الحزب الشيوعي الفنزويلي : نرفض الانحراف اليميني في النظام ونحذّر من التآمر لملاحقة الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفنزويلي أصدر الحزب الشيوعي الفنزويلي بياناً موجهاً إلى الرئيس نيكولاس مادورو أدان فيه الانحراف اليميني للنظام الحاكم، مؤكداً على ضرورة العودة إلى نهج الرئيس تشافيز، قائلاً إن “نضالنا هو من أجل انتصار الوحدة الشعبية الثورية”، ومحذراً من محاولات قمع وملاحقة الشيوعيين من قبل التحالف الأوليغارشي الحاكم. فيما يلي ملخص للبيان:إننا في الحزب الشيوعي الفنزويلي، انطلاقاً من استقلاليتنا ايديولوجياً وسياسياً وتنظيمياً، عقدنا العزم على الاستمرار في مواجهة الحملة العدوانية الإمبريالية - الأميركية - الأوروبية ضد بلادنا، وكذلك مواجهة السياسات الاقتصادية التي ينتهجها الرئيس نيكولاس مادورو والتي تخدم مصالح الرأسمال وكبار ملاكي الأراضي وتقدم مكتسبات للرأسمالية المحلية والمتعددة الجنسيات، وكذلك نقف في مواجهة الحملة المركزة التي شنها علينا الرئيس مادورو والتي تتسم بالسخرية والإقصاء، والاستغلال الإعلامي، والتي تطلق علينا لقب “اليسار الذي عفا عليه الزمن” وهي نفس العبارة التي استخدمها من قبله الحكم اليميني البيتانكوري في الستينيات.ولقد قررنا أن لا نكون جزءاً من الاتفاق الأوليغارشي البرجوازي والذي جرى في اجتماع سانتو دومينغو بين الحكومة والمعارضة اليمينية. وقد أثار موقفنا هذا حفيظة الرئيس مادورو الذي اتخذ موقفاً أكثر عداءً يحمل تهديداً لنا كحزب و”للخيار الشعبي الثوريAPR “ والذي يضم أطرافاً يسارية وقد ركز على منع ظهورنا في الإعلام خلال الحملة الانتخابية الماضية، داعياً إلى انتخاب مرشحي الحزب الاشتراكي الموحد الفنزويلي وأحزاب المعارضة اليمينية.واليوم، يجري توجيه التهديدات لنا والتي ممكن أن تتحول إلى اعتداء علينا وحتى إلى القيام بتصفية جسدية للمنظمات والكادرات الشيوعية وللحركة الشعبية الثورية وكل الذين يعارضون إدارة حكومة الرئيس مادورو للبلاد لصالح الرأسمال، ونطالب بتطبيق سياسات لصالح الطبقة العاملة والشعب الكادح في المدن والأرياف.قال الرئيس مادورو بالحرف الواحد في قصر ميرافلوريس في 23/1/2021 في حضور قيادات من الحزب الاشتراكي الموحدPSUV والأحزاب اليمينية المتحالف معها: “نحذر من الانقساميين الذين يسمون أنفسهم ماركسيين لينينيين، ويدعون بأنهم تشافيزيين أكثر من تشافيز”. وأضاف: انتبهوا لأن أيدي الإمبريالية الأميركية هي وراءهم ... فلنكن لهم بالمرصاد في الأحياء والمصانع والجامعات والشوارع... لننتبه من الإنقسام ... أحذركم لأول مرة لأن لدي الكثير من المعلومات”.إن الحزب الشيوعي الفنزويلي الذي تأسس في أذار 1931 بوصفه حزب الطبقة العاملة وطليعته وفي الأممية البروليتارية والتضامن الأممي مع الشعوب يطالب اليوم باستعادة المشروع الأصلي لتشافيز وهو ضد الانحراف إلى اليمين من جانب الطبقة الحاكمة الحالية.إننا نحمل الرئيس مادورو مسؤولية أي اعتداء جسدي او مجتمعي تجاه أعضاء حزبنا واليسار في فنزويلا ونسأله أن يعلن للعالم وللبلاد على ماذا استند كي يتهم الماركسية اللينينية والذي قال بأنهم يدعون بأنهم تشافيزيين أكثر من تشافيز بالنزعة التقسيمية، وأن يحدد إذا ما كانت هذه الاتهامات تشمل الحزب الشيوعي الفنزويلي وأن يقدم أدلة إذا ما كانت لديهم صلات وارتباطات خارجية مشبوهة.نطالب الرئيس مادورو أن يصحح السياسات المتبعة التي تخدم الرأسمال والأوليغارشية القديمة والعودة عن دولرة الاقتصاد وأن يستعيد حقوق الشعب العامل ويعيد للشعب الفنزويلي حقوقه في الحصول على تصحيح الأجور والحصول على التقديمات الاجتماعية والتقاعد وإعادة النظر بوضع المجتمعات الفلاحية واحتيا ......
#نرفض
#الانحراف
#اليميني
#النظام
#ونحذّر
#التآمر
#لملاحقة
#الشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709966

عبد العزيز فرج عزو : كأس ونستون تشرشل للبولو وكأس قطر لكرة اليد والتي أقيمت بدولتي الامارات وقطر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن بطولتين وهم الأولي بطولة كأس ونستون تشرشل للبولو والتي أقيمت بدولة الإمارات العربية خلال الفترة من 11 وحتى 18 ديسمبر 2020 والثانية بطولة كأس قطر لكرة اليد للرجال والتي أقيمت بدولة قطر خلال الفترة من 25 سبتمبر وحثي 2 أكتوبر 2020.وهم الآتي::--- [[[ أولا ]]] أحداث بطولة كأس ونستون تشرشل للبولو والتي أقيمت بدولة الإمارات وهو الآتي::--------[[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::---------- 1- ذئاب دبي.2- الحبتور.3- مهرة.4- انكورا بنجاش.5- الإمارات ايه ام.6- جرين غيتس --- [[[ 2 ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي::---------- 1- انكورا بنجاش × وجرين غيتس 50 و9 مقابل 7.--- 2- الإمارات ايه ام × والحبتور 7 مقابل 6.--- 3- الحبتور × ومهرة 9 مقابل 3.--- 4- ذئاب دبي × وجرين غيتس 50 و5 مقابل 5.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي الإمارات ايه ام وذئاب دبي أما فريقي الحبتور وانكور بنجاش فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة.--- [[[ 3 ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::---------- الإمارات ايه ام × وذئاب دبي 7 مقابل 50و 6.--- [[[ 4 ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة:::---------- الحبتور × وانكور بنجاش 9 مقابل 6.---- ملحوظة : الفرق المذكورة أولا هي الفائزة بالمباريات.--- [[[ 5 ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::---------- 1- حصول فريق الإمارات ايه ام علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول فريق ذئاب دبي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول فريق الحبتور علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.---4- حصول فريق انكورا بنجاش علي المركز الرابع للبطولة.--- 5- حصول فريقي حرين غيتس ومهرة علي المركزي الخامس للبطولة.--- [[[ 6 ]]] مثل فريق الإمارات في البطولة اللاعبين التاليين::--------- 1- الشيخة ميثاء بنت محمد بن راشد ال مكتوم.2- علي غرار3- مارتن بيزارو.4- سانتزس إرياتي.5- بابلو أوكويزا.--- [[[ 7 ]]] مثل فريق انكور بنجاش في البطولة اللاعبين التاليين::---------- 1- خالد العمران.2- حيدر بنجاش.3- فيدريكو فون.4- ريكاردو غاروس.--- [[[ 8 ]]] مثل فريق جرين غيتس في البطولة اللاعبين التاليين::---------- 1- نور أبو خضرا.2- تشارلز كوني.3- توكي رويز.4- سيزار كريبو.--- وقد أقيمت مباريات بطولة كأس ونستون تشرشل للبولو علي ملاعب ومنتجع نادي الحبتور للبولو والفروسية بمدينة دبي.---[[[ ثانيا ]]] أحداث بطولة كأس قطر لكرة اليد للرجال وهو الآتي::----------- [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::---------- 1- الدحيل2- الريان3- الوكرة4- الغرافة5- قطر6- العربي7- الأهلي8- السد -- [[[ 2 ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي::---------- 1- العربي × والغرافة 29- 25.--- 2- الدحيل × والأهلي 32- 31.--- 3- الوكرة × وقطر 19- 15.--- 4- السد × والريان 33- 31.--- [[[3 ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الأندية الآتية ......
#ونستون
#تشرشل
#للبولو
#وكأس
#لكرة
#اليد
#والتي
#أقيمت
#بدولتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709965

مصطفى محمد غريب : فرق الموت الرهيبة والعصابات والمافيا الطائفية ودم العراقيين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب فرق الموت الاسم الرهيب والذي لعبت دوراً ريادياً في القتل والإرهاب والرعب العائلي وعدم الاستقرار والانفلات الأمني الذي لازم الوضع العام والخاص في العراق بعد الاحتلال وتشكيل الحكومات العراقية وبخاصة حكومات حزب الدعوة إبراهيم الجعفري، ونوري المالكي، وحيدر العبادي، وزادت هذه العصابات من غيها وإجرامها في عهد عادل عبد المهدي حيث راحت تغتال وتقتل وتخطف أمام انظار المواطنين، أما أعين الأجهزة الأمنية فحدث فلا حرج لأن أعينها كانت شبه مغلقة او ( نص ونص) )، وتواصلت عمليات القتل مع عادل عيد المهدي حتى إقالته من قبل ثوار انتفاضة تشرين بسبب سياسة اغتيال الناشطين في الانتفاضة او خطفهم واعتقالهم وتعذيبهم، وفي هذه الساعة لا نستبعد وجودها في عدة محافظات ومناطق وما تخلفه من مآسي إجرامية بحق المواطنين، لقد دلت الأحداث صحة استنتاجاتنا بخصوص العصابات والمافيا المنظمة واعمالهم الاجرامية التي تقوم بها 1 ــ القيام بالاغتيالات والخطف والاعتقال للناشطين من أجل الحقوق المدنية2 ـــ خلق الفوضى الأمنية وزحزحة الاستقرار الأمني وخلق الرعب في المواطنين 3 ـــ خلق الفتنة والشقاق بين المكونات وتهديد السلم الاجتماعي والتلويح بحرب أهلية طائفية أو حرب مع الإقليم بحجة الكرد يأخذون كل شيء والجنوب في أشد حالات الفقر والإملاق، والجميع يعرف ان مأساة البلاد الاقتصادية والمعاشية والسياسية هي فساد أكثرية الحكومات التي توالت على السلطة 4 ــــ استغلال الحشد الشعبي والتخندق الطائفي بهدف استمرار المحاصصة الطائفية والحزبية الضيقة وخنق أي محاولة للانفتاح الديمقراطي الحقيقي 5 ـــ زرع العبوات الناسفة في البعض من المحلات التجارية وإطلاق الصواريخ تجاه المؤسسات والهيئات الدبلوماسية والمنطقة الخضراء آخرها في 22 / 2 / 202 سقوط 4 صواريخ كاتيوشا على قصر السجود الحكومي الذي تتواجد فيه مكاتب الأمن الوطني العراقي في المنطقة الخضراء وقد أدى الى العديد من الجرحى وحرق العديد من السيارات إضافة الى التدمير، وعلى ما يظهر كان القصف يستهدف السفارة الامريكية. ( يبدو انها ردة فعل من قبل فرق الموت في العاصمة لما حدث في البصرة )6 ـــ تتحمل هذه العصابات والميليشيات المسلحة الطائفية مسؤولية استشهاد العشرات من ناشطي الانتفاضة التشرينية إضافة الى اغتيالات أخرى معروفة ضد المثقفين والصحافيين والذين لا يتفقون مع نهجها الدموي7 ــــ تتمتع البعض من هذه العصابات والميليشيات المسلحة بدعم خارجي وبخاصة إيران (هروب المتهمين في فرق الموت إلى إيران) وبدعم أحزاب وتنظيمات تشارك في السلطة.8 ــــ يكمن الهدف الأخطر في توجهات وأعمال وتحركات هذه المافيا المنظمة والتنظيمات المسلحة الوقوف ضد أي اصلاح حقيقي وتغيير جذري 9 ــــ العمل لخلق وتوسيع الفجوة بين الحكومة المركزية وحكومة الإقليم والعمل في شتى الاتجاهات لعرقلة أي اتفاق لحل المشاكل 10 ــــ تمانع هذه التنظيمات والميليشيات الطائفية لا بل تقف بالضد من التوجه لحصر السلاح بيد الدولة وانفلاته في الشوارع 11 ــــ تعمل ضمن أجندة خارجية لإبقاء الساحة العراقية مركزاً للصراع مع الدول الأخرى وبخاصة دول التحالف إضافة للبعض من الدول العربية12 ــــ هناك مهمات عديدة لإبقاء العراق في المربع الأول وفرض حكومات بواسطة تزوير الانتخابات وضغوط سياسية وغيرها.ان الإنجاز الأمني المهم والواضح هو الإعلان عن إلقاء القبض على " فرقة الموت في البصرة " وإصدار قرارات بحق المتهمين الهاربين وبخاصة محكمة تحقيق البصرة لكشف " الدلالة للمتهمين المعترفين بالجرائم التي ارتكبوها بحق ......
#الموت
#الرهيبة
#والعصابات
#والمافيا
#الطائفية
#العراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709964

زهير الخويلدي : الثورة الرقمية: ثورة تقنية بين الحرية والسيطرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة"إن "الثورة الرقمية" المأخوذة من تفكير جاك إلول هي ثورة تقنية ذات تأثيرات متباينة فتحت مجالات جديدة من الحرية على حساب زيادة السيطرة على الفرد. لا يمكن أن تشكل حجر الأساس لثورة سياسية تحررية كما يتم النظر إليها في نظريات الجماهير أو الرأسمالية المعرفية أو حقبة ما بعد الإعلام. لتحقيق الثورة الحقيقية التي يحتاجها القرن الحادي والعشرين، يجب علينا وضع أهداف وحدود للتقنيات الرقمية، مع تفضيل تلك التي تعزز استقلالية الإنسان وإتقانه. إن وصف "الثورة الرقمية" بأنها ثورة تقنية هو الإشارة منذ البداية إلى إلهام إلولي في ملاحظاتي. لقد كتب جاك إلول ، كما نعلم ، الكثير عن التقنية والثورة. لقد كان جديدًا على الإنترنت، ولكنه كان دائمًا مهتمًا بالحوسبة، وأجرى تقييمات مختلفة لها أثناء تطورها. في بداية الخمسينيات من القرن الماضي، قدمها في أسلوب لا تكنيك أو إنجيو دو سيكل، على أنها "تقنية من الدرجة الثانية" ذات مستقبل واعد؛ في عام 1977، في النسق التقني، يشكل الموثق الذي سيسهل تكامل المجموعات الفرعية المختلفة؛ في تغيير الثورة، في عام 1982، بفضل ظهور الحواسيب الصغيرة ، من المرجح أن يتم وضعها في خدمة مشروع ثوري ؛ أخيرًا ، في الخداع التكنولوجي ، الذي نُشر عام 1988 ، تم تعديل أهميته نزولًا لأنه لم يساعد النظام على إصلاح نفسه. في بداية هذا الكتاب، يخبرنا إلول أنه، قبل عشر سنوات، بدأ في كتابة كتاب عن تأثير تكنولوجيا المعلومات على المجتمع، لكنه في مواجهة سرعة التطور التقني ، تخلى عن مشروعه وتخلي عن المائتين. كتب بالفعل: "لم أستطع" يكتب "إتقان الأمر الذي يجب معالجته". لقد تسربت بين أصابعي بمجرد أن اعتقدت أنني فهمت "( إلول ، 1988 ، ص 11). يمكننا فقط الاحتفاظ بهذا الدرس الجميل في التواضع والانفتاح من مفكر معروف في جميع أنحاء العالم لتحليلاته للتقنية. "الثورة الرقمية"، هذا التشبيك والبيانات التي نمر بها على الإنترنت ، لا نعرف كل العواقب أو كل العواقب. كما كانت من قبل ثورة الكتابات أو ثورة المطبوعات (قودي، 1978ايزنشتاين 1991) ، فإن هذه الثورة تحولنا أكثر بكثير مما يمكننا تحويله. إنها ثورة تقنية يسبق فيها تحسين الوسائل بشكل كبير المزايا والعيوب التي يمكن أن يحققها هذا التحسين. يمكننا أن نرى اليوم أنها فتحت مجالات جديدة من الحرية ، ولكن على حساب زيادة السيطرة على الفرد. يمكننا ويجب علينا أن نعطي صرامة دلالية أكبر لكلمة ثورة الكلمة، والتي ، بأقوى معانيها ، تفترض دائمًا القصدية وتحقيق التغيير الاجتماعي العميق. فيما يتعلق باحتمالية التغيير الجذري، يتم التعامل مع الثورة الرقمية بطرق مختلفة. بعد ذكر التصور المتفائل الذي لطالما انتقده إلول ، سيكون الأمر يتعلق بإظهار أن مساهمته في مشروع ثوري حقيقي لا تعتبر أمراً مفروغاً منه.ثورة تقنية متناقضة تفتح مجالات جديدة من الحرية على حساب زيادة السيطرة على الفردإن "الثورة الرقمية" متوقعة وغير متوقعة. ولدت من تقاطع المنطق الليبرالي مع المنطق الليبرتاري ، فهي تقدم إمكانيات جديدة للتعبير لا ينبغي أن تحجب الجوانب الأخرى الأقل إيجابية. وتعمل هذه الثورة الرقمية على توسيع المجتمع الصناعي في أزمة مع الحفاظ على فرص نموه. في أوائل السبعينيات، بشر علماء الاجتماع والاقتصاد بظهور مجتمع ما بعد الصناعة، حيث سيكون لتكنولوجيا المعلومات مكانة مركزية. تظهر التقارير الرسمية، مثل تقرير جاكودي الياباني لعام 1972 ، أن مجتمع المعلومات يمكن أن يكون بديلاً لمجتمع صناعي يعتبر ملوثًا للغاية. في عام 1978 ، جادل تقرير نورا / مينك في فرنسا في نفس الاتجاه ، وبعد ع ......
#الثورة
#الرقمية:
#ثورة
#تقنية
#الحرية
#والسيطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709963

طلال بركات : كيف ستنتهي مسرحية القط والفار
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات الاخبار في تسارع .. تصريحات واجتماعات وتحليلات وصحافة ومحطات فضائية كلها مشغولة في لعبة القط والفار بين امريكا وايران، واليوم البحث جاري بين ادارة الرئيس بايدن والدول الغربية حول كيفية التعامل مع ايران، هل سيضيقون الخناق عليها لارغامها على الالتزام بما يستجد من شروط، ام التساهل من اجل عودة جميع الاطراف الى اتفاق 2015 بعد فصول من العناد والتحدي الايراني .. مما يعني لو توفرت النية والرغبة بقبول جميع الاطراف العودة الى الاتفاق هل سيكون هناك شروط واجراءات صارمة لارغام ايران على تنفيذها من غير ثغرات للمراوغة والالتفاف كما حصل طيلة السنوات السابقة .. طبعاً نشك في ذلك لان ايران لها القدرة على المماطلة وخلق الذرائع للتملص من اي شروط تفرض عليها مثلما هي اليوم ترفع وتكبس وتخصب كما يحلو لها وآخرها التهرب من التفاهم مع وكالة الطاقة الذرية برمي الكرة في ملعب البرلمان، فضلا عن تعلق العمل بالبرتوكول الاضافي للاتفاق النووي، ولم نسمع سوى تحذيرات خجولة هنا وهناك لانه لا يوجد ضرر حقيقي من ايران على اغلب الدول ماعدا العرب .. ومع ذلك اصبحت خطوة عودة الجميع الى الاتفاق قريبة جداً بعد تهدئة الاجواء من قبل ادارة الرئيس بايدن .. ولكن العقبة الاساسية هي اسرائيل لانها لن تقبل بأي تعهدات ايرانية لانعدام الثقة بايران، لهذا اسرائيل تريد من ايران مواقف عملية ليس فقط تعهدات بايقاف طموحاتها النووية وانما التخلي عن اذرعها في كل من سوريا ولبنان والعراق واليمن وتجريدهم من ترسانة السلاح والصواريخ للحفاظ على امنها الوطني .. وبالمقابل من الصعب قبول ايران التخلي عن وكلائها لان ذلك سوف يفقد مصداقيتها كونها زعيمة المقاومة بعدما صدعت رؤوس العالم بعدائها لاسرائيل وسعيها المزعوم بتحرير القدس، لهذا ايران تصر على العودة الى اتفاق عام 2015 دون اي تغيرات او اضافات لانها الان في مأمن من اي ردع بعد تماهي ادارة الرئيس بايدن التي شجعت ايران في رفع سقف شروطها قبل العودة للاتفاق .. وهنا تكمن حقيقة المشكلة وليس كما يظهر في الاعلام كأنها عملية شد وجذب لمن يعود للاتفاق اولاً لان الطرفين سيعودان للاتفاق حتماً ولكن المعضلة الاضافات المطلوبة على الاتفاق وفق المستجدات الجديدة فيما يخص تطوير الاسلحة والصواريخ الباليستية والتدخلات الاقليمية وصعوبة تقبل الطرفين الشروط القاسية الناتجة عن ازمة الثقة بالرغم من وجود التخادم والتخابر فيما بينهم للتآمر على العرب على مدى السنين السابقة، لذلك ما يدور الان في الكواليس حول كيفية التوافق بين اسرائيل وايران لتجاوز تباين وجهات النظر بالرغم من ان العداء بين الطرفين لم يتخطى حدود التراشق الاعلامي منذ عقود .. مما يعني ان ايران ستقبل في النهاية ايقاف انشطتها النووية من اجل اعادة الحياة الى الاتفاق مع قبول بعض التعديلات لذر الرماد في العيون مقابل خطوات يتم الاتفاق عليها لرفع العقوبات تدريجياً لان ايران بالرغم من غطرستها ومكابرتها فأنها تعاني من تداعيات العقوبات الاقتصادية على الحياة الاجتماعية والمعيشية في البلاد .. وبذلك سوف ينتهي الفصل الاول من مسرحية القط والفار وبانتظار الفصل الثاني وما يحويه من مشاهد هزيلة من المماطلة والتسويف ليبدء حلب العرب من جديد لحين انتهاء المسرحية بانتاج ايران للقنبلة النووية . ......
#ستنتهي
#مسرحية
#القط
#والفار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709962

حسنين جابر الحلو : المكانة الإجتماعية حفريات في ذاكرة مواطن .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو كتب "الان دو بوتون" كتاباً مهماً بعنوان ( قلق السعي إلى المكانة الشعور بالرضا او المهانة ) ، تحدث من خلاله عن حياة الناس وطبائعهم في امتلاك مكانة ، أو الخوف من فقدانها ، لأن المكانة لديه هي وجوب ان تكون محط انشغال وعناية ، وهنا تأتي لتفرز حالة صعبة في مكونات حياتنا الاجتماعية ، وكما أرى أن وضع انسجامات داخل محيط المجتمع قد يغير حالة او يثبتها ، ولكن ! الانسان من طبيعته السعي إلى مكانة ، سواء كانت علمية أو اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية ، بحيث لابد أن يحوط نفسه بمكان ينطلق ليؤسس، ولعله يفشل او يبدع ، وكما يقول "لاوتسو" : ( الاخفاق هو اساس النجاح) ، وهذا الأمر مهم للادراك، بحيث لا يمكن لنا أن نصنع مزيجا من النجاح المتكامل ، من غير أن تكون هناك محاولات ، هذه المحاولات أما ناجحة او فاشلة ، قطعا محاولة التسليم للفشل كارثة ، لابد أن نصنع من أنفسنا قاعدة لننطلق نحو قمة النجاح ، وأي نجاح ؟ هل هو الآني السريع ؟ أم المستمر ؟ قطعا لكل نجاح وقت . ولعل من باب العمل على دوامه لابد من تخطيط، لزرع مكانة في قلوب الناس اولا ، ومن ثم المجتمع ثانيا ، لأننا في داخل مجتمعاتنا عملنا على توريث المكانة من جهة ، مما أنتج إرث فوق إرث، حتى وإن كان عند غير مستحقيها، بمعنى المكانة المتوارثة، التي لاتزول، بل الابن والحفيد وآلية الأسر الممتدة ، بينما من لم يجد مكانة في حياته ، يشعر بالظلم وعدم الرضا ، لأنه وبكل صراحة فقد فرصة المكانة ، أما لتهاون المجتمع ، أو تهاونه، وكلاهما يحتاج إلى وقفة ، فالأولى كثير من المجتمعات تظلم أفرادها، فتعلي من شأن الوضيع حتى يتسيد ، وتترك العالم حتى يهوى ، والثانية ، هناك من ظلم نفسه ، ولم يتجاوز محنة المكانة ، حتى جاء آخر وأخذ الفرصة ، وبقي يندب حضه العاثر ، الذي افقده الصواب، وجعله بين محنة المكانة المفقودة ، والاهانة الموجودة : اتحسب نفسك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر ......
#المكانة
#الإجتماعية
#حفريات
#ذاكرة
#مواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709961

أحمد إدريس : حتى نكون رحمة للعالَم، أو حتميَّة إعادة بِناء مفهوم الكفر في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « إن مشكلتنا نحن المنتسبين للإسلام منذ قرون، لا تكمن في عدم تطبيقنا للإسلام، بل في أننا لم نفهمه بَعْدُ. » (علي شريعتي)« إن تجربتنا الثقافية عبر التاريخ تجعلنا نَتَوجَّس خيفةً من المفاهيم الأكثر انتشاراً، فهي خلال عملية الإنتشار تتعرَّض للكثير من الإنتهاك و التحريف و التسطيح ؛ و تُمارس مِن ثَمَّ دوراً مضلِّلاً لمعظم الناس. و لهذا فإننا اليوم في أمس الحاجة إلى مراجعة الكثير من المفاهيم السائدة في حياتنا ؛ لأننا من غير ذلك لا نستطيع أن نُحرِّر ذواتِنا من الأوهام، كما لا نستطيع أن نهتدي إلى الطريق الحضاري الصحيح. » (عبد الكريم بكار، "المشروع الحضاري"، 2010)« إن كل تديُّن يُجافي العلم و يخاصم الفكر و يرفُض عَقْدَ صلحٍ شريف مع الحياة، هو تديُّن فَقَدَ صلاحِيَّته للبقاء. » (محمد الغزالي)الكفر : هذا المُصطلَح الذي تفيض به كُتبنا و خطاباتنا الدينية لَدَيْه كثافة دلالية كبيرة و الأهم بشأنه هو أنه نشأ و تَبَلوَر في سياق تاريخي مُحدَّد، و الأمر كذلك فليس من المعقول إطلاقُه اعتباطاً و جُملةً على إخوةٍ لنا في الإنسانية لا يَمُتُّون بأية صِلة إلى هذا السِّياق التاريخي المُحدَّد… هذا غير معقول تماماً و مُجحِف و بالتالي هو قطعاً مرفوض، فنحن إزاء مُصطلَحٍ يعني في مدلوله اللغوي الأصلي، تغييبَ و إخفاء و كَتْمَ ما نعلم بِيَقين في قرارة أنفسنا أنه حق : إذَنْ بأي حق نَصِمُ أغلبَ معاصِرينا بِلَفظ الكفار ؟ نُطالِب الآخرين بتقديرنا و احترامِنا و نحن لَسنا عادلين تُجاهَهم بالقدر الواجب… بِدون تَرَدُّد أجزم بأنه مِن غير إعادة نظرٍ كُلِّية و مراجعة جذرية لِمفهوم الكفر، لن يُجدي نفعاً و سيذهب سُدًى، كُل ما يُبذل لِأجل القضاءِ أو على الأقل الحدِّ مِن خطر و ضرر ظاهرة التكفير. أكيداً لا ينفع في معالجة هذه الآفة و ما يَنجُم عنها الوعظُ الديني السائد الآن، مثلما لا ينفع في معالجة داء السرطان أو ما شابَههُ تناوُلُ أقراص الأسبرين.لِكَيْ نَعقِد صلحاً شريفاً مع الحياة و نكونَ بحق رحمة للعالَم، علينا أوَّلاً احترامُ و إنصافُ كلِّ الذين يُرافقوننا في هذا العالَم. لا محيد إذن عن إعادة بِناء مفهوم الكفر. أؤكد هنا بإصرار و إلحاح على أنَّه لا يُمكن بِحال فصلُ مفهوم "الكفر" عن السِّياق التاريخي الذي نشأ فيه و يندرجُ ضِمنَه هذا المفهوم. فواقع الحال يفرض علينا رؤية مختلفة عن رؤيتنا التقليدية في هذا الصدد. واقع الحال هذا يَضعُنا كُلَّنا و بدءاً بالمرجِعيَّات الدينية و الفِكرية أمام مسؤوليةٍ تاريخية كبرى، سياسياً و ثقافياً و إنسانياً، أداؤها و القِيامُ بها كما ينبغي و على أحسنِ و أكملِ وجه واجبٌ أكيد مُحتَّم على مجموعِ الأمة.الموضوع بالغ الحساسِيَّة في أوساط المُتديِّنين التقليديين عندنا، و لستُ من هُوَّاة الإستفزاز الطائش أو الدَّوْس بلا مُبالاة على مشاعر العباد، لكني لاحظت أمراً آلمني كثيراً و ما عُدت أُطيق السُّكوتَ عنه : القرآن فتح أبْوَابَ التفكير الحر و التَّعَبُّدِ بإعمال العقل على مِصراعيها، و جمهور المُلَقَّبين عندنا بأهل العلم ما ادَّخروا وُسعاً في سبيل إغلاقِها. جزء كبير من شغل هذه الطبقة هو إنشاء و صناعة الأصنام الفكرية أي إنتاجُ أفكار يُضفون عليها قداسة زائفة دون أن يروا في ذلك نقضاً للتوحيد ! لهذا ما عادوا هُداةً للتي هي أَقْوَم و لا دُعاةً إلى دين قويم.لقد غاب عن أذهانهم ما يلي : الدين القويم و هو الذي يُوائِم الفِطرة و لا يصدِم الضمير و قبل كل شيء يُعين الحياة و يُحسِّنُها و يُخفف مِن قسوَتها، و يُعلِّم المخلوق الآدمِيَّ كيف يك ......
#نكون
#رحمة
#للعالَم،
#حتميَّة
#إعادة
#بِناء
#مفهوم
#الكفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709967

سعود سالم : فيض الكينونة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم نحن هناكائناتتكون ولا توجد&#8232نتنفس غبار النجومننفخ في رئة الأرض والسماء&#8232ترقص الأنغام على خطواتنا&#8232ثابتون في مكانناكائنات بلا وجود&#8232نستضل بجدراننا&#8232نختفي وراء أسوارنا&#8232محميون من الأرق والظنون&#8232نتوضأ بالغبار&#8232ندفن وجوهنا في التراب&#8232نمتص رحيق النحل&#8232ونسرق عسل الزهور&#8232ورائحة ألأضواء&#8232وعبق الجنون&#8232نبارك الحصار&#8232نسافر نحو ألأرض اليباب&#8232ما بين الليل والنهار&#8232بلون الرماد&#8232نهرب من الهروب&#8232ونختبيء في ثنايا الحروف&#8232وراء ضوء المرايا&#8232في نومانزلاند&#8232حيث تختفي الأسماء والأصوات&#8232وفي صمت الأموات&#8232نغفو كأهل الكهف&#8232نحلم بالظلال والأشجار&#8232بالجبال والسهول والأنهار&#8232نحلم بالصحوة &#8232بعودة النهار&#8232لكن منذ سنينما زلنا كائنات تحن للوجود&#8232الشمس غابت عن العيون&#8232ونسينا أسماء النجوم&#8232ورائحة البحار&#8232ونسينا عناوين الديار&#8232وخانتنا الملائكة العرجاء&#8232وشياطين الإنهيار&#8232وباعتنا الآلهة المسطولة&#8232عبيدا&#8232لجنون الصحراء&#8232لأمراء البريق&#8232وملوك الإنبهار ......
#الكينونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709968

منصور الريكان : غزل جنوبي ،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان وجلست أهذي بزاوية الجدار أرتب الفوضى على صدري كتابْوعيوني تدمع من رؤى الذكرياتْكانت هنا من عام تجلس نفس الزاويةْرسمت سطور العشق تندى بالعطورْوكأنها مثل الأميرات اللواتي أبحن بالعشق اللذيذْكنا تناوبنا مع القبلات نرتشف النبيذْوندقق الاحلام مولاتي رحلتِ للبعيدْاليوم عيد لقائنا العشرين هيا فانهضيْغادرتِني وبصخب كل الامنياتْدققتي في حذر وآخر يومك كنتِ تعانين الأسى والوهن يا محبوبتييا ما تمرد عشقنا بين الوجوه الحاسدةْوذهبتِ نحو الله صوتي لم يصلْأنا كالغريب أداري صداك ما بين النساءْووحيد أتلو غربة الآه الشريدةْوأحدق الآهات منبهراً الى افق السماءْ لاذت بقربي حمامة الكلمات تستنجد بدفء الغابرينْوأقولها يا وهج ذاكرتي حزينْتأتين هالا ترسمين صدى الأماني والصورْيا رهبة الآه التي لم تنتحرْغزل الجنوب يراهن العشاق يهطل كالمطرْوأنا أحدق في مصيري أنتظرْآثاركِ وصداكِ مولاتي وما زالت بقلبي تستعرْورحلتِ يا غزل الجنوبْوصداكِ يلهبني وها إني أذوبْفسلام أهلاً يا أميرةْوصدى رسائلي إليكِ يا محلاكِ تلتف بأطراف الضفيرةْوصداكِ صوت البلبل الغريد أيام الربيع إذ يقولْ- أرجوكَ أنصت للبعيدْ- هي حالمةْ- سكنت بحلتها الجديدةْ أواهِ يا قمر الجنوبْتتناوب الآهات حولك من أغاني المطرب التعبان أيام الندوبْفسلام أهلاً للصدى عند الرحيلْعانيت من ألمي وكلّي متعباً باح القليلْفسلام أهلاً للجنوبْمن كل ثوبْ ،،،،، 22/2/2021 ......
#جنوبي
#،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709980

محمد زكريا توفيق : دعوة لقراءة الأفق المفقود
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق كتبت رواية الأفق المفقود عام 1933. هي أول رواية تنشر في هيئة "كتاب جيب". تعتبر الأكثر شعبية في أوائل القرن العشرين. الرئيس الأمريكي ف. د. روزفلت أثناء الحرب العالمية الثانية، أطلق اسم شانجريلا، وهو المكان الذي تدور فيه أحداث الرواية، على المخبأ الرئاسي في ولاية ماريلاند. الرواية تعالج مواضيع فلسفية مثل معنى الزمن ومفهوم الإيمان، وثقافة الشرق الأقصى ومدى اختلافها عن ثقافة الغرب، وموضوعات أخرى. هذا هو السبب في شهرة الرواية وانتشارها بسرعة في العالم كله. فازت بجائزة هاوثورندن في الثلاثينات، وأنتجتها السينما عامي 1937، 1973، كما بثتها القنوات الإذاعية في الولايات المتحدة بعد ذلك. تقع أحداث الرواية عام 1931. تبدأ بلقاء الراوي مع صديقي دراسة، راذرفورد و وايلاند. ثم يتطرق الحديث إلى حادثة وقعت منذ بضع سنوات. لقد اختطف رجل مجهول طائرة مع 4 ركاب، ثم طار بهم إلى مكان غير معروف. عندما بقي الراوي مع راذرفورد وحدهما، قال راذرفورد إن أحد الركاب، هيو كونواي، هو رجل يعرفه كلاهما من قبل. أضاف راذرفورد أنه قد رآه بعد هذا الحادث في مستشفى في الصين. ثم أعطاه القصة مكتوبة، كما رواها له كونواي. كونواي، عضو السلك الدبلوماسي البريطاني، يبلغ من العمر 37 عاماً. يطير في طائرة خاصة مع 3 أشخاص من مدينة هندية بها قلاقل إلى باكستان: ما لينسون، شاب مساعد لكونواي؛ بارنارد، أمريكي؛ الآنسة برينكلو، مبشرة بريطانية.خلال الرحلة، يلاحظون أن الطائرة تطير في اتجاه خاطئ، فيصاب مالينسون بالذعر. أما الآخرون فهم أكثر هدوءا. يذهب مالينسون إلى غرفة الطيار، فيكتشف أن الطيار ليس ذلك الرجل المكلف بقيادة الطائرة. يعلم الركاب أنهم قد تم اختطافهم بدون شك. ثم تطير بهم الطائرة إلى مكان نائي أعلى جبال التبت. عند محاولة الهبوط، تتحطم الطائرة ويموت الطيار، لكن ينجو بقية الركاب. قبل أن يلفظ آخر أنفاسه، همهم ببعض الكلمات الصينية، التي فهم منها كونواي أن الطائرة كانت متوجه إلى مكان يسمى شانجريلا. في وقت لاحق، يحضر تشانج مع مجموعة من الصينيين إلى مكان سقوط الطائرة وسط الثلوج، ويقومون بإنقاذهم ومرافقتهم إلى موقع شانجريلا، الذي لم يكن بعيدا. يتعجب كونواي وأصدقاؤه من أن تشانغ، الذي يعيش في هذه المنطقة النائية والبعيدة عن الحضارة، يجيد التحدث باللغة الإنجليزية إجادة تامة، كما أنه مهذب جدا وعصري بطريقة مدهشة.يندهشون أكثر عندما يأتون إلى دير اللاما. هناك، وجدوا تدفئة مركزية، حمامات حديثة، مكتبة كبيرة، آلات موسيقية وغيرها من وسائل الراحة. في حين أن مالينسون كان غاضبا لكل ما حدث، يريد العودة إلى الوطن في أقرب وقت ممكن، إلا أن كونواي وباقي ركاب الطائرة كانوا يشعرون بالراحة والطمأنينة. كانوا منبهرين من سلوك السكان وطبيعة الوادي وجمال جبال كاراكال (القمر الأزرق) المحيطة بالمكان. بارنارد، كما اتضح فيما بعد، لم يكن سوى المحتال الشهير بريانت. المطلوب قبل الشرطة في العديد من البلدان. لذلك، هذا المكان النائي في التبت البعيد عن أعين البوليس، يعتبر أفضل مكان يمكن أن يختبئ فيه. الآنسة برينكلو كانت تعتقد أن ما حدث، هو دعوة من السماء لها لكي تباشر نشر تعاليم المسيح بين سكان هذا المكان الذين لا يعرفون شيئا عن المسيحية. مالينسون قلق، يصر على عودتهم جميعا إلى الحضارة. لكن تشانغ، المرافق الصيني، يخبره بعدم رغبة أيا من سكان القرية مرافقتهم. الحل الوحيد، هو أن ينتظروا الحمالين، الذين يجلبون لهم البضائع من العالم الخارجي من وقت لآخر ......
#دعوة
#لقراءة
#الأفق
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709979

محمد الحنفي : هل يسأم النهب من نفسه؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلـــــــى:ـ كل ناهب لخيرات الشعب.ـ كل مستغل للعمال / الأجراء / للكادحين.ـ كل من تعود على النهب.ـ من أجل أن يتمتع بكل الملذات.محمد الحنفيمن عادة النهب...أن لا يسأم...من نفسه...ومن عادة...نهب الشعوب...أن لا يستحيي...الناهبون...من إفقار الشعوب...لصالح الحكم...لصالح الرأسمال...لافتقاد الإنسان...في ممارسة النهب...في مسلكية الناهبين...سواء كانوا...حكاما...أو يدعون الأمان...في عالم...هضم...حقوق الإنسان...هضم...حقوق العمال...هضم...حقوق الأجراء...هضم...حقوق باقي الكادحين...حتى لا يرتفع...شأن الشعب...شأن...جماهير الشعب...شأن...كل الكادحين...ليصير...النهب وحده...من يملك...ما في أعالي السماء...ما تحت الأرض...ما فوقها...ما بين السماء...والأرض...°°°°°°يا وطني...ما للنهب...يطال...كل مجالاتك...ما للناهب...صار يتسلل...إلى كل الجيوب...إلى كل البضائع...إلى كل...مجالات الحياة...إلى جميع...مناحي الحياة...°°°°°°أفلا تذكر...أفلا نذكر...أن النهب...فعل...لا يبقي...ولا يذر...ما يصير قوتا...لطفل رضيع...ما يصير وسيلة...لستر أي عورة...عورة امرأة...عورة طفل...عورة شيخ...عورة امرأة...متقدمة...في عمرها...لتصير أنت...يا وطني...عظيم التشوه...بتجريد...كل أبنائك...كل بناتك...مما يملكون...مما يملكن...°°°°°°فالنهب...والناهب...لا يفترقان...لا يختلفان...في نهب الخيرات...في إيجاد منحى...لتضليل العمال...لتضليل الأجراء...لتضليل...باقي الكادحين...حتى يعتقد...كل مضلل...أن النهب...مشروع...أن الناهب...صاحب حق...وأن...ما يصيب...الشعب...ما يصيب...العمال / الأجراء...ما يصيب...باقي الكادحين...لا يد...للنهب فيه...وفوق...طاقة الناهبين...ليصير الفقر...قدرا...من عند الله...ليصير الجوع...قدرا...من عند الله...ليصير المرض...قدرا...من عند الله...ليصير الجهل...قدرا...من عند الله...°°°°°°والقدر...في عرف النهب...في عرف الناهبين...شماعة...ينسبون إليها...ما يفعلون...وما يفعلون...لا علاقة له...بالقدر...°°°°°°فالاستغلال...نهب...لقدرات العمال...لقدرات الأجراء...لإمكانيات...أي فرد...في أي مجال...من مجالات الحياة...والمسؤولية...ذات النفوذ...وسيلة...لنهب الملايين...لنهب الملايير...من ثروات الوطن...مما في جيوب...الحالمين...بعزة النفس...بالكرامة...من أجل الحصول...على الحق...من أجل التمكين...من عدالة الأرض...من عدالة المجتمع...الصارت...محتكرة...من أي مسؤول...في أي إدارة...في أي جمعية...°°°°°°فماذا نعمل...من أجل...أن يصير...النهب جريمة...وأن يعتبر...نهبا للوطن...نهبا...لكل الأفراد...للشعب...نهبا للعمال...نهبا...لباقي الأجراء...وأن يصير النهب...للكادحين...كبيرة...لا تغتفر...إلا بالاقتصاص...من النهب... ......
#يسأم
#النهب
#نفسه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709978

هنية ناجيم : رحل
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم وَلَّى فولى الويل ع القلب الذيلولاه ما لوَّى الهوى صبا له.إن الهوى سيف إذا هَوَّنته،فإذا اِكْتَوَى قلب به لاسْتَلَّه! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709977

خالد كروم : أبناء السماء الفراعنة هم الأنبياء - ج 4
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم مقدمة :- قبل حوالي ألفي سنة تكونت اللغة العربية ... ثم الإسلام بأساس بيئة وطريقة حياتهم... فكأنما هم صنعوا ذلك لكن الآن هي التي تصنعهم كشعوب غريبة وسط بيئة وعالم جديد مختلف... شعوب غريبه ولكن لها القدره على انتاج وتصنيع كائنات روباتبه تلعب دورا" مفصليا على مسرح الصراعات العالمي...لذلك يصاب الكهنة بالخرس لحظة تقدم الطب وباقي العلوم... ويتربصون لحظات عجزه عن انقاذ البشر لتأويل الكوارث كرسائل عاقلة غرضية من إله ممتعض من سوء ... إيمان البشر بل سوء عبوديتهم وعبادتهم الروبوتية... فكلما تقدم العلم وإزداد المتعلمين قلت الحاجة للكهنة... لأن العلم يعطي تفسير منطقي لظواهر الكونية مع إمكانية السيطرة على بعضها...لذلك الثديات مثل الكلاب والقطط وهي خاضعة للانتخاب الطبيعي بواسطة البشر...! لها جهاز العاطفة في دماغها فتقوم بالإبدال... فالشعور والتعلق بالإنسان دون ذات أو استبطان دون مقدرة المنطق لذلك وفية...فحقيقة عقل الانسان البسيط يلجأ لمسألة .. ( ابرا كدابرا ).. فهو عندما يعجز عن حل شيء أو فك لغز يلجأ لهذه التبريرات ...في الحقيقة تلك المرحة أكثر علمية من كل خرافتنا... يجب علينا ان نرفض كمسألة مبدأ خيار التصميم الذكي كبديل عن الصدفة... التطور العشوائي هو القصة البوليودية، هو الخرافة والسخافة التي جاءت لتعوض التفسير المنطقي الوحيد لوجود هذا الكائنات البديعة...ولكن يجب الاعتراف بان في الوقت الحاضر لا يوجد اية تفسيرات داروينية مفصلة لتطور اي نظام بيو كيميائي او خلوي... وانما مجموعة متنوعة من التكهنات الحالمة... ( فرانكلين هارولد )...بــــدايـــة :- في الوقت الذي يحاول علم الكون .. (Cosmology) .. وعلم الفلك .. (Astrophysics).. أن يفسرا الكثير من المشاهدات.. يتصور بعض العلماء أنه يلزمهم الإجابة عن بعض التساؤلات الفيزيائية الملحة من أين جاء الكون.. ؟ متى بدأ وكيف... ؟ ماذا كان قبل بدء الكون... ؟ إنها مجموعه من الأسئلة لا تزال مدار البحث لدى علماء الكون..وسوف نقوم فى هذا المقال بكشف بعض هذه الأسئلة ضمن منهج يوائم بين العلم وفكرة الإديان الإبراهيمية وغيرها ...وقبل الشروع في البحث... أرجو أن لا يغيب عن أذهاننا جميعاً أن نتيجة البحث تعبر عن فهم ونظريتي الشخصية .. وليس معممة على الجميع ...يقع في كتابة سلسلة المقالات القادمة هي مبدأ الخلق والوجود قبل خلق السماوات والأرض...خلق الكون في ضوء من خلال المعارف الكونية .. وفكرة الإديان الإبراهيمية الثلاثة ..( اليهودية - المسيحية - الإسلام )... الإديان الإبراهيمية تتحدث عن قضية واحدة وهي خلق الكون .. وكذلك هناك فقط تضارب فى التواريخ وبعض الهمزات والكلمات .. والتي سوف نحاول منها الغوص فى اعماقها وتفنيد هذة الحجج بطريقة سلسلة بعيدا" عن الخرافات التي تضعها الإديان فى قصة خلق الكون .. ولكن قبل أن نبداء علينا أولا" أن نعرف من خلق الأول فى نظرة الإديان .. العقل أم القلم أم الزمن ..؟!أول ما خلق الله هو الزمن .. قبل الزمن لم يكن هنا سابق أو لاحق .. لم يكن هناك أمس أو غد .. لم يكن هناك ماض أو حاضر أو مستقبل .. لم تكن هناك أحداث لأن الاحداث تسكن في الزمن .. خاطب الله الزمن فقال له :- كن .. فكان أمره في اللإ زمن ...! وكان الزمن كائنا" دون أن يكون... تم أستوالد الزمن من لاشيء ... وأصبح هناك مايلي ويصير .. ووولد مع الزمن التغيير...قال الله كن فخلقه بالصوت... ولم يخلقه بآلاء .. فلم يكن هناك آلاء... والصوت جسر العدم للوجود ومحيل المنعدم المتناثر إلى متآزر موجود....( و ......
#أبناء
#السماء
#الفراعنة
#الأنبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709976

حسن أحراث : استراحة مناضل..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث فبراير، شهر اعتقالي سنة 1984"فبراير بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يا فبراير... بِما مَضى أَم بِأَمرٍ فيكَ تَجديدُ" (معذرة للشاعر المتنبي). مر حتى الآن 37 فبراير/شباط، أي 37 سنة على اعتقالي.. اعتُقلت في السنة الخامسة والعشرين (25) من عُمري "الشقي"، بالضبط يوم الاثنين 27 فبراير 1984، وكُنت حينه طالبا أستاذا بالمدرسة العليا للأساتذة بمراكش، شعبة الرياضيات.جديدك يا شهر اعتقالي الشاهد الوفي على مساري النضالي هو انتفاضة 20 فبراير 2011 المجيدة، الانتفاضة المُؤرقة للأعداء و"الأصدقاء"، وحتى الرفاق..كتبت سابقا ما يلي:"إبان ذلك الجو المرعب الذي عرفته مدينة مراكش بعد انتفاضة يناير 1984 البطولية، كنت ناذرا ما أقضي الليل في منزلنا، الحي المحمدي الشمالي أو الوحدة الثالثة أو ما يُعرف بديور المساكين بلوك 32 رقم 02 الداوديات، وقد بدأت حيطتي مُنذ أول تهديد حقيقي باعتقالي، قبل اندلاع الانتفاضة، أي منذ الأحداث الدامية المُفاجئة التي أُغلقت على إثرها المدرسة العليا للأساتذة بمراكش حيث كُنت مُسيرا لجمع عام بأحد مدرجات المدرسة قبل التدخل العنيف للأواكس. كان ذلك بالضبط في ظهيرة اليوم الذي أُعلن فيه عن وفاة الأمير عبد الله، أحد أيام دجنبر 1983. إلا أن حيطتي كانت شكلية ولم تُراع خطورة تلك الظرفية ولم تنظر الى الأمور بالجدية الكافية رغم حملة الاعتقالات الهستيرية التي شهدتها المدينة وخاصة اعتقال مناضلين شاركوا الى جانبي في مهام نضالية كتوزيع المناشير.وكانت الواقعة في الصباح الباكر من يوم الاثنين 27 فبراير 1984، كنت نائما فاستيقظت على وقع طرق جنوني على الباب. ولم أكد أرتدي ملابسي حتى ملأت الخفافيش المنزل واقتحمت الغرفة، لأجد نفسي في لمحة البصر مُقيدا ومشلول الحركة… تلك كانت البداية/النهاية… نهاية مرحلة وبداية مرحلة أخرى…"لا أخفي، أولا، كم أعتز الآن ودائما بتلك المرحلة التي "صنعتني" ثوريا، رغم أن الكُلفة كانت باهضة، أي حصاد 15 سنة سجنا نافذا. ولا أخفي، ثانيا، أني تحملت حينذاك الصدمة "بروح ثورية". لأني كنت أدرك أن النظام لا يرحم، وكان ذلك سر صمودي ومُواصلة المعركة بكل تحد وشموخ الى اليوم وحتى النهاية. ولا أخفي، ثالثا، دعم رفاق أبطال من طينة الشهيدين بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري ورفاق آخرين من داخل السجن ومن خارجه، وجنود الخفاء الذين آزروا (في حدود الممكن) عائلتي طيلة محنة الاعتقال، من سجن الى آخر ومن دهليز الى آخر وإبان الحصار والإضرابات عن الطعام الماراطونية.. وأُضيف أن المرحلة عموما كانت مرحلة ثورية بامتياز. وكانت الحركة الماركسية اللينينية المغربية مُعبئة ومُحفزة. وكان الشهداء رموزنا، وخاصة الشهيد عبد اللطيف زروال والشهيد عمر بنجلون والشهيدة سعيدة المنبهي والشهيد محمد كرينة وشهداء الانتفاضات الخالدة منذ الخمسينات...وكان المعتقلون السياسيون فُرساننا، وخاصة معتقلي السجن المركزي بالقنيطرة..وكانت حركة طلابية ثورية وعُنوان التضحية والبذل والعطاء بكل سخاء..وكانت الانتفاضات الشعبية، خاصة انتفاضة 20 يونيو 1981 وانتفاضة يناير 1984..وكانت دينامية ثقافية مُتواصلة من خلال الاتحاد الوطني لطلبة المغرب والجمعيات والنوادي السينمائية والمجلات.. وكانت فلسطين، القضية المُلهمة..وكانت حركات التحرر الوطني مُشتعلة بمختلف مناطق العالم..وكان "جدار برلين" صلبا، بما يرمز اليه من صراع ضد الامبريالية والصهيونية والرجعية..وكان بالمقابل القمع الشرس والاستغلال الأسود والتشريد والضياع..أما الأحزاب السياسية والقيادات النقابية فلم يكن يُحسب لها حس ......
#استراحة
#مناضل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709975

‪Doaa Hassan‬ : الأناركية..والسلطة
#الحوار_المتمدن
#‪Doaa_Hassan‬ يثار كثير من الجدل حول مفهوم «الأناركية» Anarchism ، وهو جدل ناجم عن سوء فهم، فالبعض يتصور - خطأً – أن «الأناركية» تهدف إلى خلق الفوضى والإرهاب، ويعتقدون أن وجود مجتمع بلا سلطة لا يعني سوى الفوضى الاجتماعية والعنف والعودة إلى قوانين الغاب. إن «الأناركية» أو اللاسلطوية هي باختصار نظرية سياسية تعارض جميع أشكال السلطة، وتدعو إلى التعاون الطوعي والارتباط الحر بين الأفراد، وهي مرادف حقيقي للاشتراكية، فالأناركية ليست إلا أحد تيارات الحركة الاشتراكية، إنها تهدف أولًا إلى إنهاء استغلال الإنسان للإنسان. يظن البعض أن الأناركيين حالمون مهووسون بالمبادىء المجردة، ولكن الأناركيين هم في الحقيقة يدركون جيدًا أنه لا يمكن الوصول إلى مجتمع مثالي إلا عبر سلسلة طويلة من الصراع مع القوى التي تريد تأبيد الأوضاع السلطوية، ويعتقدون أنهم في نضال من أجل محاربة الظلم السياسي والقمع الفكري والاستغلال الاقتصادي، وتعزيز الميول التحررية لدى الأفراد والمجتمعات. يُعد مصطلح «السلطة» مصطلحًا غامضًا وملتبسًا، وهو من أكثر المصطلحات التي حظيت بتعريفات مختلفة بل ومتضادة. إن «السلطة» بمعناها الواسع، هي شكل من اشكال «القوة»، فهي الوسيلة التي من خلالها يستطيع شخص ما أن يؤثر على سلوك شخص آخر، إلا أن «القوة» تتميز عن السلطة، بسبب الوسائل المتباينة التي من خلالها يتحقق الإذعان أو الطاعة، فبينما يمكن تعريفها على أنها القدرة على التأثير على سلوك الآخرين، فإن السلطة يمكن فهمها على انها امتلاك الحق في القيام بذلك. إن القوة تحقق الإذعان من خلال القدرة على الإقناع، أو الضغط، أو التهديد، أو الإكراه، أو العنف، أما السلطة فهي تعتمد على «الحق في الحكم»، ويحدث الإذعان من خلال التزام أخلاقي ومعنوي من قِبَل المحكوم تجاه السلطة الحاكمة. ربما تكون الحكومات هي المثال الأكثر وضوحًا فى دمج السلطة والقوة، بما أنها تملك بشكل عام احتكارًا للاستخدام المشروع للقوة المادية لإجبار المرؤوسين على الطاعة والولاء، باستخدام أدواتها القسرية، كالجيش والشرطة، اللذان يعملان كامتداد لسلطة الدولة ويشاركانها في شرعيتها. وفي كل الاحوال فإن السلطة هى علاقة قائمة بين طرفيين، الآمر والمأمور، الأعلى والأدنى. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن الحق الطبيعى كالحرية والحياة والمساواة يُعد أساس للوجود الإنساني، بالتالى الحقوق الطبيعية للإنسان سابقة على مدنية القانون والسياسة، هى حقوق لايمنحها المجتمع المتمدن، بل واجبه حمايتها وتعزيزها، لذلك تعارض الأناركية العلاقات السلطوية، فهى علاقات غير متكافئة بين طرفين من حيث القوة (المتسلط والمتسلط عليه)، التي تسلب الحق الطبيعي للفرد (المقهور) في تحقيق استقلاليته فى تقرير مصيره بنفسه. وبما أن السلطة لا يمكن أن تعبِّر إلا عن مصالحها، يبدو إننا أمام معضلة بين استقلالية الفرد وسلطة الدولة، لذلك ذهب المفكر ألأناركي «رودولف روكر» إلى أن (الحرية بالنسبة للأناركي، ليس مصطلحًا مجردًا ولكنها فرصة حيوية وملموسة، تُتيح للفرد أن يصل إلى بلوغ أكمل لتطوير جميع قدراته وإمكانياته وملكاته التي وهبتها له الطبيعة، وتحويل ذلك كله إلى رصيد اجتماعي، وكلما أفلت هذا النمو الطبيعى للفرد من الوصاية الدينية والسياسية، كلما ازداد انسجام الشخصية الإنسانية، وتنامت وتطورت حتى تصبح مقياس الثقافة العقلية للمجتمع الذى نمت فيه). دعت «الأناركية» إلى استقلال الفكر وتحرره من أغلال المؤسسات الدينية وقيودها، كما نادت بضرورة إعمال العقل وتحريره من التبعيات والموروثات التي تكب ......
#الأناركية..والسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709974

هويدا احمد الملاخ : أزمة اللاجئين الإثيوبيين شرق السودان
#الحوار_المتمدن
#هويدا_احمد_الملاخ بعد تحول الأزمة الدستورية القائمة بين إقليم التيجراي والحكومة الفيدرالية في أديس أبابا من حالة الخلاف السياسي إلى المواجهة العسكرية المباشرة ، تفاقم الصراع الممتد من أواخر 2020 م بينهما بعد قرار آبى أحمد تأجيل الانتخابات في عموم البلاد جراء تفشي فيروس كورونا وتمسك الجبهة بنصوص الدستور وعقدت الانتخابات في وقتها ، كما كان ثمة خلافات أخرى تتنامى منذ فترة طويلة بين الطرفان إذ كانت جبهة تحرير شعب التيجراي هي الحزب السياسي المهيمن في إثيوبيا لعقود، تتنازع مع حكومة آبي احمد منذ توليه السلطة في عام 2018 ، وتطور الخلاف بين آبي أحمد والجبهة بعد رفض الجبهة الانضمام إلى حزب الازدهار الذي شكله رئيس الوزراء الحالي مؤخرا، كائتلاف جديد بديلا للائتلاف السابق المسمى بـ"الجبهة الديمقراطية الثورية" ، فانتهج آبى احمد سياسة عقابية تجاه قادة الجبهة قام بتوجيه عدة اتهامات بالفساد وانتهاكات حقوق الإنسان ، على اثر ذلك قام بحملة إقالات جماعية واعتقالات واسعة لشخصيات بارزة في الجبهة الشعبية لتحرير التيجراي من المناصب التي كانوا يشغلونها في الحكومة المركزية. كما أعلن آبى احمد حالة الطوارئ بالإقليم لمدة لستة أشهر، ومنع تحليق الطيران المدني بالمنطقة، وقام بإعادة وأعاد أربعة جنرالات متقاعدين إلى الخدمة العسكرية بقوات الدفاع الإثيوبية للتصدي لجبهة تحرير التيجراى .لم تعترف حكومة آبى احمد الحاصل على جائزة نوبل فى السلام - والتى من المفترض الحاصل عليها يكون له جهود في إرساء السلام والاستقرار في بلده أو حول العالم- على الإطلاق بأن هناك حرباً، فظلّت تردد أنها عملية محدودة وسريعة تهدف فقط إلى إلقاء القبض على مجموعه متمردة من قيادات جبهة تحرير تيجراي . لكن الذي حدث مخالف تماما للتصاريح الرسمية ، حيث قامت السلطات الفيدرالية بالتصعيد الموقف أولاً من خلال البرلمان الإثيوبي الذى اتخذ عدة قرارات صارمة وعقابية ضد حكومة الإقليم ، من بينها قطع التمويل ومنع التعامل معها باعتبارها حكومة غير شرعية ، ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد بل قامت بقطع كافة وسائل الاتصال ومنع دخول وسائل الإعلام المستقلة بالتزامن مع بدء العملية العسكرية، ما أثار المخاوف من ارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، وبالفعل تحدث تقارير منظمة « مراقبة حقوق الإنسان » Human Rights Watch عن وقوع انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان في إقليم التيجراي موثقة بصور الأقمار الصناعية أن القوات الإثيوبية قصفت مناطق مكتظة بالسكان في الأسابيع الأولى من النزاع وأصاب القصف المدفعي للقوات الداعمة منازل ومستشفيات ومدارس وأسواق ، ما أسفر عن مقتل المئات، وتشرد معظم سكان الإقليم ، ولجأ ما لا يقل عن 80 ألفاً إلى السودان، وتدمرت البنية التحتية بفعل القصف والنهب الممنهج الذي اتهمت به القوات الإريترية.كما وردت شهادات من سكان ترد لأول مرة وسط التعتيم الإعلامي تكشف عن تعطل خطوط وسائل الاتصال ، ونتيجة نقص الكهرباء كانت اتصالات الإنترنت عبر الأقمار الصناعية صعبة ، وفي منتصف الشهر الجاري صدر تقرير عن لجنة حقوق الإنسان الإثيوبية، أشار إلى الإبلاغ عن 108 حالات اغتصاب خلال الشهرين الماضيين في منطقة التيجراي بأكملها، في ظل عدم تواجد المؤسسات المحلية مثل الشرطة والمرافق الصحية، حيث يتجه ضحايا العنف الجنسي عادة للإبلاغ عن مثل هذه الجرائم . ازداد الوضع سوءا امنيا ومعيشيا مما أدى إلى فرار الآلاف من وجه القتال الدائر في إقليم تيجراي، بعد أن واجهوا أوضاعاً محفوفة بالمخاطر، بما في ذلك تعرض منازلهم للنهب، والتجنيد القسري للرجال والفتيان ......
#أزمة
#اللاجئين
#الإثيوبيين
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709973

عزالدين بوغانمي : سقوط حركة النّهضة المحتوم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي يتسقط حركة النهضة لعدة أسباب مُحيطيّة: ستسقط لأن إسلامها برّاني على تونس.إسلام محمد بن عبدالوهاب. إسلام الدُّرعية ونجد. إسلام العطش الخالص بلا ماء ولا "بِدَع" ولا أسئلة ولا مُدُن.يعني دين بدون وطن ولا ثقافة ولا حضارة ولا رومان ولا حنايا ولا اجتهاد ولا إصلاح ولا فنون ولا تاريخ ولا تنوع ولا قيروان ولا قرطاج ولا اشراق زيتوني ولا تجارب روحية.مجرد تقليد وصحراء ورمال وإبل وغُزاة. باختصار إسلام بدون توانسة.وستسقط لأنّهم لا يؤمنون ب"الشعب" و"الحدود" و"الأرض" كقضايا جوهرية في قيام الدّول الحديثة. وستسقط لأنّ الوطن أوسع وأعمق وأكبر بكثير من مجرّد كُرسي و"غنيمة". إنّه الناس ومصير الأجيال القادمة في الدنيا لا في الآخرة. وهو الجيران والتاريخ واللغة و"الغُنّاية" وصوت الآذان ورائحة البخور وطعم "كِسرة" الوالدة وراحة البال والنوم العميق فوق التّراب. وبالمناسبة، لماذا يعيش الصّهاينة متوترين وعدوانيين؟ ببساطة لأنّهم خائفون. غير مطمئنّين بسبب إحساسهم بكونهم استولوا على بلاد ليست بلادهم. حركة النّهضة كذلك. تعيش بنفس الإحساس ونفس الهلع. وإلّا ماذا يعني حزب في السلطة بين يديه الحكومة ومالية الدولة والجيش ومؤسسة أمنية عملاقة وسجون وقانون، وفي نفس الوقت يملك جهاز يرّي يشتغل خارج الدولة!؟ولماذا تُصاب قيادتها بالهلوسة والكَلَب، كلّما طُرِح احتمال خروج وزارتي العدل والداخلية من تحت قبضتها؟سيسقط هؤلاء الناس لأن وجودهم ناقص. لأنّهم ذاكرة أخرى مُركّبة، وليست الذّاكرة الأصلية التي وُلِدت مع الجسم ورافقته من البداية.نتيجة حكم الجماعة بعد عشر سنوات كاملة: انهيار اقتصادي غير مسبوق. أزمة اجتماعية تهزّ البلاد بمدنها وأريافها. أزمة صحيّة لا ندري متى ستتوقف وماهي حدودها. تهديدات أمنية في أيّ لحظة. خراب عام يشمل العقول والمرفق العمومي ودواليب الإدارة ومصالح الناس. مؤسّسات الدّولة في حالة انخرام لا مثيل لها، بلغت حدّ التحيّل الموصوف والعبث بالوزارات وتوزيعها على نحو صبياني يدعو للبكاء...مع كلّ هذه الحصيلة، ومن وسط الهاوية يتكلم ناطقو حركة النهضة بكلّ وقاحة، متشبّثين بوضع أياديهم على الحكومة وتسخيرها لصالح بقائهم في الحكم مهما كان الثمن. ويتصرّفون كمجموعة من المجرمين المُحاصرين بجرائمهم.لم تشهد تونس تجمُّعا إجراميا على هذه الدرجة من الاستعداد للخيانة، مثلما هو حال الغنّوشي وجماعته الضيّقة. إنها وحدة مافيوزية، بلا رؤية ولا عقيدة. وحدة منفعة، هدفها قائم على تخريب الدّولة من الدّاخل، وكسر كلّ الخصال الاجتماعية الحسنة. بحيث تعذّر التّعامل مع هذه العِصابة كحزب سياسي بسبب وُقُوفها خارج المشترك الوطني وخارج الإجماع على الدولة.لذلك، فإنّ مواجهة هذه الأقلّية المُنحرفة وإسقاطها، هو حالة صحّية في كلّ الأحوال، وعمل وطنيّ وأخلاقي يهدف لِحماية البلاد من الانهيار، وشطب مرض خطير يُهدّد الشّعب في وُحودِه.حينئذٍ، ليس مهمًّا من الذي يُشارك في الحصار. وليس مهمًّا أنّ أسلوب الرّئيس لا يُعجب البعض. وليس مهما أن لا يصيب الهدف أحيانا. المهم هو الاستمرار في الرّمي بلا انقطاع.يُخطئ راشد الغنّوشي حين يتصوّر أنّ حزبه صار جسمًا راسِخًا في تونس. وأنّ جرائم تخريب الاقتصاد، وتخريب مؤسّسات الدّولة، وجرائم الاغتيال والأعمال الإرهابيّة هي مسائل بسيطة ستُحفظ في أرشيف المحاكم، أو تسقط في النّسيان. يُخطِئُ هذا الرّجل الذي ينظر إلى الأمور بعين واحدة، ولا يلتفت حوله. اقد كان عليه، أن ينتبه إلى المياه التي جرت في ......
#سقوط
#حركة
#النّهضة
#المحتوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709972

عادل عبد الزهرة شبيب : دور التعاونيات في توفير فرص العمل ومصادر الدخل والموقف العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب للتعاونيات دور في حل المشاكل الرئيسة التي تتصدى لحلها الأمم المتحدة, ولتعزيز الشراكات وتوسيعها بين اطراف الحركة التعاونية الدولية والجهات الفاعلة الأخرى.أهمية التعاونيات :توفر التعاونيات فرص العمل ومصادر الدخل وهي مؤسسات ترتكز على رأس المال البشري وتتمتع بأهداف اجتماعية تساعد في الاسهام في العدالة والمساواة الاجتماعيتين . وهي ايضا مؤسسات ديمقراطية. والنموذج التعاوني هو في المقام الأول من بين النماذج التي تشتمل على جوانب التنمية المستدامة في جوهرها فضلا عن كونه قائما على القيم والمبادئ الأخلاقية. ومن خلال التعاونيات يستطيع المواطنون تحسين حياتهم فعلا فيما يساهمون في النهوض بمجتمعهم اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا .فالتعاونيات تضم مجموعة من الأشخاص لإدارة مصالحهم الاقتصادية بصورة جماعية وعلى الأسس التعاونية الديمقراطية حيث ان لكل عضو صوت واحد بغض النظر عما يملكه من رأس المال في التعاونية .نشوء الحركة التعاونية الحديثة :بدأت الحركة التعاونية الحديثة في اوربا مع بداية الثورة الصناعية وخاصة في بريطانيا وفرنسا والمانيا, فقد هددت الثورة الصناعية سبل العيش للعديد من العمال والحرفيين والمستهلكين والفقراء وحطمت الروابط الحرفية في المدن والروابط الولائية بين الأقنان والإقطاعيين في الاقطاعيات , لتنشأ البروليتارية الحديثة من الحرفيين المفلسين والأقنان الهاربين من الاقطاعيات للمدن . ولبزوغ الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر في اوربا كأحد نتائج الحداثة , جعلت اوربا الموطن الأول للتعاونيات الحديثة في سياق الثورة الصناعية , وظهرت في اوربا جمعيات تعاونية متنوعة بتنوع حاجات المجتمع الاستهلاكية والزراعية والاسكانية وصيد الأسماك والنقل والتسويق واعمال كثيرة اخرى . واستطاع التعاون نتيجة النجاحات التي حققها نقل الاهتمام به من الاطار الوطني الى الاطار الدولي حيث تم تأسيس الحلف التعاوني الدولي في لندن .كما كان للنظرية الاشتراكية التعاونية الاصلاحية اثر كبير في نجاح التجربة التعاونية وانتشارها في بقاع العالم المختلفة. حيث كان للكولخوزات والتي هي تعاونيات فلاحية تخضع للتسيير الجماعي والتي اقامتها ثورة اكتوبر الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي السابق وكذلك السوفخوزات والتي هي التعاونيات التي تسير من قبل الدولة , عاملا مهما من عوامل النهوض بالزراعة المتخلفة في روسيا القيصرية وعاملا من عوامل تحقيق المجتمع الاشتراكي .كما تعتبر كومونة باريس اول من طرح في التاريخ الكومونات الانتاجية الخاضعة للإدارة الذاتية للمجتمع . كما شجع الاتحاد السوفياتي السابق ومنظومة الدول الاشتراكية الحركات التعاونية في بلدانها في الزراعة والصناعة وغيرها من القطاعات. كذلك شجعت الصين التعاونيات , ففي اواخر عام 2010 ضمت 28 مليون عائلة زراعية للتعاونيات الفلاحية وشهدت تطورا كبيرا خلال الخطة الخماسية الحادية عشرة ( 2005- 2010) .كذلك تشكل التعاونيات في المانيا اسلوبا ناجحا في المجال الاقتصادي حيث يعتبر ( فريدريش فيلهيلم رايف آيزن ) مؤسس الحركة التعاونية وتلخصت فكرته : ( ما لا يقدر عليه الفرد وحيدا , تقدر عليه المجموعة ) . وفي كندا يعتبر كل ثالث مواطن عضو في جمعية تعاونية. كما تؤمن التعاونيات في فرنسا ( 700,000 ) فرصة عمل. اما في اليابان فينتمي 91% من المزارعين الى جمعيات تعاونية . وفي الكويت تشكل التعاونيات الاستهلاكية حوالي 80% من تجارة التجزئة . وفي مصر فقد نشأت الحركة التعاونية منذ عام 1908 في النشاط الزراعي وفي قطاعات انتاجية اخرى.اما في العراق فقد عرف العراق نظام التعاونيات ......
#التعاونيات
#توفير
#العمل
#ومصادر
#الدخل
#والموقف
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709971

عائد زقوت : حمالة الحطب في المشهد الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت ما أن بدأت الحرب تضع أوزارها، وينمو الأمل في الخلاص من السنين العجاف التي ألمَّت بالشعب الفلسطيني، بالدعوة إلى الانتخابات كسبيل قد ينقلنا من سفاهة الصراع الداخليإلى حيث يجب أن نكون في الالتحام المباشر مع الاحتلال، حتى دحره عن فلسطين، وقد يغلب الظن عند السواد الأعظم من الشعب، أن الدعوة للانتخابات ليست قرارا فلسطينيا خالصا، بل جاء نتيجة للضغوطات الاقليمية والدولية على فريقي الانقسام، وقد استجابا لهذه الضغوطات وكل له أسبابه، إلا أن الدعوة في حد ذاتها أعطت بريقا من الأمل للتقدم خطوة نحو اعادة تصويب المسار الفلسطيني، الذي استنزف الكثير من قواه الذاتية والخارجية في صراعه الداخلي، ما بين شهوة الحكم وفلسفة الصراع مع دولة الاحتلال، وبدلا من تكاتف الكل الفلسطيني لتجويد وتحسين المناخ السياسي الحالي وتعظيم الجهود المبذولة والإضافة إلى النصف المملوء من الكوب، انبرت الكثير من الأصوات للنفث في العُقد والتشكيك والتخوين لطرف وتراجع واستسلام الطرف الآخر والنبش في النوايا، واذكاء الضغن الثأري في الصدور، بل مارس البعض دور المرشد الروحي للشعب ونصَّب من نفسه وصياً على فلسطين وشعبها، وكأنَّ الشعب يعيش ترف الحياة ورغدها وأنه في نزهة من الزمن، متجاهلين حالة التردي التي حلَّت بنا وبقضيتنا، يريدون للشعب أن يبقى مصفقاً لمن يرفع الشعارات حتى لو كانت كاذبة، ويتهم من يُفند الحقائق ولوكان صادقا، لتستمر مرحلة التيه وتراجع الوعي واختفاء الانتماء القيمي للوطن، لماذا لا يصمت هؤلاء، ويختفوا عن المشهد، ألا يكفيهم ما اكتسبوه، فالشعب يريد من يأخذ بيده لانهاء هذه المرحلة العفنة من تاريخه الشريف المُشرف، ولا يريد من يزيد الطين بِلة، ويذرف الدموع على الماء المسكوب وعيناه متنبهتان لسبل الثراء واستغلال الشعب لماذا يُصر هؤلاء على صب الزيت على النار وتسعير جذوتها لتحرق الجميع بلا وازع ديني أو ادبي وأخلاقي ، فقد صدق فيهم أحمد شوقي حين قال :-حمَّلتُ إنسانا وكلباً أمانةً ... فضيعها الانسانُ والكلبُ حافظُ ......
#حمالة
#الحطب
#المشهد
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709970

غياث المرزوق : تِلْكَ ٱلْكَاْتِبَةُ ٱلْرِّوَاْئِيَّةُ: خَرَفُ ٱلْعِفَاْفِ سَهْوًا أَمْ خُلْفُ ٱلْإِرْدَاْفِ رَهْوًا؟ 1-2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق وَمِنْ بَيْنِ &#1649-;-لْغَضِيضِ مِنْ إِرْهَاصِ &#1649-;-لْعُصَابِ &#1649-;-لْنَّفْسِيِّأَنْ يَبِينَ &#1649-;-لْمَغِيضُ حَقًّا، أَوْ حَتَّى بَاطِلاً، بِتَسْيَارِهِ &#1649-;-لْعَكْسِيِّزيغموند فرويد(1)وهكذا، آنئذٍ، وقد شارفَ ذلك العامُ الميلاديُّ «الكورونيُّ» المجيدُ على الانتهاءِ دونما انتهاءٍ، نأتي في نهايةِ المطافِ إذَّاكَ إلى تقريرٍ، أو شبهِ تقريرٍ، صحافيٍّ و/أو إعلاميٍّ يرقى بكلِّ جدارةٍ وبكلِّ استحقاقٍ إلى الترتيبِ «التاسعَ عشرَ» آتيًا إتْيَانًا ومَأْتَاةً من يراعِ عينِ الكاتبةِ الروائيَّةِ «النسويةِ» السوريةِ المنشأِ واللبنانيةِ المبدأِ والفرنسيةِ الملجأِ، غادة السمان، ويلقى تِلْقَاءَهُ تحتَ جنحِ شيءٍ من الاستفهامِ «اللاعنصريِّ» يُشْتَفُّ اشْتِفَافًا من عينِ هذا العنوانِ صادرًا في صدرِ صحيفةٍ غنيَّةٍ عن التعريفِ مؤخَّرًا، «متى كان «بابا نويل» أسود البشرة؟» (القدس العربي، 25 كانون الأول 2020). أقولُ، هنا، «تقريرًا، أو شبهَ تقريرٍ، صحافيًّا و/أو إعلاميًّا (يتيمًا)» من هكذا ترتيبٍ مُعَبَّرٍ عنهُ بالرقمِ «الكورونيِّ» الإمبراطوريِّ بالذاتِ، لأن يراعَ هكذا كاتبةٍ روائيَّةٍ يبدو فيهِ ماسكًا مسألةَ الدفاعِ عن حالِ الأنامِ السُّودِ المضطهَدينَ (إزاءَ حالِ الأنامِ البِيضِ المضطهِدينَ)، في الأغلبِ والأعمِّ، يبدو فيهِ ماسكًا إيَّاها من ذيلِها، لا من رأسِها مثلما تقتضيهِ الحكمةُ والحصافةُ اقتضاءً، وإلى حدٍّ يتبدَّى فيه ذلك الموقفُ «اللاعنصريُّ»، جرَّاءَ محاولاتِ تفسيرِ الماءِ بعدَ الجهدِ الجهيدِ بالماءِ، موقفًا «عنصريًّا مضادًّا» بامتيازٍ – حتى أكثرَ «عنصريَّةً مضادَّةً» من عنصريَّةِ صحيفةِ «القدس العربي» المُنَوَّهِ عنها، في حدِّ ذاتِها، هذهِ الصحيفةِ «العربيةِ» و«الفلسطينيةِ» التي ما إن يبرزُ على السطحِ، سطحِ الأرضِ، مجرَّدُ نبأٍ، أو مَحْضُ خبرٍ، عابرٍ عن دخولِ السلكِ السياسيِّ «الغربيِّ»، بنحوٍ أو بآخَرَ، من طرفِ امرئٍ، أو امرأةٍ، متحدِّرَيْن من أصولٍ «فلسطينيةٍ» بعيدةٍ، أو حتى جدِّ بعيدةٍ، حتى تسارعَ أسرةُ تحريرِها (أي أسرةُ تحريرِ الصحيفةِ المعنيةِ) في تصديعِ الرؤوسِ، قيامًا وقعودًا، عن هذهِ الأصولِ «الفلسطينيةِ» لاجئةً إلى كلِّ أشكالِ «الخَرْطِ» و«الضَّرْطِ» الصحافيَّيْنِ «الموضوعيَّيْنِ» الأعْجَفَيْنِ، وإلى كلِّ أنواعِ التطبيلِ والتزميرِ الإعلاميَّيْنِ «الذاتيَّيْن» الأجوفَيْنِ، كما أَشارتِ الناقدةُ الصحافيةُ الإعلاميةُ، آصال أبسال، مرارًا وتكرارًا إلى كلٍّ من هذينِ التوصيفَيْنِ المزدوجَيْنِ في عدَّةٍ من مقالاتِها الفَريدةِ مبنًى ومعنًى على حدٍّ سِوًى (يُنظر، مثلاً، لاحصرًا: مقالُها، «إشكالية الإعلام السياسي: معنى الاِزْدِوَاج في مبنى الاِعْوِجَاج!»، المجلة الثقافية الجزائرية [وصحفٌ آُخرى]، 8 تشرين الثاني 2020؛ ومقالُها، «الصحافة العربية: ادِّعَاءٌ للعِبَرِ الماركسية أم دُعَاءٌ للإبَرِ الاِرْتِكاسية؟»، المجلة الثقافية الجزائرية [وصحفٌ آُخرى]، 19 كانون الأول 2020). هذا مع العلمِ التعيسِ أنَّ الأغلبيةَ الساحقةَ والماحقةَ من أولئك العربِ المغتربينَ (والمستغربينَ) المتحدِّرينَ من أصولٍ «فلسطينيةٍ» في أصقاعٍ الغربِ ذاتِهِ، وعلى الأخصِّ هَا هُنا في أصقاعِ أمريكا وبريطانيا ذاتَيْهِمَا، إنما يعملونَ بذريعةٍ وضيعةٍ، أو بأخرى، كعناصرِ «مخابراتٍ» و/أو «استخباراتٍ» حتى أشدَّ وضاعةً بكثيرٍ ضدَّ «صنوانِهِمْ» من العربِ الآخرينَ أنَّى تواجدوا، ولصالحِ هذهِ الجهةِ، أو تلك الجهاتِ، السلطويةِ الرسميةِ التي ينتمونَ، أو يرومونَ الانتماءَ، إليها في هذا ا ......
#تِلْكَ
#ٱلْكَاْتِبَةُ
#ٱلْرِّوَاْئِيَّةُ:
#خَرَفُ
#ٱلْعِفَاْفِ
#سَهْوًا
#أَمْ
#خُلْفُ
#ٱلْإِرْدَاْفِ
#رَهْوًا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709969

هنية ناجيم : أطلانطس
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم آه!أطلانطس أنا،وإني أغرق فيّ...مدائني...، مدائني!مدائني التي شيدها نبضي،التي احترق لينيرها هنائي.أطلانطس أنا،وهل تلفظني بحار الألم؟هل تنبت بي حيوات الأمل؟غارقة، أعتكف تحت غيوم الكدرأتوسل أن يبرق الفرجلأصطلي شعلة دفء.لا تمطري!كفاني غرقا...أين أنت أيتها الشمس؟اسطعي وانفخي نورا!لعلَّ جبال عزمي تهتز لأرى الحياة من جديد. ......
#أطلانطس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709981