علي محمد اليوسف : المادة وجود غير موجود
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يعتبر بيركلي زوال المادة من العالم يقوّض كل أساس مذهب الشك ويجعل معركة المعرفة ممكنة. إنكار بيركلي للمادة في موضعتها المستقلة خارج إدراك العقل, يستعيض عنها بيركلي بالإدراك الذي يعتبره الوجود المادي للشيء بذاته. معتمدا مذهبه الابستمولوجي الواحدي أننا ندرك الافكار عن كينونة الشيء في العالم الواقعي له ولا فرق بين الفكرة والمادة المدركة. وهو المبدأ الذي خالفه به ديكارت ولوك بالثنائية الابستمولوجية في إعتبارهما الأفكار عن الموضوع لا تمثل حقيقة الموضوع المادي بل هي صورة له من صور عديدة. وطرح بيركلي أمام الفلاسفة الذين ينكرون عليه مقولته الفلسفية هذه لا وجود لعالم مادي خارج مدركات الذهن بالفكر المجرّد. طرح بيركلي أسئلة إشكالية فلسفية أراد أن يفحم بها الماديّون الذين لا يشاركونه الرأي هي :- أيمكن للمادة أن تفكر؟- أيمكن للمادة أن تنقسم الى ما لانهاية له؟- كيف تؤثر المادة على أذهاننا؟بيركلي يعترف أننا لا ندرك من الاشياء سوى صفاتها ولا ندرك حتى الصفات الحقيقية الاولية للاشياء, عندها لا مناص أمامنا بحسب رأيه في عدم الشك بإدراكاتنا الصحيحة للاشياء, والشك يكون في الوجود المادي للشيء الذي ليس مهّما طالما الادراك والتفكيرللواقع خاصّية الذهن وليس المادة. بيركلي يتغاضى عن حقيقة الموجود المادي المستقل يتسّم بثبات كينونة صفاته بينما الإدراك له هو قدرة إستيعابية محدودة لصفات متغيّرة ممكن تحميل الشك بها كفكرة مجردة عن الشيء. لو نحن حاكمنا أفكار بيركلي في محاولة إنكاره وجود المادة في عالمنا الخارجي كي لا نقع في شرك الشك الذي لا يفتح أبواب المعرفة ألموصدة أمامنا بخلاف معيار فلسفة ديكارت إعتباره الشك مفتاح كل معرفة يقينية حقيقية لا تحتاج البرهنة العقلانية على صحتها. لو أخذنا بمبدأ ديكارت في الشك الفلسفي لتوّقفّنا أمام نكران بيركلي للواقع المادي خارج الفكر نقطة رأس سطر. رغبة بيركلي زوال المادة من عالمنا الخارجي كي لا نسقط بالشك معناه إنعدام إمكانية الإدراك الذهني, فالإدراك لا ينوب عن المادة التي في حال إلغائنا لها نكون مع إستحالة تفكيرية هي الإدراك المجرد يدرك نفسه كموضوع يمّثل الوجود كما يرغب بيركلي, بمعنى الأفكار الذهنية التي يؤمن بها بيركلي تدرك نفسها بنفسها في إنعزال تام عن علاقة جدلية الإدراك الفكري بالشيء المادي. والأفكار هي التي تخلق موجودات العالم الخارجي بالذهن. في إعتباره الإدراك التجريدي لتلك الموجودات المادية هو وجود العالم المادي الخارجي بالذهن. ولا يبقى هناك أهمية للموجودات في عالم الواقع سواء أدركناها أم لم ندركها.الإفتراض التعسّفي في التمّني الأخرق زوال المادة من عالمنا هو الكفيل بتقويض الشك وفتح أبواب المعرفة على مصراعيها كما يرغب الاسقف بيركلي , يصدمنا بحقيقة مادية لا يمكن نكرانها أنه لا يبقى للذهن ما يفكر به كموضوع مادي من جهة, ومن جنبة أخرى الإدراك لا يكون موضوعا بديلا عن المادة كموضوع لإدراك آخر يجانسه الصفات والماهية يكون فضاء إشتغاله هو الذهن التجريدي المفّكروليس الواقع فقط ولا حتى العلاقة الجدلية التي تربطهما حسب رغبة بيركلي. حين يصبح الإدراك موضوعا لإدراك يليه فيه ندخل الفكر متاهة من الدوران حول لا شيء له صلة بالواقع له معنى. وتبقى حقيقة الوجود في الفكر وليس في عالم الطبيعة والموجودات. تخليق بيركلي للادراك عوضا عن الوجود المادي يدخلنا في إنفصام إدراكي لا معنى له ولا نتيجة متوخاة منه.ولا يبدو مصادرة فكرية لرأي مخالف حين نقول الإدراك بلا موضوع مادي أو خيالي لا يكون ولا يوجد وهو إستحالة معرفية, فالإدراك لا يدرك ......
#المادة
#وجود
#موجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709880

اخلاص موسى فرنسيس : لأنّ الشمسَ هنا الآنَ والحياة
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قصة قصيرة صعدتْ على درجاتِ المركبِ، كانتْ تصارعُ كي تحفظَ اتّزانَها. الكعبُ العالي، الثوبُ الطويلُ الأزرقُ عاري الكتفين، الشالُ المرصّعُ بالوردِ الأحمرِ يقيها بردَ كانونَ القارصَ، لكنْ لا بدّ أن تعبرَ النيلَ، لا بدّ أن تملأ صدرها من رطوبته، تتّكئ على الريح، لا تريدُ أن يمسكَ أحدٌ يدَها حرّةٌ كالفراشةِ المحنّطةِ داخلَ الزجاجِ في متحفِ علي باشا. آواهِ، قالت كيفَ لهم أن يحتجزوا هذا الجمالَ داخلَ الزجاجِ؟ في قرارةِ نفسِها تتألّمُ، ألسنَ صديقاتِ طفولتِها، أليست سلسلتها شرنقةً كانتْ على كتفِ الأقاحي في الوديانِ، معلّقةً في سقف المغارةِ في باطن الجبلِ القريبِ؟ هزّها النسيمُ ذاتَ ليلةٍ بعصاهُ السحريةِ، عندما مرّ في تلكَ الليلةِ شهابٌ فضيٌّ آتٍ من بلادٍ بعيدةٍ. تألّمت فانزلقتْ روحُها من الشرنقةِ، وتخطّتْ طورَ الولادةِ، لتكونَ أنثى بروحِ فراشةٍ. في أزقّةِ الليلِ سارتْ تبحثُ عن طيفِه، تعبرُ الوديانَ والجبالَ، تنادي الكهوفَ، تردّدُ صدى النداءِ. عبرتْ صحارى، عطشتْ لقطرةِ ماءٍ، غابتْ عن الوجودِ، وأسلمتْ للسكونِ جفنيها، فعانقَ الكرى العيونَ، وحينَ استيقظتْ كانتْ في الأرضِ السمراءِ. معفّرٌ وجهُ المساءِ بغبارِ الأزقّة، وصوتِ عرباتِ الخيولِ. ها هي سفينةٌ فرعونيّةٌ، ماذا يمنعُ أن تقضيَ فيها الأمسيةَ؟ دلفت من البابِ المذّهبِ، خطفتْها الألوانُ مرةً أخرى، جدرانٌ مزركشةٌ من عصورٍ غابرةٍ. مضتْ، قبضتْ بيدِها صدرَها بشدّةٍ، تُخفي وعكةً داهمتها. تدافعَ الأطفالُ والرجالُ والنساءُ من حولِها، كادَ يُلقى بها في الماءِ، الكعبُ العالي، الفستانُ الأزرقُ، النيلُ، وصوتُ الموسيقى يتسرّبُ إلى أذنيها. قادَها النادلُ إلى الركنِ المحجوزِ، سكينةٌ في عاصفةٍ. تناولتِ الكأسَ أمامَها، سكبتْ لها نبيذًا أحمرَ، رفعتْ عينيها، فتراءى لها كأنّ الجداريّةَ أمامَها تتحرّكُ. عازفةُ الناي نزلتْ إلى المقعدِ الوثيرِ، تبعَها حاملو الرقوقِ والدفِّ، وصوتُ قيثارةٍ، وعازفُ عودٍ، انسابَ من الجدارِ، وراحَ يضربُ بأناملهِ الوترَ. تحرّكَ المركبُ، لم يتحرّكْ، رقصَ الشبانُ، لم يرقصوا، نامتِ الشمسُ في النيلِ، واستيقظَ القمرُ. هي الركنُ الهادئُ في هذا الصّخبِ، وهو الهاربُ من جدارِ الزمنِ.أعطتهُ يدَهاوراحا معاً يقطعانِ الطريقَ المتعرّجَ نحو رأس الجبلِ، تتّكئ إلى كتفهِ، يشدُّ على يدِها كي لا تنفلتَ منهُ.الطريقُ متعرّج طويلٌ جدّاً، ورائحةُ الصباحِ الآتيةُ من عمقِ المحيطِ تلفحُ أنفاسَها. لم تصدّقْ أنها وصلتْ في نهايةِ المطافِ ، لتستريحَ في حضنهِ، وتمسحَ بكفّيها غبارَ الانتظارِ الطويلِ عن جبينهِ المتعبِ.لم ينمْ ليلةَ أمسِ، أرقٌ لم يعرفْه منذُ سنينَ، وفرحٌ مباغتٌ أقربُ إلى الأسطورةِ منها إلى الواقعِ. كيفَ تمشي؟ كيفَ تتحرّكُ شفتاها؟ كيفَ تبتسمُ؟ ما هي رائحةُ عطرِها، وقعُ خطاها، رنينُ الخلخالِ، أنينُ الحرفِ في أناملِها؟ أمضى ليلَه كأنّه على سريرٍ من جمرٍ. أيفرحُ أم يحزنُ؟ يبكي أم يرقصُ؟ كان قطارُ الفرحِ قد عبرَ به من زمنٍ مضى مخلّفاً وراءَهُ شبهَ ابتسامةٍ. كيفَ لكِ أيتها المرأة، ومن علّمكِ أن تحييَ رميمَ رجلٍ قد طحنتْه عجلةُ الزمنِ، ورزحَ تحتَ أقدامِ العمرِ، يُحصى ثوانيَ الحياةِ التي تعبرُهُ ؟ من علّمك أيتها المرأةُ الآتيةُ من غياهبِ البحرِ، ومن خلفِ الموجِ الأزرقِ، تحملين بيمينكِ شعلةً من نورٍ، ورغيفًا من خبزِ الحياةِ، وحفنةً من زيتٍ؟ من أقامكِ سلطانةً للقلوبِ، تقيلين وتنصبي من تشائينَ بابتسامةٍ، وتغرفينَ من قمحِ العِشقِ، وتنثرينَهُ في صحارى الناسِ، فينب ......
#لأنّ
#الشمسَ
#الآنَ
#والحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709893

مروان صباح : المسألة الفرنسية الجزائري ، من المعقد إلى المركب ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا شيء بالطبع ولعل من السخافة أن يفكر &#129300-;---- إي مسؤول فرنسي أو يتردد فى تقديم اعتذار عن ما فعله الجيش والنظام الفرنسي في الحقبة الاستعمارية بالجزائر والجزائرين ، وليس هنا المقام الملائم دراسة &#128218-;---- أو قراءة مقترح الباحث والمؤرخ بنجامان ستورا حول ممارسات الفرنسيون في الجزائر على مدار 132 عاماً ، بل التكليف الرئاسي كان المفارقة الدالة لا تفتقد من مهاترة واضحة وليست مطمئنة ، لأن إذاً كان الاعتذار على سرقة بلد بالكامل ، أو على تلك الابادات الجماعية التى صنعت بحق الشعب الجزائري أو الجرائم التى تُصنف على أنها ممنهجة وعلى مدى أعوام طويلة ، وايضاً التجارب النووية التى صنعت على أرض كانت تحت الاحتلال ، جميعها مازالت موضوع نقاش أو سجال ، بل المدهش بالأمر ، بأن أحفاد من ارتكبوا كل ذلك وغيره ، يستكثرون تقديم اعتذار في مضامينه الجوهرية ، لا يقدم ولا يُأخر ، وبالتالي ولأن الشيء بالشيء يذكر ، كما هو الفعل بالفعل يجبر والود بالود يغفر ، إذنً ، إذا كان المستعمر تذرع سابقاً يذرائع واهية أو بالأحرى الذريعة التى قدمها الجيش الفرنسي لمواطنيه من أجل موافقته باحتلال الجزائر ، هو عدم مواقفة الداي حسين حاكم الجزائر 1818-1830م ، وأخر الداديات العثمانيين قبل الاستعمار والتى سقطت البلاد في عصره ، كان قد رفض &#128581-;----‍&#9794-;---- الاعتذار لفرنسا على ضرب القنصل في مروحة اليد بثلاثة ضربات ، إذاً السؤال الضمني والبسيط ، كيف يمكن لفرنسا مطالبة الجزائريون &#127465-;----&#127487-;---- بالاعتذار عن إهانة القنصل الفرنسي ويترددون بتقديم الاعتذار عن حقبة ممتلئة بالجرائم والابادات وسرقة البلد بالكامل ، وايضاً وهو الأهم ، ابادة التاريخ الجزائري الذي عطل الحاضر ويهدد المستقبل . المسألة الجزائرية لم تتوقف عند رموزها أمثال جملية بوباشا ، التى استطاعت افتضاح النظام الفرنسي في العالم ، بالطبع بعد الكتاب الذي تناول أساليب تعذيبها ، بل شكلت فضيحتها أزمة أخلاقية بين الأوساط الفرنسيين الليبراليين ، بل فتح تعذيب جميلة باب البحث لدى النخبة الفرنسية ، والذي كشف عن الفضيحة النووية ، ( التجارب النووية والكيمياوية والبالستية المشتركة بين الفرنسيين والاسرائليين) على أرض الجزائر تحديداً في الصحراء ، لقد مارسوا أحفاد الثورة الفرنسية تماماً نفس الممارسات التى مارستها الملكية التى اطيح بها ، لم يفرقون بين الملكية الاستعمارية جمهوريتهم ، بالفعل وصل عدد الجنود الفرنسيون في الجزائر &#127465-;----&#127487-;---- إلى 400 آلف ، وبات الصراع منذ شرارة الثورة التى أطلقها الأمير عبد القادر الجزائري عام 1832م حتى حرب التحرير 1963م مكلفة على الطرفين ، ولأن الجزائريون كانوا قد تعلموا شيء أساسي من ثورة الامير عبد القادر ، خلاصتها ، ممنوع &#9940-;---- إعطاء الفرنسين فرصة كالتي أعطيت لهم سابقاً ، فعبدالقادر عندما أقام دولته الاولى في الغرب والوسط ، كانت فرنسا &#127467-;----&#127479-;---- رضخت للاتفاق معه من أجل إعادة بناء قواتها وقوتها العسكرية . لكن قد تصح المطارحة بأن ما مضى من جرح لم يتم تضميده بشكل صحيح والذي فرخ جرح أخر ، هو أعمق ، الآن تحولت المسألة الفرنسية الجزائرية من العلاقة المعقدة إلى المعقد المركب ، لم تعد القضية قضية الإستعمار أو محتل صاحب تاريخ دموي ، الشيء الوحيد العالق حتى الآن بين الطرفين ، بل العنصرية التى تتصاعد في قلب فرنسا &#127467-;----&#127479-;---- باتت هي المسألة الاخطر اليوم ، وهنا نستحضر شخصيات من قلب فرنسا ، يصنفون في بلد تُعتبر أم الثورات المعاصرة ، بالمشاهير ولهم قواعد شعبية و ......
#المسألة
#الفرنسية
#الجزائري
#المعقد
#المركب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709892

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 11
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم السنة هى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعمله وتقريره. فكل أعمال الصحابة وأقوالهم والتى سمعها منهم ورآها أو بلغته عنهم ولم ينكر عليها، فهى تقريره وهى سنته صلى الله عليه وآله وسلم، وقد أكرمنا الله تعالى وحفظ لنا أعماله وأقواله، وأحواله وشمائله، وسِيَرَه وسيرته صلى الله عليه وآله وسلم في جميع الشئون، بل وحفظ لنا ما رآه وسمعه أو بلغه عن أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينكر عليه، وحفظ كل ذلك في مسانيد ومجاميع صحاح، قام بتدوينها أمناء الله وحملة شريعته ورواها الخلف عن السلف، حتى وصلت إلينا مضبوطة مبينة، بيانا يدركه الغبى والذكى، جزى الله الأئمة الثقات عنا خير الجزاء، فلم يبق من عذر لتارك التعليم، قال الله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ). وليس العالم من حصل من العلم كمقادير الجبال، إنما العالم من عمل بعلمه، ولو تعلم مسألة واحدة. وإن العلم يُحَصَّلُ للعمل به، لا للرفعة والعلو في الأرض بغير الحق، أو للمماراة والجدل، أو للتوسط إلى الأمراء والملوك، ومن حصل العلم ليجعله وسيلة للغرض الفانى، سجل على نفسه الشقاء في الدنيا والاخرة، وشر الناس عليم اللسان جهول القلب الذي يطلب الدنيا بعمل الآخرة، كالعُبّاد الجهلاء الذين يتجملون للعامة بكثرة العبادة ليفسدوا عليهم عقائدهم، وليسلبوا منهم أموالهم. والعلم الحقيقى هو العلم بالله، وبأيام الله، وعلم المسلم بنفسه، وعلم ما يجب عليه في الوقت عمله، وعلم حكمة ما يعقل من أحكام الله، حتى لا يضيع الوقت في تحصيل ما لا يجب عليه في الوقت. فالسنة في اللغة:الطريق، وفي الشرع: ما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) غير القرآن من قول أو فعل أو تقرير، فكل أقواله وأعماله صلى الله عليه وآله وسلم سنة، وكل أقوال الصحابة وأعمالهم التى حصلت بين يديه أو سمع بها وسكت فلم ينه عنها سنة.الإجمــاعاتفاق أهل الحل والعقد من الموثوق بهم من هذه الأمة على أمر من الأمور الشرعية أو العقلية أو العادية. الــرأى هو استفراغ الوسع في علم الحادثة حتى يطمئن القلب للحكم عليها.أسهم الإسلام قال (صلى الله عليه وآله وسلم) " لا نبى بعدى، ولا أمة بعدكم، فاعبدوا الله ربكم، وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وحجوا بيت ربكم، وأدوا زكاة أموالكم طيبة بهاأنفسكم ". فأسهم الإسلام ثمانية:1 – الشهادتان. 2– الصلاة.3 – الصيام. 4 – الزكاة.5 – الحج. 6 – العمرة.7 – الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. 8 – الجهاد.وقد وفيت الكلام عن الخمسة الأولى في كتاب: " أصولالوصول " و" معارج المقربين " وفي كتاب: " الإسلام دين الله ". الصلاةحكمة وسائل الصلاة: إنما أوجبت الشريعة طهارة الجسم والثوب والمكان قبل الدخول في الصلاة، ليشعر القلب بأنه يتأهل للدخول في حضرة الله تعالى، ليقوم له سبحانه بما فرضه عليه من العمل شكرا على ما لا يحصى من النعم.والقلب محل نظر الرب سبحانه فيجدد طهارته، ويجدده من شوائب الشرك الظاهر والخفى والظلم والحسد، والطمع والحرص، والعلل والأغراض التى تجعل القلب بعيدا عن الله تعالى، محروما من فضل المواجهة، ولا يكون ذلك إلا بالتوبة الخالصة قبل الدخول في الصلاة، قال (صلى الله عليه وآله وسلم) " المصلى يناجى ربه".حكمة طهارة الجوارح: كما أنه يطهر جوارحه (1) بالماء، فإنه يراعى أن الجوارح ليست منجسة نجاسة حسية، فيتذكر نجاسات تلك الج ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709891

بروين حبيب : صوت المرأة لتصحيح مفهوم الحب
#الحوار_المتمدن
#بروين_حبيب صدرت رواية «الكبرياء والتّحامل» للكاتبة البريطانية جين أوستن سنة 1813، روت فيها تفصيلات مضحكة مبكية عن السيدة بينيت، وهي أم لخمس بنات يائسات في الحصول على عرسان أثرياء، وقد أصبحت مهمتها الأولى، خاصة مع ظهور الجار الجديد الثري تشارلز بينغلي، الذي كان مناسبا جدًّا لطموحاتها وأطماعها، إلى أن يدخل الصديق دارسي الصديق المخلص لجار فتتعرف عليه أصغرهن، لتأخذ الأحداث منعرجا كوميديا مسليا في تواترها. في أواخر القرن الثامن عشر كان الحصول على صهر ثري أكبر طموحات العائلات الفقيرة، إذا ما كان لديهن بنات جميلات، وكان ذلك جزءا من مخطط الخروج من براثن الفقر والعوز، وتسلق سلم الطبقة المخملية المرتاحة.في مقال نشر في المجلة الأمريكية « Mental Floss » تم الكشف عن إشارات عن جوانب من حياة جين أوستن، وظّفتها في روايتها، مثل علاقتها بأختها كاسندرا التي انعكست بشكل كبير في العلاقة الرابطة بين شخصية إليزابيث، وجين كبرى بطلاتها التي منحتها اسمها، كما أن تاريخ أوستن لم يخلُ من الخيبات العاطفية، فقد رُفضت في سن العشرين من طرف توم ليفروي شاب ثري، بسبب وضعها الاجتماعي مفضلا عليها شابة من عائلة ميسورة الحال.في هذه القراءة الجديدة للرواية وقراءات أخرى يتوضّحُ جيدا، أن جين تركت أدلّتها كصرخة شجاعة في وجه المجتمع وتقاليده البالية آنذاك. كما اعتقد البعض أن رسالتها كانت موجهة لذلك الرّافض الذي جرح مشاعرها، وتعامل معها بكبرياء وغرور وحمق. لقد كانت مقاييس الحب مغايرة تماما لما نعرفه اليوم، فالرجال والنّساء يطلقون العنان لمشاعرهم حين يتوفّر المال، أمّا الفقراء فقد كانوا يتزوجون لأسباب أخرى، ربما يأتي الحب في ذيلها. فالعاطفة الجسدية والشعور بالحب معادلة مرتبطة بالغرائز، التي كانت آنذاك تنظمها المؤسسة الدينية بصرامة، وأعراف أخرى متوارثة بين الأجيال. وإن عدنا لآداب تلك الحقبة، خاصة ما يشبه أدب أوستن سنجد مجتمعات تشبهنا، غير مختلفين عنها سوى في الدورة الزمنية لتطور الأفكار.على هذا الأساس، كانت أعمال أوستن أعمالا طليعية ذات طموحات نسوية، انتقدت بقلمها اللطيف، وأسلوبها الكوميدي الساخر، القيادة البطرياركية لمجتمع عصرها.السؤال الآن لا يتعلّق بأدب أوستن أو بغيرها من الكاتبات والكُتّاب الذين ثاروا في أزمان سابقة لتصحيح مسار العواطف المشوّهة من طرف المجتمعات وما يحكمها، بل يتعلّق بمعنى الحب ومدى ارتباطه بالأنثى، لقد أفرزت المجتمعات الذكورية أشكالا مشوّهة من البشر، تميل للعنف والقسوة، وخوض الحروب، غير أمور أخرى غاية في السوء، جعلت الحياة على هذه البسيطة متشابهة وكأنّها مستنسخة عن نموذج واحد.ظهور الصوت النسائي في الأوساط الأدبية أحدث تغييرات كبرى مع الزمن في طريقة التفكير، وفي طرق الحياة نفسها. ولو أن السفر عبر الأزمنة ممكن الآن، لأدهشنا الماضي الظالم للعاطفة الإنسانية، وما ترتب عنها من ظلم للعقل. في الماضي كان الزواج الحل الأمثل لممارسة الجنس، بدون سخط اجتماعي، وممارسة الجنس ارتبطت بالسلطة على أنواعها، سواء بالنسبة للطبقات الفقيرة أو الثرية أو الحاكمة، لهذا كان عدم الإنجاب محنة كبيرة، قد تنسف عرش امبراطوريات، ويمكننا هنا أن نلقي إطلالة على تاريخ الامبراطوريات العظمى، لفهم دور الجنس في تماسكها، حتى أن الملكات كنّ يُخترن بدقة، سواء من لفيف الجواري، أو من العائلات الملكية النبيلة، ويوضعن تحت رقابة صارمة، بحيث يعرف متى يحِضْن، ومتى يُضاجعن من طرف أزواجهن الملوك، مخافة أن يلعبن في الخفاء فتمتلئ أرحامهن بماء غير ماء أزواجهن. ولا ينتهي هذا الانتهاك اليومي لحياتهن الحميمة حتى ينجبن ......
#المرأة
#لتصحيح
#مفهوم
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709890

ثائر أبوصالح : مهزلة صفقة التبادل بين سوريا واسرائيل: الدوافع والأهداف
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح ان المتابع للأحداث في منطقة الشرق الأوسط، يقف أحياناً مشدوهاً أمام ما يحدث من تطورات غريبة، قد تكون في بعض الأحيان عصية على الفهم، لأن ما نراه ونسمعه لا يستطيع أن يعبر عن الغاطس الذي لا نراه. ولكن إذا أمعنا النظر وحاولنا تحليل الأحداث بموضوعية بعيداً عن التفكير الرغبوي، قد نستطيع الإمساك ببعض الخيوط التي من الممكن أن تشكل مؤشراً واضحاً لسيرورة الأحداث، من أجل الوصول الى حقيقة ما يجري على أرض الواقع.لا اعتقد، أن هناك عاقل لم تدهشه صفقة التبادل الهزيلة والمحبوكة بين إسرائيل وسوريا برعاية روسية، وبغض النظر عن تفاصيل هذه الصفقة، وما جاء فيها، يبقى السؤال الأهم يتعلق بدلالات هذه الصفقة وماذا يكمن وراءها؟ ولماذا تم اختيار هذ التوقيت لتنفيذها؟ اللاعبون الأساسيون هم الرئيس الروسي بوتين، الذي يفتش عن توطيد نفوذ روسيا في سوريا، واعتراف امريكي- أوروبي بهذا النفوذ، كونه المعقل الأخير الذي تبقى لها في منطقة الشرق الأوسط وحوض المتوسط، وهذا لا يتأتى الا بإخراج كل القوى المنافسة له داخل سوريا، وبالذات إيران التي تحكم قبضتها على مرافق مهمة داخلها، من خلال الفصائل المتعددة التابعة لها، وبالذات حزب الله اللبناني. وهنا تتقاطع مصالح روسيا مع المصلحة الإسرائيلية والأمريكية والخليجية.أمريكا ترغب بوضع حد للنفوذ الإيراني في الشرق الأوسط، والذي يشكل خطراً على مصالحها وعلى مصالح حلفائها في المنطقة، أي إسرائيل ودول الخليج، وتريد أن تحاصر المشروع النووي الإيراني وتمنعها من أي محاولة لامتلاك السلاح النووي. بالمقابل تقوم إسرائيل بضرب الأهداف الإيرانية وما يتبع لها من مليشيات بموافقة أمريكية وبتنسيق واضح مع الروس الذين يمنعون النظام من استخدام منظومة اس-300 التي زودوه بها منذ فترة.أما بالنسبة لدول الخليج، فيعترون أن العدو الأساسي والرئيسي لهم هي إيران، مع بعض التحفظات القطرية والتي ستتلاشى بحال قبول عودتها الى منظومة دول التعاون الخليجي. ومن هذا المنطلق بدأوا بعملية التطبيع مع إسرائيل كتوطئة لتشكيل محور إقليمي بمساندة أمريكية- أوروبية ضد إيران سيتشكل من إسرائيل ودول الخليج.في إطار هذه التناقضات القائمة، يتم التركيز على النظام السوري واستغلال وضعه السياسي والاقتصادي والدولي، لجره الى التطبيع، وقد تكون تسوية، مع إسرائيل مقابل القبول به وشرعنته من قبل أمريكا وإسرائيل بعد الانتخابات القادمة المزمع اقامتها في سوريا في شهر نيسان المقبل، وذلك من خلال ضغط روسي لاستكمال عمل اللجنة الدستورية وإقرار الدستور الجديد ومن ثم تشكيل مجلس انتقالي عسكري يقود سورية في المرحلة القادمة. المطلوب من النظام السوري، سواء كان بقيادة الأسد في المرحلة القادمة أو غيره، الطلب من إيران الخروج من سوريا ليسحبوا منها ذريعة تواجدها في سوريا بناء على طلب الحكومة السورية، وفي حال رفضت، وهذا هو الاحتمال المرجح، ستستصدر أمريكا وروسيا بتنسيق مع الأوروبيين قراراً من مجلس الأمن تحت الفصل السابع لإخراجها بالقوة، ليعاد سيناريو احتلال العراق للكويت. بالمقابل هناك افتراض، أن إيران دولة براغماتية لن تورط نفسها بحرب ضد كل هذه القوى العالمية، وستقبل بالانسحاب مقابل بعض المكتسبات، من قبيل فك الحصار عنها والوصول الى اتفاق نووي جديد.في حال حصول هذا السناريو، سيحاصر حزب الله في لبنان وسيفرض عليه التحول لحزب سياسي، بعد ان يتم تجفيف مصادر تمويله وتجريده من الدعم الإيراني، الذي يشكل شريان الحياة الرئيسي لوجوده في المنطقة، هذا إضافة الى محاصرته داخل لبنان بحال خرج النظام السوري من المحور الإيراني. أما في حا ......
#مهزلة
#صفقة
#التبادل
#سوريا
#واسرائيل:
#الدوافع
#والأهداف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709902

اسحق قومي : الشّاعر كاهنٌ على معابد آلهة الشعر يشهد على ولادة القصيدة الشعرية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:10075 رأي غير ملزم.لكننا ندافع عنهُ يسألني بين الحين والآخر، بعض الأحبة، لماذا لاتكون قصائدكَ طويلةً ؟!! ونعلم علم اليقين بأنك تستطيعُ ذلك؟!! أولاً: لابدّ لي أن أميز بين الشعر والنظم.وبينَ الآلية،وحرفية الوزن، وبين الموهبة والإبداع ثانيا،فليس كل ما نقرأه بشعر ٍ، وليس كلّ ما نكتبه بنثر. ومن هنا ،فالقصيدة، وطولها ،وعرضها، شكلها ، ومضمونها،زمن ولادتها أو انبثاقها، لستُ ــــ أنا الذي أتحدث معكم الآن ـــ هو من يسيطرعلى وجودها جسداً موجوداً،كائناً يتحدثُ إلينا، له من الروح أنقاها، ومن الألفاظ أكيسها، ومن الخيال الجامح مايكفي ليأخذنا إلى رحاب الله الواسعة، أما معانيها ودلالاتها، ومحسناتها البديعية، فنترك ذلك لموضوع آخر. القصيدة هي التي تكتبني ـــ وهذا قلتهُ منذ صيف عام 1973م ،في حلقة تلفزيونية بدمشق قناة 99 للسيد الياس حبيب وكانت المذيعة الشابة يومها زميلتنا في الجامعة باسمة الزنبقة ـــ والقصيدة ،هي التي تحدد شكلها ومضمونها ، بحرها وألفاظها، وأنفاسها، وسعة صدرها الذي له أن يتحدى عوادي الزمن والحوار بين الذات والموضوع، بين الأنا والنحنُ، بين القارىء والناقد. القصيدة الشّعرية ،أحد إبداعات آلهة الشعر، لأنّ الشعر أحد الآلهة الذين سيبقون رغم المادية ، الحاجة الضرورية للنفس الإنسانية. وإِني أرى بأنّ زمن المعلقات ، قد مضى ، لابل يستحيلُ أن نعيد تلك الطبيعة ، والطبيعية الاجتماعية ،والقبلية ،وصفاء الروح، والنفس ، والحالة التعليمية، فذاك (ضرب من الجنون)،كما أرى في المعلقات غلبة ،التصنع، وإعادة ترتيب النفس للحظة الزمانية والمكانية والروحية، والصحية، والنفسية، الأولى التي عاشها الشاعر ،إِني أُؤمن بقصيدة تلد ولادة طبيعية، لا قيصرية،ثم لايجوز لي أن أُعيد صياغتها من جديد، كلُّ الذي أستطيع فعلهُ ،هو أن أنظف بقايا الدماء ،التي لازالت عالقة على جسد المولود الجديد.دماء المشيمة ورحم الأم، أما أن أُجري للمولود الجديد( القصيدة) عمليات تجميل في لون العينين والأنف، ولون الشعر، وطول القرينة الرأسية، وطول أصابع اليد ،وغير ذلك، فهذه ليست عملية إبداعية ،إنما جزء من حرفية الصنعة الشعرية ،ومعرفة أدواتها لكنها ليست من الإبداع بشيء كما أرى . لهذا عندما أكتب ـ أعني القصيدة هي تكتبني ـ وأتوقف فجأة عند هذا الحد.فهذا يعني أن المولود قد أكتمل خروجه من أعماق الروح العاقلة المبدعة،(الرحم الأم).وجاء كاملاً دون أيّ قصور أو عاهة ٍ.وكل إضافة على جسد هذا المولود ، أو تقطيع جزء منه ووضع جزء آخر،ليس من الإبداع بشيء..وكلّ ما هو ممكن هو لو أجرينا بعضاً من اللمسات على عملية ، تغيير أو تصويب ،كلمة جاءت على شكل خاطىء سواء ، إملائياً أو نحوياً أو صرفياً، وذلك تحت سرعة الإنبثاق( الولادة الطبيعية) .لأن الشاعر يكون خاضعاً تحت آلية الإنبثاق الزمني الخاص بالمولود وحده وليس الزمن الخارجي ،لأنّ الشاعر المبدع ، لا يهمه الخط ،وجماليته أو كيف كتب الكلمة هذه أو تلك، بل هو في حالة توحد مع المولود الجديد لايُعير اهتماماً للخارج ولا لحركة محيطه بل هو في صومة الولادة يستجيب لوهجها وإطلالتها. فإذا كنتَ مع رباة الشعر ،والجمال، أمام هيكل، آلهة الشعر،وتؤدي معهنّ طقوس ولادة القصيدة، وتشعر بنفسكَ، وبوجودكَ ،على الأرض .محدداً في زمان ومكان، فأنتَ بذلكَ لا تمارسُ عملية الولادة الإبداعية .التي تفضي إلى ولادة القصيدة الشعرية.، بل هي حالة هذيان ،ومسخ تُخالطها شوائب النفس.لأنّ الشعر حين يكتبكَ ،فهو حالة صوفية، كالمتصوف الذي يقبض على الجمر ولا يشعر بألم، كما العاشق الذي سيطر عليه الع ......
#الشّاعر
#كاهنٌ
#معابد
#آلهة
#الشعر
#يشهد
#ولادة
#القصيدة
#الشعرية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709901

إبراهيم ابراش : تعريف الانقسام الفلسطيني: وفرص وسيناريوهات انهائه
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش ما سنتناوله في بحثنا هذا هو إعادة التأكيد على وجود مغالطات وتشويه لحقيقة ما يجري تحت مسمى الانقسام وحوارات المصالحة، والخلل يكمن في تشخيص المشكلة حيث يتم التعامل مع الموضوع وكأن الانقسام حدث نتيجة خلافات فلسطينية داخلية والفلسطينيين يتحملون مسؤولية الانقسام وتداعياته وهم الذين يستطيعون إنهائه بمصالحة بينهم! وللأسف انساقت أطراف فلسطينية وراء هذا التضليل مما أدخل الحالة الفلسطينية وحوارات المصالحة في دوامة من العبثية، فلو كان الانقسام مجرد خلاف بين حركتي فتح وحماس لكانت عشرة سنوات من حوارات المصالحة وبواسطة أكثر من دولة عربية وغير عربية كفيلة بحل هذه الخلافات وإنهاء الانقسام.ولأن التشخيص الصحيح للمشكلة بمثابة قطع نصف الطريق في حلها فإن سيناريوهات مستقبل الانقسام يجب أن تبنى على حقيقة أنه مخطط إسرائيلي استراتيجي وجزء من مشروع تسوية لتصفية المشروع الوطني، لذا فإن إنهائه لا ينفصل عن المواجهة الشاملة ضد الاحتلال ومشاريع التسوية التي تهدف لتصفية القضية الوطنية. وعليه من الممكن ان تكون حوارات إنهاء الانقسام فرصة لإعادة بناء المشروع الوطني برمته. أولا: في تعريف الانقسام وأطرافه 1- مغالطة مصطلح (طرفي الانقسام) قبل الاستطراد يجب أن ننوه بأن مصطلح (طرفي الانقسام) روجته بعض قوى اليسار الفلسطيني لتبرئ نفسها من المسؤولية وتُخرج نفسها من المعادلة، وأصبح الكُتاب يستعملون المصطلح دون تدقيق أو بحث في دقته، حتى الإعلام الإسرائيلي والغربي تعامل مع هذا المصطلح من منطلق أنه يساعد على إخفاء حقيقة ما يسمى بالانقسام ويتجاهل دور إسرائيل الرئيسي في الانقسام، كما أنه مصطلح يُحمل مسؤولية الانقسام للفلسطينيين أنفسهم. حتى لو أردنا اختزال الانقسام بأدواته الفلسطينية فإن طرفي الانقسام ليسا فتح وحماس بل حركة حماس ومنظمة التحرير الفلسطينية، لأن حركة حماس انقلبت على سلطة منظمة التحرير الفلسطينية ورئيس منظمة التحرير وعلى المشروع الوطني، وأحزاب اليسار جزء من منظمة التحرير ومن المشروع الوطني، أو هكذا مفترض.ما جرى ويجري أكبر من مجرد خلاف بين فتح وحماس، فهاتان الجهتان مجرد طرفين أو لاعبين في صناعة الانقسام مع تباين حجم الدور وأهميته، وسيكون من العبث الاستمرار في الحديث عن (طرفي الانقسام) ومطالبتهما بإنهاء الانقسام بمعنى إعادة توحيد الضفة وغزة في إطار سلطة وحكومة واحدة، والتغاضي عن جوهر المشكلة وأطرافها الفاعلة الأخرى، فللانقسام أطراف متعددة دولية وإقليمية وفلسطينية. قيادات كبيرة في فتح وحماس تعرف الحقيقة ولكنها تخفيها لتخفي تقصيرها أو تواطؤها في صناعة الانقسام بداية، وعجزها لاحقا عن إنهائه. 2- الانقسام مخطط كامن في العقل الاستراتيجي الإسرائيلي البدايات لم تبدأ مع سيطرة حماس على قطاع غزة بالرغم من أن مصطلح الانقسام لم يظهر إلا بعد هذه السيطرة. ما أقدمت عليه حركة حماس يوم الرابع عشر من يونيو 2017 كان خطوة في سياق مخطط أشمل تم تهيئة المسرح له مسبقاً. منذ انطلاق تسوية أوسلو لم يكن واردا عند الإسرائيليين أن تكون دولة فلسطينية تجمع غزة والضفة بل كانت إسرائيل تخطط لدولة غزة فقط، والكل يتذكر ان بدايات أوسلو كانت تحت عنوان "غزة أولا" ثم "غزة واريحا أولا" ثم جاءت مرحلة تقسيم مناطق السلطة إلى أ . ب . ج ومرحلة إعادة انتشار الجيش الإسرائيلي في هذه المناطق، وقد أفشلت ودمرت إسرائيل كل جهود الرئيس أبو عمار لدمج الضفة وغزة وتسهيل التواصل بين أهل غزة والضفة وأعاقت الممر الآمن ودمرت لاحقا مؤسسات السلطة واجتاحت الضفة 2002 وحاصرت الرئيس أبو عمار واغتالته، وما ساعد إسرائيل ف ......
#تعريف
#الانقسام
#الفلسطيني:
#وفرص
#وسيناريوهات
#انهائه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709900

فاطمة الظاهر : بين اليوبيل الذهبي واليوبيل المئوي لشيخ الموسيقيين الملا عثمان الموصلي- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الظاهر تقديمالباحث والاكاديمي الدكتور باسل يونس ذنون الخياط والمختص بالكتابة عن التراث الغنائي والموسيقي الموصلي الذي يتسم بالثراء والتنوع وخاصة تراث رائد الموسيقى العربية الملا عثمان الموصلي ، وبأنتظار المئوية الاولى لرحيله والتي ستصادق في 30 / كانون الثاني / 2023 .. حيث قدم الدكتور باسل ذنون ورقة مقترحة للأحتفاء بهذه الذكرى ، ويسر مركز الوتر السابع أن يدعم ويتبنى هذا الامر ويلفت عناية المؤسسات الأكاديمية المختصة بالموسيقى ودائرة الفنون الموسيقية في العراق ونقابة الفنانين العراقيين وكافة المؤسسات الرسمية المختصة للتحضير لأحتفالية كبرى تليق بوزن هذا الفنان المبتكر والكبير في الموسيقى العراقية والعربية.بقلم الدكتور باسل يونس ذنون الخياطنشرنا في الجزء الأول من هذا المقال في موقع الوتر السابع الفعاليات الرسمية التي جرت في بغداد والموصل بمناسبة مرور خمسين سنة على وفاة شيخ الموسيقيين الملا عثمان الموصلي (1854-1923 م)، والتي يمكن تلخيصها على النحو الآتي. ففي العام 1973 كانت الذكرى الخمسين لوفاة العملاق العراقي الملا عثمان الموصلي، فكان رد الفعل الأول على ذلك الحدث إقامة تمثال فخم للملا عثمان في قبالة محطة قطار الموصل في ذلك العام. كما أقيمت عدد من الندوات للتعريف بشخصية الملا عثمان، وقام المرحوم الدكتور عادل البكري بنشر ثلاث كتب عن الملا عثمان. كما قام النحات المغترب عدنان الموصلي بنحت تمثالا آخر للملا عثمان خارج العراق.وفي العام 1973 أيضا، وفي بغداد الحبيبة، كان هناك تفاعل كبير مع ذلك الحدث، وقد اُطلق على الملا عثمان لقب "المعلم الثالث" وأوصت الأوساط الرسمية بإصدار طابع يرمز للموصلي. كما عقدت جلسة استنكارية وندوة ثقافية نظمتها دائرة الفنون الموسيقية تحت عنوان "الملا عثمان .. نغمة إيمان للوطن والإنسان" على قاعة الشهيد عثمان العبيدي في بغداد وتم إلقاء مجموعة من البحوث متعلقة بالموصلي تأثيراته الإبداعية. كما أقيمت احتفالية خاصة بتلك المناسبة في بغداد، كان نجمها الأول الأستاذ محمد القبانچي الذي نظم وغنى قصيدة خصيصا للملا عثمان، كما شارك الفنان الكبير سالم حسين الأمير بمعزوفة عنوانها (من وحي الموصلي)، كما شاركت الفرقة الموصلية والمطرب الكبير السيد إسماعيل الفحام وقدموا لوحات وأغان من الحان الملا عثمان. وقامت الإذاعة العراقية بعمل مسلسل إذاعي خاص بالملا عثمان في ثلاثين حلقة أذيعت خلال شھر رمضان المبارك. كما تم إعداد مسلسلا تلفزيونياً لهذا الفنان المتصوف أخرجه الراحل جاسم شعن. كما صدرت بعض الكتب عن الملا عثمان منھا (عثمان الموصلي في بغداد) للمحامي السيد محمود العبطة، وقد خصصت الصحف العراقية مساحات من صفحاتها للإشادة بأعمال ھذا الرجل الشاعر والملحن العبقري. وبعد الذكرى الخمسين لرحيل الملا عثمان استمرت الفعاليات الاحتفالية بالموصلي في العراق ومصر، منها مهرجان أقيم في أربيل في العام 2007 بالذكرى 84 لوفاته، كما أقيمت ندوة علمية بجامعة الموصل بمناسبة الذكرى 86 لوفاته تضمنت إلقاء أربعة عشر بحثا تناولت جوانب مختلفة من حياة الملا عثمان وإبداعاته. لقد توفي الملا عثمان الموصلي في بغداد يوم الثلاثاء 30 كانون الثاني 1923م، ويصادف يوم الثلاثاء 30 كانون الثاني 2023م مرور مائة سنة على وفاة الملا عثمان. فلم يبقى سوى سنة وعشرة أشهر للإعداد والاستعداد لهذه الذكرى المهمة. وأجد من الواجب التنبيه على هذه الذكرى الوطنية لنحتفي بذكرى هذا العلم العراقي الشامخ من باب الوفاء له وما قدَّم للوطن من أعمال تراثية كبيرة وكثيرة خالدة تناقلتها الأجيال وانتشرت ......
#اليوبيل
#الذهبي
#واليوبيل
#المئوي
#لشيخ
#الموسيقيين
#الملا
#عثمان
#الموصلي-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709899

حسين علوان حسين : إبن خلدون الصائغ الأول لقانوني القيمة وفائض القيمة 2-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين قبل الخوض في تفاصيل النظرية الاقتصادية المتقدمة على زمانها لإبن خلدون ، من المفيد التطرق لوصف طبيعة ما هو وارد إلينا من الأفكار الاقتصادية قبل ابن خلدون - و هو الوصف الذي تقطع نتائجه بكون ابن خلدون كان أول عالم اقتصاد صاغ علمياً – كاكتشاف أصيل متفرد – قانوني القيمة و فائض القيمة للسلعة ، متجاوزاً بعملقة كل الفكر الاقتصادي للفلاسفة و المفكرين قبله – و خصوصاً أفلاطون و أرسطو – و كذلك علماء الاقتصاد الكلاسيكيين بعده مثل وليم بيتي و آدم سميث و ديفيد ريكاردو ، قبل أن يفجّر ماركس و انجلز ثورتهما المدوية في علم الاقتصاد (و الاجتماع و الفلسفة و السياسة) . و من المهم جداً الملاحظة هنا أن المنهج الجدلي في البحث و التحليل كان هو المتبع عند كل من ابن خلدون و ماركس و انجلز .معلوم أن القيمة الاستعمالية للبضاعة (أي منفعتها في تطمين الحاجات البشرية المتنوعة) هي واقع يومي معاش عند كل البشر منذ أقدم الأزمنة لأن الأصل في انتاج السلعة إنما هو للاستخدام البشري - أي قيمتها الاستعمالية - و ليس للتداول في السوق حيث تتحقق قيمتها التبادلية مثلما هي عليه الحال في نمط الانتاج الرأسمالي . و طالما كانت كل سلعة تسد "حاجة حياتية" ما ؛ لذا ، نجد أننا في العراق – مثلاً – نسمي السلعة بـ "الحاجة" حيث يعلن باعة المفرد عن بضائعهم في الأسواق قائلين : "حاجة بربع .. حاجة بألف .. راس حاجة .. إلخ " تكريساً للعلاقة المتأصلة بين السلعة و المنفعة . و كذلك نجد أن المشترين يستخدمون نفس هذه التركيبة الذهنية لغوياً في التسوق : "أريد حبّاية وجع رأس / منظف سجاد / مواعين أكل ..إلخ". مثل هذه التسميات تستبطن كيف أن واقع منفعة السلعة هي الراسب الراسخ في العقل الجمعي المنعكس لغوياً ، و هو ما يقصي بعيداً الانتباه لدور العمل الاجتماعي الأساسي في خلق السلعة أصلاً . نفس هذا الراسب الاجتماعي هو الذي وسم الكتابات الاقتصادية لأرسطو المعروف بكونه أفضل من كتب في علم الاقتصاد من بين فلاسفة العالم القديم . و لقد تميزت كل نظرية أرسطو عن الانتاج و التبادل و الملكية بالرجعية حيث كان مثله الأعلى هو دويلة المدينة الطبيعية البدائية ذات الاكتفاء الذاتي حيث حق التملك مقدس باعتباره الملكية الفردية هي التحقيق للكرامة الشخصية (عكس أستاذه أفلاطون الذي رفض الملكية الخاصة في مدينته الفاضلة) ، و حيث تَزرَع الأسَر الأرض و تدجن الحيوانات و يتم التبادل بالمقايضة و لا تُستخدم النقود إلا في التجارة الخارجية على غرار دويلة المدينة الاسبرطية القديمة البازغة تواً من مرحلة البربرية البدائية و التي كانت تستخدم العملات الحديدية في التبادل . في أيام أرسطو ، كان كل العمل المنتج تقريبًا يحصل داخل نطاق الأسرة ، و ليس في المصانع و المكاتب و الأماكن الأخرى المطورة خصيصًا لمثل هذا النشاط في المجتمعات الرأسمالية المعاصرة . و لهذا نجد أن مصطلح "الاقتصاد = economy" الاغريقي يعني "الخبرة في إدارة الأسرة" حيث أن الكلمة اليونانية التي تعني "منزلي" هي (oikos) و منها انتقلت هذه المفردة الى بقية اللغات الهندو أوربية .اعتبر أرسطو أن قيمة البضاعة ترتبط بمنفعتها الاستخدامية المحسوسة (قيمتها الاستعمالية) و بالطلب عليها ، و ليس بكلفة انتاجها (المواد الأولية و قوة العمل) ؛ و أن لكل بضاعة "سعر عادل" متأصل بقيمتها الاستعمالية و بما تُشبعه من حاجة بشرية حسب الطلب . لذا ، فقد حَكَمَ على التجارة كعمل طفيلي غير طبيعي و غير لائق لكون تاجر المفرد إنما هو "سمسار" يبيع البضاعة بسعر أكبر من "سعرها العادل" المتأصل فيها الذي يشتريها به ، في حين لا يجوز – ب ......
#خلدون
#الصائغ
#الأول
#لقانوني
#القيمة
#وفائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709898

نبيل عودة : فلسفة مبسطة: جولة في مفاهيم التشاؤم، التفاؤل والعقلانية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةبدأ محاضر الفلسفة محاضرته بتساؤل أيقظ انتباه الطلاب وحرك عقولهم: كيف نميز بين المتشائم، المتفائل والعقلاني؟ أضاف: - لنرجع الى أصل التعبير.أصل التعبير من(RATIO) وتعني “عقل، بصيرة” والاصطلاح هو (RATIONALIS – راتسيوناليزم) ويعني حرفيا اسلوب التفكير او التفلسف. لكن الفلسفة الحديثة والعلوم بتطورهما تجاوزا هذا التفسير الكلاسيكي الضيق وجعلته أكثر اتساعا خاصة في مجال العلوم.ترجمة “راتسيوناليزم” بتعبير “العقلانية” لا يفسر المعنى الفلسفي الكامل. هذا المفهوم في الفلسفة يعني أيضا التصرفات التي تخدم أهداف الإنسان. تعني سلطة العقل بالتوافق مع المنطق، حسب فلسفة المنطق كل المعلومات التي مصدرها الأحاسيس وليس العقل هي غير قائمة. ايضا تفسر العقلانية على انها رؤية اساسية يجب ان يكون العامل النافذ-المقرر هو المنطق الفعلي وليس مجال الاحاسيس. كذلك يعني اصطلاح العقلانية الفلسفي بأنه صفة لمن يفكر ان للذكاء توجد أسبقية عن الطرق الأخرى بتحصيل المعرفة.تعني العقلانية قدرة الانسان في حياته اليومية وممارسته المعرفية على اجراء محاكمات واعية بعيدا قدر الامكان عن تسلط المشاعر والعواطف او أي اعتبار شخصي آخر مع او ضد.توقف قليلا، ابتسم، وسال الطلاب: هل تتابعوني ام ما زالت عقولكم وراء المايوهات التي تكشف أكثر مما تغطي على شواطئ البحر؟كثيرا ما نتطرق بالفلسفة لتعبير العقلانية، العقلانية تنفي المعرفة الحسية التجريبية التي تدعي امكانية الفهم عن طريق الاحساس الشخصي والإدراك والتصور، اي القناعات الموروثة التي تصبح جزءا من عقل الانسان وتفكيره الخيالي(الميتافيزيائي). العقلانية تعتبر الظاهرة الحسية غير كاملة ولا تنطلق من أي معرفة يقينية. العقل لوحده فقط قادر على التوصل الى المعرفة الصحيحة الشاملة والضرورية.تبرز النزعة العقلانية في العلوم أكثر من أي مجال آخر. العلوم تعتمد على حقائق وليس احاسيس وتخيلات. أكثر من ذلك يجري تطور العلوم بناء على نقدها ونقضها (تفنيدها) العلمي المعرفي. بينما التخيلات والأحاسيس لا يمكن ادراكها بأدوات علمية. ولا علاقة لها بتطور المعرفة العلمية للإنسانية. ونقدها لا يعطي أي نتيجة لمن صيغت عقولهم واغلقت عن أي رؤية مناقضة لما نشأوا عليه.طرح الفلاسفة تفسيرات مختلفة، لا شك أنها تفسر بشكل صحيح المعنى المعتمد علمياً، لكنها تفسيرات متوقعة، يمكن القول إنها من النمط المعروف والتقليدي الذي لا تجديد فيه، لا يعطي مقارنات عملية، تشبه تفسير الطب لتكاثر الخلايا السرطانية، الظاهرة معروفة، لكن لا أحد يعرف سبب خروج الخلية عن اتزانها واختلال نشاطها الذي يقود إلى النمو السرطاني المنفلت، هناك تفسيرات بلا نهاية، كل تفسير يعبّر عن اجتهاد صاحبه، قد تجد ألف تفسير وألف سبب. كلها صحيحة وكلها لا تكفي لفهم الظاهرة وحصرها بنقاط متفق عليها من الجميع. لأن فهم الظاهرة يقود إلى معرفة علاجها وبالتالي تلاشيها أو صدها. ربما من رؤيتهم ان الموضوع لا يستحق جهد التفكير الفلسفي. ولكنه موضوع اجتماعي بارز في كل قضايا المجتمع الإنساني من السياسة حتى الطعام. مثلا المتشائم رؤيته ان أي تقدم او هبه او اجرة لا تكفي وهي اقل من المتوقع. المتفائل يظن ان التقدم إيجابي مهما كان قليلا. الواقعي نظرته تحليلية، يرى باي امر إيجابي مهما كان هامشيا وغير ملموس فعليا خطوة ستجيئ بعدها خطوات أخرى، لذا ينتظر بصمت وبدون قلق. أحد الطلاب أصرّ أن يحصل على نموذج ملموس للمفاهيم الثلاثة المذكورة… بينما أستاذه يصر أن التفسيرات المقدمة كافية وصحيحة في تفسير الظاهرة، الطلاب وجدوها فرصة للتخلص ......
#فلسفة
#مبسطة:
#جولة
#مفاهيم
#التشاؤم،
#التفاؤل
#والعقلانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709897

حيدر جواد السهلاني : مفهوم الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " المستبد هو ذلك الذي يقطع الشجرة، لكي يقطف ثمرة منها، مونتسكيو."المقدمة:الاستبداد وباء فتاك تصاب به بعض الأمم، وهو أسوأ أنواع الإدارة السياسية وأكثرها خطراً على الإنسان وتأخير للعمران وتمزيقاً للأوطان، والاستبداد لا يراعي كرامة الإنسان أو حرمة الأديان، ومواطن الحكومات المستبدة يتميز غالباً بالسلبية والتشاؤم والقلق وعدم الاستقرار، فلا وجود للطاقات البناءة أو الإبداعات، وهكذا تحرم البلاد من عطاءات أبناءها والمجتمع الذي يتحكم فيه الاستبداد، هو مجتمع خامل ومعطل ومتراجع في كافة مرافق الحياة ويسوده التخلف وتسيطر عليه الخرافة وتنعدم فيه القيم وتموت فيه الفضيلة، وتقتل حوافز الأفراد وطموحاتهم، ويحول المجتمع إلى جثة هامدة ينال منها العقاب، وتنهشها الذئاب ويهددها الأغراب. ويعتقد البعض أن ارسطو(384_322ق.م) أول من استعمل مصطلح الاستبداد وقصد به ذلك النوع من الحكم الذي يعامل الرعاية على أنهم عبيد، فالمستبد يعتقد أن الدولة والبشر ملك شخصي له، وليس لهم سوى السمع والطاعة، أما في الفكر الغربي الحديث، فقد وصف مونتسكيو(1689_1755) الاستبداد بأنه الحكم الذي يسوده شخص واحد وكل شيء في الدولة يسير على هواه ووفق إرادته. أما في الفكر العربي فكان عبدالرحمن الكواكبي(1855_1902) هو أول من أفرد كتاب له وحدد هذا المفهوم وتتبعه تاريخياً وحدد مظاهره وآثاره، وعرف الاستبداد بأنه غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة. أن مفهوم الاستبداد من المفاهيم التي وجدت عملياً وليس نظرياً كباقي المفاهيم مثل المدينة الفاضلة أو غيرها، بل أن أغلب المفكرين السياسيين والفلاسفة، أرادوا التخلص من الاستبداد بأي شكل من الأشكال وقد وضعوا وطرحوا عدة أنماط من الحكومات للتخلص من الاستبداد، وقد دفعت البشرية دماء كثيرة جداً للتخلص من هذا النظام، أذ أن في السابق كانت أغلب الحكومات هي ميزتها الاستبداد إلا ما ندر، وإلى الآن موجودة الحكومات الاستبدادية، لكنها تختلف عن السابق في السابق كان يقولها صراحة بأن الحاكم المستبد هو السيد ، أما الآن المستبد يتلون بلون الديمقراطية والتي هي غير موجودة بالأساس. أن مفهوم الاستبداد ليس خاص في السياسة بل من الممكن رؤية رب العائلة مستبد أو مدير الشركة مستبد والموظف مستبد والعامل البسيط مستبد، وبذلك أن الاستبداد هو مفهوم سلوكي متعلق بالإنسان، أما كيفية القضاء على الاستبداد هو بالتأكيد التعليم وتنوير الإنسان بالعلم، وزرع ثقافة الاعتقاد بأن الإنسان مصيره واحد وخلق من أجل العبادة وبناء الأرض، ولم يخلق من أجل صنع أم القنابل والقنبلة الهيدروجينية.نشأة الدولة:الجماعة تصبح في فوضى أن لم تكن لها سلطة تنظم اعمالها، فلا بد للجماعة من تنظيم لكي تبقى وتعمل لسد حاجاتها، والتنظيم ينقسم إلى فئتين، فئة حاكمة تتولى السلطة السياسية وتصدر القرارات، وفئة أخرى محكومة لا يكون لها سوى الطاعة والتنفيذ، وهكذا تولد السلطة من الجماعة، لأنه بغير السلطة لن يتحقق النظام، وقد يكون أن السلطة نشأت بدوافع الفطرة الإنسانية، فالإنسان بفطرته يبحث عن الكمال والتعالي وقد عظم بعض الاشخاص الرؤساء أو زعيم القبيلة وتلبية كافة احتياجاته وجعلوا في مقام أو خليفة الله في الأرض، ومن هنا بدأت حالة الاستبداد عند الإنسان، وقد أعتقد البعض أن القدماء اعتقدوا أن السلطة لابد أن تكون من طبيعة غير طبيعة البشر، وهكذا تصور القدماء الحاكم من طبيعة إلهية، فهو إله على الأرض أو هو أبن الإله، ومن هنا جاء سمو إرادته، فهي سامية لأنها إرادة إلهية عليا، ثم تدرج الأمر بعد ذلك إلى أن الله(جل جلاله) يختار الحاكم اختياراً مباشر ليم ......
#مفهوم
#الاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709896

راتب شعبو : إشكالية الصراع من خارج الدولة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بحسب دراسات الانتقال الديموقراطي، يمكن لعجز القوى السياسية المتصارعة عن حسم الصراع في بلد ما، أن يؤسس لتسوية فيما بينها ينتج عنها بداية تحول ديموقراطي يكون أساسه الفعلي هو الاعتراف بالعجز عن الانتصار. غير أن هذا التحول ممكن فقط حين يكون صراع القوى ضمن دائرة الدولة، أي أن تكون الدولة هي إطار ثابت ومعترف به من جميع الأطراف المتصارعة. لدينا في سورية هذا العجز عن الانتصار، ولكنه ليس من النوع الذي يقود إلى بداية ديموقراطية، ذلك لأن الصراع تعدى حدود الدولة الرسمية (أي المعترف بها والممثلة في الأمم المتحدة) التي أصبحت مجرد طرف فيه. الانقسام السياسي في سورية اتخذ شكلاً جغرافياً، حين سيطرت الأطراف على مساحات متفاصلة من الأرض السورية. لم نعد بالتالي أمام صراع قوى في إطار دولة، بل أمام صراع بين دويلات (قوى أمر واقع تتبلور مع الوقت ككيانات حكم، ودولة رسمية انحطت في أدائها العام وفي سيادتها إلى مستوى دويلة).لكل من هذه الدويلات المحمية التي تواجه الدولة أو الدويلة الرسمية، كيان وإدارة ولا يوجد أي تنسيق فيما بينها، كما أنها لا تجتمع على مبدأ واحد ولا على موقف واحد إزاء الدولة الرسمية. هذا يعني أن الصراع القائم بين هذه الأطراف أو الكيانات، سواء ببعده العسكري أو السياسي، لم يعد صراعاً لتغيير نظام طغيان أو استبداد بل صراع للفوز بنصيب في الشرعية السورية القادمة أو في الحل القادم الذي قد يحافظ على شكل موحد لسوريا ويأتي على الوحدة الفعلية لها. هذا هو الإطار الذي تتحرك فيه سياسات حزب الاتحاد الديموقراطي الذي يجدد تفاوضه مع نظام الأسد برعاية روسية ويقبل بدخول قسد في جيش النظام على أن يكون لها وضع خاص، وأن تندرج الإدارة الذاتية في قانون الإدارة المحلية رقم 107. وفي الإطار ذاته تتحرك سياسات هيئة تحرير الشام وسعيها للانسجام مع معايير المقبولية الامريكية واستعدادها للتصدي لحراس الدين أملاً في رفعها عن قوائم المنظمات الإرهابية وحجز مكان لها في الحل الممكن. وليس بعيداً عن هذا مسعى القوى العسكرية في الجنوب السوري لكسب المزيد من الاستقلالية المحمولة على رضا إسرائيلي وتفهم روسي ورفض شعبي لنظام الأسد. للتعبير سياسياً عن هذا التحول النوعي في مسار الصراع السوري، لاحظنا، منذ سنوات، تراجع المطلب الديموقراطي وتقدم مطلب اللامركزية، ما يكشف أن مشكلة القوى العسكرية الفاعلة على الأرض والحالمة بشرعية لوجودها في سورية القادمة، لم يعد آلية إنتاج السلطة بل توزيع السلطة بالأحرى، فهذه القوى نفسها ليست ديموقراطية لا في ممارساتها ولا في آلية إنتاج السلطة فيها، والحق إنها لا يمكن أن تكون كذلك في بيئة صراع كهذه.ولكن حتى التنظير الذي يرى إمكانية الانتقال إلى الديموقراطية بدون ديموقراطيين، أي أن يتم التوصل إلى الديموقراطية بوصفها حلاً لصراع أطراف غير ديموقراطية ولكنها عاجزة عن حسم الصراع فيما بينها، لا ينفع في الحالة السورية بسبب ما ذكرنا من خروج الصراع فيها عن إطار الدولة.يمكن الإشارة إلى هذا التحول على أنه نقطة فاصلة في سياق الثورة السورية، وهو تحول بدأت تتكامل عناصره مع بداية مرحلة ما سمي المناطق المحررة، المرحلة التي أخرجت الصراع من دائرة التوافق على الدولة وأسست لصراعات مع الدولة من خارج إطار سيطرتها. وقد أنتجت هذه الصراعات، وكان لا بد لها أن تنتج، كيانات خارجية بالنسبة للدولة وغير ديموقراطية، وتبرر استبدادها وعدوانيتها تجاه بيئتها المحلية بضرورات الصراع.على هذا أصبحت غاية القوى المسيطرة في هذه المناطق المحررة، ولاسيما بعد التدخل الروسي في نهاية أيلول 2015، الحفاظ على الذات ......
#إشكالية
#الصراع
#خارج
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709895

حازم السيد رويحة : الديمقراطية من الإيمان - الذين أشاروا ب لا أو نعم -1
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة الشورى النظام الديموقراطي المعلنليست الشورى أن يجمع الأمير "الحاكم" عدد من المقربين إليه فيسألهم رأيهم في الأمر ويبدي كل منهم رأيه فيأخذ الأمير ما شاء له إذا وافق هواه من الرأي.ولكن الشورى هي حكم ألشعب عن طريق الاختيار الحر بالمشاورة بأيديهم "أيمانهم" علانية للاختيار بين "لا" أو. "نعم" في المعاهدات وشئون الحكم والأمر. يقول الله سبحانه:{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ &#1750-;- وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ &#1750-;- فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ &#1750-;- فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} 159[3 سورة ءال عمران]وشاورهم في الأمر تعني إجمع الشعب واعرض عليهم الأمر واطلب منهم ان يشاوروا بأيديهم "أيمانهم"، و الرافضون للأمر يشاورون بأيديهم تعبيرا عن "التصويت" ب "لا" ثم يحصوا عدد الذين أشاروا ب "لا" ثم بعد ذلك الموافقون للأمر يشاورون بأيديهم تعبيرا عن " التصويت" ب "نعم" ثم يحصوا عدد المشاورون بأيديهم أيمانهم، ثم تحسب نتيجة الشورى إذا كان المشاورون بلا أكثر من المشاورين بنعم فالشورى رفضت الأمر المشار عليه، وإذا كان عدد المشاورين بنعم أكثر من المشاورين بلا فالشورى وافقت وقبلت الأمر، وتتم عملية الشورى الانتخابية علانية أمام الجميع.هذا النموذج من الديمقراطية هو الشورى الحقيقية مضافا إليها أنها تجري أمام الجميع ولا سرية فيها بل كلها ظاهرة في العلن، ولا مجال لتزوير شورى الشعب، وهي قابلة للتطبيق على الألوف من الناس وكذلك الملايين، وتوثق بالكتابة والكترونيا بالتكنولوجيا الرقمية الحديثة، وتوثق أصوات الناخبين المستشارين بتوقيع الاسم باليد وببصمة الأصابع وببصمة اليد.يقول الله:{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَ&#1648-;-نِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى&#1648-;- يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَ&#1648-;-لِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ &#1750-;- وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا &#1754-;- وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى&#1648-;- جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَ&#1648-;-ذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا &#1750-;- فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَ&#1648-;-نِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ &#1750-;- قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ &#1750-;- قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ ......
#الديمقراطية
#الإيمان
#الذين
#أشاروا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709894

نانسي علي : مآساة الحلاج الوجد الصوفي وشبهه التحريم
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي مآساه الحلاج :- الوجد الصوفي وشبهه التحريم:- كثيرا ماتلتبس معاني الكلمات في التعبير الصوفي فيراها غير العارفين بلغه الصوفيه ومصطلحاتهم الدخول في المحرمات والتجديف علي الله باعتبار لها مصطلحات خاصه بهذه الفئه من التصوف ومن أمثله ذلك ما نراه في كلام الحلاج في مسرحيه صلاح عبد الصبور (مآساه الحلاج ) حيث يقف في سوق بغداد ويخاطب العامه بلغه الترميز الصوفي التي تتجاوز معانيها ثقافته وإدراكهم ويأخذونها علي محمل التطاول علي الذات العليا ( الله ) لعدم فهمهم المسكوت عنه في المعني الظاهر ما وراء المعني الظاهر . من أمثلة ذلك ( خطبته تلك في السوق ) :- "صوت الحلاج يرتفع في السوق ، وخطواته تتقدم ، والجميع يتحلق حوله " ( الحوار ) :- أراد الله ان تجلي محاسنه وتستجلي أنواره ، فأبدع من أثير القدره العليا مثالآ ، صاغه طينا وألقي بين جنبيه ببعض الفيض من ذاته وجلاه ، وزينه ، فكان صنيعه الإنسان فنحن له كمرآه ، يطالع فوق صفحتها جمال الذات مجلولآ ، ويشهد حسنه فينا فإن تصف قلوب الناس تأنث نظره الرحمن إلي مرآتنا ، ويدير نظرته فتحينا ، وأن تكدر قلوب الناس يصرف وجهه عنا ويهجرنا ويكفونا وماذا يفعل الإنسان أن جافاه نزلته يديق الكون في عينه يفقد ألفه الأشياء تصير الشمس في عينه أزرعتنا من النيران يلقي ثقلها المشاء ، علي وجه السما والأرض ألوانا من اللهب ، ويضحي البدر دائرتا مهشمتآ روماديه  من القصدير ميتا وملقاتا علي بيداء وقد جفت عيون الناس ، أضحت نقطه سوداء وتذوي أزرع الأشجار ، تلقي حملها الأرض ، وتدفنه كمجهضة تكفن عارها في الطين ويمشي القحط في الأسواق ، يجبي جزية الأنفاس التعليق :- يخرج الحلاج من مرحلة الوجد الصوفي مشتبهه التحريم في نظر من لاتصل افهامهم إي مرحلة الترميز الصوفيه ، يدخل في مرحله التابو السياسي عند قوله ( ويمشي القحط في الأسواق  يجبي جزيه الانفاس)  من الأطفال والمرض حقيبته بلا قاع ، فلا تملأ إذ تعطي ورغبته بلا ري ، فلا تسكت أن تسأل وخلف القحط يمشي تحت ظل البيرق المرسل جنود القحط ، جيش الشر والنقمه خلائقهم مشوهة ، كأن الذيل فوق الرأس يقود خطاهمو أبليس ، وهو وزير ملك القحط وليس القتل والتدجيل والسرق وليس خيانة الأصحاب والملق وليس البطش والعدوان والخرق سوي بعض رعايا القحط ، جند وزيره الفيس تعالي الله ، قد يأنف أن ينظر في مرآتنا ذاته   فيصرف وجهه عنا فكيف اذن نصفي قلبنا المعتم؟ ليستقبل وجه الله ، يستجلي جمالاته نصلي.. نقرأ القرآن نقصد بيته ، ونصوم في  رمضان التعليق :- هنا يصبح معني الخطاب هو خطاب تحريض ضد الدوله باعتبارها من تسببت بالقحط وتوابعه ، وبما أن التحريض السياسي يدخل في التابو وفي المحرم ويأخذ علي الدولة والخطاب يشكل تحريض للعامة ضد الدولة مما يستدي تدخل الشرطة ، للقبض عليه ، باعتباره اني بالمحرم السياسي ......
#مآساة
#الحلاج
#الوجد
#الصوفي
#وشبهه
#التحريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709904

ياسر إلياس : أيها الطفلُ لقد ماتَ الضمير
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس عالَمٌ ليسَ يراكْلا يُسمَّى عالما عالمٌ صمَّ عن آهِ حشاكْليس يَسوى منكَ حتَّى كلمهْعالَمٌ كانَ به يوماً دمٌ سار في شِريانه النفطُ فأضحى غَنَما .......................وفِّرِ الصَّوتَ على نفسكَ فالصوتُ شبيهٌ بالربيعْأودعتهُ الشمسُ في جوفك سدَّاً للصَّقيعْاتركْ الأحداقَ في أفلاكها تجري و لا تزعجهما بالالتفاتْثبِّتْ العزَّة فيها أجملُ الأطفالِ همْ مَنْ شعَّ في أحداقهم نور الثباتْلا تؤرِّق مقلتيكْلا تُعاينْ جانبيكْلا تحركْ حاجبيكْلن ترى في الأرض من يبكي عليكْفضميرُ الكون في سابع نومٍ و سباتْ .............................أيها الطفل الصَّغيرْإنَّنا نحنُ الصِّغارْمَنْ ترى سوف يغنِّي و يطيرْ ؟حينما يأتي النهارْمَنْ ترى يلقي علينا في الصباحات تحايا الجلَّنارْ ؟مَنْ يُناغي البدر َ في الليل ؟و يُحصي الأَنجمَ الزُّهرَ الكِثارْ ؟من تُرى يُضفي على الأطلسِلونَ الثَّلج و النَّرجسِ و الفجرِ المُنارْ ؟مَنْ تُرى يستوسدُ الحب و يصفو في مياه العفو إِنْ ولغ الكبارْ ؟مَنْ تُرى يحصد ما نزرعهُحين ينمو ما نثرنا من بِذار ْ ؟مَنْ ترى يصنع طيارة ريح في الهواء ؟يرسم البسمةَ في وجناتنا كوميضٍ البرقِ في خدِّ السماءْ ؟مَنْ يصفُّونَ كطابورٍ يصفِّرُ كالقِطار ؟مَنْ يُحيل الرملَ والحصوَ الَّذي يَحصُبنافي الصحارى القُفْرِ كالطفلِ إلى ماسِ محارْ ؟من ترى يا طفلُ ؟إنَّا وصمةٌ للذَّنبِ إنَّا نحنُ نيشانٌ لِعارْ ......................أيها الطِّفلُ الصغيرْ ليس من نضبة بترولٍ ولا فقرِ فقيرْ أيها الطِّفلُ الصَّغيرْ ليس من مَسغبةٍ فالمالُ في الأكياسو الجيب وفيرٌ و كثيرْأيها الطفلُ الصغيرْليس من طول المسافاتِ ولا الدَّربُ عسيرْأيها الطفلُ الصغيرْليس من قلة فخرٍ و زهوٍّ و رياءٍفهو في الأعراب كالبحر الغزير أيها الطفلُ الصَّغيرْ ليس من شُحِّ دُعاةٍ وشيوخٍ و ملوكٍ وبنوكْليس من نُدرة وعاظٍ فهمْ جمعٌ غفيرْ أيها الطفلُ لقد ماتَ الضميرْفإذا نحنُ اعتذرنا فحذارِفالمعاذيرُ كما الجرمِ هي الكِذْبُ الكبيرْ....................... ......
#أيها
#الطفلُ
#ماتَ
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709903

ال يسار الطائي : الخطبة المسجوعة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي عباد الله عودوا الى الله و اتقوه حق تقاته و اتركوا ما زرعه فيكم الشياطين من الحكام والمسؤولين و وعاظهم الضالين المضلين ،اهل الافتاء الهادم للدين و مزعزع اليقين المتزلفين لمن اسموهم اولياء الامر ، لااستثني ملة و لا طائفة او مذهبا ان جهر بشذوذه او فعله بالسر و القصد في الشذوذ ما يحرف العقيدة و الفكر عن نهج الانبياء و الصالحين.قال ابليس، انا الحاكم لكوكب الارض و كل الحكام تحت طاعتي و لكل منهم ثلاثة قطعان قطيع من ضواري تهلك من يعترض ،و قطيع من خراف للرعي والعلف و الذبح، وقطيع من اهل اللغو و تجهيل الخلق و التجحيش بالاصل و النسل و نشر البغض، البشر يكرهونني و يحبون الله لكنهم يطيعونني و يعصون الله ، الوضاعة سنتي و الفساد شرعتي و لي ذراع ثلة من فاسدين و مستكبرين و مجرمين لاياخذهم في ارضائي لوم نبي و لا تثنيهم عن طاعتي اية من رب العالمين..ذاك هو ابليس والعباد يراهم خرافه فهل يرضيكم ان تكونوا قطعانه ، اقول قولي هذا و احمد الله على فكر لا يخاف غير الله و لا يخشى في الحق لومة لائم.....**سعد الطائي ......
#الخطبة
#المسجوعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709917

عبداللطيف الحسيني : الشاعر عبد اللطيف الحسيني، وظلال اسمه الجريح.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ناديا خلوف.البدايةُ ، والنّهايةُ من عامودة ، وفيها يكونُ الجرحُ عميقاً ،وقد يعالجُ بالملح الاسم جريحٌ والقلبُ كذلك. الخاطرُ مكسورأيضاً، والظلالُ تتجاوزُ المكانَ الضّيق لتصبحَ وطناً كاملاً يشملُ سورية كظلّ لاسمٍ جريحٍ، وربما لجسدِ شهيد. عامودة هي سورية كاملة في قلبِ شاعرٍ. فانوسُه كلمةٌ ولقمة عيشه بقايا وطنٍ ينوح على كتفِ حياةٍ موبوءةٍ بفيروسِ الظلمِ والتعتير. الظلالُ كلُّها سورية ، فالشّاعر الشّاب هو نجل الشيخ عفيف الحسيني الذي قضى عمره في تعليم اللغة العربية وتعلّمها. هو مرجع في اللغةِ العربية، وأن يكون ابنه شاعراً هذا غيضٌ من فيض. اكتسب عبد اللطيف الحسيني حبَّ الشعر واللغة العربية عن والدة ، كما أجاد التعبير عن مأساة جيلٍ كامل من الشّباب السوري ومن الشباب الكوردي عندما قال :أنا الرجلُ "الذيتمدّدَفوق سكة القطار , ولم يمنعه أحد"ٌالكاتب يريدُ من أن يظهرَ بطل أسطورته المنقذَ ، أو المسيح ليفديه فليس من العدل أن يتمدّد فوق سكة قطارٍ بينما الناس يتفرجون . هي الحقيقة ، وليست مجازاً أدبياً . فالجميعُ متفرّج على شبابٍ يتمدد فوق سككِ القطارات يريدون الوصول إلى الهدف. هو فيلمٌ يمتّع العالم . .هذا الاغتراب المرّ الذي يعاني منه ذوو المواهب المتفجرة ، اغترابٌ أكبر بكثير مما نتصور . غربة عن النفس ، والمجتمع ، والحياة .عبد اللطيف الحسيني جزءٌ من المكان الذي نسميه وطناً. وفي داخله عذاباتالطفولة ، والشباب ، عذابات البطالة ، والسجن . هو وجه من الوجوه الثائرة التي افتقدت الأشياء التي تحقق لها الحد الأدنى من الطّموح ."إنّهُ الوجهُ الذي لا يغادرُهُ الشّحوبُ ، الوجهُ الذي فرّ مِنَ المعركةِ ، وراياتُ الهزيمةِ مغروسة في قلبهِ دونَ أنْ يُحسَّ"وكما أنّ لكلّ منّا تاريخٌ تضيئه شموع الحبّ . ولكلّ منا مكانٌ عزيز يحلم أن يعود ، فتلك البيوت الضئيلة الحجم . نشأت فيها قاماتٌ كبيرة . كان لها هموم كبيرة ، تضجُّ الحياةُ في داخلها أكثر من القصور"بيتُ جَدّي خربة يتذكّرها أصدقاؤه : مرّ من هنا حاملاً كتبَه الكبيرة التي تُشمًّ منها رائحةُ الصّفرة الكابية"الحياةُ في تلك البيوت المتهدمة . مليئة بالإنسانية ، وحب الحياة ، وكل ما يتعلّق بمشاعر الإنسان "تحتَ هذه الشّمعةِ دوّنَ كتاباً لا ينتهي ، هنا أطعمَ القطط الأليفة ، و لفّها بعباءَتِه ليغنّي موّالاً شجيّاً”من قالَ أن الرّجال لا يبكون ؟ إنّهم يذرفون الدّمع أنهاراً . وللدّمع لغة يتحدّث بها . يحتاج أن يعيد للطفولة بسمتها ، وأن يداعب الفتيان تلك الدموع كأنهار لأوراقهم وسفنهم المقبلة ."هذي المياهُ التي لا تراها في النهر , إنها دموعي كي يرمي الصبية سفنَهم الورقيّة فيها"هل حقاً أصبنا بالشلل والخجل ؟نعم. فمقص رقيبنا هو الذي يقضم كل أفكارنا وصرخاتنا . نهذي ببعض الكلمات فقط"تمكّنَ الشللُ منّا وأقامَ وطابَ له المقامُ زمناً قضمْنا فيه أنيابنا, وسطع نجمُ الخجل وخفوت الصوت ليصلَ إلى حدٍّ الهذيان الداخليّ و نقد العقل , فلا إمامَ سواه بعد تسونامي الذي فاضّ وشتّتَ شملَ اللون الواحد "يحبّ أهل عامودة أن يتغنوا بشرمولا ، ومع أنني أعتقدُ أن الماضي قد قطع مع الحاضر إلى غير رجعة . قد يكون ابن شرمولا شخصاً آخر ، وأقول : أن ابن عامودة يرغب أن يتغيّر . أن يقبر الصمت ويعلن عن كل مايحتاج إلى الإعلان به على الملأ ."ابن شرمولا يتساءلُ : أين كانت تختفي كلُّ الوجوه المعلنة والمختبئَة ؟جئتُ لأصرخَ وأحتجّ في أيّ شارع أو زقاق أشاؤُهُ , وفي أيّ وقت يشاؤُني , وعلى أي ......
#الشاعر
#اللطيف
#الحسيني،
#وظلال
#اسمه
#الجريح.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709916

حازم ضاحي شحادة : سفينةٌ شراعية صغيرة
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة ـ ما الذي يعرفهُ عشّاقُ هذا الزمنِ عن الشَّوقِ ولهفةِ اللقاء!عن الرسائلِ الورقيةِ التي تفوحُ عطراً وانتظارِ رنّةِ الهاتفِ الأرضي بعد منتصفِ الليلِ بسيجارتين..عن المرورِ أمامَ منزلها مرةَ وثانية وثالثة ورابعة دون التمكّن من رؤيةِ وجهِها لأنَّ والدها العبقري قرّرَ أن يشربَ الشاي على الشُّرفة.ما الذي يعرفونهُ عن الصورِ الحقيقيّةِ التي تحتاجُ خططاً خمسيّة كي تُلتَقطَ قبلَ الطباعةِ والتحميضِ ثمَّ تُحفظُ بتلكَ الألوانِ الداكنة في القلب.في أقلّ من ربعِ قرنٍ لم تقفزِ البشرية نحو عالمٍ جديدٍ ومُختلفٍ بشكلٍ شبهِ كُلِّي وحسب بل حلّقت نحو عوالم كانَ من المستحيلِ حتّى تخيلها.الرسائلُ أصبحت إلكترونيّة جامدة تسافرُ بسرعةِ الضوءِ دونَ أن يكونَ لديها الوقتُ لحملِ الشّوقِ فلا يصل والصورُ غدت كذلكَ فلا تحتاجُ خططاً خمسية ولا لحظية وبكبسةِ زر تُلتَقطُ.. وتُحذَف.. وتُنسى.حتّى الزمنُ الذي كان بحاجةٍ إلى آلةٍ عجيبةٍ في مخيلةِ الإنسان كي ينطلقَ في يمهِ بسرعةِ لم يعد بحاجةٍ إليها وأصبح هو نفسهُ آلةً تمضي بالناسِ كقطارٍ مجنونٍ خارجٍ عن السيطرة نحو المجهول.لا أحد ينكرُ أنّ الأمورَ أصبحت أسهل لكنّ بريقَ المشاعرِ ـ في اعتقادي ـ خبا كثيراً كي لا أقول خبا فقط.ذاتَ عيدٍ عشاقٍ في منتصفِ شباط قبلَ الهواتفِ الذكية والأدمغةِ الغبية لم يكن قد مضى زمن طويل على علاقتي بتلك الصبيّة الممشوقةِ القدِّ، جميلةِ الروحِ والوجهِ والجيدِ والناهدين والركبتين والساقين والقدمين، وفي جيبي 85 ليرة هي آخر ما تبقى من مخصصاتي الشهرية لدراستي الجامعية والتي تبلغ ألفي ليرة سورية.لم يستغرق الأمرُ سوى دقيقة تفكير.ارتديتُ بنطال الجينز الذي كانَ أزرق قبل عامين، كنزة الصوف التي حاكتها أمي بيديها الكريمتين كي تلازمني يفاعتي وشبابي، المعطف الزيتي الذي ربحتهُ من أخي بعد مراهنة في الشطرنج ثمّ، خرجتُ من غرفتي متجهاً صوب مركز المدينة بحثاً عن هدية بـ 85 ليرة.قبل أن ارتكبَ حماقة الصعود إلى الحافلة والتفريط بخمس ليرات استدركتُ الأمر ومشيت..من يدري، قد أحتاج تلك النقود دون نقصان ليرة منها.ـ حتى المشي في تلكَ الأيامِ كانَ أجمل.ـ لله درّ الشبابِ كم يجعلُ الأشياءَ تبدو.. أقرب.بعد ساعةٍ وسبعِ سجائرٍ وصلت ورحتُ أنقّبُ خلفَ واجهاتِ المحلّات عن هديةٍ لا يتجاوز ثمنها الـ 85 وقبل أن أيأس رأيتها..وقفتُ أمام واجهةِ المحلّ المتاخمِ لساحة الشيخ ضاهر وأشعلتُ سيجارة ثمّ رحتُ أتأملها وهي راسية في ذلك الركن الغامض.كانت السفينة الشراعية الصغيرة تبحرُ في مخيلتي صوب شواطئ ناصعة وبإمكانكَ وأنت تتأمل أشرعتها البيضاء أن تستنشق رائحة البحرِ وتلامسَ النوارس التي تصاحبها في رحلتها الأبدية.صاحبُ المتجر، حين رآني واقفاً أمام الزجاجِ ومتردداً ما كانَ منه إلا أن نهضَ عن كرسيه واتجه صوبي ثم قال بلطف:ـ بماذا أخدمك؟كنتُ أعبُّ من سيجارتي بارتباكٍ خشية أن يكون الثمن فوق استطاعتي فابتسمتُ ببلهٍ وسألتُ مشيراً بإصبعي نحوها:ـ بكم؟عادَ صاحب المتجرِ إلى الداخلِ وفتحَ باباً زجاجياً ثم أخرج الباخرة وراحَ ينظر إليها بشيءٍ من الإعجاب ثم قال:ـ سأعطيكَ إياها مقابل 200 ليرة.لم أخفِ دهشتي من سعرها لكنني حزمتُ أمري وقلتُ بجدية:ـ اسمعني جيداً صديقيأنت لا تعرفني ولا تهمكَ معرفتي أساساً لكن دعني أخبرك أمراً:ـ لا يمكنكَ أن تتخيلَ كرهي لعملية الشراء والبيع والنقاش في هذه الشؤون و ......
#سفينةٌ
#شراعية
#صغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709915

المثنى الشيخ عطية : تفاعل وتداخل الشعر في بهاء تجلّياته وتطوّراته في مختارات الشاعر محمد الحرز -قميص بذكريات معطوبة-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما لو أن الأرض تتوقّف على إصبع غاليليو المكسور، غير أنها تدور في بيضة الطفل الذي لا يتحدث بأصابعه؛ تمتدّ أرض الشاعر السعودي محمد الحرز مسافة ستة أيام بين جريدته التي أبعدتها أنامله قليلاً على طاولة المقهى، وفنجان القهوة الذي يطير سرب جماهير لا يأبه إن كانوا يأبهون به، إذ هو منشغلٌ عنهم بفتح أقفاص قصيدته للشّعراء، غير أن القرّاء ينسجون قطن قميص قصيدته كذلك بعيون مقلوبة، ما إن يفتح قفصها ليطير. كثيراً ما تولّد المختارات الشعرية تساؤلاتٍ عن الغايات من إعدادها ونشرها، وبالأخص من قبل الشاعر نفسه، وكثيراً ما تفصح المختارات نفسها عن هذه الغايات، ولكنْ بلسان الطير إنْ لم يُفصح معدّها نفسه عنها في مقدّمة، وكان أيضاً شاعراً يجيد نصب الفخاخ للقارئ، مثل محمد الحرز الذي أصدر مختاراتٍ من جميع مجموعاته الشعرية السبع، تحت عنوانٍ، يكرّر أسلوبه في استخلاص عناوين مجموعاته، مأخوذ من قصيدة متضمنّة في إحدى المجموعات: "قميص بذكريات معطوبة". ويمثل هذا العنوان القصيدة المعنيّة مثلما يمثّل مجموعة القصائد المختارة التي أصبحت ذكريات لا يمكنها أن تكون ذكريات، لكونها تتنقّل وتتحوّل في قلوب القراء ونتاجات الشعراء. ويبدو أن الحرز كان محقاً، ليس في جعل قصائده حرزاً فحسب، بل في إطلاقها عاريةً من الذكرى ومُحبةًّ وشغوفةً بتلوّنها كما حرباء، وانسيابها من اليد كما سمكاتٍ ملساء لا تستطيع العيش بعيداً عن البحر: "قلتِ لي: لا تلبسه الآن /!دعْه لسهرة الليلة المقبلة. /القميص ذاته،/ ذو اللون الأزرق الفاتح. /لم أدفع به يوماً إلى المصبغة؛/ كي أزيل عنه،/ الذكرياتِ المعطوبة،/ أو الحنين/ المتيبس على ياقته. /ولم أجرّبْ/ أن ألقي به في خزانة الملابس،/ كيفما اتفق/. تجاعيده/ البارزة على الأكمام،/ لم تجرؤ على الاختباء،/ خلف خيوطه الحريرية. /كانت مشغولةً/ باصطياد القبلة الأولى/. القميص ذاته... /هو من عانق أحلامك،/ قبل أن تصل إلى نومي".في مختاراته، يحرز محمد الحرز قصائده في سبع مجموعات على التوالي:ــــ مختارات من ديوان "رجل يشبهني" عام1999 م: وتتضمن ستّ قصائد نثر قصيرة تستحضر عالم الموتى وعبورهم بين العالمين، ويستحضر في واحدة منها أهل الكهف، في تعبير عن أسلوبه في تركيب جملته الشعرية وتداخل قصيدته مع عوالمه: "لو أنك حررتَ سماءً/ من يد الملائكة/ وبسطت جسدك أرضاً لها/ لو أنك. لكنت أنت ثالثهم الذي يُعرف/ بغربته في المدينة/ وأوّلهم الذي ينعس عند مدخل المسجد. ". ــــ مختارات من ديوان "أخفّ من الريش أعمق من الألم" 2003م: وتتضمّن سبع قصائد يتبلور فيها أسلوبه أكثر في تشكيل أنساق الأسطر، وتركيب الجملة الشعرية، وتعدّد وتداخل خطاب الذات والآخر الذي هو الذات. ويتجسّد هذا أكثر في قصائد: اللمسة الأولى، بين ليلتين، كعادتي. ـــ نصوص مختارة من ديوان "أسمال لا تتذكّر دمَ الفريسة" 2009 م، وتتضمّن تسع قصائد طويلة ملحمية بأسلوب قصيدة نثر الشاعر، تبرز بينها قصيدة "أسميتُهم واحداً واحداً" التي توحي بشعراء الشاعر وتجسّد أسلوبه في كتابة القصيدة، وقصيدة "طوفان الغريب" التي توحي بتيه بني إسرائيل وعجز الشاعر كموسى فيهم، وقصيدة "لابدّ من هاوية" التي تعكس تداخله مع الأسلاف في واقع الخلف، باستخدام التراث والمعتقدات والأساطير، وقصيدة "أنا الوصيّ" التي تعكس حالة البيئة التي تفرز الأوصياء، وقصيدة "منى" التي تعكس حالة حب الشاعر بطبقاته، وقصيدة "أنا الوحيد" التي تبرز حالة الخذلان والمصير في تمثل خطاب يوسف للأب الربّ حول إخوته، في تداخل مع مصير طرفة بن العبد. ــــ مختارات من ديوان "سياج أقصر من الرغبات" ......
#تفاعل
#وتداخل
#الشعر
#بهاء
#تجلّياته
#وتطوّراته
#مختارات
#الشاعر
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709914

أحمد رجب : من دولكان الى بشتاشان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب بمغادرة العزيز الرفيق سامي عبد الرزاق الجبوري (ابوعادل ) بعد مرض لم يمهله طويلا .ان فقدان رفيقنا المناضل ابو عادل خسارة جسيمة لاتعوض ، فقد عرفناه من خلال تاريخه الحافل بالعطاء والتضحية ونكران الذات من اجل قضية سامية قضية الدفاع عن شعبه ووطنه .لقد اتصف الرفيق ابو عادل بالكرم وبالشجاعة والنبل والاباء ، واجه الصعوبات متحديا الجلادين والطغاة الذين مروا على وطننا الحبيب ، بمواقفه الثابة بوجه الجلادين اثناء اعتقاله في الستينات 62 ،63وخرج رافعا القامة شامخا هازءا بالنظام الفاشي واجهزته القمعية .وبعد الهجمة الشرسة عام 1978 من قبل نظام الفاشية البعثي ضد الحزب الشيوعي العراقي ومنظماته ، لبى الرفيق ابو عادل نداء الحزب ليلتحق بصفوف الانصار الشيوعيين في كردستان العراق ، وبعزيمة واصرار ......
#دولكان
#بشتاشان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709913