم والأديان وكل ما يتعلق بالحضارات القديمة منها والحديثة. وقد أدركت المجتمعات الغابرة أهمية اللغة في بناء الخيال الجماعي، وأدرك الإغريق أهمية التواصل والربط بين اللغة والفكرة والكينونة، فكل ما يمكن أن يقال.. يمكن أن يكون.لوغوس- باليونانية: &#923-;-&#959-;-&#973-;-&#959-;-&#962-;- Logos، هي من أكثر الكلمات أهمية وأكثرها غموضا في الفكر الغربي الديني منه والفلسفي، إذ تدل في سياقات شتى على مدلولات متعددة، كالخطاب، اللغة، العقل، القانون الكلي، كلمة الإله، من بين معان أخرى. اللوغوس Logos عند أفلاطون وأرسطو قانون الوجود وأحد المبادئ المنطقية، وعند الرواقيين قانون العالمين الطبيعي والروحي في إطار وحدة الوجود. كان أول من استخدم مفهوم اللوغوس في الفلسفة اليونانية هو هيراقليطس Heraclitus في فلسفته عن التغير والصيرورة، فقد جعل اللوغوس المنظمَ لكل الأشياء والأساس والمبدأ الذي تتم به عملية التغير والسيلان؛ اللوغوس عنده هو القانون العام الذي يسير عليه الوجود في تغيره من حالة إلى ضدها، وهو الشيء الوحيد الثابت في هذا الوجود الدائم السيلان والتغير وهو النار. واللوغوس في مطلع إنجيل يوحنا هو الكلمة: " في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، والله هو الكلمة، به كل شيء كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان"، فاللوغوس هو الكلمة الخالقة والصورة التي عليها يتجلى الله، إنه المسيح. وجاء في خاتمة رسالته الأولى وفي الرؤيا المنسوبة إليه أيضاً أن هذا اللوغوس أو الكلمة، هو الذي كان قبل خلق الكون، كان عند الله، وهو هو الله، وهذا اللوغوس أو الكلمة، تجسد، أي اتخذ جسداً، وحلّ بين الناس، فكشف لهم حقيقة الخلاص وبث فيهم الحياة الخالدة، ممكنا لهم من أن يصيروا أبناء الله. وقد وجد آباء الكنيسة الأوائل في فكرة اللوغوس وسيلة للتوفيق بين الفلسفة اليونانية والعقيدة المسيحية بأن ادعوا أن اللوغوس هو مصدر كلتيهما والينبوع الوحيد لكل حقيقة. في البدء كانت الكلمة، والكلمات أتخذت طرقا متعددة، والكلمة "الله - المسيح" أدت إلى طريق مسدود كما هي كل الطرق المتجهة نحو السحاب، غير أن بعض العقول المجازفة والتي اتخذت بعض من هذه الطرق المسدودة، تركوا بعض الإرشادات والملاحظات وحتى بعض الخرائط المفيدة في تسلق مسارب وشعاب أخرى. القديس أوغسطين في كتابه "مدينة الله" والذي يدافع فيه عن مدينة الله المسيحية ضد مدينة البشر، يطرح سؤالا محيرا مثل سؤال سبينوزا "ماذا كان يفعل الله قبل أن يخلق العالم ؟"، غير أن القديس المحترم كان يعرف الجواب قبل أن يطرح السؤال، وبروح تهكمية أجاب بأن الله كان يعد الجحيم ويجهزه لإستقبال الذين يطرحون مثل هذه الأسئلة. غير أن ذلك لم يكن لمجرد الضحك، فقد أراد بهذا التساؤل طرح إشكالية الزمن ووضع حجر الأساس لنظرية الزمان الوجودي التي ساهمت في تطور الفكر الفلسفي طوال القرون اللاحقة. الزمان بالنسبة له خاصية ملتصقة بالعالم، ولا وجود للزمان قبل وحود العالم، ومن هنا يبدو السؤال المطروح ساذجا وبلا معنى، سوى كونه ذريعة لتساؤلات أكثر أهمية بخصوص حدوث العالم أو أزليته. الزمان لم يكن بعد ضلعا من أضلاع المربعات أو اللبنات المكونة لهندسة العالم. والتساؤل عما إذا كان العالم حادثا تاريخيا ويدخل الزمان في تكوينه حتى ولو خلق في لحظة معينة من قبل قوة عليا أو إلهية، أم أنه يوجد منذ الأزل كما هو .. هذا النوع من الأسئلة كان منحصرا داخل المربع الد ......
#اللغة
#اللوغوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710276

عبدالرزاق دحنون : أنا أرييل شارون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون يارا الغضبان روائية فلسطينية تحاول أن تقرأ ما في رأس أرييل شارون يارا الغضبان باحثة أنثروبولوجية وروائية فلسطينيّة الأصل مقيمة في كندا. نشأت بين دبي وبيروت ودمشق وصنعاء. وصلت إلى مونتريال في سن الثالثة عشر مع أسرتها في عام 1989. في رصيد الكاتبة ثلاث روايات كتبت بالفرنسيّة: في ظلّ الزيتونة 2011، عطر نور 2015، وأنا أرييل شارون2018 التي صدرت مؤخراً عن دار المتوسط ميلانو-إيطالية باللغة العربية. ترجمها عن الفرنسيّة السوري عصام الشحادات بعد الحصول على دعم الترجمة من المعهد الكندي للفنون. فازت الرواية بجائزة في مهرجان بلو متروبوليس2019 وتُرجمت إلى الإنكليزية 2020. تأسست رواية: أنا أرييل شارون على سؤال راود الكاتبة أثناء إحدى زياراتها إلى فلسطين: ما الذي يحدث في رأس أرييل شارون؟سؤال يارا الغضبان يخص مباشرة رئيس الوزراء الإسرائيلي أرييل شارون الذي ظل فاقداً الوعي ثماني سنوات قبل وفاته عام 2014، وبينما كان غارقاً في غيبوبته الطويلة تلك، استطاعت الكاتبة أن تمنح لخيالها أجساد وأصوات أربع نساء يضعن هذه الشخصيّة الإسرائيليّة المعقدة في مواجهة صريحة وقاسية مع أهوالها وإنسانيتها في أضعف اللحظات.تقول يارا الغضبان في أحد حواراتها عن الرواية: لا حدود للأدب، يمكنني أن أقرر الدخول في رأس أرييل شارون دون أن يمنعني أحد لأنّنا في الرواية نحن متساوون، إنه شكل من أشكال المقاومة. وطريقة لإعادة اختراع التاريخ، وجعله أقل عنّفاً وأكثر مساواة، للأدب مهمة أخرى غير إطّلاق الأحكام.تمزج يارا الغضبان في روايتها بين الواقع والخيال، وبين البعدين السياسي والإنساني لشخصيّة شارون، وتصوّر للقارئ على طريقتها ما يدور في خاطر هذا الرجل الذي دخل في غيبوبة استمرّت من عام 2006 إلى 2014.وحول اختيار هذا العنوان لروايتها الذي يوحي بالتعاطف مع الزعيم الإسرائيلي الراحل، تجيب الكاتبة بأنّ شارون يوحي للفلسطينيّين بكلّ ما هو سيء وبالعذاب والشخصيّة في الرواية كانت صعبة بالنسبة إليها كما قالت.وعندما دخل شارون في غيبوبة كانت الغضبان موجودة في فلسطين، وسمعت من الفلسطينيّين أنّه سيتعذّب طويلا في هذه المرحلة كما عذّب الفلسطينيّين، لكنها لم تقتنع بتلك الأحكام المسبقة وأرادت أن تدخل في تفاصيله وتقيم ما يشبه الكشف لتفاصيله، كشف لا حكماً نهائياً فيه.واختارت الروائيّة أن تحكي روايتها عن شارون على لسان أربع نساء هنّ والدته وزوجته الأولى وزوجته الثانية والممرّضة التي كانت تقرأ له القصص وترعاه صحيّا عندما كان في حالة الغيبوبة.وبما أنه يستحيل عليها كفلسطينيّة أن تتحدّث إليه، وضعت الكاتبة مسافة بينها وبين شخصيته ولم تكن وجها لوجه معه في روايتها كما تقول.وتضيف في حديثها مع راديو كندا الدولي: إنّ والدة أرييل شارون التي هاجرت من جورجيا في القوقاز كانت قاسية الطباع، ولم يكن يهمّها دولة إسرائيل أو فلسطين، وقد ضحّت بأحلامها عندما هاجرت، وقد تكون هذه القساوة في طباعها قد انتقلت إلى شخصيّة ابنها أرييل شارون.ولا تريد يارا الغضبان أن تبرّر سياسات أرييل شارون، الذي تسبّب بالعذاب للملايين كما تقول، ولكنّها فهمت الكثير من خلال مطالعتها عن والدته عندما كانت تحضّر لروايتها.وسألت يارا الغضبان إن كانت كتابة الرواية بهذه الطريقة على لسان نساء أثّرن في حياة أرييل شارون قد أعطتها الحريّة للغوص في أبعاد شخصيّته كسياسي وكمجرّد إنسان، فأجابت بأنّ الرواية أعطتها القدرة على التحكّم بالحوار الذي يدور بينها وبين رجل طالما كانت له السيطرة على الف ......
#أرييل
#شارون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710275

سعيد الكحل : حركة 20 فبراير أو -لي حَرْثو الجمل دكّه- .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تحل الذكرى العاشرة لحركة 20 فبراير التي ارتبطت بالحراك السياسي الذي شهدته عدد من الدول العربية في إطار ما سمي بـ "الربيع العربي" الذي جرّ الدمار والقتل في كثير منها ( خاصة ليبيا ، سوريا ، العراق ، اليمن ) .الحركة جاءت تعبيرا عن تطلع الشعب إلى التغيير والإصلاح في إطار الاستمرارية. لهذا حافظ نشطاء حركة 20 فبراير على سقف مطالبهم "ملكية برلمانية" دون الانجراف نحو ما كانت جماعة العدل والإحسان تدفع إليه وهو تحويل الحركة إلى نواة "قوْمة" أو ثورة ضد النظام . هكذا عبّر نشطاء الحركة عن نضجهم السياسي من خلال :أ ــ الالتزام بسلمية الحراك : بحيث حافظت الحركة على سلميتها وانضباط المشاركين فيها للأطر التنظيمية . ب ــ التصدي لكل محاولات اختراق الحركة والاستغلال السياسوي لها ، خاصة من طرف جماعة العدل والإحسان التي سعت بكل الوسائل والحيل إلى تحويل مسار الحركة والتحكم فيها لتغير طبيعتها من حركة احتجاجية سلمية تطالب بالحرية والديمقراطية والكرامة في ظل الدولة المدنية ومن داخل المؤسسات الدستورية إلى ثورة انقلابية تقضي على كل المكتسبات السياسية والحقوقية والحريات العامة والفردية وعلى أسس الدولة المدنية لتقيم دولة دينية أي "دولة الخلافة" التي تعطّل الدستور والقوانين المدنية وتكرس حكم "الولي الفقيه/الخليفة" الذي يستمد سلطته ومشروعيته من الدين وليس من الشعب. ج ــ حصْر المطالب في تغيير الدستور وحل البرلمان وتصفية الأجواء السياسية بإصدار عفو عن المعتقلين السياسيين .وهي المطالب التي وقع حولها الإجماع واستجاب لها الملك في خطاب 9 مارس ، وهي أقصر مدة يتم التفاعل الإيجابي خلالها من طرف نظام عربي مع مطالب الحراك. كان خطاب 9 مارس مفصليا في التاريخ السياسي الحديث للمغرب اعتبارا للآفاق الرحبة التي فتحها . الأمر الذي قوّى آمال الشعب في التغيير الإيجابي السلمي في ظل الاستمرارية ، بحيث أذهَبَ عنه المخاوف من المجهول والقلق من أي انحراف نحو العنف خصوصا وأن مشاهد القتل والدمار والتخريب صارت عنوان هذا الذي تمت تسميته زورا "بالربيع العربي" . فرحة لم تتم وتغيير لم يكتمل.استبشر أغلب المغاربة قرار تعديل الدستور وحل البرلمان وتعيين أعضاء لجنة إعداد مسودة الدستور كلهم من جنسية مغربية .إذ لأول مرة في تاريخ مغرب الاستقلال سيتعرف المغاربة رسميا على واضعي مسودة الدستور بعد أن كانت العملية تتم في غرف مغلقة . غير أن هذه الفرحة لم تكتمل ، ليس لتقصير من اللجنة أو عيب في كفاءتها ، ولكن للضعف البيّن في إسنادها ودعمها حزبيا ، مدنيا ، شعبيا وشبابيا. تُركت اللجنة عارية الظهر في مواجهة ضغوط وتهديدات حزب العدالة والتنمية بالالتحاق بحركة 20 فبراير إن لم تتم الاستجابة لمطالبه الكابحة للتغيير المنشود وعلى رأسها: إسلامية الدولة المغربية ، جعل الشريعة الإسلامية مصدرا أساسيا للتشريع ، وكذا عدم دسترة حرية الاعتقاد . كان الأمل كبيرا في دستور يسد كل المنافذ التي يتسلل منها الإسلاميون لعرقلة وضع تشريعات عصرية تضاهي تشريعات الأمم المتقدمة ، لكن ضُعف الإسناد الشعبي والشبابي للجنة لحمايتها من ضغوط البيجيدي ، أفسد جزءا مهما من تلك الآمال . فالبيجيدي الذي هاجم حركة 20 فبراير ومنع أعضاءه من الالتحاق بها ، نجح في استغلالها من جهتين :الأولى: الاستقواء عبر التهديد بالالتحاق بها كلما شعر أن مطالبه قد لا تلقى الاستجابة المطلوبة من لجنة إعداد مسودة الدستور أو يخسر تصدّر الانتخابات التشريعية .الثانية : استغلال تراجع جذوة الحركة وتناقص أعداد المشاركين فيها ليزيد من الضغط على الدولة وابتزازها حتى يتضمن ......
#حركة
#فبراير
#حَرْثو
#الجمل
#دكّه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710274

طلال الشريف : رفض توصيات مؤتمر القاهرة تعني تخريب الانتخابات والتراجع عنها
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف فلسطين بوضعها الحزبي المتفجر على خلفية المعاناة المزمنة ومؤامرة تصفية القضية وحراكات الشعب الفلسطيني ضد المحتل وضد الطغم الحاكمة التي لم تعد تناسب الواقع لتخرج شعبها وقضيتها من مؤامرة التصفية التي تزحف بين ثناياها منذ الإنقسام والحروب والعدوان المتكرر والمعاناة الداخلية التي فاقت كل تصور، وهذا العقاب الجماعي والفقر وقمع الحريات من الإحتلال ومن الحكام.. كل ذلك تعود ثورته سريعا لذهن الجمهور مع تعنت الرئيس ورفضه توصيات مؤتمر القاهرة التي كان من الخطأ تفويص الرئيس بالتوفبع عليها بل كان يجب أن تسوى في حينها. بعد أن تأمل الجمهور الفلسطيني في العملية الانتخابية لتغيير حالة الاحباط والضعف الفلسطينية ولو تدريجيا تأتي خطوة رفض الرئيس عباس لما "أجمعت عليه الاحزاب والفصائل من توصيات" التي تعتبر بلغة السياسة أقوى من المراسيم والتعديلات المجحفة بحق الآلاف من المنتويين الترشح، بعد أن مطلب شعبي وفصائلي عام، ولم تكن تلك التوصيات إلا للموافقة فقط تعبيرا عن احترامهم للرئيس وليس للرفض، هكذا قدرتها الجماعة السياسية الفلسطينية والشعب الفلسطيني من خلفهم، ورفضها يعني تخريب العملية الانتخاببة والتراجع عنها.إن مطالب الشعب الفلسطيني وضغوطات الواقع الفلسطيني الصعب لابد أن تكون واضحة أكثر من المحركات الخارجية ومصالح الحزبين الكبيرين، ويجب تحظى باحترام المتنفذين، لأنها المحرك الأساس لعملية التغيير، رغم اهمالها طويلا من القوى المتنفذة، وخاصة الرئيس، واستجابتهم المتأخرة جداٍ في الذهاب لانتخابات، ليختار الشعب الفلسطينيى قيادة جديدة، ورغم المعوقات، ومحاولات صناعة انتخابات بالمقاس من قبل هؤلاء المتنفذين والمهيمنين على القرار لإعادة انتاج ذاتهم الفاشلة في نقل شعبنا للأمام خطوة، فإننا مازلنا نأمل أن يتداركوا حساسية الواقع الذي يعيشه الشعب والقضية الفلسطينية.لا تزال قوى التفكير الرجعي المهيمن منذ عقود بقبضته الحديدية تذهب في كل اتجاه تزوير ارادة الشعب الفلسطيني بمنع الآلاف من السياسيين من التقدم للانتخابات واضعة العراقيل بتعديل قانون الانتخابات لصالحها وليس للصالح العام، وصناعة قضاء موالي لها للتحكم في العملية الانتخابية، وفي ظل صمت مريب من حماس يوحي بمشاركتهم السلبية في السكوت عن رفض الرئيس لتوصيات مؤتمر الاحزاب في القاهرة، التي هي عبارة عن مطالب جماعية حقيقية، يرفضها الرئيس في رحلة عناد غريبة عن كل أنواع الإدراك الحقيقي لمجتمع ملتهب بالاخفاقات والمعاناة وطلب التغيير، مهملين أو متغطرسين بقوة نفوذهم الحديدية على الجمهور ما قد تحمله الأيام القادمة من خطر على السلم الأهلي بإخراج الناس والسياسيين عن قانون الديمقراطية، ومنعهم من المشاركة بعراقيل لصالح هؤلاء المتنفذين، فكيف للشعب وقوى التغيير أن يتصرفوا في هذا الحال، قمع سابق، وتدوير لاحق، لصالح الحزبين الكبيرين، ما يعني أقل السلوكيات خطرا لهذا الجمهور والاحزاب، هي مقاطعة الجمهور، وباقي الاحزاب لهذه الانتخابات، لتبدو الصورة عبارة عن استيلاءا على السلطة والمؤسسات التمثيلية بقوة التزوير والابعاد والاستئصال .. هل يدرك الرئيس والمتنفذون وشركائهم في حماس وضعف موقفهم في التصدي لقرارات وتعديلات قانون الانتخابات وعدم الاستجابة للتوصيات الهامة جدا لنؤتمر القاهرة، وهذا الموقف غير الحاسم من حماس القوة الثانية يظهرها بأنها تشارك في عملية تفتيت المجتمع ومنعه من تعدد خيارات المرشحين والقوائم واجباره على اختيار مرشحيهم فقط ومرشحي الرئيس، وعند ذلك لم يتبق أمام شعبنا من وسيلة للتجديد والتغيير إلا المقاطعة السل ......
#توصيات
#مؤتمر
#القاهرة
#تعني
#تخريب
#الانتخابات
#والتراجع
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710273

علي المسعود : الفيلم الدنماركي - في عالم أفضل - درس أخلاقي في التسامح ونبذ العنف
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "In a Better World " يشير كتاب كتبه باحث في جامعة كامبريدج إلى أن الافتقار إلى التعاطف هو أصل كل أشكال القسوة. يجادل سايمون بارون كوهين بأن الناس ليسوا أشرارًا في جوهرهم ، لكن البعض يفتقر إلى القدرة على التماهي مع ما يشعر به الآخرون: "الأشخاص الذين يفتقرون إلى التعاطف يرون الآخرين مجرد أشياء"، على الرغم من أنني أشك في معرفة المخرجة الدانماركية" سوزان بيير " بهذا الكتاب عندما قامت بعمل فيلمها الرائع " في عالم افضل"، الذي انجزته في عام 2014 والذي حازعلى على جائزة أوسكار كأحسن فيلم ناطق بلغة أجنبية في نفس العام ، الفيلم كتبه "أندرس توماس جنسن" ، بناءًاً على قصة بعنوان "السيدة بيير والسيد جنسن " ، وتطرح المخرجة "سوزان بيير" في الفيلم بعض الخيارات الأخلاقية لأولئك الذين يقعون في مكان ما في وسط هذا العنف المتفشي كالسرطان في عالمنا المعاصر ، يستعرض الفيلم عالمين يسود بهما العنف ، الاول في واحدة من الدول أفريقية ( السودان) والتي مزقتها الحرب ويقارنه مع العنف الذي يستشري في جانب أخر من العالم ألا وهو المجتمع الدنماركي ، خاصة في المدارس حين يعاني ابن الطبيب أنتون من المعاملة السيئة من زملائه له الذين كانوا يسمونه الأرنب لكبر أسنانه الأمامية وصمته ، هذا يحدث على الرغم من الصورة المتقدمة التي يبدو عليها المجتمع هناك . والد إلياس هوالطبيب أنتون (ميكائيل بربرانت) المتطوع ضمن منظمة أطباء بلا حدود وساحة عمله في بلد أفريقي حيث يدير عيادة طبية مجانية ، توزع بين عمله الذي كرس له كل وقته وبين متابعة إبنه إلياس الذي تركه مع والدته في الدنمارك .الفيلم تتناوب أحداثه بين عالمين: أحدهما يعيش الحرب الأهلية حيث فعل القتل والعنف عادي ومألوف ، وآخر يسكن بعيدأً، آمناً وبارداً ، يعاني من مشاكله الخاصة ويواجه العنف بشكل مختلف، بصخب ووحشية أقل، لكنه يحدث ذات القدر من الوجع، الذي لا أحد يعرفه مثلما عرفه ابن الثانية عشرة "كريستيان" حين فقد أمه بعد صراع طويل مع السرطان، لقد ترك موتها أثراً عميقاً في نفسه فصار عدائياً يكره أباه لأنه يعتقد هو السبب في موتها ويكره العالم أيضاّ. سيتعرف كريستيان على إلياس، وستنشأ صداقة بينهما، يكون فيها كريستيان المدافع عن إلياس أمام صلف زملائه في المدرسة، وليتحولا إلى صديقين لا يتفارقان وسيتخذ من إلياس صديقاً يشاركه كل أفعاله العدائية والانتقامية ، قد يبدو العنوان على أنه مرادف أو تعبير ملطف للأمل في عالم أفضل ، لكن العنوان الدنماركي الأصلي مختلف تماماُ ، يترجم" الانتقام". ويأتي هذا العنوان من رغبةً نمت وتطورت عند الصبي كريستيان بعد رحيل امه ويميل الى تجسيد خسارته عبر (الإنتقام ) من والده معتقداً انه كان يتمنى موتها كرهاً، ومن كل من يسيء إليه وإلى صديقه . يفتتح الفيلم في مشهد وفي بلد أفريقي (ربما يكون أقرب الى السودان) ، أنتون ويقوم بدوره الممثل (ميكائيل بيرسبرانت) ، هو جراح يعمل في مستشفى ميداني في إفريقيا و يعمل بجد لإنقاذ حياة اللاجئين الفقراء على الرغم من نقص الإمدادات والظروف الصحية. سيكون وسط بلد تتمزقه الحرب الأهلية والمجازر والقتل العشوائي، لا بل إنه يتلقى على الدوام نساء حوامل تم تبقير بطونهن . انتون منزعج للغاية من اضطراره إلى علاج سلسلة من النساء الشابات الحوامل اللائي تم تشويههن من قبل أحد أمراء الحرب المحليين المسمى "الرجل الكبير". بالعودة إلى المنزل في ريف الدنمارك ، تعتني زوجته المنفصلة ماريان (ترين ديرهولم) بابنها الأكبر إلياس (ماركوس ريغارد) وشقيقه الأصغر. يرتدي إلياس تقويم الأسنان ويتعرض للتنمر باستمرار في المدرسة ......
#الفيلم
#الدنماركي
#عالم
#أفضل
#أخلاقي
#التسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710299

مصطفى رحمه : تحية إلى رجل شجاع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_رحمه رجل شجاعتحية للعفيف الأخضرمعروف أن من تجاوز الخمسين دائم التفكير في الموت، ليس خشية منه، ولكن البعض لا شك يخشاه، ولأن الإنسان ما فتأ ومنذ أن وجِد على الأرض بقى سؤاله الأذلي و شغله الشاغل، الذي لا إجابه عليهماذا بعد الموت ؟الأديان خففت بعضاً من كل هذا، فالوعد بجنّة فيها ماتشتهي الأنفس طمأنت المسلم المتدين، كذلك فعلت باقي الأديان مع تغيير طفيف في ماهية الآخرة، منهم من قال البعث بالروح، كما المصريين القدامى، وآخرين قالوا بالجسد.عرفت بعضاً ممن يقول ويردد ( اللهم إلهمنا إيمان كما إيمان العجائز ) وكأن الإسلام أدركهم للتو، منهم من انتظم في الصلاة بمواقيتها، والبعض منهم ذهب للحج أو العُمرة لينالوا رضى الله وليغفر لهم ما أقترفوه، كل هذا فعلوه بسنهم المتأخرةهؤلاء ممن يمسكون العصىَ من المنتصف، ولن أقول إنهم لم يبلغوا الايمان بعد ولأن الايمان محلّه القلب ولكني آخذ عليهم التظاهر بالضلوع في الايمان خشية موت مُحقق أصبحوا على مبعده منه، وحتى يضمنوا مكاناً لهم في جنّة وعد الله بها عباده المؤمنون، فيها نساء وخمر وكواعب وحتى غلمانالكاتب والفيلسوف العفيف الأخضر الذي ترك بلده تونس وأقام بفرنسا عدد من العقود، ذلك الرجل عاش حياته وهو لا ديني، ومن ثم قال بإلحاده بعد ذلك بأغلب مؤلفاتهتأثر بكتابات عبد الرحمن الكواكبي وشبلي الشميل وطه حسين وقاسم أمين ولطفي السيد وسلامة موسى وأحمد أمين.فكانوا خير معين للمعرفة الكلية عن ماهية الدين، خاصة سلامه موسى مؤكد لديه اسبابه التي بينها بكتاباته التي يغلب عليها الفلسفةالغريب وبعدما أصابه سرطان مميت وحين أُدرك الموت الوشيك، وبعدما تأكد من إنها أيام يحياها، ترك كتابين جديرين بإدخاله درجة ( اللوچ ) بجهنم ( وهذا مالم يعتقده ولا يأبه له كما أغلب المتنورين والمثقفين )ولأن الموت لا يعنيه، وما لم ندركه ولا يدركه بعد الرحيل، أوصى بحرق جثمانه، وهذا حق يضمنه له القضاء في فرنسا، ولأنه كان حريصا على سلامه الداخلي ومتطابقا مع قناعاته وإيمانه بالتحرر من الدينالكتابين قرأتهما، أما محمد الإيمان فقل قرأته ثلاث مرّات، كلاهما أحدثا ضجة لدى التيار الاسلامي اليميني الرجعي الرافض لمثل هكذا كتاباتالكتاب الأول ( من محمد الايمان إلى محمد التاريخ ) والثاني ( إصلاح الاسلام ) ففي كتابه الأول حاول على إمتداد صفحات طويلة أن ينقلنا إلى الجانب الآخر من مناطق ظلّت عصيّة عمن سبقه بكتابة سيرة النبي. بتلك الأحداث التي يتداولها الجميع و رسخت في الأذهان مما أدّى إلى إنتشار عقليّة التقديس والتمسك بإتباع السلف في أدقّ التفاصيل.فالكتاب يثير العديد من الإشكاليات المتعلقة بالنّص الدّيني و يطرح تساؤلاتٍ حول مواضيع لطالما إِعْتُبِرَتْ من الثوابت التي لا يُسْمَحُ الحديث حولها و الخوض فيها.فقد جاء بحث العفيف الأخضر في إطار نزع كلّ قداسة عن نبيّ الإسلام وصحابته. فشخصيّة النبيّ التي تنقلها لنا كتب الموروث مثالية وتبدو متكاملة إلى أبعد الحدود لا بل تصل إلى درجة التّأليه. و قد حاول الكاتب التركيز على شخصيّة محمّد و تحليلها تحليلا علميا دقيقا مستعينا بعلم النفس. ولأن علوم الأديان تجعل العلاقة بين الإنسان والدين شفافة،بتحرير هذه العلاقة من الفكر السحري والأسطوري، المتجسد في المعتقدات والشعائر الخرافية.لكن هذه الشعائر الخرافية تلبي حاجة نفسية عميقة في النفس البشرية:التحكم في ظواهر الطبيعة الغاشمة، كالكوارث الطبيعية والمرض والموت، بالسحر. ......
#تحية
#شجاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710298

عبدالله صالح : اقليم كوردستان العراق، شرعنة الظلم من خلال المحاكم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح حكمت محكمة الاستئناف 2 في أربيل، يوم الثلاثاء (16-2-2021) بالسجن لمدة ست سنوات على الصحفيين والنشطاء المدنيين في منطقة بهدينان كل من، شيروان شيرواني ،گ&#1734-;-هدار زيباري ، شفان سعيد ، أياز كرم و هاريوان عيسى وذلك بعد تلفيق تهم ضدهم فاقدة لأية أدلة .هذا الحكم الجائر والتعسفي اثار، مرة أخرى، ضجة كبيرة وقوية داخل أوساط الجماهير التحررية في كوردستان ضد سياسات السلطات الحاكمة، بالاخص ضد الحزب الدمقراطي الكوردستاني بزعامة البارزاني ، المتنفذ الرئيسي في منطقة بهدينان و في أربيل. يُقال بأن المدعي العام في البلدان التي يكون فيها للقضاء مكانته، يُعتبر ملاذا يمكن اللجوء اليه لاسترداد حقوق يعتقد المواطن بانها مسلوبة منه، او لتقديم شكوى ضد انعدام العدالة والدفاع عن الحقوق ، شخصية كانت تخصه كمواطن، أوتخص المجتمع ، وان استقلال القضاء هو المقياس الذي يمكن من خلاله تقييم اوضاع بلدما، فيما يخص حقوق الانسان وحرياته ، وهنا من المفروض أن يكون القاضي رمزا للعدالة و ضامن لتحقيقها. ليس المقصود هنا مدح نظام ما ونبذ آخر، فاحترام حقوق الانسان ، تلك الحقوق الواجب توفرها لكل كائن حي يعيش على هذه الارض، لم يتحقق مئة بالمئة في اي بلد من بلدان العالم الحالية . الا انه ، وحين يتحول الظلم وهدر ابسط الحقوق الى قوانين وقرارات تُشرعن هذا الظلم في بلد ما، ويصبح القاضي اداة لتنفذ تلك القوانين، فالمسألة تتخذ بُعداً آخر . رغم اعتقادي بوجود قضاة لازالوا يُحكّمون ضمائرهم ويحترمون مهنتهم ، الا ان هؤلاء، أما خارج السكة التي ترسمها السلطة، أو مبعدون عن دوائر صنع القرار واصدار الاحكام. "خيمة العدالة" في اقليم كوردستان العراق ليس بالشكل الذي يُمكن للمواطن اللجوء اليها حين يشعر بان جهة ما، حكومية كانت أو شخصية ، قد تجاوزت على حقوقه واهدرتها، ليس هذا فحسب بل و ان المواطن يلقى الظلم والقمع لقاء شكواه بدلا من استرداد حقوقه. انه جرس انذار خطير مازال يُدق في اقليم كوردستان، ليس الآن فحسب بل ومنذ استيلاء الاحزاب القومية الكورديةالحاكمة هناك على السلطة. هذه المسألة، تجلت، هذه الايام، بابشع صورها حين جاءت قرارات محاكم اربيل ضد النشطاء المدنيين بهذه القساوة . يُقال بأن الطعام يُحفظ بالملح كي لا يتعفن، ولكن ماذا لوتعفن الملح !؟ انا لا ألوم السلطة على السيناريو الذي جرى في محاكم اربيل خلال الايام الماضية، كون هذه السلطة قد تجاوزت اللوم والنقد وأصبحت خارج هذه الدائرة، ولكني اتعاطف مع القضاة الذين نفذوا هذه التوجيهات الحزبية فأضروا بسمعتهم كقضاة وبسمعة المحاكم كذلك، ويزدادتعاطفي معهم حين أقرأ بلاغا صادرا عنهم يتهمون فيه المناوءين لقراراتهم التعسفية هذه ويصفونها بــ " التدخل في شؤون المحاكم " !!حين ترى بأن أعلى سلطة تشريعية في الاقليم ، وهي البرلمان، قد اصبح أداة بيد الحزبين الحاكمين ، البارتي والاتحاد ، واحزاب هامشية اخرى تسير في ركبهم، وترى بأن اعلى سلطة قضائية قد سارت على نفس سكة البرلمان، لا يسعك إلا أن تقول بان المحاكم، والحالة هذه، أصبحت بعيدة كل البعد عن كونها باب يمكن للمواطن أن يطرقها حين يريد استرداد حقه المسلوب، ليس هذا فحسب، بل واصبحت أداة قمعية أخرى تُضاف الى الاجهزة القمعية العديدة التي أنشأتها السلطات كي تحميهم من غضب الجماهير ، ذلك الغضب الذي سيتحول يوما ما الى ثورة تدمر قلاعهم وتدفع بهم نحو نفس المصير الذي لاقاه طغاة من أمالهم، وان الغد لناظره لقريب . ......
#اقليم
#كوردستان
#العراق،
#شرعنة
#الظلم
#خلال
#المحاكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710297

آدم الحسن : الدولة العميقة 3
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بحكم تعقيدات مشهد الدولة العميقة في الدول المختلفة صار من الضروري تناول نماذج من هذه الحالات لكي تعبر عن صنف من اصناف الدولة العميقة و هذا سيتيح قدر لابأس به من الإمكانية لدراسة كل صنف من هذه الأصناف على حدة و ذلك للوقوف على اهم اركان و مصادر قوة كل واحدة منها و الاختلافات النوعية بينهم و المشتركات العديدة بينهم ايضا , لكن قبل تناول اصناف هذه النماذج للدولة العميقة و لأن الجيش له تأثير كبير في تثبيت اركان اي دولة و لكونه ركن مهم في هيكل الدول العميقة لابد من الإشارة الى أنه توجد ثلاث اصناف من الجيوش : الصنف الأول : جيش القائد المقصود بالقائد هنا هو شخص واحد يهيمن و يسيطر على الدولة بأسرها ويقودها . مثل هذا الجيوش تشكلت في المانيا النازية حين كان القائد هو هتلر و في ايطاليا الفاشية حين كان القائد هو موسوليني بعد أن تمكنا من تصفية معارضيهم في هذين الجيشين , الألماني و الإيطالي و حاول ستالين في تلك الفترة ايضا تحويل الجيش الأحمر السوفيتي الى جيش القائد ستالين من خلال تصفيته للمعارضين له في قيادات الجيش الأحمر و الحزب الشيوعي السوفيتي الا انه لم ينجح و بقى الجيش الأحمر جيش النظام السوفيتي اما في اليابان فقد كان ولاء الجيش الياباني لإمبراطور اليابان هيرو هيتو حيث كان هيرو هيتو قبل و خلال الحرب العالمية الثانية هو القائد لليابان , و بعد استسلام اليابان و خروجها من الحرب العالمية الثانية خاسرة قام المحتل الأمريكي بتفكيك الدولة اليابانية و اعادة بناء هيكلها وفق اسس جديدة مع بقاء الإمبراطور الياباني دون صلاحيات أو سلطة و بذلك انتهى جيش القائد في اليابان الحديثة . هنالك امثلة عديدة اخرى من هذا الصنف من الجيوش قبل الحرب العالمية الثانية و بعدها في دول تمكن القائد فيها من جعل ولاء الجيش له فقط و ليس للدولة أو للنظام فيها . و من خلال ولاء الجيش للقائد تشكلت القوة الأساسية للدولة العميقة لتلك الدول , لكن سرعان ما صعدت هذه الدولة العميقة في هذه البلدان الى السطح لتتحد مع االبنى الفوقية لهذه الدول عندها اختفت الدولة العميقة فيها تماما , حيث اصبحت كل السلطات على السطح و ليس هنالك من سلطة عميقة فيها . كل السلطات في الأنظمة شديدة الاستبداد تصبح امام انظار القائد و خاضعة له و تحت قيادته , في هذه الحالة يصبح الحديث عن الدولة العميقة في هذه الدول لا معنى له . و عند سقوط القائد في هذا النمط من الدول يسقط معه هيكل الدولة بالكامل و يتفكك , فمصير هذه الدول كله مرتبط بمصير القائد . ظهر في بعض بلدان منطقتنا العربية هذا النمط من الأنظمة الاستبدادية التي كان الولاء فيها للقائد ثم انهارت هذه الدول و تفككت مع سقوط القائد , و من هذه الأمثلة انهيار الدولة في ليبيا بعد سقوط و نهاية القائد معمر القذافي و سبقه في السقوط صدام حسين في العراق حيث ادى سقوطه على يد المحتل الأمريكي الى تفكك الدولة العراقية . الصنف الثاني : جيش النظام ولاء هذا الصنف من الجيوش هو للنظام و ليس لمن يجلس في اعلى هرم الدولة و هنا قد يكون النظام هو نظام حزب حاكم أو نظام ملكي و في كلتا الحالتين يكون ولاء الجيش فيها هو للنظام و أمثلة على ذلك ولاء الجيش ال ......
#الدولة
#العميقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710296

عادل عبد الزهرة شبيب : الاعتماد على مصدر وحيد في العراق يكشف ضعف الدولة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي بامتياز يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وعائدات بيعه في الاسواق العالمية والتي هي المصدر الرئيسي لاقتصاد البلاد. وقد ساهم الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب تاريخيا في تدعيم تسلط السلطة وتعطيل المشاركة السياسية والتطور الديمقراطي للبلاد حيث تركز الانفاق العام على تأسيس وتحديث الاجهزة القمعية للدولة لتأمين استمرار النظام الحاكم والتصدي لأي قوى مناوئة يمكن أن تشكل تحديا قائما للنظام القائم , كما حصل مع قتل المتظاهرين السلميين.ان الاعتماد على مصدر وحيد مثل النفط يكشف عن ضعف الدولة والتخطيط حيث ان اسعار النفط متقلبة بين الارتفاع والهبوط وهي غير مستقرة وتتأثر بالأسواق العالمية كما يجري الان حيث تعاني البلاد بسبب انخفاض اسعار النفط في الأسواق العالمية من ازمة اقتصادية حادة حتى انها عجزت عن دفع رواتب الموظفين مع الاعتماد على القروض لحل المشاكل المالية للبلاد . . ولم تفعل الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم اي شيء لإيجاد مصادر اخرى للدخل القومي وتفعيل القطاعات الاقتصادية غير النفطية , اذ تم تهميش الصناعة والزراعة والسياحة والتعدين وغيرها من القطاعات الاقتصادية , فالزراعة في العراق تعاني التخلف وينظر اليها كقطاع ثانوي وتحول العراق من منتج الى مستورد لسلة غذائه من الدول المجاورة والدول الأخرى. اما الصناعة فهي ميتة ما عدا بعض الصناعات الاستهلاكية الصغيرة, ولم يكن هناك اي طموح للقوى المتنفذة الحاكمة بتحويل البلد الى بلد صناعي متقدم على الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق وذلك لانعدام الرؤى الاقتصادية والاستراتيجية ولتفشي الفساد الاداري والمالي والاقتصادي. اما بالنسبة لقطاع السياحة فالعراق بلد متعدد المواقع الأثرية والتاريخية الى جانب المواقع الدينية, ويحتاج هذا القطاع الى الدعم والارتقاء به بشقيه الديني والتاريخي وجعله مركز جذب للسائحين من مختلف انحاء العالم . فالاقتصاد العراقي يعد من الاقتصادات الهشة اذ يعاني من مشاكل كثيرة كالبطالة والفقر والعجز المالي والدين الخارجي الضخم وانخفاض اجمالي الاحتياطيات الرسمية وضعف البنى التحتية بسبب عدم اتباع السياسات السليمة التي تمنع او تحد من تلك المشاكل وهيمنة الدولة على النشاط الاقتصادي وريعية الاقتصاد العراقي .الى جانب تفشي الفساد الكبير الذي يعيق عملية التنمية الاقتصادية – الاجتماعية , فالدولة على الرغم من تبنيها لفلسفة جديدة في الدستور العراقي ضمن المادة (112 ) ثانيا (( تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة معا برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز بما يحقق اعلى منفعة للشعب العراقي معتمدة احدث تقنيات مبادئ السوق وتشجيع الاستثمار)), الا انها ما زالت بعيدة عن تحقيق هذا الأمر حيث لا زالت تهيمن على النشاط الاقتصادي وما زالت تعتمد على النفط بشكل كبير جدا في تمويل النشاط الاقتصادي ولم تحسن ادارة النفط والاقتصاد ولم تنصف حقوق الشعب من النفط على الرغم من ان الدستور قد اشار ايضا ضمن المادة (112) اولا : (( تقوم الحكومة الاتحادية بإدارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية مع حكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة على ان توزع وارداتها بشكل منصف يتناسب مع التوزيع السكاني في جميع انحاء البلاد مع تحديد حصة لمدة محددة للأقاليم المتضررة والتي حرمت منها بصورة مجحفة من قبل النظام السابق والتي تضررت بعد ذلك بما يؤمن التنمية المتوازنة للمناطق المختلفة من البلاد وينظم ذلك بقانون )). فهل تحقق ذلك؟؟؟من المشاكل الاق ......
#الاعتماد
#مصدر
#وحيد
#العراق
#يكشف
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710295

عادل عبد الزهرة شبيب : دعوة الحزب الشيوعي اللبناني الى الشارع
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يشارك الحزب الشيوعي اللبناني وبقوة في الحركة الاحتجاجية الشعبية في لبنان دفاعا عن مصالح العمال والموظفين والفقراء وكل الكادحين وشغيلة اليد والفكر . وقد اعلن الحزب موقفه من النظام الطائفي ومن حماية البيئة وقطاع النفط والغاز والتغطية الصحية الشاملة والسكن والتقاعد والتعليم ومكافحة البطالة والفقر وتوقير الكهرباء والماء الصالح للشرب وغيرها الكثير انطلاقا من نظرية بناء الدولة الوطنية العلمانية الديمقراطية .لقد شهد لبنان في الآونة الأخيرة سلسلة تحركات احتجاجية شعبية تهدف الى تحسين الوضع المعيشي للمواطن ومعالجة البطالة والفقر . وتحت شعار ( الى الشارع ) دعا الحزب الشيوعي اللبناني وقوى مجتمعية اخرى الى التظاهر للمطالبة بعدة امور . وحسب الحزب الشيوعي اللبناني فإن المطالب هي ليست مطالب صغيرة كزيادة اجور او تخفيض اسعار الدواء وانما هي اكبر من ذلك حيث بلغ اقتصاد البلاد مرحلة الانهيار وهذا الانهيار يحتاج الى معالجات وهذه المعالجات يجب ان يتحمل مسؤوليتها اشخاص معينين , وان من يملك المال عليه ان يدفع حيث تراكمت الأموال طيلة السنين الماضية لدى القوى الحاكمة ومصارفها وعلى رأسها مصرف لبنان . وعلى الطبقة الحاكمة ان تتحمل الدفع وليس الشعب الذي يعاني من سوء ادارتهم ولأنهم اصحاب الأموال .لقد حلل الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني ( حنا غريب ) من خلال تصريحاته الوضع اللبناني والتحديات التي تواجهه ومهمات الحزب في هذه المرحلة من تاريخ لبنان , حيث شخص الحزب :1. عالميا ,اشتداد الصراع بين قوة العمل ورأس المال وتفاقم ازمة النظام الرأسمالي العالمي على غير صعيد بالتزامن مع ترسخ سيطرة رأس المال المالي والريعي وانتشار اوجه عدم العدالة في مناحي الحياة كافة .2. عمق ازمة نظام الطائف والعجز عن الالتزام بتحقيق الانتظام العام في الحياة السياسية اللبنانية وتزايد فرص الانهيار السياسي الداخلي .3. انحلال صيغة الطائف وتحولها من صيغة صممت من اجل اعادة توزيع السلطات والحصص بين الطوائف الى صيغة لنظام يجسد ((الفدرلة )) التي انبثقت كشكل هجين لمفهوم الديمقراطية التوافقية .4. استشراء البطالة خصوصا في صفوف الشباب والنساء اضافة الى الفقر والهجرة .5. تعمق الأزمة السياسية والاقتصادية في لبنان والتي يتحمل مسؤوليتها التحالف الضيق بين الحكم وحيتان المال .6. زيادة تركز الدخل والثروة في مصلحة اقلية متنفذة وزيادة معاناة الطبقة العاملة وجميع الذين يعملون ليل نهار من اجل تأمين الحد الادنى من احتياجات العيش الأساسية .7. أدت سياسات الأقلية المسيطرة في لبنان واحتكاراتها وتهربها الضريبي وتقاسمها للمال العام الى تحويل الاقتصاد اللبناني الى اقتصاد مشبع بالأنشطة الريعية البائسة والعجز عن خلق الوظائف المنتجة واستيعاب التقدم التكنولوجي .8. انهيار البنى التحتية ووظائف الدولة الأساسية .9. ان نصف اللبنانيين لا يزالون بلا تغطية صحية نظامية واكثر من 75% منهم محروم من راتب تقاعدي او ضمان شيخوخة, واكثر من 60% منهم لا تكفيهم مداخيلهم واجورهم لتأمين نفقاتهم الشهرية الضرورية , وان نصف هؤلاء يعيشون فعليا تحت خط الفقر الأعلى بينما يعيش ربعهم في فقر مدقع .10. مقاومة الرجعية الشرسة لأركان النظام الطائفي في لبنان ضد أي تجديد للحياة السياسية يحققه قانون انتخابي عصري وذو قاعدة تمثيلية ديمقراطية عريضة .وفي لبنان فقد خاضت الجماهير الشعبية مواجهات مشرفة من اجل قضايا ومطالب سياسية واقتصادية واجتماعية , ونجحت في بث الارتباك في صفوف التشكيلات الطائفية الحاكمة.ويرى الحزب الشيو ......
#دعوة
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني
#الشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710294

فلاح أمين الرهيمي : رحل رفيق النشأة النضالية الأولى المفكر عبد الأمير شمخي الشلاه
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ألا يا هم يكفينا ---- لقد جفت مآقينالو كان الدمع يغذينا ---- أكلنا بعض بلواناصدمت وأنا على فراش المرض بخبر رحيل رفيق الشخصية الأولى التي التقيت بها وتعرفت عليها في بداية نضالنا في اتحاد الطلبة عام/ 1950 وقد استمرت رفقتنا النضالية في صفوف الحزب الشيوعي العراقي حيث كنا نحن الاثنين من محبي وعشاق (النظرية الماركسية – اللينينية) فاشتركت معه في كتابة موضوع عن النظرية العملاقة وقد رغبنا نشرها باسمينا في مجلة (الثقافة الجديدة) إلا أن الشهيد الراحل (فاضل وتوت) اقترح نشر الموضوع باسم أحدنا المستعار فتنازلت إلى رفيقي عبد الأمير شمخي ونشر باسم (أبو بشار) واستمرت علاقتنا الثقافية فكنت أنشر الكتب الماركسية وأهديها له وكان ذلك العلم الرائع والقامة الشامخة مولعاً بالكتابة عن العولمة وعن المواضيع الفلسفية والإنسانية حتى فارق الحياة ولم يكتمل كتابه عن العولمة الشريرة. زرته آخر مرة في بيته بعد خروجه من أحد مستشفيات كربلاء بعد أن استفحل عليه مرض السكر وكان يشكو لي من ألمه وعجزه عن إكمال كتابه عن العولمة المتوحشة .. والآن أشعر بشدة الألم والمعاناة على ذلك الإنسان الرائع الذي يحترق من أجل أن يكون الشمعة التي تضيء النور في طريق الشعب في العلم والمعرفة كيف تقارن الخسارة أمام الموت بين إنسان يجند نفسه حتى أنفاسه الأخيرة وهو ماسكاً القلم الذي علم الإنسان ما لم يعلم ؟ نعم هكذا وبكل بساطة هي الحياة إلا أنها مختلفة بين إنسان وآخر إلا أنها الرائعة والفائزة هي التي يستثمرها ويستغلها الإنسان لخير أخيه الإنسان وللمنفعة العامة حينما يجعل من الحياة للمرء أن يزرع الخير ويترك له أثراء طيباً يتذكره الآخرون وينتفعون منه. أبا بشار كنت واسع الفكر لم تحدد بصيرتك ولم يكسر لك قلم فقد رفدت المكتبة العلمية والثقافية بما يغنيها بالفكر والعقيدة والرأي السديد المتنور وبما يقويها ويعززها في النفوس فكنت بحق فقيد العلم والأدب .. لقد كان من صفات فقيدنا الراحل أبا بشار احترام الوقت واحترام المواعيد مع المعارف والأصدقاء والالتزام بالضبط الحديدي حيث كان حريصاً دقيقاً جداً من هذه الناحية وقد كنت ألمس انعكاس وضعه النفسي وضجره حينما يتأخر أو يخالف الشخص معه الموعد أو عدم حضوره وكنت على ثقة تامة بأن كل أصدقاءه ومعارفه يعلمون هذا جيداً فهو إنسان نموذج وجدي في هذا الجانب. لقد كان يدرك أن احترام المواعيد عنده يعني احترام الزمن وإن احترام الزمن والتعامل معه بدقة يعني أن الإنسان يحترم الحياة ويعطي كل شيء فيها حقه من الاهتمام والجهد وبهذا تطورت وتقدمت البشرية ونهضت الأمم والشعوب وهذه الصفة الحميدة والنادرة لا تجدها إلا عند شخصيات نادرة جداً.وداعاً ما أردت لك الوداعا ---- ولكن كان لي أملاً فضاعا ......
#رفيق
#النشأة
#النضالية
#الأولى
#المفكر
#الأمير
#شمخي
#الشلاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710293

عادل حبه : رحيل رمز من رموز الوطنية والديمقراطية والتنوير والنزاهة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه الأستاذ نجيب محي الدين في ذمة الخلود 1925-2021وافت المنية الشخصية الوطنية والديمقراطية الاستاذ نجيب محي الدين عن عمر ناهز السادسة والتسعين في العاصمة الأردنية عمان يوم الخامس والعشرين من شباط عام 2021. ولد الفقيد في قرية الخالص (دلتاوة) في محافظة ديالى عام 1925، من عائلة مثقفة وأب مثقف يواظب على قراءة المجلات والصحف وخريج المدارس العثمانية. كما انه كان يحتفظ بمكتبة صغيرة لم تسمح زوجته بالاقتراب منها حتى لو كان أحد أبنائه. ربما بناء على وصية تركها الاب لزوجته،هذه المكتبة التي أحتوت على مجلات الهلال، والمقتطف، وكتب نقولا حداد، وشبلي شميل ومؤلفات رواد الفكر التقدمي والاتجاه الوطني . ويشير الاستاذ نجيب محي الدين إلى سيرة والده قائلاً:" قدرت لاحقاً ان والدي كان يؤمن بالافكار التقدمية برغم حرصه على اداء الصلاة". عمل الأب كإداري في أحدى دوائر الدولة العراقية، وكانت آخر وظيفة له قبل رحيله المبكر مدير الخزانة في بعقوبة. بعد إنهاء التلميذ نجيب محي الدين دراسته الإبتدائية في الخالص، إنتقلت العائلة إلى مدينة بعقوبة، بعد نقل الوالد إلى وظيفة في بعقوبة، حيث باشر التلميذ نجيب محي الدين إكمال الدراسة في متوسطة بعقوبة المتوسطة التي أنشأت في عام 1935.وفي سن مبكر تعرف على الفكر التقدمي الديمقراطي عندما بدأ يتلقى جريدة الأهالي ويطلع على مضامينها في مطلع عام 1932. وداوم على قراءتها بعد معاودة صدورها في عام 1943 تحت أسم "صوت الأهالي" التي أضحت البوابة للدخول في معترك العمل السياسي والإنتماء إلى الحزب الوطني الديمقراطي منذ أول أيام تأسيسه في شهر نيسان عام 1946. في تلك المرحلة من حياته السياسية بدأت تتبلورت في ذهنه قيم الإنتماء إلى الهوية الوطنية العراقية والديمقراطية والتصدي ونبذ وباء الطائفية والتعصب المذهبي والتعصب العشائري الذي لا يبني بلداً ولا يعزز استقراره وتنميته، كما نرى الآن بأم أعيننا مع إستفحال هذا الداء الذي يحرق الأخضر واليابس في أرض السواد والجبل. وأصبح معيار المفاضلة عنده في تقييم الناس والأحزاب والتيارات السياسية هو مقدار التعلق للعراق وخدمته.أكمل الفقيد الدراسة الأعدادية في بعقوبة. ويروي الفقيد الاستاذ نجيب محي تلك الأيام في لقاء له مع أحد الصحفيين:" في تلك الايام كنا نلمس جدية المعلمين وحرصهم على تعليمنا وتربيتنا وكأنهم آباؤنا ومازالت اتذكر منظر الاصطفاف المدرسي في ساحة المدرسة صباح كل يوم قبل التوجه الى صفوف الدراسة عندما يتقدم احد التلاميذ لقراءة قصيدة امام المعلمين والتلاميذ وكان معظم الطلاب يترددون ويخجلون، بالنسبة لي كان لي قدراً من الجرأة والرغبة لالقاء القصيدة امام زملائي التلاميذ". ثم إلتحق بدار المعلمين العالية في العاصمة بغداد. وتخرج منها في نهاية الأربعينيات، ليعين بعدها مدرساً في متوسطة الخالص التي مكث فيها ثلاثة أشهر، وسرعان ما نُقل إلى ملاك مدرسة أعدادية بعقوبة للبنين، ثم أصبح مديراً للمدرسة، ثم معاوناً لدار المعلمين الريفية في بعقوبة في عامي 1952-1951.بدأت بوادر الحراك الشعبي في العراق يبرز من جديد في الأفق بالرغم من بطش السلطات العراقية آنذاك بالحركة الوطنية والديمقراطية وملاحقة كل أنصار التيار الوطني والديمقراطي التقدمي التي بدأت بإعدام قادة الحزب الشيوعي العراقي فهد ورفاقه عام 1949. وساهم الفقيد نجيب محي الدين في مقر عمله في بعقوبة بنشاط لدعم هذا الحراك الذي إندلع في تشرين الثاني عام 1952. وأدى ذلك إلى فصله من الخدمة في عام 1952 جراء تأييده لمظاهرات طلبة دار المعلمين في بعقوبة، وإضطر للعمل في القطاع التعلي ......
#رحيل
#رموز
#الوطنية
#والديمقراطية
#والتنوير
#والنزاهة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710292

سائس ابراهيم : التضامن الأممي المغاربي 3|3 : مع الفيتنام. جنرال الفيت منه الشيوعي المغربي
#الحوار_المتمدن
#سائس_ابراهيم في أوائل عام 1949، كتب الدكتور فام نغوك ثاتش الوزير الفتنامي بطلب من القائد هوشي منه إلى الأمير عبد الكريم الخطابي رئيس الجمهورية الريفية المغدورة والموجود آنذاك في منفاه في القاهرة طالباً منه أن يوجه رسالة مناشدة للجنود المغاربيين الموجودين في الهند الصينية كي يهربوا من صفوف جيش المستعمر الفرنسي وأن يلتحقوا بقوات الثوار الفيتناميين. هكانت إجابة زعيم الريف الأسطوري فورية حيث وجه للمغاربيين الكلمة التالية : "انتصار الاستعمار حتى على الجانب الآخر من العالم هو هزيمتنا وفشل قضيتنا. إن انتصار الحرية في أي جزء من العالم هو إشارة إلى اقتراب استقلالنا". ه في العام التالي راسل الحزب الشيوعي الفيتنامي عبر الحزب الشيوعي الفرنسي أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي المغربي، طالباً منه إرسال كادر شيوعي مغربي للمساعدة على تثقيف وتكوين الجنود المغاربيين الأسرى أو الملتحقين بصفوف الفيت منه. هلقد شكل هؤلاء الجنود ومن بينهم آلاف المغاربة طليعة القوات الفرنسية وصفوفها الأولى، ومن بينهم قتل الآلاف وسقط المئات في الأسر، فيما فضل آخرون الانضمام الى القوات الفيتنامية، خصوصا وأن واحدة من استراتيجيات هو شي منه كانت تكثيف الحملات الدعائية والحرب النفسية لحمل المقاتلين المنحدرين من المستعمرات الفرنسية والذين يشكلون نواة وغالبية عناصر الجيش الفرنسي الغازي على العصيان والانضمام إلى قواته. هاستجاب الحزب الشيوعي المغربي لنداء هوشي منه وأرسل عضو لجنته المركزية "محـمد بن عمر الاحرش"، هذا العامل المغربي والكادر الشيوعي والمناضل الصلب االذي منحه الزعيم الفيتنامي هوشي منه رتبة جنرال وإسماً حركياً هو "آنه ما" : ه Anh Ma Brother Horseالأخ الحصانعاش هذا الشيوعي المغربي معركة "ديان بيان فو" Diên Biên Phuوحسب العديد من الشهادات فإن أداءه كان بطولياً، لقد كان ضمن الوحدة التي قامت بأسر قائد القوات الفرنسية : الجنرال دي كاستريسLe Général de Castriesتحكي زوجت الجنرال محـمد بنعمر الاحرش "كاميليا" الفتنامية الأصل : "جاءني محـمد "زوجها" بحمالة ربما كانت في ملكية دي كاستريس. وقد أهديتها لاحقاً للسينمائي السوفياتي رومان كارمن"، كما يذكر "علي يعتة" زعيم ما يسمى بالحزب الشيوعي المغربي أيضا أنه "عند توزيع البقايا الثمينة للجنرال دي كاستريس، كان الجنرال بنعمر قد أخذ قلم رصاص أهداه لي عند عودته إلى المغرب، وما زلت أحتفظ به". كما كان بنعمر على اتصال وطيد وعلى صداقة مع الجنرال "جياب" قائد الانتصار التاريخي الذي حققه الثوار الفيتناميون على القوات الفرنسية. هوما يزال الأحياء من مغاربة فيتنام يتذكرون الجنرال بنعمر لحرش، ويقول أحدهم ويدعى ميلود بن صالح بن بوشعيب في شهادة منشورة، إنه كان مسؤولا عن معسكر سون طاي Son Tay1وتكلف بالجنود والمحاربين المغاربة هناك سواء بالتعليم أو الثقافة الثورية والسياسية. ويضيف "ميلود بن صالح" : لقد كان جزءً من الهرمية العسكرية الفيتنامية، إذ كان له تأثير كبير بعد ذهاب القوات الفرنسية، وحصل من السلطات على أن يتم تجميع المحاربين الشمال إفريقيين في سون طاي في سفح جبل با في، من أجل إقامة خلايا للكفاح ضد الاستعمار في بلدانهم. وقد اختار أطراً فيتنامية كانت تتحدث الفرنسية بطلاقة من أجل تعليمهم وتلقينهم الفكر الشيوعي والثقافة الثورية، وحصل للمجموعة على رخصة من هوشي منه لكي يتزوجوا من فيتناميات ويزاولوا مهناً يتقنونها، ويعيشوا بسلام في المنطقة. همن "باب المغاربة" في القدس إلى "باب المغاربة" في الفيتنام : يقع باب المغ ......
#التضامن
#الأممي
#المغاربي
#الفيتنام.
#جنرال
#الفيت
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710291