ال يسار الطائي : لطم شمهودة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي شمهودة لطامة بارعة في خدش خديها و شق الجيب و نثر شعر الراس و النعي و الصراخ حين تحضر مأتم نسوي لجنازة او مناسبة دينية حزينة و رغم كل ما ذكرت من تفوق في اللطم الا انها تنال معاملة لاتليق ببراعتها حيث تمنح طعامها مع البنات الصغار و ضرب عليها المثل (شمهودة تلطم مع الكبار و تاكل مع الصغار) اما السبب فانها كانت تلطم لقاء اكرامية بسيطة من بضعة دراهم لا تساوي (نثر الكفشة او اظهار مفاتنها حين شق الزيق).يا ترى كم شمهود (مذكر شمهودة) يثرثر مع الكبار و ينال بضعة دولارات ويروه مجرد بوق يجيد النفخ بما يشبه النباح و يبرع في خدش شرفه و فكره و اظهار وساخة انتمائه و النعي الذي يجعل من النكرة عند الناس هو قمة في حديثه و يستحق كل الحزن !! ، و اقول لشمهود يا هذا الشعب امتلك وعيه و لن يعبر صوت نباحك على العقل واهديك اهزوجة شهيرة (لكف الزين مكناسة و غبش بيها حالف ع الزباله اليوم يمحيها) شمهود تذكر ان القافلة تسير و لن يوقفها النباح.... ......
#شمهودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709206

عادل عبد الزهرة شبيب : هل سيتعرض العراق الى الأفلاس وفقا للتقارير الدولية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير للبنك الدولي فان الاقتصاد العراقي يواجه تحديات خطيرة وملحة من خلال :1. تراجع أسعار النفط واستمرار تعرض العراق لتقلبات سوق النفط .2. الاحتياجات التمويلية المصاحبة لعودة ظهور (داعش) مقرونة بتداعيات فيروس كورونا الفتاك وسوء الادارة والتخطيط وتفشي الفساد الكبير في حدوث تدهور حاد للنشاط الاقتصادي والمالية العامة وميزان المدفوعات.3. تحدي الحفاظ على استقرار الاقتصاد الكلي واجراء اصلاحات هيكلية لتحسين مستوى تقديم الخدمات العامة واعادة هيكلة البنية التحتية المادية الرئيسة وسط المخاطر الماثلة لتفاقم الصراع.4. تدهور الاوضاع الاقتصادية والامنية الذي أدى الى زيادة معدلات الفقر وعدم الاستقرار والبطالة وانكماش معدل النمو الاقتصادي.5. انكماش الاقتصاد غير النفطي بنسبة (7% ).6. تأثير أزمة أسعار النفط وظهور تنظيم داعش الى جانب انعدام الاستقرار السياسي على استهلاك القطاع الخاص واستثماراته ومحدودية الانفاق الحكومي على مشاريع الاستثمار .7. زيادة مستويات الفقر, وزيادة عدد من يعيشون تحت خط الفقر بنحو (2,8) مليون شخص بنهاية عام 2014. والى اكثر من ذلك في عام 2020 عام الأزمات المالية والاقتصادية والصحية.8. زيادة عدد العاطلين ونزوح أكثر من 3 ملايين عراقي .وفي آخر تقرير له اشار صندوق النقد الدولي الى احتمال تعرض الاقتصاد العراقي الى الافلاس مستندا الى الاسباب الاتية:1. الجهل الاقتصادي والسياسي للحكومات العراقية المتعاقبة التي قادت وتقود البلاد الى هاوية اقتصادية واجتماعية سينتج عنها قريبا اشهار افلاس العراق.2. سوء ادارة موارد الخزانة والتبذير وسوء التخطيط.3. الارتجالية في اتخاذ القرارات وعدم التحسب للمتغيرات الاقتصادية العالمية التي بدأت بالظهور في العالم.4. افتقاد العراق للمقومات التي تجعله يصمد لفترة طويلة والتي لن تتجاوز في أحسن حالاتها السنوات الخمس القادمة .5. الاستمرار في انخفاض اسعار النفط العالمية غير المسيطر عليها والذي تجاوز ال 65% من معدلات اسعاره للأعوام السابقة والذي سيؤدي الى هبوط حاد بالنمو الاقتصادي في العراق في عام 2020 وانهيار وافلاس الميزانية.6. عدم قدرة الحكومة العراقية على مواجهة العجز المتنامي بشكل كبير.7. اعتماد العراق بشكل كبير وكامل على تصدير النفط الذي تتميز أسعاره العالمية بالتذبذب. مع اهمال وتهميش القطاعات الاقتصادية الانتاجية الاخرى وترك المنافذ الحدودية بيد مافيات الفساد .8. التحديات والمشاكل التي تواجه العراق ,فإضافة الى الازمة المالية الناجمة عن انخفاض اسعار النفط العالمية . هناك المشاكل بين المركز والاقليم ومعارك القضاء على الارهاب والفساد والهدر المستمر في مؤسسات الدولة العراقية. والأزمة الصحية بسبب تفشي جائحة كورونا .هذا ورجح صندوق النقد الدولي تدهور النمو في القطاع غير النفطي في العراق منذ بدء الصراع مع داعش والى اليوم بسبب تدمير البنية التحتية ومعوقات الكهرباء وانخفاض ثقة مجتمع الاعمال وتعطل التجارة.ان مواجهة التحديات الاقتصادية للعراق تتطلب :1. تبني سياسات تشجع بدائل تنمية واقعية ضمن افق زمني منظور والعمل على تطوير الصناعة والزراعة والنقل وقطاع السياحة بشقيها وغيرها من القطاعات المهمشة.2. تنويع مصادر الدخل الوطني .3. توفير الادارة الرشيدة لموارده.4. مكافحة الفساد الاداري والمالي والسياسي .5. العمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي.6. وضع استراتيجية اقتصادية للبلاد واصلاح السياسة المالية والنقدية.وفي هذا السياق قالت صحيفة ......
#سيتعرض
#العراق
#الأفلاس
#وفقا
#للتقارير
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709217

مارينا سوريال : لست أنا1
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال لقد اخذوا صفية اليوم.ليتنى اخبرتها منذ زمنا..ليتنى احببتها منذ زمنا..لكان مصيرها غير هذا المصير..الحسرة تنهشها.اه يا جارتى الغالية لكماحببتك رغم صمتىاحببتك رغم عدم محبتك لصفيةاه لو عرفت كم احببت صفية اسمعهم يتهامسون حولها يعضهم ينظر بدهشة..خوف..اشمئزازخائفة حائرة لاتعرف الى اين ستذهب..تلقى نظره اخيره على الصبى الرجل الصغيرتتلقف الايادى الفتاة الصغيرةالمبتلة من الخوف ..العيون تنهش..الصغار ثمار السيئة يوصمون بالعاراى عار يا صفية لو راوك بعيونى لربما اشفقوا لو علموا كم كنت جميلة فى الماضى. الفصل الاولتراقب على مهل تفاصيل ما حدث بالعود القديم من ترهل وانحناء يلق الخصر والاردافتزفر فى ضيق،تضع قطعة من القماش فوق المراة تفتح صنبور المياة الساخنة،تسرح فى تدفق المياة الساخنة ،تشعر بالراحة للحظة لانها تمتلك حق دفعات الغاز واستطاعت ان تقنع باقى سكان العمارى القديمة بضرورة التخلى عن اسطوانات الغاز والبحث الدائم عنها وادخال الغاز الطبيعى الى الشقق القديمة المتهالكة على سبيل الراحة القليلة..تغمس جسدها فى الماء ،لاتسمح صرخات الصغيرة التى تستيقظ على كوابيس فى الليل،يوما وراء الاخر عليها ان تغسل فراشها المبلل فى الصباح ،تضايقت حين تذكرت سبابها لها ذلك الصباح،فتاة مقرفة قذرة قبيحة..انكمشت الصغيرة عادت لتغوص فى غرفتها فى عزلتها الدائمة،لم تعد تخرج الى الخارج،توقفت عن مساعدتها فى اوقات الظهيرة وهى منكفئة على ماكينة الخياطة،حلم مصنع ملابس التريكو يبتعد يوما وراء الاخر..باعت الثلاجة بالامس وتخلصت منها عل الصغيرة تعود لحالتها القديمة من جديد.تسمع حركة الصغير لقد عاد ،سيضع المال على الطاولة قبل ان يخلد للنوم..ارادت كثيرا ان تحتضنه لكنها لم تتعلم كيف تفعل ذلك..تراقب تشققات البيت كل ليلة تنتظر ان تتسع ،تغمض عيناها تتذكره بحسره لو كان هنا لربما استطاع ان يفعل شيئا ولما حدث ما حدث ..لكنها تعود لتتذكر علاماته على ظهرها قالوا ان ازالتها لن تصلح سوى بجراحة تجميلة ،لن تستطيع ان تدخر لاجلها ابداتستيقظ فى الصباح باكرا تخرج المخبوزات ساخنة من الفرن تضعها فى صوانى تغطيها جيدا ،تسير بهدوء على الدرج حتى الطابق الاعلى تفتح بالمفتاح كما تركته فى يدها العجوز،تضع الطعام على طاولة المطبخ،تتجنب المرر بالصالة حتى لاتراه فى صورة المتناثرة،ما بال العجوز لاتتوقف عن السؤال عنه والكل يتجنبها تركوا لها الامر..ليست من دمها لن يحدث لها شىء..يرددون على مسامع صفية ..كل ليلة تراه فى الليل لايتحدث تنتظره ان يقول شيئا ليلعنها ينظر لها نفس تلك النظره المشفقة عليها دوما..اللعنة عليك لاانتظر شفقتك..تردد فى غيظ تنتبه حتى لايسمعها ذلك الجار الذى لايكف عن اتباعها..توفى زوجها والكل ينتظر ان يحصل على نصيبه اللعنة عليهم جميعا تردد تلك المره دون خوف...منذ ان مات تعلمت ان لاتخاف ليس مثل المره السابقة عندما رحل زوجها..خافت كثيرا عندما تطلعت لعين اخوها الوحيد ستعود له من جديد..راقبت عينى زوجته الماكره،تقلصت عضلات بطنها التى لاتزال تعانى اثار الولاده الثانية ..مسكينة الصغيرة لن ترى لها ابا ابدا..اعين الصغير حائره يبحث عن ابوه..لقد تعلق به كثيرا..صفية منصفه تردد دوما كان جيدا مع الفتى الصغير يحبه كثيرا بقدر ما يكرهها هى!تبدأ زوجة الاخ فى البحث عن زوج جديد محتمل ،تجيد دوما صفي ......
#أنا1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709216

سوسن شاكر مجيد : تأسيس الرابطة العراقية للمرأة الجامعية وفق المعايير الدولية خطوة رائدة للنهوض بالمجتمع
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يقاس تقدم المجتمعات بمدى التقدم المتحقق في مجال التعليم فهو يؤثر بشكل مباشر ويتأثر بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية وله روابط وثيقة بخفض مستويات الفقر كما انه يساهم بشكل فعال في الترابط الاجتماعي. وان السير نحو تحقيق الأهداف الألفية أصبح من الأولويات في أغلب دول المنطقة ولا يعد التعليم كهدف ثاني من الأهداف الأنمائية للألفية فقط وانما يدخل تطور التعليم في تحقيق التقدم لمعظم هذه الأهداف.ويعد تعليم المرأة أحد أهم التحديات التي تواجه الأنظمة والمؤسسات التربوية فلا تزال التباينات حسب النوع الاجتماعي كبيرة نتيجة التمييز بين الذكور والأناث تبعا للتقاليد الأجتماعية والثقافية الموروثة وبالتالي عدم تحقيق فرص متساوية للحصول على التعليم اصلا والاستمرار بالمراحل المتقدمة من التعليم.ان التعليم العالي يلعب دورا أساسيا في اعداد القيادات الفكرية والعلمية والفنية اللازمة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة خاصة ونحن نعيش في عصر المعلومات والتحول نحو المجتمع المعرفي.والتعليم هو احد الأدوات الأساسية التي تساعد على تمكين المرأة فهو يرتقي بمستوى مساهمة المرأة في الأسرة والمجتمع والذي من شأنه أن يدعم التنمية البشرية ويكون فاعلا في فهم المرأة لحقوقها التي نصت عليها اتفاقية حقوق الانسان واتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة في المادة العاشرة فقد اشارت الى الحق في القضاء على اي مفهوم نمطي عن دور المرأة والرجل في مراحل التعليم كافة وغيرها من الاتفاقيات والمواثيق الدولية.ورغم كل ما توصلت اليه المؤتمرات والاتفاقيات الدولية الا انه مع ذلك ما زالت كثير من دول العالم حتى اليوم تضطهد المرأة وتسلبها حقوقها بغض النظر عن مدى تقدم هذه الدول او حتى الافراد وبغض النظر عن المستوى التكنولوجي او الثقافي او الاجتماعي او المهني او الاقتصادي، والسياسي، والتربوي التي وصلت اليه .اما في العراق فنجد انه على الرغم من ارتفاع اعداد الأناث الجامعيات الدارسات في مؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي ، وارتفاع اعداد عضوات هيئة التدريس فيها، وارتفاع نسب اعداد المتخرجات من الدراسات العليا ، والدراسات الاولية الأ ان اعداد القيادات النسائية التي تقود الجامعات حاليا لايتجاوز عددهن 34 أمرأة وان زمام قيادة المؤسسات الجامعية اغلبها حكرا على الرجال .فالتقارير الأحصائية الصادرة عن وزارة التخطيط لعام 2011/2012 تشير الى ان نسبة الذكور المقبولين في التعليم الجامعي بلغت 55.7% والاناث 44.3% ، وان عدد الطلبة الموجودين في التعليم الجامعي الاولي بلغت 55.1% للذكور و44.9% للأناث. اما نسبة اعضاء هيئة التدريس فبلغت 65.7% بالنسبة للذكور و34.3% للأناث، اما نسبة الطلاب الراسبين والمؤجلين والتاركين في التعليم الجامعي بلغت 68.8% للذكور و31.2% للأناث.ولو لاحظنا توزيع النساء وفق الأختصاصات الأكاديمية المتنوعة فنجد ان نسب الأناث ترتفع في كل من الأختصاصات ( الطب، طب الأسنان، الصيدلة، التمريض، العلوم الصرفة) اما الذكور فقد ارتفعت نسبهم في اختصاصات ( الهندسة، الزراعة، الطب البيطري، العلوم الأنسانية) وقد اشار التقرير الصادر وزارة التخطيط عام 2013 ( تمكين المرأة بيئة مساعدة وثقافة داعمة ) ان النسبة العامة للنساء الحاصلات على الشهادة الجامعية فأعلى بلغ 7.6% وان اعلى ثلاث محافظات كانت النجف 13.6% ، بغداد 13.3% ، الديوانية 10.2% ، اما اقل ثلاث محافظات فكانت كل من المثنى 3.7% ، والانبار 3.9% و ذي قار 4%. والجداول المرفقة توضح تفاصيل النسب المذكورة اعلاه.ان الأسباب الكامنة وراء ضعف ......
#تأسيس
#الرابطة
#العراقية
#للمرأة
#الجامعية
#المعايير
#الدولية
#خطوة
#رائدة
#للنهوض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709214

سعيد الجعفر : حول مفهوم -آخر الاديان-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر فكرو اخر الاديان او آخر الايديولوجيات تنطلق من غطرسة تتجلى فيما يطلق عليه في السوسيولوجيا المركزية. فالمركزيات اساسها الغطرسة والاعجاب بالذات ، بل إنهاةفي الكثير من الاحيان تنطلق من عقد وانكفاءات تمر بها الثقافات والحضارات وتعبر عن الشد النفسي والخوف من الانهيار والتلاشي . فكل دين يعد نفسه اخر الاديان ..ففي انجيل متى الاصحاح &#1634-;-&#1636-;- يرد بالحرف الواحد :ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين...ولذلك تعتبر اليهودية كل دين بعدها دين ضلالة وتعتبر المسيحية الاسلام دين ضلالة ومنطقيا يعتبر الاسلام نفسه اخر الاديان ومن يأتي بعده على ضلالة ...بيد ان العقائد كلها تنظر هكذا فقد كتب فوكوياما مؤلفا كاملا عد فيه النيوليبرالزم آخر حقبة في تطور المجتمعات ، كما إن الماركسية تعتبر الاخرين لا يملكون الحقيقة والحزب الشيوعي هو فقط "الحزب الطليعي" كما نظر لينين لذلك كثيرا، حيث قال المنظرون السوفييت في بداية الثمانينيات من القرن العشرين إن الاتحاد السوفييتي دخل مرحلة الشيوعية. أما النازية فقد عدت نفسها اخر حكم سيدوم ألف عام واطلقت عليه الرايخ الثالث وعدت العرق الاري ارقى الاعراق. حكام السعودية عدوا نفسهم ظل الله على الارض، كما أن الخميني اجترح ولاية الفقيه وقال انه وكيل القائم. الاسماعيليون قبل ذلك بمختلف فرقهم قالوا بأنهم ممثلو الاسلام الصحيح فعبد الله المهدي كان يقيم دولة الحق. الخلافة الراشدة ورثت دولة النبي والامويون كانوا ظل الله على الارض ، كذلك كان العباسيون وتلتهم الدولة العثمانية التي اعتنقت المذهب الحنفي لأنه يقول ان اي مسلم تتوفر فيه الشروط ممكن ان يصبح خليفة للمسلمين حتى لو كان عبدا اسودا ، وهنالك قرية في جزيرة مجهولة في اندونيسيا فيها &#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- فرد يعتقدون ان الكون خلق من اجلهم ...مختصر القضية كل حزب بما لديهم فرحون ...شخصيا اظن ان كل فكر ودين يملك جزءا من الحقيقة بنسب مختلفة ، ونحن نقول ان القرآن منزل وباقي الاديان والافكار لا تؤمن بذلك بل هنالك اكثر من &#1637-;- مليارات انسان لا تؤمن بإلهنا ولا بالقرآن، والحتمية التأريخية التي قالت بها المادية التأريخية ونظرية الدورات لدى نيتشة وقبله الفلسفة اليونانية هي تهويمات فلسفية ليس الا . يقول لينين " الحياة امكر من كل النظريات" وهو قول اظنه افضل ما قاله لينين ضمن مؤلفاته العديدة طرا. ......
#مفهوم
#-آخر
#الاديان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709213

رمزى حلمى لوقا : ثورة العشق
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ثَورَةُ العِشق(عيد الحب) ،،،، ذِى ثَورَة العِشقِ فى الأبدَانِ تُرتَسَمُ و مَوكِبُ الرِبحِ بِالأَحيَاءِ يُختَتَمُلَم يُوقِف الحَزُّ فى الأَعنَاقِ ثَورَتَهُمو لا استَجَابُوا لِهَذَا الخَوف وانقَسَمُوالم يُوقِن المَوتُ فِيهِم إن بَدا أمَلاحَتَّى رأَى القَاتِلَ المَأجُورَ يَنهَزِمُقَد يُمهِلُ اللهُ - شَوطًا - مَن سَعَى رَهَقالَكِنَّهُ " العَدلُ " بِالقُسطَاسِ يَنتَقِمُ،،،، كلماترمزى حلمى لوقافبراير &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- عيد الحب ......
#ثورة
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709212

حازم ضاحي شحادة : أيّامٌ في البدروسية
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة ثمّةَ قصصٌ تحدثُ في حياةِ الرجلِ مرّةً واحدة، وعلى خلافِ العشراتِ من القصصِ التي يَنساهَا أو يتناسها، يستحيلُ عليهِ نسيانُ تلك.وصلتُ شاطئَ البدروسيةِ أوَّلَ مرّةٍ صيفَ عام 1996 وهذا التاريخُ يَجعلنِي بِالنسبةِ لبعضكم، قديماً نوعاً ما.عندما استدارَ السائقُ بالميكروباص يساراً إثرَ رحلةٍ من اللاذقيةِ استمرَّت ساعةً وبدا البحرُ في نهايةِ شارعِ السّروِ تذكّرتُ أينَ سأطلبُ منهُ التوقفَ كما أخبرني الخالُ (أبو محمد) عبرَ الهاتفِ حينَ دعانِي لمساعدتهِ في تأجيرِ (الشاليهات) للمُصطافين وصيدِ السمكِ بالأقفاصِ الحديدية.في تلكَ الظهيرةِ كانَ الشاطئُ شبهَ خاوٍ من الناسِ وأشعةُ الشمسِ تسكبُ فوقَ الموجِ والرمالِ بريقاً عجيباً. وقفتُ فوقَ التلّةِ المُتاخمةِ للطريقِ ورميتُ بصري باتجاهِ (الشاليه) الذي تليهِ أشجارُ الكينا فعرفتُ أنّهُ المقصود.في خيمةٍ جُدرانها من القصبِ وسقفها الأغصان كانَ الخالُ متّكئاً على سريرٍ خشبي يشربُ المتةَ ومِن آلةِ تسجيلٍ قديمةٍ يقولُ عبد الحليم حافظ:ـ ضِحكِت تانِي.. نفسِ الضِّحكة وراحِت ماشيهزيِّ الدنيا ما تِيجي بثانيه وتِمشي بثانيهبعدَ أن رحّبَ بي دعاني للجلوسِ على جذعِ شجرةٍ مقطوعةٍ ذي حلقاتٍ دائريةٍ كثيرةٍ وبعدَ أن استرحتُ قال:ـ لنبني عرزالاً في الحال، يجبُ أن يكونَ لكَ مكانٌ تنامُ فيه.مع حلولِ المساءِ كانَ العرزالُ جاهزاً بعدَ أن قمنا بثبيتِ الأخشابِ جيّداً ووضعنا فيهِ فرشةً وغطاءً.أثناءَ العمل شرحَ لي الخالُ كيفَ أستقبلُ المُصطافين وأصحبهم بين غرفِ الشاليهِ المزودةِ بالمراوحِ والثلاجةِ والغازِ والأسرَّةِ وجميعِ لوازمِ المطبخِ وبعدها أقولُ لهم السعرَ المُترتبَ عن استئجارها كلَّ يومٍ ففي حال تمّت المُوافقةُ أستلمُ منهم البطاقةَ الشخصية لربِّ العائلةِ أو من ينوبُ عنهُ وأسلّمهم المفاتيح.ـ وبعد؟سألتهُ، فأجاب:ـ هذا كلُّ شيء.المُهمُ عندي ألا تكونَ الشاليهُ فارغة فمتى كانَ الزبائنُ يَشغلونها بعدَ دفعِ المالِ يمكنكَ أن تفعلَ ما تريدهُ. البحرُ من أمامكِ والسمكُ في قلبهِ أمّا النساءُ فأنتَ وشطارتك.ضحكتُ مع قليلٍ من الحياءِ فأنا لم أكن قد جاوزتُ بعد عامي الرابع عشر لكنَّ دقّات قلبي عزفت بنشيدٍ لم أعدهُ من قبل.كانَ الخالُ بدر ذا ملامح جميلةٍ وطيّبةٍ أمّا جسدهُ فكانَ رياضيّاً نتيجةً لرفعِ الأثقالِ والعيش قربَ البحرِ وأنا تأثّراً به رحتُ أرفعُ الأثقالَ وأتمرّنُ كثيراً كي يصبحَ جسدي مثل جسدهِ وفي تلك الأيام.. نجحتُ شيئاً ما.حينَ حلَّ المساءُ كانت إضاءةُ الخيمةِ مصباحاً أصفر تمَّ تعليقهُ على غصنِ شجرةِ الكينا وعن يسارنا كانَ صفُّ الأشجارِ المُتاخمةِ مُعتِماً بالكامل.في الحقيبةِ الصغيرةِ التي أحضرتها معي ثمَّة بعضُ الملابسِ القليلة جدّاً وكتابٌ لصنع الله ابراهيم اسمه (نجمة أغسطس) ولأيّام طوالٍ هناك، كانَ صديقي الوحيد، تقريباً.هكذا أصبحَ مقرُّ إقامتي الجديد جاهزاً وبعدَ أن ذهبَ الخالُ لمقابلةِ بعضِ الأصدقاءِ في مكانٍ ما قربَ نبعِ البدروسيةِ صنعتُ لنفسي كأساً من المتة وجلستُ وحيداً.تفقّدتُ أشرطةَ الكاسيت التي كانت مَرميّةً في كيسٍ بلاستيكي قديم فعثرتُ على خمسةِ أشرطة لأمِّ كلثوم وثلاثةٍ لفيروز واثنين لعبد الحليم حافظ.انتقيتُ كاسيت (من أجل عينيك عشقتُ الهوى) ثم أشعلتُ سيجارة ورحتُ أستمع.في البحرِ كانت أضواءُ مراكبِ الصيدِ تنعكسُ على الماءِ كالنجومِ ومن خلفي كانَ جبلُ البدروسية شامخاً زيّنتهُ بع ......
#أيّامٌ
#البدروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709211

حكمت الحاج : نجيب عياد: نحو هوية عربية للسينما..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج التقيت الراحل نجيب عياد لأول مرة في مدينة سوسة التونسية عام 1999 رفقة المنتج السينمائي الراحل أحمد بهاء الدين عطية، وذلك خلال انعقاد اشغال ملتقى المبدعات العربيات في دورته الرابعة تحت عنوان "المرأة والسينما"، لإجراء حوار صحفي معهما يتناول واقع الصناعة السينمائية التونسية وآفاقها. وتتالت اللقاءات في مختلف المناسبات الثقافية في تونس، والسينمائية منها على وجه الخصوص، ولعل من أقربها فعاليات أيام قرطاج السينمائية حيث ترأسها بنجاح لدورتين متتاليتين عام 2017 و عام 2018 مما أهله بمقبولية واسعة من الأوساط الثقافية في تونس لترؤس دورة ثالثة من هذا المهرجان السينمائي العتيد لعام 2019 لكن المنية وافته قبل التئام المهرجان بعد ان كان قد وضع الخطوط العريضة والدقيقة لسير المهرجان منذ وقت مبكر. فقد تُوفي في تونس العاصمة في 16 آب أغسطس عام 2019 إثر سكتة قلبية.ولد نجيب عياد بمدينة قصر هلال التابعة لولاية المنستير الساحلية. عمل، وهو الحاصل على درجة الماجستير في الأدب الفرنسي، كصحافي وناقد سينمائي ما بين عامي 1975 و1980، في صحيفة "لوتون" وبعدها في مجلة "حقائق"، ثم أصبح عضوًا في لجنة الأفلام التابعة لوزارة الثقافة التونسية، حيث كان المنتج التنفيذي لعشرة أفلام قصيرة وطويلة.وفي عام 1998 أسس شركة خاصة به بعنوان "الضفاف" التي أنتج عدة أفلام من بينها "الأوديسة" الذي أخرجه إبراهيم باباي عام 2003، وفيلم "ملائكة الشيطان" إخراج أحمد بولان عام 2007. كما أنتجت هذه الشركة مسلسلات تلفزيونية عديدة كذلك.انتخب أمينًا عامًا ثم رئيسًا للجامعة التونسية لنوادي السينما ثم مديرًا للشركة التونسية للإنتاج والتوزيع السينمائي من عام 1980 إلى 1988. وفي عام 1991 أسس مع رفيق دربه حسن عليلش «المهرجان الدولي لفيلم الطفولة والشباب» في مدينة سوسة، وتولّى إدارته لسنوات. وقد صنع نجيب عياد صحبة أحمد بهاء الدين عطية ذروة نجاح وانتشار السينما التونسية في الثمانينيات والتسعينات حيث اقتحما معاً مغامرة الإنتاج السينمائي الخاص الذي كانت تحتكره الدولة بشكل كامل.وفي عام 2017، أصبح المدير التنفيذي لأيام قرطاج السينمائية، خلفًا لإبراهيم اللطيف. وقد أعاد نجيب عياد المهرجان إلى طابعه الأصلي كملتقى لسينما التحرر الاجتماعي والسياسي ومقاومة الاستبداد والقمع وانتهاك الحقوق والحريات.يقول عنه رفيق دربه الناقد السينمائي حسن عليلش إنه ورغم عدم انخراطه في أيّ تيار من التيارات المهيمنة آنذاك على المشهد السياسي إلا أنّه كان فاعلاً في اليسار الثقافي الذي كان يقود الحركة السينمائية من خلال الجامعة التونسية لنوادي السينما» و«الجامعة التّونسيّة للسّينمائيين الهواة». لم يكن نجيب عياد منتجا فقط، بل رجل سينما حقيقيا حمل على أكتافه هموم السينما التونسية، وكان معنيا حتى آخر يوم في حياته بكيفية التقدم بالسينما التونسية خطوات واسعة الى الأمام. كان عياد انسانا واقعيا وبراغماتيا ولم يكن مؤدلجا أبدا، بل كان يقاوم الأدلجة منذ بواكير انطلاقته في "الجامعة التونسية لنوادي السينما"، كما يؤكد الباحث حسن عليلش، الذي يضيف قائلا إنه يرى نجيب عياد كمنتج نجح في ميدان المسلسلات الدرامية التلفزيونية أكثر منه في ميدان السينما حيث لم يسعفه الحظ كثيرا مثلما حصل له مع فيلم "مملكة النمل" للمخرج التونسي الراحل شوقي الماجري الذي لم يلق النجاح المطلوب في الوقت الذي كان فيه عياد شديد الثقة بموهبة شوقي الماجري. لم تكن السينما أبدا تعنيه كتجارة، وكل ما هنالك إن نجيب عياد كان يحاول أن يتجنب الخسارة لكنه لم يكن يهتم بالأرباح. لذلك يمك ......
#نجيب
#عياد:
#هوية
#عربية
#للسينما..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709210

تيسير عبدالجبار الآلوسي : محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR1RjzdHHP0d7Fx3AUWVuH7mN5N1N880PrnQdGLSPDCKAaBGzapy0V3rkSE&v=FeU7ySzHC4Q&feature=youtu.be***التسجل الكامل للأمسية وندوة المسرح والهوية وما ركزت عليه بركنيها الجمالي الفلسفي والسوسيوسوسيولوجيندوة: (المسرح والهوية) مساهمة أ.د تيسير الآلوسي، د.عبدالحميد ختالة https://youtu.be/FeU7ySzHC4Q عبر @YouTube***المحاضرة ذات نص مخصوص مستقل بمعالجته، يمكنكم متابعتها بصرياً صوتياً مع الاعتزاز والتقدير بكل التداخلات والتعليقات التي تضعونها… مع (((مقترح للرؤية التي دارت في المحاضرة)))؛ تجدون (((المقترح باجتهاده المبدئي التأسيسي))) في النص في أدناه وهي ليست متعارضة مع المحاضرة ولكنها مما خدم الاشتغال إنما أؤكد أنها مادة ما قبل الاعتماد لنص الاشتغالبعض ما جاء في محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية على لسان الدكتور الآلوسيالمعارف و الفنون هي منجز الإنسان في حراكه بولادة الفكر ومن ثمّ ظهور العقل العلمي وإنتاج الثقافة تشخيصا لمنطق التقدم في الحياة الإنسانية وتطور المجتمعات بولادة دولة (المدينة) وفيها مؤسسها و جوهرها “الإنسان”. وباستثناء المعارف العلمية الصرفة وما تتبدى فيه من هوية محددة رياضياً فإنً بقية النتاجات الإنسانية اتخذت وتتخذ مظاهر متعددة منحتها تبعاً لظروف ولادتها و تطورها حال التنوع ولربما الاختلاف أو حتى الوقوع أحياناً بفخ الخلاف الذي يكون مصطنعاً مختلقا بالضد من الطابع الإنساني القائم على منطق الوحدة في التنوع في جماليات فلسفته.وعليه تميل الثقافة المرادف للأنسنة بوجودها المعاصر المتقدم إلى التعبير عن سمات الفرد أو خصائص الفئة لأسباب مختلفة، تكمن في طبيعة كينونة الفنون والآداب على وجه الخصوص؛ حيث تعادل الفنون والآداب (قيمة) محددة بعينها، و ليست “القيمة” التي نشير إليها هنا؛ هي المعايير المحددة القياسية كما هي في العلوم الرياضية الصرفة، وإنًما هي (قيمة) أخرى، من نوع خاص تتجسد فيما تحمله من ثنائية – ما أنْ تنفصل أوتتفكك حتى تسقط في تمثيلها القيمة الأدبية أو الفنية – و هذه الثنائية هي ثنائية المتعة -المنفعة أو إشباع (رغبة) انفعالية في ذات الوقت الذي يتم فيه تحقيق (غاية) إدراكية ملموسةو من هذه الحقيقة بات لزاماً التحدث عن الوظيفة الاجتماعية للفن والأدب تلك الوظيفة التي يستجيب فيها (النص) لمتطلبات الحاجات العاطفية والعقلية أو بعبارة أخرى الاستجابة (لاهتمامات) الجماعة و الأفراد في نطاق المجتمع المعين و في زمن معين أيضاً. و تلك الحقيقة نفسها تلزمنا التحدث عن ارتباط الأنواع الأدبية و (الفنية) بمستويات حضارية محددة حيث يمثل كل نوع أدبي نقطة تقاطع محورين:-الأول:- هو المحور العمودي المتمثل بالمسار الزمني للتطور.والآخر:- هو المحور الأفقي المتمثل بتفاعل التجاريب المتزامنة في بيئة مكانية.أُذكِّر هنا بالتعبير البدائي الأول من حكايات خرافية وأساطير و بكل أنواع التعبير التي ظهرت بعد ذلك حتى يومنا هذا، تلك الأنواع التي احتضنت كل بنية من بناها الخصائص التي تكاثفت في نقطة التقاطع المشار إليها.وبتركيز تناولنا على المسرح فإنَّ جوهره، اي الحدث الدرامي، إنما يمثل التعب ......
#محاضرة
#المسرح
#والهوية
#حوار
#جمالي
#فلسفي
#الإشكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709228

نجم الدليمي : تنبيه وتحذير.... احذروا بيع وخصخصة العراق.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم وبالتعاون والتنسيق مع البرجوازية الادارية والبيروقراطية وقوئ اقتصاد الظل المافيوي وبالتنسيق مع قوى اقليمية ودولية وعبر جميع حلفاوهم في السلطة التنفيذية والتشريعية.... وعلى راسهم الكاظمي ووزير المالية الفاشل عبد الامير علاوي.... يهدفون اليوم الى بيع العراق ارضا وشعباً وثروتا لهم ولمصلحة اسيادهم الاقليمين والدوليين والمؤسسات الدولية ومنهاصندوق النقد والبنك الدوليين، البيع بثمن بخس لن يتعدى ما بين 2-3 بالمئة من قيمة ممتلكات الشعب العراقي، من ثروة الشعب العراقي. المطلوب تنظيم احتجاجات جماهيرية كبيرة ضد بيع العراق اليوم قبل غداً، هناك خطر داهم حقيقي من قبل قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم ومن المكونات الطائفية الثلاثة ولديهم اتفاق حول بيع العراق ارضا وشعباً وثروتا لصالح 1 بالمئة وال99بالمئة سيتحولون الى عبيد لبيع قوة عملهم لصالح الطغمة الاوليغارشية المافيوية الحاكمة. وان ميزانية عام 2021 ميزانية الذل والعبودية والفقر والبؤس والانتقام تعكس عملية بيع اصول الدولة والارض... ميزانية عام 2021 -- ببيع العراق :: الدليل والبرهان اولا..المادة 47---،هذه المادة تسمح ببيع مباشر للاصول الصناعية والبنئ التحتية مثل محطات الكهرباء ومنشآت القطاع الصناعي وكافة المعامل والمصانع. ثانياً.. المادة 38---؛ هذه المادة تسمح بمشاركة القطاع الخاص للدولة في ملكية جميع القطاعات، فتصبح عندئذ جميع محطات الكهرباء وابار النفط والمستشفيات وبقية البنئ التحتية الاخرى مملوكة بالشراكة بين الدولة والتجار( حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري وقادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم وهؤلاء هم من يملكون الدولار الأمريكي والدينار العراقي، اي من المليونيرية والملياردية....) ثم يتم نقل ملكية الدولة بشكل تدريجي وتصاعدي الى الشريك من القطاع الخاص الراسمالي الى ان تصل مرحلة النقل الكلي لملكية تلك البنئ التحتية للقطاع الخاص ومصادرة ثروات العراقيين الى اصحاب النفوذ والمال المتراكم من السرقات العامة. ثالثاً.. المادة 41-42 ---هذه المادتان اللتان تسمحان ببيع الارض الزراعية المملوكة للدولة لمن يمتلك حق التصرف فيها، وفي هذه الخطوة تنهي تماماً دور الدولة في تنمية القطاع الزراعي وتفتح الباب للتزوير في تقييم اثمان الاراضي لاتباع بابخس الاثمان. ( منقول).احذروا خطر بيع العراق عبر ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها.. بعض المقترحات والحلول ::1-عدم الاخذ ببرنامج الخصخصة في الاقتصاد الوطني وعدم الاخذ بوصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لانها تمزق وتفكك العراق. 2--الاقرار بتعدد الأنماط الاقتصادية في الاقتصاد العراقي، قطاع الدولة، القطاع المختلط، القطاع التعاوني، القطاع الخاص. 3--من الضروري على السلطة التشريعية ان تقيل وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي ووزير التخطيط.... لانهم يتبنون النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته وخطر ذلك على وحدة العراق. 4-ضرورة التخلي عن سعر الصرف 1450 والعمل بسعر صرف 1125 وبشكل مؤقت ولمدة 6 شهور فقط وبعد ذلك يتم العودة إلى سعر صرف 1119 للمواطن، من اجل ان يتم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني وكذلك استقرار السوق المالية والسوق الداخلية للتجارة مفرد،جملة. 5--على المنظمات الجماهيرية والمهنية ومنظمات المجتمع المدني والموظفين والمتقاعدين والتجار والكسبة المراة...، اي ع ......
#تنبيه
#وتحذير....
#احذروا
#وخصخصة
#العراق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709227

المهدي المغربي : الصراع الطبقي كحلبة ابداع في النضال
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي اذا تعلق الامر بالاخلاق الاملاقية و العاطفة الجارفة فاعلم ان العلاقات العامة خاضعة لمنطق المجاملات و المحسوبية و عقلية "البَّاك صاحبي"في مجتمع تنخره الخرافة و الاتكالية و الرشوة و كل ما يجر العجلة الى مستنقع التخلف و جعل الامور تسير على هواها بمنطق جار و مجروران استحضار العقل و المنطق و الررئة الانسانية التي لا تضرب في جوهر روح الاخلاق المعقلنة ان تفعيل قاموس الحوار و تحليل الظواهر الشادة في المعاملات هو ما يفسح الطريق الى التطور و تجاوز العراقيل التي من شانها ان تفتح باب الخيبات على مصراعيه و نحن لا ينقصنا من هذا القليلانها من اصعب المهام المطروحة على المهتم بالظواهر الاجتماعية و سيكولوجية العلاقاتانها اللبنة الاساسية في ضبط التواصل السليم الذي لا يشوش على امهات القضايا التي تنتظرنا في مسار النضال و طاحونة الصراع الطبقي التي لا ترحم المغفلين و لا ترحم من خذله في تحدياته انها مسؤولية تاريخية لمن سبر اغوار التجارب و المعارك و المحطات النضالية الشجاعةو آمن بالحق في تقرير المصير جنبا الى جنب و القوى الجماهيرية الحية و رفيقات و رفاق الدروب الوعرة ان النضال ليس مهمة وظيفية فحسب بل ان النضال حبٌ قيمته في تجليه بكل صدق و اريحية و طيب خاطرنحن لسنا ديكتاتوريين كي نفرض بل نحن ثوار نُقنَع و نقنِع و نمد جسور التواصل الانساني بلا حدودمع اصدق تحياتى ......
#الصراع
#الطبقي
#كحلبة
#ابداع
#النضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709226

حمدى عبد العزيز : ثقب بهيج .. في ذاكرة الولد الإمبابي
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز لو أنني امتلك آداةً سحريةً اخترق بها الزمن ، استعيد بها لحظاته التي اختطفها من ذلك الصبي الذي لازال يعيش - علي عناده - في دغل روحي ..لو أنني أمتلك تلك الآداة التي تحررنا معاً من قبضة اللحظة الحالية وتذهب بنا إلي منعطف اللحظة التي شكلت طفولة وصبا هذا الصبي ، لأصبح (أنا) كائناً موحداً .. حيث اختار ألا أعيش ممزقاً بين الإثنين .. فأكون أنا ذلك الصبي الذي يستند علي قضبان بلكونته التي تطل من بلوك ثلاثة مدخل أ في مساكن إمبابة الشعبية علي ذلك القطار العجيب الذي كان يأتي مرة في كل إسبوع لتنطلق منه جماعات من خيل السباقات الجميلة صاهلة ومتراقصة بحوافرها ، منها الأبيض الناصع ومنها الأحمر كما كنا نسميه أو البني الداكن أو الأسود أو البني الداكن ، أو الأبيض المرقط بالبني الفاتح أو العسلي أو الشهابي ..كان قلبي يخفق بالبهجة بمجرد حلول هذا القطار العجيب الذي كان مجهزاً لنقل الخيل فقط ، والذي كان يقف في محطة إمبابة ، ليتراقص قلبي كما تتراقص ساقي وذراعي الممسكتان بقضبان بلكونة منزلنا التي كانت تطل من الدور الثالث علي شريط القطار ، حيث يقف في محطة إمبابة علي رصيف البضائع الذي كان لايفصلنا عنه من حيث الرؤية سوي طريق (التروللي باص) الذي يفصل مساكن إمبابة عن السكة الحديد ..كانت الغبطة الكبيرة التي تشعل الشغف في داخلي أنا الصبي الصغير هي لحظة أن تنفتح الأبواب المبطنة بالإسفنج لعربات القطار المخصص لنقل الخيل أو (الأحصنة) كما كنا نسميها في ذلك الوقت ، ويشتعل شغفي حينما أشاهد رؤوس الخيل عندما يبدأ عمال القطار بمعاونة مصاحبي الخيول بفتح الأجزاء العلوية لأبواب عربات القطار فتنطلق روحي إلي فرحها ويطمئن قلبي إلي أن هذا اليوم هو يوم فرجة الخيل ..وعندما ينتهي أصحاب هذه الخيول الجميلة من فتح كامل الأبواب ينطلقون مترجلين إلي جوار الخيل ليعبرون بوابة السكة الحديد وطريق التروللي باص إلي حيث يمرون من تحت بلكوناتنا فأنطلق إلي الشارع لأصاحب هذا الركب الساحر إلي آخر الشارع الذي كان يفصل بين المساكن ومركز شرطة إمبابة .. ظللت لسنوات أري هذا المشهد دون أن أدري إلي أين كان ينتهي مستقر هذا الخيل ، ولا في أي مكان يقضون نهارهم قبل أن يعودوا إلي نفس القطار ، وفي أي مضمار سباق سيتنافسون ومن منهم سيفوز ، وهل أن هؤلاء الرجال من ذوي القبعات الذين يمشون كل بجوار حصانه .. هل هم أصحابها أم حراسها أم ملاكها أو ياهلتري هم فارسوها المشاركون في السباق أم هم عمال لدي فوارس لم أرهم بعد ؟ ..لم أكن أسأل ..من أين تأتي امواج هذه الأحصنة الرائعة بتنوعاتها التي تفوق قدرة الولد الصغير علي استيعاب لحظة تختطفه فيها الدهشة والجمال ..تلك البهجة العاصفة من حيث الإتساع والعمق لم تكن لتتيح لي مجالاً لهذا السؤال ، ولا لكي أسأل إلي أين يذهب بها مصاحبوها المترجلون إلي جوارها ، وهم ممسكون بقيادها في أياديهم ؟ .. كنت فقط اكتفي بذلك الفرح الذي يجتاح كياني حين أتابع مشهد نزولهم من القطار في الصباحات المشرقة ، وهم يرتدون الرداءات الصفراء والحمراء والخضراء والزرقاء كل حصان حسب لونه وحسب مايليق به من زينة ، بخلاف تلك الشراشيب الملونة التي كانت تزين وجوه بعض من الخيل في حين كانت وجوه البعض الآخر مغطاة بالرداء الملون عدا فتحتين للعين وفتحتين تخرج من كلتاهما الأذنين الطويلتين ، بالإضافة لفتحة تسمح بمتسع لوظائف الأنف والفم سوياً ..كان استعراضاً للجمال والبهجة في تلك الصباحات التي لازلت اتذكرها ، ولازالت تقبع في أعز ثنايا الذاكرة وأعمقها ...، ليتها معي تلك الآداة لكي أعبر ب ......
#بهيج
#ذاكرة
#الولد
#الإمبابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709225

ادهم ابراهيم : الى مجلس حقوق الإنسان التابع للامم المتحدة . رسالة مفتوحة حول انتهاكات حقوق الإنسان في العراق
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم الى مجلس حقوق الانسان التابع للامم المتحدة رسالة مفتوحة حول انتهاكات حقوق الإنسان في العراق .  نكتب إليكم بصفتكم رئيسة لمنظمة اممية ترعى حقوق الانسان والشعوب المقهورة المغلوبة على امرها ، ومنها شعبنا العراقي الذي يعاني ابشع انواع الاضطهاد والتمييز ، نتيجة تراجع دور الدولة في حفظ القانون واستقلال القضاء، وتصاعد جرائم حقوق الإنسان والعنف يوما بعد يوم ، دون ان نجد اذنا صاغية من دول متقدمة ، تدعي رعايتها لحقوق الانسان ، ولا من منظمات دولية تمنع نظمها اضطهاد الانسان اينما وجد . لقداستخدمت التنظيمات القمعية والميليشيات الولائية ذريعة محاربة الإرهاب لتدمير مدن عريقة بتاريخها ، وتركتها غير صالحة للسكن . ثم عملت على شراء الدور المهدمة بهدف التغيير الديموغرافي بعد منع سكانها من العودة الى دورهم بحجج شتى . كما وجدت مقابر جماعية في هذه المدن قسم منها يعود الى تنظيم الدولة (داعش) المجرمة ، وقسم يعود الى الميليشيات الولائية ، التي لاتقل اجراما عن داعش .أن الميليشيات الموالية لايران الماسكة للأرض تمنع الأهالي من حفر المقابر الجماعية للبحث عن رفات أولادهم، خوفاً من الإعلام وفتح ملفات المختطفين والمغيبين قسرياً .وفي مقبرة محمد سكران بالقرب من بغداد وجدت مدافن تضم قبورا لحوالي ألف سجين تم اعدامهم من دون محاكمات اصولية .ان شيوع الاعترافات المُنتزعة تحت التعذيب حتى الموت لإدانة الآلاف من العراقيين دون ضمان حقوقهم في محاكمات عادلة تمثل انتهاكا صارخا لحقوق الانسان .وقد انتشرت عمليات الإعدام الانتقامية التي ساهمت في تعطيل العدالة للضحايا وعائلاتهم .حتى بلغ عدد المحكومين بالاعدام 7935 . نفذ منها 327 . حسب وكالة الأناضول .واحتل العراق المرتبة الرابعة بين أكثر دول العالم تنفيذا للإعدامات، حيث تضاعف عدد تلك الأحكام بين عامي 2018 و 2019 .ان انتشار الميليشات المسلّحة في مدن العراق قد اضعف مؤسسات الدولة الامنية ، وجعل حفظ النظام والقانون امرا مستحيلا ، وادى الى فوضى عارمة في البلاد ، وتسبب في انتشار السلاح على نطاقٍ واسع، وبالتالي اللجوء الى العنف لتصفيّة الحسابات بدل الرجوع الى المحاكم المختصة . اضافة الى الاستقواء ببعض العشائر لفرض الارادات . كما قمعت بالقوة المفرطة كل الاحتجاجات السلمية التيتطالب بوقف المظالم التي انتشرت في وسط وجنوب العراق . وغرقت تلك المناطق في دائرة من العنف أودت بحياة اكثر من 2000 شخص ، وتعويق مايزيد عن 20000 آخرين .ومازالت عمليات الاغتيال تجري بصورة يومية ممنهجة تجاه المعارضين . مما أجبر كثير من النشطاء على ترك منازلهم والفرار من البطش الميليشياوي المسلح .لقد اصبح الاختطاف والتعذيب ممارسة يومية لاجهزة الأمن والميليشيات الحزبية منذ انتفاضة تشرين العام الماضي والى يومنا الحاضر .كما انتشر السلاح المنفلت في العراق بشكل غير مسبوق، تحمله مليشيات وعصابات مسلحة تحت غطاء الاحزاب الحاكمة . فزادت الجرائم . ولم يجر حصر السلاح بيد الدولة ، وبقي مجرد شعار غير قابل للتطبيق .ويعدّ الاختفاء القسري في العراق من اكثر الانتهاكات شيوعاً وخطورةً ، وخصوصا بالنسبة للنشطاء والإعلاميين . ويتماحتجازهم لدى الوحدات الحكومية وميليشيات الاحزاب . ولا يتم الافصاح عن مكان تواجدهم ، حتى تضيع معالم الجريمة .يرافق ذلك القهر الاجتماعي والقتل العشوائي الذي طال المرأة في كل المدن العراقية .وتشير الاحصاءات الى اعداد كبيرة من حالات العنف ضد المرأة على وفق منظمة ا ......
#مجلس
#حقوق
#الإنسان
#التابع
#للامم
#المتحدة
#رسالة
#مفتوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709224

صادق العلي : المرأة في المسيحية وفي الاسلام .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد :يقول رجال الدين المسيحي ان بعض ايات الانجيل كتبت في زمان ومكان محددين ولا يجب التعامل معها على انها صالحة لكل زمان ومكان , هذا ادعاء فقط لانها اصبحت قاعدة في المسيحية واصبحت من المسلمات فيما بعد .يقول رجال الدين الاسلامي ان الاسلام قد اكرم المرأة اكثر من اي دين اخر او اي فلسفة حتى ان الحضارة الغربية الحديثة لم تنصف المرأة ولم تعطيها حقها الذي اعطاها الاسلام .,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,المرأة في المسيحية :يقول بولس الرسول (ولكن اريد ان تعلموا ان رأس كل رجل هو المسيح ,واما راس المرأة فهو الرجل , وراس المسيح هو الله ) كورنثوس 11-3.الترتيب الاجتماعي ( الافضلية ) في هذه الاية :الله .المسيح .الرجل. المرأة . يقول بولس الرسول ( إذ المرأة ان كانت لا تتغطى , فليص شعرها,وإن كان قببيحاً بالمرأة ان تقص او تحلق شعرها فلتتغط , فأن الرجل لا ينبغي ان يغطي راسه لكونه صورة الله ومجده واما المرأة فهي مجد الرجل ,لان الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل ولان الرجل لم يخلق من اجل المرأة بل المرأة من اجل الرجل ) كرونثوس 11(6-9).يجب على المرأة ان تغطي رأسها والا سوف يُقص اما الرجل لا يغطي شعره لانه صورة عن الله اما المرأة فليست على صورة الله , ترتيب لابد منه :الله مجد1 الرجل .الرجل مجد المرأة .المرأة خُلقت من رجل وليس العكس .المرأة للرجل وليس الرجل للمرأة ( هذا مشابه للاسلام إذ يقال للمرأة انت وما تملكين لزوجك بينما ما يملكه الرجل لابيه ). يقول بولس الرسول (لتتعلم المرآة بسكوت في كل خضوع, ولكن لست آذن للمرأة ان تتعلم ولا تتسلط على الرجل بل تكون في سكوت لان ادم جبل اولا ثم حواء وادم لم يغو ولكن المرأة اغويت فحصلت في التعدي ) تيموثاوس 2(11-14).لتتعلم هنا يعني اذا ارادت المرأة ان تتعلم اي شيء يجب عليها ان تكون خاضعة على ان لا تتعلم وتتسلط على الرجل , يجب على المرأة تكون في سكوت دائم لانها اغوت ادم وهي معرضة للاغواء في اي وقت بمعنى انها ليست مؤهلة للثقة . المرأة في الاسلام :المرأة هي عورة بكل حالاتها ( شعرها واصابعها ووجها والاهم صوتها فهو مصدر اغواء ) .اكثر اهل جهنم من النساء .النساء معلقات من اثدائهن ومن شعرهن ومن السنتهن بين السماء والارض لحين قيام الساعة .يفرق الاسلام بين المرأة الحرة وبين الجارية او السبية في اغلب تفاصيل حياتهما واهم تلك الفروقات هو تغطية عوراتهما فالحرة تغطي رأسها وباقي بدنها ام الجارية فتغطي بطنها لغاية ركبتها ( مكشوفة الصدر ) وبذلك يعرف الجميع من هي الحرة ( لها اهل ) ومن هي الجارية ( كن جواري عمر رضى الله عنه يخدمننا كاشفات الرءوس تضرب ثديهن بادية خدامهن ) .ورد في كتب التراث الاسلامي انه اذا قامت الجارية او ملك اليمين او الامة بتغطية صدرها فآن الخليفة الثاني يضربها بعصا كان يحملها بيده ويقول لها لا يجب عليك ان تتشبهي بالحرائر . في الاسلام المرأة غير مكتملة النمو وليس هناك اي سبيل لان تكتمل وتصبح انسان سوي فهي نصف انسان لان شهادتها في المحكمة الاسلامية تعادل شهادة نصف الذكر حتى وان كانت اكثر منه علماً او اعلى درجة اكاديمية وعليه هي نصف رجل ربما متخلفاً عقليا او ابله .هذه الاشكالية لا مفر منها ولا سبيل للترقيع معها خاصة وان القوانين الحديثة تعامل المرأة كما الرجل بالتساوي وهو الخيار الذي تلجئ له النساء وقت شعورهن بالظلم , ان وقوع جريمة قتل مثلاً بوجود ثلاث نساء شاهادات على القاتل ولا يؤخذ بشهادتهن كونهم ثلاث وليس اربع ( اربع نساء يساوي ......
#المرأة
#المسيحية
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709223

علاء هادي الحطاب : انتخابات محيرة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب لا أود الخوض في اهداف الانتخابات في النظم السياسية الديمقراطية كون الامر اصبح معلوما على مستوى التنظير الاكاديمي لاغلب طبقات المجتمع نتيجة الحديث المستمر فيه بإسهاب حتى عزف عن سماع نغمته كثيرون لان نتاج ما يرونه يختلف عن تنظير ما يسمعونه الامر الذي قلل ثقة الناس بموضوع الانتخابات على الاقل عامة الناس لا نخبهم، فضلا عن كم الاحباط المتراكم الذي عاناه المواطن مما جرى ويجري، ولهذا الامر مدلولات غير محمودة فإذا تراجعت ثقة الناس بالانتخابات كآلية لحاكمية الشعب تأصيلا للديمقراطية في النظام السياسي الذي يحكمهم فان بدائل ذلك حتما ستكون دكتاتورية بالوان وصور متعددة تنتهي الى حكم شمولي لم يعد للناس دور فيه اطلاقا.لذا فان خيار الانتخابات النزيهة هو الحل الوحيد لاستدامة نظام سياسي يعالج اخطاءه ويصحح مساراته وان طال زمن ذلك وواجهته معرقلات عدة، اذ ان بدائل الانتخابات كآلية للوصول الى السلطة في بلد تتقاذفه الخلافات الداخلية والتدخلات الخارجية ستكون الفوضى وما يتبعها من ازمات تؤدي بالنهاية الى عدم الاستقرار بدرجاته العليا التي ستتمظهر بصراعات ربما تكون دموية لوجود مقدمات واستعدادات وممكنات لذلك.ومن هنا ليس امامنا الا الذهاب الى انتخابات نزيهة وشفافة على الاقل بالقدر الذي تكون فيه مقبولة داخليا وخارجيا، الامر الذي يتطلب اشرافا دوليا وليس وصاية دولية على نتائج تلك الانتخابات لان مجرد حضور تلك الوصاية الدولية على قبول نتائج الانتخابات من عدمه مدعاة لخلافات اكبر واشد واعمق سيما ان واقعنا يسهم ويساعد على استفحال الازمات لا احتوائها.لذا فان الانتخابات المقبلة محيرة بالنسبة لجميع المشتركين فيها كمرشحين احزابا وافرادا من حيث الآليات التي ستعتمدها مقابل النماذج التي مرت بها في التجارب السابقة مع نشوء احزاب وتيارات وايدلوجيات جديدة في المشهد العراقي عقب حركة احتجاجية كان رأس مال مطالبها انتخابات مبكرة وحرة ونزيهة يقبل بها طيف واسع من المجتمع، وهنا تكون المسؤولية مضاعفة على جميع المشاركين فيها اولا وبالدرجة الاساس مفوضية الانتخابات والحكومة والقوى السياسية الفاعلة وكذلك الناخبون فسيناريوهات فشلها وعدم القبول بنتائجها تعني صراعات أمّر علينا مما حدث في مسيرة تشرين الاحتجاجية وسيكون من الصعب ايجاد حلول لانهائها بعد فشل مشروع الانتخابات كآلية للتغيير الذي ينشده المجتمع وعندها ستكون الخيارات اكثر راديكالية مما نتوقعه، لذا فليعمل الجميع على انتاج انتخابات غير محيرة ومقبولة لطرفي الحراك الجماهيري والاحزاب والقوى التقليدية كمقدمة لتغيير اوسع في المراحل المقبلة. ......
#انتخابات
#محيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709222

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس المسارح المدرسية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اكدت دراسات عراقية وعربية و أجنبية ان العراقيين القدامى الذين عاشوا قبل الميلاد قد عرفوا أشكالا ذات طابع مسرحي ، و قدمت تلك الدراسات شواهد ما زالت قائمة على وجود المسرح في العراق القديم كما في بابل و الوركاء . وفي المراحل التاريخية التالية و خاصة في العصر العباسي ، فقد شهدت هي الأخرى أعيادا و احتفالات و طقوسا وأنماطا من الألعاب ، لم يخلوا أي منها من المظاهر التمثيلية.وان الأتفاق قائم الأن ، على ان مدينة الموصل في محافظة نينوى قد شهدت بدايات النشاط المسرحي في العراق ، وقد طبع اول كتاب مسرحي عام 1893 م ، احتوى مسرحية ( لطيف و خوشابا ) التي تولى ( نعوم فتح الله سحار ) ترجمة نصها عن اللغة الفرنسية وإسقاط موضوعها على واقع المجتمع العراقي وصوغ حوارها بلغة دارجة . و ان ما حققه نعوم فتح الله سحار ( 1855 – 1900 ) نضجا في وعيه بأهمية المسرح كرسالة اجتماعية و شكلا فنيا جميلا ، كما ان الخوري هرمز نورسو الكلداني المارديني قد كتب مسرحية تاريخية عن ( نبوخذ نصر ) التي قدمها عام 1888 م على مسرح المدرسة الأكليركية في مدينة الموصل ، و من قبلها كانت هناك تمثيليات دينية تعرض داخل الأديرة ، مثل ( كوميديا ادم و حواء ) و ( يوسف الحسن ) و ( كوميديا طوبيا ) و التمثيليات الثلاث التي ارتبطت بأسم الشماس حنا حبش ، و التي عثر عليها عام 1966م، وقد ختمت بختم يشير الى سنة 1880م و شهد الربع الأخير من القرن التاسع عشر عروضا اخرى ، منها ( الأمير الأسير ) التي ترجمها عن الفرنسية ايضا و عرضها عام 1895م نعوم فتح الله سحار . و نذكر من هذه العروض مسرحية ( جان دارك ) التي قدمت باللغة الفرنسية عام 1898م في بغداد ، وهي شعرية ذات خمس فصول ، وهناك عروض عديدة ، قدمت في نينوى و بغداد خلال العقدين الأولين من القرن العشرين ، و كانت هذه العروض تقدم من قبل المدارس و يتولى المعلمون إخراجها و يقوم الطلبة بتمثيلها ، و في اطار هذه الفترة شاهد الجمهور عروضا باللغات العربية و الفرنسية و الأنكليزية . و خلال هذه المرحلة التي سبقت عام 1921 صدرت بضع مسرحيات طبعت داخل العراق و خارجه ، نذكر منها المسرحية الشعرية ( لهجة الأبطال ) للدكتور سليمان غزالة ، و التي تمت طبعتها الثانية عام 1911م، ولم تظهر على مدى المرحلة نفسها اية فرقة تمثيلية ، فقد تبنت المدارس هذا النشاط و مارسته و عرضته للجمهور العام ، و شجعت طلابها فيى الأقبال عليه و الولع به . و من اقدم المدارس التي اشتهرت بنشاطها المسرحي في الموصل( محافظة نينوى ) هي ( مدرسة القاصد الرسولي ) و ( المدرسة الأكليركية للأباء الدومينيكيين ) و ( مدرسة شمعون الصفا) . وفي بغداد ايضا وجدت مدارس تابعة للمؤسسات الدينية ( المسيحية خاصة ) كانت تمارس النشاطات المسرحية ، التي كانت تشرف عليها لجان تضم الهواة من الطلبة و معلميهم ، مثل ( مدرسة الصنائع). و الى جانب هذه المدارس ، كانت هناك مبادرات يقوم بها افراد من المستنيرين ، وذوي النفوذ لتشكيل جماعة من المقربين اليهم والاتفاق واياهم على تقديم عرض مسرحي ، فيه معالجة لقضية يتفقون عليها ( ويمكن الاطلاع على تفاصيل أكثر عن المسرح العراقي في كتاب السيد فياض المفرجي). وانطلاقا لأهمية ماتقدم فتعد الانشطة المسرحية المدرسية جزءا مهما من منهج المدرسة الحديثة فهو يساعد على تكوين العادات والمهارات والقيم والاساليب اللازمة لمواصلة التعليم والمشاركة في التنمية الشاملة فضلا عن فاعليته في رفع المستوى ألتحصيلي للطلاب. ويمكن تحديد اهداف المسرح المدرسي التعليمي بما يلي:1- تعرف الطلاب الى العالم المحيط به2 ......
#تأسيس
#المسارح
#المدرسية
#العراق
#المعايير
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709221

مكارم المختار : حبر من طمى
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار لا تلوموا أناملي.... فحبري طمىجهلت عيون الناس ما في داخلي، فوجدت ربي بالفؤاد بصيرا،يا أيها الحزن المسافر في دمي، دعني فروحي لن تكون أسيرة،ربي معي فمن ذا الذي أخشى أذن،ما دام ربي يحسن التدبيرا،وهو الذي قال في قرآنه : وكفى بربك هاديا ونصيرا،فهل لي أن أبتعد عن كل الناس ألاحبة، ان وجدت لا مكان لي بينهم،فأكتفي بمودتي لهم في داخلي، عسى الرحمن يوعز لهم ما بداخلي ؟!أستذيق ملح الحروف بصخب كما شهد من طمي، وكأن الوقت يستفيق كوشم على خرائط العبث، أو خطوات تقتفي نبضا سريا، نبضا يستدثر البرد ويفيض كحبر من رمال، في أوردة محمومة بتعاويذ ترقية، ودمع يحرق أوصال العراء بين مخدع من صمت، وعطر يتعرى في أقبية النسيان، كليل آثم، أو نهار يستفيق على جثة الحضور وجسد الغياب، حتى تتجسد ايقونة تنصت الى ما يغور في سطح فخاخ التعثر، كأصداف في خدر بحر، هكذا،....هكذا .....، عبق المدى شفق من خزف، أشد، ألين من ماس صلابة، وأسمك من حبر، صوتها الذي يعلو، حبرها صامت الصوت يعلو بتفتت صهيلها، ويصمت في حضرة ثرثرة السكوت، ثم يتناهى الى شقوق الوحدة والمسافة كحبة رمل، أو خردلة يمكث عندها العتاب، وبين صهيل الوحدة والصمت، وتعري المسافة الخردلية، يغيب حفظ الضوء القادم من أفول الوحدة، دون أن يختلق دربا الى اللاعودة، أو أنه ....، لممات يبتكر خريطة، فيا لهذا الوشم المنطفيء على انكسارات الدم، وأوردتها الملصوقة في رؤى العروق، و المصطفة عند خائنات من يقضة، وليس دونها ملم بقصائد الحرف، ولا غيرها بآبيات نظمت مرتدة من أنامل ثكلى، وحناجر أنثلم طرف الحرف فيها، بمكسور من شطور قصيدة، رب مسح آلهي، أو تعويذة تمرغ أنامل العتمة ببياض من خطوات، تعانق حالك الاوهام، أو تندس في رحم منسي، فتخلق خرائط لمملكة يرتادها القمر، وتستوحد الشمس لها منزلا، فتسمو لكنتها متناهية الى حميم من اوصال، وتمضي، تمضي الى رقص على متهالك المدامع، ومتعانق الرياح حيث تذر،عل فيض، فيض من نبض ينج من همس الخوف، ويتشرد جلد الخشية وألاختباء، عل أقدام الحرف، توشم وقع أنصاتها على ماء الطروس، فيسترق عنها عويل الصمت المذبوح تحت حناجر التيه ولسان التشتت، فليس في كينونته شيء من مدببات رماح ولا أسنة من نبال، وما هي ألا وقت تمدد على ضيقات المتاح، ومحدودات الممكن، كما المهزوم من شاسع الامكنة الى فضاءات الضيق، هنا وهكذا أدرك أن، رائحة المطر بعيدة، وأن دثار له لن يستنبت من ورد ولا من زهور، بل من أكاليل لا تعبق بشذا، هكذا، هكذا أزدادت توق الوحشة للقصائد، وأنثلجت أوردة دثرتها ألاستحالة، وأضاء عطر الجدل أقبية، وحام أنطفاء فضح صحراء الضوء كما مطر، أو شفق ذاب في طلعة صبح كصورة من صحراء يتهجأها السراب، كنشيج يتناهى الى عطش أو غياب يطارده أنتظار، ويتابعه صبر تخطو خلفه المسافات، آه، آه يا لهذا النصف الممتليء بصبا شيخوخة تغتسل العمر، وشباب يطارد طفولة ألايام ، كأبتلاع الزمن لمواقيت الدهر، كيف لا؟ كيف وللحرف وشيجة قدت، ورسم من أصابع راقص انكسار القلم كيلا يستحيل خنجرا، أو تخونه ألاصابع بالمكوث عند ضفاف الجمر، وعتبات النيران الجافة، تتقد نزوف لأوردة، وتذبح شرايين تخلع عروق الدم الصفراء من ألم، كدنيا تدور به عله يمسك بتلابيب التكوين، فيثير ضجة التاريخ المهتز، لينظر اليها لا بغضب، بل بأبتسامة من تقلبات الزمن، فيفقف على أن كل ألاكر تحول، تبدل، رفع وخفض، وقدرة قادر، وما له ألا الطروس يملأها بما من حروف يسكب، فتغمز له الكلمات أن، ما أكثر الغضب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709220

حمدى عبد العزيز : عزت العلايلي .. والإنسان الشعبي المصري في السينما ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز برع عزت العلايلي في أعمال عديدة مثلما كان في فيلم (الاختيار) يجسد بعمق موغل في. الإبداع دور الكاتب المثقف المصري الذي يعيش مأزوماً بشخصيتين متصارعتين داخله هما سيد ومحمود .. ، كما برز عزت العلايلي كفنان له ثقله وقيمته الإبداعية في عشرات الأعمال السينمائية ، وحتي آخر ظهور له علي شاشة السينما المصرية في دوره القصير جداً والعميق جداً في نفس الوقت والذي جسد فيه شخصية النائب العابر للعهود والأزمنة والأنظمة والسياسي المحنك العارف بالقانون والمدرك جيداً لكيف ومن أين تؤكل الكتف ومن أين تتحقق الثروات والمكتسبات الإجتماعية (محروس برجاس) وهو الدور الذي أعطي للجميع فيه درساً مهماً وبليغاً في كيفية أنه يمكن - عبر آداء مشهدين أو ثلاث فقط في مساحة زمنية تقدر بمالايتجاوز دقيقة أو دقيقتين في شريط فيلم مدته ساعات - أن يستحوذ عظمة الآداء علي مساحة تتجاوز زمن الفيلم بل وازمنة عشرات الأفلام ..لكن في رأيي المتواضع كمتابع محب وعاشق لسحر السينما .. أن من أهم ماتنعقد له أولوية التركيز في التناول لقيمة إبداع الفنان الراحل عزت العلايلي .. هي قدرته علي تجسيد الشخصيات بطريقة تمسك بتفاصيلها وسماتها الخاصة ونوازعها ودوافعها بأنسنة شديدة دون أن يبدو أن وراء ذلك أي نوع من أنواع الكدح الإنفعالي أو الجهد العصبي أو الوقوع في غواية الإيمان الشديد بالشخصية ، ومن ثم الوقوع في فخ المبالغة والإفتعال في الآداء (باستثناء فيلم المواطن مصري لظروف تتعلق بأسلوبية الفيلم نفسه) ..وغالبية الأنماط والشخصيات التي جسدها (وان لم تكن جميعها) هي شخصيات مصرية قدمها عزت العلايلي بفهم عميق لدقائق مصريتها وبأسلوبية تفك شفرات التلقي في الوجدان المصري المتلقي ..لا أحد ينسي المعلم (شوشه) السقا الذي يحمل علي ظهره أهم الماء عناصر الحياة ولوازم استمرارها بينما تختطف مخالب الموت أحبائه واحداً تلو الآخر في فيلم (السقا مات) فيصرخ بأسئلته عن الحياة والموت وصيرورة الإنسان بوجدان شعبي مصري صادق وبسيط وبالغ العمق في ذات الوقت ..ولا أحد في مصر لايستطيع عند تذكر عزت العلايلي إلا أن يستحضر - بكل شغف وتعاطف - آدائه الرائع لشخصية (عبد الهادي) الفلاح المصري صاحب القراريط في الأيقونة السينمائية المصرية الخالدة (الأرض) إلي جوار عملاق فن التشخيص السينمائي المصري محمود المليجي (أبو سويلم) كذلك تجسيده لدور الإنسان الشعبي الكادح الفقير سليل أسرة عاشور الناجي التي يضطهدها أقوياء الحارة ، والذي تمرده علي الهيمنة المزلة إلي الصراع مع قوي الهيمنة في الحارة إلي أن يصبح فتوة حارة الحرافيش في فيلم (التوت والنبوت) ..ولايمكن نسيانه عندما أدي دور (حنفي البلطي) في فيلم توفيق صالح (السيد البلطي) وعندما وقف أمام البحر ليطرح سؤاله - ليس فقط علي أبوه الصياد الغائب في البحر - بل ربما علي ذلك العالم المأزوم بافتقاد العدالة وبظلم استغلال الإنسان للإنسان وتمدد نوازع القهر والهيمنة كماتتمدد غيامات السماء وأمواج البحر المتلاطمة ( .. وإيه العمل يا سيد؟ السما بتنطبق على الأرض ، والزمن بقى كلب واتسعر) ..عندما كان عزت العلايلي وهو يجسد الإنسان الشعبي المصري البسيط فقد كان يحمل فوق عظامه وخيوطه العصبية الدقيقة كوامن الوجدان الشعبي المصري كما لو أنها استخلصها عبر تكثيف موغل في حياة الإنسان المصري عبر مئات والآلاف السنين ، وخصوصاً عندما تبدأ هذه الشخصيات في طرح أسئلتها الباحثة عن العدل والكرامة الإنسانية ، في وجود تتنازعه المظالم وتستحوذ عليه الهيمنات الباطشة ، وتغيب عنها إجابات الأسئلة العاصفة عن سر الوجود ......
#العلايلي
#والإنسان
#الشعبي
#المصري
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709219

شاكر فريد حسن : لِمَاذَا تَرَكْتَ رَام الله حَزِينَةَ؟ .. إلى الْمُرْتَحِلِ مُرِيد الْبَرْغُوثِي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لِمَاذَا تَرَكْتَ رَام اللـه حَزِينَةَ؟! إلى الْمُرْتَحِلِ مُرِيد الْبَرْغُوثِيبِقَلَم: شاكِر فَرِيد حَسَن غُدَاة عِيد الْحُبّ وَمَعْ زَهْر اللَوز المُتَفَتِّح وَرَوَائِحِ الْزَعْتَرِارْتَحَلْتَ يَا مُرِيد إلى عَالَمِ الْخُلوُدِ وَالأبَدِيَةِ يَا عاشِق رَام اللـه وَمَجْنُونهَا وَ يَا شَاعِر القُدْس وَالوَطَنوَمُنْشِدُ الوَجَع الفَلَسْطِينِي لِمَاذَا تَرَكْتَنَا عَلَى صَهْوَةِ هَذِهِ السُرْعَة؟!وَلِمَاذَا تَرَكْتَ رَام اللـه حَزِينَةَ تَبْكِي عاشِقَهَايا آخِر الشُعَرَاء وآخِر الأنْبِيَاء وآخِر الأنْقَيَاء كَيْفَ لَكَ أنْ تَمُوتَ أيُّهَا المُسْجَى عَلَىصَدْرِ القَصِيدَةِ الْمُمْتَلئُ بِالإحْسَاسِ وَالإيقَاع فِي حَضْرَةِ الْحُضُورِ يَا مَنْ عَلَمْتَنَا أبْجَدِيَاتِ الْعِشْقِ وَمَعَانِي الْوَفَاءِ لِـ "رَضْوَى"وَعَلمْتَّنَا كَيْفَ يَكُونُ الْشِعْر رَقِيقًابَسِيطًا كَخُبْزِ الْفُقَرَاءِ جَمِيلًا كَطَبِيعَةِ الْوَطَنِ وَعَمِيقًا كاْلبَحْرِ وَكَيْفَ يَكُونُ الْنَثْرِ حَفِيفًا كَالْشِعْرِ وَعَلَمَّتَنَا الْمُعْجِزَات وَوَاقِعِيَة الْحُلْمِ وَكَيْفَ الْخُرُوج مِنْ قِيُودِ الْزَمَان والْمَكَان وَدَاعًا يَا آخِر الْعَاشِقيِن وَسَلَامًا لِرُوحِكَ فأنْتَ لَمْ تَمُتْ وَلَنْ تَمَوتَ فَلَسْطِين تَنْدُبُ وَتَلْثِمُ خَدّكَ وَعَيْنَيكَ وَتَلْثِمُ مِنْكَ الْشَذَى بِالْشَذَى ......
#لِمَاذَا
#تَرَكْتَ
#رَام
#الله
#حَزِينَةَ؟
#الْمُرْتَحِلِ
#مُرِيد
#الْبَرْغُوثِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709218

حسين مروة : متفائلون... متشائمون *
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة متفـائـلون... متشـائـمون * ـ أنت متفائلٌ... أم متشائم؟ ..سؤالٌ يطوّقك، هذه الأيام، في كلِّ مجلس ٍتجلسُ إليه، وفي كِّلِّ لقاءٍ مع كلِّ من تلقاه في كلّ مكانٍ في كلِّ وقتٍ من نهاركَ وليلِك، لا تستطيعُ الإفلاتَ من طوقه مهما حاولتَ الإفلات...ولكنه سؤالٌ له دلالاتُه الواقعية، ولهذه الدلالةِ جانبان: إيجابي، وسلبي ..إيجابيةُ السؤال كونُه تعبيراً عن لهفةٍ مكبوتة في سرائرِ الناس، مشتعلةٍ من الداخل بوهج ٍ شعوريٍّ نبيل يؤجّجُه قلقُ المصير ..وهو قلَقٌ وطنيٌّ وقوميٌّ وإنساني معاً صادرٍعن هذا الشعورالعربي العام بوطأةِ ما أحدثَه العدوانُ الاستعماري الإسرائيلي في 5 حزيران الماضي من آثارَعسكريةٍ وسياسيةٍ ونفسية ذاتِ طابعٍ مأسويٍّ عنيف ..أما الجانب السلبي من السؤال فهو وضعُ المسألة العربية في مواجهةِ المصير وضعاً يُداخلُه الاهتزازُالنفسي والفكري يتمثّل بهذه الحيرة المغلّفةِ بالضباب وبغموض الرؤية إلى حدِّ التردّدِ في المسألة بين عامليْن اثنيْن : التفاؤل والتشاؤم ..ماذا يعني التردّد بين هذيْن العامليْن؟.. وماذا يعني التفاؤلُ أو التشاؤمُ في هذه المسألةِ عينِها ؟..يخيَّلُ لي أنّ كلاًّ من المتفائلين والمتشائمين بشأن المصيرالعربي بعد حوادثِ العدوان، وقَعَ في شرَكِ الحرب النفسية التي يجهَدُ الأعداءُ أكبرَالجهدِ في إثارةِ غبارِها أمام الرأي العام العربي كيلا يرى وجهَ الطريقِ المضيء إلى المصير المضيء ..فليست المسألةُ مسألةَ تفاؤل،ولا مسألةَ تشاؤم .. وقد كان جوابي لكلِّ سائل:أمتفائلٌ أنت أم متشائم ؟ .. أن أقولَ: لستُ هذا ولا ذاك .. لأنّ التفاؤلَ وحدَه كمثلِ التشاؤمِ وحدِه، كلاهما يعني الرؤيةَ الجزئية الجانبية للقضية .. وكلُّ إطلاقٍ على هذا الشكل يؤدّي إلى الضياع ِ والتيه، وهو انطلاقٌ من حالةٍ نفسيةٍ أو ذهنية يشدُّها جانبٌ واحدٌ من الأشياء، أوالقضايا، في حين يكون للشيء أو للقضيةِ جانبان أو عدةُ جوانب ..على أنّ هناك مسألةٌ أُخرى .. هي أنّ التفاؤلَ أو التشاؤم مَعنَيانِ من المعاني النفسيةِ المحض .. أي أنّ كلَّ من يتَّصفُ بواحدٍ منهما يكون محكوماً بحالةٍ نفسيةٍ معيّنة لا تخضعُ لرؤيةٍ ذهنية ولا لمنهجٍ فكريّ، بل هي تضعُ صاحبَها في جوٍّ من الضغطِ النفسيّ لا يتسرّبُ إليه النظرُ إلى الأشياءِ أو القضايا بعيْن الفكر الموضوعي المنهجي، وبذلك تصبحُ نظرةُ المتفائل أو المتشائم نظرةً ذاتيةً خالصة ..فهل نحن، في موقفنا الحاضر تجاه المصير العربي بعد 5 حزيران، مدعوّون أن ننظرَ إلى قضيتنا الملتهبة من خلال مشاعرنا الذاتية، أم من خلال تفكيرنا الموضوعي المنهجي ؟ ..لعل من أهم ما أفَدْناه من " النكسة " الراهنة أنها دفعتنا دفعاً ديناميكياً إلى محاولة التغيير حتى في طريقة فهمنا لواقع القضيةِ التي نواجهُ من أجلها تحدّياتِ الأمبريالية والصهيونية العالمية .. وإلى محاولةِ التغيير حتى في طريقةِ تحليلنا لوجوه القضية ولعوامل وجودها ووسائل النضال في سبيل انتصارها .. فإذا عدنا، بعد " النكسة "، إلى طرائقنا المتّبعة قبلها، ومنها الطرائق الذاتيّة الاعتباطية أو العفوية، انسياقاً من معطيات المشاعر وحدِها، فقد حكمنا على أنفسنا بما يَزيدُ الأعداء من تشكيكٍ في قابليتنا الحضارية ..لا تفاؤلَ، إذن، ولا تشاؤمَ في رؤيتنا لأبعاد المعركة التي وضعتنا ظروفُ المرحلة القائمة الآن في خضمها مختارين أو مرغمين .. لا تفاؤلَ ولا تشاؤم، لأن التفاؤلَ أو التشاؤمَ من فعل النفسِ والشعور، لا من فعل العقل والتفكير ..العقل لا يتفاءل ولا يتشاءم وإ ......
#متفائلون...
#متشائمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709236

غازي الصوراني : جورج سنتيانا 1863 - 1952
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد سنتيانا في مدريد، وهاجر إلى امريكا عام 1872، وبقي فيها حتى عام 1912، وقد تخرج في جامعة هارفارد، وعين فيها استاذاً، ولبث فيها من سن السابعة والعشرين حتى بلغ الخمسين، ولكنه لم يكن راضياً تماماً بهذه البلاد التي اختارها لنفسه.عانى الكثير من صخب حياة المدينة الامريكية وسرعتها، واتجه بالغريزة إلى "بوسطن"، وكأنه أراد أن يكون قريباً من أوروبا مهما استطاع إلى ذلك سبيلاً، ومن "بوسطن" انتقل إلى كامبردج وهارفارد. "وبقي بعيداً عن الجماهير والصحافة، ولكنه كان يعرف حسن حظه لوجوده في اعظم مدرسة للفلسفة لم تشاهدها أَية جامعة أمريكية أخرى"([1]).لقد كان "أول مقال له في الفلسفة "حاسة الجمال" عام 1896، الذي يعتبر أعظم هبة أمريكية في عالم الذوق والجمال، وبعد خمس سنوات، أخرج مؤلفاً رائعاً في "تفسير الشعر والدين" بعد أن وجد اقبالاً أوسع من مقاله السابق، ولبث بعد ذلك بسبع سنوات لا ينشر شيئاً، حيث كان يُعِد أهم مؤلفاته ألا وهو "حياة العقل"، ولم يكد يُخْرِج إلى الناس هذا الكتاب بمجلداته الخمسة: "العقل في الإدراك السليم، العقل في المجتمع، العقل في الدين، العقل في الفن، العقل في العلم"، حتى ارتفع سنتيانا فوراً إلى أوج الشهرة بين الأوساط الفلسفية، لقد كان سنتيانا مزيجاً صافياً من ارستقراطية شعوب البحر المتوسط، والفردية الأمريكية.بعد ذلك جلس سنتيانا ناعماً على عرش شهرته، ثم "غادر هارفارد إلى انجلترا ليعيش فيها، وظن العالم أنه قد أتم واجبه، وأدى رسالته، ولكنه أثار دهشة العالم مرة ثانية بنشره كتابه القَيِّم "الشك وإيمان الحيوان" في عام 1923، وأعلن أن هذا الكتاب مقدمة لنظام فلسفي جديد"([2]).الشك وإيمان الحيوان:يقول في مقدمة هذا الكتاب اننا "سنجد نظاماً آخراً للفلسفة، فان وجد القارئ في نفسه رغبة في الابتسام فسأبتسم.. أنا لا اطلب من أحد ان يفكر بما افكر إذا كان يفضل تفكير الاخرين، والأفضل إذا استطاع أن ينظف نوافذ روحه، لينشر جمال المنظر وتنوع صوره وإشراق ضوئه امامه.يريد سنتيانا في هذا الكتاب الأخير –كما يقول ديورانت- "أن يمحو أولاً نسيج العناكب الذي نسجته نظرية المعرفة، فعرقلت نمو الفلسفة الحديثة واخرت تقدمها، وقبل أن يعرف حياة العقل، راح يتحدث عن اصل العقل البشري، لانه يعلم ان أسوأ ما يقع فيه الفكر، هو قبوله الآراء التقليدية قبولاً اعمى، ولهذا فهو يبدأ بالشك، وهو على استعداد لأن يشك في كل شيء، فيقول، يصل إلينا العالم الخارجي خلال الحواس فيمتزج بصفاتها وخصائصها، وتأتي لنا الحوادث الماضية عن طريق الذاكرة التي تؤثر فيها الرغبة وتلونها كما تشاء، إذن فالعالم كما يظهر لنا والماضي كما نذكره قابلان للشك، أما ما يثق "سنتيانا" في صحته ثقة اليقين فهو تجربة اللحظة، فهذا اللون وهذه الصورة، وهذا الطعم وهذه الرائحة، وهذه الصفة، كل هذه وما شاكلها هي العالم "الحقيقي" وادراكها يكون "الكشف عن الجوهر"، ويقول "سنتيانا" ان المذهب المثالي صحيح ولكنه لا ينتهي إلى نتيجة كبيرة، حقاً اننا نعرف العالم عن طريق أفكارنا فقط، ولكن ما دام العالم قد سار خلال الاف السنين تماماً على اساس الايمان بصدق احساساتنا، يمكننا إذن أن نقبل هذا القرار العملي من غير ان نخشى على المستقبل، ويقول أيضاً، "قد تكون عقيدة الإنسان خرافية، ولكن هذه الخرافة نفسها خير ما دامت الحياة تصلح بها، وصلاح الحياة خير من استقامة المنطق الصحيح، اذا كانت الحياة تُصلِحها الخرافة أكثر مما يُقَوِّمها القياس المنطقي"([3]).العقل في العلم:في "كتابه "حياة العقل"، يقول "سنتيانا" "ليس العقل عدواً ل ......
#جورج
#سنتيانا
#1863
#1952

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709235