احمد طلال عبد الحميد : المشاركه في ادارة الوحدات المحلية كمعيار لرشادة الحكم
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لا يكفي اعتراف المشرع بوجود مصالح محلية متميزة عن المصالح القومية لقيام اللامركزية الإدارية ما لم توجد هيئات محلية تتولى تسيير المصالح واشباع الحاجات المحلية تمثل أبناء منطقة معينة يتم انتخابها انتخاباً مباشراً من قبلهم وبذلك يتحقق استقلال هيئات الإدارة المحلية تجاه السلطات المركزية ، وهذا العنصر في اللامركزية يمثل جوهر الديمقراطية المحلية التي تعد من مرتكزات الحكم الرشيد، وقد عبر عن هذه الحقيقة الفقيه أندرية دي ميتشيل (Andre Demiche) بالقول (.. الحريات المحلية تكون التعبير القانوني لرباط متميز يربط البشر بإطارهم للحياة، إنجاز هذه الحرية يعبر بالتأكيد بواسطة اللامركزية، ولكن هذه الاخيرة إلا وسيلة..) ، في حين اعتبر الفقيه جوزيف بارثملي (Joseph Barthelemy) اللامركزية مدرسة للحياة بقوله (.. أن الامتياز الاكثر أهمية في اللامركزية يتمثل في كونها مدرسة للحياة العامة ومن خلالها يستطيع المواطنون المشاركة الفورية في إدارة المصالح المشتركة بما لديهم من ميل في تقرير شؤونهم بأنفسهم، كما تعمل على تقديم الروح العامة اللازمة لوجود الأمة وصون سيادتها، وهذا من شأنه تدعيم المنظمات الدستورية وتجديدها وتعزيز وحدة الدولة) . وقد تطور مفهوم المشاركة ليتخذ بعداً جديداً في الحياة السياسية، وقد عبر عن ذلك المفكر رولاند بينوك (Roland Pennok) في معرض تمييزه بين مصطلح (المشاركة) في حد ذاته وبين ما اصطلح على تسميته حديثاً (بالمشاركة الديمقراطية) أو (ديمقراطية المشاركة) ويؤكد على أن المصطلح الأول قد أرتبط بالمفهوم القديم للمشاركة الذي لا يعني اكثر من حق المواطن في القاء ورقة الاقتراع في صندوق الانتخاب من وقت لآخر، في حين أن المفهوم الحديث للمشاركة يتعدى مفهوم الديمقراطية التي تستند الى نظرية التمثيل أو النيابة الى التطبيق الواقعي لمختلف صور الديمقراطية شبه المباشرة فضلاً عن ممارسة شيء من الديمقراطية المباشرة بوسائل شتى وعلى مستويات مختلفة . وقد أخذ المشرع العراقي بمبدأ انتخاب رؤساء وأعضاء الهيئات المحلية في المحافظات غير المنتظمة في إقليم وأحال تنظيم ذلك الى القانون، حيث نصت المادة (122) الفقرة (رابعاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 على أن (ينظم بقانون، انتخاب مجلس المحافظة والمحافظ وصلاحيتهما)، وكذلك تنظر المواد (7/أولاً) والمادة (8/أولاً/ثالثاً) و(12/أولاً/ ثالثاً) و(27) و(39/أولاً) من قانون المحافظات غير المنظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل، وبالفعل أصدر المشرع قانون انتخاب مجالس المحافظات والاقضية والنواحي رقم (36) لسنة 2008 ، ثم صدر لاحقاً قانون انتخاب مجالس المحافظات والاقضية رقم (12) لسنة 2018 الذي الغى القانون الأول باستثناء المادة (23) منه لحين إجراء الانتخابات المحلية في محافظة كركوك استناداً للمادة (51) من قانون انتخابات مجالس المحافظات والاقضية رقم (12) لسنة 2018. ويلاحظ إن القانون المذكور قد قصر حق انتخاب اعضاء المجالس المحلية على مجالس المحافظات والاقضية فقط بعد إلغاء مجالس النواحي بموجب التعديل الاخير لقانون المحافظات غير المنظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل ، حيث تم إلغاء مجلس الناحية بموجب المادة (2) من قانون التعديل الثالث رقم (10) لسنة 2018 الذي عدل المادة (3) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 بالغاء مجالس النواحي وتقليص عدد أعضاء مجالس المحافظات والاقضية ، إذ يمارس الناخب حق الانتخاب بالتصويت بصورة حرة ومباشرة وسرية وفردية ولا يجوز التصويت بالوكالة، كما يحق للناخب التصويت للقائمة أو للقائمة واحد المرشحي ......
#المشاركه
#ادارة
#الوحدات
#المحلية
#كمعيار
#لرشادة
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710236
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لا يكفي اعتراف المشرع بوجود مصالح محلية متميزة عن المصالح القومية لقيام اللامركزية الإدارية ما لم توجد هيئات محلية تتولى تسيير المصالح واشباع الحاجات المحلية تمثل أبناء منطقة معينة يتم انتخابها انتخاباً مباشراً من قبلهم وبذلك يتحقق استقلال هيئات الإدارة المحلية تجاه السلطات المركزية ، وهذا العنصر في اللامركزية يمثل جوهر الديمقراطية المحلية التي تعد من مرتكزات الحكم الرشيد، وقد عبر عن هذه الحقيقة الفقيه أندرية دي ميتشيل (Andre Demiche) بالقول (.. الحريات المحلية تكون التعبير القانوني لرباط متميز يربط البشر بإطارهم للحياة، إنجاز هذه الحرية يعبر بالتأكيد بواسطة اللامركزية، ولكن هذه الاخيرة إلا وسيلة..) ، في حين اعتبر الفقيه جوزيف بارثملي (Joseph Barthelemy) اللامركزية مدرسة للحياة بقوله (.. أن الامتياز الاكثر أهمية في اللامركزية يتمثل في كونها مدرسة للحياة العامة ومن خلالها يستطيع المواطنون المشاركة الفورية في إدارة المصالح المشتركة بما لديهم من ميل في تقرير شؤونهم بأنفسهم، كما تعمل على تقديم الروح العامة اللازمة لوجود الأمة وصون سيادتها، وهذا من شأنه تدعيم المنظمات الدستورية وتجديدها وتعزيز وحدة الدولة) . وقد تطور مفهوم المشاركة ليتخذ بعداً جديداً في الحياة السياسية، وقد عبر عن ذلك المفكر رولاند بينوك (Roland Pennok) في معرض تمييزه بين مصطلح (المشاركة) في حد ذاته وبين ما اصطلح على تسميته حديثاً (بالمشاركة الديمقراطية) أو (ديمقراطية المشاركة) ويؤكد على أن المصطلح الأول قد أرتبط بالمفهوم القديم للمشاركة الذي لا يعني اكثر من حق المواطن في القاء ورقة الاقتراع في صندوق الانتخاب من وقت لآخر، في حين أن المفهوم الحديث للمشاركة يتعدى مفهوم الديمقراطية التي تستند الى نظرية التمثيل أو النيابة الى التطبيق الواقعي لمختلف صور الديمقراطية شبه المباشرة فضلاً عن ممارسة شيء من الديمقراطية المباشرة بوسائل شتى وعلى مستويات مختلفة . وقد أخذ المشرع العراقي بمبدأ انتخاب رؤساء وأعضاء الهيئات المحلية في المحافظات غير المنتظمة في إقليم وأحال تنظيم ذلك الى القانون، حيث نصت المادة (122) الفقرة (رابعاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 على أن (ينظم بقانون، انتخاب مجلس المحافظة والمحافظ وصلاحيتهما)، وكذلك تنظر المواد (7/أولاً) والمادة (8/أولاً/ثالثاً) و(12/أولاً/ ثالثاً) و(27) و(39/أولاً) من قانون المحافظات غير المنظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل، وبالفعل أصدر المشرع قانون انتخاب مجالس المحافظات والاقضية والنواحي رقم (36) لسنة 2008 ، ثم صدر لاحقاً قانون انتخاب مجالس المحافظات والاقضية رقم (12) لسنة 2018 الذي الغى القانون الأول باستثناء المادة (23) منه لحين إجراء الانتخابات المحلية في محافظة كركوك استناداً للمادة (51) من قانون انتخابات مجالس المحافظات والاقضية رقم (12) لسنة 2018. ويلاحظ إن القانون المذكور قد قصر حق انتخاب اعضاء المجالس المحلية على مجالس المحافظات والاقضية فقط بعد إلغاء مجالس النواحي بموجب التعديل الاخير لقانون المحافظات غير المنظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل ، حيث تم إلغاء مجلس الناحية بموجب المادة (2) من قانون التعديل الثالث رقم (10) لسنة 2018 الذي عدل المادة (3) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 بالغاء مجالس النواحي وتقليص عدد أعضاء مجالس المحافظات والاقضية ، إذ يمارس الناخب حق الانتخاب بالتصويت بصورة حرة ومباشرة وسرية وفردية ولا يجوز التصويت بالوكالة، كما يحق للناخب التصويت للقائمة أو للقائمة واحد المرشحي ......
#المشاركه
#ادارة
#الوحدات
#المحلية
#كمعيار
#لرشادة
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710236
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - المشاركه في ادارة الوحدات المحلية كمعيار لرشادة الحكم
حسن مدن : عبداللطيف اللعبي وحرقة الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين يحضر اسم عبداللطيف اللعبي، الشاعر المغربي الشهير، ترد في الذهن مرحلة بكاملها من تاريخنا المعاصر، تمثل ذاكرة جيل بكامله، كان اللعبي أحد أسمائه الملهمة في مجال الإبداع والسياسة على حد سواء، يوم كانت السياسة تنطوي على حمولة هائلة من الأحلام والوعود، كانت فيه أصابع الأديب، كاتباً كان أو شاعراً، مغموسة في أتون الحياة الكاوية .حين خرج من محبسه آثر اللعبي أن "ينفي" نفسه في باريس، لا هروباً من الوطن، إنما لأنه يحدث أن نرى الوطن من خارجه بصورة بانورامية أكثر كمالاً . وكما لم يتخل اللعبي عن احلامه وهو في السجن، لم يتخل عنها وهو في المهجر . ما زال حتى اللحظة، وربما إلى النهاية، موقناً بأن هذه الأحلام التي يصفها ب"العنيدة" رافعة لأجيال من الشبان العرب الذين عليهم ألا يفقدوا الثقة في إحداث التغيير الذي ينشدونه مهما ادلهمت الأجواء .مهمة المثقف أن يثير الأسئلة . هذه أهم من الأجوبة، لأن الأجوبة تدعي، في الأغلب الأعم، اليقين، والحياة إن أسلمت قيادها لليقين تخثرت في شرايينها الدماء، وابتليت بالجمود، لذا ليس غريباً أن يكون عنوان أحد كتبه هو: "حرقة الأسئلة" . لم يقل حرقة الأجوبة إنما حرقة الأسئلة فما إن نركن إلى الإجابة حتى تتعطل المخيلة، أما إثارة السؤال كعلامة من علامات الشك فهي اقتراح بداية أخرى للأشياء .لم يعد اللعبي شاباً كما كان في السبعينات الماضية يوم كان اسمه يطوف العالم العربي، كمثقف ومناضل، ولكنه مازال على رهانه في أن الثقافة قادرة على اجتراح المآثر، ولعله يعزو الكثير من التراجعات في حياتنا الراهنة إلى غياب ما يصفه ب"روح العمل الجماعية" التي أسست حركات ثقافية فاعلة أسهمت في بناء المشاريع الثقافية الكبرى .في عدة اللعبي وهو يكتب اليوم ذاكرة متقدة، ذاكرة الجيل الذي تألق بين ستينات وسبعينات القرن العشرين وهو يصوغ الحلم الإنساني الجميل، ولم يتردد في دفع ضريبة ذلك الحلم . هذه الذاكرة تبدو نقيضة لراهن تشتعل فيه حروب الهويات، وتتصدره مشاريع تدمير الذات الوطنية والقومية، وتتقصى فيه الثقافة الديمقراطية حتى عن تلك الجزر الصغيرة التي كانت لها في المجتمع .لا يحملنا ذلك على التخلي عن الأمل، الذي يجب أن نظل محكومين به، كما قال سعدالله ونوس، حتى لا يطول هذا الظلام الدامس أكثر مما طال . ......
#عبداللطيف
#اللعبي
#وحرقة
#الأسئلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710235
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين يحضر اسم عبداللطيف اللعبي، الشاعر المغربي الشهير، ترد في الذهن مرحلة بكاملها من تاريخنا المعاصر، تمثل ذاكرة جيل بكامله، كان اللعبي أحد أسمائه الملهمة في مجال الإبداع والسياسة على حد سواء، يوم كانت السياسة تنطوي على حمولة هائلة من الأحلام والوعود، كانت فيه أصابع الأديب، كاتباً كان أو شاعراً، مغموسة في أتون الحياة الكاوية .حين خرج من محبسه آثر اللعبي أن "ينفي" نفسه في باريس، لا هروباً من الوطن، إنما لأنه يحدث أن نرى الوطن من خارجه بصورة بانورامية أكثر كمالاً . وكما لم يتخل اللعبي عن احلامه وهو في السجن، لم يتخل عنها وهو في المهجر . ما زال حتى اللحظة، وربما إلى النهاية، موقناً بأن هذه الأحلام التي يصفها ب"العنيدة" رافعة لأجيال من الشبان العرب الذين عليهم ألا يفقدوا الثقة في إحداث التغيير الذي ينشدونه مهما ادلهمت الأجواء .مهمة المثقف أن يثير الأسئلة . هذه أهم من الأجوبة، لأن الأجوبة تدعي، في الأغلب الأعم، اليقين، والحياة إن أسلمت قيادها لليقين تخثرت في شرايينها الدماء، وابتليت بالجمود، لذا ليس غريباً أن يكون عنوان أحد كتبه هو: "حرقة الأسئلة" . لم يقل حرقة الأجوبة إنما حرقة الأسئلة فما إن نركن إلى الإجابة حتى تتعطل المخيلة، أما إثارة السؤال كعلامة من علامات الشك فهي اقتراح بداية أخرى للأشياء .لم يعد اللعبي شاباً كما كان في السبعينات الماضية يوم كان اسمه يطوف العالم العربي، كمثقف ومناضل، ولكنه مازال على رهانه في أن الثقافة قادرة على اجتراح المآثر، ولعله يعزو الكثير من التراجعات في حياتنا الراهنة إلى غياب ما يصفه ب"روح العمل الجماعية" التي أسست حركات ثقافية فاعلة أسهمت في بناء المشاريع الثقافية الكبرى .في عدة اللعبي وهو يكتب اليوم ذاكرة متقدة، ذاكرة الجيل الذي تألق بين ستينات وسبعينات القرن العشرين وهو يصوغ الحلم الإنساني الجميل، ولم يتردد في دفع ضريبة ذلك الحلم . هذه الذاكرة تبدو نقيضة لراهن تشتعل فيه حروب الهويات، وتتصدره مشاريع تدمير الذات الوطنية والقومية، وتتقصى فيه الثقافة الديمقراطية حتى عن تلك الجزر الصغيرة التي كانت لها في المجتمع .لا يحملنا ذلك على التخلي عن الأمل، الذي يجب أن نظل محكومين به، كما قال سعدالله ونوس، حتى لا يطول هذا الظلام الدامس أكثر مما طال . ......
#عبداللطيف
#اللعبي
#وحرقة
#الأسئلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710235
الحوار المتمدن
حسن مدن - عبداللطيف اللعبي وحرقة الأسئلة
صلاح حمه أمين : قصيدة رماد
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين رماد ساريةٌ تبرحُ ربوة وهمْ قمرٌ يُهاجر تأتي بقايا حزنٍ وأرقٍوفائض ليلٍ دون إستأذان , تعبرُ دهاليزاًوأبواباً مُلغمةٍ بالوهم لاتطرقُ باباً ولا مدخل وجع تُطفيءُ قناديلٍ من أحلام ,تتركُ إمرأةً فوق ستائرَ من ترابٍوتتلاشى .... ......
#قصيدة
#رماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710234
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين رماد ساريةٌ تبرحُ ربوة وهمْ قمرٌ يُهاجر تأتي بقايا حزنٍ وأرقٍوفائض ليلٍ دون إستأذان , تعبرُ دهاليزاًوأبواباً مُلغمةٍ بالوهم لاتطرقُ باباً ولا مدخل وجع تُطفيءُ قناديلٍ من أحلام ,تتركُ إمرأةً فوق ستائرَ من ترابٍوتتلاشى .... ......
#قصيدة
#رماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710234
الحوار المتمدن
صلاح حمه أمين - قصيدة رماد
عبد القادر معيوف : أزمة الخطوط التونسية وشيطنة العمل النقابي
#الحوار_المتمدن
#عبد_القادر_معيوف تعيش تونس هذه الأيام على وقع أزمة جديدة بطلتها المديرة العامة للخطوط التونسية والتي وقع تعيينها منذ بضع أسابيع، ولا يهمني هنا الغوص في كفاءة السيدة ومدى قدرتها على حل المشاكل المتراكمة لهذه الشركة ولست أصلا مخولا لهذا، بقدر ما يهمني تشخيص الحالة العامة للشركة وإيضاح الإطار العام الذي يحيط بهذه الأزمة.يعود تاريخ تأسيس الخطوط التونسية لسنتة 1948 ميلادي ، تمتلك الدولة التونسية حوالي 74.4 % من رأس مالها الذي يفوق مليون دينار، وقد حققت المجموعة مرابيح معتبرة سنة 2009 فاقت 70 مليون دينار و مرابيح بحوالي 16 مليون دينار سنة 2010، وبإجمالي أسهم رأس مال (capitaux propres) يفوق 600 مليون دينار ، لتنقلب الحال تماما حسب آخر قوائم مالية مصادق عليها والتي تعود لسنة 2017 ، حيث بدل المرابيح بلغ مجموع خسائر الشركة للعام 236 مليون دينار ليتحول إجمالي أسهم رأس مال الشركة لقيمة سلبية يقارب الأربع مرات قيمة رأس مالها !الأكيد أن مشاكل الشركة المتراكمة تعكس تماما حالة الفوضى التي يعيشها البلد منذ حوالي العشر سنين ، وكشأنها من مؤسسات القطاع العام خرجت من دورها كوسيلة لخلق القيمة المضافة لوسيلة بيد الدولة لإمتصاص الإحتقان الشعبي عبر إثقالها بالإنتدابات العشوائية الغير مدروسة ، فتحول عدد أعوان الشركة من حوالي 3700 عون أواخر سنة 2013 لأكثر من 7800 عون أواخر سنة 2019 بقيمة أجور سنوية يفوق 376 مليون دينار سنويا (حسب أرقام سنة 2017) !وإذا ما أخذنا بالإعتبار إنخفاض إيرادات الشركة من 1228 مليون دينار سنة 2010 مقارنة بمجموع مصاريف الإستغلال (charges d’exploitation) بحوالي 1193 ملون دينار بلغت فيها نسبة الأجور 15 % من مجموع هذه المصاريف، إلإيرادات بلغت 1525 مليون دينار سنة 2017 يقابلها 1660 مليون دينار بلغت فيها نسبة الأجور حوالي 23 في المئة ! وإذا ما دققنا في قيمة الإيرادات سنجد أنها إنهارت بإنهيار سعر صرف الدينار حيث بلغت 877 مليون دولار سنة 2010 مقابل 677 مليون دولار سنة 2017 ! لاأحد يستطيع أن ينكر أنه كان لإنهيار القطاع السياحي الدور الأكبر في إنهيار إيرادات الناقلة الوطنية خاصة بعد الأحداث الإرهابية التي شهدها البلد خاصة سنوات 2012 و2015 ، لكن الملفت للإنتباه هو غياب سياسات وبرامج لإنقاذها بل العكس وقع إغراقها بالإنتدابات وبالديون ، فإرتفعت المديونية وفي المقابل لم يشهد أسطولها أي تحسن أو أي تطوير ! وفي الواقع أن ماتعانيه الناقلة وطنية جزء مما تعانيه مجموعة الشركات الوطنية التي كانت بالأمس القريب تمول الميزانية العامة للدولة بمرابيحها كالمجمع الكيميائي وشركة الكهرباء والغاز وشركة فسفاط قفصة وغيرهم ليتحولوا إلى أعباء على هذه الميزانية ، في تمهيد واضح لخوصصتهم تحت مسمى إعادة الهيكلة !منذ الثورة ، عرفت الخوصصة توهجا لا سابق له في البلد ، وإن كان هذا التوجه قديما إلا أنه عرف نسقا سريعا في هذه السنوات خاصة عبر انبطاح الحكومات المتتالية لشروط صندوق النقد الدولي ، الممول الرئيسي لها خاصة مع تدهور الحالة الاقتصادية وإرتفاع كلفة التداين في الأسواق المالية. هذه الخوصصة شملت تقريبا كل المجالات الاقتصادية ، حيث فاق عدد الطلبة في الجامعات الخاصة مثلا 30 ألف سنة 2019 ، وأصبح عدد المصحات الخاصة يقدر بالمئات في الوقت الذي إنحدر فيه مستوى الصحة العمومية إلى الحضيض ، وإنتشر الإعلام الخاص وقنوات التلفيزيون الخاصة لتنشر ثقافة الخضوع وثقافة الإستهلاك ، وبيعت معظم الشركات التي صادرتها الدولة عقب الثورة في صفقات تطرح أكثر من سؤال ! اليوم أقولها دون مجاملات ، لقد تحول مع ......
#أزمة
#الخطوط
#التونسية
#وشيطنة
#العمل
#النقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710233
#الحوار_المتمدن
#عبد_القادر_معيوف تعيش تونس هذه الأيام على وقع أزمة جديدة بطلتها المديرة العامة للخطوط التونسية والتي وقع تعيينها منذ بضع أسابيع، ولا يهمني هنا الغوص في كفاءة السيدة ومدى قدرتها على حل المشاكل المتراكمة لهذه الشركة ولست أصلا مخولا لهذا، بقدر ما يهمني تشخيص الحالة العامة للشركة وإيضاح الإطار العام الذي يحيط بهذه الأزمة.يعود تاريخ تأسيس الخطوط التونسية لسنتة 1948 ميلادي ، تمتلك الدولة التونسية حوالي 74.4 % من رأس مالها الذي يفوق مليون دينار، وقد حققت المجموعة مرابيح معتبرة سنة 2009 فاقت 70 مليون دينار و مرابيح بحوالي 16 مليون دينار سنة 2010، وبإجمالي أسهم رأس مال (capitaux propres) يفوق 600 مليون دينار ، لتنقلب الحال تماما حسب آخر قوائم مالية مصادق عليها والتي تعود لسنة 2017 ، حيث بدل المرابيح بلغ مجموع خسائر الشركة للعام 236 مليون دينار ليتحول إجمالي أسهم رأس مال الشركة لقيمة سلبية يقارب الأربع مرات قيمة رأس مالها !الأكيد أن مشاكل الشركة المتراكمة تعكس تماما حالة الفوضى التي يعيشها البلد منذ حوالي العشر سنين ، وكشأنها من مؤسسات القطاع العام خرجت من دورها كوسيلة لخلق القيمة المضافة لوسيلة بيد الدولة لإمتصاص الإحتقان الشعبي عبر إثقالها بالإنتدابات العشوائية الغير مدروسة ، فتحول عدد أعوان الشركة من حوالي 3700 عون أواخر سنة 2013 لأكثر من 7800 عون أواخر سنة 2019 بقيمة أجور سنوية يفوق 376 مليون دينار سنويا (حسب أرقام سنة 2017) !وإذا ما أخذنا بالإعتبار إنخفاض إيرادات الشركة من 1228 مليون دينار سنة 2010 مقارنة بمجموع مصاريف الإستغلال (charges d’exploitation) بحوالي 1193 ملون دينار بلغت فيها نسبة الأجور 15 % من مجموع هذه المصاريف، إلإيرادات بلغت 1525 مليون دينار سنة 2017 يقابلها 1660 مليون دينار بلغت فيها نسبة الأجور حوالي 23 في المئة ! وإذا ما دققنا في قيمة الإيرادات سنجد أنها إنهارت بإنهيار سعر صرف الدينار حيث بلغت 877 مليون دولار سنة 2010 مقابل 677 مليون دولار سنة 2017 ! لاأحد يستطيع أن ينكر أنه كان لإنهيار القطاع السياحي الدور الأكبر في إنهيار إيرادات الناقلة الوطنية خاصة بعد الأحداث الإرهابية التي شهدها البلد خاصة سنوات 2012 و2015 ، لكن الملفت للإنتباه هو غياب سياسات وبرامج لإنقاذها بل العكس وقع إغراقها بالإنتدابات وبالديون ، فإرتفعت المديونية وفي المقابل لم يشهد أسطولها أي تحسن أو أي تطوير ! وفي الواقع أن ماتعانيه الناقلة وطنية جزء مما تعانيه مجموعة الشركات الوطنية التي كانت بالأمس القريب تمول الميزانية العامة للدولة بمرابيحها كالمجمع الكيميائي وشركة الكهرباء والغاز وشركة فسفاط قفصة وغيرهم ليتحولوا إلى أعباء على هذه الميزانية ، في تمهيد واضح لخوصصتهم تحت مسمى إعادة الهيكلة !منذ الثورة ، عرفت الخوصصة توهجا لا سابق له في البلد ، وإن كان هذا التوجه قديما إلا أنه عرف نسقا سريعا في هذه السنوات خاصة عبر انبطاح الحكومات المتتالية لشروط صندوق النقد الدولي ، الممول الرئيسي لها خاصة مع تدهور الحالة الاقتصادية وإرتفاع كلفة التداين في الأسواق المالية. هذه الخوصصة شملت تقريبا كل المجالات الاقتصادية ، حيث فاق عدد الطلبة في الجامعات الخاصة مثلا 30 ألف سنة 2019 ، وأصبح عدد المصحات الخاصة يقدر بالمئات في الوقت الذي إنحدر فيه مستوى الصحة العمومية إلى الحضيض ، وإنتشر الإعلام الخاص وقنوات التلفيزيون الخاصة لتنشر ثقافة الخضوع وثقافة الإستهلاك ، وبيعت معظم الشركات التي صادرتها الدولة عقب الثورة في صفقات تطرح أكثر من سؤال ! اليوم أقولها دون مجاملات ، لقد تحول مع ......
#أزمة
#الخطوط
#التونسية
#وشيطنة
#العمل
#النقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710233
الحوار المتمدن
عبد القادر معيوف - أزمة الخطوط التونسية وشيطنة العمل النقابي
احمد الحمد المندلاوي : زهرة النرجس و مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # النرجس من الزهور البرية النادرة التي تنتشر في بساتين مندلي العريقة و الحقول و الحدائق المنزلية،وتعطي بهاء و جمالاً بلونيها "الأبيض و الأصفر"على ساق أخضر طويل،و يتم تشكيل باقات منها لا سيما أيام أعياد "نوروز الشعبية" في منطقة ميرزا"كبري"،و تكية بابا طاهر"قلم حاج" و سيد رحمن "ع" في بوياقي.حيث يوضع في قارورة من الماء ليزين البيت عدة أيام محافظاً على رونقه من الذبول، ما أحلى أيام الزمن الجميل.والنرجس أحد أكثر الزهور شعبية في العالم،وخاصة في إسبانيا و تروي الأساطير القديمة أن زهرة النرجس كانت فتى معجباً بنفسه كثيراً ،و بينما ينظر لانعكاس صورته في الماء ؛تحول الصورة الى زهرة النرجس ،و منها صفة النرجسية تطلق على الشخص المعجب بنفسه الى حد الغرور،و من فوائده الطبية لنبة النرجس قيل :مقو للأعصاب،و مضاد للتشنج ،و خافض للحرارة ,كما يستخرج منه زيت عطري يستخدم في الصناعة العطرية.و من أسماء النرجس "العبهر"يتبع الفصيلة النرجسية ,و يضم ما بين 50- 100نوع ،ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة و معمرة، و نرجس من أسماء البنات وأحياناً يسمى "نركس"،و هناك مطربة "مصرية-عراقية" تحمل هذا الاسم وهي "نرجس شوقي"،هذا ما قيل عن زهرة النرجس باختصار شديد.2021/49 - بغداد ......
#زهرة
#النرجس
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710243
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # النرجس من الزهور البرية النادرة التي تنتشر في بساتين مندلي العريقة و الحقول و الحدائق المنزلية،وتعطي بهاء و جمالاً بلونيها "الأبيض و الأصفر"على ساق أخضر طويل،و يتم تشكيل باقات منها لا سيما أيام أعياد "نوروز الشعبية" في منطقة ميرزا"كبري"،و تكية بابا طاهر"قلم حاج" و سيد رحمن "ع" في بوياقي.حيث يوضع في قارورة من الماء ليزين البيت عدة أيام محافظاً على رونقه من الذبول، ما أحلى أيام الزمن الجميل.والنرجس أحد أكثر الزهور شعبية في العالم،وخاصة في إسبانيا و تروي الأساطير القديمة أن زهرة النرجس كانت فتى معجباً بنفسه كثيراً ،و بينما ينظر لانعكاس صورته في الماء ؛تحول الصورة الى زهرة النرجس ،و منها صفة النرجسية تطلق على الشخص المعجب بنفسه الى حد الغرور،و من فوائده الطبية لنبة النرجس قيل :مقو للأعصاب،و مضاد للتشنج ،و خافض للحرارة ,كما يستخرج منه زيت عطري يستخدم في الصناعة العطرية.و من أسماء النرجس "العبهر"يتبع الفصيلة النرجسية ,و يضم ما بين 50- 100نوع ،ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة و معمرة، و نرجس من أسماء البنات وأحياناً يسمى "نركس"،و هناك مطربة "مصرية-عراقية" تحمل هذا الاسم وهي "نرجس شوقي"،هذا ما قيل عن زهرة النرجس باختصار شديد.2021/49 - بغداد ......
#زهرة
#النرجس
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710243
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - زهرة النرجس و مندلي /1
محمد الزهراوي أبو نوفله : تراجيديا الحضور والغِياب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله تراجيديا ال..الحضور والغياب( آه لَو تَحْلُمْ.. بِيَ امْرَاةٌ كَيْاُوَسِّعَها شِعْراً.كَيْ أضعَ تاجاًمِن جُمانٍ فَوْقهامَتِها عِنَد بِدايَة كُلِّ لَيْل.أُشْعِلُ الشّموعَوأشْتَغِل وحْدي كَفنّانٍ في غابَةِعَرائِها المهْموم.أطلق بين يديهاحمائم الإنسان الّذي فِيَ واغمرفاها الظامئ مثلواد مقفر بجحيمالقبل ومنقوعالورد والياسمينوبحرف النبضوالحنين أكلمها..عواء ومناجاة )م . الزهراويهذا أجمل مقطع في قصيدتك(إليها في اليوم العالمي للشعر) أحفظ عنك كل شيء.. لأني بحرك وانت أمواجي.. عباب..عباب بالأذنين كيف ومتى شاء إلى صدر الشوق ما أجملك.. وما أجملني بشعرك ما أجملني وأنا أسترخي بعد عياء على حروف أشعارك ملكة أنا في قصر كلماتك أسيرة بين يديك.-;-.-;--;- فك أسري وأحكم إغلاق زنزانتي.. ضلوعك زنزانة عشقي وعشقك داء قلبي وقلبي لا دواء له غيرك وغيرك لا هم لي به.. فأنت موتي والحياة ولي فيك كل حاجاتي محمد..أخاف أن يأتي يوم لا أجدك في مقهى الحنين.. جالسا تتأمل وجها ضاع منك في سراب الأيام وأنا ( ماذا سيكون بي) إذ أراك في اليقضة كما في المنام.. كيف بقلمي أصبح أسيرا يحب أسره.. يحب السجن والسجان يشتاق للجلد والجلادولا ينام إلا بعد قراءة آيات من حروف المعبود وأنا عابدة.. ناسكة مخلصة ما عزفت يوما عن صلواتي وما نذرت للرحمان صوم القبل.. الشفاه قوتي وزادي في الرحيل.. أركب صهوة الشعر أتحمل هول المسير ولا أخاف حفر الزمان كيف بي وإلى أينالمأوى.. وأين سكن العيون أين مرفأ سفينتي إذا لم أجد ربانها يوما.. وترك لي كليمات بها يودع الليلوالنهار إليه صعب الطريق كيف بي.. ولمن شكوى الجوارح وأنا ركبت سفينة الحب وعباب البحر أكبر مني يقتات من جوانبي حوت..كان يوما مسكن يونس النبي وبكى لحالي يعقوب وأشفق لألمي.. أيوب نبي الصبر ماذا سيكون بي.. إذا قال نسوة المدينة أن امرأة العزيز حق لها حب يوسف الصديق ماذا سيكون بيدي.. قطعتها بسكين البراءةما كنت أشهد عليه من افتراءإلا نبض قلبي زاد عند رؤياهونمت ليلتها عل سرير الورد وأقسمت إلا أن أستيقظ على صوت الحبيب.. ماذا سيكون بي؟! أنت صلاتي ونسكي.. وعيناك محرابي محمد.. ما أوحشني إليك ر . الأنصاري - - - - - - - - - - - - - وأنا.. إلاك لا أرى أحدا فأنا ليس لي أجد.. فأنا أنت ولذا لا أسمع أحدا.. ولا أرى إلا إياك نحن معا نعيش تراجيديا الحضور والغياب ما أوحشني إليك م . الزهراويأ أ . نوفل ......
#تراجيديا
#الحضور
#والغِياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710242
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله تراجيديا ال..الحضور والغياب( آه لَو تَحْلُمْ.. بِيَ امْرَاةٌ كَيْاُوَسِّعَها شِعْراً.كَيْ أضعَ تاجاًمِن جُمانٍ فَوْقهامَتِها عِنَد بِدايَة كُلِّ لَيْل.أُشْعِلُ الشّموعَوأشْتَغِل وحْدي كَفنّانٍ في غابَةِعَرائِها المهْموم.أطلق بين يديهاحمائم الإنسان الّذي فِيَ واغمرفاها الظامئ مثلواد مقفر بجحيمالقبل ومنقوعالورد والياسمينوبحرف النبضوالحنين أكلمها..عواء ومناجاة )م . الزهراويهذا أجمل مقطع في قصيدتك(إليها في اليوم العالمي للشعر) أحفظ عنك كل شيء.. لأني بحرك وانت أمواجي.. عباب..عباب بالأذنين كيف ومتى شاء إلى صدر الشوق ما أجملك.. وما أجملني بشعرك ما أجملني وأنا أسترخي بعد عياء على حروف أشعارك ملكة أنا في قصر كلماتك أسيرة بين يديك.-;-.-;--;- فك أسري وأحكم إغلاق زنزانتي.. ضلوعك زنزانة عشقي وعشقك داء قلبي وقلبي لا دواء له غيرك وغيرك لا هم لي به.. فأنت موتي والحياة ولي فيك كل حاجاتي محمد..أخاف أن يأتي يوم لا أجدك في مقهى الحنين.. جالسا تتأمل وجها ضاع منك في سراب الأيام وأنا ( ماذا سيكون بي) إذ أراك في اليقضة كما في المنام.. كيف بقلمي أصبح أسيرا يحب أسره.. يحب السجن والسجان يشتاق للجلد والجلادولا ينام إلا بعد قراءة آيات من حروف المعبود وأنا عابدة.. ناسكة مخلصة ما عزفت يوما عن صلواتي وما نذرت للرحمان صوم القبل.. الشفاه قوتي وزادي في الرحيل.. أركب صهوة الشعر أتحمل هول المسير ولا أخاف حفر الزمان كيف بي وإلى أينالمأوى.. وأين سكن العيون أين مرفأ سفينتي إذا لم أجد ربانها يوما.. وترك لي كليمات بها يودع الليلوالنهار إليه صعب الطريق كيف بي.. ولمن شكوى الجوارح وأنا ركبت سفينة الحب وعباب البحر أكبر مني يقتات من جوانبي حوت..كان يوما مسكن يونس النبي وبكى لحالي يعقوب وأشفق لألمي.. أيوب نبي الصبر ماذا سيكون بي.. إذا قال نسوة المدينة أن امرأة العزيز حق لها حب يوسف الصديق ماذا سيكون بيدي.. قطعتها بسكين البراءةما كنت أشهد عليه من افتراءإلا نبض قلبي زاد عند رؤياهونمت ليلتها عل سرير الورد وأقسمت إلا أن أستيقظ على صوت الحبيب.. ماذا سيكون بي؟! أنت صلاتي ونسكي.. وعيناك محرابي محمد.. ما أوحشني إليك ر . الأنصاري - - - - - - - - - - - - - وأنا.. إلاك لا أرى أحدا فأنا ليس لي أجد.. فأنا أنت ولذا لا أسمع أحدا.. ولا أرى إلا إياك نحن معا نعيش تراجيديا الحضور والغياب ما أوحشني إليك م . الزهراويأ أ . نوفل ......
#تراجيديا
#الحضور
#والغِياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710242
الحوار المتمدن
محمد الزهراوي أبو نوفله - تراجيديا الحضور والغِياب
حزب اليسار العراقي : في الذكرى العاشرة: اليسار العراقي والثورات الشعبية العربية
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي يساريون عراقيون فهدويون ونفتخر لا شيوعيون بريمريون خونة : بمناسبة الذكرى العاشرة للثورات الشعبية العربية بغداد -تموز 2004 : اعلان اليسار العراقي من على صفحات جريدة ( اتحاد الشعب ) بأن خيارنا هو الثورة الشعبية لاسقاط منظومة 9 نيسان 2003 العميلة.. والخيانة الطبقية والوطنية ليست وجهة نظر كما يبرر الشيوعيون المرتدون خيانتهم العلنية ..دمشق - 2005 : تأكيداليسار العراقي على تبني الخيار الوطني التحرري في مواجهة خياري المنظومة العميلة ومحاولة انتاج الدكتاتورية تحت عنوان المقاومة ..بغداد- البصرة 2008 : انطلاق عملية توحيد قوى التغيير الثوري داخل وخارج الحزب الشيوعي العراقي المعارضة للزمرة الخائنة، حيث جرت الحوارات في العراق والخارج بسلسلة اجتماعات حوارية توجت بتأسيس ( التيار اليساري الوطني العراقي)..عام 2009 . بيروت - 2010 : اعلان اليسار العراقي بان الانفجار الشعبي العربي قريب وحتمي فكانت مفاجأة الثورة الشعبية التونسية ثم الثورة الشعبية المصرية التي امتدت لعدد من الدول العربية فكانت احتجاجات 25 شباط 2011 في بغداد .بغداد - 2011 صدور جريدة ( اليسار ) ثم افتتاح مقر اليسار العراقي المعارض في بناية مرجان / ساحة التحرير تعبيراً عن انتقال الكفاح اليساري العراقي الى مستوى متقدم . ......
#الذكرى
#العاشرة:
#اليسار
#العراقي
#والثورات
#الشعبية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710241
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي يساريون عراقيون فهدويون ونفتخر لا شيوعيون بريمريون خونة : بمناسبة الذكرى العاشرة للثورات الشعبية العربية بغداد -تموز 2004 : اعلان اليسار العراقي من على صفحات جريدة ( اتحاد الشعب ) بأن خيارنا هو الثورة الشعبية لاسقاط منظومة 9 نيسان 2003 العميلة.. والخيانة الطبقية والوطنية ليست وجهة نظر كما يبرر الشيوعيون المرتدون خيانتهم العلنية ..دمشق - 2005 : تأكيداليسار العراقي على تبني الخيار الوطني التحرري في مواجهة خياري المنظومة العميلة ومحاولة انتاج الدكتاتورية تحت عنوان المقاومة ..بغداد- البصرة 2008 : انطلاق عملية توحيد قوى التغيير الثوري داخل وخارج الحزب الشيوعي العراقي المعارضة للزمرة الخائنة، حيث جرت الحوارات في العراق والخارج بسلسلة اجتماعات حوارية توجت بتأسيس ( التيار اليساري الوطني العراقي)..عام 2009 . بيروت - 2010 : اعلان اليسار العراقي بان الانفجار الشعبي العربي قريب وحتمي فكانت مفاجأة الثورة الشعبية التونسية ثم الثورة الشعبية المصرية التي امتدت لعدد من الدول العربية فكانت احتجاجات 25 شباط 2011 في بغداد .بغداد - 2011 صدور جريدة ( اليسار ) ثم افتتاح مقر اليسار العراقي المعارض في بناية مرجان / ساحة التحرير تعبيراً عن انتقال الكفاح اليساري العراقي الى مستوى متقدم . ......
#الذكرى
#العاشرة:
#اليسار
#العراقي
#والثورات
#الشعبية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710241
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - في الذكرى العاشرة: اليسار العراقي والثورات الشعبية العربية
صوت الانتفاضة : هل الأوضاع على ما يرام؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يٌعرف مصطلح "الفوضى الخلاقة" بأنه "تكوين حالة سياسية بعد مرحلة فوضى متعمدة الإحداث" وقد استخدمت الإدارة الامريكية هذه السياسة في الكثير من البلدان، خصوصا العراق بعد 2003، فوزيرة الخارجية الامريكية آنذاك "كوندليزا رايس" كانت قد صرحت بعدة مقابلات انتهاجها هذه السياسة؛ فوضى تنتج فوضى، وهكذا.منذ 2003 والعراق يعيش حالة فوضى، بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، صراعات قومية وطائفية وعشائرية وميليشياتية مستعرة، تنطفئ او تخبو في بعض الأحيان، لكنها تبقى هي المشهد الدائم الحدوث، الإسلاميون والقوميون والعشائريون هم أدوات هذه اللعبة او هذه السياسة، "القاعدة، داعش، الميليشيات، بيشمرگه، اسايش، شيوخ عشائر" أدوات في منتهى الروعة، خدم مطيعون، ينفذون كل السيناريوهات، ليس لديهم ذرة شرف او نبل، قطعان خلف سادتهم ومربيهم.هذه السياسة "الفوضى الخلاقة" مستمرة بها الولايات المتحدة، وقد اضافت لها دول أخرى "إيران"، فإذا ما جمعنا بعض الاحداث الأخيرة، والتي يتراءى للبعض على انها فوضوية، وحاولنا قدر المستطاع إيجاد خيوط تتصل فيما بينها، فأننا قد نصل الى رؤية ما، أوضح، فحتما هناك شي ما يجري، او يٌعد له.قضية سنجار "شنگال" وما يجري فيها من صراع، واتفاقات بين دول إقليمية ودولية، وزيارة "خلوصي آكار" وزير الدفاع التركي، والتسريبات الإعلامية تقول انه جاء ليضع خطة لسنجار قد تبدأ في الشهر القادم.قضية الطارمية، والتي تعود بين الفينة والأخرى، بحجة محاربة الإرهاب.تقديم رغد صدام، والتلويح بعودة حزب البعث، مع ما اثارته من زوبعة، "عيب واحنا موجودين".تأخير الضربة العسكرية الامريكية للميليشيات التي قصفت مطار أربيل، فهذه المرة الأولى التي تتأخر فيها الولايات المتحدة بالرد.احتداد الصراع بين الميليشيات على السلطة، ما بين تصريحات نارية، واغتيالات هنا وهناك، واستعراضات عسكرية.هذه القضايا وغيرها قد تكون بوابة لواقع ما، لكن من يدري اين سترف اجنحة الفراشة؛ مع كل هذا فيجب ان نكون متفائلين ونردد مع فولتير "يجب ان نزرع حديقتنا". ......
#الأوضاع
#يرام؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710240
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يٌعرف مصطلح "الفوضى الخلاقة" بأنه "تكوين حالة سياسية بعد مرحلة فوضى متعمدة الإحداث" وقد استخدمت الإدارة الامريكية هذه السياسة في الكثير من البلدان، خصوصا العراق بعد 2003، فوزيرة الخارجية الامريكية آنذاك "كوندليزا رايس" كانت قد صرحت بعدة مقابلات انتهاجها هذه السياسة؛ فوضى تنتج فوضى، وهكذا.منذ 2003 والعراق يعيش حالة فوضى، بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، صراعات قومية وطائفية وعشائرية وميليشياتية مستعرة، تنطفئ او تخبو في بعض الأحيان، لكنها تبقى هي المشهد الدائم الحدوث، الإسلاميون والقوميون والعشائريون هم أدوات هذه اللعبة او هذه السياسة، "القاعدة، داعش، الميليشيات، بيشمرگه، اسايش، شيوخ عشائر" أدوات في منتهى الروعة، خدم مطيعون، ينفذون كل السيناريوهات، ليس لديهم ذرة شرف او نبل، قطعان خلف سادتهم ومربيهم.هذه السياسة "الفوضى الخلاقة" مستمرة بها الولايات المتحدة، وقد اضافت لها دول أخرى "إيران"، فإذا ما جمعنا بعض الاحداث الأخيرة، والتي يتراءى للبعض على انها فوضوية، وحاولنا قدر المستطاع إيجاد خيوط تتصل فيما بينها، فأننا قد نصل الى رؤية ما، أوضح، فحتما هناك شي ما يجري، او يٌعد له.قضية سنجار "شنگال" وما يجري فيها من صراع، واتفاقات بين دول إقليمية ودولية، وزيارة "خلوصي آكار" وزير الدفاع التركي، والتسريبات الإعلامية تقول انه جاء ليضع خطة لسنجار قد تبدأ في الشهر القادم.قضية الطارمية، والتي تعود بين الفينة والأخرى، بحجة محاربة الإرهاب.تقديم رغد صدام، والتلويح بعودة حزب البعث، مع ما اثارته من زوبعة، "عيب واحنا موجودين".تأخير الضربة العسكرية الامريكية للميليشيات التي قصفت مطار أربيل، فهذه المرة الأولى التي تتأخر فيها الولايات المتحدة بالرد.احتداد الصراع بين الميليشيات على السلطة، ما بين تصريحات نارية، واغتيالات هنا وهناك، واستعراضات عسكرية.هذه القضايا وغيرها قد تكون بوابة لواقع ما، لكن من يدري اين سترف اجنحة الفراشة؛ مع كل هذا فيجب ان نكون متفائلين ونردد مع فولتير "يجب ان نزرع حديقتنا". ......
#الأوضاع
#يرام؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710240
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - هل الأوضاع على ما يرام؟
عبد العزيز فرج عزو : بطولة الجمهورية للسباحة بالزعانف والتي أقيمت بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو أقيمت بطولة الجمهورية للسباحة بالزعانف للأندية الرجال والسيدات والشباب والشابات المرحلة الثانية بدولة مصر واختتمت في شهر أغسطس 2020 بمجمع السباحة في إستاد القاهرة الدولي واليكم أحداث هذه البطولة ونتائجها وهو التالي::------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الصيد.--- 2- نادي الشرطة.--- 3- نادي القناة.---4- نادي الجيش.--- 5- نادي العلمين.---6- نادي الجزيرة.--- 7- نادي الاسماعيلي.--- 8- نادي سموحة.--- 9- نادي الغابة.--- 10- نادي الطالبية.--- 11- نادي وادي دجله.--- 12- نادي بنك الإسكندرية.--- 13- نادي جزيرة الورد.--- 14- نادي الاتحاد السكندري.--- 15- نادي المؤسسة العسكرية.--- 16- نادي الرياضي البحري.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة للمرحلة الثانية في المنافسات الآتية::------------ 1- سباق 50 متر تحت الماء.--- 2- سباق 4 في 100 متر مونو --- 3- سباق 400 متر زعانف.--- 4- سباق 800 متر مونو.--- 5- سباق 4 في 100 متر تتابع مونو.----[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات سباق 50 متر تحت الماء انسات وهو الآتي::---------- 1- حصول السباحة جودي شريف من نادي الاتحاد السكندري علي المركز الأول.--- 2- حصول السباحة كنزي حسن من نادي المؤسسة العسكرية علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباحة مريم إيهاب من نادي الصيد القاهري علي المركز الثالث.--- 4- حصول السباحة روبا محمود من نادي الصيد القاهري علي المركز الرابع.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق 50 متر عمومي للسيدات وهو الآتي::------------ 1- حصول السباحة ياسمين عبده من نادي الشرطة علي المركز الأول.--- 2- حصول السباحة نور محمد من نادي الصيد علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباحة هديل محمود من نادي الصيد علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق تتابع 4 في 100 مونو مرحلة 17 سنة لفرق السيدات وهو الآتي::----1- حصول نادي الصيد القاهري علي المركز الأول.--- 2- حصول نادي الرياضي البحري علي المركز الثاني.--- 3- حصول نادي القناة علي المركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات سباق تتابع 4 في 100 متر مونو مرحلة 19 سنة لفرق السيدات وهو الآتي::----- 1- حصول نادي الصيد القاهري علي المركز الأول.---2- حصول نادي الغابة علي المركز الثني.--- 3- حصول نادي سموحة علي المركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات سباق 400 متر زعانف مرحلة 17 سنة للناشئين وهو الآتي::---- 1- حصول السباح أحمد إيهاب من نادي وادي دجله علي المركز الأول.--- 2- حصول السباح يوسف محمود من نادي الجيش علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباح أحمد حسين من نادي الرياضي البحري علي المركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات 400 متر زعانف مرحلة 19 سنة للشباب وهو الآتي::---- 1- حصول السباح محمود وليد من نادي جزيرة الورد علي المركز الأول.---2- حصول السباح إبراهيم خليل من نادي الجيش علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباح سيف الدين أحمد من نادي الطالبية علي المركز الثالث.--- [[[ تاسعا ]]] نتائج منافسات سباق 400 متر زعانف مرحلة عمومي للرج ......
#بطولة
#الجمهورية
#للسباحة
#بالزعانف
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710239
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو أقيمت بطولة الجمهورية للسباحة بالزعانف للأندية الرجال والسيدات والشباب والشابات المرحلة الثانية بدولة مصر واختتمت في شهر أغسطس 2020 بمجمع السباحة في إستاد القاهرة الدولي واليكم أحداث هذه البطولة ونتائجها وهو التالي::------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الصيد.--- 2- نادي الشرطة.--- 3- نادي القناة.---4- نادي الجيش.--- 5- نادي العلمين.---6- نادي الجزيرة.--- 7- نادي الاسماعيلي.--- 8- نادي سموحة.--- 9- نادي الغابة.--- 10- نادي الطالبية.--- 11- نادي وادي دجله.--- 12- نادي بنك الإسكندرية.--- 13- نادي جزيرة الورد.--- 14- نادي الاتحاد السكندري.--- 15- نادي المؤسسة العسكرية.--- 16- نادي الرياضي البحري.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة للمرحلة الثانية في المنافسات الآتية::------------ 1- سباق 50 متر تحت الماء.--- 2- سباق 4 في 100 متر مونو --- 3- سباق 400 متر زعانف.--- 4- سباق 800 متر مونو.--- 5- سباق 4 في 100 متر تتابع مونو.----[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات سباق 50 متر تحت الماء انسات وهو الآتي::---------- 1- حصول السباحة جودي شريف من نادي الاتحاد السكندري علي المركز الأول.--- 2- حصول السباحة كنزي حسن من نادي المؤسسة العسكرية علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباحة مريم إيهاب من نادي الصيد القاهري علي المركز الثالث.--- 4- حصول السباحة روبا محمود من نادي الصيد القاهري علي المركز الرابع.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق 50 متر عمومي للسيدات وهو الآتي::------------ 1- حصول السباحة ياسمين عبده من نادي الشرطة علي المركز الأول.--- 2- حصول السباحة نور محمد من نادي الصيد علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباحة هديل محمود من نادي الصيد علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق تتابع 4 في 100 مونو مرحلة 17 سنة لفرق السيدات وهو الآتي::----1- حصول نادي الصيد القاهري علي المركز الأول.--- 2- حصول نادي الرياضي البحري علي المركز الثاني.--- 3- حصول نادي القناة علي المركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات سباق تتابع 4 في 100 متر مونو مرحلة 19 سنة لفرق السيدات وهو الآتي::----- 1- حصول نادي الصيد القاهري علي المركز الأول.---2- حصول نادي الغابة علي المركز الثني.--- 3- حصول نادي سموحة علي المركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات سباق 400 متر زعانف مرحلة 17 سنة للناشئين وهو الآتي::---- 1- حصول السباح أحمد إيهاب من نادي وادي دجله علي المركز الأول.--- 2- حصول السباح يوسف محمود من نادي الجيش علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباح أحمد حسين من نادي الرياضي البحري علي المركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات 400 متر زعانف مرحلة 19 سنة للشباب وهو الآتي::---- 1- حصول السباح محمود وليد من نادي جزيرة الورد علي المركز الأول.---2- حصول السباح إبراهيم خليل من نادي الجيش علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباح سيف الدين أحمد من نادي الطالبية علي المركز الثالث.--- [[[ تاسعا ]]] نتائج منافسات سباق 400 متر زعانف مرحلة عمومي للرج ......
#بطولة
#الجمهورية
#للسباحة
#بالزعانف
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710239
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة الجمهورية للسباحة بالزعانف والتي أقيمت بدولة مصر 2020
أحمد بيان : هل يكفي أن نخرج الى الشارع؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان خرجت الشعوب المضطهدة الى الشوارع مرات ومرات، ونادرا ما عادت سالمة جراء الأساليب القمعية الدموية. فمع كل خرجة تحصد الشهداء والمعتقلين السياسيين والمصابين والمشردين والمنبطحين والمنهزمين أيضا، ونادرا ما عادت غانمة. المشكل ليس في هذه الشعوب المقهورة، ومن المثالية توقع انتصارها السهل والسلمي بين عشية وضحاها. المشكل فينا نحن المناضلين المعنيين بالانخراط في معاركها والمساهمة في تنظيمها وتأطيرها، من الداخل وليس من الخارج. فالمناضل الحقيقي ليس عنصرا غريبا أو دخيلا، إنه جزء لا يتجزأ من هذه الشعوب وتضحياتها، إنه ابنها البار والمخلص. ومن المفروض أن يرقى المناضل الى مستوى المثقف الثوري لأداء دوره التنظيمي والتأطيري في صفوف الطبقة العاملة وحلفائها لتكون في الصفوف الأمامية لأي نهوض جماهيري أو انتفاضة شعبية. لا شك أن نضالات الشعوب تحقق بعض الانتصارات وتنتزع بعض المكتسبات، وتصنع التراكم النضالي الذي سيفضي يوما ما الى خلاصها، علما أن خروج الشعوب الى الشارع لا يعني بالضرورة خروج أو مساهمة الطبقة العاملة وحلفائها الطبيعيين الفلاحين الفقراء. ففي كثير من الأحيان، كان حضور الطبقة العاملة في الشارع رمزيا أو باهتا. إنه واقع لابد من التفاعل معه كما هو، وبدون دراسته واستيعابه سنكون عاطفيين وعفويين (بورجوازيين صغار) أكثر من اللازم. كثيرا ما ننبهر بالأعداد الغفيرة التي تؤثث الشوارع بهذا البلد أو ذاك. وكم تحدثنا عن المسيرات المليونية، ونحن اليوم نعاني أبشع صور المعاناة. واليوم أيضا، نتقاسم اللوحات الجميلة، البديعة الإخراج وهي تصور الشعوب منتفضة ومحتجة، ونتناسى عن وعي أو بدونه، الإجابة عن السؤال: هل يكفي أن نخرج الى الشارع؟أكرر، خرجت الشعوب الى الشارع مرات ومرات، وماذا بعد؟لا يكفي تبادل الصور الجميلة للشعوب في نظام وانتظام، نريد تنظيمات سياسية مُنظمة ومُؤطرة ومُبدعة. ويجب أن ندرك أن بعض "الخرجات" تكون من صنع الأنظمة الرجعية لامتصاص الغضب وإخراج "الأفاعي" من جحورها وتصفية الحسابات في مربعاتها الذهبية وتنظيم صفوفها وبلورة تحالفاتها السياسية وفق المصالح والمعطيات الطبقية الآنية وكذلك حسابات أسيادها، الصهيونية والامبريالية. إن غباءنا غير المقبول أو المستساغ، نحن المناضلين أو الطليعة المناضلة، يكرس وضعية الشعوب المضطهدة ، بل يقتل هذه الأخيرة، خاصة فيما يتعلق بنهب خيراتها التي لا تعد ولا تحصى برا وبحرا وجوا...أيها الرفاق، التاريخ لا يرحمنا، كما النظام الرجعي القائم المرتبط بالصهيونية والامبريالية. لنشتغل على بناء التنظيم السياسي الذي يتمم معارك الجماهير الشعبية وعلى رأسها الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء. لن أقدم وصفة جاهزة لهذا التنظيم الثوري، لأن ذكاء المناضلين الثوريين قادر على فهم الرسالة والتجاوب معها آنيا ومستقبلا. وأضيف ببساطة أو سذاجة، "اليد الواحدة لا تصفق"، ولا أحد (لا مناضل) يمكن أن يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة. لقد تعلمنا من الواقع الملموس (التحليل الملموس للواقع الملموس) أننا في حاجة نسبية ومتفاوتة الى بعضنا البعض، لكن على أسس نضالية متينة وواضحة، وبخلفية صادقة قائمة على مبادئ النقد والنقد الذاتي والمحاسبة. فرغم ضعفنا راهنا وتداعياته المتصلة بما هو حاصل محليا وجهويا ودوليا، لن نسقط في فخ التحالفات الفجة والانتهازية، وأقصد بالدرجة الأولى معانقة القوى الظلامية أو الشوفينية ومغازلة البيروقراطية والاحتماء بها والاستفادة من ريعها المغري، سواء المادي (الاغتناء...) أو المعنوي (المقاعد والمناصب...)...وإذا كنا وما زلنا نمقت وندين من ينتقل من حزب الى آ ......
#يكفي
#نخرج
#الشارع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710238
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان خرجت الشعوب المضطهدة الى الشوارع مرات ومرات، ونادرا ما عادت سالمة جراء الأساليب القمعية الدموية. فمع كل خرجة تحصد الشهداء والمعتقلين السياسيين والمصابين والمشردين والمنبطحين والمنهزمين أيضا، ونادرا ما عادت غانمة. المشكل ليس في هذه الشعوب المقهورة، ومن المثالية توقع انتصارها السهل والسلمي بين عشية وضحاها. المشكل فينا نحن المناضلين المعنيين بالانخراط في معاركها والمساهمة في تنظيمها وتأطيرها، من الداخل وليس من الخارج. فالمناضل الحقيقي ليس عنصرا غريبا أو دخيلا، إنه جزء لا يتجزأ من هذه الشعوب وتضحياتها، إنه ابنها البار والمخلص. ومن المفروض أن يرقى المناضل الى مستوى المثقف الثوري لأداء دوره التنظيمي والتأطيري في صفوف الطبقة العاملة وحلفائها لتكون في الصفوف الأمامية لأي نهوض جماهيري أو انتفاضة شعبية. لا شك أن نضالات الشعوب تحقق بعض الانتصارات وتنتزع بعض المكتسبات، وتصنع التراكم النضالي الذي سيفضي يوما ما الى خلاصها، علما أن خروج الشعوب الى الشارع لا يعني بالضرورة خروج أو مساهمة الطبقة العاملة وحلفائها الطبيعيين الفلاحين الفقراء. ففي كثير من الأحيان، كان حضور الطبقة العاملة في الشارع رمزيا أو باهتا. إنه واقع لابد من التفاعل معه كما هو، وبدون دراسته واستيعابه سنكون عاطفيين وعفويين (بورجوازيين صغار) أكثر من اللازم. كثيرا ما ننبهر بالأعداد الغفيرة التي تؤثث الشوارع بهذا البلد أو ذاك. وكم تحدثنا عن المسيرات المليونية، ونحن اليوم نعاني أبشع صور المعاناة. واليوم أيضا، نتقاسم اللوحات الجميلة، البديعة الإخراج وهي تصور الشعوب منتفضة ومحتجة، ونتناسى عن وعي أو بدونه، الإجابة عن السؤال: هل يكفي أن نخرج الى الشارع؟أكرر، خرجت الشعوب الى الشارع مرات ومرات، وماذا بعد؟لا يكفي تبادل الصور الجميلة للشعوب في نظام وانتظام، نريد تنظيمات سياسية مُنظمة ومُؤطرة ومُبدعة. ويجب أن ندرك أن بعض "الخرجات" تكون من صنع الأنظمة الرجعية لامتصاص الغضب وإخراج "الأفاعي" من جحورها وتصفية الحسابات في مربعاتها الذهبية وتنظيم صفوفها وبلورة تحالفاتها السياسية وفق المصالح والمعطيات الطبقية الآنية وكذلك حسابات أسيادها، الصهيونية والامبريالية. إن غباءنا غير المقبول أو المستساغ، نحن المناضلين أو الطليعة المناضلة، يكرس وضعية الشعوب المضطهدة ، بل يقتل هذه الأخيرة، خاصة فيما يتعلق بنهب خيراتها التي لا تعد ولا تحصى برا وبحرا وجوا...أيها الرفاق، التاريخ لا يرحمنا، كما النظام الرجعي القائم المرتبط بالصهيونية والامبريالية. لنشتغل على بناء التنظيم السياسي الذي يتمم معارك الجماهير الشعبية وعلى رأسها الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء. لن أقدم وصفة جاهزة لهذا التنظيم الثوري، لأن ذكاء المناضلين الثوريين قادر على فهم الرسالة والتجاوب معها آنيا ومستقبلا. وأضيف ببساطة أو سذاجة، "اليد الواحدة لا تصفق"، ولا أحد (لا مناضل) يمكن أن يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة. لقد تعلمنا من الواقع الملموس (التحليل الملموس للواقع الملموس) أننا في حاجة نسبية ومتفاوتة الى بعضنا البعض، لكن على أسس نضالية متينة وواضحة، وبخلفية صادقة قائمة على مبادئ النقد والنقد الذاتي والمحاسبة. فرغم ضعفنا راهنا وتداعياته المتصلة بما هو حاصل محليا وجهويا ودوليا، لن نسقط في فخ التحالفات الفجة والانتهازية، وأقصد بالدرجة الأولى معانقة القوى الظلامية أو الشوفينية ومغازلة البيروقراطية والاحتماء بها والاستفادة من ريعها المغري، سواء المادي (الاغتناء...) أو المعنوي (المقاعد والمناصب...)...وإذا كنا وما زلنا نمقت وندين من ينتقل من حزب الى آ ......
#يكفي
#نخرج
#الشارع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710238
الحوار المتمدن
أحمد بيان - هل يكفي أن نخرج الى الشارع؟
جواد بولس : هل يحلم عماد بالزنابق البيضاء
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس اعتليت سيارة زميلي أحمد ومضينا من حي بيت حنينا باتجاه محكمة العدل العليا. كان الفضاء فوقنا نقيًّا وسماء القدس زرقاء رمادية وبعيدة، وفي الجو برودة لاذعة لطالما خبرناها بعد سقوط الثلج الذي يزور المدينة أحيانًا ليذكّر ناسها أن للجنّة وجهين واحد أزرق مثل لون الأماني والآخر أبيض مثل لون الخوف. دس أحمد بيدي بضعة أوراق كانت نيابة الدولة العامة قد أرسلتها في الصباح عبر بريدنا. لم يكن فيها غير ما توقعت عندما قدمت الالتماس وطلبت تدخل المحكمة لالغاء أمر الاعتقال الاداري بحق الأسير عماد البرغوثي؛ فهو ليس كما تدعي الأوراق على لسان المخابرات العامة الاسرائيلية خطيرًا على الأمن وسلامة المواطنين، ولا حق لهم باعتقاله اداريًا وسلب حريته وابعاده عن عائلته وجامعته التي يعمل فيها محاضرًا في مادة الفيزياء.حاول أحمد أن يستدرجني لأخرج عن صمتي الخانق، فهو يحس متى أكون غاضبًا حتى الحنق؛ كنت أجيبه باقتضاب وتعمدت اغفال سؤاله الاخير الذي وجهه الي قبل وصولنا الى ساحة المحكمة: كيف لم تيأس بعد هذه السنوات الطويلة وأنت تعرف انك اليوم ستخسر هذه القضية تمامًا كما خسرت المئات مثلها خلال مسيرة عملك أمامهم؟ كنت ألف رقبتي بالشال وألقي على ذراعي العباءة السوداء حين نظرت نحوه، فقرأ ما فيهما، وتبعني.وصلت بهو المحكمة الفسيح في تمام الساعة الواحدة، نصف ساعة قبل ميعاد الجلسة المحدد. تقدمت نحو القاعة ببطء وعلى يساري ارتفع حائط من حجارة الصوان الضخمة التي قطعت من جبال القدس، وقبالتها نوافذ كبيرة من زجاج تكشف بعضًا من المدى. لا أعتقد أن مصممي هذه البناية اختاروا تلك الحجارة كرمز لرسوخ العدل ولعلوّه، بل، على الأغلب، لتكون تذكارات تنقر صمم التاريخ، كما قرأوه، وشهادات على جبروت شعب واصرار بنيه على زرع روايتهم في قلب الزمن. على مدخل القاعة يوجد يافطة مكتوبة باللغة العبرية تحذّر بأن عدد الحضور في الداخل يجب الا يتخطى الأربعة عشر شخصًا وعلى الجميع أن يحافظوا على لبس الكمامات. جلست على أحد المقاعد الشاغرة ومن حولي كل الوجوه مغطاة بكمامات، فبدا المشهد وكأنه مأخوذ من احتفال تنكري.قرأ الحاجب اسم موكلي معلنًا بداية الجلسة. لم يُجلب عماد لحضورها، على الرغم من انني طلبت ذلك مسبقًا، لكن المحكمة رفضت طلبي بسبب انظمة الكورونا وموقف مصلحة السجون الاسرائيلية في هذه المسألة.شعرت بانخباء حماس القضاة الذي كان ظاهرًا عليهم في الملف السابق؛ ولم أعرف اذا كان ذلك نتيجةً لتعبهم في نهاية يوم عمل طويل، أم لانهم بدأوا يمقتون النظر في ملفات الاسرى الفلسطينيين الاداريين، لأنها، ربما، بحكم عبثيتها الرتيبة ، حوّلتهم إلى ما يشبه الروبوتات التي تمضغ سوابق من كانوا قبلهم، وتلوك نفس التعابير والمواقف وتنتج قرارتها كمعلبات في خط انتاج سريع.وقفت أمامهم وأنا في حالة تأهب يألفونها؛ فأحسست بنظراتهم تثقب صدري وأعناقهم تترقب ما عساني سأقول اليوم، وهل سأقصّ عليهم قصيدة أم حكمة وجع جديدة وأتركهم بعدها كي يسكروا، مرّة أخرى، في نبيذ نصرهم الرخيص. جلسَت الى يميني ممثلة النيابة العامة، وورائي، على مقاعد فارغة، أربعة من "شبيبة" الشاباك الذين يبدأون طريقهم كمتدربين في ساحات الغبار الفلسطيني ويكبرون في حضن احتلال منسي.كنتت والحقّ وحيدين على هذا المسرح. تفضل سيد بولس، بادرني رئيس هيئة القضاة، سائلًا اذا كنت قد قرأت رد النيابة العامة على التماسي. طبعًا قرأته؛ أجبت، ثم أردفت أنني لا أصدق ما هو مكتوب ولا أومن بعدالة هذه الاجراءات مطلقًا؛ وأتوقع أن ترفضوا التماسي مثل ما فعلتم، انتم وغيركم من القضاة، طيلة أربعين عا ......
#يحلم
#عماد
#بالزنابق
#البيضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710237
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس اعتليت سيارة زميلي أحمد ومضينا من حي بيت حنينا باتجاه محكمة العدل العليا. كان الفضاء فوقنا نقيًّا وسماء القدس زرقاء رمادية وبعيدة، وفي الجو برودة لاذعة لطالما خبرناها بعد سقوط الثلج الذي يزور المدينة أحيانًا ليذكّر ناسها أن للجنّة وجهين واحد أزرق مثل لون الأماني والآخر أبيض مثل لون الخوف. دس أحمد بيدي بضعة أوراق كانت نيابة الدولة العامة قد أرسلتها في الصباح عبر بريدنا. لم يكن فيها غير ما توقعت عندما قدمت الالتماس وطلبت تدخل المحكمة لالغاء أمر الاعتقال الاداري بحق الأسير عماد البرغوثي؛ فهو ليس كما تدعي الأوراق على لسان المخابرات العامة الاسرائيلية خطيرًا على الأمن وسلامة المواطنين، ولا حق لهم باعتقاله اداريًا وسلب حريته وابعاده عن عائلته وجامعته التي يعمل فيها محاضرًا في مادة الفيزياء.حاول أحمد أن يستدرجني لأخرج عن صمتي الخانق، فهو يحس متى أكون غاضبًا حتى الحنق؛ كنت أجيبه باقتضاب وتعمدت اغفال سؤاله الاخير الذي وجهه الي قبل وصولنا الى ساحة المحكمة: كيف لم تيأس بعد هذه السنوات الطويلة وأنت تعرف انك اليوم ستخسر هذه القضية تمامًا كما خسرت المئات مثلها خلال مسيرة عملك أمامهم؟ كنت ألف رقبتي بالشال وألقي على ذراعي العباءة السوداء حين نظرت نحوه، فقرأ ما فيهما، وتبعني.وصلت بهو المحكمة الفسيح في تمام الساعة الواحدة، نصف ساعة قبل ميعاد الجلسة المحدد. تقدمت نحو القاعة ببطء وعلى يساري ارتفع حائط من حجارة الصوان الضخمة التي قطعت من جبال القدس، وقبالتها نوافذ كبيرة من زجاج تكشف بعضًا من المدى. لا أعتقد أن مصممي هذه البناية اختاروا تلك الحجارة كرمز لرسوخ العدل ولعلوّه، بل، على الأغلب، لتكون تذكارات تنقر صمم التاريخ، كما قرأوه، وشهادات على جبروت شعب واصرار بنيه على زرع روايتهم في قلب الزمن. على مدخل القاعة يوجد يافطة مكتوبة باللغة العبرية تحذّر بأن عدد الحضور في الداخل يجب الا يتخطى الأربعة عشر شخصًا وعلى الجميع أن يحافظوا على لبس الكمامات. جلست على أحد المقاعد الشاغرة ومن حولي كل الوجوه مغطاة بكمامات، فبدا المشهد وكأنه مأخوذ من احتفال تنكري.قرأ الحاجب اسم موكلي معلنًا بداية الجلسة. لم يُجلب عماد لحضورها، على الرغم من انني طلبت ذلك مسبقًا، لكن المحكمة رفضت طلبي بسبب انظمة الكورونا وموقف مصلحة السجون الاسرائيلية في هذه المسألة.شعرت بانخباء حماس القضاة الذي كان ظاهرًا عليهم في الملف السابق؛ ولم أعرف اذا كان ذلك نتيجةً لتعبهم في نهاية يوم عمل طويل، أم لانهم بدأوا يمقتون النظر في ملفات الاسرى الفلسطينيين الاداريين، لأنها، ربما، بحكم عبثيتها الرتيبة ، حوّلتهم إلى ما يشبه الروبوتات التي تمضغ سوابق من كانوا قبلهم، وتلوك نفس التعابير والمواقف وتنتج قرارتها كمعلبات في خط انتاج سريع.وقفت أمامهم وأنا في حالة تأهب يألفونها؛ فأحسست بنظراتهم تثقب صدري وأعناقهم تترقب ما عساني سأقول اليوم، وهل سأقصّ عليهم قصيدة أم حكمة وجع جديدة وأتركهم بعدها كي يسكروا، مرّة أخرى، في نبيذ نصرهم الرخيص. جلسَت الى يميني ممثلة النيابة العامة، وورائي، على مقاعد فارغة، أربعة من "شبيبة" الشاباك الذين يبدأون طريقهم كمتدربين في ساحات الغبار الفلسطيني ويكبرون في حضن احتلال منسي.كنتت والحقّ وحيدين على هذا المسرح. تفضل سيد بولس، بادرني رئيس هيئة القضاة، سائلًا اذا كنت قد قرأت رد النيابة العامة على التماسي. طبعًا قرأته؛ أجبت، ثم أردفت أنني لا أصدق ما هو مكتوب ولا أومن بعدالة هذه الاجراءات مطلقًا؛ وأتوقع أن ترفضوا التماسي مثل ما فعلتم، انتم وغيركم من القضاة، طيلة أربعين عا ......
#يحلم
#عماد
#بالزنابق
#البيضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710237
الحوار المتمدن
جواد بولس - هل يحلم عماد بالزنابق البيضاء
هشام عقيل : لقاء لينين وكروبوتكن 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيل[وثق هذا اللقاء فلاديمير بونتش-برويفيتش وهو بولشفي روسي والمساعد الشخصي للينين. نُشر هذا التوثيق في المجلد الثالث من أعمال برويفيتش الكاملة (ذكريات مع لينين 1917-1924). ترجمنا هذا النص الذي أعدّه تد كراوفرد وفرد ويستن عن اللغة الانكليزية.]عقُد اللقاء في 1919، وأظنه كان في أحد الأيام ما بين 8-10 مايو. قرر فلاديمير إيلتش لينين بأن اللقاء سيعقد بعد ساعات عمله في السوفناركوم [مجلس الكوميسارات الشعبي]، أعلمني أنه سيأتي بحلول الساعة 5 عصراً. انبأت بيوتر ألكسيفيتش بهذا عبر الهاتف وأرسلتُ له سيارة لتحضره إلينا. حضر لينين قبل كروبوتكن؛ فتحدثتُ معه عن الأعمال المنشورة القديمة للثوريين. قال لينين بإنه حتماً سيجيء اليوم الذي سيكون علينا أن ننشر أعمال الثوريين الروس المهاجرين. في هذه الأثناء كان يتفحص بشكل عابر الكتب في مكتبتي من كتاب إلى آخر، ومر على كتب باكونين وكروبوتكن التي كانت بحوزتي منذ 1905. بعدها بقليل حضر كروبوتكن؛ ذهبت لاستقبله إذ كانت خطواته بطيئة ومتعبة على الدرج. سارع لينين ليستقبله بدوره في الرواق ورحب بكروبوتكن بإبتسامة عريضة. أخذ لينين بذراعه بشكل مهذب ورقيق جداً، ورافقه إلى أن أجلسه على الكرسي، وبعدها جلس في الجهة المقابلة له.كان كروبوتكن سعيداً وقال: “كم أنا سعيد بهذا اللقاء يا فلاديمير إلتش! قد لا نتفق على كل شيء فيما بيننا، فنحن نختلف في قضايا عدة مثل التنظيم، لكن لنا مثل الأهداف. ما تقوم به أنت ورفاقك باسم الشيوعية يرضيني ويسعد قلبي العجوز جداً. لكنك الآن تُصعب الأمر على التعاونيات، بينما أنا أدعم التعاونيات”.أعلن لينين بصوت عالٍ: “لكننا ندعم التعاونيات كذلك! نحن مجرد معارضون لتلك التعاونيات التي سراً تضم الكولاك، وكبار ملاك الأراضي، والتجار، ورأس المال. نريد أن نفضح هذه التعاونيات الزائفة ونسمح لشريحة كبرى من الناس المشاركة في التعاونيات الحقيقية.”قال كروبوتكن: “أنا لا اختلف معك في هذه المسألة، وهذه الحالات التي تفضلتَ بالحديث عنها لا بد أن نحاربها بكل وسيلة ممكنة؛ بمثل الطريقة التي يجب علينا محاربة كل شكل من أشكال الكذب والتزييف. لسنا بحاجة إلى أي تزييف، علينا أن نكشف كل كذبة بلا رحمة؛ لكنني في مدينة ديميتروف رأيتُ – وهذا حصل أكثر من مرة – بأن اعضاء التعاونيات تعرضوا للقمع وهم لا ينتمون للحالات التي تحدثتَ عنها للتو. سبب ذلك هو أن السلطات المحلية، ولعل كان اعضاؤها ثوريون في السابق، خضعت للبرقرطة حالها حال كل سلطة، فتحولت إلى سلطة رسمية تتعامل بمنطق الآمر والمأمور.”لينين: “نحن دائماً ضد الرسمية والسلطوية كما إننا ضد البيروقراطيين والبيروقراطية، وعلينا أن نقوض هذه الأشياء المأساوية ما إذا ظهرت في مجتمعنا الجديد. لكنك من المؤكد تتفهم، بيوتر إلكسيفيتش، بأنه من الصعب جداً تغيير البشر؛ بما إن جمجمة الإنسان – كما قال ماركس قديماً – أكثر القلاع تحصناً! نحن نتخذ كل الإجراءات اللازمة للوقوف ضد هذه الأشياء، وبلا شك تعطينا الحياة الكثير من الدروس. من الواضح بأن في روسيا نعاني من الأمية، والجهل، والتخلف ولكن لا يُمكن لأي أحد أن يلومنا كحزب وكدولة، إذ كل هذه الأمور الكريهة في مؤسسات الدولة تحصل بعيداً عنا؛ في عمق الريف، بعيداً عن مركز البلاد.”كروبوتكن: “بلا شك، لا عزاء لأولئك الذي يسيئون استعمال السلطة بهذا الشكل الرجعي؛ خصوصاً أن السلطة هي، بحد ذاتها وبشكل عام، سم رهيب يضر كل من يستعمله.”لينين: “لكن ليس باليد حيلة، لا يُمكنك أن تحدث ثورة بقفازات ناعمة. نعلم تماما ......
#لقاء
#لينين
#وكروبوتكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710248
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيل[وثق هذا اللقاء فلاديمير بونتش-برويفيتش وهو بولشفي روسي والمساعد الشخصي للينين. نُشر هذا التوثيق في المجلد الثالث من أعمال برويفيتش الكاملة (ذكريات مع لينين 1917-1924). ترجمنا هذا النص الذي أعدّه تد كراوفرد وفرد ويستن عن اللغة الانكليزية.]عقُد اللقاء في 1919، وأظنه كان في أحد الأيام ما بين 8-10 مايو. قرر فلاديمير إيلتش لينين بأن اللقاء سيعقد بعد ساعات عمله في السوفناركوم [مجلس الكوميسارات الشعبي]، أعلمني أنه سيأتي بحلول الساعة 5 عصراً. انبأت بيوتر ألكسيفيتش بهذا عبر الهاتف وأرسلتُ له سيارة لتحضره إلينا. حضر لينين قبل كروبوتكن؛ فتحدثتُ معه عن الأعمال المنشورة القديمة للثوريين. قال لينين بإنه حتماً سيجيء اليوم الذي سيكون علينا أن ننشر أعمال الثوريين الروس المهاجرين. في هذه الأثناء كان يتفحص بشكل عابر الكتب في مكتبتي من كتاب إلى آخر، ومر على كتب باكونين وكروبوتكن التي كانت بحوزتي منذ 1905. بعدها بقليل حضر كروبوتكن؛ ذهبت لاستقبله إذ كانت خطواته بطيئة ومتعبة على الدرج. سارع لينين ليستقبله بدوره في الرواق ورحب بكروبوتكن بإبتسامة عريضة. أخذ لينين بذراعه بشكل مهذب ورقيق جداً، ورافقه إلى أن أجلسه على الكرسي، وبعدها جلس في الجهة المقابلة له.كان كروبوتكن سعيداً وقال: “كم أنا سعيد بهذا اللقاء يا فلاديمير إلتش! قد لا نتفق على كل شيء فيما بيننا، فنحن نختلف في قضايا عدة مثل التنظيم، لكن لنا مثل الأهداف. ما تقوم به أنت ورفاقك باسم الشيوعية يرضيني ويسعد قلبي العجوز جداً. لكنك الآن تُصعب الأمر على التعاونيات، بينما أنا أدعم التعاونيات”.أعلن لينين بصوت عالٍ: “لكننا ندعم التعاونيات كذلك! نحن مجرد معارضون لتلك التعاونيات التي سراً تضم الكولاك، وكبار ملاك الأراضي، والتجار، ورأس المال. نريد أن نفضح هذه التعاونيات الزائفة ونسمح لشريحة كبرى من الناس المشاركة في التعاونيات الحقيقية.”قال كروبوتكن: “أنا لا اختلف معك في هذه المسألة، وهذه الحالات التي تفضلتَ بالحديث عنها لا بد أن نحاربها بكل وسيلة ممكنة؛ بمثل الطريقة التي يجب علينا محاربة كل شكل من أشكال الكذب والتزييف. لسنا بحاجة إلى أي تزييف، علينا أن نكشف كل كذبة بلا رحمة؛ لكنني في مدينة ديميتروف رأيتُ – وهذا حصل أكثر من مرة – بأن اعضاء التعاونيات تعرضوا للقمع وهم لا ينتمون للحالات التي تحدثتَ عنها للتو. سبب ذلك هو أن السلطات المحلية، ولعل كان اعضاؤها ثوريون في السابق، خضعت للبرقرطة حالها حال كل سلطة، فتحولت إلى سلطة رسمية تتعامل بمنطق الآمر والمأمور.”لينين: “نحن دائماً ضد الرسمية والسلطوية كما إننا ضد البيروقراطيين والبيروقراطية، وعلينا أن نقوض هذه الأشياء المأساوية ما إذا ظهرت في مجتمعنا الجديد. لكنك من المؤكد تتفهم، بيوتر إلكسيفيتش، بأنه من الصعب جداً تغيير البشر؛ بما إن جمجمة الإنسان – كما قال ماركس قديماً – أكثر القلاع تحصناً! نحن نتخذ كل الإجراءات اللازمة للوقوف ضد هذه الأشياء، وبلا شك تعطينا الحياة الكثير من الدروس. من الواضح بأن في روسيا نعاني من الأمية، والجهل، والتخلف ولكن لا يُمكن لأي أحد أن يلومنا كحزب وكدولة، إذ كل هذه الأمور الكريهة في مؤسسات الدولة تحصل بعيداً عنا؛ في عمق الريف، بعيداً عن مركز البلاد.”كروبوتكن: “بلا شك، لا عزاء لأولئك الذي يسيئون استعمال السلطة بهذا الشكل الرجعي؛ خصوصاً أن السلطة هي، بحد ذاتها وبشكل عام، سم رهيب يضر كل من يستعمله.”لينين: “لكن ليس باليد حيلة، لا يُمكنك أن تحدث ثورة بقفازات ناعمة. نعلم تماما ......
#لقاء
#لينين
#وكروبوتكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710248
الحوار المتمدن
هشام عقيل - لقاء لينين وكروبوتكن ( 1 – 2)
غريب عوض : إنجلز ضد ماركس 3
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض مائتا عام من فريدريك إنجلزبقلم : Paul Blackledgeترجمة: غريب عوضعمل ستالين على تجسيد المُخطط التاريخي المُقدم في مُقدمة ماركس في عام 1859 لمُساهمتهِ في نقد الإقتصاد السياسي من أجل استبعاد مفهوم ماركس وإنجلز التقليدي عن “نمط الإنتاج الآسيوي” والتي كانا يهدِفان من خلالها إلى فهم العلاقات الطبقية القمعية في المجتمعات التي ليس لها علاقات مُلكية خاصة والتي يمكن نشرها بسهولة لإلقاء الضوء على العلاقات الطبقية في روسيا السوفيتية. وإذا كان المنطق السياسي وراء هذا القرار واضحاً بما فيه الكفاية، فإن حقيقة أنه أثناء محاولتهُ، تبرير دور الدولة في التنمية الإقتصادية السوفيتية، شعر ستالين مع ذلك بأنهُ مُضطر إلى قلب تفسير ماركس للعلاقة بين القاعدة والبُنية الفوقية، كما هو موضح في هذا المقال المشهور، حيث قام بِمُراجعة فكر ماركس وإنجلز ليس كجزء من تقليد متطور صُحي من التحقيق فحسب، بل من خلال المطالب غير المُتماسِكة المُرتبِطة بالمهمة الأكثر دنيوية المُتمثِلة في تبرير المؤهلات الإشتراكية “لمجتمع غير اشتراكي.”وكما يحدث، ليس فقط فكر إنجلز غير المُتوافق مع الأيديولوجية الستالينية فحسب، بل أفكارهُ يمكن أن تكون وقد تم استخلاصها بشكل مُربِح لفهم جوهر الستالينية الثوري المُعاكس. وبهذا المعنى على الأقل، تُعبر مُراجعات ستالين للماركسية عن فهمهِ الأفضل للتأثيرات الثورية النقدية لفكر إنجلز مما هو واضح في أعمال العديد من الفصيل المُناهض لإنجلز: لإن أفكار إنجلز بالتحديد كانت انتقادية وثورية لدرجة أنها كانت غير مُتوافقة مع ديكتاتورية ستالين. وإذا ساعد الجوهر الثوري لفكر إنجلز في توضيح لماذا سعى ستالين إلى تحييد ماركسيته، فإن الآثار المُعادية للستالينية من عمله هي سبب وجيه لضرورة أن تسعى المجتمعات الحديثة إلى إعادة تقييم صادِقة لمُساهمتهِ في النظرية الاجتماعية والسياسية.يمكن طرح نقطة مُماثِلة فيما يتعلق بمفهوم إنجلز الخبيث عن ديالكتيك الطبيعة. مُنذُ نشر كِتاب لوكش Luká-;-cs “التاريخ والوعي الطبقي” في عام 1923، تضمنت إحدى السِمات المُحددة لتقليد الماركسية الغربية، رفضاً لمحاولة إنجلز تجذير النظرية الماركسية في الفهم الديالكتيكي للطبيعة.في هذا الكِتاب اقترح لوكاش بأنّ توسع إنجلز غير الموفق في مفهوم الديالكتيك من النِطاق الاجتماعي إلى النِطاق الطبيعي جعلهُ يهمل “التفاعل الأكثر حيوية، تحديداً العلاقة الديالكتيكية بين الذات والموضوع في العملية التاريخية”، والتي بدونها “الديالكتيك لم يعُد ثورياً.” ومن المُثير للإهتمام، أنهُ على الرغم من أن نقد لوكاش لفكر إنجلز كان لهُ تأثير قوي للغاية على الأدبيات المُناهِضة لإنجلز، إلا أنهُ سريع إلى حد ما، ولا يزيد عن تعليق عابر تدعمهُ حاشية سُفلية من اثنى عشر سطراً. إضافةً إلى أن هذا التعليق تمت موازنته بتعليقات أُخرى في النص بدت أكثر توافقاً مع حجج إنجلز، على سبيل المِثال، حيثُ كَتَبَ عن “ضرورة فصل الديالكتيك الموضوعي للطبيعة عن ديالكتيك المجتمع.” كما سيحدث في غضون عامين من نشر كِتاب “التاريخ والوعي الطبقي”، لقد كتب لوكاش بشكل أكثر جوهرية، وأكثر إيجابية بكثير، حول فكرة الديالكتيك في الطبيعة:“من الواضح أن الديالكتيك لا يمكن أن يكون فعالاً كمبدأ موضوعي لتطور المجتمع، إذا لم يكن موجوداً فعالاً بالفعل كمبدأ لتطور الطبيعة قبل المجتمع، إذا لم يكن موجوداً بالفعل بشكل موضوعي. ومع ذلك، لا يترتب على ذلك أن التطور الإجتماعي لا يمكن أن ينتج أشكالاً جديدة وموضوعية للحركة، ولا الحركات الديالكتيكية، في تطور الطبيعة ستكون قابلة ......
#إنجلز
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710247
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض مائتا عام من فريدريك إنجلزبقلم : Paul Blackledgeترجمة: غريب عوضعمل ستالين على تجسيد المُخطط التاريخي المُقدم في مُقدمة ماركس في عام 1859 لمُساهمتهِ في نقد الإقتصاد السياسي من أجل استبعاد مفهوم ماركس وإنجلز التقليدي عن “نمط الإنتاج الآسيوي” والتي كانا يهدِفان من خلالها إلى فهم العلاقات الطبقية القمعية في المجتمعات التي ليس لها علاقات مُلكية خاصة والتي يمكن نشرها بسهولة لإلقاء الضوء على العلاقات الطبقية في روسيا السوفيتية. وإذا كان المنطق السياسي وراء هذا القرار واضحاً بما فيه الكفاية، فإن حقيقة أنه أثناء محاولتهُ، تبرير دور الدولة في التنمية الإقتصادية السوفيتية، شعر ستالين مع ذلك بأنهُ مُضطر إلى قلب تفسير ماركس للعلاقة بين القاعدة والبُنية الفوقية، كما هو موضح في هذا المقال المشهور، حيث قام بِمُراجعة فكر ماركس وإنجلز ليس كجزء من تقليد متطور صُحي من التحقيق فحسب، بل من خلال المطالب غير المُتماسِكة المُرتبِطة بالمهمة الأكثر دنيوية المُتمثِلة في تبرير المؤهلات الإشتراكية “لمجتمع غير اشتراكي.”وكما يحدث، ليس فقط فكر إنجلز غير المُتوافق مع الأيديولوجية الستالينية فحسب، بل أفكارهُ يمكن أن تكون وقد تم استخلاصها بشكل مُربِح لفهم جوهر الستالينية الثوري المُعاكس. وبهذا المعنى على الأقل، تُعبر مُراجعات ستالين للماركسية عن فهمهِ الأفضل للتأثيرات الثورية النقدية لفكر إنجلز مما هو واضح في أعمال العديد من الفصيل المُناهض لإنجلز: لإن أفكار إنجلز بالتحديد كانت انتقادية وثورية لدرجة أنها كانت غير مُتوافقة مع ديكتاتورية ستالين. وإذا ساعد الجوهر الثوري لفكر إنجلز في توضيح لماذا سعى ستالين إلى تحييد ماركسيته، فإن الآثار المُعادية للستالينية من عمله هي سبب وجيه لضرورة أن تسعى المجتمعات الحديثة إلى إعادة تقييم صادِقة لمُساهمتهِ في النظرية الاجتماعية والسياسية.يمكن طرح نقطة مُماثِلة فيما يتعلق بمفهوم إنجلز الخبيث عن ديالكتيك الطبيعة. مُنذُ نشر كِتاب لوكش Luká-;-cs “التاريخ والوعي الطبقي” في عام 1923، تضمنت إحدى السِمات المُحددة لتقليد الماركسية الغربية، رفضاً لمحاولة إنجلز تجذير النظرية الماركسية في الفهم الديالكتيكي للطبيعة.في هذا الكِتاب اقترح لوكاش بأنّ توسع إنجلز غير الموفق في مفهوم الديالكتيك من النِطاق الاجتماعي إلى النِطاق الطبيعي جعلهُ يهمل “التفاعل الأكثر حيوية، تحديداً العلاقة الديالكتيكية بين الذات والموضوع في العملية التاريخية”، والتي بدونها “الديالكتيك لم يعُد ثورياً.” ومن المُثير للإهتمام، أنهُ على الرغم من أن نقد لوكاش لفكر إنجلز كان لهُ تأثير قوي للغاية على الأدبيات المُناهِضة لإنجلز، إلا أنهُ سريع إلى حد ما، ولا يزيد عن تعليق عابر تدعمهُ حاشية سُفلية من اثنى عشر سطراً. إضافةً إلى أن هذا التعليق تمت موازنته بتعليقات أُخرى في النص بدت أكثر توافقاً مع حجج إنجلز، على سبيل المِثال، حيثُ كَتَبَ عن “ضرورة فصل الديالكتيك الموضوعي للطبيعة عن ديالكتيك المجتمع.” كما سيحدث في غضون عامين من نشر كِتاب “التاريخ والوعي الطبقي”، لقد كتب لوكاش بشكل أكثر جوهرية، وأكثر إيجابية بكثير، حول فكرة الديالكتيك في الطبيعة:“من الواضح أن الديالكتيك لا يمكن أن يكون فعالاً كمبدأ موضوعي لتطور المجتمع، إذا لم يكن موجوداً فعالاً بالفعل كمبدأ لتطور الطبيعة قبل المجتمع، إذا لم يكن موجوداً بالفعل بشكل موضوعي. ومع ذلك، لا يترتب على ذلك أن التطور الإجتماعي لا يمكن أن ينتج أشكالاً جديدة وموضوعية للحركة، ولا الحركات الديالكتيكية، في تطور الطبيعة ستكون قابلة ......
#إنجلز
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710247
الحوار المتمدن
غريب عوض - إنجلز ضد ماركس (3)
حسن مدبولى : العنوان الجديد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى الغالب و بسبب كل تلك التفانين والإنجازات التى تنصب علينا وعلى مصالحنا ليل نهار بطرق غير مسبوقة، والتى لم تشهد لها الإنسانية جمعاااء مثيلا ، فمن المتوقع إنه سينتهى بنا المطاف فى القريب العاجل إلى قبول تغيير عناويننا التى اتمرمطنا بسببها ، والإلتحاق بمقار إقامة جديدة بثلاثة جهات لا رابع لهما ، أول تلك الجهات سنذهب إليها محمولين على الأكتاف فى طريقنا إلى العنوان البديل بالمجاورين أوالسيدة عائشة أو ترب الغفير أو ترب العين السخنة أو مقابر ستة اكتوبر أو طريق الفيوم بالإضافة لكل مدافن المحافظات المختلفة ، علما بأن الغالبية العظمى ستتوجه بكل تأكيد إلى مقابر الصدقة !أما الجهة الثانية التى ستتاح لمن ظل معاندا مستمسكا بحطام الدنيا ، فهى شرف الإستمتاع بالعضوية العاملة المستدامة بالجمعية الوطنية لعقلاء شعبنا العظيم ومقرها الرئيسى بالخانكة والعباسية !! أما من لن يتمكن من حجز عضوية أو مستقرا بالخانكة أو العباسية ، فأمامه فرصا متنوعة للإلتحاق بعنابر التأديب النهبوية المسماة بمستشفيات علاج الملاناخوليا والبارانويا والصدمات النفسية القاصمة وضحايا الأوضاع المخبولة ، لكن مع ملاحظة أن تلك المستشفيات تعمل بنظام الدفع مقدما بواسطة الكروت الذكية العاقلة النبيهة ، علما بأن من لن يستطع اللحاق بهذا ولا ذاك، فما عليه سوى الإنطلاق الثورى المتحرر للفوز بعضوية جماعة إحنا آسفين يا ولاد ال،،، ، التى لا تشترط على المصريين سوى إطلاق الشعر الغجرى المجنون إن تبقى شعرا فى الرأس!! وإرتداء الملابس القذرة المهلهلة أو البطاطين الرمادى، مع تلطيخ الوجه بطبقات من الوساخة الجلدية و المشاركة فى ممارسة رياضة الهرولة الحرة الطليقة بدون هدي فى الصحراء الواسعة التى تطل على أسوار العاصمة الإدارية الجديدة !!أما الجهة الثالثة فهى أبسط من كل تلك الهلوسة التى قد لا ينال شرف الحصول عليها جميع الموكوسين أمثالنا، ففى الغالب أن من لن ينتحر ولا سيصاب بالسكتة القلبية والدماغية والكورونا فى آن واحد ، وكذلك من سيعجز عن اللحاق بجمعية عقلاء المصريين بالخانكة ، ولا بالحمعية الثورية لأحباء سور العاصمة الإدارية ،سيكون قد وجد ضالته فى الإقامة بأحد سجون السبع نجوم مستمتعا بأكل الكباب والريش وعيش السرايا الصفرا ، وذلك كنتيجة طبيعية لمباحثاته المتكررة مع عباقرة الحي والمرور و جهابذة الشهر العقارى، و أساتذة الضرائب، و متفننى المساحة وبتوع التصالح والمسئول عن إصدار وثيقة تأمين المتزوجين الجدد !! ......
#العنوان
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710246
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى الغالب و بسبب كل تلك التفانين والإنجازات التى تنصب علينا وعلى مصالحنا ليل نهار بطرق غير مسبوقة، والتى لم تشهد لها الإنسانية جمعاااء مثيلا ، فمن المتوقع إنه سينتهى بنا المطاف فى القريب العاجل إلى قبول تغيير عناويننا التى اتمرمطنا بسببها ، والإلتحاق بمقار إقامة جديدة بثلاثة جهات لا رابع لهما ، أول تلك الجهات سنذهب إليها محمولين على الأكتاف فى طريقنا إلى العنوان البديل بالمجاورين أوالسيدة عائشة أو ترب الغفير أو ترب العين السخنة أو مقابر ستة اكتوبر أو طريق الفيوم بالإضافة لكل مدافن المحافظات المختلفة ، علما بأن الغالبية العظمى ستتوجه بكل تأكيد إلى مقابر الصدقة !أما الجهة الثانية التى ستتاح لمن ظل معاندا مستمسكا بحطام الدنيا ، فهى شرف الإستمتاع بالعضوية العاملة المستدامة بالجمعية الوطنية لعقلاء شعبنا العظيم ومقرها الرئيسى بالخانكة والعباسية !! أما من لن يتمكن من حجز عضوية أو مستقرا بالخانكة أو العباسية ، فأمامه فرصا متنوعة للإلتحاق بعنابر التأديب النهبوية المسماة بمستشفيات علاج الملاناخوليا والبارانويا والصدمات النفسية القاصمة وضحايا الأوضاع المخبولة ، لكن مع ملاحظة أن تلك المستشفيات تعمل بنظام الدفع مقدما بواسطة الكروت الذكية العاقلة النبيهة ، علما بأن من لن يستطع اللحاق بهذا ولا ذاك، فما عليه سوى الإنطلاق الثورى المتحرر للفوز بعضوية جماعة إحنا آسفين يا ولاد ال،،، ، التى لا تشترط على المصريين سوى إطلاق الشعر الغجرى المجنون إن تبقى شعرا فى الرأس!! وإرتداء الملابس القذرة المهلهلة أو البطاطين الرمادى، مع تلطيخ الوجه بطبقات من الوساخة الجلدية و المشاركة فى ممارسة رياضة الهرولة الحرة الطليقة بدون هدي فى الصحراء الواسعة التى تطل على أسوار العاصمة الإدارية الجديدة !!أما الجهة الثالثة فهى أبسط من كل تلك الهلوسة التى قد لا ينال شرف الحصول عليها جميع الموكوسين أمثالنا، ففى الغالب أن من لن ينتحر ولا سيصاب بالسكتة القلبية والدماغية والكورونا فى آن واحد ، وكذلك من سيعجز عن اللحاق بجمعية عقلاء المصريين بالخانكة ، ولا بالحمعية الثورية لأحباء سور العاصمة الإدارية ،سيكون قد وجد ضالته فى الإقامة بأحد سجون السبع نجوم مستمتعا بأكل الكباب والريش وعيش السرايا الصفرا ، وذلك كنتيجة طبيعية لمباحثاته المتكررة مع عباقرة الحي والمرور و جهابذة الشهر العقارى، و أساتذة الضرائب، و متفننى المساحة وبتوع التصالح والمسئول عن إصدار وثيقة تأمين المتزوجين الجدد !! ......
#العنوان
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710246
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - العنوان الجديد !!
صبحي مبارك مال الله : الانتخابات المبكرة بين التأجيل والإلغاء
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله قد يتسائل البعض من القُراء هل ستجري الانتخابات في موعدها الجديد ؟ بعد ان غيّر مجلس الوزراء الموعد من شهر حزيران إلى شهر أكتوبر /تشرين الأول وبشكل مفاجئ إستجابة لما تريده الكتل المتنفذة ، جوابنا ربما يتغيّر الموعد الجديد إلى أشعار آخر. أذا لم تضمن الكتل النتائج لأنها تعاني من القلق والخوف من نتائج هذه الانتخابات متيقنين بأن النتائج ستكون في غير صالحهم بسبب قوة ضغط مطالب إنتفاضة تشرين 2019 ورفض الشعب العراقي الطبقة السياسية التي عملت بكل إخلاص ليس للوطن وإنما لمصالحهم ومكاسبهم ومصالح من يريدونهم (حصان طروادة ) في داخل العراق وبعد التمادي على مؤسسات الدولة حيث أصبح كل شيئ بيدها. لقد تباطيئ تنفيذ برنامج الوزارة بسبب الفساد، والوضع الأمني، المليشيات وإنفلات السلاح، وإستمرار بقاء جوهر الأزمة السياسية الخانقة التي تجسدت في أزمة منظومة المحاصصة والطائفية السياسية وغلق المنافذ أمام المشروع البديل – المشروع الوطني الديمقراطي لبناء دولة المواطنة والعدالة الاجتماعية، الدولة المدنية الديمقراطية التي تعمل على إخراج البلاد من أزماتها وتضعها على طريق التقدم والأزدهار . إن مضمون التغيير المطلوب يأتي من خلال تغيير موازين القوى لصالح القوى التي تؤمن بالمشروع الوطني الديمقراطي وهنا سينشأ صراع سياسي وطبقي وفكري. وعندما نقول بغلق المنافذ أمام المشروع الوطني الديمقراطي، نعني بذلك إن القوى المتنفذة سوف تقوم بإستخدام كل إمكانياتها وأدواتها وتلجأ إلى كل الوسائل وأهمها المال السياسي والإغراءات وشراء الذمم ومختلف أشكال القهر ومصادرة الرأي الآخر، القمع والإغتيالات والخطف والإختفاء القسري والإعتقالات والتعذيب بحق الناشطين المدنيين من خلال الدولة الخفية بكافة مؤسساتها العسكرية والإدارية وعمل محموم من أجل إجهاض أي تحرك جدي نحو التغييرلأجل مفاقمة الإحباط واليأس في نفوس الشباب المنتفض حامل روح التحدي . كما ستمنع إنطلاق التظاهرات من جديد تحت حجة جائحة كورونا ولكن مرجل الإحتجاج الشعبي سوف يستمر بسبب بقاء الأزمة البنيوية العامة وإستفحال حالة الصراع .إن الحراك الشعبي الذي أدى إلى الإنتفاضة الجماهيرية في تشرين 2019 ، تعرض إلى حملة واسعة ومنظمة، ساهمت فيها جهات عدة، رسمية وغير رسمية بهدف شلّها وإخراجها من المعادلة السياسية وإطفاء جذوتها . ولهذا إستخدمت القوة المفرطة وإقتحام ساحات المنتفضين المعتصمين . كما حصل في ساحتي التحرير في بغداد والحبوبي الناصرية .الانتخابات المبكرة مطلباً أساسياً بإعتبارها الطريق السلمي والدستوري لإنتفاضة تشرين نحو التغيير وإحداث إصطفاف جديد في مجلس النواب، يعكس الإرادة الحرة لشعبنا وكانت المطالب فيما يخص الانتخابات المبكرة، إصلاح النظام الإنتخابي ومنظومته، قانون انتخابات منصف وعادل، مفوضية انتخابات كفوءة ومستقلة فعلاً في مركزها وفي كافة مكاتبها وأقسامها ودوائرها وتوفير المستلزمات اللوجستية (السجلات الانتخابية ، البطاقة البايومترية ،،الخ) ، الإشراف الدولي الفاعل، تعديل قانون المحكمة الإتحادية، توفير أجواء آمنة ومستقرة، حصر السلاح بيد الدولة، حل المليشيات، التطبيق الحازم والفاعل لقانون الأحزاب السياسية، منع الفاسدين ومن لديهم قوة مليشياوية مسلحة من المشاركة في الانتخابات ومحاصرة المال السياسي . أقر مجلس النواب القانون الجديد للإنتخابات معتمداً الدوائر المتعددة بعد ان كانت المحافظة دائرة إنتخابية واحدة، (وتدفع هذه التعديلات بإتجاه تغذية التقوقع الطائفي والقومي والمناطقي والعشائري على حساب الإعتبارات ذات البعد الوطني، وتفسح المجال لهيمنة أصح ......
#الانتخابات
#المبكرة
#التأجيل
#والإلغاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710245
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله قد يتسائل البعض من القُراء هل ستجري الانتخابات في موعدها الجديد ؟ بعد ان غيّر مجلس الوزراء الموعد من شهر حزيران إلى شهر أكتوبر /تشرين الأول وبشكل مفاجئ إستجابة لما تريده الكتل المتنفذة ، جوابنا ربما يتغيّر الموعد الجديد إلى أشعار آخر. أذا لم تضمن الكتل النتائج لأنها تعاني من القلق والخوف من نتائج هذه الانتخابات متيقنين بأن النتائج ستكون في غير صالحهم بسبب قوة ضغط مطالب إنتفاضة تشرين 2019 ورفض الشعب العراقي الطبقة السياسية التي عملت بكل إخلاص ليس للوطن وإنما لمصالحهم ومكاسبهم ومصالح من يريدونهم (حصان طروادة ) في داخل العراق وبعد التمادي على مؤسسات الدولة حيث أصبح كل شيئ بيدها. لقد تباطيئ تنفيذ برنامج الوزارة بسبب الفساد، والوضع الأمني، المليشيات وإنفلات السلاح، وإستمرار بقاء جوهر الأزمة السياسية الخانقة التي تجسدت في أزمة منظومة المحاصصة والطائفية السياسية وغلق المنافذ أمام المشروع البديل – المشروع الوطني الديمقراطي لبناء دولة المواطنة والعدالة الاجتماعية، الدولة المدنية الديمقراطية التي تعمل على إخراج البلاد من أزماتها وتضعها على طريق التقدم والأزدهار . إن مضمون التغيير المطلوب يأتي من خلال تغيير موازين القوى لصالح القوى التي تؤمن بالمشروع الوطني الديمقراطي وهنا سينشأ صراع سياسي وطبقي وفكري. وعندما نقول بغلق المنافذ أمام المشروع الوطني الديمقراطي، نعني بذلك إن القوى المتنفذة سوف تقوم بإستخدام كل إمكانياتها وأدواتها وتلجأ إلى كل الوسائل وأهمها المال السياسي والإغراءات وشراء الذمم ومختلف أشكال القهر ومصادرة الرأي الآخر، القمع والإغتيالات والخطف والإختفاء القسري والإعتقالات والتعذيب بحق الناشطين المدنيين من خلال الدولة الخفية بكافة مؤسساتها العسكرية والإدارية وعمل محموم من أجل إجهاض أي تحرك جدي نحو التغييرلأجل مفاقمة الإحباط واليأس في نفوس الشباب المنتفض حامل روح التحدي . كما ستمنع إنطلاق التظاهرات من جديد تحت حجة جائحة كورونا ولكن مرجل الإحتجاج الشعبي سوف يستمر بسبب بقاء الأزمة البنيوية العامة وإستفحال حالة الصراع .إن الحراك الشعبي الذي أدى إلى الإنتفاضة الجماهيرية في تشرين 2019 ، تعرض إلى حملة واسعة ومنظمة، ساهمت فيها جهات عدة، رسمية وغير رسمية بهدف شلّها وإخراجها من المعادلة السياسية وإطفاء جذوتها . ولهذا إستخدمت القوة المفرطة وإقتحام ساحات المنتفضين المعتصمين . كما حصل في ساحتي التحرير في بغداد والحبوبي الناصرية .الانتخابات المبكرة مطلباً أساسياً بإعتبارها الطريق السلمي والدستوري لإنتفاضة تشرين نحو التغيير وإحداث إصطفاف جديد في مجلس النواب، يعكس الإرادة الحرة لشعبنا وكانت المطالب فيما يخص الانتخابات المبكرة، إصلاح النظام الإنتخابي ومنظومته، قانون انتخابات منصف وعادل، مفوضية انتخابات كفوءة ومستقلة فعلاً في مركزها وفي كافة مكاتبها وأقسامها ودوائرها وتوفير المستلزمات اللوجستية (السجلات الانتخابية ، البطاقة البايومترية ،،الخ) ، الإشراف الدولي الفاعل، تعديل قانون المحكمة الإتحادية، توفير أجواء آمنة ومستقرة، حصر السلاح بيد الدولة، حل المليشيات، التطبيق الحازم والفاعل لقانون الأحزاب السياسية، منع الفاسدين ومن لديهم قوة مليشياوية مسلحة من المشاركة في الانتخابات ومحاصرة المال السياسي . أقر مجلس النواب القانون الجديد للإنتخابات معتمداً الدوائر المتعددة بعد ان كانت المحافظة دائرة إنتخابية واحدة، (وتدفع هذه التعديلات بإتجاه تغذية التقوقع الطائفي والقومي والمناطقي والعشائري على حساب الإعتبارات ذات البعد الوطني، وتفسح المجال لهيمنة أصح ......
#الانتخابات
#المبكرة
#التأجيل
#والإلغاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710245
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - الانتخابات المبكرة بين التأجيل والإلغاء!
مصطفي راشد : مشروع قانون يجرم الجمع بين زوجتين
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد بخصوص مشروع قانون معاقبة الزوج الذي لم يخطر زوجته بزواجه الثاني كنت اتمني أن يمنع القانون الجمع بين زوجتين لأن ذلك ماقال به القرآن صراحة كما ان تونس تفعل ذلك ومصر بها عدد الرجال اكثر من النساء لذا -------------------—----------------------------------------------نقول لأعضاء مجلس النواب :- بدايةً بتوفيقً مِن اللهِ وإرشاده وسَعياً للحق ورِضوَانه وطلباً للدعم من رُسله وأحبائه ، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام ، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى ، وكل السلام والتسليم على نبى الإسلام محمد ابن عبد الله --، ايضا نصلى ونسلم على سائر أنبياء الله لانفرق بين أحدً منهم -------- اما بعدأنه لعدم وجود أحاديث صحيحة متواترة غير منقطعة موثقة السند فى هذا الموضوع علينا أن نذهب لنص قوله تعالى فى الآية 3 من سورة النساء ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ-;- فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ أَدْنَىٰ-;- أَلَّا تَعُولُوا ) ص ق -- ولأن الآية واضحة الدلالة ففى قوله اليتامى هو تخصيص الفعل فى حالات اليتامى ، فليس الأمر عام أو على اطلاقه ، ثم ياتى تقيد التعدد لمثنى وثلاث ورباع بقوله فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ، وهو مايسمى بالشرط المستحيل ، الذى ينفى ويمنع التعدد ، لإستحالة عدل الرجل بين امرأتين فى نفس الوقت ، فى كل شىء حتى النظرة أو البسمة ، والعدل الكامل هو صفة من صفات الله لم يكن لبشر حتى لو كان نبى ، وهو مايعنى أن القصد الإلهى يرشدنا ويطلب منا إمساك وإحتفاظ بزوجة واحدة ، ولا يمكن الجمع بين أثنين فى ذات الوقت لإستحالة العدالة وقد أكدت الآية 129 من سورة النساء على إستحالة العدل بكلام لا يقبل المناقشة يعد منكره خارج من ملة الإسلام لانه قطعى الدلالة ونسخت آية التعدد لمن يعرف اسباب النزول حيث قالت (وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ-;-)، وعلى الحاكم والمشرع أن يضع القوانين التى تمنع التعدد ، وإلا سيكون أثماً لعدم إمتثاله للقصد الإلهى ، كما أن كل زوج يجمع بين أكثر من زوجة فيعد هو وهم يعيشون فى الحرام ، وتنصَب عليهم لعنة الله عافانا الله من هذا الشرك وهذه المعصية الكبيرة ، لما يترتب عليها من أولاد فى الحرام وفساد المجتمع وفقره وإنتشار الجهل وإنعدام الضمير .هذا وعلى الله قصد السبيل وإبتغاء رضاهاللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفى راشد عالم أزهرى وأستاذ القانون ورئيس الاتحاد العالمى لعلماء الإسلام منأجل السلام ومفتى استراليا ونيوزيلاندا ت موبايل وواتساب +61478905087+ ......
#مشروع
#قانون
#يجرم
#الجمع
#زوجتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710258
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد بخصوص مشروع قانون معاقبة الزوج الذي لم يخطر زوجته بزواجه الثاني كنت اتمني أن يمنع القانون الجمع بين زوجتين لأن ذلك ماقال به القرآن صراحة كما ان تونس تفعل ذلك ومصر بها عدد الرجال اكثر من النساء لذا -------------------—----------------------------------------------نقول لأعضاء مجلس النواب :- بدايةً بتوفيقً مِن اللهِ وإرشاده وسَعياً للحق ورِضوَانه وطلباً للدعم من رُسله وأحبائه ، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام ، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى ، وكل السلام والتسليم على نبى الإسلام محمد ابن عبد الله --، ايضا نصلى ونسلم على سائر أنبياء الله لانفرق بين أحدً منهم -------- اما بعدأنه لعدم وجود أحاديث صحيحة متواترة غير منقطعة موثقة السند فى هذا الموضوع علينا أن نذهب لنص قوله تعالى فى الآية 3 من سورة النساء ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ-;- فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ أَدْنَىٰ-;- أَلَّا تَعُولُوا ) ص ق -- ولأن الآية واضحة الدلالة ففى قوله اليتامى هو تخصيص الفعل فى حالات اليتامى ، فليس الأمر عام أو على اطلاقه ، ثم ياتى تقيد التعدد لمثنى وثلاث ورباع بقوله فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ، وهو مايسمى بالشرط المستحيل ، الذى ينفى ويمنع التعدد ، لإستحالة عدل الرجل بين امرأتين فى نفس الوقت ، فى كل شىء حتى النظرة أو البسمة ، والعدل الكامل هو صفة من صفات الله لم يكن لبشر حتى لو كان نبى ، وهو مايعنى أن القصد الإلهى يرشدنا ويطلب منا إمساك وإحتفاظ بزوجة واحدة ، ولا يمكن الجمع بين أثنين فى ذات الوقت لإستحالة العدالة وقد أكدت الآية 129 من سورة النساء على إستحالة العدل بكلام لا يقبل المناقشة يعد منكره خارج من ملة الإسلام لانه قطعى الدلالة ونسخت آية التعدد لمن يعرف اسباب النزول حيث قالت (وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ-;-)، وعلى الحاكم والمشرع أن يضع القوانين التى تمنع التعدد ، وإلا سيكون أثماً لعدم إمتثاله للقصد الإلهى ، كما أن كل زوج يجمع بين أكثر من زوجة فيعد هو وهم يعيشون فى الحرام ، وتنصَب عليهم لعنة الله عافانا الله من هذا الشرك وهذه المعصية الكبيرة ، لما يترتب عليها من أولاد فى الحرام وفساد المجتمع وفقره وإنتشار الجهل وإنعدام الضمير .هذا وعلى الله قصد السبيل وإبتغاء رضاهاللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفى راشد عالم أزهرى وأستاذ القانون ورئيس الاتحاد العالمى لعلماء الإسلام منأجل السلام ومفتى استراليا ونيوزيلاندا ت موبايل وواتساب +61478905087+ ......
#مشروع
#قانون
#يجرم
#الجمع
#زوجتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710258
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - مشروع قانون يجرم الجمع بين زوجتين
غسان شفيق ابو نجم : عندما تضيع البوصله
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم الانتخابات الفلسطينيه عندما تضيع البوصله.لن ادخل في تفاصيل الانتخابات والمشاركة بها او مقاطعتها والتبريرات لحصولها فهذا اصبح تحصيل حاصل لسياسة نهج اعتاد التفريط متلحفا بغطاء اوسلو لا بل اتسعت مظلته لتشمل قوى اليساربكل اطيافه واضحت ساحة العمل الوطني ملعبا لقوى وقيادات يلاعبها الاحتلال كقرد الحاوي خيطه بيد صاحبه يطلقه متى شاء ويوجهه حيثما يريد.بعيدا عن كل التسويقات النظرية والجمل الثورية والتقديرات السياسية ( بوصف السياسة فن الممكن) التي حملها موقف المشاركون والتبريرات الواهية للمقاطعون فان الحركة الوطنية الفلسطينية فقدت البوصلة النضالية التي ثقودها نحو فلسطين وفضاء اوسلو اصبح هو المظلة الجامعة لها وليس فلسطين ولا ميثاقها ومنظمتها ومجلسها الوطني واصبح الحوار بين الفصائل على كيفية اقتسام المقاعد والصلاحيات وليس كيفية صياغة برنامج نضالي لتحرير فلسطين.قد نختلف سياسيا في الكيفية التي توصلنا لهدفنا الستراتيجي ونتوحد في مواجهة الاحتلال لهدف تحرير فلسطين وهذا صحي ولكن ان نختلف على فلسطين كهدف استراتيجي وننسق مع الاحتلال في مواجهة المناضلين من اجل فلسطين هنا نكون قد خرجنا من قاعدة الوحدة الى قاعدة الصراع وليس صراعا ثانويا بل تناحريا لاننا نكون بذلك ننفذ الاهداف التي ارادها الاختلال ( النقيض الرئيسي ) بايدي فلسطينية وبالتالي يصبح اعادة فهم وصياغة رؤيا جديدة للوحدة الوطنية وكل تجلياتها المؤسسية ضرورة تفرضها المعطيات السياسية والنظريه الثورية اذ لا خلاف على الوطن ولكن الخلاف على كيفية الحفاظ عليه.لقد اضاعت فصائل العمل الوطني فرصة تاريخية لتحجيم نهج التفريط والعودة للجماهير وقذف اوسلو وملحقاته الى مزبلة التاريخ عبر رفضها الانتخابات تحت فوهات بنادق الاحتلال وضمن رؤى مهندسي اوسلو مستثمرة بذلك حالة الهيجان الشعبي ضد نهج اوسلو وحسمت حالة فوضى الخيارات التي تعيشها الساحة الفلسطينية نتيجة لهذا النهج وبذلك اضحت جميعها وبلا استثناء مسؤولة عن ضياع فلسطين وطنا وقضيه ليس لموقفها من الانتخابات وانما للعقلية السياسية التي تدير الصراع مع المحتل والتي لم تستطع ان تخرج عن سقف اوسلو الذي لن تكون نتيجة سوى ضياع فلسطين وهذا ما لن تغفره الجماهير وان لاحقا. ......
#عندما
#تضيع
#البوصله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710257
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم الانتخابات الفلسطينيه عندما تضيع البوصله.لن ادخل في تفاصيل الانتخابات والمشاركة بها او مقاطعتها والتبريرات لحصولها فهذا اصبح تحصيل حاصل لسياسة نهج اعتاد التفريط متلحفا بغطاء اوسلو لا بل اتسعت مظلته لتشمل قوى اليساربكل اطيافه واضحت ساحة العمل الوطني ملعبا لقوى وقيادات يلاعبها الاحتلال كقرد الحاوي خيطه بيد صاحبه يطلقه متى شاء ويوجهه حيثما يريد.بعيدا عن كل التسويقات النظرية والجمل الثورية والتقديرات السياسية ( بوصف السياسة فن الممكن) التي حملها موقف المشاركون والتبريرات الواهية للمقاطعون فان الحركة الوطنية الفلسطينية فقدت البوصلة النضالية التي ثقودها نحو فلسطين وفضاء اوسلو اصبح هو المظلة الجامعة لها وليس فلسطين ولا ميثاقها ومنظمتها ومجلسها الوطني واصبح الحوار بين الفصائل على كيفية اقتسام المقاعد والصلاحيات وليس كيفية صياغة برنامج نضالي لتحرير فلسطين.قد نختلف سياسيا في الكيفية التي توصلنا لهدفنا الستراتيجي ونتوحد في مواجهة الاحتلال لهدف تحرير فلسطين وهذا صحي ولكن ان نختلف على فلسطين كهدف استراتيجي وننسق مع الاحتلال في مواجهة المناضلين من اجل فلسطين هنا نكون قد خرجنا من قاعدة الوحدة الى قاعدة الصراع وليس صراعا ثانويا بل تناحريا لاننا نكون بذلك ننفذ الاهداف التي ارادها الاختلال ( النقيض الرئيسي ) بايدي فلسطينية وبالتالي يصبح اعادة فهم وصياغة رؤيا جديدة للوحدة الوطنية وكل تجلياتها المؤسسية ضرورة تفرضها المعطيات السياسية والنظريه الثورية اذ لا خلاف على الوطن ولكن الخلاف على كيفية الحفاظ عليه.لقد اضاعت فصائل العمل الوطني فرصة تاريخية لتحجيم نهج التفريط والعودة للجماهير وقذف اوسلو وملحقاته الى مزبلة التاريخ عبر رفضها الانتخابات تحت فوهات بنادق الاحتلال وضمن رؤى مهندسي اوسلو مستثمرة بذلك حالة الهيجان الشعبي ضد نهج اوسلو وحسمت حالة فوضى الخيارات التي تعيشها الساحة الفلسطينية نتيجة لهذا النهج وبذلك اضحت جميعها وبلا استثناء مسؤولة عن ضياع فلسطين وطنا وقضيه ليس لموقفها من الانتخابات وانما للعقلية السياسية التي تدير الصراع مع المحتل والتي لم تستطع ان تخرج عن سقف اوسلو الذي لن تكون نتيجة سوى ضياع فلسطين وهذا ما لن تغفره الجماهير وان لاحقا. ......
#عندما
#تضيع
#البوصله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710257
الحوار المتمدن
غسان شفيق ابو نجم - عندما تضيع البوصله
عبدالله عطية شناوة : هل ثمة عملية سياسية في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة كل حديث عن عملية سياسية في العراق، هو في حقيقته حديث مجازي، فما يجري في بلاد الرافدين ليس أكثر من صراعات بين جماعات وشراذم، تتخذ صيغا بالغة العنف أحيانا، وأقل عنفا في أحيان أخرى، وتأخذ الأخيرة شكل انتخابات ومناظرات ((برلمانية)).العراقيون ينقسمون سياسيا، ولكن ليس على أسس أو أسباب سياسية، فالكيانات الحزبية التي تنتحل في العراق صفة أحزاب سياسية لا تعبر عن تباينات حول السياسة في مجالاتها المختلفة: اقتصاد، ثقافة، دفاع، صحة، نقل، إسكان، إعمار، زراعة، ري، مواصلات إلخ إلخ. بل تتمحور التباينات فيما بينها حول المزايا التي يمكن ان تتمتع به هذه الطائفة أو تلك، هذه الجماعة الإثنية أو تلك، هذه العشيرة أو تلك، هذه المحافظة أو تلك، هذا القضاء أو ذاك. وهذه ليست تباينات سياسية، بل صراع شراذم اجتماعية على غنائم إقتصادية وسلطوية.وحين يصل كوادر هذه الكيانات التي تنتحل زورا اسم أحزاب سياسية الى البرلمان أو الحكومة، لا يعتبر الواحد منهم نفسه ممثلا للشعب العراقي، بل فارس الجماعة التي أوصلته للبرلمان، ليتصارع مع ممثلي الجماعات الأخرى من أجل أنتزاع أكبر حصة من المغانم له ولجماعته، وليذهب الصالح العام، والتنمية الوطنية الشاملة الى الجحيم.هناك طبعا، تشكيلات سياسية حقيقة، تمتلك برامج سياسية مرحلية وبعيدة المدى في المجالات المختلفة، لكن التعصب، بمختلف أشكاله وتجلياته والأمية السياسية المتفشية في المجتمع، والفساد القيمي تجعل خطاب هذه التشكيلات غير مفهوم للفرد - الناخب. ......
#عملية
#سياسية
#العراق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710256
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة كل حديث عن عملية سياسية في العراق، هو في حقيقته حديث مجازي، فما يجري في بلاد الرافدين ليس أكثر من صراعات بين جماعات وشراذم، تتخذ صيغا بالغة العنف أحيانا، وأقل عنفا في أحيان أخرى، وتأخذ الأخيرة شكل انتخابات ومناظرات ((برلمانية)).العراقيون ينقسمون سياسيا، ولكن ليس على أسس أو أسباب سياسية، فالكيانات الحزبية التي تنتحل في العراق صفة أحزاب سياسية لا تعبر عن تباينات حول السياسة في مجالاتها المختلفة: اقتصاد، ثقافة، دفاع، صحة، نقل، إسكان، إعمار، زراعة، ري، مواصلات إلخ إلخ. بل تتمحور التباينات فيما بينها حول المزايا التي يمكن ان تتمتع به هذه الطائفة أو تلك، هذه الجماعة الإثنية أو تلك، هذه العشيرة أو تلك، هذه المحافظة أو تلك، هذا القضاء أو ذاك. وهذه ليست تباينات سياسية، بل صراع شراذم اجتماعية على غنائم إقتصادية وسلطوية.وحين يصل كوادر هذه الكيانات التي تنتحل زورا اسم أحزاب سياسية الى البرلمان أو الحكومة، لا يعتبر الواحد منهم نفسه ممثلا للشعب العراقي، بل فارس الجماعة التي أوصلته للبرلمان، ليتصارع مع ممثلي الجماعات الأخرى من أجل أنتزاع أكبر حصة من المغانم له ولجماعته، وليذهب الصالح العام، والتنمية الوطنية الشاملة الى الجحيم.هناك طبعا، تشكيلات سياسية حقيقة، تمتلك برامج سياسية مرحلية وبعيدة المدى في المجالات المختلفة، لكن التعصب، بمختلف أشكاله وتجلياته والأمية السياسية المتفشية في المجتمع، والفساد القيمي تجعل خطاب هذه التشكيلات غير مفهوم للفرد - الناخب. ......
#عملية
#سياسية
#العراق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710256
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - هل ثمة عملية سياسية في العراق؟
اسماعيل شاكر الرفاعي : اطردوا اشباح الماضي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي اطردوا اشباح الماضي الاوربية والشرق اوسطية بعد رحلة تنقلت فيها من قناة اخبارية الى أخرى ، اختم ليلتي بالقول : بأن كل ما هو معزول رسمياً في اوربا وامريكاً ، وكل ما يعيش في الظل هنالك ولا تأثير له وكل ما هو مهمش اجتماعياً ، وكل ما هو ساقط تكنولوجياً وتجاوزته الثورات التكنولوجية المتلاحقة وكل ما لم تعد له قيمة روحية وأدبية ، كل ما حوله الزمن الاوربي الى جثة هامدة لا حراك فيها ، وهو في الطريق الى دفنها كل ما صدأ وتشوه واصبح قبيحاً يحضى بالقبول والتكريم عراقياً ...ستعرفون بعد ايام معدودة : بأن المتابع للأخبار المتلفزة : من الاوربيين والأمريكيين واليابانيين والهنود والصينيين والفيتناميين والكورييين ، لن يتابع رحلة العودة الى الماضي ، ولا يكترث بالسفر لزيارة عظام موتى : لم يوجدوا ولو للحظة في التاريخ ، ولم يعثر علماء الآثار على اثر لهم ، وقد تعب هؤلاء العلماء من مطاردة هذا الوهم منذ أزيد من قرنين من الزمن ... اعادت هذه الأمم ترتيب شأنها العام بعيداً عن رموز الماضي ، ولهذا لن يسترع انتباهها هذا السعي المحموم الذي يقوم به البعض من العراقيين من اجل تلميع مرآة الماضي وتوهم العثور على بعض جثثه وبعثها ... ان التهليل للنهج الغيبي واستقبال رموزه التي كبلت حرية اوربا لقرون طويلة ، مما اضطر اوربا الى استخدام العنف عبر ثورات متلاحقة ، لعزلهم في روما وسجن ذيولهم في دولها القومية : لدليل على ان من يستقبلهم يشبههم في منهجهم الاستبدادي الكاره لحرية الانسان وتحرره . ان هذا التهليل من قبل دعاة بعث الماضي الصحراوي في العراق : ماضي القتل والإذلال الطائفي والكبرياء الشكلي : القومي والديني ، لدليل قاطع على ان من يستقبلهم : يستقبل وجه اوربا المظلم في العصور الاوربية الوسطى الذي تم طرد ظلامه بنور النهضة وعصر التنوير ، وهو دليل قاطع على ان صاحب السيادة في العراق الآن هو الوجه الآخر لمحاكم التفتيش الاوربية ...كجنوبي احتج ضد تزييف التاريخ : فالزقورة بيت الديانة السومرية التي كانت معبداً لجمع من الآلهة وليس لإله واحد ... ......
#اطردوا
#اشباح
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710255
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي اطردوا اشباح الماضي الاوربية والشرق اوسطية بعد رحلة تنقلت فيها من قناة اخبارية الى أخرى ، اختم ليلتي بالقول : بأن كل ما هو معزول رسمياً في اوربا وامريكاً ، وكل ما يعيش في الظل هنالك ولا تأثير له وكل ما هو مهمش اجتماعياً ، وكل ما هو ساقط تكنولوجياً وتجاوزته الثورات التكنولوجية المتلاحقة وكل ما لم تعد له قيمة روحية وأدبية ، كل ما حوله الزمن الاوربي الى جثة هامدة لا حراك فيها ، وهو في الطريق الى دفنها كل ما صدأ وتشوه واصبح قبيحاً يحضى بالقبول والتكريم عراقياً ...ستعرفون بعد ايام معدودة : بأن المتابع للأخبار المتلفزة : من الاوربيين والأمريكيين واليابانيين والهنود والصينيين والفيتناميين والكورييين ، لن يتابع رحلة العودة الى الماضي ، ولا يكترث بالسفر لزيارة عظام موتى : لم يوجدوا ولو للحظة في التاريخ ، ولم يعثر علماء الآثار على اثر لهم ، وقد تعب هؤلاء العلماء من مطاردة هذا الوهم منذ أزيد من قرنين من الزمن ... اعادت هذه الأمم ترتيب شأنها العام بعيداً عن رموز الماضي ، ولهذا لن يسترع انتباهها هذا السعي المحموم الذي يقوم به البعض من العراقيين من اجل تلميع مرآة الماضي وتوهم العثور على بعض جثثه وبعثها ... ان التهليل للنهج الغيبي واستقبال رموزه التي كبلت حرية اوربا لقرون طويلة ، مما اضطر اوربا الى استخدام العنف عبر ثورات متلاحقة ، لعزلهم في روما وسجن ذيولهم في دولها القومية : لدليل على ان من يستقبلهم يشبههم في منهجهم الاستبدادي الكاره لحرية الانسان وتحرره . ان هذا التهليل من قبل دعاة بعث الماضي الصحراوي في العراق : ماضي القتل والإذلال الطائفي والكبرياء الشكلي : القومي والديني ، لدليل قاطع على ان من يستقبلهم : يستقبل وجه اوربا المظلم في العصور الاوربية الوسطى الذي تم طرد ظلامه بنور النهضة وعصر التنوير ، وهو دليل قاطع على ان صاحب السيادة في العراق الآن هو الوجه الآخر لمحاكم التفتيش الاوربية ...كجنوبي احتج ضد تزييف التاريخ : فالزقورة بيت الديانة السومرية التي كانت معبداً لجمع من الآلهة وليس لإله واحد ... ......
#اطردوا
#اشباح
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710255
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - اطردوا اشباح الماضي
اشرف عتريس : ديوانى الجديد
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس الحقيقة كان خبر جميل لما عرفت صدور ديوانى الجديد ( محدش غيرى )وانه هينزل فى المعرض المؤجل - يونيو 2021 ضمن سلسلة أصوات التابعة للهيئة العامة بقصور الثقافة - مصر لآنها تجربة أعتز بها جدا فهى ضمن نسق وكيان ومشروع ( قصيدة نثر العامية ) بعد هضم كل المنجز الشعرى لشعراء العامية الرواد حداد،جاهين ، الابنودى ، نجم ، سيد حجاب ، منصور ، سمير عبد الباقى ، وجيل لاحق بهم بكل تميز ماجد يوسف ، عمر الصاوى، محمود الطويل كان لازم أعترف وأكتب شهادة فنية توثيقية بهذا الصدد ..جيلنا ( منتصف الثمانينيات) قرأ لكل هؤلاء جيلنا لم يخترق محمية الابنودى الإعلامية لمدة 30 عام وهى فترة حكم مبارك وكان هو ( الشاعر الأوحد ) طب نعمل ايه ، نروح فين ، ننشر وننتشر ازاى ، حقنا فين من الاعلام ؟وسلاسل النشر وحضور ندوات معرض الكتاب والمؤتمرات الأدبية للهيئة ،( كان لازم نزرع ولو فى البحر وتطلع وردة نهديها للكون والبشر أجمعين ) الموضوع مكانش سهل ولا يمكن يكون سهل ولا أى شئ سهل على فكرة جيلى أتحمس له جدا جدا جدا - مش عنصرية - لكنه الايمان بقدرات ناس واخداها جد وتعب وشقا قراية وحضور قوى ومناقشات وجلسات بحثية ، أراء جريئة قد تكون صادمة لكننا نؤمن بها ،محددات فى رؤية العالم والموت والحياة والفلسفة والايديولوجيات والاحزاب الحقيقية والكرتونية أى والله كنا بنجاهر بالخلاف ، وتصدينا لمحاولات سرقة تراث ( السيرة الهلالية ) وجريدة الجمهورية مع محسن الخياط الله يرحمه ثم جاء يسرى السيد وفتح لنا صفحة ( نادى أدباء الأقاليم ) نافذة للنشر والتعبير بحرية وتدشين أراء لماذا لم يكتب الابنودى ( جمع وتحقيق ) على أجزاء السيرة ؟واستعنا بالعلامة احمد على مرسى والدكتور شمس الحجاجى وأوقفنا مهزلة ومسخرة التزييف دى ..كمان لما هضمنا شعر العامية وحفظناه للرواد الكبار ، تخلصا منه أيضا بسهولة وريادة حقيقية لمجدى الجابرى الله يرحمه فى بداية التسعينيات (اغسطس 90)نكتب قصيدة نثر ، يعنى ايه ، يعنى نتخلص من المزيكا الظاهرية والقافية والصور المنسوخة والحكم والمواعظ المملة والمربعات التى أبدع فيها صلاح جاهين ، يبقى نكتب حاجة جديدة وهنجبر النقاد على المواكبة واللهاث خلفنا ومحاولة اللحاق بصاروخ التجديد ، الاختلاف ، التفرد عشان يعرفوا ان العامية (لغة ) مش لهجة وكلام مالوش لزمة بيقولوه الدراعمة وقد نحلم بتقعيدها وعمل شكل ونحو وصرف خاص بها ،المهم اتكتبت واتنشرت كل كتاباتنا واعترفت المؤسسة بهذا النوع الفريد ،ديوان محدش غيرى ده سجلت فى الاهداء بعض الشعراء الأصدقاء - رفاق الطريق - والله شربنا المر عشان نكسب ( جمهور نوعى وجديد على قصيدة فى الودن مايعرفش غيرها ) نجحنا فى هذا ، أصبح لنا من المريدين مئات يحبون مانكتب ، ولما تيجى سيرة نثر العامية لازم يقولك شومان والحلوانى ويسرى حسان وسعدنى وشرشر وحاتم مرعى وحراجى ومدحت منير وعتريسفى أسماء كبيرة تحققت لكنها لم تتخلص من قصيدة الرواد( بنحب لسه الناس بنحب لسه الوطن ) هفضل أقولها حتى اخر يوم فى حياتى محنة ..ريحة جنان ..طعم المكان ..احنا .. ......
#ديوانى
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710254
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس الحقيقة كان خبر جميل لما عرفت صدور ديوانى الجديد ( محدش غيرى )وانه هينزل فى المعرض المؤجل - يونيو 2021 ضمن سلسلة أصوات التابعة للهيئة العامة بقصور الثقافة - مصر لآنها تجربة أعتز بها جدا فهى ضمن نسق وكيان ومشروع ( قصيدة نثر العامية ) بعد هضم كل المنجز الشعرى لشعراء العامية الرواد حداد،جاهين ، الابنودى ، نجم ، سيد حجاب ، منصور ، سمير عبد الباقى ، وجيل لاحق بهم بكل تميز ماجد يوسف ، عمر الصاوى، محمود الطويل كان لازم أعترف وأكتب شهادة فنية توثيقية بهذا الصدد ..جيلنا ( منتصف الثمانينيات) قرأ لكل هؤلاء جيلنا لم يخترق محمية الابنودى الإعلامية لمدة 30 عام وهى فترة حكم مبارك وكان هو ( الشاعر الأوحد ) طب نعمل ايه ، نروح فين ، ننشر وننتشر ازاى ، حقنا فين من الاعلام ؟وسلاسل النشر وحضور ندوات معرض الكتاب والمؤتمرات الأدبية للهيئة ،( كان لازم نزرع ولو فى البحر وتطلع وردة نهديها للكون والبشر أجمعين ) الموضوع مكانش سهل ولا يمكن يكون سهل ولا أى شئ سهل على فكرة جيلى أتحمس له جدا جدا جدا - مش عنصرية - لكنه الايمان بقدرات ناس واخداها جد وتعب وشقا قراية وحضور قوى ومناقشات وجلسات بحثية ، أراء جريئة قد تكون صادمة لكننا نؤمن بها ،محددات فى رؤية العالم والموت والحياة والفلسفة والايديولوجيات والاحزاب الحقيقية والكرتونية أى والله كنا بنجاهر بالخلاف ، وتصدينا لمحاولات سرقة تراث ( السيرة الهلالية ) وجريدة الجمهورية مع محسن الخياط الله يرحمه ثم جاء يسرى السيد وفتح لنا صفحة ( نادى أدباء الأقاليم ) نافذة للنشر والتعبير بحرية وتدشين أراء لماذا لم يكتب الابنودى ( جمع وتحقيق ) على أجزاء السيرة ؟واستعنا بالعلامة احمد على مرسى والدكتور شمس الحجاجى وأوقفنا مهزلة ومسخرة التزييف دى ..كمان لما هضمنا شعر العامية وحفظناه للرواد الكبار ، تخلصا منه أيضا بسهولة وريادة حقيقية لمجدى الجابرى الله يرحمه فى بداية التسعينيات (اغسطس 90)نكتب قصيدة نثر ، يعنى ايه ، يعنى نتخلص من المزيكا الظاهرية والقافية والصور المنسوخة والحكم والمواعظ المملة والمربعات التى أبدع فيها صلاح جاهين ، يبقى نكتب حاجة جديدة وهنجبر النقاد على المواكبة واللهاث خلفنا ومحاولة اللحاق بصاروخ التجديد ، الاختلاف ، التفرد عشان يعرفوا ان العامية (لغة ) مش لهجة وكلام مالوش لزمة بيقولوه الدراعمة وقد نحلم بتقعيدها وعمل شكل ونحو وصرف خاص بها ،المهم اتكتبت واتنشرت كل كتاباتنا واعترفت المؤسسة بهذا النوع الفريد ،ديوان محدش غيرى ده سجلت فى الاهداء بعض الشعراء الأصدقاء - رفاق الطريق - والله شربنا المر عشان نكسب ( جمهور نوعى وجديد على قصيدة فى الودن مايعرفش غيرها ) نجحنا فى هذا ، أصبح لنا من المريدين مئات يحبون مانكتب ، ولما تيجى سيرة نثر العامية لازم يقولك شومان والحلوانى ويسرى حسان وسعدنى وشرشر وحاتم مرعى وحراجى ومدحت منير وعتريسفى أسماء كبيرة تحققت لكنها لم تتخلص من قصيدة الرواد( بنحب لسه الناس بنحب لسه الوطن ) هفضل أقولها حتى اخر يوم فى حياتى محنة ..ريحة جنان ..طعم المكان ..احنا .. ......
#ديوانى
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710254
الحوار المتمدن
اشرف عتريس - ديوانى الجديد
حسين عجيب : أفكار جديدة 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي بدلالة اليوم _ القسم 4 1اليوم أحد ثلاثة أنواع :1 _ يوم الزمن .2 _ يوم الحياة .3 _ يوم المكان .غالبا يتم الخلط بينها بشكل عشوائي ، في الثقافة العربية _ وربما في غيرها أيضا .بدوره يوم الزمن ثلاثة أنواع أيضا :1 _ يوم الأمس أو الماضي .2 _ اليوم الحالي والحاضر .3 _ يوم الغد والمستقبل .يوم المكان هو نفسه ثابت ، ويتكرر بشكل دوري ، ما يتغير هو الحياة والزمن .هذه الفقرة أساسية ، وفهم شرط أساسي لفهم ما سيأتي لاحقا .2" أفكار جديدة "توجد مبالغة في عبارة ، أفكار جديدة ، مع أن بعض الأفكار جديدة بالفعل _ مثل الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة .الظواهر البينية هي أقرب إلى الفكرة الجديدة منها إلى القديم والمفكر فيه ، وبكل الأحوال أعتقد أنها تستحق أن تكون موضع اهتمام ثقافي ، علمي وفلسفي خاصة .....الماضي مركب بطبيعته ، وهو يتضمن المستقبل القديم مع الحاضر القديم أيضا حتى اللحظة الحالية ، لكن المفارقة أن لحظة القراءة مختلفة بالفعل عن لحظة الكتابة ، وهذا مصدر أفضلية القراءة والقارئ على الكتابة والكاتب .أعتقد أن نظريات القراءة الحديثة في النقد الأدبي خاصة ، والثقافي بالعموم ، تمثل المنجز المعرفي الأكثر أهميةأهمية في التاريخ الإنساني كله .وبعبارة ثانية ،نظريات القراءة والمعنى والتعلم ، مع نظريات التعلم الحديثة وهي نقيض نظرية المؤامرة ، كشفت اتجاه حركة الزمن بشكل غير مباشر ، واتاحت الامكانية بالفعل للنظرية الجديدة للزمن _ الرابعة . المعنى يتشكل خلال عملية القراءة أو التلقي أولا ، وعبر السياق الثقافي والاجتماعي ثانيا ، والرسالة أو النص أو الموضوع ثالثا ، ودور الكاتب أو المتكلم أو المنتج وغيرها في الدرجة الرابعة والأخيرة من الأهمية .لنتذكر عبارة سبينوزا الشهيرة :إن ما يقوله بولس عن بطرس ، يخبرنا عن بولس أكثر مما يخبرنا عن بطرس .3الحب الحقيقي للحبيب الأخير لا الأول ، وهذه أحد اشكال المغالطة الشعورية .مغالطة الحب التي وقع فيها أريك فروم وفرويد من قبله .هذا اليوم ( وكل يوم يصلك ) يتضمن الأمس والماضي كله ، بينما الغد ومعه المستقبل كله جديدان بالنسبة للحياة وللزمن معا .الغد ( والمستقبل ) من الجاني الزمني جديد على الوجود ، وعلى الواقع الموضوعي .وتبرز هنا مشكلة المصدر ، حيث الماضي مصدر الحياة والمستقبل مصدر الزمن ، هذه ظاهرة تجريبية وتقلب الاختبار . لكن المشكلة تتجدد حول مصدر الأزل ، بالمقابل حول مصدر الأبد .....الظاهرة البينية تمثل مدخلا للحل ، وليست هي الحل الصحيح ، العلمي ، بالطبع .4 الماضي مصدر الحياة ، والمستقبل مصدر الزمن ، لكن بعد لحظة تحدث مفارقة ليس من السهل حلها ، ولا حتى تقبلها وفهمها .بعبارة ثانية ، الواقع من الجانب الزمني يتشكل كل لحظة من جديد ، بالتزامن يتكرر في كل لحظة من جانب الحياة .الواقع الفعلي حياة وزمن ، ولا وجود لأحدها بمعزل عن الثاني .5الكتابة / القراءة ، سؤال المعنى والوجود بالتزامن....القراءة تضمن الكتابة وتتجاوزها بالضرورة ، والعكس غير صحيح للأسف .....في العربية توجد 3 ممارسات شهيرة للكتابة ، وأظن أني اختبرت الثلاثة :1 _ كتابة أنسي الحاج ، يتركها في الطبعة الثانية صورة طبق الأصل .المهم في هذه الحالة الزمن ( أو الوقت ) ، زمن الكتابة محكوم ومحدد سلفا مثل الكاتب _ة بدلالته ، وعبره ومن خلاله ,2 _ كتابة أدونيس على النقيض ، غالبا ما تتغير الكتابة في كل نسخة ......
#أفكار
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710253
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي بدلالة اليوم _ القسم 4 1اليوم أحد ثلاثة أنواع :1 _ يوم الزمن .2 _ يوم الحياة .3 _ يوم المكان .غالبا يتم الخلط بينها بشكل عشوائي ، في الثقافة العربية _ وربما في غيرها أيضا .بدوره يوم الزمن ثلاثة أنواع أيضا :1 _ يوم الأمس أو الماضي .2 _ اليوم الحالي والحاضر .3 _ يوم الغد والمستقبل .يوم المكان هو نفسه ثابت ، ويتكرر بشكل دوري ، ما يتغير هو الحياة والزمن .هذه الفقرة أساسية ، وفهم شرط أساسي لفهم ما سيأتي لاحقا .2" أفكار جديدة "توجد مبالغة في عبارة ، أفكار جديدة ، مع أن بعض الأفكار جديدة بالفعل _ مثل الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة .الظواهر البينية هي أقرب إلى الفكرة الجديدة منها إلى القديم والمفكر فيه ، وبكل الأحوال أعتقد أنها تستحق أن تكون موضع اهتمام ثقافي ، علمي وفلسفي خاصة .....الماضي مركب بطبيعته ، وهو يتضمن المستقبل القديم مع الحاضر القديم أيضا حتى اللحظة الحالية ، لكن المفارقة أن لحظة القراءة مختلفة بالفعل عن لحظة الكتابة ، وهذا مصدر أفضلية القراءة والقارئ على الكتابة والكاتب .أعتقد أن نظريات القراءة الحديثة في النقد الأدبي خاصة ، والثقافي بالعموم ، تمثل المنجز المعرفي الأكثر أهميةأهمية في التاريخ الإنساني كله .وبعبارة ثانية ،نظريات القراءة والمعنى والتعلم ، مع نظريات التعلم الحديثة وهي نقيض نظرية المؤامرة ، كشفت اتجاه حركة الزمن بشكل غير مباشر ، واتاحت الامكانية بالفعل للنظرية الجديدة للزمن _ الرابعة . المعنى يتشكل خلال عملية القراءة أو التلقي أولا ، وعبر السياق الثقافي والاجتماعي ثانيا ، والرسالة أو النص أو الموضوع ثالثا ، ودور الكاتب أو المتكلم أو المنتج وغيرها في الدرجة الرابعة والأخيرة من الأهمية .لنتذكر عبارة سبينوزا الشهيرة :إن ما يقوله بولس عن بطرس ، يخبرنا عن بولس أكثر مما يخبرنا عن بطرس .3الحب الحقيقي للحبيب الأخير لا الأول ، وهذه أحد اشكال المغالطة الشعورية .مغالطة الحب التي وقع فيها أريك فروم وفرويد من قبله .هذا اليوم ( وكل يوم يصلك ) يتضمن الأمس والماضي كله ، بينما الغد ومعه المستقبل كله جديدان بالنسبة للحياة وللزمن معا .الغد ( والمستقبل ) من الجاني الزمني جديد على الوجود ، وعلى الواقع الموضوعي .وتبرز هنا مشكلة المصدر ، حيث الماضي مصدر الحياة والمستقبل مصدر الزمن ، هذه ظاهرة تجريبية وتقلب الاختبار . لكن المشكلة تتجدد حول مصدر الأزل ، بالمقابل حول مصدر الأبد .....الظاهرة البينية تمثل مدخلا للحل ، وليست هي الحل الصحيح ، العلمي ، بالطبع .4 الماضي مصدر الحياة ، والمستقبل مصدر الزمن ، لكن بعد لحظة تحدث مفارقة ليس من السهل حلها ، ولا حتى تقبلها وفهمها .بعبارة ثانية ، الواقع من الجانب الزمني يتشكل كل لحظة من جديد ، بالتزامن يتكرر في كل لحظة من جانب الحياة .الواقع الفعلي حياة وزمن ، ولا وجود لأحدها بمعزل عن الثاني .5الكتابة / القراءة ، سؤال المعنى والوجود بالتزامن....القراءة تضمن الكتابة وتتجاوزها بالضرورة ، والعكس غير صحيح للأسف .....في العربية توجد 3 ممارسات شهيرة للكتابة ، وأظن أني اختبرت الثلاثة :1 _ كتابة أنسي الحاج ، يتركها في الطبعة الثانية صورة طبق الأصل .المهم في هذه الحالة الزمن ( أو الوقت ) ، زمن الكتابة محكوم ومحدد سلفا مثل الكاتب _ة بدلالته ، وعبره ومن خلاله ,2 _ كتابة أدونيس على النقيض ، غالبا ما تتغير الكتابة في كل نسخة ......
#أفكار
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710253
الحوار المتمدن
حسين عجيب - أفكار جديدة 2