عماد الحمدي : طوفان من الحلوى في معبد الجماجم : ذبائح بشريّة على عتبات السرد
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي رواية >>طوفان من الحلوى في معبد الجماجم >ضباب يهمّ بشطب سماء قديمة وزوبعة ثكلى تسرق الله من قلوبهم ... غيمات تتجمّل من أجل استقبال ربيع آخر ...جماجم منثورة على طول الطريق المؤدّية إلى أطفالهم ... كلّ المشهد يوحي بنوع من اليُتم السّعيد > فالطّريق إلى الذّاكرة مخضّب بالدماء << .وأنت تتجوّل بين منعرجات السرد ومسالكه وفيافيه فإنّك لا تقدر إلاّ على أن تستعمل تجربة الألم فتدرك عالما من الفنّ يتعلّق بالحياة وبالماضي والمستقبل ، وبما أنّ غابة السّرد في الرواية هي ملك للجميع فمن حق القارئ أن يلج عالما من الوقائع تستفزّه وتوقظ فيه مشاعر هي تارة تنحو به باتّجاه اليأس من هذا العالم وطورا تسمو به سموّا ملائكيّا من أجل غد افضل ومن أجل حلم جميل لأنّ ما يبقى يؤسّسه الشعراء ، إذ ليس هناك ما يمنع من استعمال النص الذي بين أيدينا من أجل الحلم،فالأعين لازالت مفتوحة في رؤوس قد جزّها قتلة وإرهابيون . إنّ القارئ يتجوّل داخل هذه الغابة السّردية كما لو كانت حديقته الخاصّة ، فكم يكون جميلا الولوج إلى الحياة الخاصّة لأشخاص حقيقيين يصنعون الحلوى وصوت آت من المستقبل : لا حرج عليك ... لا يزال اللاعالم ممكنا ، فمن يقرأ رواية طوفان من الحلوى في معبد الجماجم سيلتقي بحسب عبارة لإمبرتو ايكو بأثر مفتوح وهو ما توحي به عبارة الطوفان ذاتها فهو متحرر وله ملامح الهيجان وقدرة فائقة على السرعة وشدّة الإندفاع ، طوفان من الحلوى متسارع الأحداث ومسترسل في السيلان الجارف وهو أيضا من جنس الكتابات المتحرّرة من كل القيود الأسلوبية والمفاهيم المتغطرسة على النص التي تلوي عنقه بحجّة الذهاب بعيدا باتّجاه الأعماق، فملفوظ الرواية قد صُنع من دمنا وقُدّ من لحمنا ، والرواية أيضا نصّ مفتوح من جهة النهاية فيُوحي بحالة من النقص واللاإكتمال وليس أدلّ على ذلك سوى إحدى لوحات كوشمار وقد سمّاها : حلم ينزف ، على القارئ أن يُكمل النّهاية ، وعدم الإكتمال تدلّ عليه لوحات كوشمار في رواية الطوفان فهو لا يتردد في العودة إلى رسوماته بالإضافة أو الحذف أو الإتلاف ، وعندما تقرأ الرواية تواجهك هذه التأويلات للأثر المفتوح فعندما تسأل ياسمين :>> كيف لرسّام أن يُتلف لوحته بهذا الشكل الفظيع ؟<< ثمّ تضيف >> كيف ينقطع رسّام عن فنّ الرّسم ... وكيف لا يخجل أن يبدأ روايته بمشهد إتلاف لوحته بضربات سكّين حوّلتها إلى مزق ؟<<. إذن مفهوم الإنفتاح له صلة بمن يستقبل الأثر أو النص أو اللوحة إستقبال المؤوّل ، وبهكذا تأويل فإنّ رواية طوفان من الحلوى في معبد الجماجم هي موضوع جماليّ ينفتح على لعب تأويليّ وكلّ قارئ للرواية يعيد خلقها وابتكارها تخييليّا متفاعلا مع أحداثها وطاقتها الإبداعيّة التي تنكشف لنا نحن القرّاء فلا نتمتّع بالنص إلاّ لكوننا نتأوّله ونعيد ابتكاره في سياق يعضد فيه الواقع أحلامنا .إنّ الرواية وقد توزّعت بين مشاهد القتل المعمّم تحت راية الدولة وبين رسومات كوشمار التي تحكي في لغة الفجيعة صور الدّمار تمتلك مقوّمات الأثر المفتوح لأنّها تمنح متلقّيها نفس القدر من الحريّة ليتمكّن من التّموقع وسط شبكة من الأحداث والصور والمشاهد : مشاهد جزّ الرؤوس وصور الجثث الموبوؤة والموت الجماعي بفعل جائحة كورونا وميتات متنوّعة للفلّاحات والرضّع وكلّ الّذين همّشتهم الدولة . إنّ عالم طوفان من الحلوى تنشّطه حياة معقّدة ولامنتهية فيكشفه القارئ بحواسه وعقله ومخيّلته وجوارحه وكأنّه وطن نعود إليه دوما فنلقى وجوها لم تعد كما ألفناها ونستوطن جغرافيا لم تعد صالحة للسكن بل صارت حفرا ومقابر يقطنها ارهابيّون ، لقد قدّمت الراوية عالمنا المعولم بتقنية عالية ......
#طوفان
#الحلوى
#معبد
#الجماجم
#ذبائح
#بشريّة
#عتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710163

مكارم المختار : كلمات بلا حقوق
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار  قصةالداء والإكسير  يرويها هوـ هي والحرف ثالثهما ......!  عله يريد أن يملك الواقع دونها؟ ترك نفسه تستغرق في الحلم، نيته كانت ألا تستمتع بالراحة، علها ترى الذكريات أمنية تعيش لها،أو ـ لينازع عقلها، روحها، قلبها، وهو يتفرج ليراها مسرحا لخياله، عله!عله، يستشعر عيناها تحرس قلبه، أو أن يراها دنيا للاتي؟ لكن، هل له أن يتركها تظل كنفس ممزقة؟ أن كان ذاك بعض معراجه، فالشوق أدرى بأهوائه ونفسه تقلع دون العلا، وكل الروح فيها رقيب،ها هو،ها هو يواجه حقيقته حيث الحلم يسكنه، ليس كذبة يقضة الأحلام، بل انكماش أحلام اليقظة، أن يفرط في أسطورة الحلم ليرتد العقل ويتهاون عن حق القلب ويتقاعس عن الحياة، ثنائية أضداد، إرادة، تقلب عقل، انفلات روح، رغبة في حياة، من ذاك شيء ومن هذا شيء، فالكل يستشعر الأخر، ذاك القلب يحتضن أحلامه، والعين تحرس، والمؤلم، المؤلم من أيهم ومن كلهم ومن أكثرهم ومن بعضهم، ذاك، ذاك السكون والسكوت ذاك، السكوت عن أن يصغي أيهم للأخر! وذاك السكون والسكوت ذاك عنوان تشاؤم، وحين يكون الإحباط، وحيث تكون الخيبة، يكون التشاؤم هذا، لتبدو الدنيا اصغر من أن تستوعب الأحلام، اصغر من أن تحتوي حلما واحدا، حلما يغور في القلب، حلما يلف الروح، حلما يملآ العين عندما تسدل .لا ينوي إغضابها، ولا يريد أن يكون لها أي من نزوات، بل أن تراه كما ترى المرأة للمرأة،أن يجعل حياتهما تسلق على الماء، ليس فيها نزالات لا فوق ولا تحت الحزام، خلا واسع الكلمات الصائبة على وتر الحروف ونوتة الهمس، ألا تكون حياته سوق " بايرة "، حتى ليبدو كقزم يفتقد المقدرة على رؤية من أمامه، وألا يكون المدى بينهما شيء من فراغ، ولا مساحة من هواء، ألا يدفن حيا طمعا بها من قناعة، بل من كنز يقنع ليطيل العمر، لا يشكوها منها، ولا تشتكي، ألا يراها سحابة تيبست، ولا أن تراه شموخ استكان، أن يفصح عن نفسه، وألا تخبأ رأسها تحت ألهباء، ألا يستشري بينهما مرار، ولا ريح حبلى بالآهات، بل نسيم ندي فراتي وبهاء يبدد أي سحب ليأس ويبذر أملا، ليس من تساؤل عن إلى ما سننتهي! فليس من ألسهولة ألانتهاء، ولن يكون " عض على الشفتين "، من صمت يحيط بجوانب، أو من فراغ لصيقا بعزلة موحشة، لا قفر، لا هرم، أن يبقيا أطفال بغيابهما وبحضورهما معا، لينسوا ويتناسوا ما ينكسر في داخلهما، فالأطفال سرعان ما ينسون ويتعلمون النسيان، وهكذا،خاطبها بكلام غير مبهم، وتمتم بهذيان، وافصح دون وضوح :انتـ ي ثلتي، معك ألمـ لم اشرعتي واطوي سفني، حين تقريري الاعتزال بي، وانفرد بك الى مغارة حيثما تكون، لنكون في قلب الحياة، فوق لذة الالم، وتحت رحمة المعاناة، نجود بكرم الضياع، وبخل اللقاء،هكذا يبتعدون عن المصير المجهول، المصير القادم مع الأيام، وأن طالت وطأة الانتظار، ودون نبوءة، يتحسس ألأتي، يغمره همس جاف لا يشعره بالاختناق، تأخذه عيناه وتجول لاستشعار الأمل والحياة في صور متفرقة تخاطف الأبصار، ولحظات مختالة تحتشد كما الدوى لتفر من زمن يموت، فثمة ابتسامة حزينة  وساخر ضحكة تموج مرتسمة على حافل الأيام، ثم لتتخذ تشكيلة تستغرق في التعدد وتترامى في البكاء من فرح ودموع من حزن، كيف وكما يلاحق الحاضر المغترب الماضي المتغرب، ليقود بقوام الرشيق اللبق إلى أي شيء لم ينته .!هل لكـ ان تنظري الى صوتي؟ اناشد الا تسقط دموعك، ان اغمس جفني بماء عينيك، ان اتابع كفكفة السيل المنسرب من حزن من ما تحت الخد وقوس الحاجب، يا سليلة الروح،هل لي ان اوعدك؟ اني افتقدك مرارا تكرارا؟ وليس لي الا ان اسلخ جلد سميك يعزل بيني وبينك، ف ......
#كلمات
#حقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710162

كاظم ناصر : نزوح العمالة الوافدة وانعكاساته السلبية على دول مجلس التعاون الخليجي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تفيد أحدث البيانات الإحصائية الخليجية أن عدد سكان دول مجلس التعاون الخليجي بلغ 57.4 مليون نسمة، وإن دوله تتميز بوجود أعداد ضخمة من العمالة الأجنبية الوافدة التي وصل عددها قبل أزمة جانحة كورونا إلى 17 مليون شخص، وكونت ما يزيد عن ثلثي قوى دول المجلس العاملة، وما يعادل نصف سكانها، وشكلت أغلبية سكانية فيها باستثناء السعودية وسلطنة عمان. وكشفت وكالة " ستاندرد أند بورز غلوبال Standard and Poor’s Global" للتصفيات الائتمانية في تقرير نشر بتاريخ 21 شباط / فبراير 2021 عن تراجع عدد سكان دول مجلس التعاون الخليجي بنسبة 4% بسبب تداعيات فيروس كورونا الصحية، والانخفاض الحاد في الإيرادات النفطية وهبوط الأسعار التي أدت إلى تباطؤ الاقتصادات الخليجية ثم انكماشها؛ ونتيجة لذلك فقد الكثير من الأجانب وظائفهم في عام 2020، واضطر 2.3 مليون منهم إلى العودة إلى بلادهم، وانعكس ذلك سلبا على الإنتاجية والنمو الاقتصادي ومستويات الدخل، ووضع دول المجلس في مواجهة أسوأ أزمة اقتصادية تمر بها في تاريخها؛ فقد بلغ العجز في موازنات دول المجلس عام 2020، ما يزيد عن 180 مليار دولار، وإن هذه العجوزات تراوحت بين 15- 25 بالمئة من إجمالي الناتج المحلي، ودفعت دول المجلس إلى التوجه للاستدانة من الأسواق المحلية والدولية والسحب من احتياطاتها المالية ومن صناديق الائتمان المخصصة للأجيال القادمة. إن وجود هذا العدد الكبير من المهنيين والعمال الوافدين الذين يشكلون معظم العاملين في القطاع الخاص، يدل بوضوح على إخفاق دول مجلس التعاون الخليجي في إنتاج عمالة وطنية مدربة قادرة على المساهمة في تطوير القطاعين العام والخاص، وعلى ارتكابها خطأ فادحا باللجوء إلى خلق وتوفير وظائف " بطالة مقنّعة " غير منتجة لا لزوم لها، وأدت إلى وجود بيروقراطية مفرطة باهظة التكاليف تستهلك الجزء الأكبر من ميزانياتها. إضافة الى ذلك فإن سياسة اللجوء إلى " البطالة المقنعة " التي كانت محاولة مكشوفة من الأنظمة الخليجية لإلهاء الشعوب وإسكاتها وإبعادها عن المطالبة بإصلاحات سياسية، أدت أيضا إلى تفضيل الغالبية العظمى من الشباب الخليجيين العمل في دوائر الدولة والجيش والشرطة وقطاعات البترول والغاز لأسباب تتعلق بالرواتب والمكانة الاجتماعية والدوام القصير والراحة، وتسببت في عزوفهم عن العمل في الكثير من الأنشطة في القطاع الخاص والنظر اليها نظرة دونية مثل العمل اليدوي، والعمالة المنزلية، والعمل في قطاعات البناء، والبنية التحتية، والنظافة العامة، والمحال التجارية الصغيرة التي تقدم معظم الخدمات الشرائية لأبناء المجتمع. نزوح الملايين من المهنيين والعمال الوافدين، وانخفاض الإيرادات النفطية وهبوط الأسعار ستؤدي إلى تفاقم المشاكل الاقتصادية والبطالة، وتزيد الضغوط على دول المجلس، وقد تقود إلى حالة من عدم الاستقرار من الصعب التنبؤ بتداعياتها واستحقاقاتها السياسية والاجتماعية، لكنها لن تكون لصالح الأنظمة والحكام الذين أضاعوا ثروات بلادهم، وفشلوا في تطويرها. ......
#نزوح
#العمالة
#الوافدة
#وانعكاساته
#السلبية
#مجلس
#التعاون
#الخليجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710161

عادل عبد الزهرة شبيب : في عراق ما بعد 2003 فقر مدقع وثراء فاحش
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) . وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب ب ......
#عراق
#2003
#مدقع
#وثراء
#فاحش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710160

حسين عقيل الموسوي : التعلق بالأشخاص .. ليس حبا
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي غالبا ما يتعلق البعض منا سريعا بالأشخاص، قد يكون ذلك من الوهلة الأولى أو بمرور بعضا من الوقت.نجد معظم هؤلاء الذين يميلون إلى التعلق بالآخرين يعيشون الفراغ في أغلب أوقاتهم، فحياتهم تكاد تكون شبه خالية من الأهداف، وهذا بدوره ممكن أن يؤدي إلى حالات من الإكتئاب، التي قد لا يحمد عقباها إن تطورت مستقبلا.ومع مرور الوقت، يصبح هؤلاء الأشخاص "مدمنين" على الإرتباط بالآخرين "أو الأشياء والأماكن"، ما يجلب لهم البؤس لاحقا.لاحظ عزيزي القارئ، إن شاهدت مثلا منظرا جميلا لغروب الشمس، إستمتع به، وإجلب السعادة التي تبتغيها لنفسك، لكن أخبر نفسك أن هذا المنظر الجميل سيزول في بضع دقائق، فهو شيء مؤقت لا يمكن أن التعلق به.إن الحكيم يستمتع بكل شيء، لكن لا يجعل الأشياء مسيطرة على شخصيته وكيانه وتفكيره، ويكون هو المتحكم بها لا متحكمة فيه، وهنا تكمن النشوة.ختاما، نحن "نتعلق" بالأشخاص لملئ المساحة الخالية من وقتنا وتفكيرنا، فنتعلق بأي شخص وبدون أي سبب. إلا أننا "نحب" الأشخاص لروحهم وشخصياتهم وأخلاقهم وجمالهم فهم مميزون في عالمنا الداخلي، والحب لا يمنح لأي شخص. ......
#التعلق
#بالأشخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710159

منذر خدام : الاستحقاق الدستوري القادم في سورية
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام تمر هذه الأيام الذكرى العاشرة لما سمي بالربيع العربي، وقد تغير كثيرا واقع العديد من الدول العربية، فبدلا من الربيع وازهاره من حرية وكرامة وديمقراطية، حل خريف طويل تم خلاله اعادة إنعاش وتفعيل البنى الأهلية والجهوية والإثنية لتشتبك فيما بينها بحروب اهلية مدمرة. بالنسبة لسورية كانت الحصيلة اكثر من مليون ضحية، وضعف هذا الرقم من الجرحى، وأضعافه من المهجرين والنازحين، ودمار شبه شامل وتام للبنى التحتية والعمران في العديد من مناطق سورية قدرت تكاليفه بأكثر من 550 مليار دولار، عداك عن وقوع سورية بكاملها تحت نفوذ دول أجنبية. رغم كل شيء فقد صار من الصعب ازاحة مطالب الحرية والكرامة والديمقراطية وحكم القانون وغيرها من مطالب الحراك الشعبي من المجال السياسي، رغم دفعها مؤقتا خارج الواجهة من قبل النزعات الطائفية والجهوية والاثنية وغيرها من بنى أهلية. في سورية تمر الذكرى العاشرة لانتفاضة كثير من السوريين ضد نظام الحكم في بلدهم في شهر أذار من عام 2011 مترافقة مع الاستحقاق الدستوري الرئاسي، الذي يكتسب أهمية حاسمة بالنسبة لمستقبل سورية، ولذلك سوف أكرس هذه المقالة لإلقاء الضوء على اشكالياته المصاحبة، ومحاولة الاجابة عن سؤاله الرئيس: هل هو دليل على ان النظام قد انتصر في الحرب الكونية على سورية كما يسميها، وهزم قوى الارهاب، و سوف يشكل مدخلا إلى توحيدها، واعادة انتاج ذاته دون اجراء تغييرات جوهرية عليه، أم ان هذا الاستحقاق بالطريقة والاجراءات التي سوف يجريه النظام فيها، لا يعدو كونه إحدى مظاهر استمرار الأزمة السورية، وسوف يعقد منها كثيرا مما يزيد في معاناة السوريين، ويبقي سورية مجزأة إلى مناطق نفوذ اجنبية؟. الاستحقاقات الدستورية في العادة لا تقتصر على تجديد الولاية للسلطات الحاكمة او استبدالها بغيرها من المعارضة لها عبر صناديق الاقتراع، بل هي المناسبة الأهم لبعث الحيوية والنشاط في المجال السياسي، واعادة تقديم القوى السياسية أوراق اعتمادها للشعب عبر برامجها السياسية، وقطع الوعود له بتنفيذها، والتي في ضوئها وعلى اساسها يتم توجه الناخبين إلى صناديق الاقتراع للإدلاء بأصواتهم لصالح هذه القوة السياسية او تلك .هذا ما يحصل، عادة، في الأنظمة الديمقراطية، اما في انظمة الاستبداد والدكتاتورية فلا مجال سياسي حقيقي مهم، ولا اهمية لرأي الشعب في حكامه، فهم يحكمونه بقوة الغلبة وادواتها من أجهزة امنية وعسكرية، قد تكون مغلفة احيانا، كما هو الحال في سورية، بهياكل من مؤسسات شكلية لا قيمة لها ولا دور. لذلك كان الشعب السوري يتجاهل ما يسمى بالاستحقاقات الدستورية، وقليل عدد من يذهب للإدلاء بصوته بإرادته الحرة، بل غالبا لم تكن تفتح صناديق الاقتراع لعد أوراق التصويت فيها، فالنتيجة لا تحددها هذه الصناديق بل الأجهزة الأمنية، بحسب ما يرغب ويريد الحاكم. وبطبيعة الحال لن يكون الاستحقاق الدستوري القادم في سورية مختلفا عن الاستحقاقات السابقة من هذه الناحية على الأقل، فالنتيجة معروفة سلفا، لكن الظروف التي يجري بها، وما يمكن ان يترتب على نتيجته المحسومة سلفا، من أثار قد تكون كارثية على الشعب السوري هي الجديدة كلياً.اليوم سورية موزعة إلى مناطق نفوذ أمريكية وتركية وروسية- ايرانية يختلف موقف السوريين فيها من الاستحقاق الدستوري الرئاسي. ففي منطقة النفوذ الأمريكية لن يشارك اغلب السوريين في الانتخابات، ربما إلا عدد قليل منهم المتواجد في المربعات الأمنية في مدينتي القامشلي والحسكة. تتعدد هنا اسباب امتناع السوريين عن المشاركة في الانتخابات بعضها يعود للمواقف المعادية للنظام، وبعضها الآخر يعود لمنع قو ......
#الاستحقاق
#الدستوري
#القادم
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710158

صبري الفرحان : ردا على البيان 1 الصادر باسم السجناء السياسيين في البصرة
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان يوم 23 شباط 2021ارجو ان لاتصادرني او تفكر مكاني او تملي علي وتتكلم باسمي، تكلم باسمك وباسم من خولك مئة، الف، مليون، 30 مليون لا تتصرف كمن يفتح لافته في ازدحام سوق او شارع تزدحم به المارة ويعلن تظاهره ليخدع المقابل ان السوق جله او الشارع كله متظاهر، لاتعتبر هذا عداء او تثبيطا او تنصل عن المبادئ بل وعيا ادعو الى ثقافة اسلامية علمية عملية واعية .موضوع منشورك شجب وانستنكار عودة البعث فاعلم اولا: احرص ان لايكون فعلك ردة فعل لما يريد ان تنفعل به صناع السياسية العالمية وامريكا باعتبارها دولة مهيمنة على السياسة في العراق ليكن لك فعل اين انت من البعث بعد مرور 18 عام من سقوط تجربة البعث في العراق ثانيا : لايقوي الضد الا ضده، واقوى اعلام ما يتكلم به المختلف ثالثا : الاسلاميون لم يصنعوا التغير بل التغير حدث بارادة امريكية ومقتضى البرنامج السياسي في العراق هو اعدام قيادة البعث وبقاء كادر البعث يدير الدولة، علما ان الشعب كله بعثي بما فيه بعض السجناء وقسم من البعثيين دخلوا الاحزاب الاسلامية ولدرجة متواجديين في مقراتهم ثالثا: يتضمن اشادة بالاحزاب الحاكمة وانت كسجين سياسي من نقدتها نقدا لاذعا ووقف بوجهها مالذي حدث لتشيد بمواقف الاحزاب الداخله في العملية السياسية رابعا : الاحزاب السياسية تتصارع مع البعث فهو ضمن صراع الكتل والاحزاب منذ التغير ولا تحشر نفسك في صراعاتهم خامسا : ان تنفي انتمائك للاحزاب الاسلامية فلازمه او الحتمي انك تتكلم بلسان ايران كن اكثر شجاعة لتعلن انك تطرح حزب الله عراقي بقوة حزب الله لبنان وهنا اشد على يمينك لانك تعاملت بصدق وشجاعة سادسا : كل الزوبعة هذه اثيرة لمقابلة في قناة العربية اقول يكفي قصائدة الشعراء بالرد وان لا اوافقهم بالسباب والشتم والهمز واللمز في القصائد سابعا : عقارب الساعة لاترجع للوراء فلا عودة للبعث الذي صادره صدام لصالح امريكا وانتهى دوره وتلاشى ممكن عودة القوميين العرب وراد ثامنا : لماذا لم تصدر مثلا بيان باحد القنوات العراقية التي لديها برنامج كامل يمجد بامير الاماراة ويذم العراق والعراقيين وتقرا او يقرا مقدم البرنامج تغريدات وتعليقات العراقيين كلها تمجد الامارات وتذم العراق وانت تعلم ان القضية الفلسطينية هي القضية المركزية للعرب والمسلميين تاسعا : نحن السجناء السياسسين لسنا ضحايا بل ثوار وقارعنا الظلم وما زلنا نقارعه وتحققت الطريفة التي كنا نتداولها في زنزانات ابي غريب وهي نحن اعتادنا على المعارضة سيفرج عنا بزمن الجمهورية الاسلامية في العراق ونبقى معارضة متعودين اليوم العراق علماني لصالح امريكا انت وشائنك ان تقدم نفسك ضحية وتترك عدوك الاول امريكا الشيطان الاكبر(2)لو تشاجرة سمكتان في البحر فاعلم ان بريطانيا سببها (3) وتشاجر مع ابناء جلدتك الضحايا مثلك لتكون ضمن البرنامج السياسي الامريكي ليعطي ثمارة تقبلوا تحياتي مع الود صبري الفرحان ههههههههههههههههههههههههههههههههههامش 1- البيان السجناء السياسيون في البصرةيصدرون بيانبيان شجب وإستنكار أيها الشرفاء في عراقنا الجريحأيتها الرموز الوطنية الأصيلةأيها المجاهدون والمكافحونيا أبناء من جُزّروا على يد السفاحينيا أيها الاعلاميون النبلاءأيها الشعب الكريم .بسم الله الرحمن الرحيم} ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا ت ......
#البيان
#الصادر
#باسم
#السجناء
#السياسيين
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710157

سوسن شاكر مجيد : نحو بناء إستراتيجية وطنية لتخفيف الأزدحامات والضوضاء المرورية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد مشكلات الأزدحام المروري والتلوث الضوضائي أحد ابرز التحديات التي تواجه جميع دول العالم. أذ أن زيادة عدد السكان ونمو المراكز الحضرية ادت الى زيادة الحاجة الى التنقل بين المحافظات والاقضية والنواحي وترتب على ذلك زيادة في اعداد السيارات .ففي العراق بلغ مجموع السيارات لعام 2011 ( 3,501,380) مليون سيارة وبمعدل 106 سيارة لكل 1000 نسمة كما أن نسبة زيادة اعداد السيارات بأنواعها مابين عامي 2007-2011 بلغت 311% . اما معدل أعداد السيارات / كم الواحد ارتفع من 27 سيارة عام 2007 الى 60 سيارة عام 2011. كما أشار اليها تقرير الجهاز المركزي للأحصاء لعام 2011أما اعداد السيارات التي تملكها أجهزة الدولة العراقية والقطاعين العام والمختلط فقد بلغت عام 2007 (14,537) سيارة وارتفع العدد الى (25867) سيارة عام 2011 وبنسبة 178% ان زيادة اعداد سيارات ادت الى زيادة مشكلة الأزدحامات والضوضاء المرورية بسبب زيادة حركة السيارات ومحركاتها وحركة التنقلات والتي انعكست بشكل مباشر على صحة الأنسان وراحته حيث يؤثر الضجيج في القدرة على التركيز والتعلم والقدرة على النوم كما ان له الاثار الجانبية على الجهاز السمعي والعصبي والذي بدوره يؤثر على القلب فتزداد ضرباته ويؤثر على الجهاز الهضمي وهذا كله يقود الى الصداع وارتفاع ضغط الدم والاصابة بامراض القلب والتوتر العصبي.ان التعرف على اماكن تمركز هذه الظاهرة واسباب حدوثها وكيفية السيطرة عليها من اهم الامور التي تساعد على حل المشكلة كما ان التعرف على العلاقات المكانية والزمانية لهذه الظاهرة من خلال استخدام التحليل المكاني في نظم المعلومات الجغرافية خطوة أخرى لمعالجة المشكلةتعاني مدينة بغداد من ارتفاع مستوى الأزدحامات والضوضاء العام في البيئة الخارجية المحيطة بالمناطق العمرانية حيث يؤثر هذا الارتفاع في مستوى الضوضاء على صحة الإنسان النفسية والعضوية وبالتالي يؤثر على كفاءته الإنتاجية وتتشكل الضوضاء من مصادر مختلفة المنبعثة من المصانع والورش وحركة السيارات وأعمال الطرق والإنشاء والتعمير وغيرها من الأنشطة الاخرىوتساهم الأزدحامات والضوضاء المرورية بجزء كبير منها بما في ذلك الطرق الرئيسة والشوارع الفرعية وبين التجمعات السكانية نتيجة للتطور الحضاري والصناعي وما تتبعه من ازدياد في أعداد السيارات ومركبات النقل .ولعل ابرز المشكلات التي تؤدي زيادة الزخم المروري والضوضاء في محافظة بغداد هي:1- بلوغ الطاقة الأستيعابية القصوى لبعض الشوارع والطرق2- تعرض العديد من الطرق الى الحوادث كأنفجار السيارات المفخخة او العبوات الناسفة او غلق الطرق من قبل الجهات الامنية او عطل المركبات3- اعمال الطريق من صيانة وتجديد او اضافة اشياء جديدة للطريق وبالتالي تقليص العرض الحقيقي للمسار او تحويله او حتى خفض عدد المسارات الكلية للطريق4- سوء الطقس من امطار وفيضانات وطفح المجاري او الضباب او الرياح القوية وغيرها5- سوء استخدام اجهزة التحكم في الطرق بسبب قلة التدريب عليها من قبل رجال المرور.6- اقامة بعض الانشطة الحكومية الخاصة وغلق الطرق التي تؤدي الى ازدياد اعداد المركبات فيها.7- التذبذب في حركة السير الطبيعية اي عدم انتظام الحركة في مختلف ايام الاسبوع8- وقوع العديد من المحلات والأنشطة التجارية المختلفة في الحجم على الطرق الرئيسة بحيث يكون الطريق هو حلقة الوصل الوحيدة مع الطرق المختلفة الأخرى وينتج عرقلة لحركة المرور وازدحام الطريق. كما هو الحال في منطقة الشورجة وباب المعظم وغيرها.9- كثرة المخارج في بعض الطرق الرئيسة ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#لتخفيف
#الأزدحامات
#والضوضاء
#المرورية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710173

علي البعزاوي : لماذا الشّارع اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#علي_البعزاوي النهضة طرف في الحكم منذ 2012 عندما فازت بأغلبية مقاعد المجلس التأسيسي. ولئن تراجعت تمثيليتها في المحطات التي تلت فإنها حافظت على هذا الحضور بل يمكن القول انها المكون الأساسي في السلطة اليوم. وقد اتيحت امامها فرصة تاريخية لإثبات جدارتها بهذا الموقغ لكن مسيرتها طبعت بالإخفاق والفشل في كل المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وعلى مستوى العلاقات الخارجية. وقد خيبت آمال الذين راهنوا عليها حتى ان العديد من قياداتها وانصارها غادروها بعد ان فقدوا الثقة فيها.كل يوم يمر تخسر فيه النهضة ثقة العديد من التونسيات والتونسيين وتنكشف حقيقة علاقتها بالثورة وباهدافها التي عبر عنها الشعب التونسي من خلال شعارها المركزي شغل حرية كرامة وطنية. فالثورة في وادي وسلوك النهضة السياسي والاقتصادي والاجتماعي في وادي أخر. وحصيلة 10 سنوات من المسار الثوري تؤكد بالأرقام وبصورة ملموسة هذا الإخفاق الذريع.ولعل ما زاد هذه الحصيلة سوءا هو علاقة النهضة بباقي المكونات التي حكمت معها والتي عملت دائما على الاستفادة من التحالف معها وعملت في نفس الوقت على بث الفرقة والصراعات داخلها بهدف تدميرها.اما الأطراف التي اختارت معارضتها وخاصة القوى اليسارية فقد واجهتها بالتشويه والتحريض ضدها والتكفير والاغتيالات .والشعب التونسي لن ينسى الهجوم على الاتحاد العام التونسي للشغل وعلى وسائل الاعلام واغتيال شهداء الجبهة الشعبية وغيرها من الجرائم الحرية بالاحزاب الفاشية.ان هذا الإخفاق الذريع على كل الصعد وضع النهضة وجها لوجه مع الشعب التونسي ومع قواه السياسية والمدنية المختلفة التي باتت تعتبر الخلاص منها باخراجها من الحكم احد المداخل الأساسية لتجاوز الازمة.فالنهضة هي العنوان الرئيسبي لهذه الازمة وابرز المتسببين فيها.النهضة على قناعة تامة بهذا الخطر الذي بات يحيط بها من كل جانب,من اطراف الحكم التي تختلف معهم وفي مقدمتهم رئيس الدولة والمتحالفين معه ومن المعارضة اليمينية المطاح بها في الثورة والتي تسعى اليوم من خلال الحزب الدستوري الحر الى استرجاع السلطة رغم ان هذه الأطراف لا تختلف مع النهضة على مستوى الخيارات والبرامج وليس في جعبتها حلول جدية لازمة البلاد.وكذلك من جهة المعارضة الثورية والتقدمية التي تبدو اكثر جراة ووضوحا في مواجهة حركة النهضة كجزء أساسي في منظومة الحكم العميلة والمكرسة للنهب والاستبداد والراعية للفساد.فالقوى اليسارية شخصت الوضع تشخيصا علميا موضوعيا وأكدت ان الحل لا يمكن ان يكون من داخل المنظومة التي تقودها النهضة بل من خارجها وعلى انقاضها.ان ما اربك حركة النهضة في هذا المسار النضالي ضدها وضد منظومة الحكم ككل هو عودة شعار ” الشعب يريد اسقاط النظام” الذي رفعه الشباب المهمش في المسيرات ومن خلال الاحتجاجات والتي توجتها مسيرة 6 فيفري الحاشدة والتي كانت بمثابة الضوء الأحمر في وجه المنظومة والتي ردت عليها حركة النهضة بحملة تشويه وشيطنة غير مسبوقة.النهضة تدعو في مثل هذا الوضع المتازم وهي تتراجع وتتداعى للسقوط الى التعبئة العامة والاستنجاد بالشارع مستعملة كل ما في جعبتها من أساليب وأدوات المادية والسياسية والدينية…ليس تعبيرا منها عن تفوقها وسيطرتها على المشهد او استعراضا للعضلات فعضلاتها باتت منهكة بعد كل هذه السنين من العجز والفشل بل تحاول في الحقيقة ترميم جراحها ومعالجة ازمتها الخانقة بلف أوسع أنصارها ومؤيديها والمتحالفين معها حولها.هدف النهضة هو ترميم معنويات جمهورها وتوحيده من اجل انقاذ حكمها من ضربة قاسمة قد تلحق بها.انه سلوك المهزوم ......
#لماذا
#الشّارع
#اليوم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710172

قاسم حسين صالح : العراقيون..سلوكيات تتحكم بهم وهم لا يدرون
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح لفت انتباهي ان العراقيين لديهم اقترانات عن بعضهم بعضا.مثلا(المصلاوي والبخل،البصراوي وخفة الدم،الكوفي والغدر،الشروكي – العمارتلي بشكل خاص- وقلّة الذوق،الدليمي والفطاره).هذه نسميها ،نحن السيكولوجيون، صورا نمطية تاخذ شكل قوالب تعميمية جاهزة نستخدمها دون تفكير ،ومشكلتها أنها تتحكم بسلوكنا دون أن ندري.تأمل ذلك حين نقول لك ان فلانا من قبيلة شمّر مثلا ،او ياسري،زوبعي،تكريتي،ناصرية..فانك تستحضر في الحال وصفا او حالا. ولان من عادتي استطلاع الرأي في ظواهر اجتماعية كهذه..اليكم نماذج من اجابات ممتعة وأخرى ساخرة ،شارك فيها اكاديميون واعلاميون. * الصور النمطية موجودة في مجتمعات كثيرة الا ان ما يتداول في العراق منذ سنوات مقترن بالنظم السياسية التي تعمل على بث الفرقة والسيطرة كما حدث في ثمانينات القرن الماضي حيث توجهت الحكومة ببث النكات والصاق الصفات السيئة باهل الناصرية والاكراد وعشيرة الدليم. *انا وجدتها في شعوب اخرى ولكن طريقة الطرح تعتمد عندها على المزاح والملاطفة بعيدا عن العنصرية فيما العراقيون يستخدمونها للتقليل من شان الاخر.*سمعنا عن بخل المصلاوي وطيبة البصراوي، وعن الدليمي واهل المضايف، وعن الشروكي الوكاحة مع التخلف ..هي سمات جرّبها الاخرون وتكررت عبر الزمن فاصبحت ملازمة توصيفية لسكان تلك المحافظات. اما اسبابها فهي الحيف والظلم.واورد هنا مثلا عن وكاحة وتخلف اهل العمارة (الشروكيه). لقد عانوا من ظلم الحكومات الملكية والاقطاع فلجأوا للعاصمة بغداد فساروا في المدينة تائهين ماذا يفعلون، واين يسكنون، وماذا يأكلون، فاشتغلوا عمّال خدمة.. كنّاس، زبّال، وحمالة وصّناع مقاهي.. فتولدت لديهم الحمية المصحوبة بالعنف، فكرههم الناس وصاروا يطلقون عليهم شروكيه متخلفين.لدينا مشكلة جدا كبيرة في المجتمعات العربية وهي موضوع التعميم يقولون لك فلان من هذا البلد يقول لك كذا وكذا، تقول له لماذا تقول هذا، يقول لك هم كلهم هكذا.*اتهام الكوفي بالغدر له علاقة بتأخر اهل الكوفة عن نجدة الأمام الحسين ،والبعض الآخر له علاقة بالتفرقة (فرّق تسد) التي مارستها الحكومات والأحزاب ضد مجموعة من الناس كما حدث مع أبناء الناصرية الكرماء والصاق التهم بهم من قبل النظام السابق بعد الأنتفاضة الشعبانية. *كلامك لا يعمم على الجميع فكل شخص وما تربى عليه,ولا يوجد على الأرض مثل العراقي في شجاعته ونخوته ،لكن الظروف التي مر بها جعلته يقّصر في بعض صفاته الحميدة التي لا يمتلكها غيره، والدليل برنامج الصدمة، ترى العراقيين هم السباقون في الخير.*العراقيون عندهم طبع الشمولية في الحكم، بمعنى حادث لشخص من عشيرة معينه يطلقونه على كل العشيرة ،وتتوارثه الأجيال فيكون صفة لازمة لهم. * على الرغم من انها موجودة عند كل الشعوب الا ان لها مذاق خاص لاذع عند العراقيين، وغالبا ما تقدح نار الكراهية والحقد على شكل صراعات مدمرة وهذا ما يميز مجتمعنا. * للأحداث التاريخية اثر بالغ في صنع السلوك الذي ينتقل عبر الأجيال، خذ مثلا ما تعرضت له الموصل من حصارات عبر تاريخها سبب لأهلها مجاعات قاتلة انعكست على سلوكهم، اما المناطق المحاذية للصحراء فقد اتصف افرادها بالسلوك العفوي الذي يقترب من الفكاهة .حدثني احد الاصدقاء الذي يعيش قريبا من الصحراء ان مجموعة من الأشخاص اجتمعوا لردم حائط آيل للسقوط فسقط على احدهم يدعى( حمد) وبحزامه (مكوار)فانكسرت رجله ،وحين تم انقاذه صرخ قائلا( بشروني المكوار خوا ما انكسر!).* موضوعك واقع نعيشه لا اعلم هل هو بسبب جهل الناس او العادات القديمة ،ياريت نعرف منك استا ......
#العراقيون..سلوكيات
#تتحكم
#يدرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710171

سعد سوسه : سياسة بريطانيا ومواقف المؤسسة الدينية من التطورات السياسية الداخلية في العراق 19181921 .
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه بعد أن أكملت القوات البريطانية احتلالها العراق ، وتوقفت الحرب بعقد هدنة مودروس في الثلاثين من تشرين الأول عام 1918، نشر التصريح البريطاني الفرنسي عن مصير الولايات العربية المنسلخة من الدولة العثمانية في السابع من تشرين الثاني 1918 (1)، وفي ضوء ذلك أجرت ادارة الاحتلال ، بموافقة حكومتها في لندن، استفتاء عام في العراق اعتباراً من الثلاثين من تشرين الثاني 1918، وكان هدف بريطانيا من هذا الاستفتاء للتخفيف عن مشاعر العراقيين الرافضين للاحتلال . وحددت طبيعة الاستفتاء العام شكل ومستقبل نظام الحكم في العراق بالأسئلة الثلاثة وهي : هل يفضل العراقيون دولة عربية واحدة تقوم بإرشاد من بريطانيا ، تمتد من حدود ولاية الموصل الشمالية إلى الخليج العربي؟وفي هذه الحالة هل يرون ان يرأس أمير عربي هذه الدولة الجديدة ؟ واذا كان الأمر كذلك فمن يرشحون؟. كانت تعليمات ولسن إلى الحكام السياسيين البريطانيين في العراق تدعوهم إلى التدخل في عملية الاستفتاء بحيث تتوافق مع آرائه الخاصة والمعلنة ، فعمل على جعل الاستفتاء مقتصراً في المناطق العشائرية على الشيوخ ، وقد صوتوا بآرائهم لصالح الإدارة البريطانية بكتب مذيلة بتوقيعهم واختامهم. فكانت النتيجة فيما بين الشيوخ الذين يعتمدون المؤازرة البريطانية في مركزهم ، من حيث الأراضي التي يمتلكونها أو بالنسبة إلى الهبات العالية التي كانوا يقبضونها، وبين الذي كانت تربطهم بالحكام السياسيين البريطانيين صلات صداقة ، إذ دللت المضابط بالإجماع تقريباً على المطالبة باستمرار الحكم البريطاني . عــلى أيــــــة حـــــال ، أسفــــــــرت عمليــــة الاستفـــتاء التي جرت مابين عامي (1918-1919) عن تنظيم الحكام السياسيين مضابط كثيرة ، من دون اكراه ، تطالب بالوصاية البريطانية ، وقد وقع عليها كبار الملاكين والتجار وشيوخ العشائر وممثل الأقليات غير المسلمة . في حين أسقطت المضابط التي لم تتفق مطالبها مع ما تريده إدارة الاحتلال ، إلا إن عملية الاستفتاء التي جرت في المدن الشيعية المقدسة الثلاث ، وفي بغداد ، لم يكن سهلاً ، وإن النتائج لم تكن مرضية للإدارة البريطانية . فبسسب مركز النجف الديني الواسع النطاق ، ارتأى ولسن أن يجعل هذه المدينة أولى المدن التي يجري فيها الاستفتاء بإشرافه ، وتحت ادارته شخصياً لتكون النتيجة المعلنة عنها قدوة للمدن الأخرى (2) . وفي الحادي عشر من كانون الأول عام 1918 ، زار ولسن مدينة النجف واستقبله بعض علماء الدين والأهالي والجنود (3) , وفي اليوم التالي ذهب لزيارة السيد محمد كاظم اليزدي في منزله في الكوفة واختلى به . وقد جرى بين الحاكم البريطاني ولسن والسيد اليزدي ، اذ قال الأخير على حد قول ولسن:" أنا (كاظم اليزدي) أنطق باسم الذين لا يستطيعون التعبير عن أنفسهم ومهما تكن الحكومة أرجو أن تتركوا لهم ان يتبصروا لمصالحهم التي تتعلق بالشيعة ، ولا سيما العامة التي لا تعرف من الأمر شيئاً والتي لا حول ولا طول لها . هولاء الناس ليسوا متحضرين ، وان تنصيب الموظفين العرب سيؤدي إلى الفوضى ، انهم لم يتعلموا بعد معنى الاستقامة ، وإلى أن يتعلموا ذلك ، فيجب بقاؤهم تحت أوامر الحكومة ، ولا يمكن إيجاد شخص يكون مقبولاً كأمير" . لم يكتفِ ولسن بذلك ، بل عقد اجتماعاً في دار الحكومة خارج سور النجف في الثالث عشر من كانون الأول عام 1918 حضره كبار العلماء والساسة أمثال الشيخ عبد الكريم الجزائري والشيخ محمد جواد الجواهري ، والشيخ محمد رضا الشبيبي وأخيه محمد باقر الشبيبي ، وزعماء العشائر في المنطقة مثل هادي النقيب والسيد علوان الياسري والحاج ......
#سياسة
#بريطانيا
#ومواقف
#المؤسسة
#الدينية
#التطورات
#السياسية
#الداخلية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710170

واثق الجابري : زيارة البابا.. رسائل الى العراق
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري زيارة البابا.. رسائل إلى العراقيستعد العراقيون لإستقبال بابا الفاتيكان، الذي يأتي في زيارة تاريخية، وبظروف صحية وأمنية وإقتصادية حرجة، ويعول كثيرا على الزيارة في دعم السلام بين المكونات العراقية.. وإشاعة روح التآخي في العراق والمنطقة، وتغليب الحكمة والعقل والعلاقات الإنسانية، على الخلافات السياسية والحروب.. وجهود البابا مشهود لها حول العالم الذي سيلتقي خلال الزيارة السيد السيستاني، الذي يعرفه العراقيون كصمام الأمان لهم ولوطنهم. تقرر زيارة البابا للمرجع الأعلى السيد علي السيستاني في داره في النجف، في لقاء فريد من نوعه بين الزعيم الروحي للمسيحيين الكاثوليك، والزعيم الروحي البارز للشيعة، وأكثرهم تأثيرا في العالم.. حيث زار وفد كنسي مدينة النجف الدينية العراقية، للتباحث مع مكتب المرجع بشأن تفاصيل لقاء الشخصيتين، فيما أكد رئيس مجلس الوزراء أن "العراق حكومة وشعبا بكل أطيافه وألوانه المتآزرة ينظرون بعين الترحيب والإجلال لهذه الزيارة".. يمثل البابا أعلى سلطة دينية للعالم المسيحي، وتقابل سلطة المرجعية الدينية على مستوى الشيعة، وهذه السلطات تمتد لجذور تاريخية، تعود الى الجمع بين السلطة الروحية الدينية والسياسية، وفي بداياتها كانت السلطة السياسية تأتمر بالدينية.. نشاط البابا لا يقتصر على الجانب الديني والإجتماعي داخل الفاتيكان، بل يتعداه الى زيارات لعدة بلدان، وكان لدى الفاتيكان رغبة بزيارة العراق منذ عهد البابا يوحنا بولص الثاني، وتأجلت بسبب الظروف الأمنية، وتم تحديد الأماكن والشخصيات التي سيلتقيها، حيث يلتقي المرجعية الدينية العليا بزعامة السيد السيستاني، بما لها من عمق روحي لشيعة العراق والعالم، وزيارة بغداد والناصرية أرث النبي ابراهيم عليه وعلى نبينا السلام، ثم كوردستان وكنائس عدة في العراق.تحمل الزيارة عدة رسائل وتعني الكثير للدولة والشعب، وتدلل على أهمية الحوار بين الأديان والمذاهب، بعد صدمات تعرضت لها بسبب الإرهاب، وتعطي دعما وأهمية للعراق التعددي، وستسهم في تحقيق الإستقرار السياسي والإجتماعي، وردم الهوة التي أحدثتها الدوائر الإعلامية، بتشويه صورة العراق وتصويره متصارع مكوناتياً، وتبدد التهم والأباطيل، وستضفي تعزيزا و إعترافا من الطوائف ببعضها.. ستسهم أيضا بتنشيط السياحة للمواقع الدينة والتاريخية، لمناطق مهمة مهملة في الناصرية، أو تعرضت للدمار في نينوى وغيرها، وترسيخ روح المواطنة في الدولة العراقية، وتغيير توجهات الإعلام العالمي والإقليمي تجاه العراق، سواء كان مكوناتي أو أمني.إن الزيارة التاريخية المرتقبة، تحتاج الى رؤية إستراتيجية من السلطات العراقية، وتفعيل قطاعات مهمة بإستثمار الزيارة للتعريف بالسياحة في العراق لأماكن في العراق كالأهوار المصنفة على لائحة التراث العالمي، لدى اليونسكو التابعة للأمم المتحدة، مع غياب الاعلام السياحي، وبذلك لم يتحقق تنشيط للجانب السياحي في تلك المناطق، وجذب وتشجيع الأموال العراقية في الخارج لدى المسيحيين، من خلال تشجيع المستثمرين المسيحين وتوفير المقومات الأمنية والإجتماعية، وإذا نجح العراق بوضع رؤية وخطط إستراتيجية، فأنه سيضمن خلق بيئة سياحية وسياسية وتقدم إقتصادي يوازي الإقتصاد الريعي.لابد للعراق من إستثمار الزيارة من السلطات العراقية والجهات الدينية والسياسية، وأن تعمل بكل ما تملك لإنجاحها والعمل لمتابعة نتائجها، وإيصال رسالة للعالم بقدرة العراق على تنظيم هكذا زيارات، وأن أرضه للتعايش السلمي، وتفسح المجال لزيارات أخرى لشخصيات عالمية ومجتمعية، وأن العراق مفتوح للراغبين بز ......
#زيارة
#البابا..
#رسائل
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710169

محمد علي حسين - البحرين : مجزرة بلوشستان وانتفاضة الأهالي.. ضد خامنئي وعصابات الملالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين "مجزرة بلوشستان".. متظاهرون يقتحمون مركزا للشرطة الإيرانية احتجاجا على مقتل "ناقلي الوقود" الأربعاء, 24 فبراير 2021 تداولت مواقع التواصل الاجتماعي مقاطع فيديو تظهر مجموعة من المحتجين، على قتل قوات الحرس الثوري الإيراني لـ "ناقلي الوقود" البلوش، يقتحمون مركزا للشرطة في منطقة "سرجنكل كورين" في محافظة سيستان-بلوشستان، جنوب شرقي إيران.وعلى الرغم من إعلان المسؤولين الإيرانيين بأن الأجواء في هذه المناطق قد هدأت، لكن التقارير الواردة تفيد قيام السكان بإضراب عام في بعض مدن سيستان-بلوشستان، تزامنا مع الإجراءات الأمنية التي فرضتها الشرطة الإيرانية في المحافظة.وأفاد حساب "رصد بلوشستان"، الذي يغطي أخبار هذه المناطق على "إنستغرام"، بحدوث إضراب في "دزاب"، احتجاجًا على قتل الحرس الثوري لناقلي الوقود وقمع أهل سراوان.وبحسب التقرير فإن "القوات الخاصة تجمعت أمام السوق المشتركة وقامت بدوريات داخل السوق".وكتبت قناة "رصد بلوشستان" على "تلغرام" أيضًا أن "عناصر الأمن في مدينة سراوان لا يسمحون للمواطنين بالدخول والخروج، وأن الأجواء في مدن بلوشستان ملتهبة وأمنية للغاية".ووفق التقرير المذكور وبعض مقاطع الفيديو المنتشرة على "تويتر"، فقد نظم أهالي سائر مدن المحافظة بما فيها زاهدان، وإيرانشهر، وبهره، وجكيكور، وسراوان تجمعات وإضرابات واسعة، جاءت تضامنا مع أسر ناقلي الوقود المقتولين على يد الحرس الثوري.وتظهر الصور المنتشرة، على وسائل التواصل الاجتماعي المحلية، انتشار القوات العسكرية والأمنية في مختلف المدن التابعة لسيستان-بلوشستان، ومراقبتها لحركة مرور المواطنين والسيارات.وكان بعض المستخدمين على "تويتر" قد أعلنوا، أمس الثلاثاء، عن انخفاض سرعة الإنترنت وانقطاعها بشكل مؤقت في بعض مناطق المحافظة.وتلقت قناة "إيران إنترناشيونال" أيضا مقطع فيديو يظهر المحتجين وهم يقومون بإحراق صورة للمرشد الإيراني، علي خامنئي، في زاهدان.وأفادت وكالة أنباء "هرانا"، أمس الأول الاثنين، 22 فبراير (شباط)، بمقتل مدنيين اثنين على الأقل وإصابة اثنين آخرين بجروح جراء إطلاق الحرس الثوري النار على مجموعة من "تجار الوقود" في المناطق الحدودية لمدينة سراوان.وذكرت مصادر إخبارية أخرى أن "10 أشخاص قتلوا" وأصيب 5 أخرون على الأقل. ولكن المسؤولين المحليين ذكروا أن عدد المقتولين أقل من العدد المذكور.وبحسب مقاطع فيديو انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي، وخاصة "تويتر"، فقد اقتحم عدد من أهالي الضحايا المصابين مبنى القائمقامية بعد تجمعهم أمامه.كما كتبت قناة تابعة لحملة النشطاء البلوش على "تلغرام"، أن قوات الأمن أطلقت "الرصاص الحي والمطاطي" على المتظاهرين لتفريقهم بعد أن تجمعوا أمام مكتب قائمقام المدينة احتجاجًا على مقتل "العشرات" من تجار الوقود.فيديو.. اشتباكات المحتجين البلوش مع قوات أمن مدينة سراوان يوم أمس - بالفارسيةhttps://www.youtube.com/watch?v=X8SXfuc__GU**********"إضراب وأجواء أمنية ملتهبة" بإقليم بلوشستان.. احتجاجًا على مقتل "ناقلي الوقود"الأربعاء, 24 فبراير 2021 بعد يوم واحد من التوترات والاشتباكات في مدينة سراوان، بإقليم بلوشستان، جنوب شرقي إيران، احتجاجًا على مقتل عدد من ناقلي الوقود على يد الحرس الثوري، تشير تقارير إلى إضراب وإغلاق المتاجر في عدة مدن في الإقليم، احتجاجًا على ......
#مجزرة
#بلوشستان
#وانتفاضة
#الأهالي..
#خامنئي
#وعصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710168

حازم ضاحي شحادة : القصة الكاملة للفتاةِ المُتعَبة هلا
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة كانَ عددهم بالآلاف، أمهاتٌ، آباءٌ، أبناءٌ، اخوةٌ، أعمامٌ، أخوالٌ، أقرباء.. كبار، صغار، كانَ عددهم بالآلاف وكانت بينهم.قالوا لها:ـ لا نعرف، قد يكون واحداً منهم، عليكم الانتظار.في نقطةِ التجمعِ التي اتفقت عليها الحكومة السورية مع الأطرافِ المعنية في العامِ الرابعِ من الحرب التي نشبت عام 2011 تحت مجموعة من المُسميات أطلقها الأعداء عليها بما ينسجمُ مع توجّهات كلّ طرف، كانوا في الموعدِ المقرر.الجماعاتُ الإسلامية المُتطرفة التي سيطرت لأعوامٍ على منطقةِ دوما في دمشق العاصمة خسرت معركتها وقرّرت الانسحابَ وفقَ ضماناتٍ وتفاهمات تسمحُ لمن تبقى من عناصرها بالخروجِ مقابل الإفراجِ عن الرهائنِ الذين كانوا في قبضتها.ادلهمت السماءُ بينما كانَ الوقتُ يمرّ ثقيلاً على الجميع.فجأة، بدأ أحدهم يقرأ أسماءَ الناجين في خضمِ بحرٍ متلاطمٍ من النحيبِ والدموعِ وصراخِ الفرحةِ واللوعةِ والقهر. حين انتهى القارئُ من تلاوةِ الأسماءِ لم يكن اسمُ والدها من بينهم.في ذلك اليوم الشتائي الداكن، قبل انتصاف عقدها الثاني بثلاثة أعوام، أدركت هلا أنها أصبحت بلا أب. قالوا لها كلاماً كثيراً عن كونه مفقوداً وليس (شهيداً) ويمكن أن يظهرَ في أية لحظة، لكن قلبها الصغير أخبرها الحقيقة.الحكومة، إثر مدة لا تذكرها تماماً، وقبل أن تموتَ أمها بمرضٍ لعين. اعتبرته شهيداً. هكذا، وجدت الفتاة هلا نفسها مع أختيها الصغيرتين، دون أهل. ***يقولون:ـ ثمّة يومٌ في حياةِ المرء.. يأتي فيجعلُ ما قبلهُ ليسَ كما بعده. سألتها:ـ ما هو أجرأ شيء قمتِ به في الحياة.أجابت: ـ بعد شهرين من حصولي على شهادة الحقوق، أصبحتُ راعية.لم أستوعب الفكرة، أشعلتُ سيجارة وقلت: ـ راعية بأي معنى؟هل تقصدين رعايتكِ لشقيقتيك!لمحتُ عبر (الماسنجر) الذي يصلنا ابتسامةً شاحبة..ـ لا أبداً رغم صحّة الافتراض.. أقصدُ أن أجرأ فعلٍ قمتُ به هو امتهاني للرعي.ادّخرتُ بعضَ المالِ بمساعدةِ عمّي وتعويضِ أبي الشهيد واشتريتُ مجموعة من الأغنام رحتُ أرعاها وأتاجرُ بها.. لا أريدُ لأحدٍ أن يتصدّق علينا.لامني الجميع وتعرّضتُ للتنمر.. لكنّي أفضلُ أن أموتَ جوعاً على مدّ يدي للآخرين. سألتها إن كانت سمعت القصيدة التي غنتها فيروز (إلى راعية) لكنها لم تكن سمعت بها من قبل..حاولتُ أن أرسلَ إليها الأغنية عبر الماسنجر لكن نسيت كم أنا أبلهٌ باستخدام الروابط فكتبت:سوق القطيع إلى المراعي و أمضي إلى خضر البقاعِملأ الضحى عينيكِ بالأطيافِ من رقصِ الشعاعِو تناثرت خصلات شعركِ للنسيماتِ السراعِسمراءُ يا أنشودة الغابات يا حلمَ المراعيربما أعجبتها الكلمات وربما لا.. كنتُ قادراً رغمَ الضبابِ الإلكتروني أن أرى شرودها ثمّ قالت: ـ سارت الأمورُ بشكل جيدٍ نسبي، أربح حيناً وأخسر حيناً لكن في النهاية، اضطررتُ لبيعِ القطيع الذي أصبحَ مؤلفاً من تسعِ رؤوس غنم.ـ ما الذي اضطركِ لبيعيها؟سألتُ وأنا مرهقٌ من مجرّدِ الاستماعِ لكلّ هذا الكمِّ من القهرِ والبؤسِ فما بالكم بمن عاشهُ لحظة بلحظة..ـ الفشل الكلوي الذي أصاب شقيقتي الصغرى.لا أستطيع التخلي عنها.. والموضوع يحتاج لكثير من المال..ـ هل تقصدين زراعة الكلية؟ـ ابتسمت ساخرة.. وقالت: ـ لا نستطيعُ مجرّدَ التفكيرِ بالزراعة.. تكلفتها بين الأربعين والمئة مليون ليرة..أتحدثُ عن معاينات الأط ......
#القصة
#الكاملة
#للفتاةِ
#المُتعَبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710167

علي أبو هلال : استشهاد الأسير داود الخطيب في سجون الاحتلال جريمة تستحق العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال أفرجت سلطات الاحتلال يوم الجمعة الماضي 19/2/2021، عن جثمان الشهيد الأسير الخطيب (45 عاما) من مدينة بيت لحم، بعد احتجاز جثمانه لمدة ستة أشهر تقريبا، حيث استشهد في الثاني من شهر أيلول/ سبتمبر 2020، إثر جلطة قلبية في سجن عوفر، وكان من المقرر الافراج عنه في الرابع من شهر كانون الأول من نفس العام، بعد انقضاء مدة محكوميته البالغة 18 عاما وثمانية أشهر.الشهيد الخطيب ولد عام 1975 في بيت لحم، واعتقل في شهر نيسان/ أبريل 2002، حيث تعرض خلال سنوات اعتقاله لجملة من السياسات القمعية والعنيفة، والتي أدت إلى تفاقم مرضه، حيث أصيب عام 2017 بجلطة قلبية، وبدأت مواجهته لسياسة "القتل البطيء" الإهمال الطبي، التي تسبب الاحتلال عبرها بقتل العشرات من الأسرى منذ 1967.يذكر أن عدد الأسرى الذين استشهدوا داخل سجون الاحتلال منذ العام 1967 بلغ 227 أسيرا، نتيجة القتل الطبي، إضافة الى حوالي 700 أسير يعانون أمراضا مزمنة، عدا عن العشرات من الأسرى الذين يرفضون الإفصاح عن مرضهم حتى لا يتم نقلهم بواسطة "البوسطة" التي تزيد من أوجاعهم وآلامهم، إلى سجن الرملة. وما زالت 7 جثامين من الأسرى محتجزة عند الاحتلال، وهم: نصار طقاطقة، وفارس بارود، وبسام السائح، وكمال أبو وعر، وسعيد الغرابلي، وعزيز عويسات، وأنيس دولة الأقدم من ثمانينات القرن الماضي.استشهاد الأسير داود الخطيب نتيجة لسياسة الإهمال الطبي التي تمارسها سلطات الاحتلال وإدارات السجون واحتجاز جثمانه لفترة طويلة، يشكل جريمة حرب، وجريمة ضد الإنسانية، تضاف إلى سجل الجرائم التي ترتكبها سلطات الاحتلال بحق الأسرى والمعتقلين، وتضاف لملف جرائم الاحتلال المستمرة والمتواصلة التي يمعن الاحتلال في ارتكابها، بما يخالف القانون الدولي الإنساني والشرعة الدولية لحقوق الانسان.سياسة الإهمال الطبي بحق الأسرى المرضى في سجون الاحتلال متواصلة، وتنذر بالمزيد من الخطر على حياتهم، وقد تؤدي إلى مزيد من الشهداء في صفوف الأسرى الذين لا يزالون يعانون من قسوة الإهمال الطبي، وانعدام العلاج الطبي المناسب. وقد بلغ عدد الأسرى المرضى القابعين فيما يسمى "عيادة سجن الرملة" لوحدها 14 أسيرًا مريضًا، حسب "هيئة شؤون الأسرى" في 24 آذار 2019م، وهم يعانون أوضاعًا صحية وحياتية قاسية، وقد مر على وجود بعضهم داخل هذه العيادة أكثر من 10 سنوات، دون أن يطرأ تغير على سياسات إدارة سجون الاحتلال بحقهم، وتستمر في المماطلة في تقديم العلاج لهم، وتماطل سلطات الاحتلال في نقلهم إلى المستشفيات لإجراء الفحوصات اللازمة، أو لإجراء عمليات جراحية ملحة، وهم يعانون من أمراض خطيرة ومزمنة، من ضمنها الشلل النصفي والشلل الكامل، الورم بالخصيتين، ووجود بقايا شظايا رصاص في منطقة الحوض والعمود الفقري لدى بعضهم، والسرطان في الأمعاء، والبتر في القدمين (مقعد)، والفشل الكلوي نتيجة سياسة الإهمال ، والمرض العصبي الذي يُسبب الرعشة المستمرة، ما يحول دون الوقوف على الرجلين، ومرض السكري وغيرها.كما يعاني غيرهم من أمراض خطيرة كالسرطان ولا يتلقون العلاج الصحي المناسب، وتستمر بحقهم سياسة الإهمال الطبي، ومن ضمنهم الأسير المريض بالسرطان حسين مسالمة (39 سنة) من بلدة الخضر جنوب مدينة بيت لحم، بسبب تدهور صحته لدرجة خطيرة، حيث اضطرت سلطات الاحتلال إلى الافراج عنه في منتصف شهر شباط/ فبراير الجاري، عندما كان يمكث في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي بوضع صحي حرج، وقد تعرض الأسير مسالمة لإهمال طبي ومماطلة من قبل إدارة سجون الاحتلال، قبل أن تثبت إصابته بالسرطان في مرحلة متقدمة في شهر يناير/كانون الثاني الماضي، وهو معتقل منذ عا ......
#استشهاد
#الأسير
#داود
#الخطيب
#سجون
#الاحتلال
#جريمة
#تستحق
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710166

عادل عبد الزهرة شبيب : تعزيز الثقة المعدومة بالمصارف العراقية من خلال ضمان الودائع
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الوديعة المصرفية هي عقد يسلم شخص ما بمقتضاه مبلغا من النقود الى البنك الذي يلتزم برده عند الطلب أو وفقاً للشروط المتفق عليها. وتتميز الوديعة النقدية بخاصية جوهرية هي أن البنك يكتسب ملكية النقود المودعة ويكون له الحق في التصرف فيها لحاجات نشاطه الخاص على أن يلتزم برد مبلغ مماثل الى المودع عند الطلب . فالهدف من انشاء شركة ضمان الودائع المصرفية هو لحماية أموال المودعين من الخسارة سواء كانوا أفراداً أم مؤسسات في حالة تصفية أي بنك مرخص من سلطة النقد. في العراق سبق وان أعلن البنك المركزي العراقي في السابع من حزيران 2016 عن موافقة الحكومة آنذاك على مشروع نظام الودائع وتأسيس شركة لضمان الودائع المصرفية الذي قدمه البنك .فما الذي تعنيه شركة ضمان الودائع؟, وما أهميتها في اعادة الثقة بالمصارف وتحقيق الاستقرار المصرفي؟ حسب ما أعلنه البنك المركزي العراقي فان رأسمال شركة ضمان الودائع المصرفية سيكون (100) مليار دينار تشترك فيه المصارف الحكومية والخاصة من خلال مساهمتها بنسبة محددة من رأس المال تودع لدى الشركة لضمان دفع مبالغ المودعين في حالة عجز المصرف أو تصفيته. وسيكون البنك المركزي ملزما بحماية الودائع من خلال تشريع قانوني لضمان حقوق المودعين والمستثمرين.وسيكون لهذه الشركة أهمية كبيرة في تشجيع المواطنين على الادخار في المصارف بدلا من اكتنازها خارج المصرف مما يعرضها الى بعض المخاطر. وتشير التقارير الى أن الاموال المكتنزة خارج المصارف العراقية تبلغ أكثر من (30) تريليون دينار. ويعتبر تأسيس شركة ضمان الودائع حافزاً لإعادة الثقة بالمصارف بعد اهتزازها وتعرضها الى العديد من المشاكل مع المودعين بسبب تلكؤها كما حصل مثلا بعد افلاس مصرفي البصرة والوركاء الاهليين. وهذه الخطوة التي أقبل عليها البنك المركزي , ولو جاءت متأخرة ,.هي في الاتجاه الصحيح لبناء جهاز مصرفي رصين يحظى بثقة المودعين من خلال حماية حقوقهم وتشجيع المواطنين على الايداع في المصارف بدلا من بيوتهم .نظام ضمان الودائع تاريخيا :لم تكن ولادة هذا النظام اليوم وانما كانت مدينة نيويورك الامريكية هي أول من شهدت ظهور أول نظام لضمان الودائع عام 1829 ثم تبعتها عدة ولايات . غير أن جميع أنظمة ضمان الودائع قد انتهت في نهاية القرن التاسع عشر وذلك لعدة أسباب منها :1. قلة رأس المال .2. نقص السيولة .3. رداءة المواسم الزراعية والازمات المالية المتلاحقة.ما أدى الى افلاس العديد من المصارف في ظل عدم وجود مقرض أخير حيث أن البنك المركزي الامريكي لم يكن قد أنشأ بعد. وكانت الولايات المتحدة قد أنشأت هذا النظام على مستوى الولاية , ولكن جيكوسلوفاكيا السابقة التي تم تقسيمها لاحقا الى دولتين تعتبر أول دولة أقامت نظاماً متطوراً لضمان الودائع والقروض على المستوى القومي عام 1924 .في عام 1933 صادق الكونجرس الامريكي على قانون المصارف لمعالجة السلبيات في النظام المالي الامريكي وفشل كثير من المصارف وافلاسها في فترة الفساد الكبير , وبموجب القانون أنشأت المؤسسة الفدرالية للتأمين على الودائع عام 1934. وفي عام 1960 أنشأت تركيا صندوق تصفية المصارف, وأقامت ألمانيا ذلك عام 1974 بعد انهيار مصرف ( هيرشتات ). أما بريطانيا فأنشأت نظام لحماية المودعين عام 1979 بعد حصول أزمات مصرفية حادة فيها . وبالنسبة لإيطاليا أقامت نظاما لحماية الودائع في الثمانينات , لحقتها فرنسا عام 1985 عقب انهيار البنك الفرنسي السعودي .• وفيما يتعلق بالعالم العربي تعتبر لبنان أول دولة أنشأت نظام لحماية المودعينالمصارف توافق على زي ......
#تعزيز
#الثقة
#المعدومة
#بالمصارف
#العراقية
#خلال
#ضمان
#الودائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710165

الشاعرة الأهوازيةجيداء محمد الفدعمي : قصيدة الفراق
#الحوار_المتمدن
#الشاعرة_الأهوازيةجيداء_محمد_الفدعمي وجوهکم ثگلت عل&#1740-;-نه صار فترة الضحکه منکم ما تج&#1740-;-نهمره نشتاق الهواکم مره نسأل ضا&#1740-;-ع&#1740-;-نو&#1740-;-نکم &#1740-;-هل المسره وو&#1740-;-ن کل ذ&#1740-;-ج السن&#1740-;-ن؟وجوهکم مو مال رجعه ولاتدل&#1740-;- التا&#1740-;-ه&#1740-;-نمن بعدکم مفرده اب&#1740-;-ن القصا&#1740-;-د ضا&#1740-;-ع&#1740-;-ن سلم&#1740-;-نه اجروحنه ل الله وبعدکم تا&#1740-;-ب&#1740-;-نسومرت ب&#1740-;-نا السنابل بروحنه انسجنت بلابل ل&#1740-;-ش من اسن&#1740-;-نه بگتو السعادةورکض‌ صار العمر كلّه ول&#1740-;-ل جاي&#1740-;-ا ورگ صفصاف &#1740-;- ذنوب السکاره &#1740-;-ا لحاف الصبر &#1740-;-مدف&#1740-;- الفقاره دفو برد الفرگه ل&#1740-;-له أو فرحونهچا شجاکم ماتجونه؟؟ ......
#قصيدة
#الفراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710164

سعد محمد مهدي غلام : 3 شَطْح إغْمَاضة أنويَّة في حَلْقَة مَوْلَوِيَّة *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام حزين كحصان كسرت ساقهمحصورة دمعتي قطرة ماء في سماء ملبدة بالغيوم مقبوضة روحي كبلشون مَهِيضُ الجَنَاحِبين الرصافة و الكرخدجلة النَّوَّاحَةجفَّ مدادهاوحدي على الجُرْفِ أنوح ......
#شَطْح
#إغْمَاضة
#أنويَّة
#حَلْقَة
#مَوْلَوِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710174

محمود شقير : ظل آخر للمدينة28
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير تنشط الأحزاب السياسية سراً فيها، ولا أكون بعيداً عن هذا النشاط. ثمة طلبة في مدرستنا من منتسبي حركة الإخوان المسلمين، دأبوا على دعوتنا إلى ناد في البناية، التي تقع بالقرب من سور حديقة المتحف من الجهة الشمالية. نمشي بمحاذاة السور الحجري بضع مئات من الأمتار، فتكون البناية بطابقيها الإثنين أمامنا مباشرة. لم يكن ثمة بناية أخرى لصقها أو بالقرب منها آنذاك. نلعب كرة الطاولة، ثم يدعوننا بعد ذلك إلى الصلاة، وإلى حضور درس الدين الذي يقدمه أحد الدعاة. لم تطل علاقتي بهذا الدرس. انقطعت عنه بعد أن استمعت إليه مرات عدة. وثمة طلبة آخرون يذهبون إلى بيت مقابل باب الساهرة، لحضور اجتماعات يقودها أحد كوادر حزب البعث العربي الاشتراكي. كان لهذا الحزب نشاط ملموس في جبل المكبر، وكنت واحداً من المتعاطفين مع شعاراته القومية، وبالذات مسألة الوحدة العربية وتحرير فلسطين، غير أنني لم أكن متحمساً لفكرة الاشتراكية التي يدعو إليها الحزب، لاعتقادي أنها فكرة مستوردة تتناقض مع الدين الإسلامي (هذا ما ردده على مسامعنا دعاة الإخوان المسلمين)، وقد حاول بعض طلبة البعث، من الصفوف العليا في المدرسة، إقناعي بأن اشتراكيتهم هي من صلب الدين الإسلامي وهي عربية، ولا علاقة لها بالاشتراكية الشيوعية (وبعد سنوات اكتشفت كم كان وعي هؤلاء الطلبة ضحلاً! وكم كان وعيي ضحلاً كذلك!)، فلم أقتنع بذلك إلا بعد لأي، وبشيء من التشكك، غير أنني واصلت تعاطفي مع حزب البعث على هذا النحو أو ذاك . بدأ النشاط الحزبي في الظهور علناً، بعد أن خاضت القوى السياسية في الأردن (بضفتيه الشرقية والغربية) نضالات سياسية شتى، توجت بمظاهرات صاخبة ضد زيارة تمبلر، الذي جاء يدعو إلى ربط الأردن بحلف بغداد. انقطعنا عن الدراسة عدة أيام بسبب تصاعد التوتر في البلاد، واستشهدت من بين الذين استشهدوا الطالبة رجاء أبو عماشة، أثناء محاولتها إنزال العلم البريطاني عن مبنى القنصلية البريطانية في القدس، فأصابنا الحزن عليها، ثم أخذت القوى السياسية توزع صورتها بأعداد كبيرة، فأصبحت رمزاً لتضحيات الطلبة ونضالهم، وصرنا ننظر إلى أخيها الذي كان طالباً في الصفوف العليا في المدرسة الرشيدية، نظرة احترام وإكبار، بوصفه أخاً للشهيدة. في ذلك العام، ماتت جدتي حلوة. كانت امرأة نحيفة لا تحب كثرة الكلام، ولم يكن لها حضور قوي في العائلة، بسبب حبها للعزلة، وميلها للإنطواء. عاد أبي بعد ثلاثة أيام من دفنها، وكان يعمل في أريحا، فلما عرف بأمر وفاتها دون أن يخبره أحد، غضب وأبدى تأثره الشديد، لأنها ماتت دون أن يراها أو يلقي عليها نظرة أخيرة. كانت الجدة حلوة متخصصة في مداواة أطفال العائلة بالكي كلما أصاب أحدهم مغص أو إسهال، وقد نالني منها ألم كثير.يبدأ المشهد المروع عادة بالقبض علي كلما شكوت من مغص. تتعاون جدتي وأمي وأختي الكبرى على ذلك، ثم تضع جدتي المسلة التي كانت تستخدمها أمي، في خياطة فوهات أكياس الخيش، التي نجمع فيها القمح والشعير، على نار بابور الكاز، وتظل هناك إلى أن يصبح رأسها أحمر متوهجاً، ثم ترفعها الجدة وتهوي بها على بطني، فتصدر عن ذلك فرقعة ورائحة لحم يحترق، ثم تعود إلى وضع المسلة فوق النار، وأنا أصرخ وأتلوى من الألم، ولا أستطيع الإفلات من قبضات أمي وأختي، إلا بعد توقف جدتي عن مهمتها. أنهض حانقاً، أخرج من الدار، وأجمع الحجارة بين يدي، أقذفها نحو الجدة، وهي تتفاداها، مطلقة ضحكتها الخافتة، وتظل كذلك إلى أن تغيب. بدأ النشاط الحزبي يظهر في المدرسة الرشيدية على الملأ، وأصبح بعض المدرسين من المنتمين إلى الأحزاب يجاهرون بآرائهم السياسية ......
#للمدينة28

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710182

فاطمة شاوتي : زُوَّارُ اللَّيْلِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في داخلِي شوارعُ المدنِ العتيقةِ ... وأنَا تلكَ الإشارةُ المُطْفَأَةُ على عمودِ النورِ ...! كلمَا داهمَ اللصوصَ النعاسُ أُرسِلُ غازاً ... يُعْلِمُهُمْ أنَّ الطريقَ خالٍ ... من فئرانِ الدقيقِ جرَّدُوا أكياسَ الخَزَّانِ ... منْ بودرةِ الطواحينِ وملؤُوهَا حجارةً سوداءَ ... تُقَشِّرُ بهَا النساءُ أجسادهُنَّ في الحمامِ العمومِي... في قلبِي أروِقَةُ المعرضِ المهدورِ بِالوباءِ ...! أُرتِّبُ في شرايينِهِ كتبَ التاريخِ والجغرافيَا // كتبُ الصحةِ // أفْرَدْتُ لهَا رواقاَ ملوَّناً بالأحمرِ والأخضرِ ... كأنَّهُ دِيرْبِي ثقافِي يحملُ مشعلَ كاتبٍ ... حملَ جنازتَهُ روبوتاً إلى عالمِ المُسْتَقْبَلِيَّاتِ ... في دماغِي أخدودُ " مُنِيفْ " بحجرِهِ الأسودِ .... شقَقْتُ خُماسِيَّةَ الألمِ وحفرتُ مغاراتِ "عَلِي بَابَا"... لِأستنشقَ هواءَ الكيمياءِ منْ جسدٍ قيدتْهُ أسلاكُ الْعَرُوضِ ... وأوزانُ العمودِ الفقرِي مَا إِنْ أطلَّ حرفٌ ... حتَّى صُلِبَ وزنُهُ على الأفقِ المسدودِ ... فصرنَا والمسيحْ توأمَيْنِ في الشعرِ والدينِ ... فهلْ اِمتلَأَتْ شوارعُنَا بزغاريدِ الدمِ ....؟ فباتَتِْ الشبابيكُ شاماتٍ على جرحٍ ... لَمْ يطْوِ تاريخَ : كلُّنَا بخيرٍ مادامتْ شواهدُنَا تكتبُ : "دفنَّا نهارنَا ليلاً "... ما أكثرَهَا أحلامُنَا ...! تتوسَّدُنَا ليلاً تهربُ نهاراً ... في الصمتِ نعدُّ أصابعَنا "كَمْ نملةً خرجتْ مِنْ هذَا الغارْ "!؟ في الجهرِ نعُضَّ أصابعَنَا : " الصيفَ ضَيَّعْتَ اللَّبَنَ "... هامش: كمْ نملةً : مثلٌ شعبيٌّ مغربيٌّ يُضرَبُ على من لَا يبالِي ... ......
#زُوَّارُ
#اللَّيْلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710181

يعقوب زامل الربيعي : مرفأ...
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي أخرج من جرحٍ طائشٍلحرارةٍ هاربةٍيمضي بيّ معطف آيل للخجل القديمحيث امرأة تحت الدهشة والتشهيتنشرحُ شفتيها رغبة للملامح،هكذا مرة بعد أخرىأعقر دمي نضوجا لدفئها.هل اعتراني دون جدوى لغط ما في رئتيلاسعا بالممنوعلحظة انفاسنا تشاكس الرويد،ترشقنا برفق البحروبالفتنة الخمريةومن حولنا يعمُّ الصمت.كأنني أعرف نفسي من ألف عاموأراني جذِلاًلا أمنح رأسي للعودةلحضنِ امرأة أخرىلا تبعد عن إيهامي عندما اعبر حماستي،وتلك امرأة كانت تلثغ اسمي خطأً.مأخوذٌ بالجذوة النائيةوبما ينفعل فيَّ ما لا يمحى.حميم في وجهي اسمكِويستحوذني طرطشة أصبعككما رشقة ماء،لحظة تلفظين بالمفاتيح العارية أقفال إسمي. ......
#مرفأ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710180