ثامر الحجامي : البحث عن الهوية العراقية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي ليس هينا في العراق أن تفقد هويتك التعريفية، وهذه الصعوبة مرتبطة مع العراقيين إرتباط أزلي، فعليك أن تذهب في رحلة طويلة أمام المحاكم والدوائر الأمنية من أجل إثبات فقدانها، وإصدار هوية جديدة تحمل صورة حديثة وتاريخ إصدار جديد، لكن الثابت فيها تاريخ الميلاد والديانة والإنتماء لهذا البلد. طبيعة العراق الإجتماعية والسياسية وحتى الجغرافية، إنعكست تأثيراتها على هوية العراقيين، وحاولت السلطات الحاكمة المتعاقبة إظهار الهوية التي تنتمي إليها على إنها تمثل الهوية العراقية، فمرة تستخدم السلطات البعد القومي ومرة البعد الطائفي والسياسي، حتى تجذر هذا الأمر وأصبح من البديهيات المسلم بها. بسبب البعد الطائفي والقومي خاض العراق عديدا من الحروب العيثية، التي كانت كالعثة تنهش في جسد الوطن.. فالحروب مع الاكراد بدأت منذ نهاية الحرب العالمية الأولى كان ضحيتها كثير من الأبرياء الذين قضوا بأشكال متعددة حتى بالأسلحة الكيمياوية، وما زال الصراع مستمرا بأشكال مختلفة. الحرب مع إيران؛ وإجتياح دولة الكويت، حملت أبعادا طائفيا مرة وشعارات قومية في أخرى، رافقتها ضحكات السلطة الحاكمة على هلاك أجيال كاملة، وضياع مقدرات إقتصادية تعمر أرجاء الكرة الأرضية، وصولا لعام 2003 وتمكن القوى الاقليمية والدولية من النفاذ من الشرخ الكبير، ودعمها لقوى محلية واللعب على الأوتار المذهبية والطائفية. حضرت المشاريع المختلفة المعبرة عن كل الطوائف العراقية، فالمشروع الشيعي مستندا الى الغالبية الشعبية كان المسيطر على الساحة السياسية، متصادما مع المشروع السني الذي كان يعيش مرارة فقدان السلطة، يقاطعهما المشروع الكردي الذي يريد الانسلاخ من الهوية العراقية وايجاد هوية قومية خاصة به، مع صراع بقية الطوائف لإثبات وجودها. نتيجة ذلك كانت الصراعات الطائفية، والحروب الدامية التي إستنزفت الثروات البشرية والإقتصادية، وتجلى الصراع الإقليمي والدولي على الأرض العراقية، فهذا يضع حزمة حطب على النار وذلك يشعل عود ثقاب، وتحول العراق الى أرض ملتهبة، وقودها الناس والحجارة.. ولم تنته المحنة إلا بعد أن أدرك الجميع أن القطار الذي يسيرون فيه سيؤدي بهم الى نفق مظلم. بعد إنجلاء الغبرة، وإنتهاء مرحلة سوداء في تاريخ العراق، لم يدرك البعض أن قوة العراق في مغادرة الخطابات الطائفية والقومية، وبناء مرحلة جديدة تهدف الى بناء دولة على أساس المواطنة، تراعي حقوق الجميع دون تمايز حسب المذهب والعرق، تحترم كافة الطوائف والأديان، وما زال يستغل كل شاردة وواردة من أجل إثارة تلك النعرات لأغراض الكسب الإنتخابي والتربح السياسي.أن الأوان ليدرك العراقيون جميعا، أنهم لن يكونوا أفضل حالا ولن تكون لهم دولة قوية إسمها العراق.. إلا بالحصول على هوية وطنية جامعة، ودولة عصرية عادلة، ويرسخوا هذه الهوية في سلوكهم، ويشرعوا ببناء مستقبل بعيد عن منغصات الماضي. ......
#البحث
#الهوية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709841

عامر موسى الشيخ : كلام بطران مُعاد
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ شهدت سنوات الحرب العراقية الإيرانية دعما غير محدود من دول الخليج لا سيما السعودية ، ولعل أشهر مقولات تلك الحرب هي ما قاله ملك السعودية للرئيس العراقي : " مني المال ومنك العيال " لتدور طاحونة الحرب على رؤوسنا سنوات من القتل والأسر والتشريد والإعدامات . وحينما خان الرئيس العراقي العهد معهم واحتلّ الكويت ، ودخل بعضا من الأراضي السعودية ، أنتهى العهد معهم بالطبع ، والنتيجة هي حرب تحالفت فيها أقوى دول العالم على جيش منهك ومتعب ، وكُسر كسرةً للأن لم يتم جبرها ... فماذا فعل العراقيون حينئذ وهم بين فكي غول النظام والقوات المتحالفة؟ فما كان أمامهم سوى الانتفاضة الشعبية الشعبانية ، وهنا انتبهت السعودية مرّة أخرى ، بعد أن تم تلقين صدام الدرس البليغ ، لتُنبه بدورها قوات التحالف في ضرورة الانسحاب من العراق ، وعدم فسح المجال للعراقيين تحديد مصيرهم ، وفُتح المجالُ أمام الحرس الجمهوري في أن يطلق قواته وطائراته على المدن العراقية المنتفضة ، ليدخل العراقيون في حرب مزدوجة !! والنتائج كانت معروفة ، ليس أولها التهجير وليس آخرها الحصار الجائر والجوع والحرمان والمرض ، وحتى هذه اللحظة نعاني من جراحات تلك السنين . وحين تم اسقاط النظام ، والدخول في دوامة الديمقراطية المشوهة ، ظهر العراق بلباس جديد عنوانه الانتخابات وكتابة الدستور والمشاركة الشعبية في صياغة الدولة ، وهذا ما لم تستسيغه أيضا دول المحيط العراقي ، فالممالك والجمهوريات التي تسور العراق لا يروق لها هذا التغيير الجديد ، فتحولت تلك الدول إلى معسكرات تدريبية لكل من يساعد في تهديم المشروع العراقي الجديد ، وقد نجحوا إلى حد ما في خلق الزعزعة والايغال بقتل العراقيين . ومنذ العام 2006 وإلى 2021 والعراق يعاني من الجيران العابث ، تخللتها انتكاسة سقوط المحافظات على يد العصابات الإرهابية ، والتي انتهت بكلمة الشعب التي تقدمتها كلمة المرجعية بفتوى الجهاد ، في كل تلك الويلات والشعب يقول كلمته ، ويضع الحدود ولكن من دون انصاف ، فتراكم الأزمات ولد الانفجار في الشارع وصولا إلى الانفجار التشريني الكبير ، والذي جاء عراقيا أيضا ، لتدخل أياد عديدة للنيل منه ، لكنه ظل صامدا حتى احدث زعزعة نوعية ورعبا نسبيا ما في مواطن فساد الحكومة . الآن وبعد نضوج الصوت العراقي مرّة أخرى في قول كلمته الفصيحة المجردة ، تعود القوى بثوب آخر تحت عنوانات متعددة ، منها إعلامية والكترونية ومنها عسكرية ، فنشهد اليوم تحركات داعشية عديدة في مناطق مختلفة من المدن المضيفة للعصابات الإرهابية . ما العمل ؟ كيف يمكن لنا صياغة حوار عنوانه المصالح النافعة للبلد مع هذا المحيط المتوحش، الذي يريد النيل من هذا الشعب ؟ كيف يتم اقناع بعض فئات الشعب من المحتقنين طائفيا وعنصريا ، بأن صراعكم هذا في خدمة هذه الدول ، وواقعا هذه الدول تريد أن تبقى وتعيش وتستقر وهذا من حقها ، ولكن ليس على حساب رقابنا ومصائرنا ، لاسيما وان هذه الدول وجدت لها موظفين بالمجان يقدمون لهم الخدمات تحت عناوين مختلفة . ما العمل يا سادة ؟ هل نبقى هكذا ؟ هل نبقى دمى جاهزة للموت و(لعبات صبر) ؟نعم ، لا جديد تضيفه هذه السطور ، فهو كلام معاد ، صادر عن بطران حلمان ، يحلم دائما بأن بلاده ستكون دولة !! ......
#كلام
#بطران
#مُعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709840

بشير الحامدي : تونس: انتفاض الفلاحين في -أولاد جاء بالله- و-البقالطة- ومهمة - السيادة على الغذاء -
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عندما تمعن الدولة في تخريب الفلاحة وتفقير الفلاحين الصغار والفقراء عبر البنوك والشركات الزراعية هذه المؤسسات التي اجتهدت طيلة عشريات وتمكنت من القضاء على البذور المحلية وعلى قطيع الحيوانات المحلي وعبدت الطريق لاستفرادها بالمضاربة في كل ما يهم الفلاحة المحلية لتنتصب في السوق كمتصرف وحيد له وحده يعود أمر جلب البذور بأنواعها والأعلاف وكل الإنتاج الفلاحي وتسعيره والمضاربة فيه لا شك أن ذلك سيقود إلى حالة من تعميم التفقير والاستغلال وسيكتوي بنارها المنتجون الفلاحيون الصغار والفقراء وستدفعهم إلى الانتفاض ورفض هذا الواقع وهذا ما يحدث هذه الأيام في جهة المهدية في قرية "أولاد جاب الله" في ملولش وفي قرية البقالطة وسينتشر في قادم الأسابيع و الأشهر ليشمل تونس كلها. إن حالة التفقير المعمم حالة أصبح عليها كل الفلاحين الصغار والفقراء في تونس كلها ولا تنفرد بها جهة من الجهات. فالفلاحون الصغار والفقراء وفي كل مكان من بر تونس مستغلون من البنوك ومن شركات الاتجار في قطع الغيار ومن شركات البذور ومن شركات بيع الأعلاف ومن السوق المحلية المحتكرة من قبل رهط من الوسطاء يتصرفون دون رقيب أو حسيب في الأسعار وفي التخزين وفي التزود وكثيرا ما يتسببون عن عمد في إتلاف الانتاج المحلي [حبوب زيتون خضر حليب غلال...إلخ] مما ينجر عنه خسارات باهظة للفلاحين الصغار والفقراء بغاية المضاربة في الأسعار والتحكم في عملية التزويد وترويج الإنتاج المورد الذي بحوزتهم والذي عادة ما يكون إنتاجا رديئا أو فاسدا. انتفاض الفلاحين في الساحل التونسي في "أولاد جاب الله" وفي البقالطة والذي كان تحت شعار من أجل السيادة الغذائية والذي هو في الأخير جزء من مطلب ومهمة تحقيق السيادة على الثروات والموارد ووسائل الإنتاج والتخطيط...إلخ مطلب غير مفصول عن بقية مطالب الشرائح الاجتماعية الأخرى المفقرة والمستغلة من البطال للخدام للموظف الفقير لباعة التفصيل الذين بدورهم يطحنهم نظام الاستغلال القائم الذي تسيطر على كل شرايينه مجموعة عائلات متنفذة بيدها كل قطاعات الاقتصاد من البنوك إلى التوريد والتصدير إلى السوق. انتفاض الفلاحين في "أولاد جاء بالله ومهمة " السيادة على الغذاء " تذكر كثيرا بتلك الحركة التي انطلقت سنة 2011 في " Wall Street" بشعار كبير هو "نحن الـ 99% لن نسمح بفساد الـ 1% وسنقاومه "وتابعها العالم كله وانخرطت فيها بعض المجموعات السياسية في كل بلدان العالم.من أجل " السيادة على الغذاء " هو المهمة التي ستطبع في قادم الأيام مقاومة كل فلاحي تونس الصغار والفقراء وهي نقلة نوعية في وعي هذه الشريحة الاجتماعية ومطلب من مطالبها التي تجعل منها أحد أهم الشرائح في مقاومة منظومة الفساد القائمة والعائلات المسيطرة فيها. "من أجل السيادة الغذائية " ترجمته العملية اليوم في مواجهة سياسات سياسات الانتقال الديمقراطي برمتها هي نحن الأغلبية لن نسمح بفساد الـ 1 % لن نسكت عن حقنا في موارد وثروات ووسائل إنتاج البلاد إنها الخطوة التي وحدها تمكن من الخروج بالسياسة وبالفعل السياسي والنقابي من مساحة الصراع على السلطة لإدارة أزمة رأس المال مشغل الأحزاب والنقابات البيروقراطية إلى مشغل الجماهير المفقرة من أجل إدارة الثروة ووسائل الإنتاج والتخطيط ووو. ولكن يبدو ونظرا لمجريات الواقع أن الـ 99 % لم يتخطوا بعد في قناعاتهم عتبة الإصلاح إلى الثورة ومازال منطق "نطالب" هو المحدد في كل تعاطيهم مع مسألة سيادتهم على قرارهم ومسألة حقوقهم في الثروة وهو أمر مفهوم موضوعيا نظرا لهشاشة الكتلة الطبقية المكونة لمجموع الـ 99 % ولتناقضات الف ......
#تونس:
#انتفاض
#الفلاحين
#-أولاد
#بالله-
#و-البقالطة-
#ومهمة
#السيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709839

امين يونس : حمكو والهاتِف النَقال
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ هل إبنكَ في البيت ؟ * لماذا .. ماذا تُريدُ منهُ ياحمكو ؟ـ أريدُ أن يُزيل جميع الصُوَر من هاتفي النّقال ، وكذلك مُحادثات الماسينجر ويشطب الفيسبوك وحافظات الصور والألبومات ! . * ما الأمر . ماذا دهاك ياحمكو المجنون ؟ـ سوف آخُذ إبنتي إلى تُركيا للعلاج . * وماعلاقة ذلك بهاتفك النقّال ؟!ـ أنهم يفتشون الهواتف النقالة واللابتوبات والفيسبوك ، فإذا وجدوا أشياء " مُريبة " يُصادرون الأجهزة ، وأما لا يسمحوا لك بدخول تركيا أصلاً ، أو رُبما يلقون القبض عليك ! . * مّنْ قالَ لكَ ذلك ياحمكو .. ليس من المعقول ما تقوله .ـ صّدِقني يارجُل … طبعاً لا يُفتشون الجميع ، لكنهم إذا وجدوا صُدفةً ، صُوراً أو حديثاً أو مقالاً يُشتَبَه بأنهُ مُؤَيِد لحزب العمال الكردستاني في هاتفك النقال او اللابتوب ، فمن المُرجَح أنهم يتخذون إجراءات صارمة بحَقِك . فمن باب الإحتياط أريد أن اُفّرِغ هاتفي … هل فهمتَ الآن ؟ * حقاً أنك جبانٌ ياحمكو … وهل هنالك مثل هذه الممنوعات في هاتفك أصلاً ؟ـ أوه ه يارجُل .. أنك تعرُف حق المعرفة ، بأنني لستُ مُنحازاُ لحزب العمال كثيراً ، بل لي تحفُظات عديدة عليهِ … لكن صفحتي الفيسبوكية مليئة بمقالات وأقوال ضد سياسات أردوغان ، صحيح أنها ليستْ من كتابتي ، لكنني رُبما وضعتُ إعجاباً هنا أو مُشاركة هناك ، شأني شأنكَ وشأن معظم الناس . سمعتُ بأن الجهات الأمنية التُركية على الحدود تُفتِشُ " أحياناً " الهواتف النقالة .. فلماذا أُجازِف ؟ * على أية حال .. إبني لم يَعُد بعد من عمله . لكنني مُستغرِبٌ من دولةٍ [ ديمقراطية ] مثل تُركيا ، فيها دستور وقوانين ، كيف تنتهك خصوصيات الناس بهذا الشكل وتعاقبهم من أجل صورةٍ أو مقال في الهاتف النقال او اللابتوب ( هذا .. إذا صّحَتْ إدعاءاتك ياحمكو ) ؟!ـ يارجُل .. أن أردوغان في السنوات الأخيرة ، طّوَعَ القوانين حسب رغباته ومصالحه ومزاجه ، بحيث ملأ السجون والمعتقلات بِكُل مَنْ يُعارِضهُ أو لا يُؤَيِده … وكَمْ من السهلِ عليهِ تلفيق التُهَم ؟ حتى أنهُ في الأيام القادمة ، بِصدَد توجيه إتهام إلى كمال قليجدار أوغلو بالخيانة ، وهو رئيس حزب الشعب الجمهوري أكبر أحزاب المُعارَضة . فمن حّقي أن آخذ إحتياطاتي وأكون حَذِراً حين أدخل تركيا … لا تَقُلِ لي بأنني جبان … لا … أنا حريصٌ وحَذِر ! . ......
#حمكو
#والهاتِف
#النَقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709838

اسعد عبدالله عبدعلي : التقشف مطرقة الحكومة على راس الفقير
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي بعد ان قام حضرت الساسة الاتقياء جدا برفع سعر الدولار, قرر الشاب جلال الامتناع عن التدخين سعيا لحفاظ على بعض الدنانير, كذلك بدأ بالبحث عن عمل اضافي فراتبه ستقوم الدولة ببتره بهدف كسر رقبته! فوجد عملا في فرن الحي, هكذا التقشف الحكومي يطور الحياة, اما مسألة الزواج فهي بحكم المستحيل حاليا, فمن اين يأتي بمهر العروس؟ واين يسكن معها؟ وكيف يوفر متطلبات عش الزوجية؟ هذا الامر لا يتناسب مع التقشف الحكومي, فقرارات التقشف الحكومي موجه للشعب حتى يذوق مر الحياة فيموت او ينتحر او يصبح مطيعا كالخرفان, انها خطة محكمة لسحق الشعب.هكذا اصابه الرعب, مثلما يشعر ان الايام تغادره كنزيف دم لا يتوقف, لذلك لم يعد قادراً على الحياة! • الحصة التموينية تختفي في زمن التقشف نحتاج للحصة التموينية كما كانت في زمن الطاغية بعددها وكمياتها وانتظام توزيعها, فمن المعيب بحق الاحزاب انها لا تقدر ان توفر الحصة التموينية كما كان يفعلها الطاغية, فهل كان الطاغية اقوى من جميع احزاب السلطة؟ هنا يجب ان يكون للأحزاب دور في انقاذ المواطن من الورطة التي صنعتها الاحزاب بسوء ادارتها للدولة, ولا نعلم اين تذهب الاموال المخصصة للحصة التموينية ومن هو اللص الكبير الذي يستولي على مليارات الدولارات المخصصة لقوت الشعب العراقي.في زمن المحنة يجب العودة الحصة التموينية 12 مفردة, بكميات تتناسب مع الشهر وتوزع كل بداية شهر.• الرواتب لا تكفي مع قيام السلطة المنبثقة من الاحزاب برفع سعر الدولار, اصبح الراتب لا يكفي لتوفير متطلبات العائلة العراقية, مما يعني الدفع بالمواطن كي يتم سحقه او يتحول الى لص كي يوفر قوت عياله, السلطة لا تهتم بانعكاسات قراراتها الغبية, فالاهم عند الطبقة السياسية العفنة ان تستمر ازدهار تجارتها وارباحها وسرقاتها وليذهب المواطن للجحيم.يجب ان يكون هنالك دعم حكومي للمواد الغذائية بحيث يمكن لكل الشعب العراقي توفير الغذاء لعوائلهم, وان يكون هنالك دعم حكومي لأسعار الادوية كي يكون متاحا لكل العراقيين الحصول على علاج, وان توفر الخدمات لجميع شرائح الشعب, وهذا من صميم واجبات السلطة.• التجار ترفع الاسعارما ان بدأت السلطة برفع سعر الدولار حتى قام التجار بحرق السوق عبر رفع الاسعار من دون اي رحمة او انسانية, الغريب ان يترك التجار من دون ردع وهم يتلاعبون بالأسعار مما يساهم في زيادة محنة اهل العراق, ندرك جيدا ان اغلب التجار تحت حصانة الاحزاب, لكن يجب ان تكون للحكومة كلمة الفصل لحماية الشعب العراقي من خبث ومكر تجار السوء, وان يحاسب القضاء العراقي كل من يحميهم تجار السوء ويدعمهم. ......
#التقشف
#مطرقة
#الحكومة
#الفقير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709837

فؤاد النمري : البورجوازية الوضيعة جماعات طفيلية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري البورجوازية الوضيعة جماعات متقرقة لا تشكل طبقة اجتماعية حيث هي طفيلية لا تنتج ما تعتاش به ولا تعيش إلا في ظل طبقة أخرى . إختصت بتقسيم العمل الإجتماعي بإنتاج الخدمات (Services) والخدمات بدلالة اسمها تتوظف حصراً في خدمة الإنتاج وعليه فإن الدماء التي تنبض في عروقها هي من دماء الطبقة التي تنتج الإنتاج المادي وهي العمال الخصيصة الأخص للنظام الرأسمالي هي أن العامل ينتج القيمة التبادلية لقوى العمل التي يبذلها في 8 ساعات ينتجها في 6 ساعات على الأغلب وما ينتجه في الساعتين الأخريين إنما هو فضل القيمة (Surplus Value) الذي يستولي عليه الرأسمالي دون أن يدفع مقابله سنتيماً واحداً، لكنه سيكون مسؤولاً عن دفع أجور العاملين في خدمة الإنتاج ؛ وهكذا يشارك عمال الخدمات الرأسمالي في عائدات فائض القيمة ولذك كتب ماركس وإنجلز في بيانها الشيوعي (Communist Manifesto) الصادر في عام 1848 ..""The lower middle class, the small manufacturer, the shopkeeper, the artisan, the peasant, all these fight against the bourgeoisie, to save from extinction their existence as fractions of the middle class. They are therefore not revolutionary, but conservative. Nay more, they are reactionary, for they try to roll back the wheel of history"يقول ماركس وإنجلز في الفصل الأول من بيانهما الشيوعي وهما ما زالا آنذاك يعتبران الرأسماليين من الطبقة الوسطى .. "الفئة الدنيا من الطيقة الوسطى كأصحاب الصناعات الصغيرة وأصحاب الدكاكين والمهنيين والفلاحين، جميع هؤلاء يحاربون البورجوازية كي بحافظوا على وجودهم في الطبقة الوسطى وهم لذلك لبسوا ثوريين بل محافظين، لا بل هم رجعيون إذ يجهدون في إعادة عجلة التاريخ إلى الخلف "كان موقف ماركس وإنجلز من البورجوازية الوضيعة باتاً وحاسماً غير قابل للنقاش، فهي رجعية حتى وهي تحارب الرأسمالية . وفي العام 1922 زاد لينين من التشديد عليه فكتب في كتابه "الضريبة العينية" ما يلي ..“ we must expose the error of those who fail to see the petty-bourgeois economic conditions and the petty-bourgeois element as the principal enemy of socialism in our country.”.لينين يقول هنا .. "يجب فضح أولئك الذين لم يدركوا بعد الدور الإقتصادي الذي تقوم به البورحوازية الوضيعة وأنها العدو الرئيسي للإشتراكية في بلادنا" . وكان لينين قد اشترط على كل حزب شيوعي عضو في الأممية الشيوعية أن يقوم سنويا بتطهير صفوفه من عناصر البورجوازية الوضيعة التي تكون قد نجحت في التسلل إلى صفوف الحزب . وفي العام 1922 طلب لينين من قيادة الحزب أن تصفي 100 ألف عضواًغير جديرين بعضوية الحزب ولم يتم طرد أكثر من 20 ألفاً كان منهم زوجة ستالين التي لم تشأ أن تعلن عن اسم زوجها .بعد كل الذي كان من آياء الشيوعية ماركس وإنجلز ولينين يرز نفر من الشيوعيين من الذين شاركوا في الثورة البورجوازية الوضيعة ضد الإشتراكية السوفياتية في خمسينيات القرن الماضي ولم يقرّوا بكل وقاحة بأخطائهم وبإفلاسهم الفكري، برزوا ينادون بالإئتلاف مع البورجوازية الوضيعة في جبهة "يساروية" تدعو إلى التغيير دون علم المتغيّر !! إلى حد مثل هذا البله ينحط اليسارويون !!أوصانا لينين عدم التهاون في فضح الشيوعيين الذين لم يدركوا عداء البورجوازية الوضيعة للبروليتاريا وللإشتراكية ونحن كتبنا آلاف الصفحات نفضح مثل هؤلاء الشيوعيين المفلسين لكن نفراً منهم حنى من المحيطبن بنا لا يرعوون بل ويزيدون في تمجيد البورجوازية الوضيعة بدعوى أنها منتج لما ......
#البورجوازية
#الوضيعة
#جماعات
#طفيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709836

مصعب قاسم عزاوي : المهمتان التوأمان: حماية كوكب الأرض والمحافظة على صحة الإنسان
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.في هذه المحاضرة، سنناقش بعض الجوانب الرئيسية الخاصة بالعلاقة المتبادلة بين سلامة كوكب الأرض والمحافظة على صحة البشر الذين يعيشون في إطار النظام البيئي لهذا الكوكب؛ فما من شكٍ حول حقيقة أنك دائماً باعتبارك أحد الأفراد في هذا النظام البيئي، فإنه بإمكانك أن تختار أن تصبح مستهلكاً واعياً فيما يتعلق بالطعام الذي تأكله وذلك عن طريق استبعاد اللحوم الحمراء بشكل أساسي من نظامك الغذائي. كما يمكنك أيضاً اختيار القيام بتنقية المياه الخاصة بك بدلاً من شراء زجاجات المياه البلاستيكية. كما أن هناك أيضاً تغييرات تحدث على مستوى أكبر؛ سواء كان ذلك على الصعيد المؤسسي أو الوطني، ويمكنك المشاركة فيها ودعمها. فعندما تتخذ الخيارات الصحيحة من أجل الحفاظ على صحتك، فإنك بذلك تقوم أيضاً بتحديد الاختيار المناسب لسلامة كوكب الأرض.هناك العديد من الخطوات التي يمكنك اتخاذها على الفور والتي ليس من شأنها أن تؤثر على صحتك فحسب، بل أيضاً ستلق بظلالها على سلامة هذا الكوكب بأكمله.وتتمثل أحد أول هذه الأمور التي يمكنك القيام به في شراء الفواكه والخضروات العضوية (وهي الخضروات والفواكه المزروعة باستخدام الأسمدة الطبيعية) كلما كان ذلك ممكناً. لأنه من الأهمية بمكان الإشارة إلى أنه يُستخدم أكثر من 450 نوعاً من المبيدات الحشرية ومبيدات الأعشاب على المنتجات غير العضوية. بالإضافة إلى أنه قد تتعرض المنتجات غير العضوية للإشعاع، وأنها تحتوي على مادة النترات، والتي تعتبر مركبات مسببة لمرض السرطان. وعلاوة على ذلك، فإن بذور المنتجات غير العضوية قد تخضع حتى للتعديل الوراثي. ومن الجدير بالذكر الإشارة إلى أن بعض المحاصيل المعدلة وراثياً، مثل تلك التي تم تعديلها وراثياً لإنتاج بعض المواد الكيميائية داخلياً والتي من شأنها أن تعمل كمبيدات أعشاب مدمجة داخل المنتجات، لها بالتأكيد آثار جانبية على صحة الإنسان حال إذا ما تناولها بنو البشر.تواصل أساليب الزراعة الصناعية في استخدام التربة مراراً وتكراراً لاستنزاف العناصر الغذائية الخاصة بها. ومع ذلك، يقوم مزارعو المنتجات العضوية بعملية الدورة الزراعية أو الدورة المحصولية (ويُقصد بها تناوب زراعة محاصيل مختلفة على قطعة أرض واحدة)، مما يمنح التربة المزيد من الوقت لتجديد عناصرها الغذائية واستعادة العناصر والمعادن الموجودة بها بعد إنتاج المحاصيل. ومن المزايا الإضافية أيضاً لشراء المنتجات العضوية هي دعم مزارعي المنتجات العضوية.والجدير بالذكر أن هناك دراسة أُجريت في عام 2006 م قد كشفت عن وجود مستقلبات يمكن تحديدها والكشف عنها لبقايا مبيدات الآفات الفوسفاتية العضوية لدى الأطفال الذين يتناولون نظاماً غذائياً تقليدياً؛ حيث يعتبر مبيد الفوسفات العضوي سم عصبي للدماغ وكذلك بقية الجهاز العصبي. لذلك، بعدما جرى تغيير النظام الغذائي التقليدي لهؤلاء الأطفال وحثهم على اتباع حمية غذاء عضوي أخر، لم يكن هناك أي نواتج مستقلبات يمكن الكشف عنها كنتيجة لهذه الحمية الأخرى.بالإضافة إلى شراء المنتجات العضوية كلما كان ذلك ممكناً، عليك أن تبذل قصارى جهدك لتجنب تناول اللحوم ومنتجات الألبان قدر الإمكان. لأن هذه الأطعمة تحتوي على نسبة عالية من الدهون المشبعة، التي تُسهم في الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية وحدوث الالتهابات العامة في الجسم. بالإضافة إلى ذلك، أدت الزيادة الصناعية للثروة الحيوانية في جميع أنحاء العالم إلى زيادة انبعاثا ......
#المهمتان
#التوأمان:
#حماية
#كوكب
#الأرض
#والمحافظة
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709835

ازهر عبدالله طوالبه : التحرُّش الجنسيّ، وضُعف طُرقه العلاجيّة
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه تنتَشر في كُلّ المُجتمعات العالميّة، ظواهِر مُستهجنَة، تؤرِّق البشرَ، وتقضُّ مضاجِعهم، حيث يرفُض كُلّ واحدٍ منّا، نحنُ البشَر وعلى اختلافِ مُعتقداتنا وتقاليدنا وعاداتنا وحواضننا الإجتماعيّة، وتنوُّع وتعدُّد أطيافنا، أن يتقبّلها أو أن يتعاطى معها بشكلٍ لا يُرضي لا العقل ولا المنطِق . وثمّة ظواهِر تتَفق على دناءتها وانحطاطها كُلّ مُجتمعات العالم أيّما اتفاق، وتتكاتف مِن خلال جهودها الموحدة لعلاجِ هذه الظواهِر والقضاء عليها، كما لو أنّها جائحة أصابَت العالَم أجّمَع، ويسّعى العالم برُمّتهِ كي يتخلَّص/يُشفى منها . ومِن أبرَز هذه الظواهِر التي لا تعرِف لا الحدود المائيّة ولا البريّة، ولا حتى الجويّة، هي ظاهرِة "التحرُّش الجنسيّ"، حيث تنتَشر هذه الظاهِرة بشكلٍ مُرعِب ومُخيف، وما يُميّزها في انتشارها ؛ أنّها لا تُفرِّق بينَ مُجتمعٍ غربيٍّ وعربيّ، بقدرِ ما تُميِّز بينَ ذكرٍ وأُنثى، والأنثى هي الضحيّة في هذه الظاهِرة .بدايةً، ففي سياقِ البحث لمعرفَة الفترة الزمنيّة التي وُلِد فيها هذا المُصطلَح، أي مُصطلَح التحرُّش الجنسيّ، فإنّهُ يُعتبَر مِن المُصطلحات الحديثة التي لا تتجاوز أعمارها القَرن مِن الزّمن، وأنّ عُمر هذا المُصطلَح على وجّه التحديد، يكاد لا يتجاوز الخمسينَ عاما، حيث أنَّ استخدامهُ الأوّل كان في عامِ 1973، وكان ذلك مِن قبلِ الرّئيس والمُستشار لمعهَد ماساشوستس للتكنلوجيا، ماري رو، في تقريرها الذي عُرِف بإسم "حلقات زُحَل"، والذي كانَ مُهتمًّا، آنذاك، بدراسةِ الأشكال المُختَلفة للقضايا الجنسيّة . أمّا فيما يتعلَّق بالتّعريف المُفصّل والدّقيق لذاتِ المُصطلَح، فلقَد تعدَّدت وكثُرت تعاريفهُ، لكنّني ومِن بينِ كُلّ تلكَ التعاريف التي وقعتُ عليها، فإنّني أجِدُني أميلُ إلى تعريفٍ يعود للباحثة المصريّة، حنان مكّاوي، حيث تعرِّف التحرُّش الجنسيّ بأنَّهُ :" فعلٌ متجسّدٌ في التعدّي بحركاتٍ ذات إيحاءات جنسيّة، أو لمِس أجزاء مِن الجسد، وقَد يتطوَّر الأمر إلى الإغتصاب، ممّا يتسبَّب في أذى معنوي وجسدي شديد للضحيّة " .وعلى الرُغم مِن اختلاف الأُسس والمعايير التصنيفيّة لظاهِرة " التحرُّش الجنسيّ"، وعلى الرُغمِ مِن تعدُّدِ الأفعال والأعمال التي تُصنَّف ضمِن الأفعال التي تقود إلى هذه الظاهِرة، أو إلى أن تكون هي الظاهرة بذاتها، لكن، بحالات وأنماطٍ مُختَلِفة، وعلى الرُغم مِن الكثير مِن الأشياء التي يجِب أن يُسلَّط الضّوء عليها، فيما يتعلَّق في هذه الظاهِرة، إلّا أنّني، ومِن خلالِ ما تمكّنتُ من الإطلاعِ عليهِ مِن الطُرُق العلاجيّة المُتّبعة في الكثيرِ مِن دول العالم، لمُعالَجة هذه الظاهِرة، قَد رأيتُ بأنَّ القُصور العلاجيّ لهذه الظاهرة، والذي أعتَبرهُ مِن الأسباب التي تُعطي الظاهِرة عُمرًا طويلا، هُو مِن أهَم ما يجِب أن يُصبَّ تركيزنا عليه، حيث يكمُن ذلكَ القُصور في الإقتصارِ عند الوصفات العلاجيّة التشريعيّة ،فقط، دون أن يمتَدَّ إلى ما هو أبّعَد مِن ذلك، وبالتّحديد، دونَ أن يلجأ إلى الوصفات العلاجيّة القائمة على العلاج التوعويّ، الذي يُساهِم بشكلٍ كبير، في التخلُّص منها، أو لنقُل في التصدّي لها، ومُحاولة وقّفها مِن أفراد الجِنس المُتحرِّش عن وعيٍ كامِلٍ لما يقومونَ بهِ، ويُلاحظ عليهم التغيُّر بعدَ أن يتلقوا العِلاجَ التوعويّ .وهُنا، لا بُدَّ مِن طرحِ سؤالينِ مُهمّين ألا وهما :ماذا يعني أن نكّتفي بإتّباعِ طريقة علاجيّة واحدة، ليسَت بذات جدّوى، بحيث تقوم على مُعاقَبَة المُتحرِّش بالسجنِِ لفترةٍ بسيطة وأن يُفرض عليه غرامة ماليّة، ......
#التحرُّش
#الجنسيّ،
#وضُعف
#طُرقه
#العلاجيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709834

فارس الكيخوه : هل صدق الله العظيم 2
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"...صدق الله العظيم…أساس الأديان هي الإيمان الأعمى وبدون تشكيك ،اي التسليم للكتاب المقدس ومحتوياته بدون تفكير أو نقد أو تحليل او تدقيق. وإن شك الإنسان بدينه سيقولون له (وكلاء الله) ،هذا كفر، وهذا من عمل الشيطان وكيده وتدبيره وظلاله،لكي يخرجك عن الطريق الصحيح. ويا ويلك من عقاب الله وناره. وهكذا يزرعون الخوف في نفس الإنسان البسيط ،لان الخوف أيضاً يجلب الطاعة والعبودية لهم ،وهكذا يتهربون من الجدال والحوار ودوخة الرأس ….نحن اليوم لسنا في زمن الأنبياء وكتبهم المقدسة..لذا، كل شئ قابل للغربلة ما دام يخاطب الغيب والفكر السلبي بدل العقل والمنطق الإيجابي..لأن احترام العقل ,وهذا يتفق عليه جميعنا، أيضاً واجب مقدس ..وببساطة، الفكر الديني يسقط أمام الفكر النقدي العقلاني،لأن أساسه هش وضعيف ….الله في آخر رسالة للبشرية يقول في كتابه العزير المبين الذي يختلف في تفسير اياته أهل التفسير.."وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"….بربكم ,هل هذه بلاغة الكلام ؟ وهل كل متلقي لهذا الكلام يعلم عن الجن شيئا ؟ ثم ،من هم الجن حتى تأتي سورة بكاملها تحمل اسمهم ؟ وماذا استفادت البشرية منهم ؟ وهل المسلمين مثلا، على اطلاع جيد بهم ،ما دام جاء ذكرهم في القرآن؟ وهل سبق لأحدهم مثلا، مقابلتهم وإجراء مقابلة ودية اخوية حبية معهم حصريا ؟ نريد اليوم أن نتعرف على الجن وعلى مكان إقامتهم ونشاطاتهم ؟ هل لهم أحزاب كثيرة مثل ما عندنا في العراق ؟ ومن أين نبدأ ،ومن نسأل؟ أليس كلام الله كلام مبين لا يأتيه الباطل ؟ إذن تفضلوا اطربوا واعزفوا لنا ….ثم ،ما هذه الهلوسة الدينية ،بالجن والشياطين والعفاريت والابليس..نحن أبناء اليوم،ولن نكون أسرى لاي فكر ديني سلبي غيبي ومهما كان مصدره…خلق الله الجن والإنس لعبادته... و"إلا "في الآية هي أداة استثناء..اي تؤكد أن الجن والانس لم يخلقوا إلا للعبادة..يعني بالحرف الواحد غاية الله الاولى من الخلق هي لغرض عبادته و لعبادته هو فقط ..إلى هذا الدرجة يشعر الله بالغرور وحب الذات حاله حال البشر ؟ في الحقيقة،لا أعرف لماذا خلق الله، الإنس والجن ودوخة الرأس، وله عشرات الآلاف من الملائكة الحبابين اللطيفين التي تقوم بعبادته ليلا ونهارا دون كلل أو ملل ؟ وعلى فكرة الملائكة في القرآن، استاءت من قرار الله في خلق البشر واحست بظلم وعدم عدالة الله نحوهم وهم الذين يحمدون ويقدسون باسمه ،ولكن الله قال جملته المشهورة " اني اعلم ما لا تعلمون "......حسنا..دعونا من الجن وهلوسة الجن،فلن نصل إلى نتيجة مادام هناك علم الترقيع واللف والدوران وهما على فكرة علامة مسجلة لرجال الدين…ثم لا ننسى الجملة السحرية " الله أعلم"....وعلى فكرة ،في قراءة عبد الله بن مسعود ،كانت " وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون" ..طارت كلمة المؤمنين من كتاب الله ،فأين وإن له لحافظون ؟؟؟؟؟ ويأتون اليوم ويقولون القرآن غير محرف !!!!ولكن دعوني أتساءل ..هل صدق الله العظيم بأن يجعل الإنس يعبدونه رغم أننا نعرف أنه في أول تجربة( ادم)، فشل الله ونجح الشيطان !! ثم هل نحن متفقين على الله واحد ؟ هل هو الله الإسلام؟ ومن يثبت لنا هذا الادعاء ؟ القرآن ؟ ومن يثبت لنا أن القرآن من الله ؟ الوحي ؟ ومن يثبت لنا إن الوحي من الله ؟ الرسول ؟ ومن يثبت لنا أنه رسول ؟ الوحي ؟ وهكذا تدور الدائرة.. شخص ما ، ادعى يوما ما، أنه رسول يتواصل مع وحي ما يتواصل هو الآخر مع اله ما ،وهو الذي أمره أن يقاتل الناس جميعا حتى يشهدوا له..ايعقل ! هل انتم بكامل عقلكم ! هل تقبلون اليوم ......
#الله
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709854

عادل حبه : مدرسة جنيف والعولميون: مساهمة سويسرا في عم النظام النيوليبرالي العالمي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه مدرسة جنيف والعولميون: مساهمة سويسرا في دعم النظام النيوليبرالي العالمي بقلم فرانكلين فردريكالمصدر: Global Researchترجمة عادل حبه أثارت الثورة الروسية في عام 1917 ذعر الطبقات الوسطى العليا في أوروبا، التي فقدت مصداقيتها وضعفها بالفعل جراء المأساة الهائلة للحرب العالمية الأولى، نتيجة جشعها وعدم مسؤوليتها وعدم كفاءتها. وأدى الإنهيار الإقتصادي في عام 1929، الذي ألحق الخراب الإقتصادي تقريباً بمعظم البلدان الرأسمالية الصناعية، ولكنه لم يؤثر كثيراً على الاتحاد السوفيتي الفتي فحسب، بل إلى تعزيز البديل الذي طرحته الثورة الروسية. واجهت هذه "البرجوازية" بعد ذلك مهمتين كبيرتين: إعادة بناء النظام الرأسمالي العالمي والاستجابة للتحدي الذي يمثله البديل الماركسي والثورة الروسية.وسعت مجموعة من المفكرين المعادين للشيوعية، والمعادين لليسار بشكل عام ، وحتى للرأسمالية الجديدة في الولايات المتحدة، إلى تطوير وفرض إعادة إعمار أكثر استبداداً ومناهضة للديمقراطية: النيوليبرالية. وكما ورد في مقال سابق، كانت سويسرا أول دولة رحبت بهؤلاء المثقفين ومولتهم، ولعبت دوراً رئيسياً في تشكيل النظام النيوليبرالي. وقد أضفى الباحث كوين سلوبوديان، مؤلف كتاب "العولميون" ، اسما ًعلى مساهمة سويسرا في النيوليبرالية:" مدرسة جنيف".تضم مدرسة جنيف مفكرين شغلوا مناصب أكاديمية في جنيف، ومن بينهم ويلهلم روبك، ولودفيج فون ميزس، ومايكل هيلبرين؛ أولئك الذين تابعوا أو قدموا الأبحاث الرئيسية حول هذه المدرسة، إضافة إلى فريدريش هايك وليونيل روبينز وجوتفريد هابرلر؛ وأولئك الذين عملوا في أمانة الاتفاقية العامة للتعريفات الجمركية والتجارة (الجات)، مثل جان توملير وفريدر روسلر. وقام الليبراليون الجدد في مدرسة جنيف بنقل الفكرة الليبرالية النظامية عن "الدستور الاقتصادي"، أو مجمل القواعد التي تتحكم في الحياة الاقتصادية إلى نطاق يتجاوز الأمة ".لا يزال يؤكد هذا المؤلف قائلاً:" أصبحت جنيف فيما بعد مهد منظمة التجارة العالمية، العاصمة الروحية لمجموعة المفكرين الذين سعوا لحل لغز النظام ما بعد إنهيار الأنظمة الإمبراطورية بعد الحرب العالمية الأولى" ، أي الفترة التي أعقبت نهاية الإمبراطورية النمساوية المجرية، والتي تضمنت بوضوح التحدي الذي يمثلته الثورة الروسية للنظام الراسمالي. ويضيف سلوبوديان:"ما سعى إليه الليبراليون الجدد في مدرسة جنيف ليس إلى حماية جزئية، بل حماية كاملة لحقوق رأس المال الخاص، ومنح القدرة للهيئات القضائية فوق الوطنية مثل محكمة العدل الأوروبية ومنظمة التجارة العالمية على تجاوز التشريعات الوطنية التي قد تعطل الحقوق العالمية لرأس المال"، وباختصار، أنه دستور اقتصادي للعالم.بالنسبة لمدرسة جنيف، إعتبرت على الدوام، حسب سلوبوديان:"إن الالتزام بالسيادة الوطنية والحكم الذاتي يعد أمراً خطيراً إذا تم أخذهما على محمل الجد. وهكذا اعتقد أنصار مدرسة جنيف أنه بعد إنهيار المنظومة الإمبراطورية، يجب أن تظل الدول جزءاً لا يتجزأ من نظام مؤسسي دولي يحمي رأس المال ويحمي حقه في التحرك بحرية في جميع أرجاء العالم. لقد كانت الخطيئة الأساسية في القرن العشرين هي رفع وتطبيق شعار الاستقلال الوطني غير المقيد، وكان النظام العالمي النيوليبرالي يتطلب استقلالية له قابلة للتنفيذ، أو "نفس القوانين"، كما أطلق عليها هايك لاحقاً، ضد وهم الاستقلالية، أو "القوانين الخاصة".وبعبارة أخرى، فبالنسبة إلى الليبراليين الجدد في مدرسة جنيف ، يجب أن تتداخل القوانين التي تدافع عن "حقوق" رأس المال مع القوانين الوطنية ......
#مدرسة
#جنيف
#والعولميون:
#مساهمة
#سويسرا
#النظام
#النيوليبرالي
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709853

محمد نور الدين بن خديجة : حافي القلب ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــ حافي القلب ...ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلأسالن الجرح عن جرحه ...أو يستفيق دمي ...نامي عيون الحزن ناميفالحلم يدق على البابكما تمرق خاطرة بشكهاولامن يدون الآن القصيدة..لا من يجتريءعلى فك أسراريوأزرار نهديها ..فالقلب حذاء وطأته المنافي طويلاطويلا ..طويلا.. طويلا...ولا أثر للماء من خطى قدم الماء .*محمد نور الدين بن خديجة.27 شتنبر 2013 المغرب . ......
#حافي
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709852

الياس خليل نصرالله : صوت الفقراء والمعذّبين في الارض - أبو ذَر الغفاري
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله من كتابي الذي صدر حديثًَا بعنوان "نحو مجتمع عقلانيّ"اختار ابو ذَر مقارعة جشع السلطة والأرستقراطية الأموية، غير هيّاب الموت والفقر في نضاله السلمي، التحريضي، واكتفى فيه بخطاب سياسي أخلاقي، جاهد فيه بلسانه وفكره، لتحقيق العدالة الاجتماعية. تميّز نضاله بخروجه إلى معاقل السلطة والثروة، معترضا على ضلالها، معلنًا حبّه للمساكين، معبّرًا عن آرائه ومواقفه ببسالة، بقوله: "أمِرت بحبّ المساكين والدنو منهم، وأن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن لا أسأل أحدًا، وأن أقول الحقّ ولو كان مُرًّا". لذا يُجمع الكثير من دارسي تراثه، بأنّه كان مكافحًا لا تلين له قناة في سعيه لنشر مبادئ العدل الاجتماعي. اسمه جندب وكنيته أبو ذر، وهو من قبيلة غفار. كان صعلوكًا جسورًا قبل أن يعرف الدعوة، كَفر بالأصنام.ومع انطلاقة الدعوة الإسلامية كان من أوائل مؤيديها، وكلّفه هذا تعرض قريش له بالضرب المبرح والملاحقة إلّا أنّ ذلك لم يثنه عن مناصرة الرسول، أينما سار وتوجّه، يهاجر ويحارب معه، ويحفظ أقواله حتى أصبح أشهر الصحابيين الرواة للرسول. وأحاديث الرسول الكريم تؤكّد اعتزازه به: "ما أظلّت الخضراء، ما أقلّت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذَر، شبيه عيسى بن مريم عليه السلام..". ويُذكر أنّ الرسول كان يبادره إذا حضر ويتفقده إذا غاب.تابع مسيرة نشر الإسلام بعد وفاة الرسول، رغم أنّه بايع أبا بكر مُكْرها. تذكر بعض المصادر بأنّه عُرض عليه بأن يكون أميرا في العراق، فرفض ذلك بقوله: "وما أصنع بأن أكون أميرًا؟ وأنا يكفيني كل يوم شربة ماء أو لبن، وفي الجمعة قفير تمر". إلّا أن هناك مصادر تذكر أن عمر بن الخطاب يرفض أن يوليه ولاية، معلنا أمامه "أنّ به ضعفًا، وأنّ الضعيف لا يُولّى، مهما ارتفع في سلم العقيدة درجات، فهذه ساحة، وتلك ساحة، إن اجتمعتا (واجتماعهما نادر) فهذا الكمال، وإن افترقتا (وغالبا ما تفترقان) فلكل ساحة رجالها، ولكل ميدان فرسانه، فرجال السياسة أجْدر بالحكم ورجال العقيدة أحْفظ للعقيدة." إنّ هذه الرفض بما فيه من مفارقة، لم يُغير من دعوته للتمسّك بمبادئ العدل في فجر الإسلام. فنجده ينبري للتصدّي بشجاعة، لممارسات السلطة وأعوانها، والتي أخذت منحى إغناء الأغنياء وإفقار الفقراء، طبقة كانت تكدس الذهب والفضّة. فيعارض سياسة الخليفة عثمان، مطالبًا إيّاه بضرورة تزهّد الأغنياء، فيرد عليه الخليفة بأنّه لا يُمكنه حَمْل الناس على التزهّد. كما طالب الأغنياء التخفيف من جشعهم برسالته "يا معشر الأغنياء واسوا الفقراء".ويفرض هشام جعيط "أن قوى الغليان الاجتماعي والقوى المحرّضة على عثمان، لم تكُن تُمثِّل قوة العروبة القبلية، بل قوة الإسلام، فعليه كانت الثورة على الخليفة عثمان ثورة في سبيل بقاء وترسيخ النظام الإسلامي الذي أقامه عمر، والتصدّي لأيّ تغيير له. فاتّهم الثوار الخليفة "بأنّه قد بدّل وغيّر"، فرفعت وتبنت المعارضة وبضمنها الغفاري، أيديولوجية ترفض وتنبذ عودة وهيمنة التسلّط القبلي والأرستقراطية الأموية (مبدأ سادتكم في الجاهلية سادتكم في الإسلام)، لأنّ الإسلام قد جعلنا إخوة، بينما كانت القبلية في الجاهلية مصدر العداء بيننا، فالإسلام منحنا نعمة كبيرة، بينما كانت الجاهلية تعُجُ بالظلم والدمار. إنّ هذا الخطاب كان يعكس الجانب السياسي والأخلاقي في الصراع بين معسكر المعارضة والسلطة الحاكمة أكثر من تعبيره عن الجانب والبُعْد الغيبي (أي لم تكن تحركه قضية دينية).إنّ كل هذه التغيّرات والتحوّلات، واجهت تذمّرًا واحتجاجًا جارفًا من قبل سواد الشعب. فكيف لأبي ذَر المؤ ......
#الفقراء
#والمعذّبين
#الارض
#الغفاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709851

عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الآمن 19 Safe zone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري كم من البشر دفعوا من حياتهم وأعمارهم نتيجه للمرجعيه الدينيه؟؟ كم من البشر اضاعوا عمرهم في غياهب السجون لاتباعهم الفتاوي الجهاديه وكم قضوا وكم تشوهوا وكم من الابرياء فقدوا اهليهم وذويهم نتاج فهم خاص للدين وفجأه يتم التراجع عنه بل والاعتذار بمنتهي الصفاقه عنه في بعض الاحيان. المشكله ليست في الفقهاء ورجال الدين ،واستغرب ممن يؤيدون رجال الدين في حالة وافقت الفتوي ما يرونه صوابا ويعارضونهم في حالة مجانبتها الصواب. المشكله في الثقافه المجتمعيه التي تضطلع بتوجيهها الدوله. في الاسابيع الماضيه لجأت الدوله للازهر الذي قام بدوره باصدار فتوي باباحة تنظيم النسل!!! مال الازهر ومال تنظيم النسل؟؟ يجب ان تسارع الدوله الآن باصدار قانون يقضي بتنظيم النسل. هل هذا هو الحل؟؟؟ للاسف تأخرت التنميه واعيق اقتصاد هذا الوطن لعشرات السنين بسبب المرجعيه الدينيه التي لا تألو الدوله جهدا في الترسيخ لشرعيتها الأمر الذي قوبل بالمزايده من جهات عده لنصل ألي مرجعيه لكل مواطن. الماده الثانيه من الدستور ترسخ للمرجعيه الدينيه والتي اصبحت بدورها ثقافه عامه. من المسؤول عن جهود التنميه التي أهدرت في هذا الوطن بسبب فتاوي المشايخ بتحريم تحديد النسل؟؟ هل نتصور ان الموضوع قد انتهي بفتوي الازهر؟؟ طيب لازم نفهم بقي. لكل شيخ مريدين ولكل فرد مرجعيته الخاصه. النت ملئ بفتاوي تحريم تحديد النسل من ابن باز الي اسلام ويب الي كلام موارب من الشعراوي وكلام صريح من غيره. من يضمن التزام الجميع بفتوي الازهر؟؟؟ يجب ان نعي خطورة المرجعيه الدينيه حيث انها ليست مجرد ماده في الدستور نملك تعطيلها او تفعيلها حسب توجه الدوله ولكنها ثقافه عامه سيطرت علي الشعب وما من سبيل لمحو آثارها الا بالمواجهه والاعتراف بمغبة ما جلبته علينا وعلي المنطقه ككل خلال السنوات العجاف الماضيه. يلي ذلك التعليم والترسيخ للمرجعيه العلميه التي بدونها لا أتصور انه يوجد امل في اي اصلاح. العلم ليس معلومات نحشو بها ادمغة اطفالنا بل هو منهاج فكري ومع المنهجيه العلميه في التفكير يصبح المنطق والعقل هو السيد وترتقي لغة الحوار لما يصعب معه ما يتخلل حياتنا من ارهاب او جهل او ايا من السلبيات الحاليه . العلمانيه هي الحل . ......
#النطاق
#الآمن
#Safe
#zone

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709850

فتحي البوزيدي : لِتَكسِر مصابيحَ الشّارع لا تَمُتْ مثل الحلّاج مقطوعَ اليَدَيْن]]
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي قذْف مصابيح الشّارع بالحجارةليست فكرةً سيّئةً! عاشقان يحتاجان الظّلام لزراعة قبلة.. مشرّد يطفئ عيون الشّفقة, ليَنام دون أن تقرع خطواتُ العابرين قلبه.. المعلّم الّذي عاقبني لرداءة خطّيمتّهم بكتابة شعارات سياسيّة على جدران المنازل في حيّنا.لم أصدّق التّهمة لأنّي أعرف جيّدا جمال خطّه.جارنا الّذي وشى به قال:"المعلّمون أيضا يسوء خطّهم لأنّ الظّلام يكسر أصابعهم!أوصيكم ألّا تكسروا مصابيح الشّارع إذن!" الأطفال لا يطيعون وصايا الجيران.لا يصدّقون وشايةً تتهم معلّمهم بالخطّ السيّء.يغيّرون خطّ سيرهم خوفَ أن يتعثّروا بالحزن النّائم في عيون المشرّدين.يحبّون سرقة الثّمار كَمَا يسرق عاشقان قبلة.هكذاملأتُ جُيُوبي بالحجارة..قذفتُ المصابيح سرّا..تركتُ اللهَ في جبّة أبيكي لا أُقتَل مثلما قُتِل الحلّاج مقطوع اليدين. ......
#لِتَكسِر
#مصابيحَ
#الشّارع
#تَمُتْ
#الحلّاج
#مقطوعَ
#اليَدَيْن]]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709860

ادم عربي : الوحدة الجدلية بين الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الفلسفة يجب ان تُفهم كيف ينظر الانسان الى العالم ، وكيف يفهمه ، انها علم الواقع والذي ضاق به كل علم ، انها علم القوانين الموضوعية للعالم ، فاللواقع في شموليته من القوانين ما يؤكد الحاجه للفلسفه علما تكتشف وتصاغ تلك القوانين .يجب النظر الى العالم كوحدة واحدة وليست مقسمة الى اجزاء ، فالعلوم بمختلف اشكالها من كيمياء وفيزياء وغيرها هي الاجزاء والعلم الشامل لا بد ان يكون الفلسفة ، لكل علم قوانينه الموضوعية لكن لا قوانين موضوعية تشترك فيها كل تلك الاجزاء ، اذن لا بد من اكتشاف القوانين الموضوعية العامة اذا اردنا علما فلسفيا.البرق ظاهرة مادية لها اسبابها المادية ولها اسبابها الميتافيزيقة ، فقديما كان يُظر للبرق بانه غضب السماء ولا سبيل للخلاص من ذاك الغضب سوى التقرب للسماء ، لكن مع فهم الظاهرة المادية للبرق لا حاجة للتقرب للسماء ، الانسان وفي صراعه مع القوانين الموضوعية توصلا للحقيقة ، وهذه الحقيقة لا يوجد طريقة يُختبر صحتها فيها سوى التجربة ، فالتجارب بفشلها ونجاحها تصيغ لنا القوانين الموضوعية والتي لا سبيل لها الا التجربة ، وهذا المنهج ما اصطلح الفلاسفة على تسميتة بالمنطق ، وهذا المنطق وضع له الفلاسفة قواعد ومباديء ، اي فكر لا بد له ان يراعي تلك القواعد والمباديء اذا اراد صاحبه الوصول للحقيقة .ان كل مجموعة من الناس تميل الى بقاء الواقع ما دام في صالحها ، وتستخدم كل الحجج والعلوم لادامة هذا الواقع المتصالح مع مصالحها وابعاد الناس بكل الوسائل عنها ، فمثلا او اردنا معرفة اسباب ظاهرة الفقرفي العالم وتحليها ، فلن نجد الدراسة العلمية التي تحابي العمال ، بل سنجد كل الدراسات تبتعد عن السبب الحقيقي للفقر ولصالح الطبقة المسيطرة والتي هي سبب الفقر ، وسنجد كل البراهين والاثباتات التي تجعل العامل يعتقد ان الفقر قضاء وقدر . ......
#الوحدة
#الجدلية
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709859

امال قرامي : البون الشاسع بين اهتمامات السياسيين ومشاغل الناس
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي تهتمّ وسائل الإعلام بتغطية حرب المواقع بين ساكني القصور (باردو والقصبة، وقرطاج) باعتبارها أخبارا مثيرة تتطلّب التعليق والتحليل.وتنشغل النخب السياسيّة بمتابعة المناورات والألعاب الاستعراضية التي لا غاية لها سوى إثبات من له السلطة الفعليّة والغلبة والأتباع والمريدين. وفي الأثناء تستمرّ احتجاجات الشباب/ات الغاضبين والمطالبين بحقّ التشغيل والمساواة وحفظ الكرامة وتحقيق العدالة الاجتماعيّة وتغيير القوانين الجائرة والعقوبات التي لا تردع بقدر ما تدمّر شرائح مختلفة من الشبّان الذين وجدوا في تدخين «الزطلة» مهربا من واقع حرمهم من تحقيق الطموحات والأحلام.وعلى عكس أغلب الوزراء والنوّاب والقضاة والأطبّاء ...الذين رسّخوا قاعدة البحث عن المصالح الخاصّة، والدفاع عن الحقوق التي تعود بالنفع على بعض القطاعات فإنّ هذا الشباب/ات لم ينفصل، في الغالب، عن واقعه الاجتماعيّ والاقتصاديّ، ولم يتنكّر للمبادئ التي آمن بها، ولم يتحرّك دفاعا عن مصالحه بل رأى أنّ كلّ المطالب مشروعة وأنّ كلّ النضالات يجب أن تتشابك طالما أنّ بُنى الهيمنة والقمع متقاطعة. وقد نجم عن هذا الوعي السياسيّ والاجتماعيّ سعي الشبّان/ات خلال هذا الأسبوع، إلى مناصرة احتجاجات الفلاّحين والفلاحات إيمانا منهم/نّ بالطابع التشاركيّ للنضال اليوميّ ضدّ القوى التي تطحن الناس.تثبت هذه التحرّكات في «أولاد جاب الله» ملّولش, ولاية المهدية وفي البقالطة وغيرها من المدن أنّ انعكاسات العولمة والسياسات غير العادلة صارت جليّة يدرك خفاياها من اكتووا بنارها، وأنّ تواطؤ عدد من السياسيين مع قوى الرأسمالية العالميّة/النيوليبرالية... قد أفضى إلى اضطهاد عدّة فئات اجتماعيّة لعلّ أهمّها صغار الفلاحين، والعاملات الفلاحيات على وجه الخصوص، الذين ما عادوا قادرين على الصمود. ولذلك كانت الشعارات المرفوعة في الاحتجاجات»لا سيادة وطنية دون سيادة غذائية ، وهي شعارات تعكس مطالب الأصوات التي تدعو إلى إعادة التفكير في طرق الإنتاج وتوزيع الثروات بطرق عادلة.لاشكّ أنّ العالم من حولنا قد تغيّر ولكن تفاعل الجماعات والأفراد مع هذه التحولات يتفاوت حسب المواقع والانتماءات ودرجة الوعي.هناك فئات اجتماعية قد انتبهت إلى هذا الواقع الجديد فانضوت تحت الحركات الاجتماعيّة للدفاع عن حقوقها. وفي المقابل واصلت النخب السياسيّة وغيرها في التصرّف وكأنّ شيئا لم يحدث، واصلت سياسات العمى والتجاهل وكأنّ اتّساع الفجوة الطبقية لا يعنيها، ولا الانتهاكات ولا سياسات التجويع ولا تحوّل الفساد إلى أداة للتمكين السياسيّ والاقتصاديّ. وإزاء تضاعف صور القهر برز فاعلون/ات جدد ما كانوا يتجرّأون على الاحتجاج.فما يسترعي الانتباه في الاحتجاجات الأخيرة، بروز الشابّات والنساء من مختلف الطبقات والانتماءات في الصفوف الأماميّة، وهو أمر مفهوم إذ تتعرّض النساء لأشكال مركّبة من العنف منها الاستغلال الاقتصادي، ويعاملن بشكل مختلف في أماكن العمل وهو مايجعل الاضطهاد الطبقي أشدّ عليهن إذ تجبر النساء في بعض الأحيان، على الخروج والبحث عن العمل لتعويض الأجور المنخفضة للرجال. وبالإضافة إلى ذلك تواجه أمّهات الشباب/ات المحتجّ في الأحياء «الشعبيّة واقعا معقّدا يكشف عن التحيّز الطبقيّ، والضيم بسبب الاختلاف في التعامل، إذ سرعان ما يطلق سراح بعض الشبّان لانتمائهم إلى دوائر السلطة بينما تعامل المؤسسة الأمنية «الزواوله بشدّة. ولا يخفى أنّ تعامل المؤسسة الأمنية والمؤسسة القضائية مع المحتجّين/ات على هذا النحو، يقيم الدليل على الصلة الوثيقة بين اللامساواة الاجتماعيّة واللامساواة القضائية ويثب ......
#البون
#الشاسع
#اهتمامات
#السياسيين
#ومشاغل
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709858

راتب شعبو : تصويت مبكر على -الانتخابات- الرئاسية في سورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو جرت في 17 فبراير/شباط 2021 صفقة تبادل محتجزين (وليس أسرى لأن عملية الاحتجاز لم تأت في سياق معركة أو حرب، ولأن المحتجزين مدنيون) بين دولة الاحتلال الإسرائيلي والنظام السوري، شملت راعيين سوريين محتجزين في إسرائيل وفتاة إسرائيلية (25 عاماً) دخلت إلى منطقة القنيطرة عن طريق الخطأ واحتجزت في سورية. تمت العملية عبر الصليب الأحمر برعاية روسية. غير أن الصفقة كان يجب أن تتم بشكل آخر. كان ينبغي مبادلة الفتاة الإسرائيلية بسجينين سوريين في سجون الاحتلال، ولكن حدث ما لم يتوقعه المتفاوضون. ما حدث يمكن اعتباره فضيحة، إذا ظل هناك مجال للكلام عن فضائح فيما يخص نظام الجمهورية الوراثية في سورية. أما وأن موسم الفضائح قد ازدهر بعد أن تحول واقع النظام السوري جملة وتفصيلاً إلى فضيحة، فيمكن اعتبار ما حدث مؤشراً على درجة الفضيحة.ما حدث هو أن السجين السوري الأول الذي كان مدرجاً في الصفقة، على أساس أن المفاوض السوري حريص على استعادة الأسرى، والحقيقة هي أن الصفقة روسية إسرائيلية في الأصل وأن الطرف السوري مجرد منفذ، نقول إن السجين السوري فضل البقاء في السجون الإسرائيلية على أن يتم إبعاده إلى دمشق. السجين اسمه "ذياب قهموز"، من أبناء قرية الغجر في الجولان المحتل، وهو سجين في السجون الإسرائيلية منذ العام 2016. وقد طلب الرجل إخراجه من الصفقة مفضلاً البقاء في السجن داخل إسرائيل على الافراج عنه ونقله إلى سورية، مع العلم أنه محكوم بالسجن لمدة 14 عاماً.والشخص الثاني في الصفقة هي المناضلة نهال المقت، من أبناء مجدل شمس، محكوم عليها بالسجن ثلاث سنوات مع وقف التنفيذ وسنة مراقبة. فقد قالت المقت للصحافة إن الجانب الإسرائيلي أراد إبعادها إلى سورية أثناء المفاوضات ولكنها رفضت، وانتهى الأمر إلى خروجها من الصفقة أيضاً. وعليه فقد تمت إعادة الأسيرة أو المحتجزة الإسرائيلية التي كانت قد دخلت الأراضي السورية عن غير قصد، مقابل إعادة إسرائيل راعيين سوريين كانا قد دخلا أيضاً عن طريق الخطأ عبر (الخط ألفا) الذي يمثل الحدود المتنازع عليها بين البلدين، وجرى احتجازهما من قبل إسرائيل منذ حوالي اسبوعين.إذا حاولنا أن نفسر رفض السجينين السوريين الدخول في الصفقة على أنه رفض للإبعاد، ونوع من التمسك بالبقاء في الجولان، سوف يواجهنا أمران، الأول هو حقيقة أن الإبعاد إلى دمشق كان بالنسبة للأسير قهموز أسوأ من البقاء في السجن الذي قد يمتد حتى نهاية فترة الحكم المذكورة. والثاني، إذا كان المفاوض السوري حريصاً على بقاء أهل الجولان في الجولان لماذا لم يشترط في الصفقة الإفراج عن الأسير قهموز وعدم إبعاده عن الجولان، أي أن يعود إلى بيته وأهله؟ والأمر نفسه ينطبق على الأسيرة المقت، وإن بدرجة أقل، ليس فقط لأن مدة حكمها أقل، بل أيضاً لأنها في الإقامة الجبرية وليست في السجن. جدير بالذكر أن آخر عملية تبادل أسرى بين الجانبين كانت قد جرت في نيسان/ابريل 2019، استلمت خلالها إسرائيل رفاة جندي إسرائيلي كان قد احتفى بعد معركة السلطان يعقوب في لبنان مع الجيش السوري عام 1982. وقد رفض حينها عميد الأسرى السوريين "صدقي المقت" (افرج عنه في 2012 بعد 27 من السجن، ثم أعيد اعتقاله في 2015) ادراجه في الصفقة لأنها تشترط إبعاده عن الجولان، ولم يفرج عنه حتى كانون الثاني 2020. يبقى السؤال لماذا على السجين السوري في إسرائيل أن يطالب بعدم إبعاده وأن يخرج من الصفقة حين لا يجاب طلبه، فيما يذعن المفاوض السوري للشرط الإسرائيلي في إبعاد الأسير المحرر عن الجولان؟ أليس من الطبيعي أن يعود السجين المحرر إلى أهله. في عملية تبادل أسرى واسعة جرت ف ......
#تصويت
#مبكر
#-الانتخابات-
#الرئاسية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709857

محمد فياض : الكلاسيكية وتسطيح العقول وقود ماكنة التجهيل الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض إنَّ الأمم التي تزهر بربيع الثقافة والانفتاح على زوايا العلم المختلفة بكل شفافية واتزان يكون من الصعب ان يستساغ النيل منها أو أن تصبح لقمة سهلة لإعدائها.وكلما يزداد وعي الأمة وادراكها لحجم مسؤوليتها ومصيرها تتضح لديها الرؤية وتتجلى الحقائق أمامها فيصبح ترويضها وخداعها غاية صعبة المنال. فالأمم الحرّة المتجردة من جميع صور العبودية يستحق لها ان تعيش بسلام وأمان.وكلما كانت الأمة كلاسيكية في تفكيرها وادراكها متقوقعة في رؤياها ,تتناوب من قمقم الجهل والتعصب الى قمقم الذل والعبودية يصبح الإطاحة بها أسهل ما يكون .فالشعوب التي لم تنبس ببنت شفة وترى بأم عينها اغتصاب حقوقها وثرواتها لهي وقود تحرك ماكنة الضياع والسلطة الحاكمة.او كما يقول رئيس الوزراء البريطاني الأسبق ونستون تشرشل :(كل شعب في العالم ينال الحكومة التي يستحقها) فالسلطات ومجالس الحكم اللاشرعية تستمد نفوذها وكيانها من نشر الجهل والتخلف بين الشعوب والسعي لإخافتها بتعميم الرعب في نفوس شعوبها .لذا فالثورة والنهضة ضد الظلم والاستبداد يجب ان تكون في الأول ثورة ثقافية والسعي الى الانفتاح على كل طبقات المجتمع وتأسيس بنى ثقافية كقاعدة يرتكز عليها المجتمع فيكون حينها محصن بأقوى الدروع والحصون الرصينة متأهب في الصراخ ورفض الظلم والمطالبة باسترداد حقوقه المنتهكة .فمن دون الوعي والثقافة لن تنال ايّ ثورة اهدافها .ومن زاوية اخرى , إنّ النهضة والتغيير يجب ان تكون ذاتية تنعكس آثارها فيما بعد للخارج بأجمل صورها , فالتغيير أولاً يجب ان يكون من داخل الفرد والاطاحة بأوثان النفس من العبودية والتعصب والسير في طريق الحق والحرية .وهذه الجزئية سلط القرآن الكريم الضوء عليها بقوله تعالى : &#64831-;-إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ&#64830-;- فتغيير كل انسان نفسه والمجاهدة في تقويمها هي ركيزة اخرى تستند عليها الثورة وخطوة واثقة اتجاه اظهار الحق والظفر بكيانها واستقلالها من جديد بإذن الله . ......
#الكلاسيكية
#وتسطيح
#العقول
#وقود
#ماكنة
#التجهيل
#الحاكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709856

التيتي الحبيب : أرباب الكاراجات والأقبية هم فئران البرجوازية الكمبرادورية
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب سقوط 28 شهيدة وشهيد في يوم واحد قي احد اقبية مدينة طنجة وهم يؤدون عملهم كعاملات وعمال في احدى وحدات الانتاج المنتمية للقطاع الغير مهيكل او قطاع الشغل في الظلام. ليست هذه الوحدة الانتاجية استثناء او حالة منفردة. هذا القطاع المعروف بالعير مهيكل هو في الحقيقة له نظام وقوانين تحكمه ويخضع لها وهذا النظام شبيه الى حد بعيد بنظام المافيا يؤطره الصمت والسكوت والاسرار المحمية بقوة الحديد والنار.كم هو حجم هذا القطاع؟ كم هو عدد العاملات والعمال؟ ما هي علاقة وحدات الانتاج فيه مع القطاع المهيكل الخاص والعمومي؟ ما هي الانشطة التي يزاولها ارباب هذا القطاع وكيف تشتغل الدورة الاقتصادية في هذا القطاع؟ الاجابة على مثل هذه الاسئلة تعتبر من اسرار الدولة.والدولة تعرف جيدا هذا القطاع وتعلم جيدا كيف يشتغل ومن يتحكم فيه. انها تتخذ تدابيرها وتخط سياساتها اخذا بعين الاعتبار وجود هذا القطاع. فلنأخذ على سبيل المثال قضية التشغيل. هناك من يقدر بأن هذا القطاع يشغل بين 70 الى 80 في المائة من اليد العاملة وهذا طبعا رقم مهول لأنه يعري على حقيقة فشل الاختيارات الاستراتيجية للدولة او ما تسميه بالنموذج الاقتصادي؛ ان هذه الاختيارات الاقتصادية الاستراتيجية وقوانين المالية السنوية لا يمكنها ان توفر الشغل إلا لأقل من 20 في المائة من اليد العاملة. وما يجعلنا نرجح هذه الفرضية وهذه الارقام هو ما كشفته جائحة كورونا يوم اعلنت الدولة تطبيق الحجر الصحي الشامل بالاعتماد على قانون الطوارئ الصحية. ساعتها وجدت الدولة نفسها امام توقف الاغلبية الساحقة لأنشطة القطاع الغير مهيكل وانكشف حجم الحاجة للدعم الضروري وفي حدوده الدنيا. امام هول الحاجة اضطرت الدولة ان تعترف بانها غير قادرة على الاستجابة الى المطالب الحيوية التي تحمي من الجوع والمرض والموت لان الارقام تتجاوز 20 مليون فقير.إن الدولة تستعمل هذا القطاع الغير مهيكل وهو قطاع ضبط التناقضات الطبقية وفيه تطلق يد فئة اجتماعية تغتني وتنمي مصالحها وهذه الفئة هي جميع الذين يخلقون مشاريع تشغل بضعة اشخاص انها فئة من البرجوازية الصغيرة الرثة مرتبطة المصالح مع المخزن ونعمتها محكومة برضى اجهزة الدولة. هذه الفئة هي القاعدة الاجتماعية للنظام وهي تلعب دور مالكي العبيد او مروضي العبيد لصالح الراسمال الاحتكاري.هذه الفئة الاجتماعية تعتبر فئران باخرة الدولة الكمبرادورية؛ انهم هم اول من يعطي اشارة ما يعتمل في قلب الطبقة العاملة وعموم الكادحين. ......
#أرباب
#الكاراجات
#والأقبية
#فئران
#البرجوازية
#الكمبرادورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709855

ناظم الماوي : المسكوت عنه و دلالاته التحريفية و الإصلاحيّة – مقتطف من - - تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،- مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة - ، الجزء الأوّل -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي المسكوت عنه و دلالاته التحريفية و الإصلاحيّة – مقتطف من - " تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّل "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 42 - 43 / أفريل 2020 )ناظم الماويحفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - الكتاب الثالث الجزء الثاني من الكتاب الثالث : تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّلملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .-------------------------------------------------------------------------------------------------" لقد شكّل تقييم الخبرة التاريخيّة فى حدّ ذاته دوما موضوع جدال كبير فى الصراع الطبقي فمنذ هزيمة كومونة باريس لم يتوقّف الإنتهازيّون و التحريفيّون عن إستغلال هزائم البروليتاريا و نواقصها بغاية قلب الخطأ و الصواب و خلط المسائل الثانويّة بالمسائل الرئيسيّة و التوصّل إلى إستنتاج مفاده أن "البروليتاريا ما كان عليها أن تحمل السلاح ". و كثيرا ما كان بروز ظروف جديدة تعلّة للإرتداد عن المبادئ الجوهريّة الماركسيّة ، مع إدّعاء إضفاء التجديد عليها ...لقد بيّن التاريخ فعلا أنّ التجديدات الحقيقيّة للماركسيّة (على عكس التشويهات التحريفيّة) إنّما كانت متّصلة إتّصالا وثيقا بمعارك ضارية للدفاع عن المبادئ الجوهريّة للماركسيّة – اللينينيّة - الماويّة و تدعيمها . " ( " بيان الحركة الأممية الثورية " لسنة 1984)---------------------------------" هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضرورية للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقية ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعية التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه ".( كارل ماركس ، " صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 إلى 1850" ، ذكر فى الأعمال المختارة لماركس و إنجلز ، المجلّد 2 ، الصفحة 282 ).-----------------------------------------" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقّفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظريّة و أن يتخلّصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليديّة المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أنّ الاشتراكيّة ، مذ غدت علما ، تتطلّب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلّب أن تدرس . و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمّال بهمّة مضاعفة أبدا..."( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )------------------------------------" قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذّجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و الإجتماعية . فإنّ أنصار الإصلاحات و التحسينات سيكونون أبدا عرضة لخداع المدافعين عن الأوضاع القديمة طالما لم يدركوا أن قوى هذ ......
#المسكوت
#دلالاته
#التحريفية
#الإصلاحيّة
#مقتطف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709861

عجيل جاسم عذافة : شؤون الخلق
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة انا لابكي على حيٍّ هَلكْ انا ابكي واحداً رباً مَلَكْانا ابكيه غراماً تائهاً فيه مجنونٌ ولو دارَ الفَلكانا اشتاقُ اليه دائما حيثُ ارجوهُ بما دربي سلكْهو ملّاكٌ مليكٌ مالكٌ هو جبارٌ رحيمٌ ومَلِكْايها الانسانُ هل كُنتَ كذا ربي سوّاك كفردٍ عَدَّلَكْصاغَ اسناناً وآذاناً وعين لو فقدتَ واحده مَن يُبدِلكصاغَ فيكَ الروح تهوى انت مختارٌ وفيها فضّلك لمْ يعاجلك العذاب المستقر بل يعافيكَ ويبقى يُمهِلَكربي ان الناس ترجوا رحمةً منكَ تهديها لهمْ تستعجلَكلا تجازيهم بما صالَ الفَجور حيث فيهم فاجرٌ والقولُ لكربي انتَ الّله فرداً واحداً لا يدانيكَ كريماً او يساويكَ مَلَكْ ......
#شؤون
#الخلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709868