اشرف عتريس : ديوانى الجديد
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس الحقيقة كان خبر جميل لما عرفت صدور ديوانى الجديد ( محدش غيرى )وانه هينزل فى المعرض المؤجل - يونيو 2021 ضمن سلسلة أصوات التابعة للهيئة العامة بقصور الثقافة - مصر لآنها تجربة أعتز بها جدا فهى ضمن نسق وكيان ومشروع ( قصيدة نثر العامية ) بعد هضم كل المنجز الشعرى لشعراء العامية الرواد حداد،جاهين ، الابنودى ، نجم ، سيد حجاب ، منصور ، سمير عبد الباقى ، وجيل لاحق بهم بكل تميز ماجد يوسف ، عمر الصاوى، محمود الطويل كان لازم أعترف وأكتب شهادة فنية توثيقية بهذا الصدد ..جيلنا ( منتصف الثمانينيات) قرأ لكل هؤلاء جيلنا لم يخترق محمية الابنودى الإعلامية لمدة 30 عام وهى فترة حكم مبارك وكان هو ( الشاعر الأوحد ) طب نعمل ايه ، نروح فين ، ننشر وننتشر ازاى ، حقنا فين من الاعلام ؟وسلاسل النشر وحضور ندوات معرض الكتاب والمؤتمرات الأدبية للهيئة ،( كان لازم نزرع ولو فى البحر وتطلع وردة نهديها للكون والبشر أجمعين ) الموضوع مكانش سهل ولا يمكن يكون سهل ولا أى شئ سهل على فكرة جيلى أتحمس له جدا جدا جدا - مش عنصرية - لكنه الايمان بقدرات ناس واخداها جد وتعب وشقا قراية وحضور قوى ومناقشات وجلسات بحثية ، أراء جريئة قد تكون صادمة لكننا نؤمن بها ،محددات فى رؤية العالم والموت والحياة والفلسفة والايديولوجيات والاحزاب الحقيقية والكرتونية أى والله كنا بنجاهر بالخلاف ، وتصدينا لمحاولات سرقة تراث ( السيرة الهلالية ) وجريدة الجمهورية مع محسن الخياط الله يرحمه ثم جاء يسرى السيد وفتح لنا صفحة ( نادى أدباء الأقاليم ) نافذة للنشر والتعبير بحرية وتدشين أراء لماذا لم يكتب الابنودى ( جمع وتحقيق ) على أجزاء السيرة ؟واستعنا بالعلامة احمد على مرسى والدكتور شمس الحجاجى وأوقفنا مهزلة ومسخرة التزييف دى ..كمان لما هضمنا شعر العامية وحفظناه للرواد الكبار ، تخلصا منه أيضا بسهولة وريادة حقيقية لمجدى الجابرى الله يرحمه فى بداية التسعينيات (اغسطس 90)نكتب قصيدة نثر ، يعنى ايه ، يعنى نتخلص من المزيكا الظاهرية والقافية والصور المنسوخة والحكم والمواعظ المملة والمربعات التى أبدع فيها صلاح جاهين ، يبقى نكتب حاجة جديدة وهنجبر النقاد على المواكبة واللهاث خلفنا ومحاولة اللحاق بصاروخ التجديد ، الاختلاف ، التفرد عشان يعرفوا ان العامية (لغة ) مش لهجة وكلام مالوش لزمة بيقولوه الدراعمة وقد نحلم بتقعيدها وعمل شكل ونحو وصرف خاص بها ،المهم اتكتبت واتنشرت كل كتاباتنا واعترفت المؤسسة بهذا النوع الفريد ،ديوان محدش غيرى ده سجلت فى الاهداء بعض الشعراء الأصدقاء - رفاق الطريق - والله شربنا المر عشان نكسب ( جمهور نوعى وجديد على قصيدة فى الودن مايعرفش غيرها ) نجحنا فى هذا ، أصبح لنا من المريدين مئات يحبون مانكتب ، ولما تيجى سيرة نثر العامية لازم يقولك شومان والحلوانى ويسرى حسان وسعدنى وشرشر وحاتم مرعى وحراجى ومدحت منير وعتريسفى أسماء كبيرة تحققت لكنها لم تتخلص من قصيدة الرواد( بنحب لسه الناس بنحب لسه الوطن ) هفضل أقولها حتى اخر يوم فى حياتى محنة ..ريحة جنان ..طعم المكان ..احنا .. ......
#ديوانى
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710254

حسين عجيب : أفكار جديدة 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي بدلالة اليوم _ القسم 4 1اليوم أحد ثلاثة أنواع :1 _ يوم الزمن .2 _ يوم الحياة .3 _ يوم المكان .غالبا يتم الخلط بينها بشكل عشوائي ، في الثقافة العربية _ وربما في غيرها أيضا .بدوره يوم الزمن ثلاثة أنواع أيضا :1 _ يوم الأمس أو الماضي .2 _ اليوم الحالي والحاضر .3 _ يوم الغد والمستقبل .يوم المكان هو نفسه ثابت ، ويتكرر بشكل دوري ، ما يتغير هو الحياة والزمن .هذه الفقرة أساسية ، وفهم شرط أساسي لفهم ما سيأتي لاحقا .2" أفكار جديدة "توجد مبالغة في عبارة ، أفكار جديدة ، مع أن بعض الأفكار جديدة بالفعل _ مثل الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة .الظواهر البينية هي أقرب إلى الفكرة الجديدة منها إلى القديم والمفكر فيه ، وبكل الأحوال أعتقد أنها تستحق أن تكون موضع اهتمام ثقافي ، علمي وفلسفي خاصة .....الماضي مركب بطبيعته ، وهو يتضمن المستقبل القديم مع الحاضر القديم أيضا حتى اللحظة الحالية ، لكن المفارقة أن لحظة القراءة مختلفة بالفعل عن لحظة الكتابة ، وهذا مصدر أفضلية القراءة والقارئ على الكتابة والكاتب .أعتقد أن نظريات القراءة الحديثة في النقد الأدبي خاصة ، والثقافي بالعموم ، تمثل المنجز المعرفي الأكثر أهميةأهمية في التاريخ الإنساني كله .وبعبارة ثانية ،نظريات القراءة والمعنى والتعلم ، مع نظريات التعلم الحديثة وهي نقيض نظرية المؤامرة ، كشفت اتجاه حركة الزمن بشكل غير مباشر ، واتاحت الامكانية بالفعل للنظرية الجديدة للزمن _ الرابعة . المعنى يتشكل خلال عملية القراءة أو التلقي أولا ، وعبر السياق الثقافي والاجتماعي ثانيا ، والرسالة أو النص أو الموضوع ثالثا ، ودور الكاتب أو المتكلم أو المنتج وغيرها في الدرجة الرابعة والأخيرة من الأهمية .لنتذكر عبارة سبينوزا الشهيرة :إن ما يقوله بولس عن بطرس ، يخبرنا عن بولس أكثر مما يخبرنا عن بطرس .3الحب الحقيقي للحبيب الأخير لا الأول ، وهذه أحد اشكال المغالطة الشعورية .مغالطة الحب التي وقع فيها أريك فروم وفرويد من قبله .هذا اليوم ( وكل يوم يصلك ) يتضمن الأمس والماضي كله ، بينما الغد ومعه المستقبل كله جديدان بالنسبة للحياة وللزمن معا .الغد ( والمستقبل ) من الجاني الزمني جديد على الوجود ، وعلى الواقع الموضوعي .وتبرز هنا مشكلة المصدر ، حيث الماضي مصدر الحياة والمستقبل مصدر الزمن ، هذه ظاهرة تجريبية وتقلب الاختبار . لكن المشكلة تتجدد حول مصدر الأزل ، بالمقابل حول مصدر الأبد .....الظاهرة البينية تمثل مدخلا للحل ، وليست هي الحل الصحيح ، العلمي ، بالطبع .4 الماضي مصدر الحياة ، والمستقبل مصدر الزمن ، لكن بعد لحظة تحدث مفارقة ليس من السهل حلها ، ولا حتى تقبلها وفهمها .بعبارة ثانية ، الواقع من الجانب الزمني يتشكل كل لحظة من جديد ، بالتزامن يتكرر في كل لحظة من جانب الحياة .الواقع الفعلي حياة وزمن ، ولا وجود لأحدها بمعزل عن الثاني .5الكتابة / القراءة ، سؤال المعنى والوجود بالتزامن....القراءة تضمن الكتابة وتتجاوزها بالضرورة ، والعكس غير صحيح للأسف .....في العربية توجد 3 ممارسات شهيرة للكتابة ، وأظن أني اختبرت الثلاثة :1 _ كتابة أنسي الحاج ، يتركها في الطبعة الثانية صورة طبق الأصل .المهم في هذه الحالة الزمن ( أو الوقت ) ، زمن الكتابة محكوم ومحدد سلفا مثل الكاتب _ة بدلالته ، وعبره ومن خلاله ,2 _ كتابة أدونيس على النقيض ، غالبا ما تتغير الكتابة في كل نسخة ......
#أفكار
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710253

عادل عبد الزهرة شبيب : من المسؤول عن تراجع زراعة النخيل وانتاج التمور في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان تناولت برامج الحكومات العراقية المتعاقبة النهوض بواقع الانتاج الزراعي والثروة الحيوانية وتم تناول المسألة الزراعية بشكلها العام دون التطرق بشكل مفصل الى اهمية بعض المفاصل كزراعة النخيل وانتاج التمور التي تعاني من التراجع والتخلف وسبل النهوض بهذا القطاع الزراعي الحيوي ,خاصة وان انتاج التمور في العراق كان يحتل المرتبة الثانية بعد النفط.ولأهمية اشجار النخيل فقد تغنى بها الشعراء ,فها هو شاعرنا الكبير الجواهري حيا نخيل العراق في قصيدته :سلام على هضبات العـــــــراق وشطيه والجرف والمنحنى على النخل ذي السعفات الطوال على سيد الشجر المقتنى....ويقف شوقي امام النخلة الباسقة فيسبغ عليها اجمل الاوصاف:أهذا هو النخل ملك الرياض أمير الحقول, عروس الغرب؟طعام الفقير , وحلوى الغني وزاد المسافر والمغتــــــرب؟فيـــا نخلــــة الرمـل , لم تبخلي ولا قصرت نخلات التــــرب..كان العراق يعتبر في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي يحتل المرتبة الاولى عالميا في اعداد النخيل والتي كانت تقدر بأكثر من 30 مليون نخلة ,انخفضت الى حدود (3-4 مليون نخلة) اضافة الى انخفاض كميات التمور والاصناف التجارية منه انخفاضا كبيراً.ان أهم أسباب انخفاض اعداد النخيل في العراق ترجع الى :1. الحروب التي خاضها العراق وخاصة الحرب العراقية الايرانية للفترة 1980- 1988 ومن ثم العقوبات والحصار الاقتصادي وحرب الخليج كلها عوامل ادت الى تعرض بساتين النخيل الى الاحتراق بلهب المدافع وقصف الطائرات وخاصة في المنطقة الجنوبية حيث تم تدمير العديد من بساتين النخيل في البصرة التي كانت تضم اكثف مناطق النخيل على ضفاف شط العرب .2. انتشار الامراض والآفات التي تصيب النخيل وخاصة حشرة الدوباس وان عدم مكافحة هذه الحشرات ادى الى انخفاض انتاجية النخيل من التمور ,فعلى سبيل المثال ادت الامراض الى موت اكثر من (500) نخلة نتيجة لتكون وسط بيئي لنمو الفطريات جراء عدم المكافحة.3. التدهور الامني والعمليات العسكرية لا تساعد على استخدام الطائرات لأغراض رش المبيدات الزراعية ومكافحة الامراض والحشرات التي تصيب النخيل ,وان الطيران والتحليق على مستوى ارتفاع الاشجار في بلد مليء بالبنادق امر ينطوي على خطورة كبيرة ويؤدي ذلك الى توقف حملات مكافحة دوباس النخيل.4. عدم استخدام التقنيات الحديثة بالزراعة.5. ارتفاع ملوحة المياه والتربة وتشير تقارير وزارة الزراعة العراقية الى ان مستوى الملوحة في التربة ارتفع 40 % على الاقل وخاصة في وسط وجنوب العراق بينما امتد التصحر الى ما بين 40-50% من الاراضي التي كانت زراعية في السبعينيات وانخفض انتاج التمر الى ادنى مستوياته.6. عدم استخدام المكننة الحديثة لخدمة بساتين النخيل.7. الهجرة والتهجير لأصحاب بساتين النخيل.8. عدم وجود منافذ تسويقية لمنتجات النخيل .9. غياب الاستثمارات المحلية والاجنبية, وفي مجال منتجات النخيل فان وجود نخلة معناه وجود عدة مصانع لاستغلالها مثل:صناعة الدبس من التمر ,صناعة الورق من الجريد ,صناعة الاثاث والحصران والحقائب من سعفها ,صناعة الحبال من الالياف ,استخراج الزيت من النوى وصناعة العلف من النوى , ..... وتشير التقارير الى انخفاض عدد المصانع التي تعالج التمر الى ستة مصانع مقارنة بـ (150) مصنعا قبل الغزو الامريكي للعراق عام 2003 .10 . سوء الادارة والاهمال خفض القطاع الى مجرد ظل لما كان عليه في السابق.11.شحة مياه الري والجفاف التي لها دور كبير ف ......
#المسؤول
#تراجع
#زراعة
#النخيل
#وانتاج
#التمور
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710252

عادل عبد الزهرة شبيب : اهمال السياحة في العراق كمصدر مهم من مصادر الدخل الوطني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بينت منظمة السياحة العالمية التابعة لهيئة الامم المتحدة بأن قطاع السياحة هو القطاع الذي يتصل بكل خدمات السفر الترفيهية وبالترويج للسياحة في بلد ما عبر مختلف الوسائل الترويجية المتاحة والممكنة , وعرفت السائح بأنه ذلك الشخص الذي يقوم بالسفر والتنقل لغرض السياحة لمسافة 80 كم على الاقل من منزله .لقد تطورت صناعة السياحة في العالم واصبحت اكثر تنوعا وحيوية وانتاجية واعتمدت عليها دولا عديدة في اقتصاداتها كمصدر من مصادر الدخل فيها .في العراق الذي تمتد حضارته في اعماق التاريخ يمتلك مقومات السياحة من عوامل طبيعية حيث الجبال والغابات والينابيع والشلالات في المنطقة الشمالية منه وحيث الانهار والاهوار والبحيرات كالحبانية والرزازة والواحات كواحة عين التمر في كربلاء وحمام العليل في نينوى وبساتين النخيل في وسطه وجنوبه اضافة الى الاماكن التاريخية والاثرية المنتشرة في مناطق العراق المختلفة, الى جانب الاضرحة والاماكن المقدسة الموجودة في انحاء العراق والتي تعتبر مزارا مهما يزورها العديد من الناس من داخل العراق وخارجه . اذن هناك امكانية لإقامة انواع عديدة من السياحة في العراق : بيئية وطبيعية ودينية واثرية وتاريخية, الا ان مقومات السياحة في العراق لم تستثمر الاستثمار الامثل فبقيت مهملة طيلة العهود السابقة والى اليوم , ويرجع السبب في ذلك الى :1. الاعتماد الكلي على النفط الخام كمصدر رئيسي من مصادر الدخل الوطني حيث تميز الاقتصاد العراقي بأحاديته مع اهمال واضح للقطاعات الاقتصادية الاخرى وكان من نتائج ذلك الازمة المالية التي نعيشها اليوم بسبب تقلبات اسعار النفط الخام وانخفاض اسعار النفط بسبب كورونا .2. عدم اهتمام الحكومات المتعاقبة بتطوير السياحة ووضع الخطط والبرامج لذلك فبقيت متخلفة.3. تخلف طرق النقل ووسائله وعدم التطور في هذا الجانب سواء بالنسبة للطرق البرية ( السيارات والسكك الحديد ) او بالنسبة للطرق النهرية (الغير مفعلة اصلا) او الجوية.4. التدهور الامني والصراعات الطائفية والسياسية فلا سياحة بدون استقرار وامان.5. ضعف التخصيصات المالية لقطاع السياحة في الموازنة الاتحادية .6. تخلف وسائل الاعلام في العراق وعدم تنوعها ( المقروءة والمسموعة والمرئية) مما لم يسمح بالترويج للسياحة في العراق وترغيب الافراد والشركات في السفر للعراق والتعرف على ما سمعوه او شاهدوه , وحتى وقت قريب وقبل 2003 كان الانترنت والمحطات الفضائية محرمة وكان لدينا محطتي تلفزيون تابعة للنظام المقبور (التلفزيون العراقي والشباب) وكانت الصحف خاضعة للنظام وتأتمر بأمره .7. الحروب التي خاضها النظام المقبور من 1980 وحتى سقوطه في نيسان 2003 قد دمرت البنى التحتية ودمرت كل فروع الاقتصاد الوطني وجعلت من السياحة في ظل هذه الظروف امرا مستحيلا.8. انخفاض المستوى المعيشي للمواطنين واتساع نطاق البطالة والفقر مما ادى الى عدم وجود فائض ينفق لأغراض السياحة الداخلية .9. عدم فتح المجال امام الاستثمارات المحلية والاجنبية للمساهمة بالنهوض بالقطاع السياحي عموما.10. عدم تأهيل المواقع الاثرية والتراثية في بغداد والمحافظات.11. عدم تنفيذ اية مشاريع سياحية او التنقيب عن مواقع اثرية جديدة في مناطق العراق المختلفة. ونتيجة هذه العوامل وغيرها بقيت السياحة البيئية والدينية والاثرية متخلفة وحرم العراق من عوائد مالية كبيرة يمكن ان يدرها القطاع السياحي ودعم الموازنة الاتحادية بدلا من الاعتماد الكلي على النفط الخام الذي هو مورد ناضب بعكس السياحة التي هي نفط دائم .ان على الحكومة واجب ......
#اهمال
#السياحة
#العراق
#كمصدر
#مصادر
#الدخل
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710251

هشام حتاته : مسيحيون وليسوا نصارى
#الحوار_المتمدن
#هشام_حتاته منذ عده ايام ارسل لى صديق رابط لكتاب الاستاذ لطيف شاكر على النت بعنوان ( المسيحيون ليسوا نصارى ) لاطلع عليه واقول رأييئقلت له : انا اعرف الاستاذ لطيف شاكر ( المسيحى الارثوذكسى الذى يعيش فى امريكا ) من عده سنوات وسالنى عن دار نشر فى مصر لنشر هذا الكتاب وعرفته باحدى دور النشر وصاحبها مسيحى وقام بنشر الكتاب وارسله له فى امريكا وقام ببيعه او توزيعه على الكنائس الاثوذكسية فى امريكاساعتها تناقشت معه فى مضمون الكتاب قائلا : القران لم يكفر النصارى ولكنه كفر كل من يؤمن بالتثليث ، ولما كان العمود الفقرى للمسيحية هو التثليث فهذا ينطبق على المسيحية وليس النصارى – ولكنى لم استرسل معه فى النقاش لانه يريد ان يبرئ المسيحية من الكُفر ويجعلها على النصارى ، وبعد ان بدات اكتب عده مقالات على هذا الموقع عن اساطير التوراه واسطورة الاناجيل والتى صدرت فيما بعد فى كتاب الغى صداقتى ، علما ان كتابى كان دراسه اكاديمية ضمن ماسبق من دراسات عن تاريخ الاديان وارتباطها بالواقع الارضى الذى انتجها دون ان اكفر اى من معتنقى هذه الاديانتعالوا نستعرض موقف الاسلام من كلا من النصارى والمسيحيين ( وان كنت شخصيا ارى ان الخروج من هذا المازق هو احترام عقائد الاخرين دون ان نسترسل فى كتابات التكفير او نفيه ) فحرية العقيده حسب الاعلان العالمى لحقوق الانسان مكفولة للجميع . ولكنى اكتب للتوضيح فقطاولا : من هم النصارى ؟تقول لنا المصادر التاريخية ان القس ورقة بن نوفل الذى بشر النبى بنبوته بعد ظهور الملاك جبريل له فى الغار كان كان يقرأ التوراه والانجيل ، وتتفق الروايات انه كان يهوديا اتبع المسيحية وتقول بعض الدراسات الحديثة ان ماجاء بالقران المكى هو استلهام للانجيل برسم العبرانيين الذى كان لدى ورقه ينكرفيه التثليث والموت على الصليب ويعتبرعيسى بن مريم نبى الله وعبده ورسوله ، وهو من الاناجيل التى رفضته كل المجامع المسكونيه بروما هو وغيره الكثير من الاناجيل واعتمدت الاناجديل الاربعه الموجوده حاليا ( وقد ذكرت فى كتابى اساطير التوراه واسطورة الاناجيل - ولكن اصبح لدينا الان مخطوطات يدوية لاناجيل اخرى تم اكتشافها فى مصر ايضا وتنفى واقعه الموت على الصليب ، مخطوطات نجع حمادى التى اكتشفت 1845 فى صعيد مصر ، وانجيل يهوذا الاسخريوطى والذى تم اكتشاف ايضا عام 1970 فى صعيد مصر مكتوبا باللغة القبطية على 13 بردية مصرية بالاضافة الى بحث هام قام به الباحث البريطانى Enoch Powell فى كتاب تطور الاناجيل ) وذكرت ماجاء بهم ومن يريد ان يرجع اليهم فالكتاب منشور اون لاين وفى مكتبة التمدنولهذا قال عنهم القران :** لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا &#1750-;- وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى&#1648-;- &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82) المائده** ** إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى&#1648-;- مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ( المائده 69 )** إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى&#1648-;- وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62 البقره) وتقول لنا بعض ال ......
#مسيحيون
#وليسوا
#نصارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710250

محمود عباس : كوردستانية الجزيرة وسموم بعض الأقلام- الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس رحبت العشائر الكوردية في الجزيرة بالقبائل العربية المهاجرة من شمال شبه الجزيرة العربية في نهايات القرن الثامن عشر، بقدر ما استطاعت في ظل هيمنة الإمبراطورية العثمانية، وتقبلت العيش المشترك، بعد خساراتهم في معارك الحائل (1901-1921)، على مبدأ الأمة الإسلامية، وتنازلت لهم عن قسم واسع من مراعيها في شمال نهر الفرات، بشكل سلمي، لترعى فيه قطعانهم، خاصة بعد الصراعات الدامية بينهم في بادية الشام، ولكن وبعد عقود من وجودهم كضيوف رحل، بدأت مرحلة التمدد نحو الشمال، وظهرت المناوشات، خاصة خلال مرحلة التحضر في بداية العشرينات من القرن الماضي، والتي صعدت مع الأيام لتصل إلى مرحلة التحريض الممنهج من قبل الأنظمة العروبية. مع ذلك وفي مرحلة ظهور مفهوم الوطن السوري بعد الاستقلال، في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، تقبلها الكورد رغم المعاناة من إشكاليات إقامة الحدود الاصطناعية وتقسيم كوردستان وشعبها، تبناها الحراك الكوردي، السياسي والثقافي، على السويتين النظرية والعملية، لكن وللأسف كان رد فعل الأنظمة العربية سافراً، لربما رهبة من ردود فعل الشعب الكوردي، أو عدم القناعة على ما تم من تقطيع لأوصال الشعب الكوردي وجغرافيتهم؛ تمزيق عشائرهم وعائلاتهم عن بعضها. في هذه المرحلة تأثرت شريحة من أبناء القبائل العربية المهاجرة، ليس بمفهوم الوطن، بل بما نشر من أفكار عن سيادة القومية العربية، وإلغاء الأخر، متناسية المودة التي قدمها الكورد لهم، وتمادت فيما بعد مع الموجة العنصرية البعثية العروبية، قادتها مجموعة من الكتاب والسياسيين، الذين لا يمتون إلى ثقافة القبائل العربية الأصيلة، مع ذلك ظلت العشائر الكوردية وفيما بعد الحراك الكوردي متمسكين بالمفاهيم الوطنية، ويعملون على أن تكون الجزيرة أرض مشتركة، لوساعة المنطقة في مرحلة كانت النسب السكانية قليلة فيها مثلما كانت في كل العالم، والوداعة الكوردية المعروفة، والتي استغلتها الأنظمة العربية العنصرية المتتالية، والتي دمرت على أسسها الوطن والتآلف بين الشعبين الكوردي والعربي. فما حصل، هي أن الوطنية همشت، وألغيت أمام الموجة القومية العربية، وقوبلت الوطنية الكوردية بمخططات التهجير وبناء المستوطنات العربية وتعريب الجزيرة، وهو ما أدى إلى ظهور شريحة ثقافية عروبية من بين أبناء القبائل، تسخر ذاتها وقلمها للسلطات العنصرية، وقد سهلت هذه عمليات تجنيدهم وتوجيههم نحو محاربة الكورد بشكل خاص في وطنهم وعلى أرضهم، لأنها القومية الوحيدة المنافسة ديمغرافيا وجيوسياسيا، ومن حينها بدأت مرحلة تعريب الجزيرة الكوردستانية بشكل ممنهج، وكدعم لهذه المخطط نشرت كتب ودراسات محرفة عن تاريخ الكورد في الجزيرة، رافقتها كتب تفتقر إلى المصداقية عن تاريخ القبائل العربية فيها، والمراحل التي قدموا إليها، وهو ما نود أن نبينه هنا وبعجالة.ففي مقولة للقلقشندي (1355-1418م) من كتابه (قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان) الصفحة (11-12) حول الفترة التي قدم فيها العرب إلى الجزيرة يقول " وجزيرة العرب هذه تشمل على خمسة أقسام...ويدخل في هذه الجزيرة قطعة من ببلاد الشام، منها: تدمر وتيماء، وتبوك... ولم تزل العرب بعد ذلك كله في التنقل عن جزيرة العرب والانتشار في الأقطار إلى أن كان الفتح الإسلامي، فتوغلوا في البلاد حتى وصلوا إلى بلاد الترك وما دناها، ونزلت طائفة بالجزيرة الفراتية) ويضيف على لسان صاحب مسالك الأمصار في الصفحة(71) "وبالرحبة قوم من ربيعة" والرحبة هي منطقة تقع في جنوب مدينة الميادين أي جنوب الفرات الأوسط. كما وأن استناد بعض المؤرخين العروبيين حديثي ال ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#وسموم
#الأقلام-
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710249

محمد علي حسين - البحرين : من الحب في زمن الكوليرا.. إلى الحب في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الحب في زمن الكوليراالحب في زمن الكوليرا (بالإسبانية: El amor en los tiempos del c&#243-;-lera) هي رواية للكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز الحائز على جائزة نوبل. نُشرت الرواية لأول مرة باللغة الإسبانية في عام 1985. نشر ألفرد أ. كنوبف ترجمة بالإنجليزية في عام 1988، وتحولت إلى فيلم باللغة الإنجليزية في عام 2007.أحداث الروايةتروي أحداث الرواية قصة حب رجل وامرأة منذ المراهقة، وحتى ما بعد بلوغهما السبعين، وتصف ما تغير حولهما وما دار من حروب أهليه في منطقة الكاريبي وحتى تغيرات التكنولوجيا وتأثيراتها على نهر مجدولينا في الفترة من أواخر القرن التاسع عشر حتى العقود الأولى من القرن العشرين. كما أنها ترصد بدقة الأحوال في هذه المنطقة من العالم من حيث الأحوال الاقتصادية والأدبية والديموغرافية دون التأثير على انتطام الأحداث وسيرها الدقيق مما يضعنا أمام كاتب يمسك بأدواته على أحسن ما يكون.في نهاية القرن التاسع عشر في قرية صغيرة في الكاريبي، تعاهد عامل تلغراف وكان شابا فقيرا وتلميذة رائعة الجمال على الزواج وتبادلا الحب عل مدى الحياة، وخلال ثلاث سنوات لم تكن حياتهما الا الواحد من أجل الاخر. لكن "فيرمينا دازا" تزوجت من "جيفينال ايربينو" وهو طبيب لامع يفيض شبابا.حينئذ جاهد العاشق المهزوم "فلورينتينو" لكي يجعل له اسما لامعا ويكّون ثروة حتى يكون جديرا بمن أحبها، ولن يكف عن ان يحبها طوال أكثر من خمسين عاما حتى ذلك اليوم الذي سينتصر فيه الحب. الخط العام للرواية يروي إصرار (فلورنتينو اريثا) على الوصول لهدفه في الزواج من فرمينا داثا وإخلاصه لهذا الهدف رغم أننا في مرحلة ما نظن ذلك شبه مستحيل فهو يتعجل ويسارع لتقديم عهد الحب لــ(فرمينيا) في نفس يوم وفاة زوجها مما يجعلها تطرده بكيل من الشتائم، ولكنه لا يفقد الأمل ويستمر في محاولة كسب صداقتها بطريقة عقلية، حيث لم تعد الرسائل العاطفية لها من تأثير مع امرأة في السبعين.يرسل لها رسائل عبارة عن تأملات في الحياة والزواج والشيخوخة تنال رضاها وتساعدها على تقبل الشيخوخة والموت بطريقة أفضل وتقبله شيئا فشيئا كصديق من عمرها تتبادل معه الأحاديث والتأملات فيما لا زال هو يرى فيها الحبيبة رغم تبدل مظهرها وذبولها وتجاوزهما عمر (70 عاما)ا، ويتصادقان مع تشجيع ابنها الذي يفرح لأن أمه وجدت رفيقا من عمرها يتفاهم معها ومع نقمة ابنتها التي ترى الحب في هذه السن (قذارة)، مما يؤدي بالأم لطردها من بيتها.فيديو.. ملخص رواية الحب في زمن الكوليرا - غارسيا ماركيزhttps://www.youtube.com/watch?v=1uG2K0AqxY4**********"الحب في زمن كورونا".. منع مسرحية في إيران بسبب قطةحظرت السلطات الإيرانية عرض مسرحية للمخرج الإيراني البارز محمد رحمانيان في طهران بسبب وجود قطة في أحد أجزائها، وفق ما نقل موقع راديو فردا.ووفق تقرير للموقع فإن المسرحية من ستة أجزاء وعنوانها "الحب في زمن كورونا"، وبعد ثلاث ليال فقط من بدء عرضها منعت.وفي بيان تلاه على الحضور في بداية الليلة الرابعة من العرض، أعلن رحمانيان، بـ إرادة وطلب المجلس الإشرافي لمركز الفنون المسرحية والمدير العام لقسم الفنون المسرحية، منع جزء "السيدة والقط اللطيف" من المسرحية.و أشار الموقع إلى أنه قبل ذلك بيوم، أشارت بطلة المسرحية بهنوش طبطاباي إلى تشابه خريطة إيران مع شكل قطة، و كتبت على حسابها على إنستغرام "أحبّ إيران، وخلال هذه ......
#الحب
#الكوليرا..
#الحب
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710264

ديمة جمعة السمان : قصة الأطفال -ربيع يخدم أهل الحيّ- في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس-25-2-2021 ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسية الثقافية الأسبوعية عبر تقنية زوم قصّة الأطفال" ربيع يخدم أهل الحيّ" للفنّان المسرحي صقر السّلايمة، صدرت القصّة التي تزيّنها رسومات عصام أحمد مؤخّرا عن مسرح الجوّال المقدسي، وتقع في 24 صفحة من الحجم المتوسّط.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:"ربيع يخدم أهل الحي".. قصة أطفال تزخر بالقيم الإنسانية.ربيع يخدم أهل الحي للفنان المسرحي صقر السلايمة جاءت بعد عشرة قصص كتبها موجهة للأطفال، ومسرحيتين.يبدو أن الكاتب يتحسس مشاكل الكبار قبل الصغار لينقلها بطريقته وبأسلوبه الخاص، ويحاول أن يقترح حلولا تحفظ الأمن المجتمعي وصلة الأرحام.. وتعطي كبار السّن حقهم من العناية والرّعاية والمساعدة والرأفة والشعور بالمسؤولية تجاههم.لقد ضرب الكاتب على وتر حساس، وهي العلاقة بين الجد والحفيد، فالجد بحاجة للحفيد تماما كحاجة الحفيد لجده. من الجميل أن تكون العلاقة مميزة بينهما.ومن خلال هذه العلاقة المميزة التي أحببناها جميعا.. طرح الكاتب ثلاثة أفكار رئيسة:الأولى: لا تحل المشاكل والأزمات بالدموع، بل بالتفكير.الثانية: ضرورة التفكير بالآخرين ومساعدتهم، لأن العطاء يمنح السعادة والرضا والتوازن النفسي والتصالح مع النفس.ثالثا: عندما تقتنع بفكرة معينة، خاصة إن كانت تتماشى مع القيم الإنسانية، تكون قادرا على إقناع الآخرين بها، وتصبح قائدا بامتياز.قصة " ربيع يخدم أهل الحي" تؤكد على مقولة سيد القوم خادمهم.. تزخر بالقيم الاجتماعية والإنسانية التي بحاجة على أن نزرعها داخل أطفالنا.وقال الدكتور عزالدين أبو ميزر:حلم يتحقق، وهل هنالك أجمل من الحلم الذي هو خيال عندما يصبح حقيقة واقعة ترى وتلمس وتتمثل قيما رائعة وتكبر وتنتشر بعد أن تزرع في قلوب وعقول ومشاعر الصغار فتتجذر فيهم معاني ثابتة تكبر معهم وتنتقل منهم الى أبنائهم فيزهر المجتمع ويتفتح ويصبح روضة غناء، يفوح من أزاهرها عبق كل طيب وجميل من مثل عليا انسانية واجتماعية وأخلاقية تعمل على تقويته وتلاحمه.قصة ربيع التي كانت حلما ، وأغلب الأشياء العظيمة في الحياة تبدا حلما وتصورا وبالمثابرة تصبح واقعا.ربيع الذي يحب جده، وجده الذي يحبه ودائما يقول : ما أعز من الولد إلا ولد الولد يرى في المنام ان جده وقع عل الأرض ويمر به الناس ولا يلتفتون اليه فعز عليه ذلك وتأثر كثيرا فهب من نومه ليطمئن على جده فكانت القصة التربوية الانسانية التعليمية بامتياز، والتي قصها علينا الكاتب بلغة بسيطة غير معقدة وخالية من حوشي الكلمات،وبهرجة الألفاظ والمحسنات البديعية، لتصل الى عقول الأطفال سلسة ميسرة يطرب لها الكبار قبل الصغار. وقد جاءت على لسان جد ربيع ليزرع في عقل حفيده ومشاعره ملكة البحث والتفكير وإيجاد الحلول بالاستدلال للوصول الى الاكمل والأتم منها ليصبح السمة السائدة في المجتمع، وهو حب الخير والعمل على تقديم يد المساعدة لكل محتاج لها وخصوصا من هم من كبار السن من النساء والرجال.معاني القصة جميلة، وكلماتها تكاد تفهم قبل أن تقرأ مع الرسومات التي تعبر عما ترمي اليه من أهداف ومقاصد.وقال نمر القدّومي:صَبَّ علينا الكاتب في قصته الهادفة أفكار مُشَبعة بالقيم الإنسانية العليا، وقيم أخلاقية واضحة، تتصف بالشجاعة والإقدام وحُب الخير والإيثار، بعيدة عن المثالية المُطلقة وغير مبالغ في قدراتها وإمكاناتها في لغةٍ سهلة، استحوذت قلوب الكبار قبل الصغار.أمّا ( ربيع ) بطل القصّة فهو ذلك الطفل ابن الثماني سنوات المُتعلِّق بجدّه منذ طفولته، وقد أزعجه حلمًا ......
#الأطفال
#-ربيع
#يخدم
#الحيّ-
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710263

مديح الصادق : اعتراف... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق في وَحشةِ الليلِوهذا السكونُ حَوليأنا، واليراعُ، وقلبيَ المكلومُ، ووحدتيأُعاقرُ ما تبعثينَ من طلاسمَوتلكَ الأحاجي التي بِها في خطابِكِ لوَّحتِ وأنتِ في دارِكِ، في أقصى البقاعِ عنّيلعلّي أفقهُ حرفاً ممّا عنَيتِأو أُدرِكُ ما خلفَ سطورِكِ أخفيتِأُترجمُ ما تعنيهِ (هل أنتَ بخيرٍ؟) التي كتبتِ هلْ لي بقاموسٍ يُفسرُ لي صمتكِ؟أو حينَ يلتقي خافقاناتُغادرُ كلُّ اللغاتِ، ولا ينطقُ إلّاصمتُكِ؛ إذ يُخاطبُ صمتِييا مُنيةَ الروحِ، ويا بلسمَ جُرحيأعلمُ أنَّ ما تُخفينَ سِرّاً لم يعُدْيُفشيهِ كلُّ حرفٍ بهِ نطقتِقصائدُكِ التي بها سماءُ منفايَجادتْ، وأمطرتْوَجيفُ ما بينَ ضلعَيكِ ساعةَتسمعينَ صوتِيوالأرضُ في بلادِكِ، تحتَ أقدامِكِ حينَ تهتزُّتدّاخلُ الفصولُ ببعضٍويَصدِقُ ظنِّيساعةََ تنطقُ ابنةُ أُنثى غيرُكِ؛ باسمِيتشبُّ حرائِقُ في جوفِكِلا تنفعُ أعذاري، ولاما بعلمِ النساءِ خبِرتُ، ولا فنِّيأعلمُ علمَ اليقينِ أنَّكِ حَيرىوبسحرِ ساحرٍ مسحورةٌ، مِثليجنونُكِ ذا صعبٌ شفاؤُهُوالأصعبُ لو أنَّكِ اخترتِ بعادَكِ عنِّيفاكسري ما قيَّدَ كفَّيكِ قَسراً؛ واتبعي دليلَ قلبِكِ، جَهراً أعلِنِيبعالي الصوتِ قوليها:(إنِّي أُحبُّكَ، يا هذا ال...)وإنْ خانتكِ الشجاعةُ، يا مُدلَّلتييإليَّ تعالي، وهمْساً انطقِيهاقولي: (عشقتُكَ...)في أُذنِي................الخميس 25 - 2 - 2021 ......
#اعتراف...
#نصٌّ
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710262

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح5 تابع النكرة والمعرفة العَلَم .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق جاء في ألفية ابن مالك عن العَلَم:اسمٌ يُعِّينُ المُسمَّى مُطلقا ... علَمُهُ كجعفرٍ، وخِرنِقاوقَرَنٍ، وعَدَنٍ، ولاحِقِ،... وشَذْقَمٍ، وهَيلَةٍ، ووَاشِقِالعَلَم هو الاسم الذي يعين مُسمّاه مُطلقاً، ويعني أنه ليس كباقي المعارف: الضمائر،أسماء الإشارة، الأسماء الموصولة، المُعرَّفة بالألف واللام، والمُعرَّفة بالإضافة.جَعفَر: اسم رجل. خِرنِق: اسم امرأة من شواعر العرب. قَرَن: اسم قبيلة.عَدَن: اسم مكان. لاحِق: اسم فرس. شَذْقم: اسم جمل. هَيلَة: اسم شاة.واشِق: اسم كلب.يتضح مما سبق أن العلم اسم لإنسان، أو حيوان، أو مكان؛ يُعرَّف به....................يقسم العلم إلى:1- علم شخص: هو الذي يدل على فرد معين وليس مشتركا بين أفراد عديدين، نحو: محمد، سرحان، فاطمة، سلمى.2- علم جنس : هو ما وضع للجنس بأسره، نحو: أسامة علم على كل أسد، وثعالة علم على كل ثعلب..................العلم ثلاثة أقسام: 1- الاسم: وهو ما دلَّ على معنى في نفسِه غير مُقترِن بزمن معين، نحو: زينب، مريم، أحمد، زيد، هند، بغداد، تونس، حضرموت، شَمَّر، كنانة، أوكما مَثَّل ابنُ مالك في بيتَيه....ثانياً- الكنية: ما كان في أوله (أب) أو (أمّ)، نحو: أبو عبد الله، أبو طالب، أم الزين، أمّ كلثوم.الكنية: علم مُركب تركيباً إضافياً....ثالثاً- اللقب: وهو ما يدل على مدح، نحو: زينُ العابدينَ، المتنبي، الرّشيد، الأمين، والمأمون؛ أو على ذمّ، نحو: أنفُ الناقةِ، الجاحظ، السّفّاح، الأخفش، والأعشى.وسمّوه النبز {وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ}..........ملاحظة: الاسم يتقدم على اللقب والكنية. تقول: عليٌّ أبو عبدِ اللهِ زينُ العابدينَ، أو: عليٌّ زينُ العابدينَ أبو عبدِ اللهِ. يجوز تقديم الكنية على اللقب، أو اللقب على الكنية. عَمرُو بنُ بحرٍ أبو عثمانَ الجاحظُ، عمرُو بنُ بحرٍ الجاحظُ أبو عثمان.ما ورد خلاف ذلك في الكتب والمخطوطات والمصادر؛ فهو نادر، تبريره أن اللقب أشهر من الاسم، نحو:{اسمُهُ المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ}. تقدم اللقب (المسيح) على الاسم (عيسى)؛ لأن اللقب أشهر من الاسم..."أَبْلِغ هُذَيْلاً وَأبْلِغْ مَنْ يُبَلِّغُهَا ------- عَنِّي حَدِيثًا وَبَعْضُ القَوْلِ تَجْرِيبُ بِأَنَّ ذَا الكَلْبِ عَمْرًا خَيْرُهُمْ حَسَبًا --- بِبَطْنِ شِرْيَانَ يَعْوِي حَوْلَهُ الذِّيبُ" الشاهد فيه تقديم اللقب (ذا الكلب) على الاسم (عَمرو) وهو نادر في كلام العرب...........العَلَم إما أن يكون مرتجلاً، نحو: سعاد، زينب، أدد، حمدان، وعُمَر، وهو ما لم يسبق استعماله قبل العلمية، أو منقولاً، نحو: ثعلب (منقول من اسم حيوان)، كامل (منقول من صفة)، تأبَّطَ شرّاً(علم مركب إسنادي منقول من جملة).........يكون العلم مفرداً وهو ما تكون من كلمة واحدة، نحو: أسعد، فهد، ليلى، فاطمة.، أو مركَّباً، وأنواع التركيب:1- تركيب إضافة، نحو: عبدُ اللهِ، أبو قحافةَ، ذو الفقارِ، امرؤُ القيسِ.يُعرب المضاف حسب موقعه، والمضاف إليه يعرب مجروراً بالإضافة.جاء عبدُ اللهِ، شكرتُ عبدَ اللهِ، مررتُ بعبدِ اللهِ.عبد: مضاف، في الجملة الأولى فاعل مرفوع بالضمة، وفي الثانية مفعول به منصوب بالفتحة، وفي الثالثة مجرور بحرف الجر علامة جره الكسرة.....2- تركيب مزج، نحو: سيبويهِ، بعلبَّك، حضرموت، معديكرب.أ- ما خُتم ب(ويهِ) يكون مبنياً على الكسر في كلّ الأحوال.كتبَ نفطويهِ كتباً في النحو، ذكرتُ نفطوي ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#تابع
#النكرة
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710261

نجم الدليمي : الى السيد صادق الكحلاوي : رد لمن لا يستحق الرد
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اطلعت على تعقيب حول الذكرى ال104 لتأسيس الجيش الاحمر السوفيتي واليكم اهم ملاحظاتي وهي الاتي ::اولا..لقد تجنيت وتخليت عن الموضوعية العلمية وغلبتها على حقدكم الدفين ضد الجيش الاحمر والذي لا تعرف عنه شيئاً وهذا لا يتماشى ولا يتناسب مع النقد الموضوعي الهادف لمن يحمل شهادة الدكتوراه. ثانياً.. انت جاهل في تاريخ الشعب السوفيتي - الروسي والجيش الاحمر اصلاً وعلى ما يبدو انك تعتمد على الاعلام البرجوازي الغربي والعربي المعادي للشعب السوفيتي فقط،وان ثقافتك وحيدة الجانب وهي من اوقعتك في مطبات وغياب الموضوعية العلمية في الرد على الافكار التي تعارضها وهذه هي مشكلتك الرئيسة. كيف كان الشعب الروسي - السوفيتي متخلفا ووصفهم بللا موضوعية ((اغبياء وبلهاء ومتفسخين اخلاقيا....)) في هذا الوصف الفاقد للمصداقية قد نزلت في مستواك الى مستوى الجاهل ونزلت الى دون مستوى الشهادة التي تحملها. ان جهلك المطبق وبامتياز لم يسمح لك من ان تعرف ان تاريخ روسيا وخلال 1000 عاما منها 700 سنة هي حروب عادلة للشعب الروسي - السوفيتي ولن يخسر اي معركة من المعارك بدليل حققوا النصر على نابليون.... وكذلك على هتلر الفاشي وتم سحق الفاشية اللقيط الوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين، عليك ان تقرا التاريخ بعمق وبشكل جيد وليس البحث عن القشور وانت تحمل شهادة الدكتوراه؟؟؟!؟ ثالثاً.. هل تستطيع ان تذكر اي دولة تم استعمارها من قبل الاتحاد السوفيتي منذ عام1917-1991 وهل يمكنك تسمية هذه الدول؟ ولماذا لم تتكلم عن الامبراطورية البريطانية ولا عن الامبريالية الاميركية خلال القرن الماضي ولغاية اليوم؟. انا ارى العكس ان الاتحاد السوفيتي لم يستعمراي دولة من دول العالم ومنها البلدان النامية فهو قدم كل المساعدات الاقتصادية والسياسية والعسكرية من اجل ان تتحرر من الهيمنة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين بدليل تم بناء اكثر من 7000 مصنع ومعمل وباسعار بخمسة،وتم تاسيس 300 مزرعة متخصصة الانتاج الزراعي والصناعي في افريقيا، واذا انت دكتور وعراقي عليك ان تتذكر مشروع الثرثار الذي تم انجازه من قبل الاتحاد السوفيتي بقيمة 25 مليون دولار وتم ابقاء الالات والمعدات والابنية بقيمة 3 مليون دولار، السد العالي في مصر،مصنع الحجار في الجزائر، وخلال المدة 1960-1990تم تأهيل الكوادر العلمية للبلدان النامية ب3 مليون كادر من مختلف الاختصاصات العلمية وكلفة ذلك اكثر من 300 مليار دولار، اي سنوياً يستقبل الاتحاد السوفيتي فقط 100 الف طالب ومن مختلف الاختصاصات العلمية وبالمجان سؤال مشروع؟ ماذا قدمت الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا للبلدان النامية؟ انقلاب على الشرعية في ايران عام1953 دكتور مصدق، 1965 في اندونيسيا وقتل الالاف من الوطنيين، 1963 الانقلاب الفاشي الاسود في العراق، الانقلاب العسكري الفاشي الاسود شيلي عام 1973......... والانقلاب الفاشي الاسود عام 2014 في اوكرانيا، ناهيك عن سيناريوهات ما يسمى بالثورات الملونة في البلدان العربية وغيرها، لغة الحصار الاقتصادي علي الشعوب والحصار الظالم على الشعب العراقي عام 1996 والذي ذهب ضحيته اكثر من نصف مليون طفل عراقي، ناهيك عن استخدام الأسلحة الكيماوية والقنابل العنقودية المحرمة دوليا....ضد الشعب العراقي والفيتنامي وهيروشيما وناغازاكي لا تحتاج إلى تعليق. رابعاً.. لقد استطاع الاتحاد السوفيتي في عام 1942 ان ينتج 14 نوعاً من الطائرات الحربية وكان ينتج شهرياً 2260 طائرة حربية، وخلال المدة 1941-1945 تم صنع 119635 طائرة حربية و102800 ......
#السيد
#صادق
#الكحلاوي
#يستحق
#الرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710260

حسين عقيل الموسوي : دوافع الإحسان لدى المسهمين في مؤسسات التكافل الإجتماعي وفقا لتوجهاتهم الحياتية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي لدى أي إنسان في هذه الحياة توجهين أساسيين في التعامل مع مواقفه الحياتية، فإما أن يتوجه وفق "الكينونة" التي تدل على الصورة الجوهرية والأخلاقية للإنسان الذي يبني من خلالها علاقات قائمة على فائدة الآخرين. أو يتوجه وفق "التملك" الذي يدل على الصورة الظاهرية للإنسان ذو الطابع الإكتنازي للأموال والأفكار المسيطرة عليه بحيث تسيره في حياته ولا تكون لديه سلطة عليها. ومن هذا المنطلق ووفقا لما تقدم، توجد لدى المسهمين في مؤسسات التكافل الإجتماعي عدة دوافع تدفعهم لتقديم المساعدات الإنسانية وفق التوجهين المذكورين أنفا، نذكر بعضا منها: &#1633-;-. الوعي بالحاجة: أول دافع لدى المحسن للقيام بالإحسان، وهذا ينبع من التعاطف، أي من الصورة الجوهرية الأصيلة للمحسن عندما يقدم على المساعدة الإنسانية حبا بالمحتاجين وليس لأي غاية أخرى. &#1634-;-. السمعة: بعض المحسنين يرغبون بتقديم المساعدة الإنسانية لأجل الحصول على جمهور إجتماعي يؤهلهم إلى إكتساب سمعة بين الوسط الإجتماعي يقدمونها على حبهم للعمل الإنساني أي غايتهم من الإحسان هي السمعة. &#1635-;-. فاعلية العطاء: الفرد المحسن ذو التوجه الحقيقي للقيام بالإحسان "الجوهري" الذي يرغب فعلا في أن يحقق عمله الإنساني لمسة إيجابية وأن تصل مساعداته إلى مستحقيها، فإنه سيبحث ويدقق ويجد المؤسسة الخيرية ذات السمعة الإيجابية والتوجه الفعال في خدمة المحتاجين. &#1636-;-. الإيثار: أكثر الدوافع أهمية للقيام بالإحسان "العمل الخيري" ويقوم به المحسن بتقديم مصالح المحتاجين على مصالحه الشخصية كدليل على الإنسان "الجوهري" الأصيل الذي لا "تتملكه" أفكارا معينة تبعده عن العمل الخيري وتؤدي لتقديم مصلحته الشخصية على حساب تلبية إحتياجات الفقراء. ......
#دوافع
#الإحسان
#المسهمين
#مؤسسات
#التكافل
#الإجتماعي
#وفقا
#لتوجهاتهم
#الحياتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710259

موسى برلال : أدهم العبودي الكاتب والناشر الذي يمتهن النصب على الكتاب ويبيع لهم الوهم
#الحوار_المتمدن
#موسى_برلال كانت سنة 2017 أول سنة أفكر خلالها في نشر مؤلفاتي. وبصفتي كاتبا مبتدئا في عالم النشر فقد بدا لي أن منصة الفايسبوك وسيلة كافية للتعرف على دور النشر. وبالفعل وجدت دار نشر مصرية اسمها "بردية للنشر والتوزيع" يبدو من خلال صفحتها على الفايسبوك أنها معتمدة نظرا لتوفرها على منشورات عديدة، كما وجدت أن مديرها "أدهم العبودي" روائي بلغت طبعات إحدى رواياته أزيد من 15 طبعة، فكيف لا أثق في رجال القلم !! تواصلت مع هذا الروائي الكبير فوجدته يتحدث بلغة معسولة - قبل أن أكتشف لاحقا أن هذا الأسلوب من أدوات اصطياد الضحايا- كما قدم لي إغراءات عديدة حول نفوذ دار نشره التي توزع منشوراتها، بحسب قوله، ليس في 100 مكتبة مصرية فقط بل توفرها حتى في مكتبات السعودية والإمارات وغزة والأردن. وبعدما أقنعني بأن دار نشره هي الخيار الأمثل أخبرني أن العقد الخاص بالدار يقضي بأن أقتني 250 نسخة من كل مؤلف أنشره كدعم لدار النشر، كما أن نسبة أرباحي من باقي النسخ التي تبيعها الدار هي 15%، فلم أمانع مادام أن هناك عقدا بيننا يضمن حقوق الطرفين. كان الثمن الذي ينبغي علي دفعه لقاء اقتناء 250 نسخة من كلا المؤلفين هو 1750 دولار، وبالفعل فقد دفعت المبلغ. وما أن تسلمه حتى بدأت أكتشف استراتيجياته في النصب والكذب وبيع الوهم. أخبرني بداية أنه سيرسل نسخي التي دفعت ثمنها خلال "شهر مارس" من سنة 2018، لكنه كان مجرد وعد زائف. انتظرت حتى "شهر يونيو" من نفس العام فلم تصل النسخ، ولما راسلته أخبرني أن مشكلا كان قد أصاب هاتفه وأنه سيرسلها بعد أسبوع. بعد "ثلاثة أشهر أخرى" راسلته مستفسرا عن سبب خرقه لما اتفقنا عليه في العقد، فأخبرني أن النسخ في الطريق إلي، وطلب مني أن أخبره عند تسلمي إياها. لكنها كانت مجرد أكذوبة ثالثة. بعد قرابة "سنة" من التأخير والأكاذيب أخبرني أنها ستصل في "شهر فبراير" من سنة 2019 خلال معرض الدار البيضاء، باعتباري كاتبا من المغرب، وقد كان ذلك هو أملي الأخير لأن المعرض هو الذي يجمع كل دور النشر العربية ويسمح بشحن الكتب واقتناؤها. لكنني اكتشفت أخيرا أنه لم يرسلها بعدما انتظرته في المعرض لأيام. أما خلال معرض القاهرة الدولي للكتاب فقد أخبرني أن كلا المؤلفين يتواجدان بالمعرض، لكن حينما تواصل معي بعض القراء الذين كانوا يرغبون في اقتناء المؤلفين أخبروني أن كلا المؤلفين غير موجودين بالمعرض إطلاقا !! كل هذه الأكاذيب موثقة لدي في المحادثة التي دارت بيننا كما أحتفظ بعقد المؤلفين اللذين نشرتهما بدار نشر هذا الروائي الذي حول حياتي إلى رواية طمعا في بعض الدولارات ومتملصا من كل القيم الأخلاقية. بعد هذه الأكاذيب كلها توجهت إلى السفارة المصرية بالرباط للإبلاغ عن عملية النصب التي تعرضت لها من قبل المواطن المصري، لكن السفارة وجهتني إلى مكتب آخر يختص بالشؤون التجارية، كما أن هذا المكتب وجهني إلى مؤسسة مهتمة بالشؤون الثقافية مادام الأمر يتعلق بمؤلفات. وهكذا لم يتم حل المشكل. راسلت صاحب دار النشر لأخبره أنني مازلت متشبثا بحقي مع إمكانية اللجوء إلى القضاء إذا لم يفي بما اتفقنا عليه في العقد، فاكتشفت أنه يريدني أن أشتمه حتى يتخذ هذا الأمر ذريعة لكي لا يرسل مستحقاتي، حيث اتصل بي على الواتساب قائلا ما مفاده: "ألا تعلم مع من تتحدث؟" وكأنه ينتظرني أن أسبه أو أخاف منه، فأجبته أنني أتحدث مع أدهم العبودي صاحب دار النشر، وأنني لن أسبه إذا كان يرغب في ذلك، لكنني سألجأ إلى المساطر القانونية... ها هي قد مرت أزيد من 3 سنوات وانتهت مدة العقد وما زلت أنتظر النسخ والمستحقات. وفي هذا السياق أطرح الأسئلة ......
#أدهم
#العبودي
#الكاتب
#والناشر
#الذي
#يمتهن
#النصب
#الكتاب
#ويبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710272

أحمد الخميسي : المجلات الثقافية المصرية .. الرسالة والأزمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في 23 فبراير 1953 توقفت عن الصدور واحدة من أهم المجلات الثقافية في تاريخ العالم العربي وهي " الرسالة" بعد نحو عشرين عاما من الصدور المنتظم، وكان مؤسسها ورئيس تحريرها أحمد حسن الزيات صاحب الاسهام الفكري المهم بعدد من الكتب منها " تاريخ الأدب العربي"، و" في أصول الأدب" وغيرهما، وكانت المجلة تضم مقالات وقصائد كبار الأقلام المصرية والعربية وكانت تشجع الأدباء من الشباب الواعد ومنهم نجيب محفوظ الذي نشر فيها حينذاك واحدة من قصصه المبكرة تحت عنوان " ثمن الزوجة". وحين توقفت المجلة عن الصدور كتب الزيات افتتاحية العدد الأخير بعنوان " الرسالة تحتجب" يقول فيها: " فى الوقت الذى كانت (الرسالة) تنتظر فيه أن يحتفل أصدقاؤها وقراؤها، وأولياء الثقافة والصحافة فى وادى النيل، وزعماء الأدب والعلم فى أقطار الشرق، بانقضاء عشرين سنة من عمرها المبارك المثمر.. تسقط (الرسالة) فى ميدان الجهاد الثقافى صريعة بعد أن انكسر فى يدها آخر سلاح"، أما السلاح الذي قصده الزيات فكان الضائقة المالية بعد أن أوقفت وزارة المعارف اشتراكها في المجلة بشراء خمسمئة نسخة. ولذلك كتب الزيات يقول:" إنما التبعة فى خذلان الرسالة والثقافة على الحكومة بوجه أعم، وعلى وزارة المعارف بوجه أخص". وفي حينه – حسب رواية د. نعمات فؤاد أن على أمين علق على توقف المجلة بقوله:" لو أن الحكومة أغلقت سفارتها في الشرق وأبقت على الرسالة لكان خيرًا لها وأجدى على الشرق"، لأنها كانت منارة ثقافية تضيء في العالم العربي كله، وينتظرها القراء في كل قطر، بفضل ما تحتوي عليه من تراجم وشعر وهموم ثقافية حقيقية، مكنت لتأثيرها الضخم في تاريخ الحركة الثقافية. في حينه أدت الأزمة المالية وحدها لاغلاق أهم مجلة في العالم العربي، أما الآن فإن المجلات الثقافية المصرية تعاني من أزمة ثلاثية الأبعاد اقتصادية وفنية وتكنولوجية، تكاد أن تعصف بوجودها، فمن الناحية المالية تعاني المجلات المحدودة التي تصدر من ضعف الميزانية المرصودة والتي تمنح المساهمين فيها ملاليم عن مساهماتهم أيا كان نوعها، وتعاني أيضا من قلة عدد النسخ المطبوعة التي لا تتجاوز في المتوسط ثلاثة آلاف نسخة، وأيضا من سوء التوزيع الذي لا يمنح الباعة نسبة مغرية من بيع المجلات ومن ثم لا يهتمون بعرضها. من ناحية أخرى فإن معظم المسئولين عن المجلات الحكومية موظفون في الأساس وليسوا أدباء كما كان الحال مع أحمد حسن الزيات، وأخيرا فإن واقع انتقال الكلمة إلى العصر الرقمي يضعف تأثير تلك المجلات. ومع أن المجلات الثقافية بدأت في الظهور منذ نهاية القرن التاسع عشر ومنها " الهلال" إلا أن الأثر الكبير للمجلات الآن يتضاءل شيئا فشيئا بسبب ضعف الميزانية والمسئولين والتغيرات العلمية. ويصدر في مصر عدد قليل من المجلات مقارنة بتعداد شعبها الذي بلغ مئة مليون نسمة. وتصدر الهيئات الحكومية سبع مجلات هي " فصول"، و" ابداع"، و"عالم الكتاب"، و" فنون"، و" الفكر المعاصر" ثم " الهلال"، ومعظمها إما عديمة التأثير من الأساس أو أنها تعاني من عدم انتظامها في الصدور، أو من هروب الكتاب منها نظرا لضعف الأجور. وفي الوقت نفسه يصدر عن المؤسسات الأهلية عدد من المجلات منها " ميريت" و" أدب ونقد"، ومجلة " مرايا"، ومجلة " أماكن" التي توقفت للأسف، بينما يلجأ الشباب الآن إلى انشاء مجلاتهم الخاصة على الشبكة العنكبوتية مثل أمير زكي وموقعه " الترجمان"وغير ذلك من المنصات الثقافية. ومن بين عناصر الأزمة التي تمسك بخناق المجلات يلوح عنصر أن المجلات الحكومية التي تصدر من وزارة الثقافة تتفادي القضايا الملحة ثقافيا واجتماعيا في ظل سياسة الوزارة الأمنية قبل ......
#المجلات
#الثقافية
#المصرية
#الرسالة
#والأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710271

الطيب آيت حمودة : مزالق الفكر القومي.
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة مزالق الفكر القومي .*** في الحقبة العثمانية في الجزائر لم تكن (القومية )سائدة لأنها منتوج غربي غزا بلاد الإسلام ! فقد كنا جميعا مسلمين تجمعنا الرابطة الدينية ، فكنا مسلمين، وبلادنا يُطلق عليها في كتب التراث [المغرب الإسلامي ] .***الفكر القومي بدأ ينتشر بفعل الانجليز وضابطهم. {لورانس العرب }، الذي خلق نزعة عروبية ضد الوجود العثماني ، فثار العرب ومعهم الانجليز ضد الخلافة العثمانية فيما سمي (بالثورة العربية الكبرى ) بعد الحرب الكونية الاولى ، فالعرب كانوا يدا قوية في انحسار الخلافة العثمانية وانتهائها عام 1924 وظهر مكانها تركيا الجديدة بقيادة كمال أتاتورك .*** العرب وخاصة الطائفة المسيحية منهم في سوريا ولبنان هم الوقود الاولى لإنارة لهيب القومية العربية !؟، فهم أرادوا خلق جامعة على أساس عرقي تضم العرب بمعزل عن الدين ، فقد أسسوا جمعيات ونشطوا في خلق توافق عنصري بالعرب المسلمين بالرغم أن الدين الصحيح يستبعد. كل ماهو عرقي وعنصري وقبلي و عصبية في قاموسه العملي ، ولعب الزعيم (ميشيل عفلق) الماروني المسيحي دورا مهما في استقطاب العرب المسلمين وهو الذي كان يشيد بزعامة النبي (ص)محمد باعتباره زعيما كبيرا للعرب، وهو ما أبرزه المفكر المصري محمد عمارة في كتابه [التيار القومي في الإسلام ]وغذاه ساطع الحصري بمؤلفاته العديدة ، وأعطاه جمال عبد الناصر. زخما سياسيا وإعلاميا متجذرا . ***فتيار القومية العربية وليد إرهاصات المد الغربي بضعف الخلافة العثمانية ، وتماهيا وتماشيا مع الحركة الطورانية القومية ( التتريك)، فتخلوا عن جامعة الاسلام وحولوها إلى جامعة أضيق هي الجامعة العرقية التي تجمع شتات العرب من أصول عرقية عربية في الأصل ثم حولوها خُبثا الى جامعة باسم [وحدة اللغة والثقافة والتاريخ المشترك].*** العرب الذين يمنعهم الاسلام من الاعتزاز بالقومية وبعنصرية الجنس ،أصبحوا أكثر دعاة العنصرية القومية وهو ما اتضحت ملامحه في كتاب (يقظة العرب ) للمسيحي جورج أنطونيوس.*** حاجة العرب لنشر نزعتهم تطلب توسيعها على حساب شمال افريقيا، فكونوا بيادق وطوابير خامسة تخدم نهجهم ، كجمعية العلماء المسلمين التي طبلت كثيرا للجزائر العربية الاسلامية . والدمج الخبيث بين العروبة والاسلام. هو السلاح الامضى في تغييب عقول الشمال افريقيين الذين ارتموا بسذاجة في أتون القومية العربية الزاحفة .*** انتشار القًومية العربية الخبيث في الجزائر ساعده مصالي الحاج باتصالاته المتكررةمع شكيب أرسلان الداعية العروبي، وجلساته مع رئيس الجامعة العربية (عبد الرحمن عزام) اللذان أقنعاه بجدوى الانضمام للعرب لكسب الدعم السياسي والمعنوي والمادي للحركة الوطنية لتحقيق الاستقلال .*** القومية التي انتجت قوميات ....الرد الفعلي تجاه النزعة القومية هو تمرد داخل حزب الشعب نفسه بحركة دعاة التمزيع ، او ما يسمى خطأ (بالازمة البربرية) التي هي في الحقيقة أزمة هوية الجزائر ، فهؤلاء تساءلوا عن حقيقة هويتنا فقامت القيامة ضدهم ؟! لكن نضال هؤلاء (البربريست) أنتج وعيا متناميا تجاه القضية الامازيغية وكلل الامر لتوطينها وترسيمها كمادة صماء في الدستور الجديد .*** الجزائريون بوضعهم الاجتماعي ،وتأثرهم بهوس الانتماء للغير ،ولد كانتونات من الانتماءات الكاذبة أول الرياح التي يمكن فسخها جميعا هو (علم الجينات )الذي يثبت يوما بعد يوم أننا جميعا أمازيغ عرقا وثقافة مزقتنا الاديولوجيات الزاح ......
#مزالق
#الفكر
#القومي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710270

رائد الحواري : حضور البعل في قصيدة “درب الانعتاق” للشاعر كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري حضور البعل في قصيدة “درب الانعتاق”للشاعر كميل أبو حنيش "أهطل حزناً… تتساقط أحزانيفي اللّيلِ كما الثّلجِ فأختنقوأحاذرُ ألا يستفردَ بي أحد الأحزانِأوزّعها في بضعِ جهاتكي لا أغرقَ في وحلِ الأوجاعِ وأنفتقأغدو في آخر ساعات اللّيلِ الحالكمثل جريحٍ ينزفُفوق سفوح الثّلجِ البيضاءِ الشّاسعةِ سوادًا...تختلط الألوان عليّ ولا تلبثأن تنكمشَ الأحزانُ وتنغلق.تنبتُ أفراحي كزهورٍ حمراءَعلى الثّلجِ الأبيضِ…أتسربلُ برداءِ الفرحِ إذا هبّنسيمُ الفردوسِ المفقودسأبكي بقلبِ حنينًا وأصيرُ سحابةَ شوقٍ تندلق*****أتدفقُ حلمًا كالغيمِ الأبيضِ يركضُ في الأفقِ…سألتمسُ النّومَ وأنطفئُ…أنصبُ مصيدةً للأحلامِ الهاربةِ…وأسترقُ النّظراتِ إلى حلميفأرى أسرابَ فراشاتٍ وعصافيرٍ…أزهارٌ تتفتحُ في الحلمِ سأنطلقوأرى امرأةً تشبه حواء الأولى تتراءىمن بينِ سديمِ الحلم تدنووتلامسني وتهيئني بالحبّ وتلتصقأتذوقُ تفاحَ خطيئتهاوتحطُ عصافيرَ الحلمِ علىمهدِ القلب ثم تطيرُ وتحترق****أتساقط حبًا…تنهمرُ كزخات المطرِ…تنتعشُ الصّحراء القاحلة بقلبي…أعتنق الحب إلهًا…يخترق القلب ويزدهرُ…أشتمُّ أريج الأزهار المتألقة على ثغر إله الحبّ…فأذوي وسط دوار العشقوأخترقُ جدران الزمنِ وأنطفئُ كموتٍ وأعودُ لأحيا…أنسلُّ كما الصّبحِ وأنفلتُ…أتخلّقُ ثانيةً في رحمِ زمانِ الحبّ فأنخلقُأنزفُ موتًا يتبعني الموت كظليفيساورني الشّك عن الفارقِ بين حياتي والموتِوهل يختلفُ الظّلُ عن الظّلِ ويفترق؟أبحثُ عن معنىً في لغةِ الكونِ...أذوبُ وأصبحَ مثل رذاذٍ يندفقأغدو قطرَة ماءٍ تتبخرُ في الشّمسِ وأنطلقوأدورُ بهذا الكون ولا أرغب في شيءٍإلا أن أبعثَ في شكلِ فراشةتنجذبُ إلى النّارِ فتنخطفوتذوبُ على ألسنةِ النيرانِ وتنعتق.أن تأتي قصيدة في هذا العصر للتماثل مع نص ملحمي غارق في القدم، فهذا يشير إلى أن التراث الثقافي ما زال حاضرا فينا ومؤثرا، كما أنه يشير إلى أن المكان/الأرض تترك عين الأثر في الأفراد والمجتمع بصرف النظر عن الزمن، وهذا يؤكد ـ بطريقة غير مباشرة ـ على أن وجود الفلسطيني على هذه الأرض يعود إلى آلاف السنين، وعلى ارتباطه بالأرض، لهذا نجد هذا التماثل بين النصوص الأدبية رغم الفارق الزمني الهائل بينها وبين من كاتبها، إذا ما قرأنا قصيدة "درب الانعتاق" سنشعر أننا أمام ملحمة البعل السورية، حيث هناك تماثل بين الملحمة وما جاء في القصيدة، بداية يأخذنا الشاعر إلى رحلة الغياب/الموت، وما يعانيه البعل/الشاعر من حزن/ألم على فراق احبته: "حزنا، تتساقط، احزاني، الليل (مكررة)، فأختنق، يستفرد بي، الأحزان (مكررة)، أغرق، وحل، الأوجاع، وأنفتق، أغرق، الحالك، جريح، ينزف، سوادا، تختلط، تنكمش، تنغلق، سأبكي" فكل هذه الألفاظ والمعاني موجوده في الملحمة، خاصة ما يتعلق برحلة غياب البعل التي بدأت بعد صراعه مع الموت/اليم، وانتهت بانتصار الأخير عليه، واللافت في المقطع الأول أن الشاعر يستخدم عين الفكرة التي جاءت في الملحمة، حيث يشير إلى الخراب الذي سيعم الأرض في حالة رحيل البعل، مذكرا بأن الفرح/الخصب سيختفي باختفائه، وهذا ما فعلته "عشيرة" أحدى أخوات البعل عندما ذهبت إلى الإله "إيل" لتذكره بصفات البعل: "...الآن سيحفظ بعل فصول أمطارهفصول الشتاء والثلوجسيرسل رعوده في السحب وبريق صواعقه إلى الأرض" ص305، الميثولوجيا السورية وديع بشور، فهذه الصفات نجد ......
#حضور
#البعل
#قصيدة
#“درب
#الانعتاق”
#للشاعر
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710269

ابرام لويس حنا : ردا على فاضل الربيعي مَيْفَعَةَ اليمن
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل يشير العهد القديم الى مَيْفَعَةَ اليمن ؟! "قَدْ جَاءَ الْقَضَاءُ عَلَى أَرْضِ السَّهْلِ، عَلَى حُولُونَ وَعَلَى يَهْصَةَ وَعَلَى مَيْفَعَةَ" ( أرميا 48: 21)على اساس ان ميفعة هي إحدى مديريات محافظة شبوة في اليمن ؟!أولاً : جـغرافية مـيفعة -----------------------نقرأ في سفر أخبار الأيام الأول 6 التالي: " وَفِي عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا شَرْقِيَّ الأُرْدُنِّ، مِنْ سِبْطِ رَأُوبَيْنَ: بَاصَرُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَسَارِحَهَا، وَيَهْصَةُ وَمَسَارِحَهَا، وَقَدِيمُوتُ وَمَسَارِحَهَا، وَمَيْفَعَةُ وَمَسَارِحَهَا. "(1 أخ 6: 78).أي أن سبط رأوبين قًسمت له المناطق الواقعة من اريـحا الواقعة في عـبر الأردن الى شرق الاردن.اذا الـمكان مُحدد انه مُقابل (أو شرق) أريحا ، و من المَشهور وجود اريحا الأردن ، هذا بالاضافة لتـحديد وقوع نصيبهم حتى شرق الأردن و ليس " من شرق الاردن "، وذلك ليكونوا بالقرب من بقية الاسباط، خوفا من الاغارة والحروب.و يستكمل الإصحاح تقسيم الاراضي الاردنية حتى الشرق لسبط جاد بالاضافة رأوبين:"وَمِنْ سِبْطِ جَادَ: رَامُوتُ فِي جِلْعَادَ وَمَسَارِحَهَا، وَمَحَنَايِمُ وَمَسَارِحَهَا، وَحَشْبُونُ وَمَسَارِحَهَا، وَيَعْزِيرُ وَمَسَارِحَهَا." (1 أخ 6: 80- 81)ومن المعروف وجود حشبون و استمرارها باسم "حسبان" والتي تقع شرق نهر الأردن في ما هو الآن في المملكة الأردنية الهاشمية، ونعرف ان " سِيحُونُ مَلِكُ &#1649لْأَمُورِيِّينَ سَكَنَ فِي حَشْبُونَ، وَ&#1649مْتَدَّ حُكْمُهُ مِنْ عَرُوعِيرَ، &#1649لَّتِي عِنْدَ ضَفَّةِ وَادِي أَرْنُونَ، وَشَمَلَ وَسَطَ &#1649لْوَادِي، وَنِصْفَ جِلْعَادَ حَتَّى وَادِي يَبُّوقَ، &#1649لَّذِي هُوَ تُخْمُ بَنِي عَمُّونَ" (يشوع 12 : 2 ) وهذا كله بالاردن وشماله.ثانيا ، ميفعة بين يوسابيوس القيصري (القرن 3-4 م ) و الرومان و الكنيسة ---------------------------------------------------------------------اكتشف في "ام الرصاص" - وهي قرية تقع في وسط المملكة الأردنية الهاشمية تتبع محافظة عمان- كنيسة للقديس إسطفانوس تعود لاواخر القرن السابع الميلادي نقش فسيفسائي مكتوب اعلاه (&#922&#940&#963&#964&#961&#959&#957 &#924&#949&#966&#945&#945 كاسرتون ميفعة، انظر الصورة المرفقة)، وهذا يعنى انه من قبل المستشرقين سُمى المكان بـميفعة ، أما معنى كلمة "كاسرتون" فهي تعني مُعسكر أو حصن.مما يـنقلنا الى ما سجله يوسابيوس في المعجم الجغرافي Onomasticon عن ميفعة : بإن أحداها يـَقع عبر الأردن حيثما تتمركز حامية رومانية" [1]، وهذا متوافق مع نقش الفسيفساء بالاضافة لمنطقبة الحديث ، فمن أيديولوجية الإمبراطورية الرومانية تَمركز الحاميات على حدود البلاد الملئية بالثورات ،مثلما ما تَمركزت حامياتها في سوريا لسهولة دخول فلسطين عند حدوث شغف من أجل القمع بل و عقابهم ، بالاضافة تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس.ثالثاَ ، مـيفعة في التراث العربي:---------------------------------------------------- روى هشام بن عروة أنه بلغه أن زيد بن عمرو كان بالشام. فلما بلغه خبر بعث رسول الله أقبل يريده ، فقتله أهل ميفعة بالشام .وذكر أبن حزم بانه التزم الحنفية دين ابراهيم الى ان قتله أهل ميفعة وهي قرية من قرى البلقاء قرب دمشق. [2]وكذا ذكر أبو الربيع الأندلسي موقع ميفعة " ثم اقبل فجال الشام كلها حتى انتهى الى راهب في ميفعة من ارض البلقاء" [3] ، و إن ميفعة ......
#فاضل
#الربيعي
#مَيْفَعَةَ
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710268

اخلاص موسى فرنسيس : صديقي الأمل
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس تحت إلحاح صديقي الأمل، ورغبته في أن أخرج إلى أحضان الطبيعة حتى ولو في عزّ برد شباط، لكنّه وجد عذرًا معقولًا إذ إنّ الطقس في سان دياغو ربيعي، والجو دافئ، فلا حجّة لك. قال اخرجي لتنشّق الهواء النقي، والتمتّع برؤية الشجر والحجر، وسماع العصافير والصراصير، ولا مانع لو دست على أفعى، وأنت منهمكة في كتابة القصة، لتدخلي عنصر المفاجأة والتشويق، وضحك ضحكة رقيعة. عرفت الآن أنّ الأمل أنانيّ، يريد منّي الخروج كي يستأنس.يا لسذاجتي، أدعه يقودني من جديد مذعنة منقادة مدهوشة من حجّته في إقناعي. كان الطقس جميلاً كما أراده، وكانت أصوات الصراصير البرية تتناهى إلينا من الوادي، نسيت أن أجلب معي العصا تحسّباً لأيّ أفعى أقضي عليها قبل أن تلتفّ رجلي حول كاحلي. قاطعني خلخال طبيعي، وقلة من ينال هذا الشرف الأمل. هل لي صديق صدوق غيره؟ ألا تراهنيني أنّك تستمتعين بمرافقتي أكثر منّي؟ مشاكس يتبعني مثل ظلّي، يشير إلى كلّ حصاة تئنّ تحت قدمي، فتصيح ضحية أخرى ثمّ يشير إلى صدفة في أعلى الجبّ، تلتصق بالوريقات الخضر التصاق العشاق، وإلى جانبها نبتة صبير برّي تفتح ذراعيها كي تستقبلها حين تكسر الريح الغصن اليابس، فتهوي. صورة أخرى التقطي، صورة أخرى هي الصور التي تبقى. التقطت الصورة المطلوبة، ليتني أستطيع أن ألتقط صوراً للريح وعطر الياسمين البري، وأخزّنها في ذاكرة التلفون.نظر إليّ بحزن، لقد قضت عليكم التكنولوجيا، وأهملتم الذاكرة الطبيعية، لقد كانت رائحة الياسمين البري قويّة، وكان النسيم بارداً يلسع أنفي. ابتسم الأمل في وجهي وكأنّه قرأ الغيم الرمادي في عيني، والكلمات التي توقّفت على شفتي، والاسم المكتوب على أطراف أناملي، وتغلغل في صدري متمتماً بكلّ أنانية: أحبّك. ......
#صديقي
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710267

كاظم الأسدي : ترند # رغد صدام
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الأسدي أثار الظهور الإعلامي الأخير لإبنة الرئيس السابق صدام حسين (( رغد )) . ردود أفعال متباينة ومتناقضة ؟ بين مستهجن ومعارض ومؤيد ومستبشر .. وبلا شك فأن ضحايا النظام السابق وعوائلهم كانوا في مقدمة الرافضين لهذا الظهور ؟ ولأسباب موضوعية وصائبة ومحقة, تتمثل بإستهجانهم وإستغرابهم لكيل المديح الذي ذكرته رغد عن أبيها ومدى إنسانيته ( وكرهه للدماء ) ! بعد كل ذلك البطش والظلم والحيف الذي لحق بهم وأبناءهم فترة حكم صدام وقوانينه , وبعد كل تلك الإدانة الدولية لجرائمه بحقهم !! ولهم كل الحق في موقفهم هذا ؟ فقد أثار حديثها عن إنسانيته إستغرابهم , ودعاهم لإستحضار كل تلك المآسي والفواجع والذكريات الأليمة , لهول ماعانوا من مضايقات النظام السابق . كذلك كان موقف أنصار العملية السياسية الحالية , الذين عارضوا ظهورها وأدانوه ؟ ولهم أسبابهم التي قد تختلف عن سابقيهم جوهرا"... إذ يعتبرون ظهورها , محاولة لإعادة الحياة لحزب البعث المحظور .وهو مايهدد نظام حكمهم الحالي . ولعل مايؤيد ذلك هو حالة الإستنفار وردة الفعل المباشر على ظهورها من خلال المطالبة بإعادة إحياء قوانين الإجتثاث !! بحجة الإنتقائية التي رافقت تطبيقه في المرحلة السابقة ! وهذا ما سيدفع بإتجاه التفويج الطائفي مجددا" , والذي نوشك على تجاوزه والتخلص من آثاره الخطيرة على وحدة الوطن وعلى العملية السياسية عموما" ؟ في الوقت الذي تؤكد فيه الوقائع على الأرض وبعد ثمانية عشر عاما" من سقوط الطاغية , إستحالة عودة النظام القديم بعد كل تلك الإدانة والرفض الشعبي والدولي لنظام الطاغية والتي لايمكن إن يجملها أو يمحوها من ذاكرة العراقييين حديث إبنته . اللهم إلا إذا كان الغرض من تهويل الآثار المترتبة على ظهورها الإعلامي , هو خلق عدو وهمي من أجل إعادة إلتفاف الناس حول قيادات خسرت الجزء الأكبر من مؤيديها في أعقاب الإنتفاضة التشرينية المباركة . وللذين إستفزهم ظهور إبنة الطاغية أقول , كان الأجدر أن يستفزكم الظهور الإعلامي للآلاف من النساء والأطفال التي تأكل من مكب النفايات يوميا" !! أكثر من ظهور رغد صدام في الإعلام ؟ أما المؤيدون لظهورها فيجدون أنه لايعدوا أكثر من كونه جزء من الإثارة الإعلامية التي تبحث عنها القنوات الفضائية وتسعى لتحقيقها ؟ لأجل إستقطاب أكبر عدد من المشاهدين للقناة و بإعتباره سبق صحفي . وهو ما حققته القناة فعلا". بدليل مئات الآلاف من المعلقين والمغردين على البرنامج الذي قدم رغد وماتضمنه حديثها . وأخيرا لابد من التوقف عند المستبشرين بظهورها ؟ والذين يجدونه فعلا" بداية التأهيل لإعادة حزب البعث للحياة السياسية على الأقل . فأقول إن ما إرتكبه النظام الصدامي السابق من جرائم بحق الشعب العراقي و بمختلف تلاوينه القومية والإثنية والسياسية بما فيها رفاقه في الحزب ؟ قد أنتج تركة ثقيلة بمآسيها وفواجعها على الناس ؟ وأن رجال ذلك النظام من الصداميين لا يمكن أن يتقبلهم العراقيون , على الرغم من كل الفوضى والفساد والتذمر الحالي !! ناهيك عن رفض وإدانة المحيط الإقليمي( شعبيا" ورسميا") لعودة الحياة الى حزب سببت سياسته إنهاء التضامن العربي المعهود من خلال مؤامراته وغزواته وحروبه.. إضافة الى آثارته للفتن المذهبية والقومية وإحتلاله لبلد عربي وتهديده للآخر ؟ فكيف يمكنهم تقبل إعادة تأهيله ؟ يبقى أن أقول لمن تعاطف مع حديثها من العراقيين .. لا أستغرب حديث رغد صدام وكيلها المديح لما كان يتمتع به صدام من عاطفة وإنسانية وكره لإراقة الدماء !! وقد أعذرها ولا أستنكر عليها ذلك ؟ كون صدام يبقى والدها , ومديحها له , يمثل جزءا" من وفاء البنت ......
#ترند
#صدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710266

حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة التاسعة 9 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كتبت الدراسة في أوائل العام 2018سادساً: المتغيرات الدوليةبغض النظر عن تناقض الأهداف المرحلية بين المتغيرات الجديدة على الصعيد العربي وظهور بدايات تشكيل نظام دولي جديد تقوده روسيا، يُعتبر العامل الروسي الجديد عاملاً أساسياً في إضعاف قبضة الولايات المتحدة الأميركية على العالم والوطن العربي. وهذا يعني أن أميركا لم تعد تلك القوة التي تستبيح العالم من دون منافس. وهذا المتغير في حد ذاته يجب أن يعطي قوة لمصلحة حركة التحرر العربية كلما عملت على الاستفادة منه في أهدافها الاستراتيجية، وتجاوز بعض المعيقات المرحلية.وإذا كنا لن ننظر إلى تفاصيل نقاط التناقض بين مشروعي التحرر الوطني على الصعيد القومي العربي من جهة، والمشروع الروسي من جهة أخرى، فإنما علينا أن لا نتناسى أن هناك الكثير من العوامل الاستراتيجية التي سوف تلعب دوراً إيجابياً لمصلحة العرب، في حال إنهاء مرحلة حكم العالم بواسطة أميركية طليقة مما يمكن أن يعيقها.وإذا ما تعمَّقت المتغيرات الدولية، خاصة في جانبها الروسي بعد حسم الوضع في سورية لمصلحتها، فإنها لن تدع الفرصة للقوة الأميركية تتصاعد مرة أخرى بالشكل الذي كانت عليه بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وانطلاقة المقاومة الوطنية العراقية، ومن أهم تلك العوامل نذكر منها التالية:1- حصل احتلال العراق في فراغ دولي كانت أميركا تمثل فيه القطب الواحد الذي يقرر مصير العالم. وبعد الآثار الإيجابية التي تركتها المقاومة العراقية، وخاصة إلحاق الهزيمة بالاحتلال الأميركي، ووضعت الاقتصاد الأميركي على حافة الانهيار أتاحت الفرصة لبروز الظواهر التالية:-انطلاقة قوة اقتصادية جديدة من دول البراكس، وهي مهما كان ثقلها في أنها تسهم في إضعاف الهيمنة الاقتصادية الأميركية. وكذلك بروز المسألة الشرقية من جديد التي أنتجت بوادر حرب باردة بين روسيا وأميركا. كما أنها تعتبر خطوة أساسية في استعادة القطبية المتعددة في قيادة العالم في المراحل اللاحقة.-إن المتغيِّر الإيجابي أعلاه، قد يحمل توقعات إفتراضية سلبية على الواقع العربي إذا لم تتداركه الأنظمة الرسمية من جهة وحركة التحرر العربية من جهة أخرى. وهذا الإنذار يظهر من خلال الاتفاقيات الاستراتيجية الجديدة التي عقدتها كل من دولتيْ الكويت والإمارات العربية المتحدة مع دولة الصين؛ وقد تحصل الصين على اتفاقيات أخرى مشابهة مع دول عربية أخرى. ولأن الصين هي المستورد الرئيسي للنفط الإيراني، يفترض ذلك إضافة عامل قوة للنظام الإيراني، وهذا الأمر يقتضي الحذر من أن تخلو تلك الاتفاقيات من تفاهمات سياسية تفرض على الصين، أو غيرها من دول البراكس، أن لا تكون الاتفاقيات الاقتصادية الاستراتيجية معها عشوائية، بل أن تتضمن بنوداً تشير إلى هذا الخطر، الذي إذا ما خرج من الأبواب قد يطل على الوطن العربي من الشبابيك. ناهيك عن أن هذا الأمر يقتضي العمل من خلال وسائل الإعلام وكذلك من خلال القنوات الديبلوماسية على إقناع تلك الدول بمدى خطورة المشروع الإيراني الإيديولوجي على الأمن والسلم الدوليين؛ بحيث لا تغرق تلك الدول بالتفكير بمصالحها الاقتصادية مع النظام الإيراني، ولكن عليها أن تسهم في إقناع ذلك النظام بأن لا يجنح إلى التسلل من خلال تلك المصالح باتجاه العمل بالضد من القوانين والتشريعات الأممية المعترف بها، والتي يقع في المقدمة منها حق الدول القومية الحديثة بالاستقلال والحرية ومنها الحق بتقرير المصير بعيداً عن الوسائل الدينية التي تتعارض مع تلك التشريعات والمبادئ.2- إن تعميق دراسة المتغيرات أعلاه، إضافة إلى استشراف حصول متغيرات أخرى كانت مرشَّحة ل ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710265

بلال سمير الصدّر : اليوم،والغد،وبعد الغد 1965 ماركو فيري ومجموعة مخرجين :حفريات المعرفة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر يتكون الفيلم من ثلاثة جزئيات مختلفة تم اخراجها من قبل ثلاثة مخرجين ايطاليين مختلفين ولايوجد ارتباط حقيقي أو واضح بينهم ،سوى ان الممثل الايطالي(مارسيلو ماستروياني) لعب دور البطولة في الاجزاء الثلاثة...رجل ذو خمسة بالونات:كان هذا التعاون الأول بين ماركو فيري ومارسيلو،إلا ان هذا التعاون يشي بالكثير،فنحن نعتبرها البداية الحقيقية المتميزة للمخرج ماركو فيري،ولا ريب أن هذه الجزئية هي افضل الجزئيات الثلاث ويعتمد فيها فيري على اللونين الابيض والأسود عبكس الجزئيتان اللتان تليهما،فهو يخرج من دائرة الحبكة الكوميدية والتي غالبا ما كانت تنطق بالسخافة،الى الحبكة الواضحة ولكن المتوارية خلف النص،خلف ما يدعى بالاضطراب المعرفي للحبكة كاملة.ماريو-مارسيلو ماستروياني-رجل اعمال يمتلك مصنعا لصناعة البالونات تنتج آلته ثلاثمائة واربعون بالونا في الدقيقة فيما ينبغي ان تنجز ثلاثمائة وثمانية واربعين،فلماذا هذا النقص في ثمانية بالونات؟!هذه الفكرة تقوده الى خضم فكرة اسرع وتصبح كالهاجس المرضي بالنسبة اليه...؟!في حيز ضيق لغرفة معيشة،يعمل فيري على ابراز التمثال والصور،فهناك تمثال لصورة ملاك التقليدي،وصورة سنعرج على ذكرها لاحقا.على اية حال،يبدو الفيلم برمته عبارة عن خطة رمزية لشيء متواري خلف الحبكة،وخلف الكلمات وخلف الاشياء.قبل ان نتقدم في الحبكة اكثر واكثر،فما علاقة البناء المعرفي(البنيوي) وهذه المعرفة المتوارية خلف الشكل في الفيلم؟إذا أردنا ان نمارس مصطلح ميشيل فوكو(أركيولوجيا المعرفة-حفريات المعرفة)،فهناك الكثير من الأسئلة من الممكن طرحها...فما هي القصة التي دارت في ذهن ماركو فيري عند تحقيق هذا النص،ولما أختار مارسيلو،وما العلاقة بين هؤلاء المخرجين الثلاثة،وهل فعلا لاوجود لارتباط موضوعي بين الافلام الثلاث؟هذه الأسئلة تدعى-ربما-بالانقطاعات عند ميشيل فوكو في تحليله البنيوي الخاص،بل والخاص جدا للقراءة المعرفية للتاريخ أو لأي عمل فني.الفيلم السينمائي هو احد أوضح وأبرز الأمثلة للعمل(البنيوي)،والذي تختفي منه الوحدة،وترتبط عناصره جميعها برابط يدعى المشهد الفيلمي بحيث تتكامل هذه العناصر لتحقيق الخطاب الفيلمي.ولكن،ماذا لوكان خطاب الفيلم متواري خلف خطاب آخر أكثر منه أهمية،فهل للبنيوية المعرفية من دور في الطرح هنا...؟البنيوية،هي صيغة لأكنمال الخطاب والنظر المعرفي لهذا الخطاب،وحفريات المعرفة هي مجرد آلة،أو طريقة،للنظر الى تطور الخطاب ودراسته وربما نشأته،أو دراسة الحاجب المتواري الخادع منه،وهو ليس طريقة للنظر في حيثيات الخطاب نفسه أو طريقة عرضه،كما ان الفيلم نفسه لايمكن ابدا أن يخضع للوحدة كما عند فرويد أو عند الوجوديين سوى عند تتبع أفكار مخرج نفسه،وعلى الغالب هذه الافكار تخضع لجزئية من اعماله وليس كاملها مثل(متاهة الانسان عند أنتونيوني)،أو(صمت الله عند بيرغمان).وعلى أننا أحيانا،نجد الكثير من المتشابه في أفلام(وودي ألن)،إلا أنها تخضع لذلك التنوع المعرفي(البنية)،حتى لو كانت بنية خاصة،لذلك من الممكن القول أن الفيلم هو حالة تكاملية بنيوية،لايمكن الشك فيها أبدا،حتى لو خضعت بعض المجموعات الفيلمية للوحدة،فربما تسقط عنها هذه الوحدة إذا خضعت للتكامل،فالفيلم عبارة عن عمل مشترك متكامل حتى لو خضعت بعض جرئياته لقانون الوحدة.على ان الحالة المتوارية للخطاب الفيلمي التي هي بالاساس طريقة عرض فيليمية،ربما تمتلك نقطة بداية تاريخية واضحة أو متوارية،فإذا كانت واضحة-وهذا الارجح بالنسبة الينا-فلاداعي لتدخل الحفريات،بينما لو كانت متوارية،أي ضمن الحيز التاريخي ......
#اليوم،والغد،وبعد
#الغد
#1965
#ماركو
#فيري
#ومجموعة
#مخرجين
#:حفريات
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710281