حسين عجيب : مقدمة القسم 3 الواقع الموضوعي بدلالة الزمن ، تكملة مع التعديل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب تكملة مع التعديل ، مقدمة القسم الثالث ( الواقع الموضوعي بدلالة الزمن ) لماذا يصعب فهم النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، والجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة _ ويتزايد سوء الفهم مع تكامل بناء النظرية _ بدل أن يحدث العكس ؟!هذه الأسئلة وغيرها أيضا ، سأحاول الإجابة عليها بشكل علمي ( تجريبي أو منطقي بالحد الأدنى ) خلال حلقات هذا القسم .وأكرر هذه الملاحظة ، الطلب المفتوح ، عندما تتعارض النظرية مع أي مشاهدة أو خبرة حول الكرة الأرضية ، أو لدى اكتشاف تناقض منطقي داخلها ، أو بينها وبين المنطق أو الخبرة اليومية والمشتركة ، سوف أكون أول من يعلن عن خطأها ، أو نقاط ضعفها ، أو تناقضاتها .ومع الشكر للنقد المكتوب خاصة .1بداية يجب التمييز بين مستويين للفهم الفكري والعلمي ، أيضا الاجتماعي واليومي ، يميزهما المربون والآباء والأساتذة وغيرهم من قادة المجتمع بسهولة ، الفهم السطحي أو الحفظ في الذاكرة القصيرة المدى والمؤقتة ، وبين الفهم العميق _ الحقيقي والمتكامل _ الذي يمتزج مع الشخصية الفردية ، ويؤثر على الأفكار الراسخة ويغير بعضها ( مع المعتقدات أيضا ) .يوجد تمييز مشابه في علم النفس ، بين المعرفة الفكرية فقط ( أو الخبرية ) ، مقابل المعرفة الحقيقية : العاطفية والتجريبية .توجد مغالطة تغذي سوء الفهم المزدوج ، المتوارث بين الأجيال أو ، لدى الشخصية نفسها على شكل تناقض ذاتي ولاشعوري غالبا ، تقوم على الفصل بين الفهم والحفظ . بحيث يتم اعتبار الفهم شيئا آخر ، ويختلف بالفعل عن حفظ الأشياء الجديدة في الذاكرة ( الأفكار الجديدة والقوانين خاصة ) ، والعكس أكثر وضوحا ، حيث يعتبر الحفظ ( البصم ) نوعا مختلفا ومنفصلا عن الفهم ، بدل اعتباره مقدمة ومرحلة أولية في الفهم ، كما هو في الحقيقة وبالفعل .الحفظ ( أو البصم بالعامية ) مرحلة أولى ، وأساسية ، وتعني عملية تقبل الأفكار أو الخبرات الجديدة بالتزامن مع حفظها في الذاكرة القصيرة بداية ، والتي تختلف بشكل فعلي عن الأفكار والخبرات الشخصية السابقة ، ولو لفترة مؤقتة ( حتى نهاية المقابلة أو الامتحان ، أو غيرها ) . وهذه المرحلة تشبه المرحلتين الابتدائية والاعدادية في الدراسة .بينما الفهم مرحلة ثانوية بطبيعته ، وعملية عقلية تكميلية وتكاملية ( أو تتمة ) ، تحدث بعد حفظ القوانين والأفكار الجديدة أو معها بالتزامن . ولا يمكن أن تسبقها ، هذه مغالطة ورغبة تبريرية أو تفسيرية .....أعتقد أن المشكلة الأساسية في صعوبة فهم كتابتي ( الجديدة ) ، تكمن في موقف القارئ _ة المستعجل _ ة أو المتعلق _ة جدا بالماضي ، والرغبة بالفهم بدون قراءة حقيقية ، وبدون اهتمام يكفي . حيث الاهتمام يتضمن أربعة عناصر أو مكونات مستقلة ، ويتعذر اختزالها :1 _ الوقت الكافي 2 _ الجهد اللازم 3 _ احترام القوانين ( المنطقية ) 4 _ الالتزام .بعد تحقيق الاهتمام بالفعل ، يمكن فهم هذه الكتابة عبر قراءتها بشكل متسلسل ، أو على الأقل تتوضح الجوانب الغامضة والمرفوضة ، أو ربما الخاطئة ، أو التي تنطوي على مغالطات أو تناقضات ذاتية وغير مكتشفة بعد بالنسبة للكاتب أو القارئ _ة .بالطبع هي ليست كتابة سهلة ( على مستوى الأفكار والنظرية ) ، فهي تعبر عن موقف نقدي من العلم والفلسفة معا ، وتخالفهما بصراحة ووضوح شديدين ، وخاصة الفيزياء الحديثة .2الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ظاهرة ، يمكن ملاحظتها بوضوح ، وهي تقبل الاختبار والتعميم بدون استثناء ، في أي نقطة حول الكرة الأرضية .الجدلية العكسية بين الحياة والزمن تشبه ثنائيات : ( الشمال ......
#مقدمة
#القسم
#الواقع
#الموضوعي
#بدلالة
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709415

ناس حدهوم أحمد : فعل الخوف أو كلاب الموز والمجون
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد بدء في الكشف عن أوراق ليست في الحسبان بعد ( أوراق إستخدمها المقامرون الأوائل لما كانت الأمكنة نائمة من فرط الخوف ) كان الهلع هو العنوان . الذي بدا الآن معلقا على عنق الكلمات الكاشفة . ومع ذلك طلع الضوء مرتجفا أيضا من الخوف نفسه.الإحتفاظ بأوراق المقامرة منطق عصور عشاق الكلمات خلال الرعيل الأول بها إزدهر مخيال الآلهة فنجحت المقامرة تحت كل هذا الإزدحام سباحة الإكتظاظ باللزوم المضغوط . وقد كان بالإمكان بعض الإختيار على الأقل بين الشكل والمضمون بين السطح والأعماق أو على الأقل بين الفضاء والتراب . معاني للسماء وأخرى للأرض وكائناتها الجوف . لكن فنون المغامرة المجازفة على قمم الجبال أو في أعماق البحار أو بعبارة أوضح مجرد سنابل حتى ولو لا زالت تضيء ليالي الطريق نحو المزيد من الأقول .هذا ذوبان مع المعاني الجليدية وفي نفس الآن إحتراق بنيران أسرار غير حقيقية . فقط رونق الموت وأصول العدم .من يرافق من ؟ من يصغي إلى من ؟ والكينونة افتراض قائم لكائنات جوعى على الدوام ما دامت متحركة جوعى بلا حدود في عماء مطلق بلا مسافات . بلا جسور . وقد كان بوسع العوم مثل الصقور بحثا عن ملابسات وطرائد وفراخ الهشاشة أو التفاعل مع الأفاعي وهي تسعى بين الأدغال وصخور الجحور طلبا للقوارض وزواحف المروج بينما الرؤية ألوان في ألوان .وفي آخر المطاف والقصور تضخم الأمل في جمجمة الكائنات العليا في سلسلة لا تنتهي نحو الخلود المحتمل وأبدا كان الوصول ليكون . فليس هناك سوى فوضى الإستمرار لأجل الأفول الحتمي . .الجوع والصراع في لعبة الوجود .دياناتنا ذبلت وأدركت نهايتها وبها تفسخت الكائنات العليا وانحدرت للوحل وعميق الجراح وتفشى الإفتراء بين كلاب الموز والمجون .وتجددت الكائنات مع كلماتها وتطورت العلامات بإشاراتها واتسع الفراغ واتسع في العراء ولم يعد لنا فرق بين الليل والنهار . ......
#الخوف
#كلاب
#الموز
#والمجون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709414

ناجح شاهين : حماية الأطباء من غضب الضحايا
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين (بمناسبة الاعتداء على طبيب في بيت لحم)لاحظ محمد يوسف القعيد في "شكاوي المصري الفصيح" أن دور الدولة في زمن الراحل السادات هو حماية نوم الأغنياء من أرق الفقراء. وإذا لم يكن هناك من طريقة لإطعام الجياع، فلا بد من بناء الأسوار العالية حول بيوت من يتمتعون بوفرة في الطعام وصولاً إلى وضع قوات مدججة بالسلاح لحمايتهم من طمع الجائعين عندما يخرجون عن طور الإنسانية، ويدخلون في نطاق الوحشية الحيوانية الهائجة جوعاً مجنوناً لا يلوي على شيء. هناك أيضاً رواية إنجليزية تتحدث عن طبيب شاب، ذكي ومجتهد، بدأ العمل في الأرياف الإنجليزية، حيث كان يخدم الناس بإخلاص، ويتقاضى منهم الأجر الزهيد لقاء خدماته المتفانية. كان يفحص كل حالة مرضية بترو وتدقيق لا يستكين، ولا يكل ولا يمل. وظل على الرغم من ذلك، أو ربما بسبب ذلك، طبيباً فقيراً. وعندما كان يلتقي بزملائه الأقل منه موهبة ومهارة، كانوا يحثونه على الانضمام لهم في المدينة (لندن) من أجل أن يطور وضعه المالي البائس. وهكذا انتقل الطبيب الشاب المجتهد إلى لندن ليدخل تدريجياً في "بزنس بيع"المرضى لزملائه، ليقوموا بدورهم ببيع مرضاهم له. وعندما يقع مريض ما في يد هذه "العصابة" فإنه لا يخرج منها قبل أن تستنزف ماله وصحته على السواء. كان طبيب القلب يحول المريض لطبيب الأعصاب، وطبيب الأعصاب يحوله لطبيب الغدد الصماء، وهذا يحوله لطبيب المسالك البولية...الخ. كان لا بد لأفراد العصابة جميعاً من الاستفادة من المريض وعصره حتى آخر جنيه في جيبه. الحمد لله، لم يعد لمثل هذه الممارسة مكان في بريطانيا ولا أي بقعة في العالم فيما أظن وأحلم وأتوهم. لكن هذا لا ينفي حالات شبيهة، وإن تكن أكثر لطفاً، تقع هنا وهناك: مثلاً منذ أعوام انتشرت في الأردن الشقيق ظاهرة اسمها "الدكتور محمد". وهو راعي أمي زعم أنه يعالج المرضى ويجري لهم العمليات الجراحية المختلفة بالاستعانة بجراحين من الجن. كان يدخل المريض إلى "غرفة العمليات" ويتركه هناك لبعض الوقت حيث يقوم الجراح الجني بإجراء اللازم. الغريب في الأمر أن "الدكتور محمد" ورفاقه الجن لم يمتلكوا تقنية تصوير الأشعة على الرغم من اتساع خدماتهم وتنوعها وشمولها، لذلك كانوا يستعينون بمراكز تصوير وأطباء من بني البشر ليشخصوا المرض قبل أن يتخذوا الإجراء الطبي اللازم. هل تتوقعون أن مراكز الأشعة وأطبائها في عمان والزرقاء واربد..الخ كانوا يتعاونون مع "الدكتور محمد"؟ أعتقد أنكم تتوقعون ذلك، فنحن جميعاً في هذا الوطن فقدنا الثقة والأمل بكل ما هو قائم. ولسوء الحظ فإن هذا الجزء من القطاع الطبي لم يخيب ظننا؛ فقد قاموا بإجراء الصور التي طلبها الدكتور محمد وشخصوا له الأورام والحصى والكسور...الخ، وما كان على أطباء الجن إلا إجراء العملية العلاجية بدون تحمل مشقات التشخيص. بنى الدكتور محمد قصراً كبيراً في عمان، وأصبح لديه أصدقاء ومريدون حتى في أوساط الحقل الطبي ذاته، وعندما صحت الحكومة لسبب ما، وأرادات أن توقفه، كان ذلك صعباً جداً بسبب تعود الناس على خدمات الجن المتفوقة قياساً إلى الطب البشري المحدود والمشبع بالقصور الإنساني الناجم عن التعب والإرهاق والإهمال والسهو والجهل واحتمالات الصواب والخطأ...الخ. وقد قلنا ما قلناه، هل ينطبق محتوى السطر الأخير على الحالة الطبية في مناطق السلطة الفلسطينية؟ بالأحرى هل يجرؤ أحد حتى من العاملين في الحقل الصحي في بلادنا على إنكار محدودية الموارد والخبرات والمهارات والأجهزة التي دفعت بمنظمة الصحة العالمية قبل عقد من الزمان إلى مقارنة أوضاعنا بأوضاع الدول الإفريقية الأشد فقرا وجهلا ومرضا؟ نح ......
#حماية
#الأطباء
#الضحايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709413

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم " التقليد ضرورة حياتية قبل أن تكون دينية " !! الشيخ عبد الحليم الغزي " الاجتهاد واقع علمي " !!السيد كمال الحيدري 1..........(( " وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا " القرآن ، سورة المائدة ، آية 6وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى&#1648-;- &#1750-;- قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن &#1750-;- قَالَ بَلَى&#1648-;- وَلَ&#1648-;-كِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي &#1750-;- قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى&#1648-;- كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا &#1754-;- وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .القرآن ، سورة البقرة ، آية 260 )) ." المشكلة الآن في المؤوسسة الدينية انها لا تعتقد بأن آلياتها غير مُنتجة " السيد كمال الحيدري ..........." هل الجنابة أستقذار معنوي أم مادي ؟ الصحيح : من خلال الآيات والروايات أن الجنابة أمر مرتبط بالبُعد المادي ، يعني مرتبط ببدن الانسان . مرتبط بالبصر ، مرتبط بالحس ، لا مرتبط بالنفس بدليل انه لو كان امرًا معنويًا فهل يطهر بالأمر المادي ؟ فهل يطهر الكافر إذا اغتسل لمدة ثلاثة ايام متواصلة ؟ الجواب : لا يطهر . وهذا ينطبق على المنافق والكلب .. "يوتيوب . الجنابة نجاسة مادية لا معنوية / السيد كمال الحيدري .. نُشِرَ بتاريخ 26 / 12 / 2016 . ............يخلط البعض ، وهم كُثُر ، بين هيبة القبيلة والعشيرة ؛ وهيبة الجانب الحوزوي وجماعة الفقهاء ، وهؤلاء البعض يخلط لا شعوريًا بين تمسكه بالدفاع عن هيبة عشيرته وهيبة فقهاء طائفته ، مع أن لكل هيبة مجال وشكل وكيان ، فهيبة العشيرة تُثبَت ( بالمزامط ) والتفاخر وقصص بطولات الأجداد والأهازيج والجدال مع العشائر الأخرى بإستخدام الشعر والتسقيط وإدعاء الأفضلية ، بينما ولإثبات هيبة الجانب الحوزوي والفقهاء يتطلب الأمر الإتيان بأدلة معرفية وعلمية ، وشتان بين متطلبات إثبات كل هيبة .في عصرنا الراهن صار مما لابد منه الرضوخ لحتمية إقامة مقارنة بين الحوزة وعلومها الفقهية الخاصة بالمادة ؛ والمؤوسسات العلمية العالمية المرموقة ، ولكي نخرج بنتيجة واضحة ومفهومة فالأولى أن لا نخوض مع من لا يفرقون بين هيبة العشيرة وهيبة الحوزة الفقهية ، اولئك الذين يعتبرون الهيبتين هيبة واحدة في خلط لا شعوري ، وغير علمي أو عقلائي ، فالصواب أن نتوجه لأهل الصنعة وندخل معهم في هذا الموضوع ، ومتى كان العوام على عِلمٍ ومقدرة على الحوار المفهوم ، فالعوام يخلطون ويهرفون فيما لا يعرفون دومًا . أهل التخصص ، أو أهل الصنعة ، جماعة الفقه والإجتهاد ، كلامنا معهم في هذا الجزء من المقال (( وأما اللواتي في العلم فأسال العلماء ما جهلت ، واياك أن تسألهم تعنتا وتجربة ، واياك ان تعمل برأيك شيئاً ، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد اليه سبيلا ، واهرب من الفتيا هربك من الاسد ، ولا تجعل رقبتك للناس جسراً / الإمام الصادق )) .. يُستنبَط الحكم الشرعي من أدلة معينة فيتكون إستدلالًا بها ومنها ، وبلحاظ الطرح الذي نخوض فيه فتلك الأدلة تختص بالنجاسة والطُهر ولا تلتفت الى التشخيصات العلمية من طب وبايولوجيا وكيمياء ، مع أن الحكم سيصدر بخصوص المادة ومتعلقًا بها ، بل وسيُحدد عنصر مادي ويفرزه ليقول فيه فتواه ، فالأدلة التي يُستنبط منها لا تضع حكمًا فيه عملية وقائية أو تشخيص ضرر مادي ، وكذلك ؛ لا يوضع الحكم الشرعي في متناول الناس كتشخيص علمي تخصصي في مجال بعينه ، أي : الحكم الشرعي يستنبط من ادلة لها ......
#لنستكشف
#الإجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709412

عبداللطيف الحسيني : أبي.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني أخافُ عليكَ من جهل الجاهلين وأميّة المتسلّقين ورداءة القوّالين, وهم كثرٌ جداً –يا أبي – بحيث لا تستطيعُ عَدّهم ولا أستطيعُ . لا أريدُ منكَ شيئاً – يا أبي- فقط وددتُ أنْ تسلّطَ شُعاعاً من نوركَ الفيّاض على تلك الزاوية المُعتمة من البيت , فليس فيها إلا -"ملائكةٌ سودٌ-" , حيث أقبعُ أنا مُكسوراً وهشّاً ومطعوناً ومهزوماً .... آ هٍ يا أبي , لقد سألتَني قبلَ سنةٍ من الآنَ , في مثل هذا اليوم تحديداً عمّا يجري ؟, فقلتُ لكَ :(إنّها الأرضُ التي تجري من فوقِها ومن تحتِها الدماءُ طاهرةً) . فقلتَ لي بانكسارٍ عميقٍ لم أكَدْ أتبيّنُه ,أجاءَ من بئر لا قرارَ لها ,أم تفوّهتَ به أنتَ؟, قلتَ وقولًكَ الحَقُّ:(نحن يتامى) . اسمحْ لي- يا أبي- كي أشكرَ الإلهَ - مَرّةً واحِدة في الحياة- لأنكَ كليلُ العينين والأُذنين , أشكرُه لأنكَ لا تسمعُ ولا تَرَى, أشكرُهُ على هذه (النعمة)التي أنتَ فيها يا أبي.يمكنُكَ أنْ تضعَ حَجَراً, وأنا أتكفّلُ برميهِ إلى أبعد نقطةٍ في الأرض , ما رأيُكَ يا أبي ؟ ......
#أبي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709427

سري القدوة : التداعيات الأخلاقية للتفجيرات النووية الفرنسية في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التفجير النووي لفرنسا بصحراء الجزائر في الستينيات ومع تجدد هذه الذكرى يعود هذا الملف الشائك الي الواجهة الاعلامية لما يحمله من خطورة بالغة على المستقبل والتي ما زالت تداعياته جراء الاشعاعات النووية التي تركت اثارا واضحة حتى الان امتدت عبر الاجيال والتي يعاني منها ابناء الشعب الجزائري وخاصة سكان تلك المناطق وان هذا التفجير كان يعادل من 3 إلى 4 أضعاف قنبلة هيروشيما في اليابان، ولا تزال له تداعيات كارثية .وفي ذكرى اول تفجير نووي فرنسي بصحراء الجزائر في 13 فبرابر 1960 وفي عملية الجربوع الأزرق كان بقوة 70 كيلوطن، مما تسبب بتداعيات إشعاعية كارثية لا تزال أضرارها على البيئة والسكان قائمة إلى اليوم، وكانت السلطات الاستعمارية قد اجرت سلسلة من التجارب النووية بالصحراء الجزائرية بلغ عددها 17 في الفترة ما بين 1960-1966 وفق مؤرخين وهذا ما تم الكشف عنه عبر وسائل الاعلام والاعتراف به رسميا حيث تبقى خفايا هذا الملف في غاية الخطورة ولم يتم الكشف عن تفاصيل خطيرة بعد وما زالت تداعياتها مستمرة حتى الان .وظل ملف التجارب النووية الفرنسية موضوع مطالب جزائرية رسمية وأهلية، من أجل الكشف عن أماكن المخلفات النووية، وأيضاً لتعويض الضحايا ومن تعرضوا لعاهات مستدامة، وما زالت السلطات الفرنسية ترفض التعامل مع هذه المطالب، ودام الاستعمار الفرنسي للجزائر بين عامي 1830 و1962، حيث شهدت هذه الفترة جرائم قتل بحق نحو خمسة ملايين شخص إلى جانب حملات تهجير ونهب الثروات.وبالرغم من ذلك اعترف الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بانتهاكات مرتكبة خلال حقبة استعمار الجزائر، لكنه لم يقدّم اعتذاراً حتى الآن عما فعلته بلاده خلال 132 عاماً من الحكم الفرنسي وقد تفاعلت الاحداث ضمن ملف الذاكرة حيث افرجت السلطات الفرنسية عن جماجم الشهداء ليعودوا احرارا بعد كل هذه السنوات .بالرغم من مضي 61 عاما على التفجيرات النووية الفرنسية في الجزائر وتواصل تلك الماسي وباريس ترفض التعاون في هذا المجال مع الحكومة الجزائرية والكشف عن خارطة مواقع دفن النفايات النووية او المساهمة في تنظيف الاماكن التي دفنت بها، وإن الجزائر ما زالت تعاني من مخلفات التفجيرات الذرية الفرنسية خلال الحقبة الاستعمارية وخاصة في مناطق الصحراء الجزائرية حيث كانت الجزائر من بين الدول الأولى التي وقعت على معاهدة حظر هذا النوع من الأسلحة.الجزائر لا تعرف إلى اليوم مواقع دفن الجيش الفرنسي النفايات النووية في الصحراء الجزائرية خلال إجرائه في بداية ستينيات القرن الماضي التجارب النووية الـ17 في منطقتي رقان وعين أمقل، والتي سمحت له بإنتاج القنبلة النووية، وتوجد شهادات تتحدث عن استخدام جزائريين في منطقة رقان كفئران تجارب تم تثبيتهم في منطقة التفجير النووي لدراسة تأثيرها على أجسادهم .خلال السنوات الماضية ارتفعت اعداد المصابين من جراء هذه النفايات وتشير الاحصائيات إن ارتفاع أعداد المصابين بداء السرطان والتشوهات الخلقية للمواليد الجدد والعقم خلال السنوات الأخيرة أمرا كان مقلقا للغاية كما اطلقوا سكان هذه المناطق نداءات استغاثة لتدارك هذه الأضرار، غير أن وضع حد لهذه المعاناة يتوقف على الاطلاع على أماكن دفن القوات الاستعمارية الفرنسية نفاياتها النووية بالمنطقة، وهو ما ترفض باريس الكشف عنه ولا تبدي أية نية في تسليم الجزائر أرشيف تجاربها النووية في مستعمرتها القديمة . ......
#التداعيات
#الأخلاقية
#للتفجيرات
#النووية
#الفرنسية
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709426

شاكر فريد حسن : نزيه أبو نضال وحال المثقف الثوري ..؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن نزيه أبو نضال وحال المثقف الثوري ..!!"غطّاس جميل صويص" المعروف باسمه الحركي نزيه أبو نضال، هو واحد من الرعيل الفلسطيني الأول من المناضلين والمثقفين الفلسطينيين العضويين المشتبكين والمشاكسين، ومن الجيل المؤسس لحركة فتح والثورة الفلسطينية المعاصرة، ومؤرخيها.إنه من الكتاب والصحفيين والباحثين والاعلاميين الفلسطينيين والعرب، أصحاب الموقف الثوري الجذري، المناهضين لاتفاق اوسلو المشؤوم، والمعارضين لنهج التسوية. وله جولات وصولات في مختلف الكتابة السياسية والفكرية والأدبية والنقدية والبحثية، وألف عشرات الكتب والمؤلفات والمنجزات في مجالات عديدة، التي تزخر بها المكتبة الفلسطينية والعربية، أهمها: الشعر الفلسطيني المقاتل، جدل الشعر والثورة، أدب السجون، مواجهات سياسية، المثقفون في التجربة، في مواجهة عقلية التسوية، الثقافة العربية الفلسطينية في المواجهة، علامات على طريق الرواية في الأردن، التحولات في الرواية العربية، احسان عباس الكاتب الموسوعي، غالب هلسا وبيليوغرافيا مصادره الكتابية، تمرد الأنثى، وغيرها الكثير من الكتب المشتركة مع كتاب ومؤلفين آخرين.نزيه أبو نضال، هذا المناضل العريق، والفتحاوي العتيق، المقيم في الأردن، الذي بلغ من العمر عتيًا( في الثمانينات)، يعرض مكتبته التي تحتوي على ثلاثة ألف كتاب ومجلة ثقافية للبيع، كي يتدبر أمور معيشته، نتيجة الضائقة المادية التي يعيشها. هذا هو حال الأدباء والمثقفين الشرفاء والانقياء، من أبناء العزة والكرامة الذين كرسوا حياتهم في خدمة القضية الوطنية والذود عنها والكفاح لأجل انتصارها وتحقيق الحلم الوطني الفلسطيني، في زمن الهزائم والانتكاسات واحتضار الثورة، زمن يهمش فيه المثقف ويدجن، وتباع الثقافة في سوق المال السياسي والنفط الخليجي.أفلا يستحق هذا الأديب والمفكر السياسي والمثقف العضوي النقدي، والمناضل العنيد القابض على المبدأ ونقاء الكلمة والموقف، التكريم والتقدير وتوفير أبسط متطلبات العيش الكريم له سواء من المؤسسات والدوائر الثقافية الفلسطينية، أو من وزارة الثقافة الأردنية؟!! ......
#نزيه
#نضال
#وحال
#المثقف
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709425

غسان صابور : الحشرية... ذكريات...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور الــحــشــريــة... ذكـــريـــات...الحشرية... أو "حامل السلم بالعرض"... كلمة وجملة سوريتان قطعا.. بمن يتدخل بأمر لا يعنيه... يعني الإنسان الغير حيادي.. والذي لا يمكن أن يتابع طريقه.. إن رأى طفلا أو امرأة.. أو رجلا منبطحا على الأرض بالشارع.. ليلا أو نهارا.. يشكي ويشتكي من أمر أو وجع ظاهر...أنا حشري... إذن أنا حشري.. وما زلت حشريا.. وبدأت ظواهر هذه الحشرية.. أيام الفتوة ومن قبل.. بالمدرسة.. عندما كان فتى قوي.. بالباحة يعتدي على فتى ضعيف.. ولو كان أقوى مني أتدخل لحماية الضعيف.. ولو تحملت بعض اللكمات المؤلمة.. تاركة بعض الآثار.. والتي كانت والدتي وأخوتي الكبار يوبخونني ويلومونني.. على حشريتي.. ما عدا والدي.. ومرة أخرى كنت بالرابعة عشر ونصف السنة.. رأيت بحينا رجلا يضرب امرأة.. فأخذت خشبة وضربته على رأسه.. وكانت دورية شرطة.. تمر بحينا صدفة.. وكانت المرأة المضروبة.. زوجة الضارب.. وأنا الذي أخذت لمخفر الشرطة.. لأن الزوجة اعتبرتني "حشريا" اعتدى على زوجها.. حتى جاء والدي.. والذي كان من أول ضباط الجيش السوري.. بعدما كان بسنوات الوجود الفرنسي بسوريا.. ضابطا.. وكان من أول مؤسسي أولى وحدات الجيش السوري.. ودارى الأمور بالمخفر مع المسؤول.. وتعويض المضروب (الشاكي)... ولكنه لم يوبخني.. وأعطى درسا لهذا الشاكي اللاأخلاقي........وأنا لم أتغير فيما بعد.. من سن الخامسة والستة عشرة.. نمت حشريتي السياسية.. فيما يحدث في سوريا.. بعمق زائد.. وبالعالم.. بالكتب التي كنت التهمها باللغتين الفرنسية والعربية.. وهذه المطالعات والاحتكاكات مباشرة بالأحداث.. يوما بعد يوم.. نمت هذه الحشرية الغيرية السياسية.. والتي جلبت لي عديدا من المتاعب... وخاصة بعد توالي الاتقلابات العسكرية الثلاثة الأولى.. والوحدة مع مصر.. وبعدها الانفصال السوري من هذه الوحدة.. بسنوات معدودة... وبعدها وصول حزب البعث للسلطة.. واستيلاء جناحه العسكري عليها... مما أدى كل هذا إلى تفاقم حشريتي.. وعدائي للصمت والحياد... مما دفعني للهجرة.. بحثا عن الأوكسيجين.. بأصقاع بعيدة من الأرض... وبعد أن بقيت فترة قصيرة في بيروت عاصمة لبنان.. الملجأ الطبيعي لجميع "المغضوب عليهم".. آنذاك.. اخترت الرحيل إلى فرنسا.. لأنني أعرف جغرافيتها وثقافتها وسياساتها.. وخاصة لغتها... وها أنا أعيش بهذا البلد منذ منتصف الستينات من القرن الماضي.. حتى شيخوختي الحشرية.. والتي لم تتغير.. لأن متناقضات هذا البلد.. وحرياتها المختلفة الألوان.. وأحزابها.. وشعبها.. ومدارسها الحياتية المختلفة.. كــان وكانت.. أفضل مدرسة لي.. استفدت منها.. حولت هذه الحشرية إلى طاقات من الانطباع والتطبع.. مع عادات وتقاليد.. وخاصة توافقي الكامل مع علمانية هذا البلد.. رغم اعتراضي ضد تحويل بعض سياسيي هذا البلد لأسباب انتخابية.. إلى علمانية مطاطية غريبة الأشكال.. مفضلا العلمانية الحقيقة التاريخية.. وكنت دوما أتابع هذه الطاقات التي تفتحها القوانين المكتوبة الدستورية... بوجه الممنوعات والكركبات المتزايدة.. سنة بعد سنة... ولكنني أردد.. كمئات المرات السابقة.. وعشرات السنين.. أنني لا أغير هذا البلد لقاء أوسع جــنــة...صحيح أن ذكريات شبابي ورجولتي.. لم تكن عسلا.. ولا طيبا.. بلا هموم متواصلة...بالبلد الذي ولدت فيه... ســـوريــا... ومع هذا من حشرياتي الطبيعية.. كنت أتابع التعديات والتغيرات والهموم والغيوم التي هيمنت عليه.. منذ سنوات ابتعادي عنه.. ورفضت تغيير إسمي منذ بدايات حصولي على الجنسية الفرنسية بسرعة.. نظرا لخدمات والدي بالجيش الفرنسي.. وخاصة أثناء الحرب العالمية الثاني ......
#الحشرية...
#ذكريات...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709424

عبد الكريم حسن سلومي : الملف المائي العراقي التركي المتجمد هل من حلول ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_حسن_سلومي الملف المائي العراقي التركي المتجمد هل من حلول ؟تكتسب المياه اهمية كبرى في جميع دول العالم فهي الحياة وهي من الموارد الحيوية التي يعتمد عليها انتاج الغذاء بصوره رئيسيه بالإضافة لما تشكله المياه من دور رئيسي بالبيئة والتنمية الصناعية والاقتصادية لدول العالمان اغلب مصادر المياه للدول العربية ينبع من دول اجنبيه بعظها مرتبط معها بعلاقات جيده والبعض الاخر بعلاقات متوترة ومتأرجحه بين الجيدة والمعقدة والسلبية في الماضي القريب كان كل من العراق وسوريا جزء من السلطنة العثمانية التي قادت الدولة الإسلامية لفتره لا تقل عن خمسة قرون وبعد الحرب العالمية الاولى وانتصار الحلفاء فقد قسمت دول السلطنة العثمانية بين دول الحلفاء فكان العراق من نصيب بريطانيا وسوريا من نصيب فرنسا والتي اصبحت دول منتدبه على كل من العراق وسوريا وبعد نشوء حركات التحرر العربي حصل كل من العراق وسوريا على الاستقلال واصبحتا دول اعضاء في منظمة الامم المتحدةلو درسنا التاريخ الحديث وخاصة قبل الحرب العالمية الاولى فلا نجد اي مشكلة كبيره بشأن المياه بين تركيا والعرب ولغاية الحرب العالمية الاولى 1914-1918 حيث اصبح النهران دجله والفرات يقعان داخل اقاليم عديده حيث اصبحت اليوم تركيا (وريثة السلطنة العثمانية)هي دولة المنبع وسوريا دولة مجرى والعراق دولة مصب ومنذ ذلك الحين بدأت المشاكل حول المياه بالظهور وبمعنى اصح حينما دخلت الإمبريالية العالمية بالمنطقة فبعد ان تم اقتسام ممتلكات الدولة العثمانية من قبل دول الحلفاء المنتصرة واصبح العراق تحت الانتداب البريطاني وسوريا تحت الانتداب الفرنسي وكان من واجب دول الانتداب وفق القوانين الدولية هي ان تحمي مصالح الدول المنتدبة عليها ولذلك وقعت كل من بريطانيا وفرنسا مع تركيا على اتفاقيات باسم العراق وسوريا نيابة عنهما وخاصة بشأن نهر الفراتلقد كانت صفة العلاقات العربية عموما مع تركيا متسمة بصورة الهدوء في فترات قليله جدا ومتوترة في الغالب وكل ذلك لو دققنا لوجدنا انه يعود لدخول اطراف خارجيه بينها فبالرغم من العلاقات التاريخية الجذرية بين العراق وتركيا (وريثة السلطنة العثمانية)الا ان دخول اميركا ودول الاستعمار واعداء الامه العربية في المنطقة قد ادى لأثارة كثير من الاختلافات والنزاعات بين العرب وتركيا فزرعت بذلك بذور العداوة بين كل دول الشرق الاوسط وغاية هذه الدول الغربية في المنطقة معروفه وهي السيطرة على هذه المنطقة المعروفة بخيراتها بالعالمللأسف ان تركيا الدولة الإسلامية والقريبة من العرب مهد الرسالة الإسلامية قد استسلمت كليا الى الايحاءات السياسية الخطيرة لدول الغرب التي تتصف بالغالب بالإمبريالية والرأسمالية لتصبح ورقة المياه ورقة ضغط خطيره ومؤلمه فعلا ضد العراق وخاصة بعد استخدام العرب لورقة النفط وكسلاح بصوره فعاله خلال حرب تشرين عام 1973مع اسرائيل والغرب الداعم لها ونتيجة لما تعرض له العراق من احداث خطيره ومن مؤامرات غربيه ادت لدخول العراق بحروب تدميريه عبثيه وكان للأسف فيها دور لتركيا سلبي بالغالب ولذلك السبب ابعاد اقتصاديه وسياسيه وطبيعية ولكن كان السبب الرئيسي هو موضوع المياه الذي اصبح من اكبر المشاكل بين العراق وتركيا وبرز هذا الامر بمطلع السبعينات من القرن ال20 الماضيفمنذ عقود قريبه بدأ العراق يعاني وبصوره واضحه من اوضاع مائية خطيره حيث بدأت واردات المياه لديه تقل بصورة مخيفه ممال ادى ذلك لاتساع الفجوة بين المتوفر والمتاح وبين الاحتياجات وكان السبب الرئيسي لذا الامر هو ما تعرضت له الانهار والروافد ......
#الملف
#المائي
#العراقي
#التركي
#المتجمد
#حلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709423

سمير حنا خمورو : تسعة أفلام عربية تم ترشيحها لأوسكار أفضل فيلم روائي طويل دولي
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو تسعة أفلام عربية تم ترشيحها لأوسكار أفضل فيلم روائي طويل دولي رشحت دول عديدة أفلامها للدخول في تصفيات جوائز أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة (AMPAS) 2021، المزمع إقامته في 25 نيسان /أبريل المقبل، للفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم روائي طويل دولي في الدورة 93. بلغ عدد الدول التي قدمت افلاما روائية طويلة 97 دولة، وتم قبول 93 فيلم انتج خارج الولايات المتحدة. ومن الشروط أن يكون الفيلم المقدم قد تم عرضه لأول مرة في بلدانه بين 1 أكتوبر 2019 و 31 ديسمبر 2020. تم انشاء ومنح هذه الجائزة للمرة الأولى عام 1948 ، (ولكن لم تتم ترقيتها إلى الوضع التنافسي حتى عام 1957). ولاختيار الفيلم الفائز يتم تحديد لجنة مكونة من أعضاء من مختلف فروع العمل السينمائي في الأكاديمية، وتصوت لترشح تسعة افلام (15 فيلم في 2021) من القائمة الطويلة، ومن ثم يتم اختيار قائمة مختصرة من خمسة افلام ، ومنها يختار الفلم الفائز بالاوسكار. كانت هذه الجائزة تسمى سابقًا "أفضل فيلم روائي طويل بلغة أجنبية" ، ولكن تم تغيير هذه التسمية في نيسان 2019 إلى "أفضل فيلم روائي طويل دولي" ، بعد أن اعتبرت الأكاديمية أن كلمة "أجنبي" قديمة ولا تتناسب مع روح العصر.وأول فيلم اجنبي فاز بالأوسكار عام 1948 الفيلم الايطالي همسة Sciuscià للمخرج فيتوريو دي سيكا. و تمكن ستة مخرجين فقط في تاريخ هذه الجائزة من الحصول على الأوسكار لأفضل فيلم أجنبي اكثر من مرة . فقد حصل الإيطاليان، المخرج فيتوريو دي سيكا على الاوسكار عام (1948 ، 1950 ، 1965 ، 1972) والمخرج فيديريكو فيليني (1957 ، 1958 ، 1964 ، 1975) ، وحصل السويدي إنغمار بيرغمان على الاوسكار في السنوات (1961 ، 1962 ، 1984) ، والمخرج الفرنسي رينيه كليمان (1951) ، 1953) ، والمخرج الياباني أكيرا كوروساوا (1952 ، 1976) والإيراني أصغر فرهادي (2012 ، 2017). واخر فيلم فاز بالاوسكار افضل فيلم دولي في الدورة 92 " الطفيلي " للمخرج بونك جو هو من كوريا الجنوبية .ما يهمنا هنا الافلام العربية المقدمة للفوز بالجائزة في الدورة 93، فقد وصل عدد الدول التي قدمت افلامها الى اللجنة المشرفة تسعة دول هي الجزائر، فلسطين ، الاردن ، المغرب، تونس، السعودية، السودان ، لبنان ، ومصر . وهنا نبذة مختصرة عن كل فيلم، قد نعود لتناول بعضها. 1 . الجزائر، فيلم هيليوبوليس Heliopolis إخراج جعفر قاسم وهذا أول فيلم روائي طويل له. سيناريو صلاح الدين الشيحاني، وكاهنة محمد بوسعيد والمخرج، تصوير الاسباني اوكو لوبينتا، مونتاج الفرنسية ماري بيير رينو تمثيل مهدي رمضاني بدور محفوظ ، سهيلة معلم بدور نجمة ، سيزار دومينيل بدور مراد عوديت بدور بشير ، وفضيل عسول بدور صدِيق. احداث الفيلم تدور في الاربعينات حول عائلة جزائرية من مالكي الاراضي في شرق الجزائر ، وبالتحديد في هليوبوليس وهي قرية في منطقة قالمة، ينحاز الابن الوحيد للعائلة بعد تخرجه الى الافكار التحررية وحركة الاستقلال، ويتسبب ذلك في صراع الشاب مع والده، ويروي الفيلم ايضا المجازر التي ارتكبتها قوات الاستعمار الفرنسي في يوم 8 أيّار /مايو 1945 عندما خرج الشعب الجزائري في تظاهرات سلمية في سطيف والمسيلة وقالمة وخراطة وسوق أهراس مطالبا فرنسا بالوفاء بوعودها التي قطعتها بشأن استقلال الجزائر مقابل مشاركته في تحرير فرنسا في الحرب العالمية الثانية.2 . مصر، فيلم لما بنتولد When We re Born إخراج تامر عزت وهذه اول تجربة له لإخراج فيلم طويل، السيناريو نادين شمس، تمثيل عمرو عابد بدور أمين ، ابتهال الصريتي في دور عايدة ، سلمى حسن ......
#تسعة
#أفلام
#عربية
#ترشيحها
#لأوسكار
#أفضل
#فيلم
#روائي
#طويل
#دولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709422

حميد زناز : هل يستقيل جاك لانغ رئيس معهد العالم العربي بباريس لأسباب أخلاقية ؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز يمر رئيس معهد العالم العربي بباريس جاك لانغ بمرحلة حرجة منذ أن صدر كتاب ابنة صديقه الوزير السابق برنار كوشنر "العائلة الكبيرة". الكتاب الذي فضحت فيه زوج امها، صديقهما الاشتراكي اوليفييه دوهامل و اعتداءاته الجنسية المتكررة على أخيها و هو طفل صغير، علاوة على سلوكات لا أخلاقية كثيرة تجاه الاطفال داخل العائلة الاشتراكية الكبرى و تواطؤ كثير من الشخصيات التي كانت تعلم و صمتت. و قد يكون السيد جاك لانغ من بين هؤلاء لاعتبارات كثيرة أهمها زمالته و صداقاته الدائمة مع من كانوا في هذا الاتجاه التحرري الجنسي، وريث حركة مايو 68. هذا الجزء من اليسار الذي كان يدافع، باسم الثورة الجنسية ، عن ممارسة الجنس مع الاطفال الصغار. و عمليا بدا السيد جاك لانغ مرتبكا و منزعجا جدا و متناقضا لما سألته صحفية اذاعة اوروبا 1 يوم الاثنين 19 يناير الحالي ما إذا كان على علم بما كان يحدث من افعال مشينة ضد الاطفال. و راح يعدد ما قدمه من خدمات للنساء و ما قام به من نضالات ضد نكاح المحارم و البيدوفيليا في خطاب اقل ما يقال عنه أنه يستحق الشفقة. أكيد هو خائف فعلا هذه الايام لأنه مطلع على "الاشاعات" التي تدور حول شغفه بالحفلات و الابهة و السهرات لما كان وزير الثقافة في حكومات الرئيس فرانسوا ميتران و بعدها. كما يعرف أن الاعلام سيتجه للبحث عما يكون قد عرف او اقترف بعد ظهوره غير الموفق امام الصحفية الشرسة صونيا مبروك. و بعد فضيحة اوليفييه دوهامل الاكاديمي الاشتراكي المرموق والنائب الاوروبي التي كشفها كتاب كامي كوشنر و التي اختلط فيها نكاح المحارم و البيدوفيليا و النخبوية اليسارية الباريسية ، تملك الرعب قلب جاك لانج الذي له علاقة بالمتهم و هو خائف من السقوط في الشباك بعد أشهر فقط من إعادة تعيينه مديرا لمعهد العالم العربي بباريس لعهدة ثالثة. و أمام هذا الوضع المفاجئ ، اصبحت ردود افعاله غريبة ، فهو يتهم نفسه و يبرؤها في نفس الوقت حينما تسأله صونيا مبروك عن العريضة السيئة الذكر التي وقّعها رفقة عشرات المثقفين و الشخصيات اليسارية و المنشورة في جريدة لوموند وليبراسيون الباريسيتين والتي يطالب موقعوها بعدم تجريم ممارسة الجنس مع الأطفال، يجيب بصوت لاهث و في تلعثم و تردد ويجلد مدير معهد العالم العربي العجوز ( 82 سنة) نفسه لتجنب استهدافه من قبل الغضب الشعبي الانتقامي في الايام القادمة :" كان ذلك حماقة، لقد قلتها ، لقد أمضينا و كان عددنا كبيرا في ذلك الوقت.. كان دانيال كوهين- بنديت ، ميشال فوكو .. مجموعة من المثقفين ..كان ذلك بعد أحداث مايو 1968 . لقد كنا مدفوعين بنوع من الرؤية التحررية الخاطئة.. كان هراء غير مقبول". ويضيف جاك لانغ شارحا و شبه متوسل: "اليوم ، هذا غير مقبول و لا يطاق . اليوم، نحن في صراع مع نكاح المحارم و الاعتداء على القصر .. انه أمر مقزز.. اتضح انه ذات يوم كنا حوالي خمسين قد كتبنا حماقة. ماذا تريدين أن أفعل ؟ هل أحرق نفسي أمامك؟" طبعا ليس هذا هو المطلوب من السيد جاك لانغ . لقد استقال اوليفيه دوهامل من كل مناصبه الادارية و الاعلامية وحتى الاكاديمية منها و بدأ يستقيل بعض معارفه من الذين كانوا على علم بما كان يرتكب من افعال مشينة و صمتوا .. و ربما يشتد الخناق على السيد جاك لانغ و يستق ......
#يستقيل
#لانغ
#رئيس
#معهد
#العالم
#العربي
#بباريس
#لأسباب
#أخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709421

أحمد راشد صالح : المسيحية الغنوصية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح وتعرف أيضا بالمسيحية المندعية او المعرفية، ظهرت بعد احداث الثورة اليهودية الاولى في الربع الاخير من القرن الميلادي الاول، نظرت الى يسوع باعتباره مرشد روحي، بُعث من قبل الاب الاعلى لمحاربة قوى الظلام، ومع ان الغنوصية اليسوعية تشير الى عيسى على انه ابن الله، الا انها لا تعني هنا الابن الإلهي كما هو جار في المسيحية القانونية، وانما ترى فيه نبيا ومرشدا، حاملا رسالة من الآب السماوي. كما ولا يقتصر مصطلح ابن الله لديهم على يسوع وحده، فأي فرد صالح يمكنه ان يكون ابنا للآب، ناهيك عن عدم ايمانهم بقيامة الجسد، فهم يرون ان الجسد فانٍ، وان القيامة هي للروح التي بداخله. ولان الموروث اليهودي يرى في الافعى رمزا للشر، فقد تبنت بعض الفرق الغنوصية تقديم الافعى على اعتبارها رمزا للحكمة، كإشارة لما قامت به الافعى، في ارشاد ادم وحواء للتناول من ثمار شجرة المعرفة، ليكونا قادرين على التمييز بين الخير والشر، ما يعني انها انتهجت ذات المبدأ في رفض كل ما هو مقدس في اليهودية، وتَقَبُل كل ما هو مرفوض فيها، وكأننا امام حالة من العناد اللاهوتي! ومن الملاحظ ان الغنوصية اليسوعية، وعلى الرغم من ابتعاد مسارها عن خط النبي يحيى، الا ان بعضا من الموروث المندائي بقي يعبر عن خصائصه هنا وهناك. كنظرتها الى وحدانية الخالق وثنائية الخلق، فالعالم مكون من عوالم نور وعوالم ظلام، وان نفس الانسان حبيسة في الجسد المادي، وتتوق الصعود الى العالم العلوي، ومن خلال الاعمال الصالحة يمكن للنفس ان ترتقي الى العوالم النورانية العليا، ولهذا فهم لا يؤمنون بقيامة المسيح بجسده، فالبعث مخصص للأرواح دون اجسادها، بفعل ان كل شيء يعود الى خصائصه الأولى، فالجسد يعود الى مادته الأرضية التي تكون منها، ناهيك عن النظرة الدونية لإله للعهد القديم. ومن الملاحظ هنا ان الصفات التي تطلقها على يهوه تشابه الى حد كبير الاوصاف التي تطلقها المندائية على ملك عوالم الظلام اور، فهي ترى ان العالم المادي الذي نعيشه، ليس من صنع الاله الأعلى السامي اله عالم النور، وانما من صنع ملك عالم الظلام يهوه، والذي ينظر له على انه شرير بطبعه، اشبه بالمسخ، شكله ما بين الافعى وهيئة الأسد، عيونه جمر من نار، ويحيط به معاونون من قوى الظلام، هذا الاله حاول الاستيلاء على العالم مصرحا: انا الاله ولا اله غيري اله غيور، ليبسط بذلك سيطرته على الانسان من اجل حرفه عن مسار عالم النور، من خلال شريعة الدم التي خطها في التورات، وبالتالي فهو المسؤول عن اعمال الشر في هذا العالم. هذه الصفات نرى جذورها واضحة في المندائية في وصفها ملك عالم الظلام، ولكنها لا تطلق عليه اسم الاله يهوه، وانما اور، ولربما تكون كناية بأورشليم باعتبارها مدينة اليهود. ويطلق عليه في المندائية بملك الظلام، والأسد الهائج. ويستخدم المندائيون ختما مصنوع من الحديد على هيئة قرص، منقوش عليه هيئة اسد تحيط به افعى، وفي أعلاه زنبور، وبين أرجله عقرب، وتستخدم كإشارة لمعاونيه، ويتصل القرص بسكين صغيرة، من خلال سلسلة حديدية كما في الشكل المرفق، ويستخدم الختم لإبعاد تأثير ملك الظلام عن حديثي الولادة، وكذلك عن المتزوجين حديثا خلال السبعة أيام الأولى من الزواج، كما ويستخدم لرسم حاجز حول القبر، لإبعاد شروره عن الميت خلال الأيام الثلاث الأولى من الوفاة. والمندائية غالبا ما تصفه بالأحمق الشرير، والاعمى المتغطرس، الذي قال ها انا اله الكون ولا احد سواي. ومثلما تؤكد المندائية على ان المعرفة هي طريق الايمان، وهي من يقود الانسان الى طريق النور، فان الغنوصية المسيحية تؤكد على ذات المنهج، في كون الجهل هو نقيض المعرفة، ......
#المسيحية
#الغنوصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709420

مصعب قاسم عزاوي : المثقفون السوريون وعقد الثورة الأعجف
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي لم تكن ثورة الشعب السوري المظلوم في آذار من العام 2011 ثورة زنادها القادح اجتهاد المثقفين بأشكاله المعرفية والتنظيرية والإيديولوجية، وإنما ثورة شعب أدمن التنكيل به، وقهره، وتحويله إلى قطيع من الأسرى في سجن كبير اسمه الحرفي والتوصيفي في آن معاً «سورية الأسدية».وبشكل أكثر تدقيقاً فقد كانت ثورة السوريين ثورة عفوية شارك فيها كل الشعب السوري المنكوب تاريخياً منذ وأد مسيرة نضجه الطبيعي كمجتمع وككيان سياسي في لحظة إذعانه للقومية الشعبوية العسكرتارية مشخصة بلحظة اجتراعه على مضض لمشروع الوحدة الاندماجية مع مصر في العام 1958 في تجربة إرادوية أصلَّت القمع كأسمى أدوات الفعل السياسي في المجتمع، ومأسست الدولة الأمنية وشبكة علائقها كنموذج حصري ليس سواه من بنيان وهيكل للبيروقراطية التنفيذية للكيان العياني المشخص لعلاقة الرعايا بحكامهم. وهو الواقع البائس الذي أعاد إنتاج نفسه بشكل أكثر قبحاً في انقلاب القوميين الفاشيين من البعثيين في العام 1963، وما تلاه من انقلاب البعثي «الخلبي» حافظ الأسد في العام 1970، واعتقاله لكل «رفاقه» من «رموز الفاشية البعثية»، ليفسح المجال لإعادة تعريف «حزب البعث الفاشي» بمضاهاته و مطابقته مع شخص «حافظ الأسد» نفسه ليتصعد بعدئذٍ إلى رتبة «القائد الملهم» الذي يختزل الوطن في «عظمته الفاشية والمافيوية والطائفية»، ويصير في ظله المجتمع السوري «سورية الأسد» التي كان المآل الطبيعي لصيرورتها الاستمساخية ممثلاً بتحولها «ملكية إقطاعية» يورث فيها «الفاشي الأب» ابنه «المأفون الممسوس» بواجبه المقدس بالحفاظ على كينونة ما استولى عليه «سلفه بالحديد والنار»؛ وهو ما كان المقدمة للتعامل البربري المنفلت من كل عقال آدمي في تعامل كل المنتسبين إلى جسد «الدولة الأمنية السورية» والمنتفعين منها من مرتزقة و قناصي فرص مع أولئك المقهورين الذين خُيِّل لهم بأن الانعتاق من «أسرهم المزمن» في أوطانهم المحتلة من قبل طغاة الفاشية الأسدية وجلاوزتها وعسسها وبصاصيها ووشاتها قد أصبح قاب قوسين أو أدنى كما كان حال أشقائهم في القهر و الفجيعة المزمنة في «تونس الطاغية بن علي»؛ وهو ما كان ليتحقق فعلياً لولا تآمر كل الأفرقاء والأعدقاء الكونيين على الشعب السوري المظلوم، وتحويل أرضه إلى ساحة لتصفية حساباتهم بدماء الشعب السوري المكلوم.وقد يستقيم القول بأن الكثير من المثقفين الأحقاق في سورية قد أخذوا على حين غرة بذلك الزخم الشعبي الثوري الاستثنائي مجتاحاً جُلَّ تفاصيل الخارطة السورية بشكل غير مسبوق استعصي استبطانه من قِبَل أولئك المثقفين الذين تدرب كثير منهم على «فن السير على الخطوط الحمراء دون تجاوزها»، أو الانكفاء إلى العمل الثقافي النخبوي فكرياً أو إبداعياً أو حتى أكاديمياً في محاولة لتجنب مفاعيل حلقة الترويع التاريخي التي قام بها نظام «الطاغية الأب» بتصفية وإعدام الحركية الثقافية في سياق تصحير المجتمع سياسياً وفكرياً ومعرفياً ضمن نسق أن «حزب البعث قائد للدولة والمجتمع»، وأن الحزب ومن لف لفه من أمساخ انتهازية ارتزاقية فيما كان يدعى «الجبهة الوطنية التقدمية» مشخص مختزل في كينونة وعظمة «القائد الملهم» الذي ليس من جهد ثقافي أو فكري أو معرفي يستحق القيام به في حضرته سوى «التسبيح بحمده بكرةً وعشياً».وهو الواقع المأساوي الذي أنتج جحافلاً من «المثقفين الخلبيين» من فئة «المتعالمين الانتهازيين الوصوليين» الذين تمكنوا بقوة «إرهاب الدولة الأمنية وأجهزتها القمعية» من تأصيل معادلة قوامها أن المثقف الخالص في «سورية الأسدية» هو الأكثر «إبداعاً و أصالة» في «فنون و ضروب» التحول إلى «تيس مست ......
#المثقفون
#السوريون
#وعقد
#الثورة
#الأعجف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709431

رابح لونيسي : الخريف العربي والحراك الجزائري-أوجه التشابه والإختلاف-
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي ستحل قريبا الذكرى الثانية للحراك الشعبي في الجزائر الذي أنطلق في22فيفري2019، وذلك بعد حوالي عشر سنوات من إندلاع ما سمي ب"الربيع العربي"الذي عرفته منطقتنا منذ2011، والذي تحول إلى "خريف دموي" -حسب عنوان كتاب حوله للفرنسي جون ميشال فيرنوشي-، وهو الذي دفعنا إلى إستخدام مصطلح "الخريف العربي" في عنوان هذه المقالة بدل "الربيع العربي" لأنه تحول فعلا إلى خريف دموي في الكثير من دوله إن لم نقل جلها، وهو دلالة على فشل تلك الإنتفاضات الذي تحتاج اليوم إلى بحث أعمق في أسباب ذلك، لكن عادة ما يردد الكثير بأن لاعلاقة بين الحراك الجزائري وما سمي ب"الربيع العربي"، ففي الحقيقة يتحرك أصحاب هذا الطرح من رغبة لإبعاد أي تخويف للشعب من أن يكون للحراك نفس مصير ما يسمى ب"الربيع العربي"، وكي نجيب عن مدى صحة هذا الطرح من عدمه نعود إلى المقارنة بين الأسباب المحركة لكل من الحراك في الجزائر وما يسمى ب"الربيع العربي"، خاصة الثابت المشترك بينهما، وهو ظاهرة توريث السلطة التي عرفتها الجزائر أيضا من خلال رغبة بوتفليقة توريث أخيه السعيد كما وقع في كل بلدان الربيع العربي، بل كل إستراتيجية بوتفليقة منذ توليه السلطة تتلخص في إنجاح عملية التوريث هذه، مما جعل الإعلامي محمد بن شيكو يستخدم مصطلح "الجملوكية"، فدفع ثمنا باهضا لذلك، فقد أشرنا بإسهاب إلى إستراتيجية بوتفليقة لتوريث أخيه السلطة في الفصل ما قبل الأخير من كتابنا "رؤساء الجزائر في ميزان التاريخ - تقييم أكاديمي لنصف قرن من مسيرة الجزائر المستقلة-". صحيح ليس من العلمية ولا الموضوعية أن نحصر أسباب الحراك في الجزائر وما يسمى ب"الربيع العربي" فقط في ظاهرة توريث السلطة، فقد تعددت التفسيرات لما حدث في منطقتنا من ثورات وحراكات ضد الأنظمة الحاكمة، ومنها الجزائر، ولو أني أعتقد أن وراءها أيضا الإستغلال الرأسمالي العالمي الذي يؤثر في هذه المجتمعات، لكن لم ينتبه الكثير لذلك بسبب تغييب المناهج الماركسية لتفسير الظواهر الإجتماعية والسياسية والإقتصادية بفعل تأثير الإعلام الرأسمالي الذي يخفي ذلك الإستغلال الذي تتعرض له الشعوب بشكل ناعم، فهذه الثورات في عمقها هي بوادر ثورة عالمية يشهدها العالم ضد إستغلال عالمي رأسمالي يتم عبر أنظمة كمبرادورية تابعة تخدم الرأسمالية العالمية ومرتبطة بها على حساب الشعوب التي تعيش بؤسا كبيرا، لكن للأسف محركو مختلف الحراكات وبعض المتحكمين فيها غيبوا ذلك عمدا كي لا يتم طرح بديل إقتصادي جذري، ويدفع إلى التفكير في قطيعة وفك إرتباط بهذه الرأسمالية العالمية بتحويل الكمبرادور أي إستيراد- إستيراد إلى إستثمار منتج يخلق الثروة ومناصب الشغل بدل ما تكون هذه البلدان مجرد موردا للمواد الأولية وأسواقا لسلع الرأسمالية العالمية كما كانت في العهد الإستعماري الذي لم يكن هدفه إلا ذلك حسب البريطاني "هوبسن" الذي حلل الظاهرة الإستعمارية في كتابه "في الإستعمار" في 1902، والذي أخذ منه لنين فكرة "الإستعمار أعلى مراحل الرأسمالية" الذي كان عنوانا لكتاب هام نشره في 1917. ففي الحقيقة هناك صراع طبقي أفقي وعمودي في الدول التي عرفت الحراك أو ما يسمى ب"الربيع العربي" والكثير من الدول أيضا، ويتمثل الصراع العمودي في إستغلال الطبقات الحاكمة للمحكومين بنهب ثرواتهم مستخدمة أجهزة الدولة لذلك، ونجد إلى جانبه أيضا صراعا أفقيا بين برجوازية وطنية تريد تصنيع بلدانها بالإستثمار في القطاعات المنتجة، لكنها ضعيفة بحكم العراقيل التي تضعها طبقة الكمبرادور لها، والتي تشكل قاعدة أساسية للأنظمة السائدة، وهي مشكلة على أساس هرمي حيث نجد مستوردين كبار لسلع العالم الرأس ......
#الخريف
#العربي
#والحراك
#الجزائري-أوجه
#التشابه
#والإختلاف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709430

مصطفى مجدي الجمال : انزلاقات يسارية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال منذ صغري فتنتني فكريًا وعمليًا وعاطفيًا عبارة أن اليسار هو عقل العصر وشرفه وضميره. وربما يلاحظ المتابع لمقالاتي أنني أربط في بعضها بين التناول الفكري والسياسي وبين التجارب الشخصية حتى تتضح وتتعين الأفكار. وهو ما سأفعله هنا أيضًا.وأخذت أفسر العبارة السابقة لنفسي بأن عقل العصر هو الذي يعرف كيف تعمل القوانين العامة للتطور في السياقات المتغايرة والمتجددة، وماهي القوى الدافعة موضوعيًا صوب التقدم، والقوى الكابحة له، كما يتلمس إيجاد وسائل وتنظيمات نضاله من الممارسة العملية وسط الشعب، إلى جانب الإفادة من الخبرات التاريخية والتجارب المماثلة، وأن يعرف كيف يحول المباديء والنظريات إلى شعارات قابلة للتنفيذ وأخرى للتوعية بالمستقبل البعيد..أما اليسار كشرف وضمير فأرة أنه يقصد بهما إعلاء قيم العمل والعلم والمساواة والتحرير، وكذا واجب التضحية من أجل الجموع الطبقية الثورية، بالوقت والجهد والمصلحة الشخصية وربما بالروح أيضًا. وأن تشيع الروح الرفاقية بين المنتمين اليسار، والروح الجبهوية اليقظة تجاه القوى الأقرب. وأن يكون التضامن الأممي (بين الأحزاب والقوى الثورية ودول التحرر الوطني ضد الإمبريالية ورأس المال والعنصرية) اختيارًا دائمًا لا يخضع لتقلبات الأهواء والنزق الذاتي الأناني.ولكَم عرف تاريخ اليسار في العالم انقلابات مؤسفة، عمليًا أو بسفور، على ذلك المنظور، بادعاءات باطلة عن التجديد ومقاومة الجمود، ولكن مالت مواقف المنقلبين بالتدريج نحو تبني مقولات "براقة" للأيديولوجية البرجوازية الإمبريالية، ليصل الأمر أحيانًا إلى الاندماج في الخطابات والفعاليات والهياكل الإمبريالية المموَهة والسافرة على السواء.ولعل النقلة الأخطر في هذا الميل الانحداري كانت موجة "البيروسترويكا" السوفيتية التي انتهت بسقوط القطب الأعظم في مواجهة القطب الأمريكي.. إلى جانب تبني الصين "اقتصاد السوق الاشتراكي".. فهذان البلدان كانا بمثابة الكعبة عند بعض من ربطوا الانتماء الاشتراكي بنموذج بعينه، واقتاتوا على نصوصه وتبرير أولوياته.وبعدما كان البعض يروج لنموذجه (الستاليني أو الماوي) عادوا ليهاجموا نموذجهم السابق باستخدام جوهر خطاب القوى المنقلبة عليه، وإن بتنويعات مختلفة. وصارت سلبيات النظامين بمثابة المبرر لـ "دلق الوليد مع ماء الغسيل"، وهذا بالطبع من قسمات الانتهازية البرجوازية الصغيرة التي "تطلق الرصاص على ماضيها" أولاً بأول على أمل الصعود الشخصي وتحاشي السقوط إلى محرقة الطبقات الدنيا.ولما كانت البيروسترويكا قد تحدثت عن توازن المصالح مع الإمبريالية الأمريكية، بدعوى حماية الوجود الإنساني والبيئة، فقد كان من المنطقي أن تنزاح الفواصل بين اليمين واليسار لصالح الأول، وبدأنا نسمع عن "القيم الإنسانية الشاملة"، والتركيز على البعد الحقوقي وإهمال البعد الطبقي، وامتداح اللاتنظيم "غير السياسي" الفضفاض، والادعاء بانتهاء الأيديولوجيات والأحزاب، وانشغال كل جماعة "راديكالية" بقضية جزئية دون غيرها وحتى السخرية من شمولية الرؤية. وعندما جاءت العولمة النيوليبرالية مصحوبة بهيمنة القطب الأوحد في التسعينيات، أخذ المتحولون يدعوننا إلى الاهتمام باستغلال الجوانب "الإيجابية" للعولمة، وكان من أهم تجلياتها ظاهرة الاندماج التنظيمي والمالي والأيديولوجي مع المنظمات غير الحكومية الشمالية (مع إغماض العيون عن ارتباطات هذه المنظمات مع القوى السياسية وحتى الاستخبارية الغربية)، فتغيرت أجندات العمل والخطاب والجمهور المخاطَب ووسائل الدعاية والتمويل.. والأخطر كان تحول المناضل السياسي والنق ......
#انزلاقات
#يسارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709429

صادق إطيمش : بَرزَ الثعلب
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش هذا النشيد المدرسي ( او المحفوظة ) الذي كنا نردده في المدرسة الإبتدائية ويجب ان نحفظه : برز الثعلب يوماً في ثياب الواعظينا الى جانب القطعة النثرية او المسماة " توبة ابن آوى "، التي تتحدث عن نفس موضوع قصيدة احمد شوقي اعلاه والذي يتناول فيها الثعلب او ما يسمى بالعامية العراقية " الواوي " او بالطبعة الجنوبية المُنقحة من العامية العراقية الذي تسميه " ابو الحُصّين ". ابو الحصين هذا ضاقت به السبل ونفذت لديه الحيَل والأكاذيب التي اشتهر بها بين كل ابناء جنسه والتي استطاع بواسطتها ان يتحايل على الحيوانات التي تصبح نهايتها بين اسنانه ، خاصة تلك الحيوانات البسيطة التفكير ، او كما يقول المثل العراقي "على نيتها ". ولم يجد اية وسيلة نافعة تضمن له استمراره على الحصول على ما يريده من الطعام ، إذ ان كل حيله وأكاذيبه اصبحت معروفة ولا تنطلي على احد ، حتى ان اضعف افراخ الدجاج كان يؤنبه عنما يسمع احاديثه المغرية ويصيح به " إمشي ولي هاي اكلاواتك بعد ما تعبر علينه ".وبما ان " ابو الحصين " معروف بين الحيوانات الأخرى بأنه " اخو اخيته " في التلفيق والإحتيال ، فقد قرر ان يسلك طريقاً آخر للحصول على لحم الدجاج الطازج ، حتى وإن كان بما يساوي " ربع دجاجة " والأحسن على تمن ، يسد به رمقه ولو لفترة قصيرة . فأوصله ذكاؤه وتفكيره الى الدين كوسيلة ناجحة وناجعة يستطيع من خلالها ان يحقق من خلالها ما يريد ، إذ طرق سمعه مرة ان جده حدثه عن قول الفيلسوف الروماني لوكيوس سينيكا " الدين يعتبر حقيقة بالنسبة للعامة وأكذوبة بالنسبة للمفكرين ومفيد بالنسبة للحكام " واعتبر هذا القول الطريق الجديد لإستمراره على الحياة الرغيدة السعيدة الهانئة وربما حتى الحكم والسلطة والخلاص من حياة الفقر التي يمر بها.ومن هنا جاءت قصيدة احمد شوقي هذه ، وعلى نفس المنوال جاء نص القصة المعنونة " توبة ابن آوى " التي تتحدث عن الخطاب الديني الذي كان " ابو الحصين " يوجهه لضحاياه بعد ان تجعلهم اقواله في غياب عن الوعي وهيام في دنيا الأحلام الدينية الوردية .رباط السالفة يتجه نحو خطاب واوية الإسلام السياسي في عراق اليوم الذين إنكشفت كل اكاذيبهم وحيلهم وطرق لصوصيتهم وجرائم عصاباتهم وكل خطابهم الذي واجهوا به الناس خلال الثمانية عشر سنة الماضية من تسلطهم على امور وطننا العراق وتحكمهم بموارد وخيرات اهله الذين ازداد فقرهم وتدنت مستويات حياتهم وكثر زوار مزابلهم واقفرت اراضي مدارسهم وانتشر فقدان امنهم واختفت كل المؤهلات الخدمية لأبسط متطلبات حياتهم وازدادت امراضهم التي لا تجد في اماكن علاجها إلا كل ما تشمئز منه الأنفس وتعافه الطبيعة البشرية ، وغير ذلك الكثير والأكثر من جرائم رواد الإسلام السياسي معممين كانوا ام افندية .واقعهم المخزي هذا ، والذي لا يعنيهم وصفه باي صفة مهما كانت قبيحة ، إذ انهم فقدوا كل ما يربطهم بالإنسان المستقيم وعلاقته بمشاعر الشرف والغيرة والحمية ولإنسانية على العموم ، واقعهم غير المُشرف هذا جعلهم يخططون للإلتفاف على خطابهم الديني بخطاب جعلوه ديني وسياسي بنفس الوقت وربطوه باهداف ومطالب الشباب الثوار الذين انجبتهم ثورة تشرين بكل امتداداتها عمودياً وافقياً منذ ان بدأت ارهاصاتها قيبل عدة سنين لتتجلى على اوسع مدى على سوح النضال الوطني المختلفة في كل محافظات العراق الوسطى والجنوبية التي تعتبرها احزاب الإسلام السياسي معاقل قواعدها الجماهيرية التي حاول خطابها الديني المقيت ان يجذر فيها انتماءها الطائفي قبل انحيازها الوطني للعراق واهل العراق .لقد لجأت احزاب ......
#بَرزَ
#الثعلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709428

محمود العياط : قصيدة العاشق المعذب من وجد الحبيبة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قد عرفت من وجنتكالحبوالقلب بككم ارتضىحتى كأننى جئت وادىالعذاب الذى لسع الجوىولبس الغم عرمضافالقلب لا ينامالليالىولو اغمضافانت النارالتى سرت فوقصراطهاوالجنة كنت فيهاقبل لقياك فيما مضى ......
#قصيدة
#العاشق
#المعذب
#الحبيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709441

محمد حمد : أين...وكيف...ثم متى؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ربما تعود.. على جناح غيمة منتفخة الاوداجوتهطل قطرة تلو قطرةعلى أنامل جفّفت مواسم الظمأطفولتها مبكراوتصحّرت من حولها حدائق القلوبفازدهرت نظرات الفضول المعبّئة بالارتياب الحضاري..نصف متر من جدائل الليلتلتفّ حول ذراعيحيث تمسك آلهة العشق بخيوط اللعبة ببن نجمة مشاكسة وقمر مُصاب بغرور أنثويلا يقوى على ستره خلف براقع من الضوء الفضفاض والستائر المزركشة.. ربما تعود..على ريشة طائر اسطورياو على جناح فراشة يغويها عطر الذكرياتوزنابق الحنينالممتدة على طول شواطيء وأرصفة الاغتراب "الطوعي" وسنوات الضياع بين متاهات كيف...واين...ثم متى؟  ......
#أين...وكيف...ثم
#متى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709440

محمود فنون : قالوا علينا استرداد منظمة التحرير الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون قالوا : علينا استرداد منظمة التحرير الفلسطينية 17/2/2021ممن نحن الذين علينا استرداد المنظمة ؟وممن نستردها؟ وما هي المنظمة؟كل الشعب الفلسطيني المتمسك بتحرير فلسطين وعودة اللاجئين والمستعدين للنضال هم نحن من غير المقبول الإغراق في أقوال تصلح لمواضيع الإنشاء عند الطلبة .اما استردادها من الداخل : فهذا يعني ان تقوم اغلبية بلون جديد في المجلس الوطني وتترجم نفسها في اللجنة التنفيذية والتي بدورها تكون قد استردت المنظمة وأخذتها من اصحابها الحاليين وذهبت بها مسارا جديدا وتعيدها الى الاصول او كما تشاء .هذا غير ممكن ولا بحال من الاحوال إن التغني بهذا الخيار هو تدليس على الناس لا غير .واستردادها من الخارج : يعني ان تتشكل أطر جديدة تعلن عن نفسها أنها هي منظمة التحرير الفلسطينية بذات الاسم أو بغيره وتتبنى الميثاق الملغي وتقطع مع التجربة السابقة وتبدأ سياقا ثوريا جديدا .وبالطبع لا يوجد طريقة غير هذه وقطعا واطلاقا . إن اصحاب المنظمة الحاليين بحاجة لها ويرونها مناسبة ولا يتطلعون لاصلاحها ابدا . بل وعلى الاكثر يوافقون على ضم حماس لها كما هي وكفانا شر القتال.إن هذا برسم المستقبل.ولكن الإستعادة هنا تحتاج إلى التفاف جماهيري وتأييد نخب وطنية ودعم محور المقاومة ومقرها هناك حصرا وقطعا في الشام ، والأهم من هذا كله فهي تحتاج بالإضافة إلى شرعية ومشروعية الموقف تحتاج إلى شرعية ومشروعية النضال المباشر ضد الاحتلال ومن كل الساحات الممكنة .لا يكفي أن تتبنى مشروع التحرير والعودة ،وترفض تهويد فلسطين وكل اشكال وجودها على ارض الوطن . إن هذا مهم جدا بل وضروري وراهن وملح، بل ومع هذا ومرافقا له عليها ان تتبنى ممارسات كفاحية وتشق طريق الكفاح من جديد وبثقة ويراه الناس وينتمو اليه ويدعموه .هذا يحتاج لعامل الزمن وعامل الزمن هو عامل العوامل كما قال المجربون كي تتدحرج كرة الثلج.مع العلم أن هذا الإطار هو ليس بمثابة فصيل بل هو القيادة الجامعة الصلبة التي لا تتزحزح عن هدف التحرير والعودة .وممارستها محددة لهذا الاتجاه دون غيره ، وذلك كي يكون القطع مع التجربة المريرة السابقة قطعيا . أصحاب المنظمة الحاليون هم الذين استولوا عليها واستخدموها للتفريط بالقضية بدلا من تحرير الوطن . وقد مرروا مواقفهم على الناس باسمها بعد أن حولوها تحويلا رجعيا وارتدوا عن النضال وانتقلوا إلى أوسلوا بكل تجلياته بما فيه التنسيق الأمني ومعاداة النضال الوطني بكل مظاهره.هؤلاء يتمسكون بها ويعززون قبضتهم ويرونها صالحة وليست بحاجة للاصلاح .أما الحديث عن إعادة تشكيل المجلس الوطني فهذا كان يحدث بين فترة وأخرى وينتج ما هو أسوأ من السابق ولم يكن المجلس الوطني قادرا ابدا على منع التدهور فالقيادة المتنفذة بيدها كل الاوراق والمجلس الوطني رفع اغلبية الايدي مع نهج القيادة المذكور.هذه المنظمة كما ترونها بلا ميثاق تحرير ولا نهج تحرير ولا ادوات تحرير ولا لزوم لها أبدا .أما الحديث عن انها الجامع للشعب في كل اماكن تواجده فهذا قد انتهى من زمان هي فقط فرع من قيادة اوسلو لا غير وخاضعة لها .لهذا لا بد من اقامة البديل الجامع . ......
#قالوا
#علينا
#استرداد
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709439

الطيب عبد السلام : إستعراب السودان حوار مع البروفيسير عبد الله علي إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام حوارجماعي مع البروفيسير عبد الله علي إبراهيمأجري في مساء الأربعاء 18 ديسمبر 2019تحياتي دكتور..&#8710 كنا فجاءة امام علوة، نوباتيا المقرة ضعنا في أفق ذلك العالم بأي لغة كانوا يتحدثون و بأي معنى كانوا مسيحين، ثم وجدنا انفسنا فجاءة امام سلطنتي دارفور و سنار، الإسلاميتين و المتعربتين فماذا حدث؟¶ علوة نوبية مسيحية شرقية من مثل القبط واثيوبيا. وحسنت مسيحيتها لا كما ذاع في بدايات دراسة المسيحية في السودان. فوصوفوها بألتضعضع والسطحية. حفريات النوبة بعد السد العالي أظهرت لنا مسيحية غاية في التقى. وخلافاً لمصر كان مجي العرب المسلمين سبباً في تلاشي المسيحية مرة واحدة من بلدنا. وكتاب يوسف فضل "العرب في السودان" مرجع هام في معرفة لماذا حدث ما حدث لنظره في شوكة الدول المسلمة في مصر، التجارة والموانئ، صناعة الذهب، نوبة المهاجر المسترقه في مصر، بل وشوكة المعرفة متمثلة في الفقه الإسلامي ورأيه في الآخر. وحتى الفونج نشأت في سياق هذا الشبكة من مفردات القوة والتجارة والقوافل. فمن رأي البعض أن الفونج جماعة إتصلت بهذه التجارة بين السودان ومصر فمنهم قادة القوافل وحرسها ومترجميها إلخ. ومعلوم أنه كان دخول الإسلام شمال أفريقيا وغربها سبباً لقيام ممالك إسلامية معروفة مثل غانا ومالي وغيرهما. والفور والفونج وريما تقلي مظهر من مظاهر بصمة الإسلام على غرب أفريقيا ومنطقة السودان بالذات.&#8710 لماذا يكثر اللغط في هوية السودان ألا يكفي أن نقول نحن سودانين وكفى؟¶ كثر اللغط التسيس والصراع الركيك حول المنافع في ما نسمية المحاصصات. فبدلاً أن نهجم على التنمية هجمة رجل واحد لتعود بالنفع على سائرنا صار التجاحد حول القليل الذي تحقق منها هو عظمة الصراع. واضطررنا إلى شواهد النسب والهوية والجهوية للنزاع حول حقوق لا جدال فيها. كان الأجدى أن نتناصر لقفزة تنموية تغنينا عن "لحس الاصابع" الجاري. إذا قلت سودانيين لن تكفيك لأن النزاع حول موارد شحيحة. وهذا النزاع هو الذي استرجعنا فيه ماضي كل منا.&#8710 اليسار السوداني من الستينيات هل تم توطين هذا المفهوم في المجتمع السوداني و لماذا انحصر في نخب تتوارث هذا المفهوم و ينغلق علي ماركسية لم يتم تجديد الخطاب الجدلي لها؟¶ الحزب الشيوعي دون غيره من ثبت مبدأ التنوع الثقافي وثبت الحقوق القومية للقوميات قاطبة. كان ذلك في اول بدء المسألة الجنوبية في الخمسينات. كنا سمعنا طرفاً بحلول المسألة القومية في الاتحاد السوفياتي القائمة على حفظ الحقوق. وترجمنا كتاباً عن اللغة والماركسية عن ستالين عرفنا منه حق كل لغة في الوجود في الدولة. وسرنا من هناك. جئت بهذا مختصراً في كتابي "حركة وطنية أم حركات وطنية" وموسعاً في كتابي "ومنصور خالد". الحزب الحالي أخذته المعارضة كيفما اتفق عن هذا الكدح الثقافي. أنظر كتابي "أصيل الماركسية".&#8710 الإستعراب هو إتقان اللغة العربية؟ ام توسط الثقافة بين الافريقانة والعروبة،وهل هي التي في مخيلتنا، ابل ومضارب من وبر،وقول شعر¶ ليس من ثقافة لا تأخذ من محيطها بغير أن تصبح غير نفسها. والثقافة العربية تغالب التأثيرات الغربية وتأخذ منها لقرون الآن. واشتغلت بمفردات منها ومؤسسات ومطامح معاصرة مثل الربيع العربي مثلاً.&#8710ننتظر رأي البروف عبدالله حول مكونات الهوية السودانية وتحديد ما اذا كانت عرقية او جهوية او ثقافية وأنماطها الشائعة وكيفية التعايش في إطارها وماهوالإطار المناسب وإلى اي مدى هنالك تقاطع بين السودانوية والاسلاموعربية او تضاد¶ أن نتفق على تنوع ه ......
#إستعراب
#السودان
#حوار
#البروفيسير
#الله
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709438

عزالدين غازي : العلاقات المسيحية - الإسلامية في القرن الواحد والعشرين ، تجربة اندونيسيا الجزء4 ،للمفكر إبراهيم أبو ربيع، ترجمة عزالدين غازي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_غازي نحو تجديد العمل بين الأديان في إندونيسيا:إن العمل بين الاديان هو نوع من الابتكار، يتم القيام به في سياق العالم الثالث وهو عمل مشجع حيثما يُطلب من جميع الشرائح الدينية المشاركة في عملية ما بعد هذه الخطاب دون تردد او خوف، ومن الواضح أن قلة من المتنافسين في العالم الثالث يهتمون بالنظريات الكامنة وراء العمل بين الاديان، أو حريصون على مشاركة جميع أتباع الديانات بشكل كامل في التكوين الثقافي والديني لمجتمعاتهم، وبالتالي، فان العمل بين الأديان يكتسب معنى جديدا في ظل البانكاسيلا في التسعينات لأنه يدعم وحدة وسلامة الأمة الاندونيسية، فهو لا يقتنع فقط على الاقتناع بالمناقشة والتشوق إلى " الآخر" بل أيضا بإظهار " الذات" في سياق التغير السريع والتحديات الحديثة. فالعالم الاسلامي بكلماته الخاصة هو "حضارة حيوية تبحث عن هويتها التاريخية" ويمكن للمرء أن يضيف الهوية الدينية، وفي سياق الحداثة أيضا، [يضيف] الذات المسلمة التي يود طاهر ترميزي الترويج لها، ألا وهي ذات الاخلاق والروح خاصة في ديانات العالم ، لكن التحدي الذي يفرض على طاهر ترميزي بصفته فيلسوفا دينيا للبانكاسيلا وبصفته ممثلا للدولة أيضا، هو ذلك الذي ينبغي أن يكون قادرا على الحفاظ على الانسجام داخل كل دين، وبين جميع الأديان، وبين الدولة والاديان، في أندونيسيا ، ولعلها مهمة صعبة بالفعل.وقد يجادل اولا، بأن نقطة انطلاق طاهر ترميزي في تقديره "للآخر" وفي "الذات المسلمة" والتي يفهمها على انها معيارية وتاريخية لاستعادة الذات النموذجية من العديد من مراكز الانهيار الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والديني والاستعماري والتهميش الذي يطال القيم والأبعاد الروحية للإسلام.هذه الحضارة حسب طاهر ترميزي تتحقق على أفضل وجه، تحت رعاية ثقافة قومية منفتحة، وقد كان التوحيد اعظم انجازات الدولة الحديثة المتمثل في أمة واحدة عظيمة تظم مئات من المجموعات الوطنية لمختلف الإثنيات والأعراق والثقافات والخلفيات اللسانية التي تعبر عن مئات من اللغات المحلية. بعبارة أخرى، ومن وجهة نظر طاهر ترميزي فإن التصور القومي للدولة الاندونيسية المعاصرة لا ينفي المعطيات الدينية للمجتمع الاندونيسي، والذي مهد الطريق لخلق تناغم وجو من التسامح، مُضاد للتحول ومُنفتح على التأثيرات الخارجية، وهذه هي الفلسفة الوحيدة القادرة على ترسيخ التباين الاجتماعي والديني للمجتمع الاندونيسي. طاهر ترميزي والغرب:بعد تحليله لضرورة تعزيز مجتمع متعدد الأديان والتعددية في إندونيسيا، سيذهب طاهر في تقديره ،إلى رأي آخر، وهو أن لكل من المسيحية والغرب عدد كبير من المفكرين والفلاسفة في القرن التاسع الميلادي. فعلى سبيل المثال، لا يشارك محمد عبدو أو رشيد رضا أو محمد البهي، بعض أهم المفكرين المسلمين العرب في هذا القرن، وبأن المسيحية والغرب يمثلان "الآخر" نقيضاً، ومن الناحية اللاهوتية، يعتبر الإسلام، كظاهرة توحيدية ودين إلاهي، متشابكاً إلى حد كبير مع المسيحية. كما يناشد [طاهر] انفتاح المثقفين الإندونيسيين وتعلمهم قدر الإمكان من التجارب الدينية للدول الأخرى. وبعبارة أخرى، يود طاهر أن يرعى تطوير "الذات الجماعية" في الفكر الإندونيسي المعاصر الذي لا ينتمي فقط إلى العالم الثالث- أو العالم الثالث المهمش - لاستخدام عبارة من الفيلسوف المغربي الخفيف محمد عزيز لحبابي – الذات الجماعية الديناميكية التي تؤمن بالتعددية الثقافية والدينية ومستعدة لمواجهة تحديات الحداثة في القرن الحادي والعشرين. هذا النهج مفتوح لجميع شرائح المجتمع ولا يميز "بين "الأغلبية" و"الأقلية" من حيث الحقوق والمسؤولي ......
#العلاقات
#المسيحية
#الإسلامية
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#تجربة
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709437