تاج السر عثمان : التجربة الكوبية : لم تجد طريقا مثل أن تتقدما
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تناولت في دراستين سابقتين التجربة الفيتنامية والصينية ، وكيف استطاعت كل من فيتنام والصين أن تواجه المتغيرات العاصفة التي حدثت بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق أوربا ، رغم المصاعب الداخلية وضغوط الرأسمالية العالمية ومؤسساتها المالية بقيادة الولايات المتحدة ، وتتكيف مع العولمة الرأسمالية بدون التبعية وفقدان السيادة الوطنية، وتواجه تحدياتها ، وتحدث تحولات في نظمها ومؤسساتها الاقتصادية والادارية والسياسية في تجربة اقتصاد السوق التي سارت عليها، مع التمسك بالتوجه الاشتراكي وتلبية احتياجات الجماهير الأساسية ، والدور القيادي لقطاع الدولة ،وتمكنت من احداث تقدم اقتصادي باهر. نتناول في هذه الدراسة التجربة الكوبية التي واجهت الظروف السابقة نفسها، لكن في ظروف حصار شديد من الولايات المتحدة ممتد منذ نجاح الثورة الكوبية عام 1959 ، وكيف واجهت فترة الليبرالية الجديدة التي كانت اولي حقل تجاربها في أمريكا اللاتينية ، أو فيما يسمي بالتكيف الهيكلي واقتصاد "الصدمة" والخضوع لتوصيات صندوق النقد الدولي بالخصخصة وتخفيض العملة وتعويمها ، واستطاعت كوبا أن تدخل اقتصاد السوق والسماح بالنشاط الاقتصادي الخاص مع التمسك بالدور القيادي لقطاع الدولة والتوجه الاشتراكي، وتجديد نظمها الاقتصادية والادارية وتطوير المشاركة والديمقراطية الشعبية، لتواكب الانفتاح والتحولات الجديدة، دون تجريد الجماهير من مكاسبها في مجانية التعليم ،الصحة والعلاج ،الضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والطفولة والأمومة، الحق في السكن والخدمات ، وتوفير احتياجات الجماهير الأخري الأساسية. كما استوعبت التجربتان في فيتنام والصين سمات وخصائص شعبهما وارتبطت بتاريخه النضالي المحب للحرية والاستقلال، نجد كذلك التجربة الكوبية التي كانت ثورتها امتدادا للكفاح الطويل الذي خاضه الشعب الكوبي ضد الاستعمار الاسباني وهيمنة الولايات المتحدة ، وتحرير الشعب من العبودية والفقر والمسغبة وتحسين أوضاعه المعيشية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وكان ذلك من العوامل المهمة في نجاح التجربة الكوبية، لقد كان استمرار الثورة الكوبية رغم تفكك الاتحاد السوفيتي تعبيرا عن عمق جذور الثورة الكوبية، اضافة لقرارها عام 1990 بالاندماج في السياق العالمي دون التخلي عن المكتسبات الاجتماعية والتراجع عن الاشتراكية بعد تبني عناصر السوق، والاحتفاظ بدور الدولة كموجه للاقتصاد والمجتمع ، والحفاظ علي مكتسبات التعليم والصحة والضمان الاجتماعي والتضامن الدولي وتفادي البطالة الكثيفة ( للمزيد من التفاصيل راجع الاشتراكية واقتصاد السوق: تجارب الصين- فيتنام- كوبا، مكتبة مدبولي 2003)، واصرار الشعب علي عدم العودة لنظام العبودية والاستغلال والقهر الذي عاشه علي مدي أكثر من خمسة قرون تحت وطأة الاستعمار الاسباني والأمريكي( الولايات المتحدة)، فماهي أهم معالم التجربة الكوبية وجذورها في تاريخها من أجل الاستقلال والحرية والعيش الكريم في كوبا؟. 2 منذ اكتشاف كريستوفر كولومبوس لكوبا في العام 1492 ،اصبحت مستعمرة اسبانية، ومع دخول المستوطنين الأوربيين الذين احتلوا الأراضي الجديدة ومنها كوبا ، الذين ابادوا السكان الأصليين ، وأستغلال من تبقي منهم في العمل في المناجم وزراعة المحاصيل النقدية ( القطن، السكر، التبغ، البن، الخ)، وجلبوا الرقيق اليها من افريقيا للعمل في المناجم والمزارع في ظروف عمل قاسية، خاض الشعب الكوبي نضالا مستميتا ضد الاستعمار الاسباني من أجل الاستقلال، وضد نظام الرق بعد وصول أول مجموعة من الرقيق الأفارقة الي كوبا للعمل الشاق، وظروف ا ......
#التجربة
#الكوبية
#طريقا
#تتقدما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710125

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا _ النص الكامل مع التكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النص الكامل _ سنة 2020 مرت من هنا ، بالإضافة إلى الواقع الموضوعيسنة 2020 مرت من هنا _ الشهر قبل الأخيرالحلقة الأولىالباقي 47 يوما بدلالة الزمن ( 319 بدلالة الحياة ) .العمر يمثل الحياة ، وبقية العمر تمثل الزمن مقدمة مشتركةمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله بطرق ما تزال شبه مجهولة ، ويشبه وضع السمك في الماء ، بحيث يتعذر معرفة ذلك بشكل مباشر وهذه هي المشكلة ، والعائق الرئيسي بفهم الواقع الموضوعي .لكن ، من لا يعرف مرور الزمن !بالطبع لا يوجد عاقل ينكر ذلك .الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن تمثل المشكلة وحلها بالتزامن ، وهي تشبه الجاذبية من حيث الشكل والمضمون معا ، ويمكن معرفتها ودراستها بشكل منطقي وتجريبي ، وقد ناقشت ذلك بطرق عديدة ومتنوعة في الكتاب الأول ( النظرية ) .بعد فهم الجدلية العكسية بينهما ، يمكن دراسة حركة الزمن أو الحياة بسهولة ، أحدهما بدلالة الآخر ، وهو ما قام به العلم سابقا لكن مع فرضية خاطئة ، بأن الزمن جزء من الحياة ، وهي سبب الموقف العقلي العالمي الحالي من الزمن _ المقلوب _ ويلزم تصحيحه على المستوى الفردي أولا ، ليصار بعدها إلى فهم الواقع الموضوعي وحركته المستمرة . لكن المشكلة أنها تحدث خارج مجال الشعور والحواس ، وتحتاج إلى دراسة غير مباشرة من أجهل الفهم والاثبات .1بقية أيام هذه السنة تشبه بقية أيام عمرك ، وإلى درجة تقارب المطابقة .هي تتناقص بالطبع ، ولا تتزايد .( مع أن رغبتنا جميعا العكس ، وهذا يفسر المقاومة الانفعالية لهذه الأفكار الجديدة )ماذا يعني ذلك ؟أيام السنة _ أو أيام العمر _ تتناقص بدلالة الزمن وتتزايد بدلالة الحياة بالتزامن .تتناقص ، يعني أنها كانت أكثر ثم تصير أقل يوما بعد آخر ، بشكل ثابت وموضوعي .ولو كانت تتزايد لكان العكس هو الذي يحدث ، تبدأ كبيرة ثم تتناقص حتى التلاشي .....المفارقة ، ليست مغالطة ، تفسرها بوضوح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة .أيام هذه السنة وغيرها ، تتناقص بدلالة الزمن .وعلى العكس تماما تتزايد بدلالة الحياة .نحن ، من نبقى على قيد الحياة حتى نهاية السنة ، يمكننا حساب بقية أيام السنة من الجهتين .الحياة تتقدم وفق تسلسل ثابت : 1 _ الماضي 2 _ الحاضر 3 _ المستقبل ، عبر السنة ( أو اليوم أو القرن ، وبقية مضاعفات أو أجزاء اليوم ) من الصفر وحتى النهاية .بينما الزمن يتراجع وفق تسلسل معاكس : 1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي ( بقية العمر ، أو بقية أيام هذه السنة وغيرها ) .مثلا السنة القادمة 2021 ، يمكن التعامل معها ، وقياسها بدقة وموضوعية ، من كلتا الجهتين وبشكل متعاكس تماما ، سواء بدلالة الحياة أو بدلالة الزمن .لكن اللغات ، ليست العربية فقط ، مزدوجة بشكل متعاكس بدلالة الحياة والزمن ، وتحتاج إلى تصويب وتكملة ...2المتبقي من سنة 2020 بدلالة الزمن 47 يوما ، حيث تتناقص أيم السنة من 366 ( بزيادة يوم واحد أو نقصانه ، حسب السنة الكبيسة أو غيرها ) . سوف أحاول معرفة عدد أيام السنة بدقة وذلك بمساعدة غوغل ، ويستحسن أن تفعل _ي مثلي لتصحيح الرقم التقريبي الذي وضعته .العكس تماما بدلالة الحياة ، يكون ترتيب اليوم 313 من السنة ، حيث مرت تلك الأيام بالفعل ، وصارت موجودة بالأثر فقط .....الماضي حياة ومكان .المستقبل زمن ومكان .الحاضر ......
#2020
#النص
#الكامل
#التكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710124

فارس تركي محمود : التاريخ العربي والمنهج الوعظي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود تعد سمة العقل الجمعي من أهم السمات التي تديمها وتربيها وتنميها البيئة الصحراوية في المجتمع البدائي لذلك فإننا نلحظ ونرصد وجودها بقوة في التاريخ العربي واستحواذها شبه التام على الشخصية العربية قديماً وحديثاً. وعلى الرغم من أن للعقل الجمعي سطوة ونفوذ داخل الكثير من المجتمعات البشرية، إلا أن العقل الجمعي المسيطر على المجتمعات العربية ينفرد بميزتين أولهما قوته وسطوته التي لا نظير لها في المجتمعات الأخرى وثانيهما عدم تجدده وعدم تنوعه أي تشبثه بنفس الأفكار ولمديات زمنية طويلة جداً . فلو أخذنا أي مجتمع عربي معاصر وقارناه – على المستوى الفكري - بما كان عليه المجتمع العربي في العصر الجاهلي أو في القرون الهجرية الأولى لما وجدنا فروقاً كبيرة. فالأفكار هي ذاتها والنظرة إلى الحياة والغاية منها ودور الإنسان ومساره فيها ذاتها لم تتغير . لقد ناقش هذه النقطة باستفاضة الاستاذ محمد عابد الجابري في كتابه تكوين العقل العربي إذ يطرح سؤالاً استنكارياً مفاده : ماذا تغير في الثقافة العربية منذ العصر الجاهلي إلى اليوم ؟ ويعود الجابري للإجابة عن هذا السؤال ويقرر بأنه لم يتغير شيء تقريباً والدليل على ذلك – كما يقول – " إننا نشعر جميعاً بأن أمرئ القيس وعمرو بن كلثوم وعنترة ولبيد والنابغة وزهير بن أبي سلمى . . . وابن عباس وعلي بن ابي طالب ومالك وسيبويه والشافعي وابن حنبل . . . والجاحظ والمبرد والأصمعي . . . والأشعري والغزالي والجنيد وابن تيمية . . . ومن قبله الطبري والمسعودي وابن الأثير . . . والفارابي وابن سينا وابن رشد وابن خلدون . . . ومن بعد هؤلاء جمال الدين الأفغاني ومحمد عبدة ورشاد رضا والعقاد والقائمة طويلة . . . نشعر بهؤلاء جميعاً يعيشون معنا هنا ، أو يقفون هناك أمامنا على خشبة مسرح واحد ، مسرح الثقافة العربية الذي لم يسدل الستار فيه بعد ، ولو مرة واحدة ". وبالفعل ما زال العقل الجمعي يجمع بيننا وبين هذه الأسماء على الرغم من الفجوة الزمنية الكبيرة التي تفصل بيننا ، فما زلنا ننظر للأمور كنظرتهم اليها ونفكر مثلما كانوا يفكرون ، والقضايا والمقولات والمعاني التي كانت تستثيرهم وتستحوذ على اهتمامهم ما زالت هي ذاتها التي تستثيرنا وتستحوذ على اهتمامنا ، وما زلنا نمجِّد ما كانوا يمجِّدون ونشمئز ونخجل مما كانوا يشمئزون ويخجلون ، وما زالت نظرتنا كنظرتهم إلى المفاهيم المختلفة مثل الصواب والخطأ والمقدس والمبجل والمحرم والملعون والعيب وما يجوز وما لا يجوز والحلال والحرام والأخلاق بتنوعها وسقف الحريات وماهية حقوق الإنسان والنظرة إلى المرأة وغير ذلك من مفاهيم وأفكار ، الأفكار والسلوكيات والرؤى هي ذاتها ولم تتغير تقريباً . إذاً فإن العقل الجمعي المسيطر على مجتمعاتنا عقل جمعي عابر للأزمنة تمكن من ضبط وتثبيت بل وتجميد نظرتنا ورؤيتنا للأفكار والمفاهيم بحيث بقيت كما هي لقرونٍ عديدة ، والشواهد التاريخية والأدلة المختلفة على ذلك لا تعد ولا تحصى فإذا أخذنا مفهوم البطولة والشجاعة على سبيل المثال لرأينا أن معنى هذا المفهوم وما يعنيه ما زال ذاته تقريباً . فالعقل الجمعي استطاع أن يصيغ معنى وتصور بعينه لهذا المفهوم وأن يثبته بقوة في العقلية والنفسية العربية ، والأنكى من ذلك أنه تمكَّن من إبقاء وإدامة هذا المعنى والتصور بعينه لآلاف السنين بحيث أن الفرد العربي المعاصر يفهم هذا المفهوم ويتفاعل معه كما كان يفعل أسلافه بالضبط . في العصر الجاهلي كان مفهوم البطولة والإقدام والشجاعة يعني بالدرجة الأولى الميل إلى العنف واستخدام القوة والقدرة على القتال والاستعداد الدائم له ومقارعة ......
#التاريخ
#العربي
#والمنهج
#الوعظي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710139

رشيد غويلب : الديمقراطية وتراكم إرث اليمين الشبيبة الإسبانية تحتج ضد أحكام وقوانين استبدادية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يشهد العديد من المدن الإسبانية، منذ 16 شباط، احتجاجات يشارك فيها الآلاف، أغلبهم من الشباب، ضد حبس مغني راب معروف أتهم بإهانة الملك ومؤسسات الدولة. ووفق معطيات منظمة “فريميوز” غير الحكومية، فإن إسبانيا البلد العضو في الاتحاد الأوروبي، يحتل الموقع الأول في اعتقال الفنانين عالميا، متقدما على روسيا وتركيا وإيران. وكانت حكومة حزب الشعب اليميني المحافظ بزعامة ماريانو راخوي، قد شددت في عام 2015 القانون الجنائي لـ “تمجيد الإرهاب” وأصدرت ما يسمى بـ “قانون التكميم”. وفي سياق التناغم بين نصي القانونين، اللذين صيغا بشكل قابل للتأويل، صدرت أحكام ضد صحفيين ومصورين وموسيقيين.وهذه المرة كانت الضحية مغني الراب بابلو هاسل، الذي حكم عليه في محاكمة مشكوك فيها بالسجن ثلاثة أشهر من قبل المحكمة الوطنية في مدريد. ورأى القضاة أنه أهان العائلة المالكة ومؤسسات الدولة ومجد الإرهاب في نصوص أغانيه وتغريداته. ورفضت المحكمة إصدار القرار مع وقف التنفيذ، لأن هاسل تمسك “بسلوكه غير الاجتماعي”. وفي 18 شباط حُكم عليه مجددا بالسجن لمدة عامين ونصف العام بتهمة تهديد أحد الشهود اثناء المحاكمة.وتم القاء القبض على هاسل في 16 شباط في مدينة ليدا الكاتالونية، حيث تحصن في الجامعة مع عشرات من داعميه. وعرض التلفزيون لقطات اقتياده. واستقل هاسل سيارة الشرطة بقبضة مرفوعة وقال: “على الرغم من كل القمع، لن يجعلونا ننحني”.وبابلو هاسل مغني راب مثير للجدل ومناهض للفاشية من بلدة ليدا الكاتالونية. يشير في أغانيه إلى الشرطة كقتلة، ويشير إلى ممارسات التعذيب من قبل الحرس المدني، ويستهدف الملك الإسباني السابق. ومن بين التغريدات التي أدين بها هاسل، تصريحات مثل - “بسبب المملكة العربية السعودية، يعاني الأطفال في اليمن”. هذه أمور تخص الأصدقاء الديمقراطيين للمافيا بوربون” (في إشارة للعائلة المالكة) وكذلك تغريدات تضامن بها مع أعضاء سابقين في مجموعة غرابو السرية: “بعد عامين، بعد مقتل الشيوعية إيزابيل أباريسيو، رفضت الدولة تقديم الرعاية الطبية لها في السجن”.وعلى الرغم من نشر هاسل تغريدات متطرفة، لكن اعتقاله بسبب دعمه للإرهاب ممارسة سخيفة، مقارنة بعدم اعتقال ضباط فاشيين متقاعدين دعوا إلى إعدام 26 مليون من “أولاد العاهرات” هم ناخبو تحالف اليسار، الذي يضم الشيوعيين. وقد عكس تصريح رئيس المحكمة العليا في قشتالة وليون، خوسيه لويس كونسبسيون في يوم اعتقال هاسل، مدى عمق تأثير الفرانكوية (1939 -1975) في القضاء الاسباني: “إن ديمقراطية بلد ما تصبح موضع شك منذ اللحظة التي يشارك فيها الحزب الشيوعي في الحكومة”.فساد العائلة المالكةلم تأت تغريدات هاسل ضد العائلة المالكة من فراغ. لقد تنازل الملك خوان كارلوس في عام 2014 عن العرش بعد أن قامت النيابة العامة في سويسرا وإسبانيا بالتحقيق معه بتهمة حصوله على رشى من السعودية وتورطه في عمليات غسيل أموال خطير. وفي آب 2020 هرب إلى دبي، ولحد الآن يمنع إجراء تحقيق مفصل وطرح ملفاته امام القضاء. وقبل يوم واحد فقط من إلقاء القبض على بابلو هاسل، ردت المحكمة العليا دعوى قضائية أقامها اليسار الإسباني المتحد والحزب الشيوعي الإسباني، ومنتدى المحامين اليساريين، ضد الملك السابق خوان كارلوس دي بوربون. ووجهت الدعوة اتهامات إلى الملك ومقربين منه بارتكاب جرائم تشمل ملفات فساد وغسيل أموال وتهرب ضريبي.الحزب الشيوعي: “ليس في إسبانيا حياة ديمقراطية طبيعية” ودعا الحزب الشيوعي الاسباني إلى تغيير القوانين التي تتعارض مع حرية الرأي كقانون “تمجيد الرهاب”، أو إهانة العرش ومؤسسات الدولة ......
#الديمقراطية
#وتراكم
#اليمين
#الشبيبة
#الإسبانية
#تحتج
#أحكام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710138

عامر هشام الصفّار : ثورة العلم الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار في العلم كما في السياسة لابد من أن نرصد حدوث ثورات تسعى للتغيير بعد أن جاء واقع الحال بأسئلة تتحدى الأنسان وطموحه نحو الأفضل دائما. وكما في السياسة فليست كل ثورة بناجحة، بل وحتى أن نجحت الثورات فلن يكون تحقيق أهدافها مضمونا.. واليوم ونحن نشهد التطورات الكبيرة التي فرضتها فايروسات الكورونا أو الكوفيد19 على بني البشر لابد من أن نرصد دروسها لتستمر خدمة أيجابية متواصلة مع ثورة العلم عبر التاريخ. يقول لورنس برينسيبيه في كتاب له بعنوان الثورة العلمية والتي حصرها في أوروبا بين عامي 1500-1700 م، أن هذه الثورة كانت قد أنطلقت من خلال أهتمام الأوروبيين بالعالم الطبيعي من حولهم وتفاعلهم معه، حيث أدت هذه الثورة الى فتوحات علمية في شتى المجالات؛ فعبر أمعان النظر من خلال التليسكوبات الآخذة في التطور، تمكّن الأوربيون من رؤية عوالم هائلة جديدة؛ أقمار لم يكونوا يحلمون بها حول كوكب المشتري مثلا، وحلقات كوكب زحل، وعدد لا حصر له من النجوم الجديدة. وبواسطة التقنيات الحديثة اليوم صار الناس يتحدثون مع بعضهم البعض بالصورة والصوت وهم على بعد آلاف الأميال..ثم أن البشر تمكّن من أستخدام ميكروسكوبات المختبرات العظيمة للكشف عن تراكيب جزيئية دقيقة لمخلوقات في الكون فيها ما يمرض الأنسان فيؤذيه، وفيها ما يتعايش معه فيفيده. ومن هنا تأتي بشائر الثورة العلمية الجديدة، والتي تتحدّد معالمها اليوم أكثر من أي وقت مضى، فكأن أنتشار وباء الكورونا وفايروس الكوفيد 19 المستجّد قد كان بداية الأنطلاق التي أنتظرها العلماء. ولابد من تحديد بعض من صفات ثورة العلم الجديدة:*لقد تم التركيز مؤخرا على أستخدام النظريات العلمية وتطبيقاتها غير السريرية في مجالات العلوم الصرفة ومجال الأختبار السريري، وبما يسرّع من الحصول على النتائج المرجوة من التنظير العلمي والأجتهاد البحثي. *لقد تم التعاون بشكل مدهش وأيجابي بين مراكز البحوث الجامعية الأكاديمية من جهة، ومختبرات الصناعة والأنتاج من جهة أخرى، لفائدة تحقيق التجربة الدوائية لخدمة الأنسان. ولم يكن ذلك ممكنا لولا توفر الأرادة والقيادة العلمية لجميع الأطراف في هذه العملية المعقدة... أيمانا بدور الجميع في أحداث ثورة علم ينتظرها كل البشر. وكمثال حي على ذلك هو التوجه العلمي الصارم والسريع لشركات الأدوية العظمى والجامعات لتجربة لقاحات مضادة للكورونا، وبأستخدام تقنيات أنتاج غير مسبوقة، لتحقيق النتائج المطلوبة، وبالتالي أتاحة الفرصة أمام السياسي ورجل الدولة بأتخاذ قرارات صعبة بفتح أغلاق المدن، وجعل عجلة الأقتصاد في الدول تدور من جديد. أن سرعة التوصل الى لقاحات مضادة للكورونا خلال فترة تقل عن عام واحد، أنما ستكون علامة فارقة في قرننا الجديد، دلالة على ما يمكن أن يتحقق في حالة التعاون بين الأكاديمي ورجل الأعمال، بتوفر القرار السياسي، وتوفر المال اللازم. *لقد توضح أكثر اليوم من أي وقت مضى الدور الكبير للأعلام بفروعه وتخصصاته المختلفة، في حشد الرأي العام وتثقيفه وأطلاعه على ما يمكن أن يشكّل تهديدا للصحة العامة، وعلى أهمية الألتزام بطرق وأساليب الوقاية من المرض. كما ساهم الأعلام خلال فترة الأشهر القليلة الماضية بالتصدي للخرافات والشائعات حول أهمية اللقاحات لمجابهة وباء الكورونا، مما سيثبت الدور المهم الذي سيكون عليه الأعلام العلمي الصحي بالذات في المستقبل، بصدد التوعية وأيجاد رأي عام يساعد المسؤول السياسي في أتمام عملية البناء على كافة الأصعدة. وكما يذكر مؤلف كتاب الثورة العلمية الذي أشرت أليه، فأن العلم لا يقتصر على دراسة المعارف الخاصة بالعلم ......
#ثورة
#العلم
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710137

امين يونس : نِضالٌ وخِدمة جِهادية
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أُنظُر يارجُل الى هذا المنزل الفخم ، هل تعرف لِمَنْ يعود ؟ * نعم ياحمكو .. أعرف ، ويستأهل صاحبه ، أتدري كَمْ ناضلَ ضد الحُكم البائِد ؟ـ صحيح .. أتفِق معك ، أنهُ كافحَ لسنين طويلة ، وأعتقِد أنهُ جُرِحَ في المعارِك أكثر من مَرّة .. لكن ياسيدي ، متى كانَ لل " نضال " و " الكِفاح " ثَمَنْ ؟! * أنتَ لا تجوز من هذهِ الحماقات التي تتفّوه بها ياحمكو … ان الرفاهية التي يعيش بها الآن ليستْ ثَمناً لنضاله أو " خدمتهِ الجهادية " ، وإنما هي نوعٌ من [ التعويض ] عن كُل ماعاناهُ سابقاً ، هل تُريدهُ اليوم أن يعيش في خَرابةٍ أو بيتٍ صغير ، على الكَفاف ، ويتنقل مشياً على الأقدام ؟ ـ كلا يارجُل .. من حَقّهِ أن يستمتع بحياتهِ اليوم … لكن بإنْصاف ، وليس بِمُبالَغة بحيث يستَفِز مشاعِر المحرومين ! . * ومالَكَ و" المحرومين " وأنتَ لَسْتَ منهم ياحمكو … ومتى أصبحتَ مُحامِياً عن المُعدَمين ؟ ثُمَ قُلْ لي ، هل تُريد جنابكَ الكسيف أن تُساوي نفسكَ أنتَ الذي لم تخرُج الى الجَبل ولا إلى الهور ، كي تُقاتِل ضد الدكتاتورية يوماً ، بل إكتفيتَ ب " مُعارَضة سلبية تحت اللحاف " هنا في بيتك ، تُساوي نفسكَ مَعَ مَنْ تحّدى وحَملَ السلاح وخاض المعارك وجُرِحَ مراراً ؟ ـ كفاكَ دِفاعاً يارجُل .. بل أنتَ المُدّعي لليسارِية ، متى أصبحتَ مُنافِحاً عَنْ أصحاب القصور الفخمة والمزارع الضخمة ؟ ثُم هل أن جميع المُستفيدين اليوم والذين إغتنوا سريعاً في العقدَين الماضيين ، هُم المُناضلين ضد الحكم الدكتاتوري البائِد ؟ كلا ياعزيزي … بل أن أكثر من نصف المُستفيدين من الوضع الراهِن ، ليس فقط لم يقفوا ضد النظام السابِق ، بل كانوا من أزلامهِ ومؤيديهِ ! . * لا أدافع عن أحد ياحمكو … لكن تحاملك على كُل مَنْ بنى قصراً أو أنشأ مزرعة كبيرة ، غير مُبّرَر ، ويدخل في باب حَسد العيشة ! .ـ واللهِ أنتَ اليوم غير مُنصِف يارجُل . كُل قصدي : لو أن " المناضلين " و " المكافحين " وأصحاب " الخدمة الجهادية " ، إكتفوا بمنازل عادية مثل بقية أفراد الشعب ، لما تجرأ أحدٌ من الطفيليين أن يبني قصوراً فخمة .. لو قنع " المناضلون " برواتب او موارد معقولة تكفيهم وعوائلهم للعيش بكرامة ، لما تجرأ أحدٌ من المنافقين والإنتهازيين وماسحي الأجواخ ، على ممارسة الفساد والنهب والتبذير المُفرِط . * لَوْ .. لَوْ . لو لم أتحدث معك أصلاً ، لكان أفضَل ! ......
#نِضالٌ
#وخِدمة
#جِهادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710136

غازي الصوراني :  عصر التنوير – العقل والتقدم
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني  تمهيد:بدايةً، أشير إلى المقومات الفلسفية والفكرية والاجتماعية التي عرفتها أوروبا في العصر الإقطاعي (خلال الفترة من القرن الخامس حتى القرن الرابع عشر)، الذي تميزت فلسفته بأنها:-1.    تبرير قهر واستغلال العمال والفلاحين والفقراء والجماهير الشعبية العفوية باسم الدين .2.    تكريس مصالح الطبقة الارستقراطية بقوة البطش والارهاب.3.    لم تتطلع إلى البحث عن الحقيقة، فقد كان هم معظم المفكرين في هذه المرحلة إثبات صحة العقائد الدينية لتثبيت مصالح ملوك أوروبا والكنيسة ورموز الإقطاع .ذلك إن الفكر الإقطاعي لم يهتم ببحث المسائل المطروحة بل زجَ في إطار النتيجة المسلم بها، وكان لابد للفلسفة القائمة على مثل هذه الأسس أن تسير في درب الانحطاط في ظروف بدأ فيها يتعزز العلم ليتحول إلى ميدان بحث مستقل نسبياً، وهذا ما حدث عندما بدأ أسلوب الإنتاج البورجوازي الجديد (عبر تراكماته منذ القرن الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر) يتشكل في أحشاء المجتمع الإقطاعي الذي بدأ في التفكك، والانهيار مع القرن الثامن عشر، مفسحاً الطريق لعصر النهضة والتنوير والديمقراطية بعد أن تم كسر هيمنة الكنيسة على عقول الناس.في هذا الجانب، أشير إلى أن " القرنين السابع عشر والثامن عشر، هما القرنان اللذان صُبغ فيهما العلم بصبغة الوطنية؛ لأن فيهما حلت اللغات الوطنية الخاصة بكل أمة من الأمم محل اللغة اللاتينية العامة في تواليف الآداب والعلم، وفيهما بدأت تتميز الآداب بمميزات الشعوب وتصبغ بصبغتها، وفيهما بدأ الفكر يستقل باستقلال الأمم القاطنة في غربي أوروبا استقلالًا معنويًّا، لهذا تجد أن الناس، في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، قد بدءوا بأسفار طويلة، قضوها في التأمل والدرس، متنقلين من مملكة إلى أخرى؛ لِيَخُصّوا أوطانهم بما ينقلون من فكرات مبتكرة، فوفد إلى إنكلترا "فولتير" عام 1726؛ حيث نشأت فلسفتا "نيوتن" و"لوك"، وساح "آدم سميث" في فرنسا عام 1765؛ حيث درس طريقة "كوينسي" الاقتصادية، وأكب على مباحث "الفيزيوقراطيين" يدرسها، ومنها كوَّن فكرته التي بنى عليها فلسفته الاقتصادية التي أخرج فيها كتابه "ثروة الأمم"، في تلك المرحلة كان طلاب العلم في أنحاء القارة الأوروبية يولون وجوههم شطر باريس؛ حيث ظلت تلك المدينة بضعة عشرات من السنين محور البحث العلمي، وأخذت تشع بنور المعرفة"([1])." كانت الليبرالية "قبل حلول القرن الثامن عشر" مجرد مواقف ثقافية لبعض المفكرين، لكن بقدوم عصر الأنوار الفرنسي، أصبحت الليبرالية حركة واضحة إجتماعية، قامت بنشر قيم التسامح والمساواة والحرية والمعرفة وفصل الدين عن الدولة. من الناحية الفلسفية، أكدت الليبرالية على مبدأ الحرية الشخصية وحرية المجتمع والتعليم المدني وحرية البحث وحرية طلب الحقيقة. لكن العنصر الأهم في حركة التنوير، هو إتيانها بمفهوم التقدم. وجد فلاسفة القرن الثامن عشر أن التقدم الاجتماعي والثقافي، تقع مسؤوليته في يد الإنسان نفسه، وفي قدراته وثقافته، وليس في الاعتقاد بأن الرب سوف يتدخل لكي يوقف انحدار الإنسان"([2]).بزوغ التنوير العقلاني وفلسفة الحداثة في أوروبا:في هذا العصر، بزغت الفلسفة الحديثة في أوروبا، وكان التنوير الأوروبي بمثابة حجر الزاوية في بنيانها وسيرورتها الممتدة حتى اللحظة، وهنا أشير إلى أن عصر التنوير في أوروبا كان في القرن الثامن عشر ذا صلة بتغيرات اقتصادية واجتماعية وعلمية رافقت تفسخ النظام الاقطاعي، ونمو البورجوازية والطبقة العاملة، وفي هذه العملية التغييريه، التي بدأت في هولندا (أواخر القرن الساد ......
# عصر
#التنوير
#العقل
#والتقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710135

عذري مازغ : لوسيور كريسطال في المحك الإجتماعي المغربي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ ترد شركة لوسيور وكريسطال زيادتها الصاروخية إلى زيادة اسعار المزروعات الأولية التي تستخلص منها هذه الزيوت وهي زيادة تسجل ليس فقط على المستوى المغربي بل أيضا على المستوى الدولي.. جميل! معنى هذا أن هذه المادة يفترض أن تعرف زيادة صاروخية أيضا على المستوى الدولي الشيء الذي لم يحصل في الدول الأخرى ومعنى ذلك ان هذه الشركة استوعبت مع طول إقامتها بالمغرب درس الإستثناء المغربي الجميل ووظفته في أسعارها.. لكن هناك أمر نسيته هذه الشركة أو تجاهلته وهو أن هناك لازمة في قيمة المنتوج بالمغرب مقارنة مع نظيراتها في الدول الغربية التي لم تعرف مثل هذه الزيادة هي ان اجور العمال في المغرب أقل بثلاث أضعاف اجور عمال نظيراتها في الغرب بشكل يجعلها افتراضيا ان لها سياسة التأقلم مع أسعار السوق بشكل لا تفقد استقرارها من قبيل أن تضحي بسبب من الغلاء المرحلي لموادها الأساسية بجزء من أرباحها الخيالية كمساهمة منها في تخفيف ظروف الجائحة لا ان تستثمر الجائحة في الإغتناء اكثر خصوصا وأن أسعار هذه المادة متقاربة أو اكثر من سعرها في الدول الأوربية مع اعتبار أن أوربا لها ضوابط خاصة في تقييم الأسعار انطلاقا من الدخل القومي المناطقي أو الجهوي حيث في دولة واحدة تجد سعر نفس السلعة مختلف بين إقليم وآخر، إن التدبير (الإستثناء في المغرب الجميل) يذكرنا بالتاريخ المشؤوم للدولة المغربية في التعامل مع الكوارث في القرن 18 و19 بحيث يسبق الكارثة البيئية طارئ احتكار المواد الاولية من طرف المخزن وبيعها بالتقطير بثمن قنطار .فأحيانا نفترض في شركة اجنبية جاءت لتستثمر في المغرب، نفترض أن تسِمنها بتقدمها وحسن تدبيرها ومنحنا دروسا في التعامل مع العمال وطيب تهذيب إدارتها وغيرها من سيمات الشركات رضيفاتها بالغرب فإذا بها في المغرب يحصل العكس، تتأثر هي بالتأثير العتيق للمخزن ووتضبع به فتصبح انموذجا في الإستغلال الفاحش للعمال وللقدرة الشرائية بالمغرب.مبررات هذه الشركة يعطي انطباعا آخر لشركات أخرى للزيادة في موادها على اعتبار أن المواد الاولية التي تتشكل منها ازدادت هي الأخرى أثمنتها بسبب الجائحة مثل الشمندر وقصب السكر (أي نفس الأسباب التي تبجح بها بيان لوسيور وكريسطال)، وهذا يعني أن نترقب زيادات أخرى في السكر ومن ثمة زيادة في المواد المشتقة منه ومن ثمة أيضا سيلجأ كل من له علاقة بالزرع والنبات إلى زيادات مبررة بالجائحة وبحرية الاسعار وغيرها من المبررات..هذا المنطق من التبرير يستند أساسا إلى واقع غياب العقل التركيبي عند المستهلك المغربي، فهو قد يقبل التبرير لأنه واقعي ومنطقي ولا يفكر في التناقضات الأخرى انطلاقا من التفكير في المصيبة: "إذا عمت هانت"، إذ لا يفكر في التعميم هذا إلا كمستهلك تنتفي فيه الإنتماءات الطبقية إذ أن الشيء الوحيد الذي يتساوى فيه الفقير والغني والعامل والطبيب، الشيء الذي تتحقق المساوات فيه هو في دفع سعر المواد الإستهلاكية برغم التمييز في الحاجات حسب القدرة والضرورة بمعنى أن هناك أفئات اجتماعية تكتفي بالمواد الأساسية فقط وآخرون يملأون سلاتهم حتى بروث المعز الخاص أو قنينات بول البعير أو حتى مأكولات خاصة من لحم العقارب .يضطر العمال عادة إلى إضراب قصد فتح حوار للزيادة في أجورهم وغالبا ما حدث تدخل عدة اطراف في التفاوض مع العمال حول هذه المطالب، ممثل السلطة (وزارة الداخلية)، ممثلي العمال (النقابات)، ممثلي وزارة الشغل (مفتشي الشغل برغم ندرة عددهم يحضرون كل اللقاءات)، ممثلي الباترونا (نقابات وفدرالية التجار وغيرهم).. يعني باختصار "تريكة" (بالتعبير المغربي) من الجهات في التوصل إلى اتفاق ير ......
#لوسيور
#كريسطال
#المحك
#الإجتماعي
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710134

حسن حاتم المذكور : في ذاتنا غائبون
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ في ذاتنا غائبون, نبحث عنا في تواريخ الأخرين, لا نحن هم ولا هم نحن, على طرقهم فقدنا الطريق الينا, (نرطن) نقاط مذاهبهم, ويرطنون حروف ثقافاتنا, لا نحن نفهم اعجمية نقاطهم, ولا هم يفهمون عربية حروفنا, مذهولون يطوقنا خارجنا ويحاصرنا داخلنا, منذ اكثر من (1300) عاماً, نعد مراحل تاريخنا, بمحطات مصائبنا وعبثية موتنا, منحدرون في مجرى تاريخ زائف, ليس لنا فيه حقيقتنا, قالوا عنا انصار يزيد, وعنهم احفاد نبي الأسلام, لا يزيد عراقي ولا هم عراقيون, ونبي الأسلام عربي, اغلبهم تسللوا الينا من ايران وباكستان وافغانستا, اشكالهم لغاتهم لهجاتهم, مظاهرهم والقابهم ليست عراقية, وككل الغزاة اتخذوا من اضرحة الأئمة (ع), في النجف وكربلاء اوكاراً لهم, يديرون منها مصير العراق, دولة ومجتمع وسيادة وهوية, وادعوا انهم وكلاء الله واوصياء لأدارة شؤون مذهب ال البيت, ومنذ ذلك التاريخ والى يومنا هذا, قطّعوا شريان التواصل, مع التاريخ الحضاري لأجدادنا, وانتزعوا منا هوية الأنتماء.2 ــ اصبحنا كما نحن عليه, اذلنا الجهل والفقر, تُدار شؤوننا من محافظتي النجف وكربلا, عبر خطبة جمعة مكتوبة في مكان آخر, والمحافظتين تدار من خارجنا, حتى اصبح العراق بكامله محافظة ايرانية, يديرها الدلال والوكيل والدخيل والضيف في افضل حالاته, ومن حثالات المجتمع جُندت حشود الولائيين, في وظائف السمسرة والعمالة, والقتل العشوائي لأبناء الوطن, حتى صار العراق محرقة لأهله, والعراقيون منهكون يهرسهم الجوع والجهل والأذلال, وتشويهات وعاهات اجتماعية واقتصادية وثقافية, ميدان اسود للحزن والكئآبة, والموت المبكر في حياة ميتة, تخدرنا تغيبنا عقائد وشرائع, لا نعرف اصلها من فصلها, ولا نعرف بدايتها معنا من نهايتها, يقبل كبار السن من اهلنا (وعشائرنا!!), يد (السيد!!) وقدميه واطار سيارته,, فقط لأنه يرتدي العمامة السوداء, حتى ولو كانت يده ملوثة بفضلات (البطات) ولحيته بلعاب التغريدات.3 ــ الكاظمي يصفق لنفسه, لأن اجهزته الأمنية (البطلة!!), القت القبض على ثلاثة من المتهمين بجرائم قتل, في حين يتستر على جرائم, ترتكبها بطات السيد, جريمة قتل اكثرمن (800) شهيد, وجرح اكثر من 35 الف بينهم الاف المعاقين, وعدد هائل من المخطوفين مجهولي المصير, وفيالق من الأرامل والثكالى والأيتام, جرائم بهذا الحجم المرعب, يتطلب القبض على كامل ارهابيي البيت الشيعي, بالمادة (4) ارهاب, ورزمة من المراجع, بين عظيم ورشيد, بتهمة التدخل في الشان العراق, وصمت التحريض على المجازر, وحل اغلب الأجهزة الأمنية وكامل الولائيين من فصائل الحشد الشعبي, وتفكيك الشرائع والعقائد الكاذبة, التي تراكمت على مصير العراقيين, عبرتاريخ زائف (مزور), وبعد تطهيرهوية المحافظات العراقية في الجنوب والوسط, من جداريات التلوث, تُرفع جداريات شهداء ساحات التحرير, وفي واجهات كل محافظة, نصب تاريخي لمن سيستعيدون العراق بدمائهم, ولأنهم اول من اسقط التاريخ المخادع, وموروثات الفتنة. 4 ــ رياح الأكاذيب سوف لن تجري, كما تشتهي السفن الأنتخابية لمصطفى الكاظمي, ومن يراهن على جرائم تيار(البطة), سيسقط في حضيضه, اما تبادل الأدوار بين القتل والسير خلف جنازة الشهيد, كمن يطلق الرصاص على بقايا شرفه وضميره, ويصبح الوجه الأخر لعملة القاتل عادل عبد المهدي, الكاظمي بالوعة اكاذيب جففها التكرار, خسر نفسه ولوث بقايا سمعته, فتجاوزه الرأي العام العراقي, وتركته ثورة الأول من تشرين, يرقع مصداقيته بعتيق التيار الصدري, اما اذا كان يحلم بمستقبل انتخابي, فكمن يشرب السراب, انه ساذج اكثر مما هو كاذب, لم يدرك ان ثوار تشرين, يغزلون ال ......
#ذاتنا
#غائبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710133

محمد رضا عباس : هل سيجري تعديل على مؤشر المستوى المعاشي بعد جائحة كارونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس يستخدم الإنتاج الإجمالي المحلي كمقياس لمستوى المعاشي للمجتمعات، فمن خلال تقسيم الإنتاج الوطني على عدد السكان ينتج عنه معدل الدخل السنوي لأبناء المجتمع. وهكذا من خلال هذا المؤشر نقول ان المستوى المعاشي للمواطن السويسري والبالغ 81,994 دولار في عام 2019 يساوي تسعة عشر مرة المستوى المعاشي للمواطن الإندونيسي والذي بلغ معدل دخلة السنوي 4,138 دولار، ويساوي حوالي 27 مرة مستوى المعاشي للمواطن المصري والبالغ 3,020 دولار لنفس الفترة.أصبح المؤشر أداة يستخدم لقياس المستوى المعاشي في جميع بلدان العالم منذ ما يقارب 100 عام، لكونه سهل الإنجاز وسهل الفهم، الا انه لا يخلوا من عيوب، بالحقيقة عيوب كثيرة. على راس هذه العيوب هو ان المؤشر يقيس معدل الدخل لمجموع السكان، مما يعطي نتائج غير حقيقية، حيث ان من المعلوم ان هناك جزء من ابناء المجتمع من تكون دخولهم اعلى من المعدل العام للدخل، فيما ان هناك جزء اخر تكون دخولهم اقل بكثير من المعدل العام. على سبيل المثال، كان دخل Robert Iger رئيس مجلس ادارة Walt Disney يساوي 65,645,214 دولار عام 2019, ولكن حسب معدل الدخل السنوي للامة الامريكية فان دخل Robert كان يساوي 65,281 دولار لنفس العام. هوجم المؤشر أيضا لكونه لا يشمل مضار التلوث البئي الناتج من جراء الإنتاج الواسع والغير منضبط والذي إثر سلبا على نوعية الهواء والماء والتربة. الانبعاثات معامل انتاج سببت الكثير من الامراض المزمنة والقاتلة للبشر والحجر ولكن هذه المضار لم يضمها المؤشر. المؤشر تجاهل أيضا الخدمات التي تؤديها ربة البيت يوميا مثل تحضير الطعام ورعاية الأطفال، وتتجاهل عناية الاهل والاقربون بمرضاهم. من العادة لا تطالب الام او الأخت اجرة رعاية اخيها المريض ولكن الغريب من خارج البيت سيطالب باجر رعاية مريضهم.جائحة كارونا كشفت الأضواء على الفجوة العميقة بين أبناء المجتمع الواحد من حيث العناية الصحية والحماية الاجتماعية ليس فقط في الولايات المتحدة الامريكية وانما في أوروبا أيضا، مما أدى الى الكثير من المختصين في الاقتصاد والاجتماع والمنظمات الحكومية على ضفتي المحيط الأطلسي الى المطالبة بتعديل المؤشر ليضم ليس فقط الإنتاج السنوي والنمو الاقتصادي وانما أيضا حجم الرعاية الصحية، الفوارق الطبقية، ودرجة حماية البيئة من التلوث. لقد أصبح بعض الاقتصاديون يتساءلون عن فائدة النمو الاقتصادي الكبير، بالوقت الذي يستفاد منه 1% فقط من مجموع المجتمع. وأصبحوا يبحثون عن طريقة اخرى اكثر كفاءة و فعالية في التعامل مع نوع الإنتاج وفائدته للمجتمع والإنسانية، حبت من غير المعقول إضافة كمية وقيمة انتاج كيكة عيد الميلاد، عدد الاسرة في المستشفيات، مع قيمة انتاج الأسلحة بكل أنواعها التي تقتل البشر. كما وان المؤشر لا يتعامل مع فوائد التطور التكنولوجية الحديثة والتي جعلت من الممكن اجراء اعقد العمليات الجراحية وأصبح بالإمكان الانتقال من بغداد الى استنبول في ظرف ثلاث ساعات، وأصبح المواطن في واشنطن يرى عائلته في لبنان او في العراق من خلال تليفونه الشخصي الذي لا يزيد حجمه على حجم علبة السكائر. كورونا زادت من وعي المواطن وأصبح يشعر ان الفوائد المادية هي ليست كل شيء، حيث هناك أشياء أخرى أكثر أهمية من المال في الحياة. ......
#سيجري
#تعديل
#مؤشر
#المستوى
#المعاشي
#جائحة
#كارونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710141

غانم عمران المعموري : تجليات الصورة الشعرية في قصيدة - محاولة لإكمال صورتي الفوتغرافية - للشاعر العراقي البابلي جبار الكواز
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري دأب الكواز إلى التجديد وكشف بواطن الجمال لإمكانياته البلاغية ونهلة للمعارف وفنون الشعر منذ نعومة أظافره إلى خلق كل ما هو حداثوي ومواكبة التطورات التي طرأت على قصيدة النثر لإمتلاكه البصمة الخاصة به وقدرته في تشكيل ونسج البناء الشعري المُعاصر وخروجه من المألوف والتقليدي إلى نوع خاص ثوري فني قائم على ادراك كل ما يُحيط به يلتقط بعين عالم عارف فاهمٍ للوجود والإبداع لكل جميل والقفز الزمني إلى التجديد والإبتكار وتجاوز كل ما هو قديم بقوة معرفية تجعل من صناعة المعنى وعمق الدلالة سلاحاً قاطعاً لكل رواسب العبىء التقليدي الثقيل لذا كانت عتبة قصيدته " محاولة لإكمال صورتي الفوتغرافية " عنواناً دلالياً واقعياً مؤثراً على المتلقي من خلال التجديدية في عنونة طويلة تُساهم بشكل فعال في بيان نفسية النص وتُعد انطلاقه لمعرفة سيكولوجية الناص وارهاصاته والتمظهرات الداخلية القابعة في روحه الحالمة للتتجلى قصدية الشاعرمن خلال إيحاءات وصورة شعرية تُمثل ذلك الإشعاع الفطروي الباطني الممتزج مع تجربة واعية رصينة على سطور بيضاء.." بما يضيفه العنوان التجديدي المتناغم مع القصيدة, فإنه يعين الكاتب ويساعده على الكتابة بلا تكلف ويرسل كلماته من أجل اختراق القلوب بجمالها منذ الوقوف على عتبة النصّ بتقريرية خالية من رمزيات معقدة يصح أن يُطلق عليها السهل الممتنع " 1.وإني أرى العنونة هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. "والعنوان بوصفه عنصرا بنيويا سيميائيا يقوم بوظيفة الإشارة إلى الشّخصية المحورية في الّنص وتحديد وظائفها وصفاتها بصورة مكثفة موحية بدلالات مقتضية، و هذه الشّخصية هي الشّخصية الدينامية أو الشّخصية التّي تدور حولها الأحداث منذ البداية حتى النّهاية، فهو الحامل لفكر الرّوائي أو lلذّي يدعو إليه الأديب أوالأدب المعبّر عن معطيات الواقع الذّي يودّ الأديب الاقتراب منها قصد الإفصاح عن انتمائه الحقيقي" 2. جمع الكواز في قصيدته بأسلوب بلاغي فني باللغة التي يحترف أدواتها بين الإبهار والتشويق وجمالية الانزياح وعذوبة الكلمات وانفتاح الدلالة على صور شعرية متعددة. ابتدأت بوصف رائع : بقليل من ازيز الطائراتوبمسحوق ظلام صارخ في دفتر الاتهامسأمسح ما تبقى من ملامحي –امتاز أسلوب الشاعر بحدس تخييلي وقوة رؤياوية تمكنه من العبور إلى غير المألوف وفك قيود الكلمات وتحريرها من الجمود إلى الحيوية ابتدأ الناص مطلع قصيدته بالنفور واستهجان الواقع الّذي أفنى حياته بكل تواضع وطيب وعفوية بمجتمع اختلفت تقاليده الأصيلة وتَدَنّة القيّم الأخلاقية والانسانية كل ذلك خلق ثورة تمرد والتي كان لها الأثر الانعكاسي على الناص فسالت حروفه ألماً وحزناً لينتقل بنا الشاعرلماذا يُريد أن يمحي ما تبقى من ملامحه؟ وكيف ؟ كان جوابه ( انفي العراقي الذي انتزعته من انكيدو حين زرت قبره /عيناي اللتان تغشاها وهم المعلقات بذهب الفقراء /فمي الذي الجمه الخوف في سبع سنبلات وسبع بقرات /رأسي المثقوب – لأعترف الآن – البايولوجي الذي عاينه في المختبر اكد انني بعيد عن الارمن بميلين من الحب / رقبتيالتي اتحسسها كلما رأيت أمي تنشر اغطيتنا على حبل الغسيل / قدماي اللتان ما تحركتا منذ قرون نكاية بأسد بابل ......
#تجليات
#الصورة
#الشعرية
#قصيدة
#محاولة
#لإكمال
#صورتي
#الفوتغرافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710140

محمد فخري حسن : تفكيك الاشتراكية العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فخري_حسن قراءة في ...كتاب ....تفكيك الاشتراكية العربيةعن مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت صدر كتاب ( تفكيك الاشتراكية العربية ) للأستاذ علي القادري الباحث في جامعة سنغافورة الوطنية . وباحث سابق في قسم التنمية الدولية في كلية لندن للاقتصاد . ..يقع الكتاب في 461صفحة من القطع الكبير .بدا المؤلف كتابه بتمهيد تناول فيه هدفه من هذا الكتاب مع بيان مفهومه للبنية حيث يقول (كتب هذا النص ليطور اعمالي حول المقارنة التاريخية للتنمية العربية , ماقبل المرحلة النيولبرالية وما بعدها . النص بنيوي بالطبع , كل مفهوم هو بنية في ذاته . فكل جزء من كل , هو كل في ذاته . لكن هذا ما لا اعنيه ببنيوي ..القصد هنا ان البنية هي التاريخ ..والتاريخ هذا قوة صماء يترنح الكل تحت ثقله . التاريخ مفهوم بنيوي وبنية , هو موضوعي وغير مشخصن يصنع الخيارات التي تملي الضرورات .يصنع دولا يغزوها , يضع لها دساتير طائفية , ثم يجر الناس كالقطعان الى صناديق الاقتراع لتنتخبه بالضرورة التي تطرح وهما كبدائل , لكنها الضرورة التي فرضت على الجماهير .مقدمة الكتاب ..من الاشتراكية العربية الى النيوليبرالية : الابعاد السياسية لصناعة البؤس ...والتي اشار فيها الى هزيمتان للعرب على ايدي الكيان الصهيوني هما 1967و1973وما نتج عنهما من خسارة اراضي وممتلكات وارواح بشرية وما تبعها من خسارة لعقيدة المقاومة والعروبة والاشتراكية والتي يحاول هذا الكتاب بتواضع ان يقدم فهما لما الذي جعل التنمية العربية تنحدر من ذروتها في اوج الاشتراكية العربية الى الاحوال البائسة الراهنة .تضمن الكتاب ستة فصول ..الفصل الاول : الاشتراكية العربية : نظرة استرجاعية ..يرسم هذا الفصل مسار تحول طبقة الدولة العربية البرجوازية في البلدان العربية الاشتراكية (مصر, سوريا, العراق ) وبالتحديد مصر وسوريا الى طبقة نيوليبرالية كومبرادورية ..باستثناء العراق الذي سحق من الخارج بقوة الاحتلال الصريح ..شهد البلدان الاخران تآكلا اجتماعيا متدرجا سهل انتفاضات مؤدلجة بفكر رجعي من الداخل ..وهذا الفصل يعيد تقييم التطور الاجتماعي والاقتصادي في ايام الاشتراكية العربية ..ويتفحص كيف بان طبقة الدولة البرجوازية مع نشوء الليبرالية .تحولت من وصي وطني برجوازي الى برجوازية مالية دولية .اكتساح السلام مع مصر ..كان هو عنوان الفصل الثاني ..والذي يبدا بفرضية ان مصر المنزوعة القوة مهمة لتحويلات القيمة والثروة الى الغرب من افريقيا او الوطن العربي ..ويذهب الكاتب في تاكيد هذه الفرضية الى ان التشكيل الاجتماعي الهش في فيض الريوع الامبريالية عما ينبغي ان تكون عليه اذ تفيض هذه الريوع عما تستوعبه مصر لتطوير المجالات الصناعية التي اذا ما تطورت كان من شانها ان تمكن العمال فيها من ومستوى الكفاف المتدني تاريخيا لدى قطاعات واسعة من الطبقة العاملة احدثته خسارة مصر حربين اساسيتين وتوقيع معاهدة كامب ديفيد واعتماد اقتصاد ليبرالي بدا من الثمانينيات ....لكن ما تحصل من ذلك هو انزلاق مصر الى البؤس ودفع مصر ضريبة للغازي من مواردها وبالتالي ضعف امنها الوطني والذي لايمكن فصله عن التنمية .الفصل الثالث كان بعنوان ..تعذر واستحالة الثورة في سوريا .....قام الكاتب بهذا الفصل بتقييم سياسات التجربة العربية الاشتراكية في سوريا ويبحث في تاريخ الطبقة الاجتماعية التي ساهمت في توسيع الكارثة الاجتماعية ....وتحول النظام نحو الخيار النيوليبرالي وتحليه عن الاستراتيجية الاشتراكية العربية التي تجمع بين التنمية والاغراض الامنية وفصل رسميا اقتصاد المقاومة عن سياسة المقاومة مع الاستيلاء المدمر على الموارد من ق ......
#تفكيك
#الاشتراكية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710142

حميد طولست : تعددية حزبية مفرطة بدون رهانات سياسية
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من المسلمات أن التعددية المفرطة في الاحزاب لا تؤسس للديمقرطية في أي بلد من عالمنا ، رغم أن مسار أي ديمقراطية من ديمقراطيات الدنيا ، لا يستقيم ولا يتقوى ولا يتقدم إلا بوجود تلك الأحزاب وخاصة منها الجدية القوية ذات أصل تاريخي ومصداقية مرجعية المكتسبة من رهاناتها السياسية الملتزمة بمبادئ المجتمع الذي أنجبها باستقلالية ، وباحترامها لثقافته ، واهتمامها بكافة قضاياه وطموحاته واحتيجاته وجميع حقوقه السياسية والمدنية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية المقررة في الدستور وفي المواثيق الدولية ، ووضعها حيز التنفيذ تشريعا ورقابة ومحاسبة ؛ فهل توجد على أرض الواقع السياسي لبلادنا مثل هذا النوع من الأحزاب الملتزمة بحماية المجتمع الذي تعمل على تأطيره ، والمنتصرة لحقوق أفراده وحرياتهم الشخصية والجماعية ، والميسرة للسبل المتيحة لإطلاق طاقاتهم الإنتاجية والإبداعية المؤدية إلى تنمية ظروفهم وأحوال وطنهم؟ وهل ستكون تعض أحزابنا - التي ليست غالبيتها غير هيئات قيادية لمقاولات سياسية تقتسم الريع السياسي - على موعد في زمن ما مثل تلك المؤسسات السياسية القوية التي تحفز المواطن، بل تفرض عليه المحافظة على إرث مؤسسيها واحترامها وتقديرها وتقبلها والتواصل معها والإلتزام ببرنامجها وتطبيق قوانينها ثم تدعيم مواقفها، دون التفكير في "قلب الفيسة" عنها أبدا ؟.. فحسب المقولة الشهيرة المؤكدة على أن الحقائقة لاتحمل دائما في طياتها ما يسُر ويُرِيح ، واحيانا كثيرة ما تكون جحيما عل الواقف عليها وتلزمه بالهروب مما تحمله من مصداقية مخيفة ومنطق ومعقولية مرعبة ، كالمنطق والمعقولية التي تتضمنهما الأسئلة السالفة الذكر والتي يستحيل معها الرد عليها بالإيجاب ، أو بتأكيد إمكانية حدوث ذلك ، سواء في المدى القريب أو البعيد، وسياسيا يصعب العثور على حزب من أي اتجاه أو أيديولوجية بقي محافظا على ارث مؤسسيه ، ولم تستبدل استخلافات وانقلابات قياداته، اصل عقيدته و جوهره ،سلبا أو ايجابا ،في ظل اغماض الهيآت القيادية للعديد من الأحزاب -يمينية كانت أو يسارية أو دينية- لعيونهم عما تعانيه أحزابهم مع الكثير من الأمراض والعيوب البنيوية ، وممارستهم التهرب من مسؤولية معالجتها وواجب تصحيحها ، ليس عجزاً منهم على فعل ذلك ، ولكن لغاية في نفس "اليعاقبة" المستفيدين من وضع تلك الأحزاب الذي لا يريدون لاختلالاتها تغييرا ، والتي يكتفون بتعليقها على مشاجب واهية وغير منطقية ، رغم وفرة التشريعات والقوانين القادرة على معالجة وتصحيح مسارها وخاصة إذا كان المستحوذون على زمام تلك الأحزاب من الفقراء "لمكردين" الذين ليست جرأةُ الدفاع عن الحقيقة ، ولا يختارون السَّيْرَ عكس التَّيارات السائدة كَي لا يخونوا صَوْتَ ضمائرهم وناخبيهم ، والذين كلهم تحفز ولهفة على تحسين أوضاعهم الإجتماعية والمادية ، بالمراهنة على الغنائم مخلصهم الوحيد مما كانوا عليه من حال الخصاص والفقر والاملاق ، على حساب الوطن الذي حولوا مصالحه لقرابين تُنحر على عتبات معابد الانتهازية وإشباع الرغبات المكبوتة،فكيف راد من هؤلاء أن يحافظوا على ارث أحزاب بناها مؤسسوها الصالحين المتطلعين إلى الإصلاح على الدعوة للثقوى والزهد في المال ، والتضحية بالأرواح في سبيل حرية الأوطان وانعتاقها ، دون زجر أو تعزير، ونحن نعلم أن الساسة الصالحين والمصلحين لا يولدون من رحم امنيات واحلام من يحاربون الفضائل وينتهجون الرذائل ، ويلون أعناق الآيات القرآنية والأحاديث النبوية لتحويل الكثير منها إلى بديهيات يهرولون خلفها على مدار الساعة ، الا ما رحم ربك؟ وذلك لأن الأحزاب كالبشر مشاؤون بطبيعته ......
#تعددية
#حزبية
#مفرطة
#بدون
#رهانات
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710145

كمال التاغوتي : حبّة البركة
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي لأنهم يخافون الربَّيكدسون تحت جلودنا الحروق لينشأ اللؤلؤ والمرجان لأنهم يخافون الرّبَّيجمعون – ثم يمنعون –دموع الثكالى في أكياس وصمت الأرامل وأجنحة دانت لهم بالولاءلأنهم يخافون الرّبَّيراكمونعبر مذابح الأمواج المياهَ الحامضة ورفاتَ التفاح ومرارةَ التمر والتوت للصالحين جسرا نحو ميلاد دجلة والفرات لأنهم يخافون الربَّيملؤون الملاعبَ كواعِبَلأنهم يخافون الرّبَّيَطمِرون دروبنا فلا نمر إلا دُمىً ملوّنةً في طواحين السراب البعيدونُغَنِّي أنشودة الأمل المغدور بالبذور الميتةلأنهم يخافون الربّللتتار للمغوللحاملات النفطللترك العابثين بالفلك يحنون الجباهلأنهم يخافون الربّيبيعون مقايضةً نبع المياهلأنهم يخافونيبيعون مرابحة لحم الإله ... ......
#حبّة
#البركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710144

شادي الشماوي : المنهج و المقاربة ، الشيوعيّة كعلم - مقتطف من كتاب - الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي المنهج و المقاربة ، الشيوعيّة كعلم- مقتطف من كتاب - الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان---------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 38 / أكتوبر 2020شادي الشماويالشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقيتأليف بوب أفاكيان http://www.bannedthought.net/USA/RCP/Avakian/Avakian-TheNewCommunism-Searchable.pdf )This is not an official translation ( ملاحظة : هذه الترجمة ليست رسميّة /[ الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف]-------------------------------------------------------مقدّمة المترجم :حينما صدر كتاب بوب أفاكيان " الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي " سنة 2015 ، أسرعنا إلى الإطّلاع على مضامينه المذهلة و إتّخذنا للتوّ قرار تعريبه في أقرب وقت ممكن إلاّ أنّنا واجهنا معضلة ليست بالهيّنة ما نفتأ نصطدم بها ألا وهي معضلة الأولويّات و قدر الوقت الذى نملك لتخصيصه للإشتغال على هذا الكتاب أو ذاك أو هذه المقالة أو مجموعة المقالات أو تلك ، و بالفعل إضطررنا إضطرارا إلى تأجيل تحقيق مشروع التعريب هذا مبجّلين أعمالا أخرى لها أهمّيتها القصوى هي الأخرى . و مع ذلك ، حتّى بعد ترجمتنا و نشرنا لكتاب آخر أصغر حجما لبوب أفاكيان صدر سنة 2019 و نقصد " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة " ، لم تفارقنا قناعة ضرورة تعريف القرّاء باللغة العربيّة على هذا المصنّف ( " الشيوعية الجديدة ..." ) ذلك أنّنا نشاطر دار النشر بشيكاغو ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ، إنسايت براس ، www.insight-press.com، إعتبارها الكتاب في تقديمها له " مَخبَرا للخلاصة الجديدة للشيوعيّة التي طوّرها بوب أفاكيان " و تأكيدها أنّه " مستفزّ للتفكير " و " يتحدّى الأفكار المنمّطة و التفكير التقليدي " . و من ثمّة ما برحنا لمدّة طويلة ، كلّما توفّرت و لو فسحة صغيرة من الوقت ، نقضم من جبل صفحات فصول ذلك الكتاب الأربعة ما نقدر على قضمه ترجمة مراكمين ، مع تصرّم الزمن ، ما يسّر تاليا الإنكباب على إتمام العمل برمّته في غضون أسابيع بدلا من أشهر . و بما أنّ شغلنا الشاغل في إختيار الأعمال التي نترجم هو دفع النقاش و الجدال صلب الحركة الشيوعيّة العالميّة عامة و العربيّة خاصة على أساس علمي و الغاية هي إنشاء حركة ثوريّة تغيّر العالم من منظور بروليتاري شيوعي ثوريّ ؛ و بما أنّ كتاب بوب أفاكيان من شأنه ، إن تمّ التعاطى معه علميّا و جدّيا ، أن يحرّك المياه الراكدة التي تخدم التحريفيّة و هيمنتها على الحركة الشيوعيّة العربيّة و العالميّة و بالتالى تخدم أعداء الشيوعية و تحرير الإنسانيّة ، سعينا جهدنا إلى إضافة هذا الكتاب الجديد إلى سلسلة الكتب السابقة التي تُعنى بأمّهات القضايا التاريخيّة و الآنيّة و المستقبليّة للحركة الشيوعية العالمية ، الإيديولوجيّة منها والسياسيّة. و عليه ، نؤكّد على أنّ هذا الكتاب الجديد ، على فرادته و تميّزه ، مكمّل و متمّم لسلسلة كتب و مقالات عرّبناها و نشرناها منذ سنوات تتمحور حول الصراع المحتدم بشأن الخلاصة الجديدة للشيوعية / الشيوعية الجديدة ، و منها للذكر لا الحصر المؤلّفات التالى ذكرها ( علما و أنّ جميع أعمال شادي الشماوي متوفّرة للتنزيل من مكتبة الحوار ا ......
#المنهج
#المقاربة
#الشيوعيّة
#كعلم
#مقتطف
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710143

جريدة اليسار العراقي : انتفاضة تشرين : لا انتخابات إلا في ظل حكومة الإنقاذ الوطني
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي كلمة بالقلم الأحمر 24/2/2021 : دعوة إلى المثقفين كتاب المقالات والمنشورات الداعمة والناصحة للشباب ثوار تشرين :إن رغبتم بإستمرار الكتابة المتضامنة مع إنتفاضة تشرين، فينبغي عليكم أن تأخذوا بالاعتبار التحول النوعي الثوري الجذري في الخطاب التشريني المتولد على أرض المعركة ضد المنظومة العميلة التدميرية الإرهابية اللصوصية الفاسدة.فالخطاب التشريني الثوري المُعبر عن الفرز في صفوف الساحات لصالح الكتلة الشبابية الثورية التي تشكل داينمو الإنتفاضة ومحركها وقوتها الحقيقية الصامدة على طريق شهداء تشرين...طريق ( نريد وطن ). وقد أنهى الخطاب التشريني الثوري فترة طالت كثيرا من الفوضى والتشتت والشللية والخطابات المتداخلة لحد الضياع، بفعل الهجوم التآمري لأحزاب ومليشيات المنظومة العميلة، سواء بمحاولة بعضها ركوب موجة الإنتفاضة تحت شعار " الإصلاح " المزيف ..أو اغراقها بخيم المخربين والمرتزقة...أو بالتحاق الدمبكجية بالدمية الكاذبي لتسيوقه " مناصراً " للانتفاضة.ناهيكم عن اشتراكها جميعا وبتنسيق وتغطية الأجهزة القمعية في محاولات تصفية الإنتفاضة دموياً. إضافة إلى افتضاح وتعثر المحاولة القذرة الأخطر المنطلقة من " معهد واشنطن للشرق الأدنى التابع للمخابرات الأمريكية " ووكيله في بيروت " معهد رفيق الحريري -قسم مستقبل العراق برئاسة السفير الأمريكي الأسبق في العراق ريان روكر " وعملائهم " المنظرين /المهلوسين " ....ويا للمصادفة وهي ليست بمصادفة قطعاً...فقد هلوسوا بالأمس لتسويق " الكتلة التأريخية والخبل السفاح مقتدى الغدر قائدها الذي يحقق شعار وطن حر وشعب "....ويهلوسون اليوم " لمشروع الأمة العراقية والنظام الليبرالي "....وتشكيل دكاكين انتخابية بوجوه من الساحات (ذهب بعضها وهي مخلصة) ضحية ضعف الوعي المعرفي المقترن بظاهرة نفخ الظهور اليومي على الفضائيات، المتعمدة تسويق هكذا مشروع مشبوه.وبالمناسبة فقد هزم الثوار التشرينيون حزب الكاذبي ( تيار المرحلة -المزبلة ) ومرتزقته الدمبكجية..هزيمة منكرة..إن الدعوة المخلصة تهدف إلى تطوير مستوى الدعم المعرفي لجمهور الإنتفاضة عامة وطليعتها الوطنية الواعية الشجاعة...فإن لم يتقدم دور المثقفين اليساريين والوطنيين لمستوى الخطاب الثوري للانتفاضة..ستفقد كتاباتهم قيمتها الفكرية وستبدو خشبية لا تأثير إيجابي لها..هذا ناهيكم عن موضوعية التعلم والتفاعل المتبادل بين المثقف اليساري والوطني وبين الشباب الثائر الواعي...#بكم_أيها_الأبطال_ينتصر_الشعب_والوطن#وطنيون_عراقيون#نريد_وطن_العراق_خيمتنا#منتفضون_حتى_النصر _فإما_النصر_أو_النصر#الشهداء_خالدون_أبداً_في_ضمير_الشعب_وذاكرة_الأجيال..#اما_العملاء_والخونة_والمرتزقة_فمصيرهم_مزبلة_التأريخ..#المجد_لشهداء_انتفاضة_تشرين الشبابية الشعبية الوطنية السلمية#المجد_لشهداء_العراق_شهداء قرن من الكفاح الوطني التحرري من أجل حرية الوطن وكرامة الشعب..لن تمر جرائم مليشيات وليهم السفيه خامنئي بحق الشعب العراقي وثواره الأبطال دون عقاب...----------------------------------------------------------------------------موقع جريدة اليسار العراقي : مضمون مؤتمر تشرين -أهداف تشرين ( 22/2/2021)عقد اجتماعي جديد ينشأ عنه دستور حقيقي وانتخابات نزيهة وعادلة ونظام سياسي يختاره الشعب بصورة مباشرة وبرلمان ينبثق من رحم الشعب لا من رحم الفساد والمحاصصة.2. تحقيقات دولية بكل الجرائم ضد الانسانية ......
#انتفاضة
#تشرين
#انتخابات
#حكومة
#الإنقاذ
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710148

فاتن نور : التجميل في سوق العدم
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور إنها ظاهرة تستحق الدراسة.أن يقترب عدد مراكز التجميل في بلد، صالونات وعيادات؛ من عدد أكشاك بيع المأكولات الشعبية على الأرصفة، وأن تتنافس المراكز والأكشاك على أعداد الزبائن المقبلة بشهيّة منفتحة.لست ضد التجميل، ولكن إذا أردنا التفاوض مع الطبيعة أو مراوغتها بعض الوقت، للظهور بشكل أفضل، فلنتفاوض دون هوس، بتعقّل وذكاء لا يطيح بالجيب والخلقة.إنها من الظواهر الملفتة حقاً.أن يعتزّ المرء بتاريخه المزوّر أيما اعتزاز، ولا يعتزّ بتاريخ وجهه أو جسده الذي يحكي الحقيقة. والبلد الذي غابت عن مدنه وشوارعه ومرافقه العامة، مظاهر الترتيب والنظافة، وصور الجمال بأبسط مقوماته، وكأنه لا يستحقها؛ أن يدخل أناسه زرافات زرافات في دين المراكز، وكأنهم لا يستحقون حتى الوجوه التي خلقها الله. أو لا يحتملون الاحتفاظ بأنفسهم كما سوّتهم الطبيعة. تراهم يحتشدون لنفض جيوبهم بفرح طافح، وكأن ملائكة الرحمة قد حطّت بها أخيراً ما يكفي من الأرزاق. لا يعرفون إن هذا الفرح، سيكون لربما آخر جيل من الأفراح التي بمقدورها أن تطفح، وأن تصبح مقروءة في الملامح السلسة، الملامح التي لا يكسوها الصقيع العشوائي الذي تسوّقه هذه المراكز الشرهة. ربما صناعة فقه جديد بات ضرورة، فقه قراءة الملامح. من أجل تفسير تعابير الوجوه بعد التحديث، ومتابعة عنعناتها المنقطعة والمرسلة والموقوفة. أو الاجتهاد في تأويلها إذا تعسّر الفهم. فالتقطيب، في وقتنا هذا، قد لا يكون بالضروة نوع من العبس، أو التعبير عن أمر غريب قد حصل، بل قد يكون من تداعيات زحاف الحاجبين ليس إلاّ، فجلّ من لا يسهو في الرسم والنحت. والضحكة العريضة، قد لا تكون ضحكة بالمرة. بل مجرد محاولة جادة لبسط الشفتين المزمومتين بالقوة.. وهلم جرّا.وبعد الغيث غيث..مسرعون على أرصفة القمامةمتفاعلون مع الزمن المنكسر، بروح التأقلم المر والمرح. روح رياضية، تدفع لشفط المزيد من شحوم المواجع.الشفاه غليظة، ربما لوجه الله. تشبه، بما يكفي، غلاظة المرحلة الحنيفة.ومقلوبة بعسر الضوء، متورمة وصاعدة، تروم لمس الإنوف المنحوته، أو مسايرة واقع الأنفة الحديثة.ولم تعد أهلّة الجباه أهلّة. ارتدّت عن بكارة تكوينها الأول.لعبت بها الأصباغ والأوشام، بما يشبه النحس، صارت كالفزع متشابهة، كأنها ندوب معركة خاسرة. أو شعار موحد لمحو أميّة التفرّد بهويّة الجمال الطبيعي.والرؤوس حمّالة غواية.تلك التي لا تسترها رافعات الخرق والدبابيس، التي تهيل على أطوال أصحابها ما لا يقل عن ست بوصات على كل رأس؛تراها حليقة الحواف بعناية، منتصبة الشعور في هوام الوسط، تشي أن في الأمر ما يشبه الجهاد. جهاد البخاخات واللواصق، لتحفيز الخصال العنينة.مشاهد تجعلك تتفهم ولأول مرة، الفرق بين تطرف الذكور وتطرف الإناث على أرصفة القمامة.يتبع.. ......
#التجميل
#العدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710147

جلال الصباغ : بابا الفاتيكان يلتقي المرجع الاعلى
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ منذ أكثر من شهر والاوساط الحكومية والدينية والإعلامية في العراق منشغلة بزيارة البابا إلى العراق ولقاءه المقرر للمرجع علي السيستاني، وصلاته في مدينة اور التاريخية، فما هو السر وراء كل هذا الاهتمام، وما الذي ستحققه زيارة البابا إلى العراق، هل ستحل جزءا من مشاكل البطالة والفقر؟ ام انها ستعجل بمحاسبة قتلة المتظاهرين، وتحاكم قادة المليشيات والاحزاب الذين استباحوا ثروات الجماهير وأرواحهم؟ هل سيحل البابا مشاكل المسيحيين الذين غزت داعش والمليشيات مناطقهم وسرقت أموالهم وحللت دمائهم، إذ هُجر أغلبهم وصودرت املاكهم وبيوتهم من قبل اتباع رجال الدين وزعماء المليشيات، والذين سيلتقيهم البابا ضمن جولته في مختلف مناطق البلاد! كل هذه الهلمة التي رافقت زيارة البابا المرتقبة منذ الإعلان عنها، لا تعدوا كونها زوبعة في فنجان على مستوى مصالح الجماهير والمشكلات التي تواجهها، نتيجة هيمنة أحزاب الاسلام السياسي والاحزاب القومية الكوردية وشركاؤهم الآخرين والذين سيلتقهم البابا فرانسيس بالتأكيد، ويدعوهم إلى أهمية المحبة والتآخي ونبذ العنف والتطرف، ولسنا ندري كيف يمكن أن ندعوا اللصوص والقتلة إلى ترك مهماتهم ومستقبلهم؟! كل هذا الاهتمام هدفه الاساسي ارجاع بريق الأحزاب الإسلامية ورعاتهم من رجال الدين الذين سقطوا في عيون وعقول الناس بعد مساهماتهم في أفقار الشعب ونهب ثرواته بالإضافة لدعمهم القتلة والعصابات التي عزلتها الجماهير بعد انتفاضة أكتوبر. ان النهاية الحتمية لنظام المحاصصة الطائفية والقومية يشكل هاجسا للقوى الغربية الرأسمالية، فهو صنيعتهم ومشروعهم الذي لن يتخلو عنه بهذه البساطة، وما زيارة البابا الا محاولة لإضفاء الشرعية على رموز هذا النظام المتهرأ الذي فقد اي مبرر لبقاءه، بعد كل الجرائم والخراب الذي حل عقب تسلطهم على رقاب الناس. ......
#بابا
#الفاتيكان
#يلتقي
#المرجع
#الاعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710146

زكريا كردي : دردشات حول وباء التملّق ...
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي هناك قولٌ قديمٌ يقول أنه إذا ما أردتَ أن تقولَ لأحد ما شيئاً من الحقيقة فاجعله يضحك ، لأن المرء عندما يضحك ، أو يشعر بالغبطة ، تنفرج سرائره و يصبح مستعداً نفسياً اكثر ، كي يستقبل أشد الحقائق مخالفة له ، و أخطرها..ولعل اسهل طريقة لجعل السامع يطرب لما تقول ويتقبل ما لا يعتقد أو يؤمن ،هي إجادة حسن التملق له.. والتملق لغوياً في لسان العرب :تملَّق الشَّخصَ ، مَلِقَه ؛ تودّد إليه وليَّن كلامَه وتذلّل، وأبدى له من الودّ ما ليس في قلبه، أي تضرّع له فوق ما ينبغي، داهنه ". والملق : هو الود واللطف الشديد، وقيل : هو الترفق والمداراة ، والمعنيان متقاربان ، ملق ملقا وتملق وتملقه وتملق له تملقا وتملاقا أي تودد إليه وتلطف له ، قال الشاعر : ثلاثة أحباب : فحب علاقة ، وحب تملاق ، وحب هو القتل ..ورجل ملق : أي يعطي بلسانه ما ليس في قلبه، والملقة : الحصاة الملساء ، والإملاق : الفقر الشديد. ويقال أملقته الخطوب أي أفقرته . وملقه بالسوط والعصا يملقه ملقا : ضربه .ليس مستغربا عندي الأن ، أن معظم من دخلت معهم بحوارات فلسفية قوية، وهزموا بالحُجّة كانوا يمفتونني ، بينما معظم من استعملت معهم التملّق ، ووافقت هواهم وضلال أفهامهم ، كسبت مياشرة في قلوبهم المكان الأرحب.. بل و كثيراً ما كان يخف ودهم بقلة تملقي لهم ...ومن المعلوم أن الإنسان لا يستطيع حكيما باستمرار او أن يتحكم بمزاجه دائما ، و جعله على وتيرة واحدة طوال الوقت ، خصوصاً عندما يتصل الأمر بالمناقشات المنطقية والعقلية الجادة ،.. فيكون من الصعب أن تقرر متى يكون وقت الهدوء صائباً.. لكن من المؤكد أنه مادام التملق غير ظاهر الزيف فأنت بأمان . وإلا وقع فيك الشك ، وعندها قد لا تجني سوى الفهم الأفضل لذكاء الآخرين..و ربما يكون من الفجاجة إعطاء الناس إحساساً بالأهمية ، وبتعبير آخر تملقهم ، لكن تبيَن لي مؤخراً أنه الاسلوب الفعال في كسب القلوب لفترة طويلة.. وهنا لا بد من القول ان التملق فيه منافع كثيرة.. وهو ليس مقصورا على جنس دون آخر ، أي ليس صحيحاً أن الغانيات يطربهن الثناء فقط ، بل اتضح لي أيضا الرجال يطربهم وأكثر..وبالمناسبة ، التملق ليس مقصوراً على أصحاب الثقافة المتدنّية ، بل يمتد ليشمل حتى أولئك حازوا على العلم الوفير ، والذين يدعون انهم مثقفون ، وهنا أقول كلمة ( يدّعون ) لأن الفعل الثقافي كما أزعم ، فعل كشف وجرأة و موضوعية ، وليس تملقاً أو مداهنة بأيّ حال من الأحوال..وقد بدا لي ان التملّق يساعد على كشف حقيقة شخصيات الآخرين ، وتهافت خطابهم ، وكذلك يساعد على معرفة قدرات المتملق نفسه في التمثيل والايحاء وحسن التواصل..ولكن وللحق ، تبقى المشكلة الأسوأ في فعل التملق ، انه اذا ما فقد المرء التحكم بمقداره ، أو أساء استعماله، بالوقت والمكان المناسبين ، قد يعطي نتيجة عكسية ، تجعل الاخر يشك في نواياك في سهولة ..لكن في المقابل، هناك من يظن ، انه لا داع للتملق على الاطلاق ، لطالما انك تتحدث مع إنسان عقلاني وليس تافهاً أو هبنقة في المعرفة ، فقط " قل ما تقصد ، واقصد ما تقول "، بعيداً عن الكياسة والسياسة وتنميق العبارات في الطلب أو الفكرة المقصودة ...أو على حد تعبير احدهم : ليس بالضرورة ان تكون مهذباً في كل ما تقول أو تفعل ..يكفي أن تكون على حق ..على أيّة حال ، يبقى التملّق - في ظني- حيلة رخيصة مؤسفة ولكنها للأسف الشديد تنجح غالباً.وبخاصة في زمن التدهور العقلي المريع الذي نعيشه .. رحم الله رهين المحبسين حين قال : ولمّا رأيتُ الجهلَ في ال ......
#دردشات
#وباء
#التملّق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710151

طه رشيد : سلة - كورونا - التموينية
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد اعيش في فرنسا منذ زمن بعيد مراقبا قضية اساسية وهي كيف تتعامل الحكومة بنوعيها الاشتراكي والرأسمالي (اليساري واليميني) مع المواطن، سواء في السلطة التنفيذية ام التشريعية، وكلتا السلطتين تحاولان ارضاءه، لانهما تعرفان مسبقا ان مستقبلهما يتوقف على رأيه فيهما، حين يأتي موعد الانتخابات اللاحق. فصوته في الصندوق السحري، هو الذي يقرر التجديد لهما من عدمه!اما اذا لعب أحدهما بذيله فالمواطن على استعداد لان يقلب عليه الطاولة بالاحتجاج والتظاهر السلمي، ثم الإضراب الذي يشل الحياة جملة وتفصيلا، فاذا لم ينفع هذا معهما يمكن الدعوة للعصيان المدني! وتشهد فرنسا سنويا الكثير من التظاهرات والاضرابات، حتى اصبحت الدولة الاوربية الاولى ربما في هذا المضمار. حيث تنشط الجمعيات والاتحادات المدنية باستمرار في الحفاظ على المكتسبات الاجتماعية والثقافية والسياسية في مجالات التعليم والتربية والصحة والسكن والتقاعد وكل ما يتعلق بالخدمات والبنية التحتية. ولعل انشط طبقة في هذا المجال هي الطبقة العاملة التي تحظى بتاييد جمعي وبريادة اهم فصيل عمالي في البلاد وهو الاتحاد العام للشغل (CGT). وحين تستفحل الازمة تسارع الحكومة لتشكيل خلية لحلها بفتح حوار علني مع المقربين والمحتجين والمنتفضين!اثناء ازمة كورونا الحالية لم توزع الحكومة سلات غذائية، لان هذه السلال من اختصاص الجمعيات الخيرية والبلديات. لكن بالمقابل دفعت الحكومة مليارات الدولارات كرواتب شهرية للعاطلين عن العمل بسبب جائحة كورونا، كسواق التاكسي والعاملين في المطاعم وفي المتاجر او في المسارح كتقنيين وممثلين، كذلك الحرفيين الذين يتوقف رزقهم على نشاطهم اليومي.ترى كم دفعت الحكومة العراقية ليس للعاطلين عن العمل، ولكن للذين تعطلت اعمالهم بسبب جائحة كورونا، وبالاخص اولئك الذي لا رزق لهم سوى ما يحصلون عليه يوميا؟!وهل تم تطوير مفردات السلة الغذائية البائسة، ام ننتظر شهر رمضان لاضافة ربع كيلو عدس!اما عن التعامل مع الاحتجاجات فالجميع يعرف ما تعرض له المحتجون والمعتصمون، سواء في بغداد ام في بقية المدن، من تصفيات وقتل واختطاف وتعذيب، حتى فاق عدد الشهداء السبعمائة في ظل الحكومة السابقة، وما زالت الاعتداءات والقتل والخطف مستمرة في ظل الحكومة الحالية، بالرغم من تهديد ووعيد رئيسها بانه سيلاحق القتلة!لكن على ارض الواقع “ ذاك الطاس وذاك الحمّام”! ......
#كورونا
#التموينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710150

اسعد ابراهيم الخزاعي : اسطورة ارم ذات العماد وبار .
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) الفجر ارم ذات الاعمدة وتسمى أيضًا "إيروم" ، "إيرم" ، "إيروم" ، "أوبار" أو "مدينة الأعمدة" تعتبر مدينة أو منطقة أو قبيلة مفقودة مذكورة في القرآن.ارام في التوراة - &#1488-;-&#1512-;-&#1501-;- يقدم الكتاب المقدس العبري روايات أكثر تفصيلاً عن تاريخ آرام دمشق ، لا سيما في تفاعلها مع إسرائيل . على سبيل المثال ، هناك نصوص من الكتاب المقدس تذكر معارك داود ضد الآراميين في جنوب سوريا في القرن العاشر قبل الميلاد. ( &#1634-;- صموئيل &#1633-;-&#1632-;-: &#1638-;-&#1633-;-&#1641-;- ) في المقابل ، تكاد مصادر التاريخ المبكر لآرام دمشق معدومة. في تاريخ سنوي يعود إلى تيغلاث بلصر الأول (1114-1076 قبل الميلاد) ، علمنا أن الآراميين بدأوا بالاستقرار في النصف الجنوبي من سوريا.&#1488-;-&#1512-;-&#1501-;- - آرام دمشق هي إحدى الممالك الآرامية التي تقع بين نهر دجلة والحدود الشمالية الشرقية لمملكة إسرائيل . آرام دمشق كانت في أقصى الجنوب منها وتحدها مملكة إسرائيل والساحل الفينيقي. كانت المملكة موجودة منذ نهاية القرن الثاني عشر قبل الميلاد حتى 732 قبل الميلاد عندما غزاها الملك الآشوري تيغلاث بلاسر الثالث .ارم في القران.هناك عدة تفسيرات للإشارة إلى "إرم - الذي كان له أركان سامية - اعمدة". يرى البعض هذا كموقع جغرافي ، إما مدينة أو منطقة ، والبعض الآخر على أنه اسم قبيلة. أولئك الذين حددوها على أنها مدينة قدموا اقتراحات مُختلفة حول مكان أو أي مدينة كانت ، بدءًا من الإسكندرية أو دمشق إلى المدينة التي انتقلت بالفعل أو مدينة تسمى أوبار. كمنطقة ، تم تحديدها مع المنطقة التوراتية المعروفة باسم آرام. كما تم تحديدها على أنها قبيلة، ربما قبيلة عاد، مع أعمدة تشير إلى أعمدة الخيمة."تم اقتراح تحديد (وادي رم) بـ(ارم) وقبيلة عاد المذكورة في القرآن ، وقد اقترحها العلماء الذين ترجموا النقوش الثمودية والنبطية التي تشير إلى كل من مكان إرم وقبائل عاد وثمود بالاسم" وادي رم وايضا وادي القمر هو واد محفور في الحجر الرملي وصخور الجرانيت في جنوب الأردن على بعد 60 كم (37 ميل) شرق العقبة. إنه أكبر وادي في الأردن. البحث الأثري...تم العثور على أقدم ذكر لمدينة (إرم) في ألواح إيبلا - the Ebla tablets ، مؤرخة من 2500 قبل الميلاد إلى 2250 قبل الميلاد. في نوفمبر 1991، تم اكتشاف بقايا مستوطنة في جنوب عمان كان من المفترض أنها المدينة الأسطورية المفقودة التي زعم أن الله دمرها. في عام 1992 ، كتب رانولف فينيس كتابًا بعنوان Atlantis of the Sands عن الرحلة الاستكشافية. كان مصطلح أتلانتس الرمال قد صاغه في الأصل تي إي لورانس.ناقش عالم الآثار جوريس زارينس أوبار في مقابلة أجرتها NOVA عام 1996."هناك الكثير من الالتباس حول هذه الكلمة. إذا نظرت إلى النصوص الكلاسيكية والمصادر التاريخية العربية ، فإن أوبار تشير إلى منطقة ومجموعة من الناس ، وليس إلى مدينة معينة. الناس دائما يتغاضون عن ذلك. إنه واضح جدًا في خريطة المنطقة التي وضعها بطليموس في القرن الثاني. تقول بأحرف كبيرة "Iobaritae". وفي نصه المصاحب للخرائط ، كان واضحًا جدًا بشأن ذلك. كانت النسخة المتأخرة من القرون الوسطى من ألف ليلة وليلة ، في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر ، هي التي أضفت الطابع الرومانسي على أوبار وحولتها إلى مدينة ، وليس منطقة أو شعبًا ".بحلول عام 2007 ، بعد مزيد من البحث والتنقيب ، يمكن تلخيص دراسة كتب ......
#اسطورة
#العماد
#وبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710149