حيدر حسين سويري : قصيدة - كلب وحمار-
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري هَرِمَ الكلبُفقالوا: فليُحال على التقاعدْفأحالوه وجاءوا بحمارْثم قالوا: إنَّ هذا الكلبَ كان خيرَ ساعدْ اننا أحسنا فيه الاختيارْ رشحوه في انتخابات ففيه الحس صاعدْ فهو (لوگيٌ) مطيع للكبارْ وسيبقى لاهثا والطبع حاقدْ على شعبٍ يفتقد حسن الجوارْ على شعبٍ يطلب العالم ثارْ على شعبٍ حول الثروة نارْعلى شعبٍ بين مجرور وجارْعلى شعبٍ عاملوه باحتقارْفانتفض وهو ينادْ" يا صدام شيل ايدك جيش وشعب ميريدك " أُنبئكم ماذا جرى يا ساسة العصر الجديد؟قطعوا السنةً هدموا أضرحةًفأماتوا الشعب قهراً وحصارْحينها كنتم تجوبون البلادْتسرحون وتمرحون بكل دارْثم جئتم تحكمون!تنصبون لنا الفخاخ والمصائدْفما زال الكلب حاقدْعلى شعبٍ صار حقل الاختبارْ على شعب لم يرى غير الدمارْعلى شعب قررت شبانه فيه انتحارْعلى شعب نفسه فيها انكسارْعلى شعب مل من طول انتظارْوهو محكوم بكلبٍ وحمارْ.............................................. 17/2/2021 ......
#قصيدة
#وحمار-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709469

https://www.ahewar.org/m.aspi=8291 : في السياسة
#الحوار_المتمدن
#https://www.ahewar.org/m.aspi=8291 ما لا يقال ..في السياسة ..!عبدالواحد حركاتحان الوقت للتشكيك في كل الافتراضات..! مضى زمن التسليم والانسياق اللامبالي خلف نظريات ورو&#1620-;-ى وا&#1619-;-راء وقادة ومفكرين ومغامرين وسياسيين ومحتالين لا برهان ولا دلائل على نبوغ وتفرد وتميز واستثنائية لديهم، سوى ما ا&#1620-;-سقطته جموع النخب والمتثاقفين طاعمي الموائد والعوام عليهم، وما صنعته لهم من هالات ومميزات، وما اُ&#1620-;-سطر وضخم مريدوهم في سيرهم من ا&#1620-;-حداث ومواقف لم تكن لتنال حظها من التضخيم مع سواهم..!انتهى زمن المعجزات ووقف الا&#1621-;-نسان على سطح القمر..! القمر الا&#1620-;-جرد الساكن الذي ترك الا&#1620-;-مريكي نيل ا&#1619-;-رمسترونغ ا&#1619-;-ثار قدمه على رماله الصخرية منذ يوليو عام 1969 ميلادي، والتي يفترض ا&#1620-;-نها باقية للا&#1620-;-بد ا&#1621-;-ذ لا ا&#1620-;-مطار تزيلها ولا رياح تذروها، لازال ذات القمر الذي يتغنى به الشعراء والعشاق والمغنون، فالمعنى الجمالي الرومانسي الذي صنعته الا&#1620-;-وهام لم تغيره الحقائق التي اكتشفها رواد ا&#1620-;-بولو الا&#1620-;-مريكيون، ولم يتغير شيء ولن يتغير شيء في عالم وفكر وثقافة تتعايش فيها المتناقضات بانسجام، وتتساكن فيها الا&#1620-;-كاذيب مع واقع يثرثر بالحقائق الواقعية..!.كل النزاعات تدور حول المعنى وا&#1621-;-ن بدت بشكل ا&#1619-;-خر، فنزاعاتنا مذ كنا تدور حول معنى الا&#1621-;-نسان ومعنى الا&#1621-;-نسانية، معنى الحياة ومعنى الوجود، معنى التعايش ومعنى السياسة..!.ا&#1621-;-ن اختيار الا&#1620-;-فكار القائمة والمبنية على الا&#1620-;-وهام بديلاً للحقائق لم يجد نفعاً، فبرغم كل ما حدث لازالت ذات محركات الفكر تعمل بذات الوتيرة وفي نفس الاتجاه، فقواعد الغابة لازالت سارية المفعول، برغم ما رشت به من عطور وما نثر حولها من ورود وما تزينت به من ا&#1621-;-كسسوارات، ولازالت قناعات وهواجس وغرائز قوم كينيانثروبس تمد ساقيها في ا&#1620-;-دمغة الجميع بنسب متفاوتة، فلم يتغير شيء في الا&#1621-;-نسان سوى القشور.!. نفض غبار الماضي عن النفس والفكر ليس بالا&#1620-;-مر السهل على ا&#1620-;-حد، فما اعتاده الا&#1621-;-نسان وتعوده وصار لصيقا به وجزءًا منه وجزءًا فيه بذات الوقت، لا يمكن با&#1620-;-ي حال تحديده ا&#1620-;-و تقليصه ا&#1620-;-و تجاوزه ا&#1620-;-و تركه ا&#1620-;-و معاداته في الحالة الطبيعية، فا&#1621-;-ما نبوءة ا&#1620-;-و مستوى نيرفانا مرتفع جدا يخلو فيها الا&#1621-;-نسان من معاناة كينونته فلا يشعر بتا&#1620-;-ثير المو&#1620-;-ثرات الخارجية ويبتعد عن المشاعر السلبية، فالذاكرة الجينية تقحم الجميع بموروثات غاية في البداي&#1620-;-ية والتوحش، وتفرض على الفكر اتجاهات ملتوية للوصول بجهد ووقت مختصرين لا&#1620-;-هداف يحيطها ضباب ويكتنفها غموض، فلا تبدو للجميع كما هي حقيقية بل تطابق الا&#1620-;-هواء كمرا&#1619-;-ة ساحرة..!.الا&#1621-;-نسان كائن اجتماعي، والمنطق يحتم ا&#1620-;-ن سياسات التعايش والا&#1621-;-دارة بالمجتمعات تهدف ا&#1621-;-لى تحقيق متطلبات الا&#1621-;-نسان وتضمن له البقاء في حقيقته ككائن اجتماعي، فالا&#1620-;-ساس الافتراضي لوجود السياسات التنظيمية هو كونها حميدة في منشأها وا&#1620-;-سلوبها وغايتها وا&#1620-;-هدافها بشكل كلي وصريح ومنطقي وواقعي ومساوٍ وعادل، فالفكر السياسي ينطلق من مبدا&#1620-;- ا&#1620-;-ن النوايا حسنة لصانعي السياسات والنبالة مو&#1620-;-كدة بمطبقي السياسات والا&#1620-;-هداف..! الحقيقة ا&#1620-;-ن النوايا ليست حسنة والسياسات ليست حميدة ومطبقي السياسات ليسوا نبلاء والا&#1620-;-هداف مائية ومرتبكة، فالسياسة، بعمومها، التي يفترض ......
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709468

مشعل يسار : الاقتصادي الروسي المعروف فالنتين كاتاسونوف حول مشاركة بوتين عن بعد في -أسبوع دافوس 2021- وتحذيراته لمنظمي المؤتمر المذكور
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار أثار خطاب الرئيس الروسي في "أسبوع دافوس 2021" الذي انعقد في صيغة "مؤتمر عن بعد" بعض الأسئلة بالنسبة لي شخصيًا. الأمر الأهم - أي غرض كان من وراء الخطاب إياه أصلاً؟ هل كان محاولة للتعبير عن عدم الموافقة على خطط إعادة التعيين الكبرى Great Reset، أو من أجل "إعادة برمجة" رئيس المنتدى الاقتصادي العالمي كلاوس شواب، والقوى التي تقف وراءه؟ أهو مناشدة لهم، إن لم تكن من أجل تحكيم الضمير، فعلى الأقل من أجل تحكيم العقل؟ أعتقد أن هذه محاولة لا معنى لها وغير مجدية أصلاً. هذا يشبه حالة أن يبدأ ستالين مثلا في 22 يونيو/حزيران عام 1941 يناشد هتلر عدم انتهاك معاهدة عدم الاعتداء الألمانية السوفيتية المعقودة عام 1939، وأن يشير إلى خطر العدوان الذي يقوم به الرايخ الثالث ضد الاتحاد السوفياتي على الرايخ الثالث نفسه، وما إلى ذلك. كما نعلم، اتخذ ستالين مسارًا مختلفًا: دعا الشعب السوفييتي للدفاع عن وطنه، وأنشأ لجنة الدفاع الوطني- لولا ذلك، لكان انتصار عام 1945 مستحيلًا. في الوقت الحالي، لا يبدو أن لدى بوتين حتى الآن (أؤكد - حتى الآن) مثل هذا اليقين في التوجه بشأن الأولويات السياسية. على الرغم من أنني أعتقد أن مؤتمر دافوس 2021 لو أقيم بالشكل التقليدي، لما حضره الرئيس الروسي شخصياً، أقله لأسباب أمنية.في وقت من الأوقات، قال آلان دالاس إن من السهل خلط الحقائق على المرء، ولكن إذا كان المرء يفهم وجهة الأمور، فمن المستحيل تقريبًا القيام بذلك. بصفتي شخصًا درسَ اتجاهات التمويل الدولي لمدة نصف قرن، وبالتالي تمويل الاقتصاد والسياسة العالميين، يمكنني القول بثقة أن المنتدى الاقتصادي العالمي بعيد كل البعد عن أن يكون شركة خاصة للسيد شواب، الذي بدأ أيضًا يعبر عن مصالح و خطط من يمثلون النخبة في ما وراء الكواليس في العالم مدى نصف قرن .. هذه المصالح والخطط، بغض النظر عن كيفية إخفائها وراء كلمات معقدة ومنمقة، هي في جوهرها بدائية وبسيطة للغاية. إنها تتلخص في إقامة سيطرة مباشرة على البشرية جمعاء، مع خفض تدريجي في عدد سكان العالم يتجه إلى اختصارهم بـ"المليار الذهبي"، وفرض تراجع على التصنيع من أجل توفير الموارد (لتبقى لهم وحدهم – م.ي.) وتقليل "العبء البيئي" القائم على كوكب الأرض(؟!). وهذا يتطلب فرض تآكل السيادة الوطنية، وإضعاف وإلغاء "أنانية الدول" من أجل إنشاء الحكومة العالمية والرقمنة وصولا حتى إنشاء "معسكر اعتقال إلكتروني" عالمي، سيتم في نطاقه إسقاط 99&#1642 من أبناء البشر إلى منزلة العبيد الذين ليس لهم لا حقوق ولا حريات.ترد تفاصيل مختلفة عن "صورة المستقبل" هذه في أعمال نادي روما وفي خطابات جاك أتالي المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفرع الفرنسي لعائلة روتشيلد، وفي العديد من المنشورات الأخرى. هذا هو الاتجاه الذي يحاولون أمام أعيننا أن يجعلوه واقعاً.لقد أوضح شواب ببساطة كل شيء في نص واضح في كتابه COVID-19: The Great Reset، والكوفيد لم يكن سوى مجرد عذر مناسب لبدء تنفيذ خطة عمل معدة منذ فترة طويلة. في هذا الصدد، حتى لو كان الفيروس التاجي طبيعيًا أو من صنع الإنسان، فإن ضحاياه هم ضحايا استراتيجية جماعة العولمة الجديدة الذين لن يتوقفوا عند أي شيء. لقد اتخذوا قرارهم بشأن هذه المسألة، وتم وضع جميع الآليات موضع التنفيذ، حتى الإطاحة بترامب في الولايات المتحدة كانت من ضمنها، ولا يوجد سبب لتوقع توقفهم بسبب أي كلمات تصدر عن الرئيس الروسي. ......
#الاقتصادي
#الروسي
#المعروف
#فالنتين
#كاتاسونوف
#مشاركة
#بوتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709467

محمد عمارة تقي الدين : الشائعة: استراتيجيات الاشتباك والمواجهة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين"كثيراً ما غيّرت الحرب النفسية وجه التاريخ" هكذا يؤكد الزعيم البريطاني تشرشل من واقع خبرة طويلة تراكمت لديه على الأهمية البالغة للحرب النفسية كواحدة من محددات دفع عجلة التاريخ، ومن دون شك فالشائعة هي واحدة من أقوى أساليب الحرب النفسية بل هي أهمها على الإطلاق. تتحدث المرويات التاريخية القديمة، وكما يذكر محمود أبو النيل، عن استخدام نيرون سلاح الشائعة بعد أن أحرق روما، إذ بث شائعة تتهم المسيحيين الذين كانوا يعيشون داخل روما وقتها بأنهم من أشعلوا تلك النيران، وكان نتيجة ذلك أن طارد مؤيدوه المسيحيين وقتلوا عدداً كبيراً منهم.كما وظّف المغول سلاح الشائعة في حروبهم فكانت البلدان تنهزم لهم حتى قبل أن يدخلوها، لترويجهم الشائعات حول قوتهم الأسطورية وما يرتكبوه من مجازر بحق من لا يخضع لهم.وفي الحرب العالمية الثانية عمدت ألمانيا إلى تسريب شائعة تقول أن القوات البريطانية تمكنت من تدمير محطة قطار برلين، ومن ثم تناقلتها وسائل الإعلام البريطانية باعتبارها انتصاراً كبيراً، إلا أن السلطات الألمانية دعت صحفيي العالم لمشاهدة المحطة والتي كانت سليمة تماماً وتعمل بطاقتها القصوى فاهتزت الثقة بالإعلام البريطاني عبر تلك الشائعة.ويُعرِّف مختار إلهامي الشائعة بأنها إما الترويج لخبر مختلق لا أساس له من الواقع أو تعمد المبالغة في سرد خبر فيه جانب ضئيل من الحقيقة أو إضافة معلومة كاذبة أو مشوهة لخبر معظمه صحيح أو تفسير خبر صحيح والتعليق عليه بأسلوب مغاير للواقع والحقيقة.في حين رأى (تشارلز اندال) أن الشائعة عبارة عن رواية تناقلتها الأفواه دون أن ترتكز على مصدر موثوق يؤكد صحتها، وذهب (جيمس دريفر) إلى أنها عبارة عن قصة غير متحقق من صدقها.أما عالم الاجتماع الأمريكي(تي شيبوتاني)، فقد اعتبر "الشائعات أخبارًا ملفقة تتولد من نقاش جماعي، وأن الشائعة تنبثق من رحم الواقع كلما أرادت العامة أن تفهم ولم تلق إجابات رسمية ترضي فضولها، وهذا ما يجعل من الشائعة بمثابة السوق السوداء للمعلومات".إذن فالشائعة وكما يعُرِّفها محمد فتحي يونس في مؤلفه (صناعة الدكتاتور) هي الترويج لخبر كاذب يتعلق بحدث ما لخدمة أهداف صاحب الدعاية، كالنيل من خصم أو محاربة شائعة أخرى، والجهل وضعف حس النقد وضعف الوعي والغموض الناجم عن صمت المصادر الرسمية كل ذلك يخلق مناخاً خصباً لانتشار الشائعة وسريانها داخل شرايين المجتمع. والشائعة ليست ساكنة أو ثابتة دائماً فهي وكما يذهب نبيل راغب:" تخضع أثناء نقلها من فرد لآخر للتغيير والتبديل والحذف والإضافة طبقاً لدوافعه المكبوتة وآماله المرجوة، فالدوافع البشرية من حب وكراهية وعدوان وحقد وقلق وتوجس هي التي تدفع الفرد وتغريه بترديد الشائعة ونشرها حتى ينفس من خلالها بما ينوء به صدره، فمثلاً نجد الشخص العدواني يركز على الأخبار السيئة عند نقله للشائعة حتى يرضي نزعات العدوان والتشفي بداخله، فالشائعة تتيح له نوعاً من التفريغ والإسقاط النفسي ".وهو ذات ما يدفع باتجاهه محمد كمال القاضي في كتابه (الدعاية والحرب النفسية) إذ يؤكد أن الشائعات ترتبط بالحاجات النفسية للإنسان، فالآمال والرغبات المكبوتة داخل الإنسان هي أساس الشائعات الحالمة، والحقد هو الدافع الأساسي لشائعات الافتراء، والرغبات الجنسية هي مصدر شائعات الفضائح والعلاقات غير الشرعية. ومن ثم يرى إبراهيم إمام أن ناقل الشائعة لا يعبر عن الواقع بقدر ما يعبر عن حالة نفسية أو قلق انفعالي داخلي، فقد توافقت الشائعة مع مشاعره الكامنة، وفي هذا السياق أكدت إحدى الدراسات الأمريكية أن ا ......
#الشائعة:
#استراتيجيات
#الاشتباك
#والمواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709466

رمضان حمزة محمد : هل الدراسات المتعلقة بسلامة وأمان السدود التركية والإيرانية مكتملة، وأن عامل الأمان الإنشائي يضمن سلامة هذه السدود...؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد ألسؤال الذي يطرح نفسه هل طلب العراق إدراج بند خاص يتعلق بمبدأ سلامة وأمان السدود التركية والايرانية صراحة في أي اتفاق تجاري واقتصادي او سياسي موقع مع كل من تركيا وايران، لذلك يبقى السؤال الذي يطرح بشأن سلامة وأمان السدود التركية والايرانية التي تبنى في اعالي نهر دجلة وروافدها موضوع هام للغاية لضمان عدم حدوث كوارث إنسانية فيما إذا تعرض أحد او اكثر من هذه السدود الى مخاطر زلزالية او تشغيلية..لذلك كان لزاماً على العراق كدولة مصب أن تطلب أن يتم عرض هذا الموضوع الهام على لجنة الخبراء الدولية المتعلقة بأمان وسلامة السدود وتقييمها من قبل لجنة من خبراء المجلس العالمي للسدود مثلاً، لتقوم اللجنة بمراجعته التصاميم والدراسات الهندسية الأولية، لأنه من المعروف أن التصاميم والدراسات لمثل هذا المشاريع الضخمة تتطورعلى مراحل قبل أن يتم اعتمادها للتنفيذ. وهل كانت كل من تركيا وأيران ستتجاوب بصورة كاملة وإيجابية مع كل التحفظات العراقية، من قبيل الإهتمام بزيادة معامل الأمان بصورة كبيرة أثناء إعدادها للتصاميم التفصيلية. ليتم تعديل التصاميم الأولية ومن ثم عرض هذه التعديلات على اللجان الفنية العراقية، لتبدي موافقتها على التعديلات مثلاُ. مما يؤسف له بان سياسة دول الجوار المائي للعراق ظلت تعتمد على المحادثات العامة والعابرة فيما يخص قضية المياه المشتركة والعابرة للحدود السياسية، ولا تحبذ حتى إجراء التفاوض بل تتفادي الدخول في المفاوضات مع العراق كون العراق يعاني من حالة عدم الاستقرارالسياسي. وكانت حصيلة هذه السياسة تكريس الوضع القائم والإستمرار بتنفيذ كافة المشاريع المخطط لهما، فتمددت وتوسعت مشاريعها من إنشاء السدود والمشاريع الإروائية والزراعية على حساب حصص العراق المائية وفي كسب الوقت حتى يتمكنوا من ادعاء الحق التاريخي لهم في المياه كما تطالب العراق بحقوقها التاريخية في المياه. وهذا أصبح الأمرالواقع وبما لا يدع مجالاً للشك، وكنتيجة حتمية لهذه السياسة التركية والايرانية المبنية على كسب الوقت الذي ينتهي دائماً إلى الإبقاء على الوضع الراهن كما أشرنا اليه، ثم القيام بتنفيذ المزيد من المشاريع في أعالي نهري دجلة والفرات وروافدهما، لذ نرى حقيقة هذا الأمرعلى نهر دجلة التي ستفقد أكثر من 50&#1642 من تدفقها الطبيعي الحالي بسبب منظومة (سد أليسو– الجزرة التركي)، الخانق للعراق، وخاصة بعد إكمال سد الجزرة التنظيمي العام 2023، تركيا ستقوم بتحويل معظم مياه نهر دجلة المياه للاستخدامات الاستهلاكية، الزراعة المروية ، وإمدادات المياه العامة ، وتوليد الكهرباء وأغراض أخرى. وكذا الحال مع ايران التي تحول مسار روافد نهر دجلة داخل أراضيها الى احواض اخرى، علاوة على ذلك ، لا يمكن لأحد أن يجادل في حقيقة أن هذه السدود المتعاقبة على روافد وعمود نهر دجلة ستخزن كميات كبيرة من المياه وستلحق أضراراً بالغة بالبيئة من تنشيط الفوالق والصدوع الجيولوجية وبالتنوع الإيكولوجي من خلال تغييرات كبيرة في استخدام الأراضي داخل الأراضي التركية، وسينسحب ذلك على الأراضي العراقية حيث سيتم تغير مورفولوجية النهر ونخر قاعها، وقلة تصاريفها وتلوث مياهها، وفقدان السهل الفيضي والمواد الإنشائية في العراق وخروج سد الموصل من الخدمة وخاصة في المواسم الجافة،إضافة إلى فقدان العديد من الأنواع النباتية والحيوانية وفي مراحل مختلفة تجعلها في حالة مهددة بالانقراض. هذه هي تكلفة التنمية المجتمعية والإقتصادية وإنتاج السلع الزراعية في تركيا، سيدفعها العراق كونها دولة مصب، مجموعة سدود تركيا المتتابعة على عمود نهر دحلة وروافدها ستساهم بقدر كبير ......
#الدراسات
#المتعلقة
#بسلامة
#وأمان
#السدود
#التركية
#والإيرانية
#مكتملة،
#عامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709472

الطايع الهراغي : مشهد ميلودرامي في تونس: تناسل الأزمة تذرّرالحلول
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي الحديث عن الفوضى السّياسيّة المستفحلة في تونس الثّورة لم يعد تهمة للمعارضة ، فاليمين الحاكم ذاته هو من يتزعّم " الهجوم "على الفعل السّياسيّ ويشنّع بالوضع السّياسيّ ويدمغه بالتعطّل والانسداد والعبث ، مع التّراشق بالتّهم بين مكوّنات المنظومة السّياسيّة الحاكمة حتّى بات التّـنابز بالمثالب والتّخوين هو العنوان الأبرز لحالة العطالة المتناسلة تنسل الأزمات. مشهد يرقى إلى مستوى ما كانت تعيشه بعض القبائل المتناحرة-- وفي أشنع الرّوايات أسطرة ومبالغة -- لمّا كان مجرّد ثأر غبيّ يشكّل سببا وجيها لإشعال حرب على مدار سنوات ويولّد من الأحقاد ما يعجز الزّمن عن محوها بل ويحوّلها إلى عجيبة من عجائب كلّ مصر وبديعة من بدائع كلّ دهر. . البليّـة السّياسيّة النّاجمة عن انتشار جائحة كورونا الإحجـام عن التّـفكير التـي فرِضت على تونس -- المريضة بنخبتها والمنكوبة برئاسات ثلاث امتلكت كلّ مقوّمات الفشل -- تفوق ما أورده المؤرّخ المصريّ عبد الـرّحمان الجبرتـي في كتـابه " عجائب الآثار في التّراجم والأخبار". وإذا كان الجميع -- يمينا ويسارا ، سياسيّين وحقوقيّين وإعلاميّين-- متّفقين (وهي مفارقة من عجيب المفارقات التي تطبع المشهد ) على أنّ جوهر الخلاف بين رأسي السّلطة التّنفيذيّة سياسيّ بامتياز ، وليس التّمترس بالدّستور غير ضحك على الذقون وتسويق لبضاعة من فرط فظاعتها انساق صانعوها في إدانتها ، فإنّه لا مناص من التّأكيد على تدنّي الخطاب إلى مستوى الدّرجة الصّفر من العبث إذ أصبحت الشّكليّات تحدّد السّلوكات والإجراءات السّياسيّة، فاستُبدِل الاحتكام إلى الدّستور بالاهتبال بالشّروح وشروح الشّروح ، وبات السّند بديلا عن المتن. السّجالات " الفقهيّة " عندما تتحوّل إلى غاية الغايات قوامها المغالبة الاعتباريّة تفرغ منظومة التّشريعات من أهميّتها وعلويّتها . ذلك ما يترجمه الهجوم البربريّ على الدّستور في تحريف ممنهج مدروس ومقصود طالما أنّ الفعل السّياسيّ لا تحكمه النّوايا حتى النّبيل منها ولا مجال فيه للأبعاد الأخلاقويّة . انقلاب كـوبرنيكيّ حكم علـى المتحكّميـن في المشهد السّياسيّ بالتّـنكيل بما كانوا به متيّـمين ويلهجـون بمناقبه صباح مساء . ألم يُعدّ الدّستــور الـذي قضّت " الأمّة " ثلاث سنوات كاملات تسهر جرّاه وتختصم وتترقّب ميلاد ه " أفضل دستور أُخرِج للنّاس " ؟؟ . ألم يُحتفل به تحت قبّة البرلمان وبشكل كرنفاليّ ؟؟. ألم يتبادل الفرقاء التّهاني بالنّصر المبين، كلّ مزهوّ بما اقتلعه من مكاسب ؟؟ ألم يُعلى الدّستور إلى مرتبـة " المنقـذ من الضّـلال والهادي إلـى ذي العـزّة والجلال " ؟؟ ألم تحتـجّ به عديد الجهـات ، وأحيانا بدون موجب ، لإلجام كلّ أفـّاك مكابر وإفحام المحتجّين أيّا كان موضوع وطابع احتجاجهم ؟؟. وماذا كانت محاججة رئـيس الحكومة -- استئناسا بما حفظه من وعن أسلافه -- في ردّه على المتذمّرين والمندّدين بالتّجاوزات والتّضييقات التي لازمت أكثر من فعاليّة ؟؟ ألـم يكـن جوابه أنّ منطـوق الدّستـور ضمـن كـلّ الحقـوق -- ما خفي منها وما ظهر-- بما يحول دون مجرّد التّفكير في الحدّ منها ؟؟ يبدو أنّ كلام اللّـيل دوما يمحوه النّهار. يكفـي فقط استحضـار سيـل المدائـح والأذكـار بهويّة أصحابها ساعـة ولادة الدسّتـور ومجابهتهـا بسيـول التّـقريـض والتّـنقيب عن كـلّ المثـالـب واقعيّها وافتـراضيّها وحبـر الدّستـور لـم يجفّ بعد، لندرك فـداحة ما تـرتكبه أمّـة الاختـلاف عندمـا يعــوّض التّجـريب التّجربـة . . الدّستـور نـصّ قـوامـه القـر ......
#مشهد
#ميلودرامي
#تونس:
#تناسل
#الأزمة
#تذرّرالحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709471

إحسان السماوي : قلب احمق وحزين
#الحوار_المتمدن
#إحسان_السماوي كان يزرع في احشاء الفراغ اشجاراً للوهم.. واشباحاً تقتل وقته. أراد أن يصل لدروب الرعد وقوافل المطرلكن الخطر كمن لهفي شارع المستحيلوكبلته أيامه القليلةبجانب الظلام. احمقاً كان ومزاجه التآلف وانتماءه لوطن بمعنى الخراباحمقا كان وموسيقاه تراتيل وفاء صه يا قلبا احمق فلا جدوى من نزاع الروح ولا المشي في طرقات مخنوقة. ......
#احمق
#وحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709470

رائد الحواري : الدهشة في مجموعة -من الأعماق- هارون الصبيحي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الدهشة في مجموعة "من الأعماق" هارون الصبيحيمن يتابع اسلوب "هارون الصبيحي" في كتابة قصة الومضة يتأكد أنه أمام قاص محترف، يتألق في هذا النوع من الأدب رغم صعوبته، لن أخوض في تفاصيل جمالية هذا النوع من القصص، لكن اعتقد أن المتعة والدهشة التي يحملها كافية لتجذب القارئ، واللافت في قصة الومضة أنها تتناسب وعصر النت/السرعة، وتوصل الفكرة بأقل عدد من الكلمات، لكن ليس كل من كتبها أبدع، والقلة ممن كتبها نجحوا في إيصال جماليتها للمتلقي، فهناك مجموعة من الكتاب في الأردن استطاعت أن تكون متميزة في قصة الومضة، منهم، "سمير الشريف، محمد عارفة مشيه، هاني أبو نعيم" وغيرهم، فقد استطاعوا هؤلاء أن يضعوا بصمتهم في قصة الومضة، ويؤكدوا على أنه نوع أدبي له حضوره في الساحة الأدبية.ولتأكيد جمالية هذا النوع من القصص سنأخذ نماذج من مجموعة "من الأعماق" للقاص "هارون الصبيحي" لتبيان أهمية دوره امتاع القارئ."سؤالفي حصة الثقافة العامة، قالت المعلمة الجديدة: قطة من الشوكلا هذه لمن يعرف من هو أسرع رجل في العالم؟صرخ طفل من الخلف: بولتممتاز يا بطل تعال وخذ الجائزة... دفع كرسيه المتحرك" ص6، بدت القصة (عادية) إلى حين ظهور حركة الطفل، فسؤال المعلمة وجواب الطفل لم يحدث أي أثر في القارئ، لكن الحركة هي التي أحدثت الدهشة، والتي نشأت من خلال وجود (التناقض) بين معرفة الطفل وواقعه.وللافت في القصة أن (العادية) فيها متعلقة بالكلام، السؤال والجواب، لكن التألق جاء من خلال الحركة، وكأن القاص يقول أن الكلام/القول/الحديث لم يعد مؤثرا، بينما الفعل/الحركة/العمل هم الأهم، وهذا يأخذنا إلى فكرة (معالجة) وضع الطفل."حريةالباب مفتوحالنافذة مفتوحة...كلما رفع رفعت رأسي اصطدم بالسقف" ص10، الجميل في القصة أنها قدمت بشكل سلس، يتماثل مع ما هو رسمي حينما يتحدث الواقع/الحياة، فهو يتناول الإيجابيات فقط، متجاهلا السلبيات/النواقص التي يحتاجها المواطن، وما يحسب للقصة أن العنوان "الحرية" جاء من خلال "الباب والنافذة" لكن القمع/العبودية جاءت من خلال "السقف" وهذا ما يجعل القصة تتكامل فيها الألفاظ مع المعنى/الفكرة المطروحة."سياسةدخلت الأفعى إلى البستان المثمرأحرقه رب البيت بمساعدة الجيران والغرباء ولم تخرج...أقبل الزمار وزمر لها فخرجت ترقصلكن الغرباء لم يخرجوا" ص14، من قرأ كتاب ميكافيلي "الأمير" يجد عين فكرة النص، المتعلق بفكرة الاستعانة بالآخرين، فرغم أن الكتاب سياسي بامتياز، ويتحدث عن التوجيه سياسي للحاكم، أنه كان (اخلاقي) في مسألة الاستعانة بقوات خارجية، إن كانت رسمية/نظامية أم ثورية، من هنا تأتي أهمية فكرة القصة، التي تناولت موضوع سياسي بطابع/بشكل أدبي..لكن الأدب لا يقتصر جماله على الفكرة بقدر على شكل تقديمها، فاستخدام القاص الرمز، "الأفعى، الزمار"، كان يعد اختراق لما هو سياسي، وكأنه أراد القول أنه يتحدث أدبيا وليس سياسيا، لهذا سيكون وقع الفكرة أكثر على المتلقي، الذي يحجم عن الطرح سياسي."قرار...عندما سمع صراخ زوجته وهي تتشاجر مع الجارة لم يحكم إغلاق باب القفص.فكر العصفور والعصفورة في الهرب ومعانقة الحرية.لكن العصفورة نظرت إلى البيضة وقررت أن لا تهرب.وبعد ذلك حدث حوار عاصف بينهما حول إذا ما كان قرارهما السابق بإنجاب فرخ داخل القفص صائبا أم لا" ث13و17، غالبا ما نميل نحو الأدب الذي يتحدث عن الحيوان أو الذي جاء على لسان الحيوان، وهذا له علاقة بالثقافة العربية التي تسترشد بحكمة كتاب "كليلة ودمنة" فعندما نقرأ نص متعلق ......
#الدهشة
#مجموعة
#الأعماق-
#هارون
#الصبيحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709479

سليم خالد : دين الإسلام : تحديات باطلة وآيات ليست تنزيل من رب العالمين
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد هنالك العديد من تحديات القرآن والذي يزعم بها الإله بأنه منطقي وعقلاني وأن الإسلام دين عقل يقبله كل عاقل لكن في الواقع الإسلام دين إستهزاء بالعقول فهو لايقبل بالإختلاف ولا التفاهم ولا الحوار الإنساني فمهما تحدى فكل تحدياته إما غبية أو تافهة وليس لها معنى ومهما إدعى الحضارة والتواصل البشري فهو كاذب ففي الإسلام إما القتل في الإختلاف أو أخذ الجزية صاغرًا وأدلجة العقول بالجهاد وأنواع النكاحات المسموحة وسلاما على الحوارات المنطقية !!وفي دعوة مني لإقامة تحديات وحجج منطقية لايستطيع الإسلام مواجهتها فالإسلام ينجح بعلو وحدة السيف ويخسر شر خسارة عند حجج العقل والمنطق فالمنطق هو النار الذي يذيب شمع الأدلجة من العقول فكل الباحثين والمثقفين والأكادييمين والعلماء العرب يعيشون بصراعات عقلية مخيفة كل يوم بسبب كذب هذا الدين تحديدًا في حين أن الحمقى والمؤدلجين في نعيم أسِرَّة الجهل هم نائمينالتحدي 4 : علمها عند ربي .. مخرج 15 ..يزعم إله القرآن بأنه كلي المعرفة ويعلم كل صغيرة وكبيرة ولكن ما إن يسأل محمد سؤال لإله القرآن فإننا نجد هذا الإله هشًا ضعيفًا لايتحمل المنطق فلذلك نجد أن أجوبة إله القرآن ركيكة , ضعيفة , فضفاضة دون التفصيل وكثير من الأحيان يختار إله القرآن مخرج 15 ((علمها عند ربي)) فنجد عدة نماذج بنفس المخرجأ- سؤال الناس عن الساعة (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا &#1750-;---- قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي &#1750-;----) الأعراف ب- عندما سأل النضر بن الحارث محمد شخصيًا عن الروح فنجد أن رب القرآن تأخر أسبوعين ليأتي بهذا الردوَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ &#1750-;---- قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)ومن ثم في يزيد في الآية في تهرب واضح مع كمية جحد (( وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا )) الإسراء ج-ونجد موسى يتكلم لفرعون بنفس عقلية كاتب القرآن قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ &#1750-;---- لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى &#64831-;----52&#64830-;----وفيما يخص سؤال الناس نود أن نشير إلى أحد الأحاديث التي تنهى عن التفكير العقلاني والمنطقي صراحة يقول صلعم ((إنَّ أَعْظَمَ المُسْلِمِينَ جُرْمًا، مَن سَأَلَ عن شيءٍ لَمْ يُحَرَّمْ، فَحُرِّمَ مِن أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ.)) صحيح البخاري أي أن الإسلام ينهى عن الأسئلة صراحة ومحمد يرى السائلين كالمجرمين أي أن من يسأل هو أشد جرمًا من القاتل والمغتصب وإذا كان فعلاً تنزيل من رب العالمين ولايريدنا أن نسأل إذًا لماذا خلق لنا عقول ليهدينا !؟ أما كان من الأولى كبهائم مثلاً لاتعقل ولاتفهم وبذلك كان أريح له من ألا يسأل أحد أما أن يخلق البشر بعقول تفهم وتفكر وتخلق الأسئلة حول مصيرها واعتقاداتها ومن ثم يريدها أن تخضع دون أن تسأل عن شيء فهذا شيء غير عقلاني أبدًا فإما أن الله غبي لتفكيره بهذه الطريقة أو أنه خلق مخلوقات أذكى منه بمراحل وللعلم تلك الأسئلة المفحمة المذكورة في القرآن كانت من أهل قريش فما بالك بأسئلة البشر اليوم التي تفوق تلك الأسئلة بكثير.لذلك لاعجب أن نرى دعاة اليوم وتجار الدين ألا يجيبوا على أسئلة البشر ويجيبون إجابتهم الموحدة "سؤالك غير عقلاني" عندما تأتيتهم أسئلة مفحمة ك"من خلق الله ؟" مثلاً فمثل هذا السؤال هو فعلاً غير عقلاني وفقًا للشريعة الإسلامية التي لاتفهم من علوم الطبيعة شيئًا ولاتفقه علوم غير علوم س ......
#الإسلام
#تحديات
#باطلة
#وآيات
#ليست
#تنزيل
#العالمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709478

قاسم مرزا الجندي : قدسية صوم خدر الياس لدى الشعب الايزيدي الكوردي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي عيد خدر الياس عند الإيزيدية الذي يقع في أول يوم خميس من شهر فبراير/ شباط (سباط) من التقويم الشمسي (الشرقي) ويسبقه ثلاثة صيام تتخله عدة طقوس مختلفة.يعد شهر شباط الشهر الحادي عشر من التقويم الايزيدي الشمسي ويجب أن يكون على الأقل صوماً واحدا مع يوم العيد من شهر شباط/ سباط في التقويم الشمسي الايزيدي, ونجد في بعض السنين صومان او الصيام الثلاثة مع العيد من شهر شباط، وقد نجد في سنين أخرى يوم العيد وحده من شهر شباط في التقويم الشمسي الايزيدي، بسبب الاختلاف بين التقويمين الميلادي والشمسي الايزيدي.يكون تاريخ صوم (خدر ـ الياس) في شهر شباط الميلادي، ويتناوب ما بين فترة أسبوع أو أكثر و بالتحديد ما بين تاريخي(14ـ 22) من شهر شباط الميلادي.يستعد الإنسان الايزيدي لهذا الصوم استعدادا روحيا ونفسيا قبل استعداده لفعاليات ومستلزمات هذه الصيام، ويختلف عن كل الأعياد والصيام في الديانة والشعب الايزيدي(الكوردي) ولا يجوز أكل اللحم في هذا الصوم(خدر ـ الياس) ويحرم الذبح وتقديم القرابين في هذه الأيام ويمنع الصيد ويحرم قتل أي كائن كان في هذا الصوم، على عكس كل الأعياد الايزيدية التي يقدم فيها القرابين.يصوم الإنسان الايزيدي ثلاثة أيام في صوم نبي(خدرـ لياس)عليهما السلام, دون أكل اللحم وإلا فلن يقبل ذلك الصوم حسب المعتقد الايزيدي، ولكن في هذه الايام نجد القلة من الناس ممن يصومون هذه الصيام بدون أكل اللحم.إن الاعتقاد والنظرة الايزيدية في عدم أكل اللحم في هذه الصيام، هناك فكرة واعتقاد قديم إن سلوك وشعور او فكر ونفس الانسان يصبح أكثر حرية وتحررا من مغريات الدنيا، وروحه أكثر تفتحا نحو أفاقها وأكثر احساساً وشعورا تجاه نفسه وتجاه الاخرين وما يعانون، عكس الذين يملئون بطونهم ولا يشعرون بمعاناة أخيه الانسان وهو يعاني الجوع كل يوم. ولهذا السبب نجد أغلب الأنبياء والأولياء وأصحاب الكرامات(الكواجك) قد امتنعوا في فترات زمنية مختلفة من حياتهم وامتنعوا عن أكل اللحم و قسما منهم امتنعوا عنه طول حياتهمكان صوم(خدرـ لياس) فريضة على كل شخص أيزيدي و واجب ديني مقدس, ولكن في الزمن الذي نعيشه الآن، نجد القلة من الناس يصومون هذا الصيام، فنرى أن قسما من الناس يصوم يوما واحداً بدلا من ثلاثة أيام، والقسم الآخر لا يصوم هذه الصيام أطلاقا. ولكن في الماضي كان الشعب الايزيدي(الكوردي) يصوم هذه الصيام الثلاثة من صوم (خدرـ الياس)وكان يؤدي واجبه الديني المقدس. هناك طريقة خاصة في صوم (خدرـ لياس)وهي طريقة طوي الصوم، لمن يرغب ويحب أن يصوم بها هذه الصيام ويرى في نفسه تلك القدرة والتحمل والصبر, وأن الكثير من الناس من الرجال والنساء قد صاموا في ثلاثة أيام متتالية بطريقة (طوي الصوم) من دون أكل وشراب خلال فترة الصوم المتكونة من ثلاثة أيام متتالية، من اليوم الأول من الصوم و يبدأ في سحور يوم الاثنين وهي بداية أول يوم في صوم(خدرــ لياس) والى فجر يوم العيد (الخميس)ويسمون هذه الطريقة بـ (طوي الصوم.أي يأكل الشخص القائم للصوم بهذه الطريقة في اليوم الأول من الصوم ويمتنع عن الأكل والشراب في ثلاثة أيام متتالية وهي (الاثنين ــ الثلاثاء ــ الأربعاء) ولا يأكل ولا يشرب خلال هذه الأيام الثلاثة ليلا ونهارا مدتها (72) ساعة متتالية، إلى أن يفطر في نهاية الصوم في اليوم الأخير(الأربعاء) وانقضاء الليل وفي فجر يوم الخميس وهو يوم عيد (خدر والياس) .أن طريقة طوي الصوم يرتبط بهذه الصيام فقط في الديانة ولدى الشعب الايزيدي (الكوردي) فقط، والكثيرين من أبناء هذه الديانة صاموا هذه الصيام بطريقة طوي الصوم, هذه كانت إرادة ......
#قدسية
#الياس
#الشعب
#الايزيدي
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709477

عبد الله حتوس : تَمْغْرَبيتْ في مواجهة حملات الرفض والتشكيك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس "إني أرغب أن تهب على بيتي جميع ثقافات العالم..لكني أرفض أن تقتلعني إحدى هذه الثقافات من جذوري" المهاتما غاندي. حينما نقارن بين حال الثقافة الفرعونية بمصر والفينيقية بلبنان وغيرها من الثقافات التي اقتلعتها ثقافات أخرى من جذورها، وبين التفاعل الخلاق بين مكونات الثقافة المغربية، ندرك بأننا مدينون لأجدادنا الأولين، الذين دبروا بذكاء هبوب رياح الكثير من الثقافات على بلادنا منذ أكثر من ثلاثة وثلاثين قرنا. لقد نجح أجدادنا في تدبير الإحتكاك بالقوى الكبرى وأطماعها التوسعية، فالموقع الجيوستراتيجي لبلادنا جعل منها هدفا لكل الأطماع التوسعية للإمبراطوريات التي هيمنت على حوض المتوسط، خصوصا وأنها كانت تسعى إلى فرض نموذجها الثقافي كدعامة قوية لمشروعها التوسعي. فالمغاربة استطاعوا أن يستوعبوا الكثير من الثقافات دون أن تقتلعهم إحداها من جذورهم.لقد استمر هذا الصمود وتوارثه المغاربة جيلا بعد جيل، واخذوا ما ارتضوه لأنفسهم من كل الثقافات وتركوا جانبا ما اعتبروه خطرا على خصوصيتهم وتَمْغْرَبيتْ التي تميزهم. فما المقصود بتَمْغْرَبيتْ؟ ولماذا يرفضها الإسلاميون والقوميون ويتردد في الدفاع عنها نشطاء من الحركة الأمازيغية؟تَمْغْرَبيتْ: نمط ثقافي واستثنائية وطنيةلكل شعب خصوصيته الحضارية والثقافية والتاريخية والإقتصادية والإجتماعية التي تميزه، والخصوصية المغربية تتشكل من مجموع أنساق القيم التي أبدعها الشعب المغربي منذ ما يزيد عن ثلاثة وثلاثين قرنا، وهذه الخصوصية هي التي ينفرد بها المغاربة وتميزهم عن باقي الشعوب. تحيل "تَمْغْرَبيتْ" إلى النمط الثقافي المغربي والإستثنائية الوطنية المغربية، باعتبارهما مجمل العناصر التي تميز المجتمع المغربي عن باقي المجتمعات، بما فيها تلك التي تشاركنا الكثير من العناصر الثقافية والتاريخية، ومن بينها على الخصوص، مجتمعات البلدان المغاربية الأربع: الجزائر، موريتانيا، تونس وليبيا. ينظر "كروبير" إلى الأنماط الثقافية على أنها "تلك التنظيمات أو الأنساق الخاصة بالعلاقة الداخلية التي تعطي أي ثقافة تماسكها أو خطتها، وتحول بينها وبين أن تكون مجرد جزئيات عارضة". غير أن هذا لم يمنع "كروبير" من أن يقول "إن الأنماط الثقافية الكلية تنحو بعض الشيء نحو الجانب النفسي إذ أن لها مضامين نفسية". فهذه المضامين النفسية، في اعتقادنا، هي التي تساهم بشكل كبير في تميز المغاربة عن باقي الشعوب، وهذا لا يعني تفوقا ما، إذ لا تراتبية بين الثقافات.فتشبع المغاربة بتَمْغْرَبيتْ يسمح لهم بالتواجد حيثما شاءوا في العالم والتنقل جغرافيا حيثما أرادوا، والإندماج ثقافيا واجتماعيا حيثما وُجدُوا، دون أن يؤثر كل ذلك على تمسكهم بثقافتهم وحفاظهم على مقومات خصوصيتهم تَمْغْرَبيتْ. فالمغربي استطاع منذ ثلاثة وثلاثين قرنا اكتساب مهارة تجاوز أزمنة الصدمات الثقافية (les chocs culturels) بأقل الخسائر وبالحرص على حماية الجوهر من التأثر بالصدمات. فالمغربي يتفاعل مع البيئة التي يتواجد بها، كما يتلون كل فرد من فصيلة الحرباء مع البيئة التي يتواجد فيها، من أجل بقاءه كفرد او كمجموعة ملتحمة، وذلك بهدف الحفاظ على النوع والخصوصية. تفيد الإستثنائية الوطنية بأن الأمة المغربية مختلفة نوعيا عن باقي الأمم. فالأمة المغربية تتميز عن باقي الأمم الشقيقة بشمال إفريقيا،على سبيل المثال، بكونها حافظت ومنذ الممالك الأمازيغية على أسلوب خاص بها في تدبير العيش المشترك ودوامه، أسلوب قائم على النظام الملكي. كما أنها استطاعت غير ما مرة توحيد أجزاء من شمال إفريقيا، خصوصا تجربتي الإمبراطوريتين ال ......
#تَمْغْرَبيتْ
#مواجهة
#حملات
#الرفض
#والتشكيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709476

أحمد بدر الدين : من كريسبر ليوجينيا ياقلبي لا تحزن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين يوم جيدًا للاسترخاء والموت.. والبداية دائمًا تنبثق من العدم.. يقول أرسطو " إفراط التوقي أول موارد الخوف"؛ وأقول أنا لا تبالي أن كنت ستموت غدًا مازلت تشعر بنسمات الهواء الأن، ومازالت ذكريات الأمس تراودك كل وقتٍ وحين.. لكن الخوف الأن ليس مما نعلمه بل ما نعلم جيدًا أننا نجهل كيفية إخضاعة لقوانين صارمه تستطيع الأستحواذ عليه.. في يوم الحادي عشر من نو&#1700-;-ِم أقوم بإرتداء قلادتي المهداه إليّ من صديق، ناظرًا تحت القبة السماوية الهائلة، متسائلًا كيف ترأنا النجوم المتلألأة الأن.. هل مجرد سرب من الأحجار نحوم في الكون السرمدي؟! أم الآلهة ؟!.. محاولًا أستنشاق نسمات الهواء العليل في مساء هذا اليوم الساحر، الذي تتقاتل بداخلي سربٌ من زخم الأفكار الصاخبة.. رأيت خواطر أفكار من عالم المُثل الأفلاطونية، تتشكل من خيوط، ووميض.. لتنبثق من العدم.. عام 2067.. ليس هناك معني للسنة.. لكن المعني الكارثي هو ما ستؤول إليه الأمور.. تطور رهيب في عالم الچينوم للقضاء علي الفيروسات، لكن لم يتوقف هذا الأمر علي التلاعب الچيني الذي سيكون بعنوان ( أصنع طفلك)، أو حتي ( صناعة السوبر مان )، الذي لن يموت بسبب التطور العلمي الذي وصل إلي ما يسمي "بما فوق الجينوم" وهو مجموعة من المركبات الكيميائية التي تستطيع أن تخبر الجينوم ما الذي يفعله. ويحمل الحمض النووي DNA في الجسم معلومات لبناء البروتينات وتكون هذه البروتينات مسؤولةً عن عدد من الوظائف في الخلية...وهذا ما نظرت إليه الفلسفة التطبيقية من جانب مخاطر نادوا بها الفلاسفة في العصر الحالي، ومنها " اليوجينيا " يفهما البيولوجيون على أنها تطبيق علم الوراثة البشرية على المشاكل الاجتماعية( الانتخاب الصناعي). بعدما عرضنا في مقال منفصل كيف رغب "توماس مالتوس" في صناعة الأزمات والحروب للقضاء علي نصف البشر، حتي يعيش المتبقي مستمتعًا بالموارد الطبيعية، نحن سنكون علي مشارف أختيار سلالة أعلي وهم سيصبحون الآلهة وسلالة سيطلق عليهم ( المنحطين جينيا).الجدير بالذكر أن لليوجينيا تأصيل تاريخي من أول " أفلاطون " صاحب أول رؤية لتربية أناس فضلاء وتحسين السلالات في دولته المثالية، وفي العصر الحديث " جالتون " هو مقترح برنامج تحسين البشر.تخيل معي عزيزي القارئ عالم ليس هناك أي تصنيف طبقي، ولا حدود بين الدول.. عالم يحكمه الآلهة والعبيد.. وليس من حق ( المنحطين جينيا ) التكاثر، أو التعليم، أو الوصول لمكانة ووظائف مرموقه، بل ليس من حقهم الحياة.. هيا بنا عزيزي القارئ لنستعرض بعض الشواهد الخطيرة علي أثر اليوجينيا. » قوانين التعقيم اليوجيني التي أعلن عن دستوريتها في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1927م.» ألمانيا النازية حثت على تعقيم بضع مئات الآلاف من الناس، وساعدت في التمهيد لمعسكرات الموت فالأقوى كما يقول هتلر لابد أن يسود على الأضعف ولا يمتزج معه حتى لا يضحي بعظمته و (لن يجد في هذا قسوة إلا الضعاف).وهناك الكثير.. عزيزي القارئ..ربما ستندرج بهذا الأمر تحت خانه المنحط جينيا، وربما أبناءك.. ربما هذا أرث.. الآن يجب أن تحذر جيدًا من التجارب التي قريبًا سيقومون بها.. ربما العالم ما هو إلا حظيرة حيوانات تخضع للتجارب..ربما سيأتي دورك، أنتبه ......
#كريسبر
#ليوجينيا
#ياقلبي
#تحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709475

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 254 المعلومات الاستدراجية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (254)المعلومات الاستدراجية------------مدخل ------------الاستدراج هو ان تضع عدوك او من تريد السيطرة عليه في المكان الذي تريده له سواء بالقول أو بالفعل لكي تتمكن منه , فبالقول من قبيل أن توقعه في فخ الاسترسال , دون ان يشعر , فيما لايريد البوح به , وفي الفعل من قبيل ان توقع قوات العدو في فخ مميت من خلال طُعم محكم , كالجبنة في مصيدة الفأر , ففي الحالتين انت تسعى لأن تعطي لعدوك معطيات تجعله يتصرف وفق ماتشاء وحيثما تشاء .---------------------------دسّ السم في العسل---------------------------ذكرنا في مبحث سابق (المبحث 67 المعلومات الموجهة ) اربعة انواع من منتجات المعلومات الاستخبارية الذكية التي تقذف بها الى مسامع العدو , وهي :1- معلومات ايهامية : وهي على نوعين , اما تكون ايهامية كاذبة تماماً تنتجها وتسوقها بطرق تجعلها تبدو ككنز من المعلومات , او ان تكون ايهامية صادقة لكنها تتيح في حبكتها ان يستنتج منها العدو استنتاجات تلههيه عن الحقيقة .فالكاذبة منها تحتاج الى حنكة وبراعة متناهيتين لتجعل العدو يعتقد انه هو من اكتشف تلك المعلومات بجهوده عن طريق رصده وجواسيسه وانصاته , بحكم ان استخبارات العدو ليست بالسذاجة التي تصدق كل مايلقى في طريقها من معلومات سهلة المنال , فبراعة الطريقة هنا هي الفيصل في النجاح بخداع العدو.ومثالها ان تجعل عدوك يظن انه تمكن بجهوده من سرقة وثائق من خزانة قائد عسكري رفيع , وحينها ستكون لتلك الوثائق مصداقية عالية لديها , ولك ان تعرف ان من ابتكارات الاجهزة الاستخبارية ان تترك عامدة وثائق مزيفة في مواضع قادة عسكريين قبيل انسحاب القطعات كي يلتقطها العدو ويبني تصوراته وفقها .اما عن المعلومات الايهامية الصادقة , فهي ان تنشر الاستخبارات معلومات ذات مصداقية في نفسها ويسهل على العدو التأكد منها بالفعل , الا انها تحمل في طياتها امكانية كبيرة لحرف تفكير العدو عما تخطط له على الارض , من قبيل مانشرته صحيفة الاهرام المصرية في خبر صغير بصفحاتها الداخلية عشية تحضيراتها للهجوم في حرب رمضان 1973 من ان قرعة الحج والعمرة للضباط العسكريين قد تمت المصادقة عليها , وبالفعل توجه العديد منهم (للتمويه) للتسجيل لغرض عمرة رمضان والحج , فمن الطبيعي ان تستنتج الاستخبارات الاسرائيلية ان هذا دليل على ارتخاء القوات المصرية وان موعد الحرب ليس في رمضان .وخلاصة الامر ان الغرض من المعلومات التمويهية بشقيها انها تستخدم لإشغال العدو عن رؤية الحقيقة او إكتشاف ما تخطط له ضده .2- معلومات مسيطر عليها (مقننة) : وهي خليط بين الصحيح والمزيف يتم تزويد العميل المزدوج بها كي يكسب ثقة العدو , فحين يجند العدو شخصاً ما كجاسوس بعلم مسبق من استخبارات بلده , يسعى العدو الى اختبار المعلومات التي يجلبها ويسعى للتدقيق من صحتها , لذا تعمد الاستخبارات الى تزويده بمعلومات صحيحة نسبيا كي يكسب ثقة العدو , كأن يبلغ الجاسوس المفترض العدو عن اماكن قواعد صواريخ متطورة مضادة للطائرات ويستطلع العدو ليجدها صحيحة ويقصفها , ولكن العدو لايعلم انها هياكل لقواعد صواريخ لااكثر , ولحبك الموضوع يعترف الاعلام العسكري بأنّ العدو قد دمر قواعد للصواريخ.3- معلومات اختبارية : وهي معلومات تبثها الاستخبارات على نطاق ضيق ومحاط بالسرية على عدد محدد من كادرها لغرض اكتشاف خيانة شخص ما , فحين تشك الاجهزة الاستخبارية بأنَّ هنالك تسريب ما لمعلومات سرية , تعمد الى ان تنتج معلومة لعدد محدود للاطلاع عليها وتعطيها صفة عالية من السرية , ثم ترصد م ......
#مباحث
#الاستخبارات
#المعلومات
#الاستدراجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709474

عبد الرزاق عيد : ويحدثونك عن المجلس العسكري في سوريا الذبيحة د.عبد الرزاق عيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد خلال أكثر من شهر والحديث يدور عن مجلس عسكري انتقالي ، وهو حديث من هو (معارض للمعارضة المهرولة للسبق حسب تعبير الراحل الكبير نزار قباني.....لما سمي بـ(العدالة التصالحية) ... في مفاوضة النظام الأسدي ...في منهجنا البحثي الذي يستلهم الابستمولوجيا الباحثة عن الجذر المعرفي لأية فكرة، فإنا اكتشفنا بأن الجميع يتفق على فكرة مؤداها ( الموافقة على مرحلة انتقالية وفق البند 2256 التي طرحها مؤتمر جنيف منذ أكثر من خمس سنوات ...) وهذا جوهر القرار الذي وافقت علية المعارضة قبل معارضتها من قبل المعارضة الرسمية المضادة في صياغات متنوعة للفكرة ذاتها التي تدور حول المعنى ذاته ، فكل الأصوات المعارضة للمعارضة الرسمية المتفق على أنها قد تم تدجينها دوليا، تريد أن تتسابق مع المعارضة الرسمية على الأسبقية في براءة الاختراع حول المجلس العسكري الانتقالي، مع إضافة أنه برئاسة العميد مناف طلاس الذي فهمنا أنه لم يسمع بهذا الأمر رسميا حتى الأن، وذلك كتتمة لموضوع مبدأ مجلس العدالة الانتقالية التصالحية"، حيث بدا كل طرف يريد اثبات أنه صاحب قصب السبق في اكتشاف ضرورة تسليمنا للعسكر من جديد، على أساس أن السوء في بشار الأسد الحيوان المعتوه ، وليس في التاريخ العائلي العسكري المخابراتي الرعاعي لبيت أسد...من الأب للولد ...إن ما تم اضافته على هذه التوافقات حول المجلس العسكري وفق متابعتنا، هو ما سمعناه على اليوتوب من قبل أسماء بعضها أصحاب شأن في عمر المعارضة، لكنهم سرعان ما أعلنوا أنهم (يمازحوننا) عبر تسريب هذا الخبر الذي اخترعته مخيلتهم الفانتازية، وكنا نتمنى على الصديق الدكتور أن يقول أنه يقدم لنا نصا أدبيا تخييليا، وليس نصا سرديا خبريا توثيقيا يبلغ الأمة بأنباء مصيرية تبز في تعالي توجيه الخطاب التوجيهي والارشادي جمال عبد الناصر وغاندي حسب رأي أحد مستقبلي الخطاب ..!!!! ثاني المبشرين بهذه اللجنة ورئيسها مناف طلاس هو اليوتوبرالنظيف (مشعل العدوي) الذي نحبه ونتفاعل مع اندفاعاته العاطفية والمشاعرية المعبرة عن وطنية مخلصة وعميقة، والذي نلتقي مع مبدأه في تعرية العدو عبر استخدام (الهجاء) لإسقاط أية مهابة وفرها له تخويفه الرعية ورهبوت ظلمه وجرائمه ... المشكلة مع العزيز الصادق مشعل أن قوة رواسبه الراسخة لا شعوريا في لا وعيه الثقافي ،هي جذوره الحزبية القوموية وعلى الأغلب البعثية كونه له ماض في الجيش الأسدي على ما أحسب ، ولهذا لم ير مستقبلا للشعب السوري سوى رموز تنتمي للتاريخ البعثي كحجاب، والأدهى الذي يكاد أن لا يصدق أنه يطلق لقب (المعلم) على ما كان يسمى وزير ثقافة (رياض نعسان أغا) الأشد انحطاطا ودناءة في تاريخ الإعلام الأسدي، عندما سبق الجميع في تقديس وتأليه الجثة النافقة للمقبور اسد الأب، حيث فاق في عوائه جرو المتنبي الذي فاق في عوائه أباه ....آسف لتكراري هذا التشبيه الذي لا أستطيع أن أتذكر اسم بيت الأسد دون أن أتذكر كلب وجرو جدنا المتنبي .لا اعرف لماذا يتسابق الكثيرون من أبناء ثورتناعلى هذا السبق سوى الكشف عن الجذر الابستمي المضاد للتوافق على الحل من خلال اللجنة العسكرية وهي الفوز بالأسبقية وكأن الجميع يتسابقون على كسب العار بعد قضاء النظام على ثورة شبابنا في بداية الثورة التي ذبح فيها مئتين ألف شابا ، ووفر علينا كهولنا وشيوخنا ممن يحسبون على اليمين أو اليسار، وذلك من خلال العودة إلى جذور الثورة لاجتثاثها، وهي أنها ثورة جيل جديد يختلف عن جيلنا دينيين كنا أم علمانيين، وأن الثورات موجات كموجات البحر ، فليس بالضروة أن يكون الحل على أيدي جيلنا المهزوم اليوم ل ......
#ويحدثونك
#المجلس
#العسكري
#سوريا
#الذبيحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709473

فرات إسبر : الملتقى التأسيسيّ الأول لمركز الحوار الدينيّ والإنسانيّ
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر في عالم ٍ تتشعبُ فيه الطوائف والعصبيات والأحزاب بشقيها الطائفي والديني ، تم عقد المؤتمر الأول للحوار الديني والإنساني عبر منصة زوم برئاسة الدكتور علي الموسوي.ولما كانت "الحقيقة بنت الحوار" كما يقول العلامة محمد حسين فضل الله ، فأننا نأمل أن يمتد هذا الحوار الديني الإنساني عبر شرائح المجتمع البشري وأطيافه بغض النظر عن المعتقدات الدينية والفكرية ليشمل الإنسانية جمعاء . حيث أن الله يخاطبُ البشرية بكلمته الحق :يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ" ومن هنا أتمنى لهذا المشروع النجاح وأن نصل إلى عالم إنساني متكامل بعيداً عن التعصب والتدين وعدم إلغاء الآخر حتى ولو كان بالنص . عقدت الجلسة الأولى بتاريخ 15 شباط2021وشارك فيها العديد من الشخصيات الاعلامية والادبية من انحاء العالم.وقد ادارت الجسلة كل من الاستاذة دليلة الحياوى والاستاذة رنا أبو ظهر . حيث تم طرح العديد من القضايا والمشاريع التي يجب ان يتم مناقشتها مستقبلا . تم تسجيل المركز رسمياً في مملكة النرويج من قبل الرئيس المؤسس للمركز د .علي الموسوي . وتم اعتماد اسماء مدراء المركز الدولي للحوار الديني والإنساني في العالم والذين شاركوا في اللقاء الاول الرئيس: الإعلامي السفير و د.علي الموسوي (النرويج) والمستشارة الدولية والمنسقة العامة والسفيرة د. رنا أبوظهر (لبنان).ومن إيطاليا الأعلامية الاستاذة دليلة الحياوي .وهنا الاسماء التي شاركت في اللقاء التفاعلي الأول :من الأردن: الدكتور باسل الطراونة فرنسا: د. كلود سليمان العراق: د. ناجي الفتلاوي بريطانيا: د. كايد عمر غياضة الجزائر: المحامي الاستاذ لطفي صدّيقي قطر: الشيخ محسن العجياميركا: د. لينا حسن حمود كندا: الاعلامي ايلي مجاعصلبنان: السفير د. امير العطية مصر: د. محمد علي الطبجي تونس: الاعلامي رضا كرويدة اسبانيا: الاستاذة ريما حليحل قبيطرتركيا: الاستاذ عبد الله جابي فلسطين: الاستاذة امل بدوان قنديلالسويد: د. هند الطائياستراليا: د. جوزيف سكرالامارات: المستشارة د. تهاني التريبلجيكا: د. عبير حسين الاعرجيالمانيا: د. دنيا القرشيمالطا: د.دنيا بورغالمغرب: د. بشرى إقليشهولندا: نجاة تقنينيوزيلاندا: فرات اسبرمالي عبد الله دراميالنمسا: د.نانسي صميدةجنوب السودان: الإعلامية سيسيليا جوزيف مكيروسيتم خلال الأيام القادمة البدء عن اعلان الانشطة والفعاليات الخاصة بالمركز في مختلف دول العالم.وأتمنى من خلال هذا المشروع أن يتم تحقيق الحوار الإنساني الشامل لفهم معنى الله في الأديان وفي المفهوم الألهي ، وأن يعم السلام بين البشر جميعا. ......
#الملتقى
#التأسيسيّ
#الأول
#لمركز
#الحوار
#الدينيّ
#والإنسانيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709482

نصيف الشمري : نعيم
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري ذاكرة بلا ألم... نعيمي حرفٌ يلتحفُ على السطرِآلامي... مشكاة السعادةتُضاءمن نعيمٍ هناك ......
#نعيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709481

سلام إبراهيم : الكائن الأيديولوجي -2-
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم ملحق بالكائن الايديولوجيحياة ثقيلة في عين جيلين متباعدينهذه قراءة لناقد شاب من جيل ثورة تشرين 2019للمقارنة مع قراءة الرفيق جاسم الحلوائي عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي سابقا لنفس العمل التي نشرتها في مقال قبل أيام في الحوار المتمدنمقال الناقد الشاب -أحمد معن الزيادي- في صحيفة الحقيقية عن رواية -حياة ثقيلة 17-2-2016قراءة في رواية –حياة ثقيلة- للروائي سلام إبراهيم " أحمد معن الزيادي" الكتابة أمرٌ سهل..كل ما عليك هو الحملقة في ورقة خالية حتى تتشكل قطرات من الدماء على جبهتك " لعل ما قاله "جين فولر" هو التعبير الأمثل عن رواية –حياة ثقيلة – للروائي سلام إبراهيم والتي صدرت عن دار الأدهم- القاهرة مطلع العام 2015 حيث يروي الكاتب طرفاً من المآسي التي عاشها في وطنه زمن الدكتاتور حيث الاعتقال والهرب والتشرد في سبيل الفكرة التي ما زال يؤمن بها حتى بعد زوال الدكتاتور –العقبة الوحيدة أمام تحقق الحلم المنشود- لكن ذلك لم يكن حقيقياً فاليوم قد مضى أربعة عشر عاماً على الاحتلال سقوط النظام وما زال حال العراق يرثى له ورغم هذا وذاك فأن الكاتب ما زال يؤمن بحتمية زوال الرأسمالية وان العالم يصبح مدينة واحدة يسودها العدل والقانون بزوال الطبقات و الاستغلال والعنصرية حيث الإنسانية تعيش مطمئنة على المستقبل. وكما يقول الكاتب مكسيم غوركي " إننا ثوريون وسنبقى ثوريين ما دام هناك أشخاص لا يفعلون شيئاً سوى إصدار الأوامر وآخرون لا يفعلون شيئاً سوى التنفيذ " يكون الكاتب في هذا العمل راوياً مشاركاً يقوم بسرد الأحداث بصيغة ضمير المتكلم (أنا). وينتقل بسلاسة بين الأزمنة والأمكنة في تداعيات مفتوحة، العراق بودقة للأحداث التي تمر بها شخصيات روايته. ويقوم الكاتب بالتمرد على فيزيقيا النص من خلال استخدامه زمانين في نفس الصفحة أحيانا فهو يتنقل في الكثير من المشاهد بين سبعينات القرن الماضي –قبل سقوط الطاغية- و سنة 2010 أي ما بعد زوال الدكتاتور وكأنه يريد المقارنة وربط الأحداث بين الماضي والحاضر بلغة سلسلة متدفقة كينبوع جارِ يفهمها أواسط المثقفين مختاراً في ذلك تبسيط صيغة السرد ليصل العمل الفني إلى أكبر عدد ممكن من القراء. من خلال بنية المكان وتقنية التداعيات المفتوحة والمرتبطة بثيمة العمل غمر الكاتب قارئه بذكرياته وبفيض صوري أثار مخيلة القارئ وجعلها تعيش التجربة بعنفها والراوي يجلس بسيارة أجرة متجهة نحو بغداد في قسمين من أقسام الرواية الثلاث فأنتج لنا نصاً يتماهى فيه الزمان والمكان أحيانا ويتداخلان في أخرى. فالمكان عنصراً مهماً في تحديد البيئة وإبراز خصوصيتها التي تمنح العمل الأدبي بعداً إيحائيا يتمظهر في تفكيك دلالة العلامات الظاهرة في محتوى النص , والكاتب هنا يُحيل متلقيه إلى الوقوف على حجم الفجائع المرتبطة بالواقع المكاني من حيث كونه حاضنة جغرافية متناغمة في سيرورتها مع أحداث أليمة تولّد تدافع صوري في ذهن القارئ. لاحظت أن الكاتب في جزء كبير من الرواية يفلسف في وصف الحالات والأشياء فهو يطرح مفاهيم جديدة كاستحداث من مخيلته دعماً للواقع التراجيدي للرواية, مثلاً: )يقال أن المحتضر يرى قبيل رحيله في اللحظات الأخيرة شلالاً من الضوء الذي تعشى له العيون,هذا ما أفضى به من توقف عن الحياة للحظات , وعاد بتدخل طبي) ص5 فهو يضفي مفهوماً غريباً لا يمكن إثباته علمياً كما لا يمكن نفيه و يبرر ذلك برؤية هذا الشلال من الضوء عندما كان على مشارفِ موتٍ سيكولوجي. إن استذكار أحداث قديمة مع أصدقاء و أقرباء يثير الط ......
#الكائن
#الأيديولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709480

مها محمد : نحو تعزيز مشاركة المرأة في صنع القرار السياسي
#الحوار_المتمدن
#مها_محمد عندما تندلع الحروب، وترتفع ألسنة اللهب في مناطق النزاعات المسلحة، يحل الدمار والخراب . ويبرزدور المرأة في تهدئة المواقف وصنع السلام. ومن هذا المنطلق جاء قرارمجلس الامن 1325 الذي اتخذه في تشرين اول لسنة (2000) ليؤكد على ضرورة مشاركة المرأة في صنع القرار السياسي وحفظ السلام والامن، وتعزيز مشاركتها في القيادة بما يعزز بناء ودعم سبل كسب العيش والتعويض للناجين وللاطفال الذين ولدوا نتيجة جرائم الاغتصاب . ويعتبرالقرار 1325 اول وثيقة قانونية رسمية تصدر عن مجلس الامن الدولي تتعلق بانهاء العنف ضد النساء خلال النزاعات المسلحة.وقد صدرت قرارات مكملة للقرار 1325 منها قرار مجلس الامن 1820 لسنة 2008.وقرار 1888 لسنة 2009.وقرار 1889 وغيرها من القرارات التي تصب في مضمون القرار 1325.الاستراتيجية الوطنية للنهوض بواقع المرأةأقر مجلس الوزراء في نيسان 2014 الخطة الوطنية لقرار مجلس الامن (1325) ضمن الاستراتيجية الوطنية للنهوض بواقع المراة العراقية للاعوام 2014-2018 بسبب ما تعرض له العراق من هجمات شرسة من قبل عصابات داعش الارهابية وارتكابه جرائم ترتقي الى الابادة الجماعية تسببت في النزوح والتهجير القسري لمئات الالاف من العوائل،بشكل جماعات كبيرة الى اقليم كردستان ومحافظات الوسط والجنوب.وقد وضع هذا الامر الحكومة بجميع قطاعاتها امام تحد كبير ازاء توفير الاحتياجات الاساسية لملايين النازحين في ظل ظروف امنية واقتصادية صعبة.خطة الطوارئ الخاصة بقرار مجلس الامن 1325عملت وزارة الدولة لشؤون المراة (الملغاة) ،وتحالف تنفيذ الخطة الوطنية لقرار مجلس الامن لقرار (1325 )?على وضع خطة طارئة تنبثق من الخطة الوطنية المقرة بالتعاون مع المفوضية العليا لحقوق الانسان والمجلس الاعلى للمراة في كردستان متضمنة التدابير والاجراءات والبرامج التي تساهم في حماية المراة من الانتهاكات عبر توحيد الجهود الوطنية والدولية للاستجابة الطارئة للنساء المتأثرات من النزاع،لاسيما الناجيات من العنف،اذ تعبر الخطة عن اولويات الاحتياجات الضرورية والملحة للنساء النازحات والناجيات من العنف في الوضع الحالي. لتأمين الحماية الفورية والعلاج الطبي والنفسي للنازحات الى ديارهن بعد تحريرها وتأهيلهن للمشاركة في اعادة اعمار المناطق المنكوبة.وعلى الرغم من جميع التدابير المتخذة من قبل الحكومة،الا ان حجم الاحتياجات اكبر من الامكانات الحالية.الخطة الوطنية الثانيةتتمحور الخطة الوطنية الثانية لتفعيل قرار مجلس الامن 1325 حول ثلاث ركائز ستراتيجية وهي (المشاركة والحماية والوقاية) وتم الاتفاق على تفاصيل اهداف تلك الركائز وما يندرج تحتها بناء على الاحتياجات وظروف المرحلة التي يمر بها البلد .وتهدف الخطة الى متابعة تنفيذ الانشطة مع الجهات التنفيذية الرئيسة، وحسب التوقيتات المحددة وتقديم التسهيلات ورفع المعوقات التي تعترض التنفيذ والتنسيق بين الجهات للوقوف على مسؤولية كل جهة لتحقيق التكامل في الجهود وتوزيع الادوار، فضلا على تحديد دور الجهات الداعمة خلال مراحل اعادة الاعمار على المستويين المحلي والوطني، وزيادة نسبة المراة في اللجان التنفيذية. وكذلك دمج خطة تنفيذ البيان المشترك الموقع بين العراق والامم المتحدة من خلال العمل على دعم اصلاحات تشريعية وسياسية لتعزيز الحماية من جرائم العنف الجنسي والتصدي لها وتيسير توفير الوثائق للنازحين وعودتهم واعادة ادماجهمالمرحلة الثانية لتنفيذ قرار 1325تم تنظيم الاجتماع التشاوري لاعضاء الفرق القطاعية في الوزارات والجهات الحكومية بشأن مراحل اعداد خطة قرار مجلس الامن 1325(المرأة ......
#تعزيز
#مشاركة
#المرأة
#القرار
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709493

شكيب كاظم : الصخب والعنف لوليم فوكنر.. رواية الجنوب الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم على الرغم من أنه كتب عديد الروايات، وتُرجم منها للعربية (اللصوص)التي نقلتها خالدة سعيد، وصدرت في ضمن منشورات مجلة (شعر) اللبنانية، فضلا عن (رجل عجوز) تعريب سمير عزة نصار، و(نور في آب) ترجمة عطا عبد الوهاب، ومراجعة جبرا إبراهيم جبرا، فإن روايته (الصخب والعنف) هي الأشهر والأذيع على مستوى القراءة والنقد، ولقد سئل وليم فولكنر (1897-1962)؛ الحائز على جائزه نوبل للأدب سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1632-;-، عن أقرب أعماله إلى نفسه، فأجاب رواية (الصخب والعنف).ولقد قيل الكثير في غموض هذا العمل الروائي المبهر، وصعوبة فك ألغازه، ويبدو أن هذا النوع المُلغِز من الروايات قد شاع في عشرينات وثلاثينات القرن العشرين، ويمكننا الإشارة في هذا الصدد إلى رواية ( يوليسيس) للدبلني جيمس جويس، فضلا عن رواية ( البحث عن الزمن الضائع) لمارسيل بروست، ولقد ظل هذا الرأي المثبط مستحوذا على ألذهن، مما يزهد المرء في قراءة عمل روائي ملغز، وهو ما عانيته وأنا أقرأ ( يوليسيس) لكن مصادفة جميلة أن تحظى بمشاهدة فيلم استقاه مخرجه من رواية ( الصخب والعنف)(The sound and fury) مهد السبيل لقراءة ممتعة لهذا العمل الروائي الرائع، الذي صب فيه فوكنر كل إمكاناته الإبداعية، ولقد زاد في تمهيد السبيل؛ المقدمة الضافية الزاهية التي كتبها الأديب الشامل جبرا إبراهيم جبرا- توفي 1994- بين يدي هذا العمل الرائع، معترفا بأنه أفاد من تمهيده هذا من ( مالكلم كاولي) في مقدمته الممتازة لكتاب (The portable fulkner). فوكنر جعل أبناء أسرة(آل كمبسن) الثلاثة يتولون سرد حوادث هذه الرواية البوليفونية؛ متعددة الأصوات، ولنا منها في أدبنا العربي رواية ( ميرامار) للنوبلي العربي نجيب محفوظ، فضلا عن استخدامه فن الاستذكار والحوار الداخلي، وتيار الوعي الذي يسميه جبرا (سيل الوعي) وهي من الروايات التي تتحدث عن الحياة في الجنوب الأمريكي بداية القرن العشرين وحتى سنة 1928، مع أن فوكنر في تقريره التوضيحي الذي نشره مع الطبعات التالية لروايته هذه، وقد حدس أو بالحري لمس قلة إقبال القراء عليها، بسبب تعدد مستويات السرد، التي تأتي مضطربة متأرجحة ولاسيما في الفصل الأول ، الذي يتولى (بنجامين) سرده، وهو أصغر أبناء ( السيد كمبسن) الذي ولد متخلفا عقليا، يسمع لكن لا يتكلم، ولديه حاسة شم قوية، تجعله يتذكر الحوادث من خلال الروائح، ويظل يبكي، وفي أحسن الأحوال يئن للتعبير عن خلجاته وطلباته، ولعل هذا الفصل الذي يرويه بنجامين من خلال ما يجول في عقله المضطرب، هو الذي لا يتكلم، من أصعب فصول الرواية، وأروعها وابدعها لأنها أظهرت الإمكانات الرائعة لتقمص فوكنر أفكار هذا المعتوه ونوازعه، الذي سيخصى بعد أن يموت أبوه، ويودع مشفى المجانين، بعد أن تموت أمه، يرتكب هذه الموبقات أخوه (جاسن) الذي لا يأبه لشيىء في الحياة سوى لكنز المال، من أي طريق جاء!وإذ نتعرف على الكثير من حياة هذه الأسرة الأمريكية ، التي ظلت تحيا على ذكريات مجد غابر في الفصل الأول الذي رواه ( بنجامين)، فإن الصورة لتتوضح أكثر ،لدى قراءتنا الفصل الثاني الذي يرويه الابن الأكبر ( كونتن) عائدا إلى سنة 1910،حيث تبيع الأسرة جزءا من أرضها الزراعية، كي تمكن ابنَها ( كونتن) من الدراسة في جامعة هارفرد، لكن حدثا يعصف بحياة الأسرة، إذ تعشق ابنتهم ( كاندس) شابا، وإذ يقضي منها وَطَرَه، يتركها بعد أن زرع في رحمها جنينا، لتتزوج من آخر، فيكتشف زوجها أنها حبلى منذ شهرين فيطلقها، فتدفع هذه الكارثة بشقيقها ( كونتن) لرمي نفسه في النهر منتحرا.وإذ نواصل القراءة في الفصل الثالث الذي يتولى سرده (جاسن)، الإنسان الع ......
#الصخب
#والعنف
#لوليم
#فوكنر..
#رواية
#الجنوب
#الأمريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709492

حازم شحادة : رحلة صيدٍ غير واضحةِ المَعَالِم
#الحوار_المتمدن
#حازم_شحادة بعدَ أن مشيتُ على غيرِ هدىً ساعةً من الزمن أجترُّ الأفكارَ السخيفة وجدتُ نفسي قربَ مرفأ الصيادين.حينَ استنشقتُ رائحةَ البحرِ ممزوجة بعطرِ زيتِ مُحركاتِ الشخاتيرِ والرطوبةِ ازدادت في عروقي رغبتان.. واحدةٌ تؤدِّي إلى مهبلِ المرأة، والأخرى إلى السجائر.الحصولُ على امرأةٍ في هذا المكانِ صعبٌ جداً ولا مال عندي كفاية كي أنقدهُ لبائعةِ هوى فنحنُ في العشر الأواخر من الشهر.علبة التبغِ كانت في متناولِ يدي وهكذا امتشقتُ سيجارة أشعلتها ثمّ رحتُ أعبُّ منها وأنا أراقبُ مجموعة من الهنود يُجهِّزونَ المركبَ استعداداً للإبحارِ في مياهِ الخليج.فضولي للحديثِ مع أبناء جلدتي ولغتي لا يتجاوزُ الرقم واحد بعد فاصلة الصفر فما بالكَ بمن هم ليسوا من أبناء جلدتي ولغتي وصدقاً لستُ أدري يومها لماذا سألتُ أحد الصيادين بإنكليزيةٍ مُكسَّرة:ـ إلى أين تبحرون؟على الفورِ هزّ الشابُ الأسمرُ رأسهُ كما يفعلُ مليارُ هندي من وطنه وأجاب بإنكليزيةٍ مُكسَّرةٍ أيضاً:ـ إلى الصيد.سحبتُ نفساً قوياً من سيجارتي وقبلَ أن أبادرَ إلى سؤالي التالي نفثتُ الدخانَ واعتقد أنني حرّكتُ رأسي كما فعلَ الهندي قبل قليل ثمّ قلت:ـ كم تستغرقُ الرحلة؟ـ ست ساعات تقريباً.أجابَ وأردفَ مازحاً:ـ هل ترغبُ في الإبحار معنا؟ثمّ واصل تجهيز شباكِ الصيد.رميتُ عقبَ سيجارتي في الماءِ وبقفزةٍ واحدةٍ أصبحتُ على متنِ القارب.تفاجأ الهنودُ من وجودي بينهم لكنني طمأنتهم وأخبرتهم أنني أبحرُ معهم للصيدِ من باب التسلية ولا أريدُ شيئاً فالمللُ والوسواسُ القهري ناكَا حياتي بما فيه الكفاية.هنا سألني أحدهم:ـ ماذا تعملُ كي تكسبَ لقمةَ عيشك؟شرحتُ لهم بإيجازٍ طبيعة عملي كموظفٍ في إحدى المؤسساتِ الخاصة وعندما وجدتهم مهتمين أضفت:ـ قدمتُ إلى هذه البلاد منذ 12 عاماً، أستيقظُ كلَّ يومٍ عند السادسة صباحاً وأعود إلى غرفتي عند الخامسة عصراً، لا أصدقاء عندي لأنني أمقتُ الناس وغباءهم (باستثنائكم طبعاً ايها السادة المحترمون)، أتناولُ الطعام وحدي، أشاهدُ التلفاز وحدي، ونظراً لأن المرتبَ الذي أتقاضاه متواضعٌ أكتفي بمضاجعةِ عاهرة ما مرَّة واحدةً خلال الشهرِ كله.من ثلاجةٍ صغيرةٍ أخرجَ رجلٌ خمسيني نحيلٌ جداً علبةَ بيرة معدنية من النوع الحقير ورماها صوبي بينما كان المركبُ يمخرُ عباب اليمِّ الأزرق فأمسكتها وأومأتُ برأسي شاكراً فقد كانت عندي أثمن من زجاجة كونياك فاخر.قبلَ قليلٍ كان سيقتلني السأم وها أنا الآن في عرضِ البحرِ برفقةِ مجموعة من الهنودِ الشجعان الذين لا يتقنون من العربية إلا مفردات قليلة وإنكليزيتهم أسوأ من إنكليزتي بمراحل.حين أصبحت الأبراجُ السكنية المتاخمة للشاطئ كالخيالاتِ بالنسبة لنا راحَ صيادو المركبِ ينشرونَ شِباكهم في الماءِ على أملِ أن يعلقَ فيها أكبرُ قدرٍ من الأسماك.الطقسُ جميلٌ في هذا الوقتِ من العام لكن على حين غرّة انقلبَ كلُّ شيءٍ وبعدَ أن كانَ لونُ الحياة (بامبي) أصبحَ رمادياً.اكتظَّتِ السماءُ بغيومٍ مُدجَّجةٍ وهبّت رياحٌ عاتيةٌ فغدا ارتفاعُ الموجةِ لا يقلُّ عن مترين أو ثلاثة.عندما بدأ المطرُ ينهمرُ بغزارةٍ أدركنا جميعاً أن الله لا يمزح.هذا المركبُ الصغيرُ غير مزودٍ بسقفٍ أو خيمةٍ تقي والأمواجُ المُضطربة راحت تتقاذفهُ ذاتَ اليمينِ وذات الشمالِ حتَّى أن شباكَ الصيدِ الموصولة بهِ باتت خطراً وعلى الجميع المساعدة في جمعها.طلبَ منِّ ......
#رحلة
#صيدٍ
#واضحةِ
#المَعَالِم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709491

مقداد مسعود : أقطف الندى من فجر حديقتها
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود اقطف الندى مِن فجر حديقتهاحينما أليل الليل ُعلى بهجة ٍ ناصعة ٍترنم صوتان مِن شفة ٍ واحدة ٍليس لي غيركَ بيتاًلا سماء َ لبيتي سواك ِجرح ٌ اصاب طفولتيحلمتكِ : قلبا ً يتكوكب ُ في قمحه وفي جرحهرأيت ُ ملائكة ً وملا ئكة ًيتعلمون منك َسجاياً الملاكوخطوتُ في خفرٍلا لأقطفهابل أتشممها وهي عرشٌ على غصنهافقالت : فداكهكذا يتأثل المتماوج البصليُفي غرسهِوالياسمين في صمتهمن هناك حتى هناكوبين الهناكينرفرفة الفضة في دميوفي لهفتها نراجس ُ من ذهب ٍوتمايل الجوري في حديقة حرفهاولها انبثاق العشب في جدارن روحيضجة ُ الأشجار في هدأتِهاليّنتِ الصخور َوقادت الثورَ السماوي مِن قرنيهوألجمت الوعولهل كان ذاك الطفلُ جُرحَ الرملِ في قمرٍ ضئيلأم لحظة البهجةفي كل الفصول؟ ......
#أقطف
#الندى
#حديقتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709490