هوازن خداج : المرأة المسلمة في بلاد اللجوء؛ بين ثقافتي الشرق والغرب؟
#الحوار_المتمدن
#هوازن_خداج متغيرات كثيرة طاولت أوضاع الجنس البشري، فالمنظومة التقليدية التي شكلت البناء الأول لتفوّق الرجل مقابل دونية المرأة المحكوم بامتيازات البيولوجيا الجسدية، لم يبقَ منها ما يستطيع مواجهة التطور المختلف على مستوى العالم. ولكن خيوطها الممتدة نحو كمٍّ من "القيم" المجبولة مع مُحرّمات الأديان والثقافات، مازالت تحكم جزءاً من النساء وتأسرهن داخل جدران صلبة من العادات والتقاليد والأخلاقيات لم تكن دوماً شديدة الاحترام لحقوق الإنسان الأساسية أو للكرامة المتساوية للجميع؛ إذ ما تزال حقوق المرأة وقضاياها مشكلة العصر، وتزداد حدّة في المجتمعات التي يختلط فيها الديني والمجتمعي الثقافي لتشكل انقساماً في أوضاع النساء، ليس فقط وفقاً لمنظومتين من القوانين الدينية – الثقافية الإسلامية وتعبيراتها القدسية، وقوانين المجتمعات المستقبِلة وتعابيرها الحقوقية المتساوية، بل بين عالمي (الدين والدنيا) و(المعاصرة والتخلف) وما يتبعهما من انشطارات حادّة طاولت عالم النساء، مُشكّلة افتراقاً واضحاً في وحدة قضاياهن، وانعكاسها على النساء المُسلمات خارج بلدانهن. فتغيير نمط الحياة شكل دفعاً للكثيرات منهن للاصطدام بتلك الأسوار التي تُسيّج مساحات التفكير ضمن جغرافيا المقدس، وثوابته السّكونية المؤبّدة، ليُشكلن فراراً منها نحو واقع جديد ومغاير، أو الاختباء خلفها لمنع أي ثقافة مغايرة من اختراق وجودهن، وغالباً يزددن تشظياً بين الممكن والواجب، ويعشن في تناوب داخل حلقة الانفصال والاتصال عن الجماعة الدينية وقيمها وعن المجتمعات الحديثة، مُرسِّخة لحالة اغتراب مزدوج. يلقي هذا البحث الضوء على بعض تجلياتها في:• الهوية الدينية للمرأة (الانفصال والاتصال) • التصورات المتبادلة بين النساء المُسلمات والغرب • أثر الإقامة في أوروبا على تفكير المُسلمات • المُسلمات والقضايا الشائكة• أزمة المُسلمات في الانفصال والاتصال • التوصيةمقدمةداخل مجموعة كبيرة من المشكلات "الصراعية" التي تعيشها البشرية تتصدر مشكلة "الهوية الدينية الإسلامية" يزيد هذه المشكلات على نحو لافت تفاقماً في العالم الإسلامي النمط العولمي باعتباره ضياعاً لما هو ثقافي وتاريخي، وتلاشياً للكينونة الدينية ضمن أشكال من التواصلات والتشابكات والتغيُّرات العديدة في معاني الحياة ومعالمها، إذ تجعل هوية المتدينين (المسلمين) "هشّة" لا يُمكنها مواجهة مسار الثورات المعرفية الهائلة، والتحولات الاقتصادية الثقافية والطفرات العلمية التكنولوجية، لتزيد حامليها انغلاقاً أو تشظياً في الدفاع عن وجود مُهدّد بالضياع والاستلاب في ميدان يضجّ بالمعطيات المختلفة البعيدة عن الأفكار الأولية لحاجات البشر البسيطة كالدين الذي يساعد على التكيّف وتحقيق الذات. ويزيدها إرباكاً لدى مسلمي "الخارج" مسألة الاندماج التي تفرض التخلي عما هو تقليدي والاتصاف بالحداثي، من خلال تبنّي القيم الحقوقية والقوننة التي لا تتناسب مع مسطرة "القيم الإسلامية" في تمايزها وخصوصياتها، حسب ما يعتقد المحافظون على السياجات الإسلامية المغلقة، وكذلك ما يعتقده أبناء الدول الأوربية حول عدم مناسبة القيم الإسلامية لمجتمعهم..( ) هذا الشعور جعل الكثير من المسلمين ينظرون إلى أنفسهم بعين الضحية، ويعيدون تشكيل الهوية في صورة معتقدات خلاصية تفرض نمطها الفهمي والمعيشي، وكرسالة يتوجب تأديتها للحفاظ على طبيعة المجتمع الثابتة؛ فالهوية الدينية تمتلك مضموناً شبه مستقر، وتدين للسلف بالتأسيس لروح الجماعة، وقيمها، لتكون جزءاً من مشكلة المُسلمات مهما اختلفت الجغرافيا، إذ لايزال موضوع المرأة أحد ......
#المرأة
#المسلمة
#بلاد
#اللجوء؛
#ثقافتي
#الشرق
#والغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709799

غازي الصوراني : الوضعية المنطقية [1]
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نشأت في العشرينات من القرن العشرين من خلال "جماعة فينا" -الفلسفية- التي كان أبرز مفكريها "رودولف كارنابس" وفي أوائل الثلاثينات، انتشرت الفلسفة "الوضعية المنطقية" كأساس أيديولوجي "للفلسفة العلمية" للوضعية الجديدة، وكانت الولايات المتحدة معقلها الرئيسي في أواخر الثلاثينات.تتخذ "الوضعية المنطقية" تراثها من فلسفة "ارنست ماخ" ومن التراث المثالي الذاتي بوجه عام، لدى "بيركلي" و "هيوم".تقول "الوضعية المنطقة" أنه لا يمكن قيام فلسفة علمية إلا بواسطة التحليل المنطقي للعلم، ووظيفة هذا التحليل هي: التخلص من "الميتافيزيقا" ومن الفلسفة بمعناها التقليدي، لكن الجوهر المثالي الذاتي للوضعية المنطقية يلغي زعمها بانها "فلسفة العلم"، ومع ذلك فإن بعض ممثلي هذه الفلسفة (كونت وسبنسر وغيرهما) قد حققوا نتائج قيمة في مجال البحث المنطقي.يمكن النظر إلى الوضعية المنطقية أو التجريبية – الحسية المنقطية، كما تدعي أحياناً، على أنها متحدرة من التجريبية – الحسية البريطانية (لوك وبيركلي وهيوم) وفلسفة عصر التنوير، كما يمكن النظر إليها في الوقت ذاته على أنها استجابة للإنجازات الجديدة التي حققها علم الفيزياء الحديث (إينشتاين) والمنطق الجديد، وأخيراً يمكن النظر إليها على أنها رد فعل على صعود الأيديولوجيات الكلية واللاعقلية في العشرينيات (1920) والثلاثينيات (1930) من القرن العشرين، وبخاصة النازية في ألمانيا. واليوم، لا يوجد سوى نفر قليل يمكن أن يعتنق الوضعية المنطقية كموقف، وبشكلها الأرثوذوكسي، غير أن هذه المدرسة أدت دوراً مهماً عن طريق تأكيدها الأهمية الأساسية للإجراءات المتزنة والحجاجية في الفلسفة، وفي العمل الفكري عموماً، ونقدها للإبهام الفكري والبلاغة المضللة، وبهذه الطريقة كان للوضعية المنطقية تأثير تثقيفي مهم، على الرغم من النقد الذي راح يوجه تدريجياً ضد بعض من مزاعمها الفلسفية الأساسية – وهو النقد الذي صيغ حتى من مناصريها أنفسهم.لقد تطورت الوضعية المنطقية بعد الحرب العالمية الثانية، لتتخذ شكلين من أشكال فلسفة العلم بتأكيد إما المنطق واللغة الصورية، أو تحليل التصورات (كما هو الحال عند "فتغنشتاين" والفلسفة التحليلية). "انطلقت التجريبية – الحسية الكلاسيكية البريطانية، منذ لوك إلى هيوم، من الحواس، لذا، فإن تلك التجريبية – الحسية قامت على البسيكولوجيا، وبخلاف التجريبية – الحسية البريطانية، أُشيدت الوضعية المنطقية على علوم اللغة. وكانت معنية بالدرجة الأولى بالمسائل المنهجية، المتعلقة بكيفية إثبات المعرفة، وكيفية صياغة أقوالنا عن الواقع، وكيف تُعَزَّز الآراء أو تَضْعُفْ عند حَكِّها بالتجربة، وبهذا المعنى، يمكننا أن نتكلم على مُرَكَّبْ مؤلف من التجريبية – الحسية الكلاسيكية، والمنهجية الحديثة والمنطق، وتكون النتيجة تجريبية – حسية منطقية، لذا، فإن هذه الفلسفة، تلجأ إلى البنية المنطقية للغة (تركيب الكلمات في جمل)، وإلى التحقق المنهجي، فَيَدُلَّ اسمها "التجريبية الحسية المنطقية" على ذلك التحول من البسيكولوجيا إلى اللغة والمنهجية"([2]).يوظف التجريبيون العقل– كما تقول أماني أبو رحمة- "بصورة آلاتية ذرائعية، في حين أنه بالنسبة للعقلانيين هو مصدر المعرفة، ومع ذلك، فإن ما لدينا هنا هو الفجوة بين الأُسسية العقلانية (ديكارت، سبينوزا، ليبنتز)، والأُسسية التجريبية (لوك، هيوم، بيركلي)، الأمر الذي أدى إلى مناقشات حادة بلغت ذروتها في فلسفة عمانوئيل كانط، حيث  تتضح مساهمته الأساسية في دمج الأُسسية العقلانية والتجريبية، وقد مَثَّلَ فكر كانط في الابستومولوجيا لحظة ثورية في تاري ......
#الوضعية
#المنطقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709798

تاج السر عثمان : التعويم : الحكومة سعت لحتفها بظلفها
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 اعلنت الحكومة الأحد 21/2/ 2021 تعويم العملة أو توحيد سعر الصرف في السوق الموازي والرسمي بحجج واهية مثل: ارتفاع عجز الموازنة، العجز في ميزان المدفوعات ، ارتفاع التضخم ، تعدد أسعار الصرف ، التدهور المستمر في صرف العملة. الخ ، علما بأن الحكومة هي المسؤولة عنها بسبب سياساتها التي سارت فيها علي مدي أكثر من عام في الخضوع لتوصيات صندوق النقد الدولي برفع الدعم عن السلع الأساسية ( الوقود الكهرباء ، الخبز ، الخ)، وتخفيض الجنية السوداني .الخ الذي زاد من حدة الغلاء وتدهور مستويات المعيشة وتآكل الأجور ، والتضخم الذي تجاوز 300% ، والعجز في الميزان التجاري وميزان المدفوعات الممتد من النظام السابق ، اضافة للفساد الذي استمر بعد عامين من الثورة مما دفع منظمة الشفافية العالمية لإعلان أن السودان مازال سادس الدول الأكثر فسادا في العالم ( احتل المركز 174 من 180 بلدا، تقرير منظمة الشفافية 30 يناير 2021)، كل ذلك دون الحصول علي القروض المطلوبة. جاء التعويم أو التحرير الكامل لسعر الصرف تنفيذا لشروط صندوق النقد الدولي، وارتهانا للخارج ومزيدا من التبعية، دون ضمان الحصول علي القروض أو حتي اذا تم الحصول عليها لا تسمن ولا تغني من جوع ، كما حدث في مصر، رغم الفارق بين البلدين. اضافة لعدم وجود مقومات التعويم مثل: وجود الاحتياطي الأجنبي الكافي، وعملات أجنبية من الصادر الذي تدهور، وتحويلات المغتربين الذين لا يثقون في النظام لاستمرار التمكين والفساد، وعدم الثقة في القطاع المصرفي الذي ما زال في قبضة التمكين ، وتخوف المستثمرين من النشاط في السودان بسبب انعدام الأمن والاستقرار، وصعوبة القضاء علي التهريب والسوق الموازي الذي يجد حماية من نافذين في النظام كما صرح مبارك أردول المدير العام للشركة السودانية للموارد المعدنية الذي صرح السبت 20 فبراير بوجود عراقيل تحول دون رفع حصانة مسؤولين حكوميين في قضية تهريب الذهب!!، فالحكومة الحالية هي امتداد للنظام البائد وتدافع عن المصالح الطبقية للرأسمالية الطفيلية ، وتواصل السير في سياساته الاقتصادية والقمعية وتحالفاته العسكرية الخارجية التي تفرط في السيادة الوطنية ، ونهب ثروات البلاد الزراعية والحيوانية والمعدنية والمائية وأراضيه الزراعية مع تغييرات شكلية بعد تكريس هيمنة المكون العسكري بعد التوقيع علي الوثيقة الدستورية " المعيبة" التي تمّ خرقها من قبل المكون العسكري ، والتعديلات بعد اتفاق جوبا في غياب المجلس التشريعي، مما يتطلب إلغاء الوثيقة الدستورية، وإعداد وثيقة دستورية تعبر عن قوي الثورة ، وتكرّس الحكم المدني الديمقراطي. سوف يؤدي التعويم في ظل الظروف المشار اليها أعلاه الي زيادة الطين بلة والمزيد من الارتفاع الجنوني للاسعار، وتدهور العملة ، والمزيد من العجز في القوى الشرائية رغم تكدس البضائع ( الانكماش) كما هو حاصل في الأسواق حاليا، والمزيد من افلاس الشركات ومعاناة المواطنين ، ونهوض الحركة المطلبية الجماهيرية التي بتراكمها تؤدي لاسقاط النظام كما حدث في أكتوبر 1964 ، وانتفاضة أبريل 1985 ، وثورة ديسمبر 2018. 2 واضح أن الحكومة رضخت تماما لشروط صندوق النقد الدولي وسارت في طريق النظام البائد التي افقرت الجماهير ، وأدت للثورة ضدها ، وتجاهلت كل المقترحات والبدائل التي قُدمت في المؤتمر الاقتصادي ومن اللجنة الاقتصادية لقوى الحرية والتغيير ، والاقتصاديين وغيرهم. البديل لسياسات الحكومة هو التوجه للداخل دون الانعزال عن الخارج، واتخاذ خطوات لاصلاح مسار الاقتصاد السوداني مثل: - الاسراع في تفكيك التمكين واستعاد الأموا ......
#التعويم
#الحكومة
#لحتفها
#بظلفها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709817

احمد صالح سلوم : قصيدة : الموعد المتربص بالنهدين
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ذاك الموعد المتربص بزمنه الايل للانحدار يحتفي بمساءه البض ..هناك قرب زوارق صغيرة على بحر يسدل امواجه بغضب مكتوم..يطيل الإبحار بين نهديها الناهضين بثيران تستيقظ خشية ان يتركها الزمن بكل نقصان..تحتفي بوسامته المتحرشة بكمية النضارة على نضجها الذي يتقافز بين يديه وشفتيه..ما اكثر الهواء وما أوسع الماء وما اعذب تذوق سفرجلة على مهل باشتهاء او ببعض منه..تزداد شفتيها اكتفاء ولا تسد جوعهما السرمدي بعد....لا يسترخي ثمرها المتيقظ حيث يلوح له بلوحة مائية تواصل المشي الى حياده الماكر في هذا الليل النازل الى الموعد المراقد مع العشاق....................................الموعد المتربص بامرأة ترنو اليه يبصر اعلاها ويعذبه واجبها الخائف من العطش المسنود بأوتاد بعيدة تدق على القلب وتغرز نفسها قرب هدير البحر..يتماهى مع رغباتها المتوسلة..تطيعه قليلا وتمشي الى ارض ما استطاع عليها التصويب فهنا القلب يفعل ما يشاء والفضاء امتداد ازلي يبلغ نداءه اللاهث في هواء الحرمان...................................الموعد المرئي اللزج الفرح المشتاق لعبثية تتناسل من سحره المكبوت ووصف عادياته المجردة من المهابة فيهويان من المعنى المتجدد الذي يبللهما بضوء ناعم الى تفاحة تسقط رطبا جنيا عليه وعلى سطرها الوحيد.................................................…………………………………………………غيمان - لييج..انتويربن ..بروكسل - بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. كانون الثاني جانفييه 2021............................... ......
#قصيدة
#الموعد
#المتربص
#بالنهدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709824

عزالدين المناصرة : عز الدين المناصرة: عفوية متمرّدة وقصيدة خضراء
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_المناصرة الدكتور فيصل درّاج - فلسطينكان للشاعر، في صبانا، هالة توطّدها الصحف، وللصحف هالتها أيضاً، تتسع إن كانت قاهرية صادرة عن "وادي النيل". وهالة الشاعر عندنا، نحن الشباب آنذاك، تزداد إن كان فلسطينياً ينظم "مآسينا" شعراً، ورائداً لا يكذب أهله. وكان عز الدين المناصرة شاعراً "منّا" اعترف به المصريون، يضيف جديداً إلى غضب "أبي سلمى" وتأملات إبراهيم طوقان، الذي رحل شاباً، واعتبره محمود درويش الأفضل بين شعراء فلسطين قبل النكبة. كبرت هالة عز الدين حين عرفنا، ونحن في بداية الدراسة الجامعية، أنه كتب شعراً ولم يكمل الخامسة عشرة من عمره. نشره عام ،1962 وهو الذي ولد عام 1946.التقيته، للمرة الأولى، في بيروت الحرب الأهلية، ربيع 1975، حيث رعب القذائف والرصاصات الطائشة وتقاتل طرفين، يشرف عليهما ثالث يزوّدهما بالسلاح ويمعن في القهقهة. كنتُ أتهيّب من لقاء الشعراء ولا أشعر بمسرّة، "مبدعين" من نوع خاص أراهم، تلازمهم غرابة تثير الفضول ولا تعثر على جواب. والشعر. عربياً، كما قيل، جاء من "وادي عبقر" والشعراء عباقرة، لم يقنعني السبب ولا النتيجة.توقّعت أن أرى في عز الدين، أو "عزّ"، كما كنا ندعوه في بيروت، "العبقري المنتظر" وأن تلحق بي الندامة وتوقعت، أكثر، أن ألتقي الشاب الشهير مع "سيارة" وآثار نعمة. غير أن "عز" كذّب ظني، بل سحقه سحقاً، فهو الضاحك البسيط المتذمّر لسبب والناظر، أبداً، إلى الانعتاق لسبب أيضاً، الشاعر الموفور الألفة، كأنه ليس من الشعراء، تلازمه السخرية ملازمة السوار للمعصم والشفتين للأسنان. سخرية لا تَرَف فيها ضاقت بعمل "إعلامي"، يملؤه الفراغ، وبعاملين ضاقوا به، وهو الذي لا يحسن الانصياع ولا يطيق القامات المتناظرة.كان إذا ذكر موقع عمله يقول: "أبو شاكر من فوق" قرب الجامعة العربية، ويكمل سخريته ليقول "أبو شاكر من تحت"، إن أردتَ، ولم يكن يرتاح إلى الموقعَين، ويتشوّق إلى عمل مفيد يربطه بمدينة "الخليل". كان فيه صورة المثقف المغترب، الذي أبعدته "الإدارة الرخوة" عمّا أراده وحرصت إرادته أن يظل متكاملاً. أو صورة الصبي الذي سرّح نظره في فضاء البحر الميت، الذي أطلت عليه في زمن غنائي بلدته "بني نعيم"، وضاق بجدران "المكتب" وشخصياته الأكثر ضيقاً. لعله سخر في قصيدته القصيرة "مكتب" من مسؤولين توهّموا اتساع النظر.كان يبدو لي، وهو يشير إلى نكبة متقادمة و"هزيمة قادمة"، شاعراً جوّالاً هربت منه قصيدة لم يكملها، فلاحاً أسمر اللون ينتظر المطر، أو حالماً متدفق الكلام أضاع مدينته الأولى. قال لي في اللقاء الأول: أعمل في "مجلة فلسطين الثورة"، ونطق بكلمة "أعمل" متعاجباً، وأعاد نطقها بحروف متقطعة الأوصال. أكمل: لن تراني فيها طويلاً، فالعملة الرديئة تقهَر العملة الجيدة، وإدارة الرداءة تضيق بأنصار الحقيقة. ألجأته الرداءة، بعد حين، إلى السفر إلى بلغاريا حيث حصل على درجة الدكتوراة في الأدب من جامعة صوفيا عام 1981. لاحقته الرداءة، أثناء دراسته، ذلك أن "الوطنية المتعالمة" كثيرة الأبناء."أرجو أن لا يكون الوقت متأخراً"، يقول هذا وهو يزورني بلا ميعاد، في بيتي القائم في كورنيش المزرعة، في بيروت الغربية. يأتي بوجه ضاحك وفي فمه سيجارة ويسارع إلى القول: المطلوب، كما أعتقد، الحفاظ على نظافة البيت. يمسح الغبار، ويقرّب منه "مطفأة سجائر"، ويكمل تدخين سيجارته ويطفئها في الموقع الخطأ مردّداً: الاعوجاج لا شفاء له. لكن لاعوجاجي أسبابه، كما تعلم يا صاح!! أردّ عليه: أنا أتعامل مع الصحافة، ولست عاملاً في صحيفة ثورية.... وأطلب منه قراءة قصيدة، مقابل اعوجاجه الذي لا يستقيم.أطلب ......
#الدين
#المناصرة:
#عفوية
#متمرّدة
#وقصيدة
#خضراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709823

سهيل الزهاوي : المناضلة الجسورة جیران شیخ محمود
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي في بعض الأحيان ينسى المرء أن يُدون صفحات مشرقة في ذاكرة التاريخ عن حياة المناضلات .. والمناضلين، الذين كرسوا جل حياتهم من أجل قضايا مصيرية تمس حياة الشعب. فهناك من النساء اللاتي تَركن بصمتهن على زرقة السماء الصافية. وفي هذا الصدد ارتأيت الاشارة الى امرأة شامخة، امرأة مناضلة التي سجلت البطولات والتضحيات في أصعب الظروف وأخطرها دون تردد، بل ساهمت في فرش البساط الأحمر أمام اسماء غنموا من الثناء والتكريم ما يكفي و&#1740-;-ز&#1740-;-د عندما كانوا على قيد الحياة وكذلك في مماتهم ودخلوا التاريخ من أوسع أبوابها، وبينما أولئك المناضلات اللواتي حملن ارواحهم على اكفهن بروح جهادية عال&#1740-;-ة في ظرف دقيق وعصيب &#1740-;-صعب على المناضلات العمل فيه ما زالوا كجنود مجهولين.لقد شغلت المرأة حضوراً واسعاً في معظم الهيئات الحزبية وكانت لهن دور بارز في محطات الحزب الشيوعي العراقي إبان الحملات القمعية الشرسة ضد الحزب وقتذاك، وكانوا في مقدمة الرفاق في إعادة هيكلة الحزب بعد كل ضربة موجعة. بالإضافة الى المهام اللوجستية، مثل الطباعة والضرب على الآلة الطابعة ونقل البر&#1740-;-د وتوزيع المناشير ونشر سياسة الحزب ب&#1740-;-ن الجماهير، وتوفير الأدوية، فضلا عن ذلك فقد تبوأت مسؤوليات أكبر في الهيئات الق&#1740-;-اد&#1740-;-ة والوسطية.لو نتفحص صندوق الذاكرة ونتمعن في سبر غوره فنجد أن مراحل حياة ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود مليئة بالتفاصيل والنضالات المتنوعة. حيث لعبت دورا استثنائيا وبروح شيوعية في دفاعها المستميت عن حقوق المرأة و نشأتها ونضالها في صفوف الحزب من أجل حقوق الكادحين.في نهاية عام 1983 التقيت بثلاثة رفيقات في قاعدة كرجال لقوات الأنصار البيشمركة (في هورمان). وهن ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود، خرمان محمد ون&#1740-;-شتمان احمد. هؤلاء الرفيقات جاؤوا من مد&#1740-;-نة السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة، التي كنت اعد النزول إليها في مهمة حزبية في أقرب فرصة. كانت الرفيقات يتمتعن بمعنويات عالية جداً. أعمالهن الجريئة كانت تنم على روح التحدي والصمود والإرادة القوية والمثابرة وروح المغامرة المحسوبة من أجل توفير حياة كريمة للآخرين. المسؤولة الحزبية للخط النسائي الرئيسي كانت الرفيقة ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود. الرفيقات الثلاثة الآنفة الذكر شكلن مع الرفيقة بسوس، منيرة (اللجنة النسائية الحزبية داخل مدينة السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة). إضافة إلى المهمات الحزبية الملقاة عليهن في سعيهم الحثيث على تحريك وتنظيم الجماهير، كانوا يقومون بالتنسيق مع الخطوط الحزبية الأخرى. (هذه الأحداث المذكورة قبيل نزول كاتب السطور الى داخل السليمانية). لم يقتصر نشاط الرفيقات في صفوف هذا الخط فحسب، بل امتدت الى خطوط تنظيمية أخرى كانت لهم نشاطات واسعة بين صفوف الجماهير وقدموا للحزب الكثير من الأعمال النوعية. الناشطون في هذا الميدان على سبيل الذكر، منهن هيرو عبد الله كوران وقمري خان زوجة الرفيق الراحل محمود حلاق ومنيرة صالح وفاطمة عثمان سع&#1740-;-د أم ش&#1740-;-ردل و ناسكة زوجة الرفيق جمال والي و شل&#1740-;-ر عبد المجيد عضو المكتب السياسي الحالي للحزب الشيوعي الكردستاني وعائشة أم ك&#1740-;-في وسوزة ام&#1740-;-ن و ئامانج ام&#1740-;-ن و نجيبة محمود. وفي خط آخر &#1740-;-قوده الرفيق دل&#1740-;-ر جلال والرفيق رحمن غر&#1740-;-ب، ضمت في صفوفه عدد من الناشطات في المجال الطلابي، حيث قاموا بتوزيع البيانات وشعارات الحزب في المدارس وقدموا المساعدة للرفاق في نقل الأسلحة وهن زر&#1740-;-ا عمر (زانا)، كو&#1740-;-ستان رح&#1740-;-م، مارد&#1740-;-ن ا ......
#المناضلة
#الجسورة
#جیران
#شیخ
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709822

حسن مدن : قوة الكوابيس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ينطلق آدم كيرتز، الكاتب والمنتج والمخرج وصانع الأفلام الوثائقية الإنجليزي، من نتائج استطلاع للرأي أجري في نهاية عام 2017 حول توقعات الناس لما سيكون عليه القرن القادم؛ القرن الثاني والعشرون، ليقارنها بالآمال التي قيلت ونشرت في نهاية القرن العشرين، لما نريد أن يكون عليه القرن الحادي والعشرون الذي قطعنا فيه، حتى الآن، عقدين كاملين.لاحظ كيرتز أنه طبعت الآمال الموجهة نحو القرن الحادي والعشرين، شحنة من التفاؤل والثقة، والتعويل على أن البشرية ستتعلم من تجارب القرن العشرين المريرة، لتتفادى كوارث عرفها ذلك القرن، بينها حربان عالميتان مدمرتان، فضلاً عن حروب أخرى في غاية البشاعة في مناطق مختلفة من العالم، فيما أظهر المشاركون في استطلاع 2017، حالاً من عدم اليقين في المستقبل؛ بل وميلاً إلى التشاؤم.يمكن لبعضنا إبداء ملاحظة على أن القرن الثاني والعشرين ما زال بعيداً، وأن أغلبية البشر «العائشين» اليوم لن يبلغوه، وهي ملاحظة وجيهة بالقطع، فالمسافة الزمنية الفاصلة بيننا وبين القرن القادم تجعل من المتعذر توقع ما سيكون عليه العالم حينها، لكن هذه الملاحظة لا تنفي أبداً أن مستقبل العالم بعد عقد أو عقدين من الآن حكماً مما هو عليه واقعنا الراهن غير باعث على التفاؤل.حتى أشدّ المتشائمين في نهاية القرن الماضي لم يتوقعوا أن يجلب لنا القرن الجديد في نهاية عقده الثاني جائحة بخطورة «كورونا»، أو على الأقل لم يتوقع أحد أنها ستكون وشيكة إلى هذا الحد، ولكن هذه الجائحة على هول ما ترتب، وما زال يترتب عليها، من خسائر بشرية واقتصادية ومتاعب نفسية، ليست هي بالضرورة الخطر الأكبر الذي يهدد عالم اليوم وحياة البشر على كوكبنا.ولأننا انطلقنا من قول لآدم كيرتز، حري بنا الوقوف هنا عند واحد من أهم أفلامه، هو «قوة الكوابيس»، الذي يشي عنوانه بهول ما يتناوله؛ بل إن العنوان الفرعي للفيلم يفصح عن ذلك (صعود سياسات الخوف)، وفي حينه امتنعت محطات التلفزة الأمريكية عن عرض الفيلم الذي كان في ثلاثة أجزاء، ولكنه ترك أصداء عالمية واسعة عند عرضه على محطات أوروبية.اللافت للنظر أن كيرتز توقف بعناية أمام تزامن صعود موجة المحافظين الجدد في أمريكا، مع صعود موجات التطرف في العالم الإسلامي، ليخلص إلى أن كلا الجانبين قريبا الصلة، وانهما استفادا من المبالغة في حجم الخطر الآتي من «الآخر».وخلاصة الفيلم هي أن الساسة المغرضين، وبدلاً من أن يحققوا آمالنا، «يعدون بحمايتنا من الكوابيس». ......
#الكوابيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709821

سعد محمد عبدالله : رسالة لحزب المؤتمر السوداني بولاية سنار
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله بمناسبة إنعقاد المؤتمر العام الثالث للمؤتمر السوداني بولاية سنار: تهنئة رفاقية عطرة نرسلها للرفاق في حزب المؤتمر السوداني بولاية سنار بمناسبة نجاح إنعقاد مؤتمرهم الولائي الثالث تحت شعار "علي خطى السوميت؛ من المقاومة إلي البناء" ولروح السوميت سلام والمجد لذكراه، ونبارك لهم إنتخاب قيادتهم الشبابية الجديدة، ويعتبر تجديد مؤسسات التنظيمات السياسية من صميم تطور العمل الحزبي الديمقراطي، وروح ثورة ديسمبر المجيدة تحمل السلام والديمقراطية علي جناح السودان الجديد وطلائع قواه الديمقراطية، وقد تابعنا باهتمام كلمات م/ عمر الدقير وم/ حامد أحمد بنادي الشعلة - سنار مساء السبت &#1634-;-&#1632-;- فبراير - &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-م، ونحن نتطلع للعمل مع القيادة الجديدة لحزب المؤتمر السوداني في القضايا المشتركة وصولاً لسودان الديمقراطية والعدالة والسلام والمواطنة بلا تمييز. &#1634-;-&#1633-;- فبراير - &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-م ......
#رسالة
#لحزب
#المؤتمر
#السوداني
#بولاية
#سنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709820

موفق نيسكو : إلى بابا روما: الكتاب المقدس ليس كتابَ تاريخٍ وجغرافية
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو بمناسبة قرب زيارة البابا إلى العراق ورغبته بزيارة الناصرية باعتبارها مسقط رأس إبراهيم، وهو يعلم تماماً أن هذا الأمر هو اسطورة يعتمدها الغرب لأغراض سياسية عبرية، لدعم مقولة أرض إسرائيل من النيل إلى الفرات، فإبراهيم يقول بنفسه في سفر التكوين 24:1-10، إن أرض ميلاده هي حارن-أور هاي، أي الرها، في تركيا الحالية، وكتبنا مقالاً مفصلاً 4 أجزاء، أن أور الكلدان معناها مدينة السحرة والمشعوذين، أور مدينة، وكلدان السحرة والمنجمين والمشعوذين، مثل أورشليم مدينة السلام وأورنمو وغيرها، وهي ليست في العراق بل هي حاران، ثم كتب عدد من المختصين أن أور ليست في العراق وهي خرافة، ونضيف: رغم وجود المادة التاريخية والجغرافية في الكتاب المقدس، فهو ليس كتاب تاريخ وجغرافية أكاديمي بحتٍ، بل هو كتاب ديني إيماني هدفه خلاص الإنسان وعلاقته بالله، خاصةً بعد اتضاح التاريخ والجغرافية التي أثبتتها الآثار والتواريخ المكتوبة، نعم هناك مادة تاريخية وجغرافية في الكتاب المقدس صحيحة ومطابقة للعلم، ولكن في نفس الوقت هناك كثير من الأمور التاريخية والجغرافية فيه ليست حقيقية بل رمزية، وكثير من القصص رُتِّبت بصيغة إيمانية ورمزية ليتقبَّلها المؤمن بسهولة، ونتيجة انتشار الكتاب المقدس في العالم وبكافة اللغات تقريباً فقد ظل أكثر من 2000 سنة مصدراً مهماً تاريخياً وجغرافياً لكثير من رجال الدين والكتَّاب والرحَّالة في التاريخ، والسبب هو عدم وجود اكتشافات أثرية وكتابية علمية حقيقية، وفي التاريخ وخاصةً في القرنين الماضيين عندما ظهرت مسألة القومية، تم استغلال الكتاب المقدس سياسياً من قبل اليهود وبعض الطوائف المسيحية كالكلدان والآشوريين الحاليين الذين هم سريان، انتحلوا اسمي آشوريين وكلدان حديثاً، ثم بدؤوا باستغلال الأسماء والأماكن والقصص التي وردت في الكتاب المقدس، وتفسيرها بصورة خاطئة، وتحويلها (تجييرها) لصالح تعزيز أفكارهم ومشاريعهم السياسية.لم يكن هدف كاتب السفر في الكتاب المقدس ومن اعتمد عليه فيما بعد من رجال دين ومؤرخين ورحَّالة في العصور القديمة التركيز بدقة لإيجاد تسميات قومية وسياسية لأجيال مقبلة ستختلف فيما بينها بعد آلاف السنين، إلاَّ إذا كان هدف المفسِّر والمؤرخ هو حصراً تحديد اسم وهوية شعب، وليس كلاماً جغرافياً أو تاريخياً عاماً، أو كلمة عابرة بدون قرائن تدعمها، فاختلاط أسماء الحضارات والأقوام مثل: الحثيين والحوريين، الميتانيين والميديين، الأرمن والآراميين، الكلديين والخلديين، أو إعطاء اسم واحد لمنطقتين أو اسم منطقة بدل أخرى، كالسومريين والأكديين، آشور وبابل، أو تسمية قوم باسم الدولة التي تسودهم، أو تسمية جغرافية، أو باسم دولة سقطت حديثاً، وبقي اسمها يستعمل بعدها بعض الوقت مثل، عثمانيين، سوفيت، يوغسلاف، فهذه الأمور طبيعية عند المؤرخين القدماء، فمثلاً الرحَّالة اليوناني سكيلابس استعمل اسم الآشوريين على كبدوكية نهاية القرن السادس وبداية الخامس ق.م، والعرب يُطلقون اسم الإفرنج على الأوربيين، لكنه حرفياً يعني الفرنسيين، ويطلقون اسم الروم على اليونان واللاتين معاً، حتى أن بعض الكُتَّاب المرموقين كالأستاذ طه باقر، وكيلا يختلط الأمر على القُرَّاء، يضع كلمة الروم (اليونان أو اللاتين) بين قوسين، وجميع الكُتَّاب الغربيين يُطلقون اسم بابل على بغداد، واسم الهند أُطلق على الحبشة وإندونيسيا وأفغانستان، بل على الجزيرة العربية كاليمن وسوقطرة وقطر (نجران واليمامة)، وغيرها من أمثلةٍ لا تحصى، كما أخطأ كثير من العلماء في تنسيب الأمم إلى الكتاب المقدس، فمصطلح اللغات السامية أطلقه الألماني شلوتسر سنة 1 ......
#بابا
#روما:
#الكتاب
#المقدس
#كتابَ
#تاريخٍ
#وجغرافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709819

سعيد لحدو : كلمة ورد غطاها
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو عندما أعادت تلك المرأة الفقيرة غطاء قِدْرَها الفارغ إلا من الماء، وهي تضعه على نار الموقد، كانت تحاول إلهاء أطفالها الجياع، ريثما يغلبهم النعاس وينسون ألام الجوع إلى حين. ويمكننا في هذه الحال أن نعذر تلك المرأة المسكينة لأنه لم يكن لديها حيلة. لكن المعارضة الرسمية السورية وضعت قدرها على الموقد، بعد أن أضافت إلى الماء حفنة من البحص الخشن، وطلبت من الشعب السوري أن ينتظر نضوج طبختها. لكنها نسيت، أو تغافلت أن تشعل الموقد أو أن تضع غطاء القِدْرِ، على الأقل، لِسَتْرِ ذلك الوهم بوجبة لذيذة لأطفال سوريا وجياعها المنتظرين لمعجزة الحل الموعود على النار الخامدة منذ زمن.أقول هذا الكلام بعد أن طفح الكيل بلا جدوى استمرار هذا العبث الشيطاني، وبخاصة بعد إصرار بعض من تصدروا لعبة الدائرة المغلقة بين (جنيف - أستانة – سوتشي) في دوران لا نهائي، دون النظر حتى إلى ذلك الغبار الذي يتركه أولئك المهرولون خلفهم، والذي لم يجنِ المتطلعون إليه سوى رماد العيون.من أكبر المهازل التي لم نجد لها مثيلاً في التاريخ القديم أو الحديث أن تصل حصيلة هذا الدوران العبثي إلى أرقام خارج المنطق في أية مفاوضات لأعقد المشاكل الدولية. وهنا وقبل أيام ختمت اجتماعات أستانا الـ 15، وقبلها ملهاة جنيف المتعددة الأوجه، وفوقها لن ننسى سوتشي المنتزه الجميل لبوتين وضيوفه الكرام، بينما إنهاء الحرب العالمية الثانية لم يستغرق من الدول المتحاربة من أقصى مشارق الأرض لأقصى مغاربها، لم يستغرق منهم سوى بضع ساعات في قاعة متواضعة لفندق متواضع في قرية صغيرة في وسط هولندا. الحقيقة، لمن لايعرفها بعد، ولا أظن بأن هناك من لا يعرفها، هي أن هذه الطبخة الوهم التي لم تعد تنطلي حتى على أولئك الأطفال الجياع، ماهي إلا إخراج مسرحي سيء وفاشل لقوى لم ولا تكترث إلا لمصالحها على حساب مأساة الشعب السوري ودمه النازف بعد تدمير كل ما تبقى من روابط تشد السوريين إلى بعضهم في وطن حر كريم. وبنظرة سريعة إلى أطراف (الحوار) الذي لم يحدث قط حول القضية والحل السوري، لأنه في الحقيقة لم يجرِ ولو للحظة حول هذا الموضوع بين الأطراف المعنية، أي (المعارضة والنظام). وإنما كان وما زال بين روسيا وإيران وتركيا لترتيب أمور تواجدهم على الأرض السورية لتلافي أي تصادم لا تحمد عقباه. وتوزيع مناطق النفوذ بينهم. أما وفد (المعارضة) المُساق بعصا أردوغان الغليظة، ووفد النظام المأمور من بوتين وإيران، فهم مجرد شهود زور على طبخة البحص هذه التي يُراد للمجتمع الدولي الغارق في سباته، وللشعب السوري المستجير من الرمضاء بالنار، أن يصدقوها ويكملوا غفوتهم إلى أن تستوي.من نظرة سريعة إلى بنود البيان الختامي لاجتماع أستانا الـ 15 يدرك المرء إلى أي حد وصل الاستخفاف من الموقعين على ذلك البيان، بالقوانين الدولية (الحريصة على السيادة الوطنية للدول) عندما تؤكد روسيا وإيران وتركيا، وبدون أي خجل، (على التزامهم الثابت بسيادة واستقلال ووحدة أراضي الجمهورية العربية السورية)، وكذلك بأهداف ومبادئ ميثاق الأمم المتحدة، وتضيف هذه الدول على أن هذه المبادئ تخضع لمراعاة والتزام الجميع بها. في حين كل طرف منها يحتل مساحات واسعة من الأرض السورية، ويبيع ويشتري بالسيادة الوطنية السورية. وفي الوقت ذاته يبدون رغبتهم أو إصرارهم على محاربة الإرهاب، ذلك الإرهاب والإرهابيون ذاتهم الذين تربوا وعاشوا وكبروا وما زالوا في أحضانهم. وليست جبهة النصرة أو هيئة تحرير الشام المثال الوحيد. أما داعش فكانت الخاسرة الوحيدة من بين جميع الأطراف المستفيدة منها.أما تأكيدهم على أهمية ودور اللجنة الدستورية ......
#كلمة
#غطاها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709818

هوازن خداج : أوهام أسلمة الغرب عند المسلمين
#الحوار_المتمدن
#هوازن_خداج رغم أشكال التلاقي والاحتكاك والتثاقف التي كانت جزءاً من تاريخ البشر، كان الصراع الوجه الآخر الذي استمر حتى يومنا هذا يأخذ أبعاداً مختلفة في الأحداث الدائرة على مسرح العالم، ليراكم قلق الماضي ويشحنه بالخوف على ضفتي عالم تتنازعه المشكلات والاختلالات وتنشط فيه المعتقدات، والهويات، وتحتلّ الأوهام حيزاً واسعاً في طرح القضايا، مستندة إلى مُتخيَّل جمعي يمدّ جذوره في التاريخ، ويعلّق أصابعه بالمستقبل القريب أو البعيد. فالمسلم يجد انتصار دينه بتوحيد العالم تحت راية الإسلام “أسلمة العالم”، وأبناء الغرب تتصاعد خشيتهم من فقدان مكتسبات الحداثة والحرية التي بناها التنوير الأوروبي “هوية التنوير”، ما يضعنا أمام مفارقة صارخة في سوسيولوجيا المجتمعات، مبنية على فرضيات مختلفة لمستقبل ما..!يناقش هذا البحث المحاور التالية:– الغرب والإسلام وأسلمة الغرب– مجالات الوهم بين المسلمين والغرب– الهجرات: المسلمون خارج حدود عالمهم– مسلمو أوروبا واحتمالات الأسلمة– هل ستصبح أوروبا مسلمة؟– هل يمكن قراءة المشهد بطريقة أخرى؟– المخاوف المحتملة بعيداً عن الوهممقدمة:في خرائط الماضي التي رسمتها الدول (الإمبراطوريات) لم يكن التضاد أساساً للبناء، فتعدد الحلول للمشكلات والأزمات التي تعيشها دول أولية كان ممكناً، إذ التشديد على الاختلافات الثقافية العرقية، يقابله الاعتراف بالوحدة الأساسية للعالم بأسره، فالبشرية لم تكن سوى عائلة كبيرة، يتولى الحاكم تنظيمها أو هدايتها، هذه الرؤية انتقلت من قورش الفرس إلى الإسكندر الأكبر ومنه إلى الملوك الهلنستيين والأباطرة الرومان والخلفاء المسلمين والسلالات الهندية الحاكمة، داخل تلك الأمبرطوريات وأنظمتها القائمة على دمج العديد من الثقافات الصغيرة في عدد أقل من الثقافات الكبيرة، لم يكن هناك (هُم ونحن). فمعظم الإمبراطوريات ولدت حضارات هجينة، واستوعبت الكثير من ثقافات الشعوب الخاضعة لها، كانت ثقافة الإمبراطورية الرومانية تكاد تكون يونانية بقدر ما هي رومانية، وثقافة الإمبراطورية العباسية فارسية في جزء منها ويونانية في جزء آخر وعربية في جزء ثالث.([1])دون أن يعني هذا أن بوتقة الانصهار جعلت عملية الاستيعاب الثقافي سهلة، فنتيجة “التهجين” ظلت غريبة على الغالبية العظمى، وكانت عملية الاستيعاب مؤلمة وصادمة غالباً، فليس من السهل التخلي عن التقاليد المحلية المألوفة، والأثيرة، تماماً لصالح ثقافة مغايرة، ومن الصعب والمُجهد أيضاً فهم وتبني ثقافة جديدة. فقد استغرق الأمر عقوداً، إن لم يكن قروناً، وكانت تترك الأجيال حتى تفقد مع مرور الوقت ثقافتها الأثيرة، ولكنها لا تشعر بالتساوي، فقليلاً ما تكسر عملية التثاقف، والاستيعاب الحواجز بين الوافدين الجدد، والنخب القديمة، ليصبحوا متساوين وتغيب الـ: (هُم ونحن)، فالمسألة كانت تتعلق بانتظامها قسراً أو رغبة في الثقافة الجديدة، وغالباً يتم قولبة وتهجين تلك الثقافة لتناسب الثقافة الأصلية، والعكس كذلك. وإن كان لكلّ عصر سمته الخاصة التي تميّزه عن غيره من العصور في سجلات التاريخ، فمن بين سمات عديدة يتصف بها هذا العصر ثورة الاتصالات والعولمة، وانعدام الحواجز بين البشر، ودخولهم مدارات “اللّازمان واللّامكان” التي أسست له الثورات العلمية والمعرفية، مُشكّلة انتفاض جزء من العالم على ماضيه، وتحقيق المعاصرة من خلال (الحرية، العلمانية، التنوير، الدنيوية، القوانين).ونكوص جزء آخر نحو ماضيه لتحقيق الثبات في العصر من خلال (العقيدة، الأمن الروحي، الثوابت الد ......
#أوهام
#أسلمة
#الغرب
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709804

صلاح بدرالدين : عندما تكون مراكز البحث في خدمة الحزب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين نشأت مراكز ، ومؤسسات البحث ، والتحليل ، والحوار ، المتخصصة في شتى مجالات العلوم ، والمعرفة ، من فكر سياسي ، واقتصاد ، وثقافة عامة ، وتار يخ ، وآداب ، وحريات أساسية ، وحقوق الانسان ، وثورات الشعوب التحررية ، وعلوم ، وفلسفة ، وتربية ، ومنظمات المجتمع المدني ، وحقوق المرأة ...الخ ، وذلك من أجل مواكبة العصر ، وتزويد الحكومات والأنظمة السياسية ، والحركات السياسية ، بالمعلومات ، والاستخلاصات ، والمشاريع ، والبرامج ، والمقترحات وذلك لخير البشرية ، وتنظيم الاختلافات ، وترشيد وسائل التنافس السلمي بين الدول ، وإيجاد حلول للمشاكل ، والقضايا المختلفة حولها . في الدول المتقدمة تحظى مراكز البحث والدراسات بالرعاية والاحترام ، وتقوم السلطات التشريعية بتمويلها كجزء من المستحقات القانونية غير الخاضعة للشروط ، وذلك من اجل حفاظ تلك المؤسسات غير الربحية على استقلاليتها ، وتقديم دراساتها بصورة حيادية علمية من دون انحياز الى هذا الحزب الحاكم ، أو ذاك الطرف المتمكن ، بل من اجل خدمة المصلحة العامة ، وفائدة الشعب والوطن ، هناك أيضا مؤسسات بحثية خاصة مستقلة تمولها مجموعات من المجتمع المدني ، أو افراد ، مساهمة منهم في خدمة بلدانهم بطرقهم الخاصة . على صعيد الكرد وحركاتهم السياسية ، وحتى في ظل كياناتهم وسلطاتهم المحلية الراهنة لم تظهر بعد مؤسسات بحثية علمية مستقلة تخدم الفكر والثقافة ، والقضايا المصيرية ، وكل ماهو قائم لايتعدى فروع معلوماتية امنية للأحزاب المتحكمة تتغطى بمسميات مراكز بحث ودراسات ، وحتى نشاطاتها تبقى في اطار اللون الواحد الممل ، من دون اختلاف في الرؤا ، وروحية التنافس بتقديم الأفضل ، وتبقى لقاءات وملتقيات اللون الواحد غير منتجة للاتفاق بقدر مساهمتها في تكريس الخلافات . ملتقى القامشلي( أعلن " مركز روز آفا للدراسات الاستراتيجية " أنه عقد ملتقى – الخلافات الكردية الكردية بمدينة القامشلي من ثلاثة جلسات بيوم واحد وذلك عبر ثلاثة محاور شملت تلك الخلافات عبر التاريخ الحديث ومنذ القرن العشرين وحتى الان لاسيما في شمال وجنوب كردستان مركزي الثقل السياسي الكردي بحسب وصف المركز ، وكذلك السياسات العدائية وممارسات التغيير الديموغرافي ، والمقترحات حول الحلول الاستراتيجية ، والتصورات المستقبلية لمآلات القضية الكردية ..وأكد المشاركون في اقتراحاتهم ورؤاهم المستقبلية على ضرورة إزالة العوائق والخلافات الكردية، والإصرار على توحيد الصفوف الكردية للمحافظة على المكتسبات المتحققة.وركزوا على الدفع للابتعاد عن المساعي الحزبية والواقعة في خدمة أعداء القضية الكردية وشعبها، واتخاذ موقف حازم من الأطراف الرافضة لتوحيد الصفوف الكردية، والرامية إلى النيل من مكتسبات الشعب الكردي في روج آفا، وممن يسعون إلى مصالحهم الحزبية الضيقة.كما وأشار المشاركون في اقتراحاتهم ورؤاهم على ضرورة تصعيد النضال الكردي في وجه الاحتلال التركي، الرامي إلى إبادة الكرد، ومساندة القوات العسكرية الكردية المضحية التي أسهمت في الدرجة الأولى في تحقيق ما ينعم به الشعب الكردي اليوم في كل من روج آفا وباشور كردستان..) . لاشك أن الحالة الكردية السورية أحوج ماتكون الى البحث والتقييم ، وأن الحركة الكردية السورية المأزومة والمنقسمة أكثر حاجة الى المراجعة النقدية ، وإعادة البناء ، واستعادة الشرعية المفقودة لادواتها النضالية ، وذلك من خلال التوافق لعقد المؤتمر الكردي السوري الجامع ، بمشاركة الفعاليات الوطنية وفي الصدارة الوطنييون المستقلون الذين يشكلون الغالبية في ساحتنا بالداخل ......
#عندما
#تكون
#مراكز
#البحث
#خدمة
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709831

جورج حداد : الامبريالية العالمية والجذور التاريخية للكتلة المالية الكاثوليكية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد ان المنازعات والقلاقل التي رافقت ـ وما تزال ـ الانتخابات الرئاسية الاميركية الاخيرة في تشرين الثاني 2020، ـ هذه المنازعات تثبت مقولة ان المَعلَم العميق الرئيسي للحياة السياسية الاميركية هو الصراع بين الكتلة المالية اليهودية الاميركية وحلفائها "التوراتيين" الاميركيين، وبين الكتلة المالية الكاثوليكية. وفي الملاحظات التالية نحاول ان نلخص الجذور التاريخية الدينية ـ الاجتماعية والدور السياسي للكتلة المالية الكاثوليكية في المشهد الجيوسياسي العالمي، من وجهة نظرنا الخاصة، الخاضعة للنقاش. وندعو جميع المحللين العلميين والموضوعيين لدراسة ومناقشة هذه الاطروحات، التي يتعلق بها مصير جميع دول وشعوب العالم على الاطلاق: ـ1ـ من وجهة نظر دينية سطحية ومبسطة، واحيانا كثيرة مغالِطة ومغرضة، تُعتبر الكاثوليكية جزءا امتداديا من الظاهرة الدينية المسيحية. ولكن من وجهة نظر جيوسياسية تاريخية، فإن ظهور الكاثوليكية يختلف جذريا ويناقض ظهور المسيحية.ان لبنان، بجبله ومدنه الساحلية العريقة، كان واجهة للشرق، الفينيقي ـ الارامي ـ الاشوري ـ العربي ـ القبطي والشمال افريقي، مهد الحضارة الانسانية، الذي اعطى العالم: الابجدية، والارقام، والنوتة والمقامات الموسيقية، وعلوم الفلك والهندسة والملاحة وألفنة النبات والحيوان، وعلم الاخلاقيات والجماليات والحقوق والفلسفة؛ وكانت قمة هذا العطاء الحضاري: الديانة المسيحية، التي انبثقت عنها لاحقا الديانة الاسلامية. وقد ظهرت المسيحية ـ في اعقاب تدمير قرطاجة سنة 146م والاحتلال الروماني لمصر وسوريا الطبيعية وما يسمى اليوم "المشرق العربي" ـ كاستمرار للحروب البونية (بين روما وقرطاجة الكنعانية) وكشكل ديني للصراع السلمي الاخلاقي ـ الوجداني ـ السياسي، لشعوب الشرق، ضد السلطة الاستعمارية والعبودية الرومانية، وضد الاستغلالية الرأسمالية للطغمة المالية ـ الدينية اليهودية. وفي خضم القمع المتوحش ضد المقاومة الشرقية، قامت روما باعدام يوحنا المعمدان والسيد المسيح والقديسين بطرس وبولس، وارتكاب المجازر ضد المسيحيين الاوائل والشعوب المسيحية الشرقية. ولكن بالرغم من جميع الاضطهادات فإن المسيحية تابعت الانتشار حتى في قلب روما بالذات، خصوصا بين العبيد والفقراء والجنود المرتزقة وقطاع واسع من المثقفين، المتأثرين بالثقافة الهيلينية والفلسفة الرواقية، الاخلاقية ـ الوجدانية، لزينون الفينيقي. وقد عمد الامبراطور نيرون الى احراق روما سنة 64م، واتهام المسيحيين زورا بالحريق، لتبرير حملة اضطهاد وابادة واسعة النطاق ضد المسيحيين، حيث كان يتم احراق الناس احياء بالنار او سكب الزيت المغلى عليهم او القائهم احياء طعاما للضواري الجائعة.ـ2ـ ولكن كل اشكال الاضطهاد الفظيعة لم تمنع المعارضة المسيحية لروما من متابعة الانتشار بقوة. وفي 312م تسلم عرش روما الامبراطور قسطنطين الكبير (الاغريقي الاصل ومؤسس القسطنطينية ـ اسطمبول حاليا) فاكتشف ان غالبية جنود الجيش الروماني من العبيد والمرتزقة تحولوا الى المسيحية، وان والدته ذاتها (القديسة هيلانة) تحولت ايضا الى المسيحية. فاتخذ قرارا ستراتيجيا بالتحول لاستخدام المسيحية لخدمة السلطة الرومانية. فأصدر في 313م مرسوم ميلانو (Edict Milano) الذي اوقف الاضطهاد ضد المسيحيين، وشرّع الديانة المسيحية. واشاع قسطنطين تحوله هو نفسه الى الديانة المسيحية. وفي 380م في عهد الامبراطور ثيودوسيوس الاول صدر مرسوم اعلان الديانة المسيحية بوصفها دين الدولة الرومانية. وهكذا ظهرت الكاثوليكية في اواخر القرن الرابع الميلادي، بمرسوم امبراطوري روماني، بوصفها الدين ......
#الامبريالية
#العالمية
#والجذور
#التاريخية
#للكتلة
#المالية
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709830

عصام محمد جميل مروة : مُراوغة الصهاينة ودهاء العرب
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة سمعنا كثيراً منذ الإحتلال الصهيوني الغاشم لفلسطين وإغتصاب الأرض وطرد الناس وبقر البطون وإحراق المحاصيل الزراعية وتعطيل كافة الحياة تحديداً بعد النكسة الأولى عام "1947" او النكبة . من هنا كان المسار الطبيعي الرافض للإحتلال الصهيوني الجديد ،فيما بعد كان توسعهِ غريباً و اثار موجة من التساؤلات في الفضول عن فحوى وجدوى الحراك السريع لإنقاذ وإيقاف نزيف بداية رحلة الشتات واللجوء !؟. الى الجوار ولن اقول دول محاذية لأنهم جميعاً تحولوا الى شعوب خاضعة لنغمة اللجوء!؟. كانت كل التجمعات التي ادانت ورفضت الأعتراف بالدولة الحديثة واللقيطة والربيبة إسرائيل. هم شعوباً وليس الأنظمة .ولكننا مع مراحل متتالية واحداث تاريخية سريعة كانت قد رسمت وحددت في " اجنداتها المشينة " والإحتلاليه ومسعاها الى تقسيم المقسم وتجزيئ المجزأ. هكذا صنعت الدول الكبرى التي كانت تلعب ادواراً في فتح الموانئ والمرافئ "للترانسفير الشهير"، لتسهيل فكرة عودة الجاليات اليهودية من المهجر في اوروبا من بعد اكبر عملية إحراق عنصري طالت الطائفة اليهودية بصورةٍ مباشرة ،بعد اوامر "الفوهرر ادولف هتلر " على ما يبدو مما قالهُ في مذكراتهِ اللاحقة بأنه لن يندم على إعطاء اوامر للإبادة الجماعية ولإحراق المئات من الألاف للأجساد البشرية اليهودية النحيلة بعد سجنها في اقبية ومخازن تحتوى على غاز قابل للإشتعال الحارق ،وللتسمم معاً !؟.حيث صارت "الهولوكست محرقة" ، حينها اداة في ايادي من كان لهم افق وجهة نظر بعيدة المدى وحق المعرفة والتدقق في إدانة النازي ادولف هتلر بعد هزيمة جيشه وإنكساره على يد الجيش السوفياتي الأحمر اثناء ايام شتاء وتجمد وصقيع قارس ، كان قد ساعد الحلفاء حينها وتمكن السوفيات من ابادة جحافل الزحف الإلماني عندها صارت المؤشرات على تفوق جيش على جيش اخر !؟. لكن قضية الشعب اليهودي الذي تم ابادته في المانيا واوربا بشكل عام استعاد سريعاً حضوره في اعادة ترميم وتنفيذ مسودة وقرارات " الصهيوني الأول ثيودور هرتزل" ، الشهير في إنشاء دولة الميعاد المنتظرة اقامتها على "ارض اورشليم"، او القدس العربية الفلسطينية .لعلنا نجدُ في هذه المقدمة المتواضعة تكراراً مملا ً لما حصل وقد يحصل وفعلاً ننتظرُ حدوثه مدوياً على الشعوب العربية التي ما فتِئت تعاني من نقص حقيقي وجذري وجدي لتحديد سمات المستقبل .لو عدنا الى ما بعد نهاية الحرب العالمية الأولى والثانية حيث نستطيع ان نلتمس في البداية تلك عن ولادة الدول المجاورة للدولة الغاصبة اسرائيل ، وهنا المقصود اليوم ذلك الوهم والتصور والتطور الكبير الذي ساعد على صيانة ورعاية وحماية وتأمين كل ما يمكن التنازل عَنْهُ حتى (المقاومة مع الأسف ) لكى تُصبحُ اسرائيل الدولة الأولى في الشرق الأوسط والديموقراطية الوحيدة التي تدعى في تسولها وشكواها للمجتمع الدولى انها "ضحيةً في محيطها " ولا تأمن على إحتلالها وعربدتها الا من خلال الدول الكبرى الذين صنعوها وحصونها وحموها وجعلوها اساساً في كل حوار لاحق حول الحرب والسلم وحول الديانات وتقبلهم في إختلاف الأراء والتعايش معاً!؟.ان المعسكر الغربي الذي يضم الولايات المتحدة الامريكية ،والمملكة المتحد بريطانيا العظمى، والجمهورية الفرنسية ، المستعمرة قديماً وحديثاً ولاحقاً .وبقية دول الإتحاد الأوروبي ، الذي يقدم ولم يرفض اطلاقاً فتح المجالات كافة في تسهيل ادراج المنح والمساعدات دون شروط مسبقة لأسرائيل.ويجب التساؤل بعد مرور مئة عام وازود على " وعد بلفور في منح من لا يملك الى من لا يستحق " في تمادي فتح القنوات العنصرية التي تتغذي عليها اسرائيل. عندما ......
#مُراوغة
#الصهاينة
#ودهاء
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709829

احمد حسن عمر : آثار الذكاء الاصطناعي على الملكية الفكرية
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر الذكاء الاصطناعي والعلامة التجاريةاعدادالدكتور/ أحمد جسن عمر الذكاء الاصطناعيتتزايد مساهمة الذكاء الاصطناعي في إحداث تطورات مهمة في مجالي التكنولوجيا والأعمال التجارية، ويستعمل الذكاء الاصطناعي على نطاق واسع من الصناعات ويؤثر على كل جانب من جوانب الإبداع، ويُعتبر الذكاء الاصطناعيً تخصصاً في علم الحاسب ويهدف إلى تطوير آلات وأنظمة بإمكانها أن تؤدي مهاماً تتطلب ذكاء بشري. ويشكّل التعلم الآلي والتعلم العميق مجموعتين فرعيتين من الذكاء الاصطناعي. وأصبح يُنظر إلى الذكاء الاصطناعي على أنه مرادف "للتعلم الآلي تحت الإشراف "، وذلك مع تطور تقنيات وأجهزة الشبكات العصبية الجديدة، وبلغت أنظمة الذكاء الاصطناعي في الآونة الأخيرة مرحلة من النضج الكافي لتؤدي مهاماً كانت حكراً على البشر.ويؤثر الذكاء الاصطناعي بشكل كبير على استحداث السلع والخدمات الاقتصادية والثقافية وعلى إنتاجها وتوزيعها. وتتزايد مساهمة الذكاء الاصطناعي في إحداث تطورات كبيرة في جميع المجالات والصناعات، وتعد البيانات عنصراً أساسياً في عملية الذكاء الاصطناعي ولها قيمة اقتصادية، كما يوفر الذكاء الاصطناعي أيضاً تكنولوجيا عامة الاستخدام للمساعدة في تطبيق أنظمة وأدوات الملكية الفكرية وإدارتها وتسييرها.ولقد أصبح الذكاء الاصطناعي قوة استراتيجية للعديد من الحكومات في جميع أنحاء العالم. وتزداد وتيرة اعتماد الاستراتيجيات المتعلقة بتطوير قدرات الذكاء الاصطناعي والإجراءات التنظيمية المتعلقة به.النلكية الفكريةالملكية الفكرية هي نتاج فكر الإنسان من إبداعات مثل الاختراعات والنماذج الصناعية والعلامات التجارية والأغاني والكتب والرموز والأسماء، ولا تختلف حقوق الملكية الفكرية عن حقوق الملكية الأخرى. فهي تمكن مالك الحق من الاستفادة بشتى الطرق من عمله الذى كان مجرد فكرة ثم تتبلور إلى أن تصبح في صورة منتج. ويحق للمالك منع الاَخرين من التعامل في ملكه دون الحصول على إذن مسبق منه. كما يحق له مقاضاتهم في حالة التعدي على حقوقه والمطالبة بوقف التعدي أو وقف استمراره والتعويض عما أصابه من ضرر.ولقد صُممت أنظمة الملكية الفكرية من أجل تحفيز الابتكار والإبداع البشرى. حيث كان الابتكار والإبداع من الخصائص التي تميّز الجنس البشري.وغالباً ما نتجاهل التأثير طويل الأمد للذكاء الاصطناعي على كيفية شراء المستهلكين للمنتجات والخدمات وتداعياته غير المباشرة على قانون العلامات التجارية، حيث انه مع ظهور السوبر ماركت والهايبر، صار المستهلك يأخذ القرار وحده ولم يعد يعتمد على البائع ليرشح له السلعة لأن جميع المنتجات متوفرة ومرئية له.ومع تمييزالمنتجات بعلامات تجارية، توفر للمستهلك معلومات إضافية بفضل الدلالات المباشرة للعلامات التجارية، وبذلك فقد حلّت العلامات التجارية بفعالية محل البائع وتولت مهمة التواصل المباشر مع المستهلكين.وتغيرت عملية الشراء مع ظهورالتسوق الألكترونى، حيث توفرت المنتجات للمستهلك بصورة كيرة وزادت معها معلومات المنتجات ودراية المستهلك.وخضعت عملية الشراء إلى تغييرات هيكلية، والتي ترجع إلى تطبيقات الذكاء الاصطناعي مثل أمازون وجوجل ، وروبوتات الدردشة مع المستهلك، وأدوات المساعدة الشخصية على التسوق القائمة على الذكاء الاصطناعي مثل مونا وأمازون داش، وروبوتات المساعدة القائمة على الذكاء الاصطناعي، مثل بيبر. حيث يمثل استخدام تطبيقات الذكاء الاصطناعي في عملية الشراء عودة إلى النموذج القديم، مع بعض الاختلافات المهمة.أهم المجالات التي تستخدم فيها تكنولوجيات الذكاء الاصطنا ......
#آثار
#الذكاء
#الاصطناعي
#الملكية
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709828

فرست مرعي : تاريخ التشريع عند اليهود الكٌردستانيين ج2
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي فقد أمر موسى (عليه السلام) بوضع نسخة التوراة في تابوت العهد (الأمانة) وعدم طلوعها إلا في كل سبعة من السنين لإسماع بني إسرائيل، كما وضح كيفية وضعها في تابوت العهد. ينظر: عباس محمود العقاد: ابو الانبياء الخليل ابراهيم، سلسلة كتاب اليوم، ص29. فضاعت وقد ذهب بعضه، إلا أن النبي عزرا (عزير) كان قد عمل نسخة من التوراة بعد تدميرها على يد الملك البابلي نبوخذ نصر، بدعم من الأنبياء حجي وزكريا، وقد اتفق العديد من الباحثين على أن النسخة الأصلية من التوراة قد ضاعت عندما احتل الملك البابلي بختنصر (نبوخذ نصر) أورشليم القدس ودمر المعبد وسبا اليهود إلى بابل. وضاعت هذه النسخة في حادثة ملك البطالمة أنطيوخوس الرابع إبيفانس (175-163ق.م) عام 165ق.م. قاسم عبده قاسم: اليهود في مصر منذ الفتح العربي حتى الغزو العثماني، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، 1980، ص 64.ولذلك عندما أرغم الملك أنطيوخوس الرابع اليهود على عبادة الاصنام، رفض كاهنهم الأكبر هذا الأمر وقاد حركة مقاومة يعاونه أبناؤه الثمانية، وتمكن الكاهن (متانيا) بمساعدة أصغر أبنائه المدعو (يهوذا المكابي) استعادة الهيكل من جيوش البطالمة، وقيل ايضا ان نسخ العهد القديم التي كانت موجودة كتبت ما بين سنتي ألف و1400م، وان جميع الكتب التي كانت قد كتبت في المائة السابعة والثامنة اعدمت بأمر محفل شورى اليهود، لأنها كانت تخالف معتقداتهم مخالفة كبيرة. ابن حزم: الفصل في الملل والنحل، ج1، ص113.والتوراة تتضمن خمسة وأربعين سفراً، والسفر: يسمى كل كتاب من كتب العهد القديم سفر ويجمع على أسفار، واللفظة عبرانية من أصل (سيفرSefr)، بمعنى كتاب، أي جزء كامل من التوراة، وهي تقابل لفظة كتاب التي استعملها ابن النديم. ومن العبرانية أخذت السريانية لفظة (سيفروSefro) وهي فيها أيضاً بمعنى سفر ينظر: جواد علي: علم ابن النديم بالنصرانية واليهودية ضمن كتاب أبحاث في تاريخ العرب قبل الإسلام، دراسة ومراجعة: نصير الكعبي، بغداد – بيروت، المركز الأكاديمي للأبحاث، 2011م، ج2، ص303 – 305.وقد وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم بصيغة الجمع (... ويحمل أسفاراً)، (سورة الجمعة: الآية 5). وذكرت في كتب اللغة بالمعنى المعروف من اللفظة عند السريانيين. ينظر: البكري، معجم ما استعجم، ص369.وتعني لفظة (سفرSefar) في السريانية درس وكتاب وتفقه وتعليم. وقد عرف علماء اللغة العربية السفر بالكتاب الكبير، أو الجزء من أجزاء التوراة، و(سفر الكتاب) كتبه. والكرام السفرة هم الكتبة. وذكر بعضهم: أن الاسفار هي الكتب بالسريانية، وقال آخرون: هي الكتب بالنبطية. و(Sefro) بمعنى كاتب مسجل، فقيه، أستاذ، رئيس. ويجمع فيها على (Sofra). افرام برصوم، الالفاظ السريانية في المعاجم العربية، دمشق، 1951م، ص84 وما بعدها.وينقسم كل كتاب، أي سفر، الى إصحاح، وقد قسم العبرانيون الكتب الى إصحاحات، للتسهيل على القراء. ويطلق على الاصحاح عنده (براشا Parashaho). ومن هذه اللفظة جاءت كلمة (فراسات) التي ذكرها ابن النديم عنهم بمعنى السورة. ينظر: جواد علي، المرجع السابق، ج2، ص306. وقد أدخل عليها ابن النديم أو محدثه بعض التعديل، فصارت على هذا النحو. أما لفظة إصحاح، المستعملة في الترجمات العربية الحديثة، فإنها لفظة معربة عن السريانية، وهي فيها، بمعنى فصل من كتاب، ولم ترد إلا في الأسفار المقدسة. ينظر: أفرام برصوم، المرجع السابق، ص20.ويرى اليهود أن الأسفار الخمسة الأولى هي التوراة التي نزلت على نبي الله موسى (عليه السلام)، وأما الأسفار الأربعون الأخرى فتتضمن أخبار أنبياء بني إٍسرائ ......
#تاريخ
#التشريع
#اليهود
#الكٌردستانيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709827

هيبت بافي حلبجة : نقض النظرة الإيمانية لدى بيركلي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة لقد إحتدم الجدال وتشعبت الآراء حول فلسفة الأسقف البروتستانتي الإيرلندي جورج بيركلي ، في العلاقة مابين المادة والوجود والإدراك ، لذلك من الضروري أن نختار مفرداتنا بدقة عالية وأن نركز ، فقط ، على حقيقة تلك العلاقة ، لنر بعدها هل ثمت تطابق أصيل مابينها ومابين النظرة الإيمانية التي إستبدت بأفكاره وإطروحاته . تلك الإطروحات التي تجلت في مؤلفه المعنون ( المحاورات الثلاثة مابين هيلاس وفيلونوس ) حيث مفردة هيلاس تعني المادة باللغة اليونانية ، وأما مفردة فيلونوس فتعني المحب للعقل في نفس اللغة . المقدمة الآولى : لقد أرتبك بيركلي منذ البداية ، فمايز مابين العقل والأفكار ، أي مابين عقلنا وأفكارنا . فالعقل ، حسبه ، هو مصب الأفكار ، هو منبعها من حيث التماهي ، يحتويها ويتضمنها ويستحوذ عليها ، فالأفكار لايمكن أن تتواجد ، وبالمطلق وبالنسبة لنا ، إلا في عقولنا . وهذا التمايز يتمظهر في إن عقلنا هو عقلنا كما هو ، في حين إن الأفكار ، أي أفكارنا أتت من إله الكون ، من الإله . وليته أكتفى بهذا التصور إنما زعم إن هنالك إله للكون بدليل هذا التمايز ، فهو يفترض هذا التمايز ويخلق هذا التصور ثم يزعم إنه دليل على وجود إله للكون . كيف ذلك ، فيقول إن أفكارنا لايمكن أن تنتمي إلينا ، سواء فيما يتعلق بالأشياء ، سواء فيما يتعلق بالمادة نفسها ، وكوننا لسنا مصدراٌ لهذه الأفكار ، فلابد إنها أتت من مصدر آخر ، وهذا المصدر هو إله الكون .ملحوظة لابد منها : في كافة المصادر المدونة باللغة العربية ، حينما يتحدثون ، بصورة عامة سواء فيما يتعلق ببيركلي أو غيره ، عن فكرة إنهم يؤمنون بإله الكون ، يترجمون مفردة الإله بمفردة الله ، وهذه كارثة في البحث العلمي وفي مصداقية الأمانة الفكرية ، فبيركلي وسواه ، حينما يتحدوثون عن رب العالمين فهم يقصدون إله الكون وليس مفردة الله ، لإن هذه الأخيرة هي لفظ الجلالة في الإسلام ، أي أسم الإله ، فأسم إله الكون في الإسلام هو الله . وحينما يقال لا إله إلا الله ، اي ليس هناك أي إله إلا هذا الذي أسمه الله ، ويمكننا أن نقارن مابين تلك الجملة وهذه الجملة التالية ، إن المهندس أكرم ليس له أولاد سوى وليد . المقدمة الثانية : يمايز بيركلي مابين موضوعة المادة وموضوعة الوجود ، ولكي ندرك هذا التمايز لامحيض من النقاط التالية . النقطة الأولى يؤكد بيركلي إن المادة كوجود موضوعي مستقل عن الوعي الإدراكي لاتوجد ولايمكن أن تكون ، لإنها حسبه إن وجدت تخلق جملة تناقضات ، كما إن الشيء كمحتوى مادي لايمكن أن يوجد لنفس تلك الأسباب التي جعلته ينفي وجود المادة . النقطة الثانية يلخص العلاقة مابين الحواس من جهة والوجود والأشياء وبالتالي للمادة نفسها من جهة ثانية على الشكل التالي : إن الشخص ، أي شخص ، إذا فقد حاسة من الحواس الخمسة فإنه لايفقد ، فقط ، مايوازي تلك الحاسة في موضوعات الوجود والأشياء ، إنما هذه الأخيرة لن تكون موجودة . أي إذا فقد الشخص حاسة البصر فإنه تلك الأشياء التي كانت تناسب هذه الحاسة لن تتمتع بالوجود ، وكذلك بالنسبة للحواس الخمسة . ويضيف إذا فقد الشخص كافة حواسه فلن تتمتع الأشياء بالوجود . النقطة الثالثة رغم ذلك إنه لاينفي الوجود ويزعم إن هذا الأخير هو ما مدرك بفتح الراء ، وما مدرك يرتهن ، حسب المقدمة الأولى ، لمحتوى الأفكار ، لمحتوى أفكارنا . النقطة الرابعة إن الأشياء تتمتع بالوجود خارج حدود المادة وخارج حدود الوجود الموضوعي المستقل بذاته ، وتتمتع بالوجود من خلال إدراكنا وإدراك إله الكون ، موضوع المقدمة التالية .المقدمة الثالثة : لقد حان الوقت أن نذكر القاعدة الأساس ......
#النظرة
#الإيمانية
#بيركلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709826

هشام نوار : مشروع الحزب اليساري الكبير بتونس : منبر الإصلاحية
#الحوار_المتمدن
#هشام_نوار دعت أصوات من داخل أحزاب و حركات يسارية بتونس بضرورة تأسيس حزب يساري كبير و ساندها في ذلك جمع من غير المتحزبين .جاءت هذه الدعوة على أساس توحيد القوى السياسية اليسارية للقطع مع المشهد السياسي " الدكاكيني " و لحل معضلة انحسار الحركة اليسارية و تأمين عملية الانغراس صلب الفئات الشعبية و لعل اندثار الجبهة الشعبية لتحقيق أهداف الثورة أعطى " مشروعية " لضرورة مشروع الحزب اليساري الكبير .ما هي معالم هذا المشروع ؟لتوضيح هذه المسألة لا بد من تحليل الدعامات النظرية و السياسية و التنظيمية لهذا المشروع .1) الوحدة النظريّة :إنّ جلّ الكتابات ، مع اختلاف المرجعيّات لأصحابها ، نادت بضرورة تأسيس حزب يساري كبير كحزب جامع و متنوّع ، غير إيديولوجي ، يجمع كلّ تعبيرات اليسار بعيدا عن سجن الأصوليّة الماركسيّة .يكتب الطّاهر شقروش حول الحزب اليساري الكبير كحزب متنوّع و متفتّح يجمع كلّ أطياف اليسار السّياسي و النّقابي و الجمعيّاتي دون مرجعيّة فكريّة موحّدة : " إنّ الحزب المنشود هو حزب جامع متنوّع و متفتّح يجمع اليسار السياسي و النّقابي و الجمعيّاتي ... و هو حزب متنوّع يجمع كلّ أطياف اليسار : الشّيوعي و الاشتراكي الدّيمقراطي و القومي التّقدّمي ... و حتّى يستطيع أن يكون حزبا جامعا و متنوّعا لا بدّ أن يكون منفتحا بمعنى أن يكون حزبا غير عقائدي ... لا ّيتبنّى فكرا محدّدا يكون مرجعه . إنّ هذا لا ينفي أن يكون لأعضائه و منتسبيه فكرا بعينه على مستوى الأفراد و المجموعات المتشكّلة في تيّارات منظّمة صلبه شريطة انضباطها لقرارات الأغلبية . "و يكتب بيرم ناجي حول الحزب اليساري الكبير كحزب يستند إلى رؤية اشتراكيّة ديمقراطيّة بعيدا عن سجون الأصوليّة الماركسيّة اللّينينيّة و الاشتراكيّة : " يمكن للمؤتمر القادم للحزب " حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحّد " أن يكون فرصة لإعادة النّظر في الرّؤية الفكرية و البرنامج السّياسي باتّجاه اشتراكي ديمقراطي جذري بعيدا عن سجن الأصوليّة الماركسية ــ مع الاستفادة من الماركسيّة و من غيرها ــ لكن بعيدا أيضا عن الاشتراكيّة الدّيمقراطيّة اليمينيّة المنهزمة مسبّقا أمام وحشيّة رأس المال المحلّي و الأجنبي ... يجب أن يكون الحزب اليساري الكبير غير إيديولوجي بالمعنى الماركسي للكلمة ... بمعنى أن يكتفي بتبني العلوم ( على اختلافها ) بين طبيعي و إنساني و اجتماعي و اختلاف مدارسها النّقديّة ( اجتماعيّا ) كمرجعيّة نظريّة فيكون متفتّحا على ماركس و برودون و على تشومسكي و بورديو و نيغري و هاردت و جيجيك و على سلامه موسى و شبلي شميل و أنطون سعادة و الحدّاد و الحامّي و غيرهم أي على كلّ مفكّري اليسار بمعناه العام جدّا ... لم أعد أرى مشروع توحيد اليسار بمعنى توحيد الماركسيّين أو الشّيوعيّين ( اللّينينيّين أو غيرهم ) . توحيد اليسار يجب أن يستفيد من الماركسيّات و لكن لا يمكن أن يكون حزبا ماركسيّا لينينيّا كبيرا . هذا سيعيد النّاس إلى النّقطة الصّفر و يعود الانقسام التّاريخي و التّقييم التّاريخي . "و يكتب مصطفى علوي حول الوحدة النظريّة صلب الحزب اليساري الكبير كأكبر عائق يحول دون وحدة اليسار و هي الّتي تعرقل الوحدة السّياسيّة و الوحدة التنظيميّة . لذا وجب التّوحيد في حزب اشتراكي ديمقراطي ، حزب غير إيديولوجي : " إذا حاولنا النّظر في أكبر عائق يحول دون وحدة اليسار التّونسي فسنجده يكمن ــ ظاهريّا ــ في ما يسمّى ــ الوحدة النّظريّة ــ التي تعرقل الوحدة السّياسية و التّنظيميّة ... الاعتماد على العلوم الطّبيعيّة الصّحيحة و على الفلسفة و العلوم الانسانيّة و ......
#مشروع
#الحزب
#اليساري
#الكبير
#بتونس
#منبر
#الإصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709825

عبد الخالق الفلاح : -العربية -ورش الملح على الجراح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الإعلام الصادق هومرآة ومنارة وشجرة وافر بالعطاء وصبوة الخيول الجامحة وصوت الحق والموقف الشريف فإن خرج عن المصداقية ذهبت العلاقات إلى مزالق وابتليت بصواعق وأصيبت بالمآزق في زمن الإعلام الذي أصبح سلاح ذو حدين ودورة الدم التي تجري في العروق، واذا صفت صفا الجسد ونما نمواً طبيعياً، والثاني مكدر يهزل الجسد ويتهالك ويهوى صريع الأمراض والعلل. وواجب الإعلامي الشريف أن يكون مع الحق في سرائه وضرائه وأن يكون صوته المجلجل في الآفاق لردع الشائبة ومنع الخائبة من النواعق والصواعق التي لا تريد لأوطاننا غير الخراب والدمار.. الاعلام الواقعي والسليم والملتزم بميثاق يخط طريقه ويقنن اجراءاته ويتحمل اي اخطاء قد تنتج عن سير عمله.يلتزم بعدم اثارة النعرات الطائفية إلا القلة القليلة المريضة او الإساءة لأرباب الشرائع والرسل والانبياء والصحابة الاجلاء وهو الذي يبني متابعة الناس ويجدد ثقتهم به ويوحدهم باتجاهه من خلال ما يقدمه من عطاءات خيرة تلم المجتمع و بالإمكان ان يخط دربه باتجاه يكون به نبراسا يستمد منه اصحاب العقول كل معلومة صادقة، وبعدم الخضوع للواقع المعوج ويهتم بنشر القيم والأخلاقيات والسلوكيات التي تغير وعي كل طبقات المجتمع نحو الامن والسلام وتأخذ بأيديهم إلى الرقي والتقدم في كل المجالات. من حق الإعلامي أن ينتقد وأن يقدم الملاحظات النيرة وأن يكون عيناً ساهرة مبصرة تتابع الخلل أينما حل، ومن واجبه أيضاً أن يكون سداً منيعاً لدرء الأخطار عن الاوطان، وان يكون العين الساهرة لحماية البلدان لا ان يخطط من اجل اعادة الزمن المرة كما فعلته قناة العربية في سلسلة لقاءات مع ابنة الطاغية صدام حسين بوجهها القبيح في سبق اعلامي باهت كما تتصوره وفارغ من الاخلاق والقيم لترش الملح على الجروح الشعب العراقي وفي محاولة لتبيض وجه حزب البعث الحالم بالعودة ونظامه المجرم بعد تهجر اكثر من 600 الف عراقي من ارضه وسحب جميع المستمسكات الرسمية والاموال المنقولة والغير منقولة منهم ليتركوا في مناطق وعرة وفي اجواء باردة ومثلجة بين السماء والارض بتهم باطلة وقتل اولادهم بعد زجهم في السجون دون اي حق وثم الى المقابر الجماعية، والعدوان على الجمهورية الاسلامية ، واحتلال الكويت، وتجفيف الاهوار واستعمال الاسلحة الكيمياوية ضد ابناء شعبة كما هي حلبجة الشهيدة ، وضحايا الانفال والانتفاضة الشعبانية وحلبجه الشهيدة وتثريم اجسادهم في مثارم المخابرات والامن التي كان يشرف عليها طاغيتهم وعملائه ، كان على القناة العربية ان تقف معهم للخروج من شرنقة التوترات والازمات الاقتصادية الإعلامية ( بروح عربية ) لا بروح الجهل والحقد الدفين وكما وصفهم الإمام علي (ع) "همج رعاع ينعقون مع كل ناعق يميلون حيثما تميل الريح"، اقلام خبيثة حاقدة ومحترفة مدعوما من قبل جهات خارجية وداخلية معروفة بخبثها وحقدها وحبها للدم كل عراقي شريف يراق واسكات اصحاب الحق، الاعلام الاعلام العربي وبالذات " قناة العربية " المطلوب منه ان يفحص ويمحص ويشخص الحالة العراقية الراهنة بدراية وعناية وحماية شعبه الذي هو في امس الحاجة لمن يقف الى جانبة من اخوانه في " القومية والدين "، بلا غواية أو الخضوع لإشاعات أو افتراءات أو هراءات. وان أن يكون عقلاً للدفع نحو التحاور مع الآخر بمنطق الأشياء الواقعية ويجاور الحقيقة أينما حلت وارتحلت، وألا تأخذه لومة لائم في فضح الأكاذيب والأغراض ذات النفعية والأنانية. وأن يواجه معه التشويه والتشويش والتهويش بالمعلومة الصارمة و أن يقارع الآخر نداً لند دون انتقاص أو نقصان أو خذلان. ولدينا في وسائل الإعلام المكتوبة وال ......
#-العربية
#-ورش
#الملح
#الجراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709833

عادل احمد : الكشف عن فرقة الموت في البصرة، وحقائقها
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد أعلن رئيس الوزراء العراقي، مصطفى الكاظمي،يوم الاثنين الخامس عشر من شهر شباط الجاري، اعتقال «فرقة الموت» المسؤولة عن تنفيذ العديد من عمليات الاغتيال ضد صحفيين وناشطين وسياسيين في محافظة البصرة. وأخيرا تم الكشف عن المسؤولين عن كل هذا الجرائم من الاغتيالات وقتل المتظاهرين وناشطي الاحتجاجات والمراسلين والصحفيين وكذلك أصحاب الأعمال والتجارة..لم يكن الكشف عن هذه الفرقة شيئا جديدا، ولم يكن خافيا على احد اليد التي اقترفت هذه الجرائم، ومن وقف خلفها من الأشخاص والمليشيات والجهة الرئيسية والدولة وبالأخص يد ايران والحرس الثوري وعملائها في العراق، من حزب الله ومنظمة بدر وحزب الدعوة لفرض سيطرتها على المجتمع عن طريق التخويف والإرهاب والاغتيالات السياسية.. ولكن الجديد هو التعرف واعتقال بعض من منفذي هذه الفرقة في الوقت الحاضر ومحاولة فتح صفحتها، بعد اشتداد الصراع بين المليشيات نفسها وكذلك القوى السياسية المهيمنة على الساحة السياسية وإخفاقاتها وخاصة بعد انتفاضة أكتوبر وتضحياتها وخوف جميع القوى السياسية العراقية من حضور الشباب والعاطلين عن العمل والنساء الناشطات والمحرومين الى الاحتجاجات الجماهيرية في المدن والمحافظات..ومن طرف اخر الضغوطات التي تواجهها الجمهورية الإسلامية الإيرانية من الحصار الاقتصادي والسياسي من قبل أمريكا والغرب وقتل بعض من قياديي وصناع القرار السياسي الإيراني أمثال قاسم سليماني والعالم النووي والضابط في الحرس الثوري محسن فخريزاده، والضغوطات اكثر عليها من قبل الجماهير واحتجاجاتها وخاصة الحركة العمالية في السنوات الأخيرة وإبراز وجودها السياسي لقادة وفعالي الحركة العمالية والاشتراكية.. كل هذا أدت الى خلق ازمة في هذا المحور الإيراني امام تحركات السياسية الامريكية في المنطقة.ان الكاظمي وحكومته منبثقة من رحم ما يسمى بالعملية السياسية، ولم تكن خارجة عنها ولهذا كل ما يقوم به ليس من اجل إنهاء المليشيات او ما يسمى بالسلاح المنفلت وانما هي تحصيل الحاصل ما وصلت اليه الصراعات بين المليشيات والأحزاب الموزعة بين مؤيدي سياسات أمريكا او ايران من جهة و غليان السخط الجماهيري والخوف من انفجارها مرة أخرى والتي سيكون اشد من قبل لإزاحة الطبقة السياسية برمتها والحضور الجماهيري الأوسع واكثر راديكالية من قبل وربما تنظيم اكثر من قبل ..ان "فرقة الموت " ما هي الا عصابة إجرامية مكونة من أشخاص تابعة لمليشيات الأحزاب الحاكمة والحشد الشعبي، أي اتفاق بين هذه المليشيات لصنع هذه الفرقة في خدمة سياساتها وفرض الاستبداد والخوف والإرهاب في المجتمع اذا أرادت الجماهير المحرومة الاحتجاج او التظاهر على سياساتهم و سرقاتهم ونهب الأموال وفسادهم.. وان الكشف عنها اليوم واعتقال المنفذين ليس من اجل سلامة المواطنين كما تدعي حكومة الكاظمي وانما هي محاولة لكبح واحتواء السخط الجماهيري بحق جميع المليشيات الإجرامية الموجودة وكذلك بحق الحشد الشعبي و مرجعياتها الدينية.. وان الرؤوس الأصلية لهذه الفرقة هي هادي العامري وقيس الخزعلي واكرم الكعبي وفالح الفياض و كان أبو مهدي المهندس وقاسم السليماني من أسس هذه الفرقة دعما لمخططاتهم الإجرامية في العراق.ان الانتظار من الكاظمي ان يقوم بشيء تجاه فرقة الموت ورؤوسها ومموليها، هو ركض وراء السراب، لأن كاظمي نفسه جاء الى الحكم بتوافق رؤساء الأحزاب الطائفية والمليشيات والحشد الشعبي و ان يكون ميزانا بينهم وان يحافظ على مصالحهم في نطاق سلطتها المدعومة أمريكيا. وان قيام الاجهزة الحكومية، باعتقال عدد من المنفذين وعدم التجريء الى اعتقال رؤوسها ......
#الكشف
#فرقة
#الموت
#البصرة،
#وحقائقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709832

عادل صالح الزبيدي : مارك ستراند: الاحتفاظ بالأشياء مجتمعة
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي شاعر وكاتب مقالات ومترجم أميركي من مواليد كندا عام 1934، تلقى تعليمه في كندا والولايات المتحدة وايطاليا، ألتحق عام 1962 بمشغل كتاب ايوا ليحصل بعدها على درجة الماجستير في الفنون. عمل ستراند ومازال في التدريس الجامعي ونشر إحدى عشرة مجموعة شعرية، فضلا عن ترجمته أعمالا للشاعرين رافائيل البرتي و كارلوس دراموند دي آندراد وشعراء آخرين. انتخب في 1981 عضوا في الأكاديمية الأميركية للفنون والآداب، ونال شعره جوائز عديدة لعل أهمها جائزة البوليتز عام 1999 عن مجموعته بعنوان (زوبعة ثلجية لأحدهم)). من عناوين مجاميعه الشعرية الأخرى: ((النوم بعين مفتوحة واحدة)) 1964 ،((قصة حياتنا))1973 ، ((الساعة المتأخرة)) 1978 ، ((مرفأ مظلم)) 1993 ، و ((رجل وجمل)) 2006.الاحتفاظ بالأشياء مجتمعةفي حقلأكون غيابالحقل. هذه هيالحال دائما.أينما أكونفأنا الشيء المفقود.حين امشيافلق الهواءودائمايدخل الهواءليملأ الفراغاتالتي كان جسمي يشغلها.كلنا لدينا أسباب للحركة.أنا أتحرككي احتفظ بالأشياء مجتمعة. ......
#مارك
#ستراند:
#الاحتفاظ
#بالأشياء
#مجتمعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709849