حازم ضاحي شحادة : فوقَ أرضِ الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة لم أكن مُدمناً على لعبِ الورقِ بل على أجوائهِ فأقصى ما يمكنُ للواحدِ منّا أن يربحهُ خلالَ السهرةِ بضع كؤوسٍ من لترِ العرقِ مع قليلٍ من المُكسّرات الرخيصة يدفعُ ثمنها الخاسرُ وشريكهُ في الهزيمَة.تلكَ الغرفة في كرمِ الزيتون الذي يملكهُ والدُ عزّام، أنتم لا تعرفونَ كم كانت دافئة رغمَ عُري جدرانها والحفرِ الصغيرةِ المُنتشرة في أحجارها التي اعتادت ضمَّ أربعة رجالٍ عتاةٍ ينفثونَ دخانَ التبغِ وهم يرمونَ أوراقَ اللعبِ بتوترٍ حيناً وقهقهةٍ في أغلبِ الأحيان.قلّما اجتمعنا فيها صيفاً فلكلِّ واحدٍ سبلهُ أما شتاءً كانَ الأمرُ مختلفاً.نُمضي النهارَ في تصريفِ شؤوننا أو تصريفها لنا وما أن يأذنَ المساءُ حتى نجتمعَ فيها تِبَاعَاً كأنّنا على موعدٍ وقد كنّا كذلكَ بحق.للشتاءِ في اللاذقيةِ القديمةِ أسرارٌ ليسَ بمقدوركَ كشفُ سِترها دونَ القدرةِ على فهمِ ما تقولهُ قطراتُ المطر العالقة بحوافِ النوافذِ وأوراقِ الشجر.بعد أحد عشر عاماً ستنشبُ حربٌ ويستشهدُ اسماعيل في مكانٍ ما شمال البلاد.. أشجارُ الكرمِ عن بكرةِ أبيها سيتمّ اقتلاعها والغرفة العتيقة لن يعودَ لها أثر سوى فوقَ أرضِ الذاكرة المنكوبة.ذاتَ مساء فاجأنا عزّام بمصباحٍ مُحاطٍ بقمعٍ علّقه فوقَ الطاولةِ وهكذا أصبحت جودة الإضاءة أفضل.يومها قال اسماعيل:ـ من أجلِ هذه المبادرة الطليعية، السَّكرة اليوم على حسابنا حتّى إن خسرتم ومسحنا بكم هذه الأرضية التشكيلية الجميلة.إثر ضحكةٍ ساخرة، وبينما كنتُ اتخذُ مكاني إلى الطاولةِ قبالة شريكي عزام وأشعلُ سيجارة تبغ عربي قلت:ـ أكثرُ ما يعجبني بهذا الشاب سرعة الثقة في العودةِ إليهِ بعدَ كلِّ إذلالٍ نلحقهُ به وبشريكه.في لعبة (التريكس) ثمّة أربعة ممالكٍ واحدة لكل لاعب وفي كلِّ واحدة خمسة تسمياتٍ يحقُّ له أن يختار بينها بما ينسجمُ مع طبيعة أوراقه وهذه التسميات هي (ختيار الكوبة، البنات، التريكس، اللطوش، الديناري).كمحترفٍ أنتَ وشريككَ عليكما أن تتجنبا في تسميةِ الختيارِ حملهُ وإلا احتسبَ عليكما (75 -) وفي تسمية البنات حملهنّ وإلا احتسبت الواحدة بـ (25-) وفي تسمية الدينار حمل أراق الديناري أما في تسمية التريكس فيبدأ صاحب المملكة بوضع ورقة الشاب على الطاولة، ومن ثم يبدأ الآخرون بوضع العشرة ومن ثم التسعة... إلخ.. من ينهي أوراقه أولًا يحصل على 200 نقطة موجبة ومن ثم 150 للثاني، و100 للثالث، و50 للرابع.وفي لعبةِ التريكس كما في رقصةِ السامبا.. التفاهمُ بين الشريكين أساسُ الجمالِ والنجاح أما سوء التفاهم فأساسُ الصراخ والشتائم الأرضية و.. السماوية.بعدَ ثمانية أعوامٍ سيصبحُ عزام مقاولاً ويغتني بفضلِ الأرضِ التي استثمرها والده وحولها إلى عمارات مستفيداً من تداعيات موجاتِ النزوحِ التي ستخلفها الحربُ تالياً.. الأخبارُ بيننا ستنقطعُ بشكلٍ نهائي.في ذلكَ المساء اشتدَّ عصفُ الرياحِ وتساقطَ المطرُ كما لم يفعل منذ سنين.. قُطِعت الكهرباء.ـ خسارة.. لم يتركوا لنا فرصة الاستمتاع كثيراً بمصباحِ (عزّام الدين)..قالَ زكريا ساخراً وهو يشعلُ لفافة ويرشفُ ما تيسَّرَ له من الخمر.ـ لو أحضرتَ معكَ صلعة أبيكَ لأنارت المكانَ دونَ الحاجة ِإلى مصباحي..أجابَ عزام وهو يشعلُ قنديل الكاز ثم أردف:ـ لن ندع طارئاً تافهاً كانقطاع الكهرباء يمنعنا عن الاستمتاعِ بتهزيئكم.بعد تسعِ سنوات سيكون زكريا زوجاً مطيعاً لزوجته لا يخرجُ من بيته إن لم تسمح له ولن يقولَ مرحباً لأبيهِ الأصلع إن لم تأ ......
#فوقَ
#أرضِ
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710122

فاطمة شاوتي : حِبَالٌ مُمْتَدَّةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لِتصيرَ حبْلَ مودَّةٍ // حبْلَ سُرَّةٍ // حبْلَ أفكارٍ // ذاكَ سرابٌ لَا يتحوَّلُ ماءً ...! وذاكَ حبْلٌ ينقطعُ عندَ السُّرةِ ... ! السرابُ صورتِي ممتدَّةٌ في العطشِ ... يسيلُ على وجهِ الصحراءِ فينبتُ في صدرِي المطرُ ... يأتِينِي كلمَا غادرتُهُ غاضباً // يُذكِّرُنِي بأنَّ في الحياةِ أصابعَ عسلٍ ... يلعقُهَا النحلُ ليلدَ لذَّةَ الزهرِ ... ذاكَ حلُمٌ ...! كلمَا أخطأتُ موعدَهُ رفعَ عقاربَ الساعةِ ... منْ سُرَّتِي وغفَا في صمتِهِ ... الساعةُ دونَ سُرَّتِهَا ... جلدٌ منْ طينٍ ووترٍ يُقرَعُ الجرسَ ... فيُضرِبُ عنِ الكلامِ الإنتظارُ ... وأسمعُ موعدِي معهُ في محطةٍ خارجَ الزمنِ ... وجهُكَ شمسٌ طاعنةٌ ... كلمَا أطلتُ النطرَ يصعقُنِي الشعاعُ ... أُصابُ بضرْبةِ حبٍّ لَا قبعةً تحمِينِي ... لولَا ظلُّكَ لأحترقتُ قبلَ اللقاءِ ... غليانُ دمِكَ في عروقِي... سالَ على وجنةِ وردةٍ ردَّدَ عطرُهَا : كيفَ للشوكِ أن يُؤْلِمَ حلُمَ الضوءِ ...؟! وهو يعبُرُنِي في ملتقَى السلاليمِ ...؟ لَا أسبقُهُ // لَا يسبقُنِي // كأنَّنَا على موعدٍ كُنَّا ومازلنَا ... لقاؤُنَا عندَ نقطةٍ أعلاهَا أنَا // أوْ هوَ // مادامتِْ الأرضُ لَا توقفُ... دورانَهَا // أو تتوقَّفُ ... عنِْ الدورانِ// سأدخلُ سُرَّةَ الأرضِ // ولَا أدخلُ سُرَّتَكَ // لِأنَّنَا لنْ نتوقفَ عنِْ الدورانِ على حبالِ الحبِّ ... فإمَّا نشنُقُنَا بِهِ أوْ يشنقُ نفسَهُ في سِرِّهِ ... ......
#حِبَالٌ
#مُمْتَدَّةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710121

سعد محمد مهدي غلام : 1 شَطْح إغْمَاضة أنويَّة في حَلْقَة مَوْلَوِيَّة *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مَسَّني غَثيث الشَّوق ومَسَّ منيسَفِيه الشَّغَف بَرَّحَ بي وما بَرَّحَ عنياِغْرَوْرَقَتْ ثنايا مقلي ،ودق صَبّ الفراق صَبّ الآجاجحنينًا سِلْتُ إفشاء سَلّ الكتمفوق جفن جرح قلبي وتحت جرح قلب جفني ......
#شَطْح
#إغْمَاضة
#أنويَّة
#حَلْقَة
#مَوْلَوِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710120

سعد محمد مهدي غلام : 2 شَطْح إغْمَاضة أنويَّة في حَلْقَة مَوْلَوِيَّة *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام هرَأَني القَرُّ في قَيْظ الصَّيْهَدفشَطَّتِ الطَريق إليك ياورد نجم الطالع وقارعة زَحَّار بدرييامن قَمْطَرَ باب وجهي و طَلْسَمَ مفتاح سريياأفق معنى الفواتح وخاتمة تلخيص أفقي يا قصيدة منازل الحظ ومُرقَّعَة نسك صبرييا سردية سيرة نصي وثيمة نص عمري عَزَّ في العُرْف ما جَلَّ فَتَّ فِي عَضُدِ القَوقَعةاِهْتَزَّ المنى ثُمَّ سَحَّ وَقلَّفسنا الرقيم وَنفذ المكتوبهَرَّ العَوْسَج ، عَوَىفَشَا البَرْد ، حَكَمقالت:-نَقِّه ،-قرّ عَزْمك ،- تَوَكَّلْ ،وَتعالقلت :-هرَأَني القَرُّ وَشَطَّ الطَريق ثُمَّت اِنْسَلَخَ وَ عَتَم ......
#شَطْح
#إغْمَاضة
#أنويَّة
#حَلْقَة
#مَوْلَوِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710119

جاسم ألياس : غزال ميعة..المرأة الشجاعة ...
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألياس في السوق القديم في سنجار.. ، رأوها في ذات صباح تتهادى في خطوات خيلاء كما لو أنّ بين يديها تاج الطفولة..، رأوا اقحوانة سنيها تكللها ضفيرتان تتسللان من تحت شال ابيض يهبط فوق عزفات شعر أرجواني..، ورأوا كفّا من حنين تمسك كف كهل يهشّ عكازته باحثا عن ركام ماضيه بينا لحيته الكثة البياض تضيف إليه سحابة من وقار خجول ..،ظنّوا أنهما عابران سرعان ما ينقلهما الطريق إلى طريق لا يعود ...، واشمئزوا ...كيف لها أن تلامس يده أمام الناس ...؟! يا للحياء ..أين بروده ..؟! وفي صباح تالٍ رأوها من جديد..،هذه المرّة تقف مع باعة الباقلاء والحلوى..،مع حسرات العتالين..، مع أخيلة التلاميذ قبالة حانوت أو ضجيج مقهى ..، غضبوا.. ،إمرأة تجول في مدينتهم في صحبة إنسان..،امرأة تدخّن..،تُدلي عناقيد الكلام إلى الآخرين..،يا له من تمردٌ سافر ضدّ تقاليد تحول بين الأنثى والخروج من البيت إلا في حالات الإضطرار وفي معية وليّ أمر ٍ ..،وكي لا يُمَسّ مارد الماضي بشواهقه ومنحدراته ..، زعموا أنْ قد ضربها عته عفريت ..، بهذا ، ظنوا ، أنّهم يحمون سلطتهم الذكورية،فالجنون وحده يبرّر سلوك هذه الغريبة التي جهلوا من أين انبثقت..، وفي بدء ظهورها العحيب .. ، لاحقها الصبية والأطفال..، لاحقوها هازئين ...ساخرين..، بعد أيام تقهقروا أمام ابتسامتها الواثقة مثلما تتقهقر الرعود أمام هدوء الأشجار .. ، وتركوها على ما هي عليه : الخطوات المتباطئة في السوق ..التدخين ..الجلوس على دكّة الرصيف.. ومتعة الكلام مع الرجال ..،تركوا غزال ميعة .. ، ألفوها وألفتهم ..، ومع الألفة تراكمت مفردات زوادتها ..،غير أنّ ما يبقى من بين تلك المفردات هو مشاركتها الكلام في ظهيرة نيسان مع عمال بناء ..،حينها وهي في الطريق كدأبها إلى السوق &#1632-;- ، رأتهم جوار هيكل حول ارغفة خبز وكوز ماء.. ،دعوها لتناول قدح شاي..،جلست فوق كيس سمنت..،مع خيط طويل من الدخان هزّت رأسها مرّتين ..،ندت منها آهة حرّى ..، تأوهت : أمن أجل كفاف اليوم تعانون..؟!ماذا لو انتهى البناء ..؟ أثمة عمل آخر ..؟،أين هو العدل ..العدل معكم ..العدل مع آلاف المقهورين .. العدل معي ..؟! أهو العدل أن أسكن مع بعلي قاسم في خربة يعلوها سقف من الصفيح ..؟! أصغوا الى أسئلتها المريرة..،إلى هموم دفينة حملوها مع دورة الفصول وحملتهم ..،أضافت : العدل ..حتى صداه لا نرى في هذا البلد ..؟ قاسم مريض ..عظامه هشة مثل قصبة ريح ..لو يدفعه طفل يسقط..كيف يعمل ..؟!أين هو العمل ...؟ هل بنت الحكومة مصانع في شنكال..؟ هل شيّدت مدرسة في قريتنا..؟ لو شيدت لدخلها هو .. أنا .. ربما كنّا الآن معلّميْن أو موظفيْن..،هل هنا ورشة خياطة أكدح فيها..أتقوت بتعبي.. بدل أن تردني هبات القلوب الطيبة .. طوبى لهم ..لكن الهبة تؤلم ..تهدُّ كبرياء المرء ..، وأين يجد قاسم عملا ..؟ أيحمل صناديق الشاي فوق ظهره في شتاء عمره..؟!لا..لن أدع انفاسه تذبل ..،أستجدي ولا يذبل ..،هو عزاءي الوحيد في عالم أدار لنا ظهره نحن المعدمين...، هو وسادتي تستريح عليها أنّات روحي ..،خذلتنا الأرض..،خذلنا الحكام وما خذلتنا شعلة الحب..، كم مدهشة هي هذه الشعلة النورانية..، مدهشةٌ أناملها المخملية تلامس حسرات الفقراء وإذا بثمرات سخية..عذبة تنهمر من سعفاتها الوارفة..،لولا قاسم أكنت أنسى أغلال حرماني..؟!أكان ينسى سلاسله ..؟! ......
#غزال
#ميعة..المرأة
#الشجاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710118

الطيب طهوري : عن الجزائر الجديدة
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري ماذا يعني هذا المصطلح الذي جاءت به السلطة لتوهم بان تغييرا إيجابيا سيحدث في بلادنا الجزائر ولتبرر به بقاءها في كرسي الحكم؟يذكرنا هذا المصطلح بالجزائر القديمة، جزائر ما قبل الحراك..جزائر ما قبل الحراك هي جزائر عهد بوتفليقة وما قبله..منذ بداية الاستقلال حتى ظهور الحراك الشعبي..الجزائر الجديدة إذن (كما هو مفترض )هي الجزائر النقيض..نقيض في ماذا يا ترى؟..1- في نظام الحكم: منذ بداية الاستقلال حتى الآن المخابرات والقيادة العسكرية هما من يحكم الجزائر إما بشكل مباشر أو بواجهة مدنية..المخابرات وقيادة الجيش هي من تختاررؤساء الجمهورية ورؤساء الحكومات والوزراء ..إلخ..للحكام الفعليين أحزاب عبارة عن أجهزة تديرها المخابرات وتوظفها وفق ما تريد..الأحزاب التي تسمى أحزابا معارضة لا تختلف في شيء عن الواجهة المدنية..ليس في مقدورها تجاوز الخطوط الحمراء التي توضع أمامها..وهي بذلك تعتبر أجهزة أقل شأنا توظفها المخابرات وفق ما تريد أيضا..تماما كما يوطف الحكم ريع البترول وفق ما يخدم مصالحه ويسكت به الاحتجاجات الاجتماعية التي تنشأ هنا وهناك،نقابية واجتماعية..في مرحلة ما ثار الشعب..احتج على أوضاعه..لجأ الحكم مضطرا إلى فتح باب التعددية..لكنه وهو يفتح ذلك الباب لجأ إلى الاحتيال الذي هو من أبرز سماته فكان ان أعطى الاعتماد لأحزاب مغامراتية وفتح لها المجال لتتوهم أنها في طريق الوصول إلى الحكم وتحقيق تطبيق مشروعها ودفعها من ثمة إلى ان تصول وتجول وتتغول وتقسم المجتمع وتهدد المخالفين..استغل كل ممارساتها تلك ليوقف المسار الديمقراطي ويقضي على الديمقراطية الناشئة في مهدها ..وعادت ريمه إلى حالتها القديمة..وجاء بوتفليقة الذي نشر الفساد وعممه بشكل لم تشهد الجزائر مثيلا له،مستغلا الارتفاع الكبير في أسعار البترول..خلق بوتفليقة طبقة من البرجوازيين الطفيليين الذين اغتنوا باموال الشعب لا بكدهم وعرقهم ومتن صلته بفرنسا ودول الخليج..واستغل كل ذلك للبقاء في الحكم 20 سنة تقريبا..-الجزائر الجديدة في هذا المجال يفترض أنها جزائر تعيد الحكم إلى الشعب أو على الأقل تعطي بوادر عملية، سياسية وقانونية وإعلامية، تسير بالحكم حقيقة نحو الشعب، ليكوِّن أطره السياسية التي بها يصل إلى الحكم ويجعل المخابرات في خدمة الشعب الجزائري كله، خدمة حاضره ومستقبله..لا خدمة الحكام..ويجعل الجيش يلتزم بمهامه الدستورية، لا يحيد عنها، ولا يتدخل في الشأن السياسي إلا بما يريده الشعب منه في حالات ضرورية ما، كفرض الالتزام بقوانين وقواعد الديمقراطية المتفق عليها بين مختلف أطياف المجتمع ومكوناته السياسية والاجتماعية إذا ما لجأ حاكم ما إلى تهديدها..هل نجد في جزائر الراهن التي توصف بالجديدة ما يدل على ما أشرت إليه؟..للأسف، لا شيء من ذلك يوجد..نواب بوتفليقة هم الذين وافقوا على دستور الجزائر الموصوفة بالجديدة..قوانين الدستور تعطي كل الصلاحيات للرئيس..لا يختلف هذا الدستور في شيء عن دستور بوتفليقة، ربما باستثناء بعض الأمور الطفيفة التي لا تغير شيئا في الأمر..( الحقوقيون ورجال القانون، والقانون الدستوري خاصة، يصرحون بذلك)اللجنة المشرفة على الانتخابات تنظيما ومراقبة بوتفليقية ،لعبت الإدارة التابعة كلها تقريبا لأحزاب السلطة الدور الأساس في تكوينها..تسمى مستقلة، لكنها في الواقع العملي لا استقلالية لها..- تدرك السلطة أن احزابها منبوذة اجتماعيا، وستنفِّر الناس أكثر من المشاركة في الانتخابات القادمة،لهذا نراها تحضِّر ما تسميه بالمجتمع المدني ليكون المنخرطون فيه هم من سيترشح لتلك الانتخابات، وتدفع به الآن إلى القيام ببعض الأع ......
#الجزائر
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710117

عايد سعيد السراج : حليب ٌ مدرار ٌ من غيمة صبح ٍ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج كم أذهلني النوم !!وفاجأني حليب ٌ مدرارٌ من غيمة ِ صبح ٍ ،فهمت ُوتأرَّقتُ بأسرارِ الشوق ِ ، وحلمتُ ….. وداعَبني من الكتف الأيسر، نور ٌ وتماديت ُ بمداعبة ِ النور فصرخ الطفل بروحي آه ٍ ياقلبي …..ياقلبي المكسور ْفدنوت ُ إلى النوم يـقِـظاًفأيقظني الحلم ُفحلمت بأَنِّـي …لكنِّي… !!وظلَّ سؤالٌ يُـأَ رِّقني وَهَـويْـت ُعلى عيون الظلمة بمشاعل من نور ْفَـفَـتَّحت ِ الأشجار ُ نوافذَها وأضاءت ْ قلوباً ومشاعل من روح ِ المعنىوروح الإنسان … وهَـزَزْت ُ العالمَ بالبـنصر ِوبالخنصر ِ وقف العالم ُكلُّ العالم مسحور ْوفي اللّيْلِ …. (الألْـيَل ُ)فاجأني الصبح ُفنمت ُوتركتُ الصبح َ بحضن ِ الليل وبروحي همت ُ ......
#حليب
#مدرار
#غيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710132

قادر ربيع : رحيل صديق البسطاء : لاورانس فيرلينغيتي
#الحوار_المتمدن
#قادر_ربيع رحل عن هذا العالم لاورانس فيرلينغيتي وعمره 101 سنة تاركا بصمته الأبدية في تاريخ النشر والكتاب بأمريكا الشمالية. دأب بجد على تغيير وجه سان فرانسيسكو الثقافي بنشاطه الكثيف وعمله على خلق علاقات واسعة في عالم النشر وتعميم الثقافةعاش متمردا وشاع كمناصر عنيد للضعفاء والأحرار.هو مؤسس مكتبة سيتي لايك بوكس وناشر ما يسمى بالجيل الجديد. أغنية عصافير العالم الثالثصاح ديك في مناميبمكان ما في أمريكا الوسطىكي يوقظ العقل المعتدللأمريكاشرع الديك في الغناءليوقظني كي أرى بحرا من العصافيركانت تحلق حوليفي سماء أمريكاكان ثمة عصافير من كل الألوانعصافير بنية، عصافير سوداءعصافير صفراء، عصافير حمراءآتية من كل بلد من بلدانالحركات التحرريةوكل هذه العصافير كانت تحاصر الأرضطائرة في سماء كل البلدان الكبرىوأمريكا الحصنبصقرها العملاقوبروقها الصاعقةكل هذه العصافير كانت تغني بصوت واحدصوت الذين لا صوت لهمصوت اللامرءيين في العالمصوت منهوبي العالمشعوب الفلاحين العراة على الأرضالناهضون الآنالى أي جانب تنتمي ؟كانت تغني العصافيرالى أي جانب؟الى أي جانبفي الحرب العالمية الثالثةضد العالم الثالث؟لاورانس فيرلينغيفيترجمة قادر ربيع(عن النسخة الفرنسية التي أنجزها الشاعر فرانسيس كومب) ......
#رحيل
#صديق
#البسطاء
#لاورانس
#فيرلينغيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710131

سعود سالم : صحراء الملح
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم تتبعثر السحبتطاردها الريح&#8232-;-تتطايرمن كف الرماد&#8232-;-تلون العواصف&#8232-;-برائحة الرصاصوالرعب&#8232-;-يتشقق سطح البحر&#8232-;-يبتلع الأمواج&#8232-;-وتطير الأسماك العارية&#8232-;-نحو قاع السماءعبر شقوق المرايا&#8232-;-وينهمر المطرفيضاناوأنهاراوبحارا رمادية بين الأرض والسماءتبحر قوارب الجوع ومراكب الجنون&#8232-;-بأشرعة ممزقة&#8232-;-تصرخ بلغة العاصفة&#8232-;-تسافر مع الإعصار &#8232-;-مناديلا مبللة بالدماءعصابة على عيون العبيدأعلاما مهترئة&#8232-;-تبحر في حقائب الدموع&#8232-;-نحو شفق الإنعتاق&#8232-;-أكفانا&#8232-;-منمنمة الحواشي&#8232-;-معطرة بالغياب&#8232-;-تعبق بشبق الأموات &#8232-;-وعرق الذاكرة &#8232-;-تتعرى دهاليز الروحوخرائب الوعي الشقيتكشف عن بحيرات القلقوالجثت الطافية يدفعها التياربعيداتختفي عند الأفق &#8232-;-ويبقى فراغ مسطح&#8232-;-بحجم الفجيعةبطعم الأزمنة المجوفة &#8232-;-صحراء من الملح&#8232-;-بحجم المللوالهزيمة&#8232-;-مرتعا للعجول الذهبية ......
#صحراء
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710130

لحسن ايت الفقيه : المواطنة بجنوب شرق المغرب بين القيم الثقافية وحقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه تعم هذه المقالة المتواضعة، «المواطنة بين القيم الثقافية وحقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب»، ثلاثة عناصر: تحديد الإشكالية، والمواطنة والمجالية الثقافية وما يميز بينهما، وأوجه التوتر بين المواطنة والمجالية وهو عنصر أريد به الاستشهاد أو التفسير بالنموذج. والمقالة مداخلة موجهة في الندوة الوطنية في موضوع، «المواطنة وحقوق الإنسان بالمغرب» التي استقبلها رحاب الكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية يوم الخميس 25 من شهر فبراير من العام 2021، و26 منه. ويعد هذا الموضوع اقتباسا موجزا من مشروع كتاب بات قوسين أو أدنى من الانتهاء، سمته «حقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب والعوائق السوسيوثقافية».يذكر أنه بعد أشغال هيئة الإنصاف والمصالحة المغربية بستة مواضع كانت بالأمس معتقلات سرية، كرامة، «Gourrama» و«تزمامارت»، وقلعة مكونة، وقصبة «أيت الشعير» بسكورة، وقصبة «الحد» بأكدز، وموضع «تاكونيت»؛وبعد الاستماع لضحايا الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان بالجنوب الشرقي المغربي يوم 05 من شهر فبراير من العام 2005، وهو إجراء حصل بعد البحث الدقيق في مواقع الحدث بكل من السونتات، وبوزمو، وأملاكو، وكلميمة، و«تيزكي»، بالكاف المعطشة، بحوض تودغى؛وبعد أمد غير بعيد من إعمال برنامج جبر الأضرار الجماعية الذي يعد وجها من أوجه العدالة الانتقالية التي انفردت بها التجربة المغربية، فوق أنه نشأ عقب ملامسة علاقة تخلف التنمية بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان؛وعلى الرغم من دينامية المجتمع المدني التي صاحبت البرنامج وانخرطت في تنسيقيات ذات البرنامج التي حصل تشكيلها بأقاليم الجنوب الشرقي المغربي جميعها، لكون هذه الأقاليم جميعها كانت بالأمس بساطا للانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، وعمقت النقاش في المجالية في علاقتها بتخلف التنمية إبان الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، أو في علاقتها بإمكانيات التنمية. وانتقلت الدينامية ذاتها لملامسة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وسلك مسار النقاش وإثراء الفكر والحوار في مجال الديموقراطية وحقوق الإنسان. وبموازاة ذلك، وفي إطار الوعي بأبعاد المجالية الثقافية، ولدت جهة درعة تافيلالت ذاتها؛ظلت القيم الثقافية بالجنوب الشرقي المغربي، رغم ما بُذل من جهد، تلتهم حقوق الإنسان. فأين يكمن الإشكال؟.في البدء نسجل أن الإشكالية سمتها توتر القيم، قيم الحداثة وحقوق الإنسان من جهة وقيم الأنساق الثقافية المبثوثة في الأعراف، والتقاليد الشفاهية، ومجال التعود من جهة أخرى. ويجب التذكير، هنا، تأسيسا للمدخل أن حقوق الإنسان ثلة من القيم، مرتبة مصنفة، مجذذة ومفصلة في أبواب وفصول، ملزمة أحيانا كشأن المعاهدات والاتفاقيات والعهود، أو أريد لها أن تشكل مرجعا للاستئناس كدأب الإعلانات والمباديء. وبموازاة ذلك، نصادف قيما أخرى مبثوثة في الأعراف، مرتبة، وملزمة بقوة الجزاء، أو (النصاف) بلغة العرف تغشى مجالا ترابيا محددا، مجالا وظيفيا لجماعة معينة، يشمل المرعى والمزرعة والمحطب، والمجال المعمر بالدور والمجال المعمر بالقبور.نحن أمام أنساق ثقافية تقليدية قائمة على مرجعية الدم والقرابة بين الإنسان والأرض، أنساق تؤسس للعرف، أريد لها أن تستمر في العصر الحالي تضايق نزول أنساق من القيم الحقوقية ذات مرجعية فلسفية طبيعية، مبوبة ومفصلة، ومبثوثة في مواد تؤسس للقوانين. نحن أمام القبيلة المستمرة في المجال والمؤسسة الحديثة التي غزت المجال. كلتا المؤسستين تتنافس على السيادة.ورغم التنافر والتوتر بين النسقين نجد كلاهما قائم على ارتقاء القيم الثقافية كما هي مبوبة في النص العرفي، أو القيم الحقوقية الح ......
#المواطنة
#بجنوب
#المغرب
#القيم
#الثقافية
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710129

مسَلم الكساسبة : من الأرض إلى المريخ .. Perseverance* ، هل تسمعني أجب ؟
#الحوار_المتمدن
#مسَلم_الكساسبة (1) هل نحن جزء من سياق كوني يدعونا اليه ويوظفنا فيه .. من يتأمل بالمنجزات العلمية والتقنية التي حققها الانسان في ال 100 الى 150 سنة الاخيرة من مكتشفات علمية لمنتجات تقنية لصناعات لبُنى حضارية فوقية تمت مراكمتها على تلك المنجزات لبنى اخرى فوقها تنتظر ان تراكم - يستنتج منها شيئين مهمين : انها اشبه بالمعجزات الحقيقية التي لو تحدثت عنها قبل ان يتم انجازها فان التصديق بإمكانه يبدو مستحيلا ونوع من الهرطقة ..وسيبدو وكانه لا يمكن لقدرات الانسان ووعيه وحده مهما بلغ انجازها ؟اما الامر الاخر فهو انك تحس بوجود عناية خاصة وأقدارا كونية سواء انها تستدعي الانسان في الوقت المناسب للكشف المناسب او تتوج له جهوده بالنجاح وتكمل عنه ما تبقى من المهمة بإضافة اللمسات الاخيرة التي بدونها لا يمكن لتلك المحاولات والجهود ان تثمر .. ما يجعلنا ننظر لخروج الانسان للفضاء الخارجي بدوره كما لو كانت عملية غريزية مدفوعة بقلق وجودي وبمرحلة نضج معرفي اقتضتها وستتكفل باتمامها الطبيعة .. اكثر مما هي مدفوعة بسؤال جدواها وفائدتها ..الخ ، ولا بأسبابها ومبرراتها المنافعية العملياتية .. وحين نقول غريزية فهو يعني ان اسبابها ومبرراتها طيها ضمنا لكن دون ان نفكر بها او ان تكون هي المحرك والدافع للفعل تماما كما ان الكائنات الحية حينما تنضج في الرحم او البيضة تخرج لفضاء الحياة ....وكما تتجة السلاحف او طيور الماء للبحر او النهر مجرد خرجت من البيضة .. وكما يخرج الطائر من البيضة حين يكتمل نموه الاولي داخلها ثم لا يلبث ان يخرج من العش حينما ينبت له على اجنحته ريش يغريه بالطيران ..كل ذلك دون ان يفكر اي من تلك الكائنات لماذا هو يفعل ذلك او ما جدواه لانه بمثابة تحصيل الحاصل ؟كذلك الانسان .. فحينما نبت له على اجنحته ريش .. بمعنى تراكم لديه كم من الخبرات والمعارف والعلوم والتقنيات احس معها وامكنه ان يدرك ان الارض عش صغير . بل وشعر بحاجته لفضاء ارحب .. بات تلقائيا ، لا اقول شغوفا لارتياد واستكشاف الفضاء من حوله ، بل مدفوعا بدافع الغريزة ذاتها للخروج لفضاء ارحب من فضاء الارض .. كما يخرج الجنين من الرحم بالغريزة او العصفور من عشه لفضاء الحياة الأرحب ! (2) هل نحن اداة الكون لوعي ذاته وما موقعنا فيه ؟كثير من المنجزات التي توصل لها الانسان تحسها شي مرسوم ومقرر في مسار الكون .. فقط عندما حان اوانها يتم استدعاء الانسان لاستلام الجائزة وتتهيأ له ولها الاسباب من عالم ومكتشف ومخترع .. وكأنما هي ان مرحلة من مراحل التطور البشري ضمن سياق الكون قد ازفت او حانت .. تشعر احيانا حين نتأمل جيدا ان هناك مراحل مقررة في سياق التاريخ البشري الذي هو جزء من سياق كوني اكبر ..وان ما انجزه الانسان ليس بذكائه او عقله وحده او بمعنى اخر ان ذكاءه وعقله وجهوده لا تكفيان لولا وجود دعم وإسناد غير مرئي من الطبيعة ذاتها وقوانين الكون ونواميسه .. فثمة شي أو جزء ما تنجزه او تكمله عنه ومعه عناية وقوة خفية ما في هذا الكون والطبيعة.. انه التتويج النهائي لجهوده والذي احيانا نسميه التوفيق او النجاح وهو ان شئت تلك النواميس التي تكمل عنا اللمسات الاخيرة من المهمات . كيف ذلك ؟ خذ مثال .لو تاملت بمثال علمي واقعي .. فنحن نجمع ذرتي هيدروجين مع ذرة اكسجين في ظروف تفاعل خاصة لكن الطبيعة تساعدنا بتوفير الظروف اولا ثم تتوج الجهد بان تنتج لنا من العملية جزيء ماء 2H2+O2--------> 2H2O .. والحيوان المنوي الذي لا عين له ولا اذن ولا عقل له لكنه يأخذ مسربه داخل الرحم صاعد ......
#الأرض
#المريخ
#Perseverance*
#تسمعني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710128

طلال الربيعي : من المسؤول: الماركسيون العراقيون ام نيوليبراليو الاحتلال ؟
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كتب د. مظهر محمد صالح مقالا بعنوان -الى السيد علي عباس الخفيف /المشرف الاداري على موقع ملتقى الماركسيين العراقيين.- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710048ويسبب طول تعليقي بعض الشيئ وبسبب القضايا الهامة جدا التي يتناولها مقاله وقدحه بحق الماركسيين العراقيين, اكتب هذا المقال كرد سربع فقط. يتحدث د. صالح بغضب شديد وغير مفهوم عن ملاحظات يتجاوز هو عليها ويشيد بنفسه بكونه الموظف الكبير الذي التقى بالنيوليبرالي الكبير بايدن, وكأنه لم يسمع بالمثل الإنكليزيself praise is no prasie ودكنور صالح يستطيع ان يزعم كل شيئ, ولكنه كخبير وكاقتصادي لم يطلعنا حتى على وثيقة واحدة لإسناد ما يقوله. امر غريب فعلا! ولا ادري هل يطالع د. صالح الصحف العالمية ويتابع الأخبار. فاذا كان يفعل, فما هو رأيه بسرقة سلطة الحاكم المدني بول بريمر 8.8 مليار دولار من خزينة اعمار العراق؟ So, Mr Bremer, where did all the money go?https://www.theguardian.com/world/2005/jul/07/iraq.features11 وما هي الجهود التي بذلها د. صالح بمفرده او مع الاجهزة القضائية والمعنية, محليا او عالما, لاسترجاع هذه الاموال؟ واذا لم يفعل د. صالح شيئا بحكم مسؤوليته او بما يحكم عليه ضميره (ووطنيته), فلماذا؟ وما هو فاعل الآن بعد ان عرف؟ ود. صالح يتحدث عن جهوده لاسترجاع مليارات الدولارات من الاموال. وسؤالنا هو: هل استحوذ الشعب على هذه الاموال ام ان هذه الاموال استحوذ عليها الحكام من اللصوص والفاسدين؟ وكيف استفاد منها الشعب اذا كان ثلثه تحت خط الفقر ؟ وأين هي المشاريع الانتاجية والصحية ولحد الآن لم يلقح فردا احدا من شعبه ضد الكورونا وخصوصا من ذوي المهن الطبية والصحية بسبب الفساد وهدر الاموال! ثم يتكلم د. صالح عن - عجز الموازنة (لماذا العجز؟ بسب السرقات, أم ماذا؟) ولاسيما لتمويل مشتريات السلاح والعتاد والغذاء لادامة الحياة في المعركة ضد الارهاب الداعشي وهي ارادة الشعب والدولة العراقية-؟ولكن يا سيدي الكريم, د. صالح, انك تغالط ولا ادري هل تعلم انك تغالط ام لا! واذا لم تعلم فالمصيبة اعظم. لماذا؟ لان القاعدة وداعش هما من صناعة الولايات المتحدة كما تشرح جريدة الغارديان البريطانيةNow the truth emerges: how the US fuelled the rise of Isis in Syria and Iraqhttps://www.theguardian.com/commentisfree/2015/jun/03/us-isis-syria-iraqوليسا هما من صناعة الماركسيين العرافيين!والولايات المتحدة وحليفاتها هي من اوصلت الاسلام السياسي الفاشي للسلطة في العراق, وليس الماركسيون, محليا او عالميا. اي انك نفعت وافدت امربكا وصناعة السلاح لمحاربة داعش صناعة المحتل, حالها حال العملية السياسية النيوليبرالية التي آيديولوجيتها هي جذر كل المشاكلNeoliberalism – the ideology at the root of all our problemshttps://www.theguardian.com/books ......
#المسؤول:
#الماركسيون
#العراقيون
#نيوليبراليو
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710127

محمد أبو مهادي : محطة توليد طاقة أفضل من دزينة شعارات
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي وجود محطة توليد للطاقة الكهربائية تنهي سواد نحو عقد ونصف من الزمن حدث غير عادي بالنسبة للأهل في قطاع غزة.الأمر سياسي لكسر حلقة من دوائر الحصار الذي فرضه الاحتلال ورئيس السلطة محمود عباس، وله ابعاد انسانية ذات قيمة عند 2 مليون فلسطيني.التنافس الانتخابي من بوابة الخدمات هو أمر مشروع ويحسب لصالح زعيم اصلاحي فتح محمد دحلان، وطنياً وانتخابياً.جيد ومهم أن يوضع الناخب الفلسطيني بين نموذج يعاقب الشعب ويفرض العقوبات ويمتهن كرامة المواطن ويعلن ذلك بكل وقاحة وصلف، ونموذج آخر يحاول التخفيف من أضرار كارثة اقتصادية واجتماعية طالت كل مناحي الحياة في قطاع غزة، وهو خارج المؤسسة الرسمية ومركز القرار.لمن هم خارج قطاع غزة، والمستشرقون الفلسطينيون، مراجعة سريعة لتقارير أممية ومؤسسات محلية عن الحالة الاقتصادية التي ذبحت الشعب ودفعت بالآلاف من شبابه لهجرة المكان بحثاً عن مستقبل أفضل، ستعرفون أن مشروع تنموي واحد في غزة يفتح نافذة أمل أمام المتعطلين عن العمل أكثر أهمية من دزينة برامج سياسية وشعارات لم تنقذ عائلة من حريق يلتهم بيتها واجساد اطفالها بسبب الظلام وشمعة.على منظّري العقوبات وصانعي هذا الاتجاه القذر في الحياة السياسية الفلسطينية أن يخجلوا من أنفسهم، وان يتوقفوا مرة واحدة عن الغباء، أنتم في المكان الخطأ، عباس لم يسقط حماس ولم ينقذ فتح، وتخلى بالمطلق عن مسؤولياته الوطنية، ليس عن غزة وحسب، بل عن كل الفلسطينيين على امتداد تواجدهم.اسألوا شعبنا في سوريا ولبنان والأمعري وبلاطة والجلزون والفارعة وجنين وشعفاط وقلنديا، اسألوا طلاب وموظفوا الجامعات وأساتذتها في الضفة الغربية، اسألوا ادارات المؤسسات الوطنية في القدس، اسألوا المعلمين والأطباء الذين تظاهروا بالآلاف وتعرضوا لموجة اتهامات باطلة من غيلان السلطة ورئيسها، اسألوا المحامين والقضاة والمعتقلين وأسر الشهداء والجرحى، ستعرفون أن هذا النهج لم يستهدف غزة وحدها، وان غرضه الحقيقي هو احباط الشعب وثنيه عن درب الخلاص من الاحتلال.ونحن نقترب من محطة فاصلة، لنجرب جميعاً ان نحاكم التجربة، وننحاز إلى مصالح شعبنا، دائماً توجد فرصة لتصويب الواقع او تعديله، وتوجد فكرة لكنس الديكتاتور وسياساته. ......
#محطة
#توليد
#طاقة
#أفضل
#دزينة
#شعارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710126

تاج السر عثمان : التجربة الكوبية : لم تجد طريقا مثل أن تتقدما
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تناولت في دراستين سابقتين التجربة الفيتنامية والصينية ، وكيف استطاعت كل من فيتنام والصين أن تواجه المتغيرات العاصفة التي حدثت بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق أوربا ، رغم المصاعب الداخلية وضغوط الرأسمالية العالمية ومؤسساتها المالية بقيادة الولايات المتحدة ، وتتكيف مع العولمة الرأسمالية بدون التبعية وفقدان السيادة الوطنية، وتواجه تحدياتها ، وتحدث تحولات في نظمها ومؤسساتها الاقتصادية والادارية والسياسية في تجربة اقتصاد السوق التي سارت عليها، مع التمسك بالتوجه الاشتراكي وتلبية احتياجات الجماهير الأساسية ، والدور القيادي لقطاع الدولة ،وتمكنت من احداث تقدم اقتصادي باهر. نتناول في هذه الدراسة التجربة الكوبية التي واجهت الظروف السابقة نفسها، لكن في ظروف حصار شديد من الولايات المتحدة ممتد منذ نجاح الثورة الكوبية عام 1959 ، وكيف واجهت فترة الليبرالية الجديدة التي كانت اولي حقل تجاربها في أمريكا اللاتينية ، أو فيما يسمي بالتكيف الهيكلي واقتصاد "الصدمة" والخضوع لتوصيات صندوق النقد الدولي بالخصخصة وتخفيض العملة وتعويمها ، واستطاعت كوبا أن تدخل اقتصاد السوق والسماح بالنشاط الاقتصادي الخاص مع التمسك بالدور القيادي لقطاع الدولة والتوجه الاشتراكي، وتجديد نظمها الاقتصادية والادارية وتطوير المشاركة والديمقراطية الشعبية، لتواكب الانفتاح والتحولات الجديدة، دون تجريد الجماهير من مكاسبها في مجانية التعليم ،الصحة والعلاج ،الضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والطفولة والأمومة، الحق في السكن والخدمات ، وتوفير احتياجات الجماهير الأخري الأساسية. كما استوعبت التجربتان في فيتنام والصين سمات وخصائص شعبهما وارتبطت بتاريخه النضالي المحب للحرية والاستقلال، نجد كذلك التجربة الكوبية التي كانت ثورتها امتدادا للكفاح الطويل الذي خاضه الشعب الكوبي ضد الاستعمار الاسباني وهيمنة الولايات المتحدة ، وتحرير الشعب من العبودية والفقر والمسغبة وتحسين أوضاعه المعيشية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وكان ذلك من العوامل المهمة في نجاح التجربة الكوبية، لقد كان استمرار الثورة الكوبية رغم تفكك الاتحاد السوفيتي تعبيرا عن عمق جذور الثورة الكوبية، اضافة لقرارها عام 1990 بالاندماج في السياق العالمي دون التخلي عن المكتسبات الاجتماعية والتراجع عن الاشتراكية بعد تبني عناصر السوق، والاحتفاظ بدور الدولة كموجه للاقتصاد والمجتمع ، والحفاظ علي مكتسبات التعليم والصحة والضمان الاجتماعي والتضامن الدولي وتفادي البطالة الكثيفة ( للمزيد من التفاصيل راجع الاشتراكية واقتصاد السوق: تجارب الصين- فيتنام- كوبا، مكتبة مدبولي 2003)، واصرار الشعب علي عدم العودة لنظام العبودية والاستغلال والقهر الذي عاشه علي مدي أكثر من خمسة قرون تحت وطأة الاستعمار الاسباني والأمريكي( الولايات المتحدة)، فماهي أهم معالم التجربة الكوبية وجذورها في تاريخها من أجل الاستقلال والحرية والعيش الكريم في كوبا؟. 2 منذ اكتشاف كريستوفر كولومبوس لكوبا في العام 1492 ،اصبحت مستعمرة اسبانية، ومع دخول المستوطنين الأوربيين الذين احتلوا الأراضي الجديدة ومنها كوبا ، الذين ابادوا السكان الأصليين ، وأستغلال من تبقي منهم في العمل في المناجم وزراعة المحاصيل النقدية ( القطن، السكر، التبغ، البن، الخ)، وجلبوا الرقيق اليها من افريقيا للعمل في المناجم والمزارع في ظروف عمل قاسية، خاض الشعب الكوبي نضالا مستميتا ضد الاستعمار الاسباني من أجل الاستقلال، وضد نظام الرق بعد وصول أول مجموعة من الرقيق الأفارقة الي كوبا للعمل الشاق، وظروف ا ......
#التجربة
#الكوبية
#طريقا
#تتقدما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710125

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا _ النص الكامل مع التكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النص الكامل _ سنة 2020 مرت من هنا ، بالإضافة إلى الواقع الموضوعيسنة 2020 مرت من هنا _ الشهر قبل الأخيرالحلقة الأولىالباقي 47 يوما بدلالة الزمن ( 319 بدلالة الحياة ) .العمر يمثل الحياة ، وبقية العمر تمثل الزمن مقدمة مشتركةمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله بطرق ما تزال شبه مجهولة ، ويشبه وضع السمك في الماء ، بحيث يتعذر معرفة ذلك بشكل مباشر وهذه هي المشكلة ، والعائق الرئيسي بفهم الواقع الموضوعي .لكن ، من لا يعرف مرور الزمن !بالطبع لا يوجد عاقل ينكر ذلك .الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن تمثل المشكلة وحلها بالتزامن ، وهي تشبه الجاذبية من حيث الشكل والمضمون معا ، ويمكن معرفتها ودراستها بشكل منطقي وتجريبي ، وقد ناقشت ذلك بطرق عديدة ومتنوعة في الكتاب الأول ( النظرية ) .بعد فهم الجدلية العكسية بينهما ، يمكن دراسة حركة الزمن أو الحياة بسهولة ، أحدهما بدلالة الآخر ، وهو ما قام به العلم سابقا لكن مع فرضية خاطئة ، بأن الزمن جزء من الحياة ، وهي سبب الموقف العقلي العالمي الحالي من الزمن _ المقلوب _ ويلزم تصحيحه على المستوى الفردي أولا ، ليصار بعدها إلى فهم الواقع الموضوعي وحركته المستمرة . لكن المشكلة أنها تحدث خارج مجال الشعور والحواس ، وتحتاج إلى دراسة غير مباشرة من أجهل الفهم والاثبات .1بقية أيام هذه السنة تشبه بقية أيام عمرك ، وإلى درجة تقارب المطابقة .هي تتناقص بالطبع ، ولا تتزايد .( مع أن رغبتنا جميعا العكس ، وهذا يفسر المقاومة الانفعالية لهذه الأفكار الجديدة )ماذا يعني ذلك ؟أيام السنة _ أو أيام العمر _ تتناقص بدلالة الزمن وتتزايد بدلالة الحياة بالتزامن .تتناقص ، يعني أنها كانت أكثر ثم تصير أقل يوما بعد آخر ، بشكل ثابت وموضوعي .ولو كانت تتزايد لكان العكس هو الذي يحدث ، تبدأ كبيرة ثم تتناقص حتى التلاشي .....المفارقة ، ليست مغالطة ، تفسرها بوضوح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة .أيام هذه السنة وغيرها ، تتناقص بدلالة الزمن .وعلى العكس تماما تتزايد بدلالة الحياة .نحن ، من نبقى على قيد الحياة حتى نهاية السنة ، يمكننا حساب بقية أيام السنة من الجهتين .الحياة تتقدم وفق تسلسل ثابت : 1 _ الماضي 2 _ الحاضر 3 _ المستقبل ، عبر السنة ( أو اليوم أو القرن ، وبقية مضاعفات أو أجزاء اليوم ) من الصفر وحتى النهاية .بينما الزمن يتراجع وفق تسلسل معاكس : 1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي ( بقية العمر ، أو بقية أيام هذه السنة وغيرها ) .مثلا السنة القادمة 2021 ، يمكن التعامل معها ، وقياسها بدقة وموضوعية ، من كلتا الجهتين وبشكل متعاكس تماما ، سواء بدلالة الحياة أو بدلالة الزمن .لكن اللغات ، ليست العربية فقط ، مزدوجة بشكل متعاكس بدلالة الحياة والزمن ، وتحتاج إلى تصويب وتكملة ...2المتبقي من سنة 2020 بدلالة الزمن 47 يوما ، حيث تتناقص أيم السنة من 366 ( بزيادة يوم واحد أو نقصانه ، حسب السنة الكبيسة أو غيرها ) . سوف أحاول معرفة عدد أيام السنة بدقة وذلك بمساعدة غوغل ، ويستحسن أن تفعل _ي مثلي لتصحيح الرقم التقريبي الذي وضعته .العكس تماما بدلالة الحياة ، يكون ترتيب اليوم 313 من السنة ، حيث مرت تلك الأيام بالفعل ، وصارت موجودة بالأثر فقط .....الماضي حياة ومكان .المستقبل زمن ومكان .الحاضر ......
#2020
#النص
#الكامل
#التكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710124

فارس تركي محمود : التاريخ العربي والمنهج الوعظي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود تعد سمة العقل الجمعي من أهم السمات التي تديمها وتربيها وتنميها البيئة الصحراوية في المجتمع البدائي لذلك فإننا نلحظ ونرصد وجودها بقوة في التاريخ العربي واستحواذها شبه التام على الشخصية العربية قديماً وحديثاً. وعلى الرغم من أن للعقل الجمعي سطوة ونفوذ داخل الكثير من المجتمعات البشرية، إلا أن العقل الجمعي المسيطر على المجتمعات العربية ينفرد بميزتين أولهما قوته وسطوته التي لا نظير لها في المجتمعات الأخرى وثانيهما عدم تجدده وعدم تنوعه أي تشبثه بنفس الأفكار ولمديات زمنية طويلة جداً . فلو أخذنا أي مجتمع عربي معاصر وقارناه – على المستوى الفكري - بما كان عليه المجتمع العربي في العصر الجاهلي أو في القرون الهجرية الأولى لما وجدنا فروقاً كبيرة. فالأفكار هي ذاتها والنظرة إلى الحياة والغاية منها ودور الإنسان ومساره فيها ذاتها لم تتغير . لقد ناقش هذه النقطة باستفاضة الاستاذ محمد عابد الجابري في كتابه تكوين العقل العربي إذ يطرح سؤالاً استنكارياً مفاده : ماذا تغير في الثقافة العربية منذ العصر الجاهلي إلى اليوم ؟ ويعود الجابري للإجابة عن هذا السؤال ويقرر بأنه لم يتغير شيء تقريباً والدليل على ذلك – كما يقول – " إننا نشعر جميعاً بأن أمرئ القيس وعمرو بن كلثوم وعنترة ولبيد والنابغة وزهير بن أبي سلمى . . . وابن عباس وعلي بن ابي طالب ومالك وسيبويه والشافعي وابن حنبل . . . والجاحظ والمبرد والأصمعي . . . والأشعري والغزالي والجنيد وابن تيمية . . . ومن قبله الطبري والمسعودي وابن الأثير . . . والفارابي وابن سينا وابن رشد وابن خلدون . . . ومن بعد هؤلاء جمال الدين الأفغاني ومحمد عبدة ورشاد رضا والعقاد والقائمة طويلة . . . نشعر بهؤلاء جميعاً يعيشون معنا هنا ، أو يقفون هناك أمامنا على خشبة مسرح واحد ، مسرح الثقافة العربية الذي لم يسدل الستار فيه بعد ، ولو مرة واحدة ". وبالفعل ما زال العقل الجمعي يجمع بيننا وبين هذه الأسماء على الرغم من الفجوة الزمنية الكبيرة التي تفصل بيننا ، فما زلنا ننظر للأمور كنظرتهم اليها ونفكر مثلما كانوا يفكرون ، والقضايا والمقولات والمعاني التي كانت تستثيرهم وتستحوذ على اهتمامهم ما زالت هي ذاتها التي تستثيرنا وتستحوذ على اهتمامنا ، وما زلنا نمجِّد ما كانوا يمجِّدون ونشمئز ونخجل مما كانوا يشمئزون ويخجلون ، وما زالت نظرتنا كنظرتهم إلى المفاهيم المختلفة مثل الصواب والخطأ والمقدس والمبجل والمحرم والملعون والعيب وما يجوز وما لا يجوز والحلال والحرام والأخلاق بتنوعها وسقف الحريات وماهية حقوق الإنسان والنظرة إلى المرأة وغير ذلك من مفاهيم وأفكار ، الأفكار والسلوكيات والرؤى هي ذاتها ولم تتغير تقريباً . إذاً فإن العقل الجمعي المسيطر على مجتمعاتنا عقل جمعي عابر للأزمنة تمكن من ضبط وتثبيت بل وتجميد نظرتنا ورؤيتنا للأفكار والمفاهيم بحيث بقيت كما هي لقرونٍ عديدة ، والشواهد التاريخية والأدلة المختلفة على ذلك لا تعد ولا تحصى فإذا أخذنا مفهوم البطولة والشجاعة على سبيل المثال لرأينا أن معنى هذا المفهوم وما يعنيه ما زال ذاته تقريباً . فالعقل الجمعي استطاع أن يصيغ معنى وتصور بعينه لهذا المفهوم وأن يثبته بقوة في العقلية والنفسية العربية ، والأنكى من ذلك أنه تمكَّن من إبقاء وإدامة هذا المعنى والتصور بعينه لآلاف السنين بحيث أن الفرد العربي المعاصر يفهم هذا المفهوم ويتفاعل معه كما كان يفعل أسلافه بالضبط . في العصر الجاهلي كان مفهوم البطولة والإقدام والشجاعة يعني بالدرجة الأولى الميل إلى العنف واستخدام القوة والقدرة على القتال والاستعداد الدائم له ومقارعة ......
#التاريخ
#العربي
#والمنهج
#الوعظي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710139

رشيد غويلب : الديمقراطية وتراكم إرث اليمين الشبيبة الإسبانية تحتج ضد أحكام وقوانين استبدادية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يشهد العديد من المدن الإسبانية، منذ 16 شباط، احتجاجات يشارك فيها الآلاف، أغلبهم من الشباب، ضد حبس مغني راب معروف أتهم بإهانة الملك ومؤسسات الدولة. ووفق معطيات منظمة “فريميوز” غير الحكومية، فإن إسبانيا البلد العضو في الاتحاد الأوروبي، يحتل الموقع الأول في اعتقال الفنانين عالميا، متقدما على روسيا وتركيا وإيران. وكانت حكومة حزب الشعب اليميني المحافظ بزعامة ماريانو راخوي، قد شددت في عام 2015 القانون الجنائي لـ “تمجيد الإرهاب” وأصدرت ما يسمى بـ “قانون التكميم”. وفي سياق التناغم بين نصي القانونين، اللذين صيغا بشكل قابل للتأويل، صدرت أحكام ضد صحفيين ومصورين وموسيقيين.وهذه المرة كانت الضحية مغني الراب بابلو هاسل، الذي حكم عليه في محاكمة مشكوك فيها بالسجن ثلاثة أشهر من قبل المحكمة الوطنية في مدريد. ورأى القضاة أنه أهان العائلة المالكة ومؤسسات الدولة ومجد الإرهاب في نصوص أغانيه وتغريداته. ورفضت المحكمة إصدار القرار مع وقف التنفيذ، لأن هاسل تمسك “بسلوكه غير الاجتماعي”. وفي 18 شباط حُكم عليه مجددا بالسجن لمدة عامين ونصف العام بتهمة تهديد أحد الشهود اثناء المحاكمة.وتم القاء القبض على هاسل في 16 شباط في مدينة ليدا الكاتالونية، حيث تحصن في الجامعة مع عشرات من داعميه. وعرض التلفزيون لقطات اقتياده. واستقل هاسل سيارة الشرطة بقبضة مرفوعة وقال: “على الرغم من كل القمع، لن يجعلونا ننحني”.وبابلو هاسل مغني راب مثير للجدل ومناهض للفاشية من بلدة ليدا الكاتالونية. يشير في أغانيه إلى الشرطة كقتلة، ويشير إلى ممارسات التعذيب من قبل الحرس المدني، ويستهدف الملك الإسباني السابق. ومن بين التغريدات التي أدين بها هاسل، تصريحات مثل - “بسبب المملكة العربية السعودية، يعاني الأطفال في اليمن”. هذه أمور تخص الأصدقاء الديمقراطيين للمافيا بوربون” (في إشارة للعائلة المالكة) وكذلك تغريدات تضامن بها مع أعضاء سابقين في مجموعة غرابو السرية: “بعد عامين، بعد مقتل الشيوعية إيزابيل أباريسيو، رفضت الدولة تقديم الرعاية الطبية لها في السجن”.وعلى الرغم من نشر هاسل تغريدات متطرفة، لكن اعتقاله بسبب دعمه للإرهاب ممارسة سخيفة، مقارنة بعدم اعتقال ضباط فاشيين متقاعدين دعوا إلى إعدام 26 مليون من “أولاد العاهرات” هم ناخبو تحالف اليسار، الذي يضم الشيوعيين. وقد عكس تصريح رئيس المحكمة العليا في قشتالة وليون، خوسيه لويس كونسبسيون في يوم اعتقال هاسل، مدى عمق تأثير الفرانكوية (1939 -1975) في القضاء الاسباني: “إن ديمقراطية بلد ما تصبح موضع شك منذ اللحظة التي يشارك فيها الحزب الشيوعي في الحكومة”.فساد العائلة المالكةلم تأت تغريدات هاسل ضد العائلة المالكة من فراغ. لقد تنازل الملك خوان كارلوس في عام 2014 عن العرش بعد أن قامت النيابة العامة في سويسرا وإسبانيا بالتحقيق معه بتهمة حصوله على رشى من السعودية وتورطه في عمليات غسيل أموال خطير. وفي آب 2020 هرب إلى دبي، ولحد الآن يمنع إجراء تحقيق مفصل وطرح ملفاته امام القضاء. وقبل يوم واحد فقط من إلقاء القبض على بابلو هاسل، ردت المحكمة العليا دعوى قضائية أقامها اليسار الإسباني المتحد والحزب الشيوعي الإسباني، ومنتدى المحامين اليساريين، ضد الملك السابق خوان كارلوس دي بوربون. ووجهت الدعوة اتهامات إلى الملك ومقربين منه بارتكاب جرائم تشمل ملفات فساد وغسيل أموال وتهرب ضريبي.الحزب الشيوعي: “ليس في إسبانيا حياة ديمقراطية طبيعية” ودعا الحزب الشيوعي الاسباني إلى تغيير القوانين التي تتعارض مع حرية الرأي كقانون “تمجيد الرهاب”، أو إهانة العرش ومؤسسات الدولة ......
#الديمقراطية
#وتراكم
#اليمين
#الشبيبة
#الإسبانية
#تحتج
#أحكام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710138

عامر هشام الصفّار : ثورة العلم الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار في العلم كما في السياسة لابد من أن نرصد حدوث ثورات تسعى للتغيير بعد أن جاء واقع الحال بأسئلة تتحدى الأنسان وطموحه نحو الأفضل دائما. وكما في السياسة فليست كل ثورة بناجحة، بل وحتى أن نجحت الثورات فلن يكون تحقيق أهدافها مضمونا.. واليوم ونحن نشهد التطورات الكبيرة التي فرضتها فايروسات الكورونا أو الكوفيد19 على بني البشر لابد من أن نرصد دروسها لتستمر خدمة أيجابية متواصلة مع ثورة العلم عبر التاريخ. يقول لورنس برينسيبيه في كتاب له بعنوان الثورة العلمية والتي حصرها في أوروبا بين عامي 1500-1700 م، أن هذه الثورة كانت قد أنطلقت من خلال أهتمام الأوروبيين بالعالم الطبيعي من حولهم وتفاعلهم معه، حيث أدت هذه الثورة الى فتوحات علمية في شتى المجالات؛ فعبر أمعان النظر من خلال التليسكوبات الآخذة في التطور، تمكّن الأوربيون من رؤية عوالم هائلة جديدة؛ أقمار لم يكونوا يحلمون بها حول كوكب المشتري مثلا، وحلقات كوكب زحل، وعدد لا حصر له من النجوم الجديدة. وبواسطة التقنيات الحديثة اليوم صار الناس يتحدثون مع بعضهم البعض بالصورة والصوت وهم على بعد آلاف الأميال..ثم أن البشر تمكّن من أستخدام ميكروسكوبات المختبرات العظيمة للكشف عن تراكيب جزيئية دقيقة لمخلوقات في الكون فيها ما يمرض الأنسان فيؤذيه، وفيها ما يتعايش معه فيفيده. ومن هنا تأتي بشائر الثورة العلمية الجديدة، والتي تتحدّد معالمها اليوم أكثر من أي وقت مضى، فكأن أنتشار وباء الكورونا وفايروس الكوفيد 19 المستجّد قد كان بداية الأنطلاق التي أنتظرها العلماء. ولابد من تحديد بعض من صفات ثورة العلم الجديدة:*لقد تم التركيز مؤخرا على أستخدام النظريات العلمية وتطبيقاتها غير السريرية في مجالات العلوم الصرفة ومجال الأختبار السريري، وبما يسرّع من الحصول على النتائج المرجوة من التنظير العلمي والأجتهاد البحثي. *لقد تم التعاون بشكل مدهش وأيجابي بين مراكز البحوث الجامعية الأكاديمية من جهة، ومختبرات الصناعة والأنتاج من جهة أخرى، لفائدة تحقيق التجربة الدوائية لخدمة الأنسان. ولم يكن ذلك ممكنا لولا توفر الأرادة والقيادة العلمية لجميع الأطراف في هذه العملية المعقدة... أيمانا بدور الجميع في أحداث ثورة علم ينتظرها كل البشر. وكمثال حي على ذلك هو التوجه العلمي الصارم والسريع لشركات الأدوية العظمى والجامعات لتجربة لقاحات مضادة للكورونا، وبأستخدام تقنيات أنتاج غير مسبوقة، لتحقيق النتائج المطلوبة، وبالتالي أتاحة الفرصة أمام السياسي ورجل الدولة بأتخاذ قرارات صعبة بفتح أغلاق المدن، وجعل عجلة الأقتصاد في الدول تدور من جديد. أن سرعة التوصل الى لقاحات مضادة للكورونا خلال فترة تقل عن عام واحد، أنما ستكون علامة فارقة في قرننا الجديد، دلالة على ما يمكن أن يتحقق في حالة التعاون بين الأكاديمي ورجل الأعمال، بتوفر القرار السياسي، وتوفر المال اللازم. *لقد توضح أكثر اليوم من أي وقت مضى الدور الكبير للأعلام بفروعه وتخصصاته المختلفة، في حشد الرأي العام وتثقيفه وأطلاعه على ما يمكن أن يشكّل تهديدا للصحة العامة، وعلى أهمية الألتزام بطرق وأساليب الوقاية من المرض. كما ساهم الأعلام خلال فترة الأشهر القليلة الماضية بالتصدي للخرافات والشائعات حول أهمية اللقاحات لمجابهة وباء الكورونا، مما سيثبت الدور المهم الذي سيكون عليه الأعلام العلمي الصحي بالذات في المستقبل، بصدد التوعية وأيجاد رأي عام يساعد المسؤول السياسي في أتمام عملية البناء على كافة الأصعدة. وكما يذكر مؤلف كتاب الثورة العلمية الذي أشرت أليه، فأن العلم لا يقتصر على دراسة المعارف الخاصة بالعلم ......
#ثورة
#العلم
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710137

امين يونس : نِضالٌ وخِدمة جِهادية
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أُنظُر يارجُل الى هذا المنزل الفخم ، هل تعرف لِمَنْ يعود ؟ * نعم ياحمكو .. أعرف ، ويستأهل صاحبه ، أتدري كَمْ ناضلَ ضد الحُكم البائِد ؟ـ صحيح .. أتفِق معك ، أنهُ كافحَ لسنين طويلة ، وأعتقِد أنهُ جُرِحَ في المعارِك أكثر من مَرّة .. لكن ياسيدي ، متى كانَ لل " نضال " و " الكِفاح " ثَمَنْ ؟! * أنتَ لا تجوز من هذهِ الحماقات التي تتفّوه بها ياحمكو … ان الرفاهية التي يعيش بها الآن ليستْ ثَمناً لنضاله أو " خدمتهِ الجهادية " ، وإنما هي نوعٌ من [ التعويض ] عن كُل ماعاناهُ سابقاً ، هل تُريدهُ اليوم أن يعيش في خَرابةٍ أو بيتٍ صغير ، على الكَفاف ، ويتنقل مشياً على الأقدام ؟ ـ كلا يارجُل .. من حَقّهِ أن يستمتع بحياتهِ اليوم … لكن بإنْصاف ، وليس بِمُبالَغة بحيث يستَفِز مشاعِر المحرومين ! . * ومالَكَ و" المحرومين " وأنتَ لَسْتَ منهم ياحمكو … ومتى أصبحتَ مُحامِياً عن المُعدَمين ؟ ثُمَ قُلْ لي ، هل تُريد جنابكَ الكسيف أن تُساوي نفسكَ أنتَ الذي لم تخرُج الى الجَبل ولا إلى الهور ، كي تُقاتِل ضد الدكتاتورية يوماً ، بل إكتفيتَ ب " مُعارَضة سلبية تحت اللحاف " هنا في بيتك ، تُساوي نفسكَ مَعَ مَنْ تحّدى وحَملَ السلاح وخاض المعارك وجُرِحَ مراراً ؟ ـ كفاكَ دِفاعاً يارجُل .. بل أنتَ المُدّعي لليسارِية ، متى أصبحتَ مُنافِحاً عَنْ أصحاب القصور الفخمة والمزارع الضخمة ؟ ثُم هل أن جميع المُستفيدين اليوم والذين إغتنوا سريعاً في العقدَين الماضيين ، هُم المُناضلين ضد الحكم الدكتاتوري البائِد ؟ كلا ياعزيزي … بل أن أكثر من نصف المُستفيدين من الوضع الراهِن ، ليس فقط لم يقفوا ضد النظام السابِق ، بل كانوا من أزلامهِ ومؤيديهِ ! . * لا أدافع عن أحد ياحمكو … لكن تحاملك على كُل مَنْ بنى قصراً أو أنشأ مزرعة كبيرة ، غير مُبّرَر ، ويدخل في باب حَسد العيشة ! .ـ واللهِ أنتَ اليوم غير مُنصِف يارجُل . كُل قصدي : لو أن " المناضلين " و " المكافحين " وأصحاب " الخدمة الجهادية " ، إكتفوا بمنازل عادية مثل بقية أفراد الشعب ، لما تجرأ أحدٌ من الطفيليين أن يبني قصوراً فخمة .. لو قنع " المناضلون " برواتب او موارد معقولة تكفيهم وعوائلهم للعيش بكرامة ، لما تجرأ أحدٌ من المنافقين والإنتهازيين وماسحي الأجواخ ، على ممارسة الفساد والنهب والتبذير المُفرِط . * لَوْ .. لَوْ . لو لم أتحدث معك أصلاً ، لكان أفضَل ! ......
#نِضالٌ
#وخِدمة
#جِهادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710136

غازي الصوراني :  عصر التنوير – العقل والتقدم
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني  تمهيد:بدايةً، أشير إلى المقومات الفلسفية والفكرية والاجتماعية التي عرفتها أوروبا في العصر الإقطاعي (خلال الفترة من القرن الخامس حتى القرن الرابع عشر)، الذي تميزت فلسفته بأنها:-1.    تبرير قهر واستغلال العمال والفلاحين والفقراء والجماهير الشعبية العفوية باسم الدين .2.    تكريس مصالح الطبقة الارستقراطية بقوة البطش والارهاب.3.    لم تتطلع إلى البحث عن الحقيقة، فقد كان هم معظم المفكرين في هذه المرحلة إثبات صحة العقائد الدينية لتثبيت مصالح ملوك أوروبا والكنيسة ورموز الإقطاع .ذلك إن الفكر الإقطاعي لم يهتم ببحث المسائل المطروحة بل زجَ في إطار النتيجة المسلم بها، وكان لابد للفلسفة القائمة على مثل هذه الأسس أن تسير في درب الانحطاط في ظروف بدأ فيها يتعزز العلم ليتحول إلى ميدان بحث مستقل نسبياً، وهذا ما حدث عندما بدأ أسلوب الإنتاج البورجوازي الجديد (عبر تراكماته منذ القرن الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر) يتشكل في أحشاء المجتمع الإقطاعي الذي بدأ في التفكك، والانهيار مع القرن الثامن عشر، مفسحاً الطريق لعصر النهضة والتنوير والديمقراطية بعد أن تم كسر هيمنة الكنيسة على عقول الناس.في هذا الجانب، أشير إلى أن " القرنين السابع عشر والثامن عشر، هما القرنان اللذان صُبغ فيهما العلم بصبغة الوطنية؛ لأن فيهما حلت اللغات الوطنية الخاصة بكل أمة من الأمم محل اللغة اللاتينية العامة في تواليف الآداب والعلم، وفيهما بدأت تتميز الآداب بمميزات الشعوب وتصبغ بصبغتها، وفيهما بدأ الفكر يستقل باستقلال الأمم القاطنة في غربي أوروبا استقلالًا معنويًّا، لهذا تجد أن الناس، في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، قد بدءوا بأسفار طويلة، قضوها في التأمل والدرس، متنقلين من مملكة إلى أخرى؛ لِيَخُصّوا أوطانهم بما ينقلون من فكرات مبتكرة، فوفد إلى إنكلترا "فولتير" عام 1726؛ حيث نشأت فلسفتا "نيوتن" و"لوك"، وساح "آدم سميث" في فرنسا عام 1765؛ حيث درس طريقة "كوينسي" الاقتصادية، وأكب على مباحث "الفيزيوقراطيين" يدرسها، ومنها كوَّن فكرته التي بنى عليها فلسفته الاقتصادية التي أخرج فيها كتابه "ثروة الأمم"، في تلك المرحلة كان طلاب العلم في أنحاء القارة الأوروبية يولون وجوههم شطر باريس؛ حيث ظلت تلك المدينة بضعة عشرات من السنين محور البحث العلمي، وأخذت تشع بنور المعرفة"([1])." كانت الليبرالية "قبل حلول القرن الثامن عشر" مجرد مواقف ثقافية لبعض المفكرين، لكن بقدوم عصر الأنوار الفرنسي، أصبحت الليبرالية حركة واضحة إجتماعية، قامت بنشر قيم التسامح والمساواة والحرية والمعرفة وفصل الدين عن الدولة. من الناحية الفلسفية، أكدت الليبرالية على مبدأ الحرية الشخصية وحرية المجتمع والتعليم المدني وحرية البحث وحرية طلب الحقيقة. لكن العنصر الأهم في حركة التنوير، هو إتيانها بمفهوم التقدم. وجد فلاسفة القرن الثامن عشر أن التقدم الاجتماعي والثقافي، تقع مسؤوليته في يد الإنسان نفسه، وفي قدراته وثقافته، وليس في الاعتقاد بأن الرب سوف يتدخل لكي يوقف انحدار الإنسان"([2]).بزوغ التنوير العقلاني وفلسفة الحداثة في أوروبا:في هذا العصر، بزغت الفلسفة الحديثة في أوروبا، وكان التنوير الأوروبي بمثابة حجر الزاوية في بنيانها وسيرورتها الممتدة حتى اللحظة، وهنا أشير إلى أن عصر التنوير في أوروبا كان في القرن الثامن عشر ذا صلة بتغيرات اقتصادية واجتماعية وعلمية رافقت تفسخ النظام الاقطاعي، ونمو البورجوازية والطبقة العاملة، وفي هذه العملية التغييريه، التي بدأت في هولندا (أواخر القرن الساد ......
# عصر
#التنوير
#العقل
#والتقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710135

عذري مازغ : لوسيور كريسطال في المحك الإجتماعي المغربي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ ترد شركة لوسيور وكريسطال زيادتها الصاروخية إلى زيادة اسعار المزروعات الأولية التي تستخلص منها هذه الزيوت وهي زيادة تسجل ليس فقط على المستوى المغربي بل أيضا على المستوى الدولي.. جميل! معنى هذا أن هذه المادة يفترض أن تعرف زيادة صاروخية أيضا على المستوى الدولي الشيء الذي لم يحصل في الدول الأخرى ومعنى ذلك ان هذه الشركة استوعبت مع طول إقامتها بالمغرب درس الإستثناء المغربي الجميل ووظفته في أسعارها.. لكن هناك أمر نسيته هذه الشركة أو تجاهلته وهو أن هناك لازمة في قيمة المنتوج بالمغرب مقارنة مع نظيراتها في الدول الغربية التي لم تعرف مثل هذه الزيادة هي ان اجور العمال في المغرب أقل بثلاث أضعاف اجور عمال نظيراتها في الغرب بشكل يجعلها افتراضيا ان لها سياسة التأقلم مع أسعار السوق بشكل لا تفقد استقرارها من قبيل أن تضحي بسبب من الغلاء المرحلي لموادها الأساسية بجزء من أرباحها الخيالية كمساهمة منها في تخفيف ظروف الجائحة لا ان تستثمر الجائحة في الإغتناء اكثر خصوصا وأن أسعار هذه المادة متقاربة أو اكثر من سعرها في الدول الأوربية مع اعتبار أن أوربا لها ضوابط خاصة في تقييم الأسعار انطلاقا من الدخل القومي المناطقي أو الجهوي حيث في دولة واحدة تجد سعر نفس السلعة مختلف بين إقليم وآخر، إن التدبير (الإستثناء في المغرب الجميل) يذكرنا بالتاريخ المشؤوم للدولة المغربية في التعامل مع الكوارث في القرن 18 و19 بحيث يسبق الكارثة البيئية طارئ احتكار المواد الاولية من طرف المخزن وبيعها بالتقطير بثمن قنطار .فأحيانا نفترض في شركة اجنبية جاءت لتستثمر في المغرب، نفترض أن تسِمنها بتقدمها وحسن تدبيرها ومنحنا دروسا في التعامل مع العمال وطيب تهذيب إدارتها وغيرها من سيمات الشركات رضيفاتها بالغرب فإذا بها في المغرب يحصل العكس، تتأثر هي بالتأثير العتيق للمخزن ووتضبع به فتصبح انموذجا في الإستغلال الفاحش للعمال وللقدرة الشرائية بالمغرب.مبررات هذه الشركة يعطي انطباعا آخر لشركات أخرى للزيادة في موادها على اعتبار أن المواد الاولية التي تتشكل منها ازدادت هي الأخرى أثمنتها بسبب الجائحة مثل الشمندر وقصب السكر (أي نفس الأسباب التي تبجح بها بيان لوسيور وكريسطال)، وهذا يعني أن نترقب زيادات أخرى في السكر ومن ثمة زيادة في المواد المشتقة منه ومن ثمة أيضا سيلجأ كل من له علاقة بالزرع والنبات إلى زيادات مبررة بالجائحة وبحرية الاسعار وغيرها من المبررات..هذا المنطق من التبرير يستند أساسا إلى واقع غياب العقل التركيبي عند المستهلك المغربي، فهو قد يقبل التبرير لأنه واقعي ومنطقي ولا يفكر في التناقضات الأخرى انطلاقا من التفكير في المصيبة: "إذا عمت هانت"، إذ لا يفكر في التعميم هذا إلا كمستهلك تنتفي فيه الإنتماءات الطبقية إذ أن الشيء الوحيد الذي يتساوى فيه الفقير والغني والعامل والطبيب، الشيء الذي تتحقق المساوات فيه هو في دفع سعر المواد الإستهلاكية برغم التمييز في الحاجات حسب القدرة والضرورة بمعنى أن هناك أفئات اجتماعية تكتفي بالمواد الأساسية فقط وآخرون يملأون سلاتهم حتى بروث المعز الخاص أو قنينات بول البعير أو حتى مأكولات خاصة من لحم العقارب .يضطر العمال عادة إلى إضراب قصد فتح حوار للزيادة في أجورهم وغالبا ما حدث تدخل عدة اطراف في التفاوض مع العمال حول هذه المطالب، ممثل السلطة (وزارة الداخلية)، ممثلي العمال (النقابات)، ممثلي وزارة الشغل (مفتشي الشغل برغم ندرة عددهم يحضرون كل اللقاءات)، ممثلي الباترونا (نقابات وفدرالية التجار وغيرهم).. يعني باختصار "تريكة" (بالتعبير المغربي) من الجهات في التوصل إلى اتفاق ير ......
#لوسيور
#كريسطال
#المحك
#الإجتماعي
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710134