بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا خفافيش الظلام
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا خفافيش الظلام ــــــــــــــــــــــ قاموا ليلا من قبورهم القديمة ، خرجوا صفا صفا من المقابر ، حملوا السيوف والسكاكين الكبيرة ، هاجموا مدينة الأنوار ، ذبحوا الرجال الأخيار ، قطعوا رؤوسهم ، وعـادوا إلى قبورهم مكبِّرين ، فاكهين . ......
#قصيرة
#خفافيش
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709201
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا خفافيش الظلام ــــــــــــــــــــــ قاموا ليلا من قبورهم القديمة ، خرجوا صفا صفا من المقابر ، حملوا السيوف والسكاكين الكبيرة ، هاجموا مدينة الأنوار ، ذبحوا الرجال الأخيار ، قطعوا رؤوسهم ، وعـادوا إلى قبورهم مكبِّرين ، فاكهين . ......
#قصيرة
#خفافيش
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709201
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا / خفافيش الظلام
سعد سوسه : دور بريطانيا في قرار الحكومة العراقية بنفي علماء المؤسسة الدينية وعودتهم:
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ادركت الحكومة البريطانية ، أن المؤسسة الدينية ، ولاسيما الشيعية ليس بالإمكان تحجيمها والسيطرة عليها ، نظراً لتأثيرها على شيعة العراق . الذين " يعملون وراء المصلحة المذهبية من دون المصلحة الوطنية ومصلحة المجموع" طبقاً لما جاء في تقرير رسمي اعد خصيصاً لهذا الموضوع . وبناءً على ذلك ، رأت حكومة عبد المحسن السعدون ، أنه لا بد من اتخاذ إجراءات اكثر صرامة ، فقد قررت في السابع عشر من حزيران عام 1923 ، بأكثرية الأصوات البدء بإجراء الانتخابات في الألوية العراقية وتهديد المرجعيات المعارضة قانونياً ، وذلك بتسفير من لا يحمل التبعية العثمانية منهم إلى خارج العراق ، وتقديم العراقيين المقاطعين للانتخابات إلى المحاكم عن طريق تعديل قانون العقوبات البغدادي بحيث أصبح بإمكانها اخراج الأجانب من العراق إذ ما اقترفوا جنحاً سياسياً . واستناداً إلى ذلك ، اخذ السعدون على عاتقه مهمة القيام بهذا العمل مستنداً إلى مركزه كرئيس للوزراء ووزيراً للداخلية وكالة، فبدأ بتعقيب أسماء الذين كلفوا بنشر الفتاوى وتوزيعها ومعرفة عناوينهم والطرق التي يسلكونها . واجريت التحقيقات اللازمة التي كشفت عن اسماء الكثير من علماء المؤسسة الدينية المشاركين في حركة المقاطعة . بتعبير ادق ، إن عبد المحسن السعدون رأى ان أفضل سبيل لإجراء الانتخابات هو ضرب المؤسسة الدينية ، وذلك عن طريق نفي بعض رجال الدين البارزين إلى خارج العراق . مع العلم ، أن الملك كان يشكو من تدخل بعض اقطاب رجال الدين في امور المملكة ، فكان راغباً بإلقاء القبض على اقطاب المؤسسة الدينية ، إلا إنه ظل متردداً في ذلك، لأنه كان يخشى ان يؤدي مثل ذلك العمل إلى قيام ثورة ثانية في البلاد ، ولكنه وجد في تحمل السعدون لتلك المسؤولية متنفساً لرغبته، فضلاً عن أن السلطات البريطانية كانت راغبة في مثل ذلك . ننقل نصاً ما جاء في احدى التقارير البريطانية المرفوعة إلى عصبة الأمم بهذا الخصوص : " إن المستشارين البريطانيين كانوا يحرضون الوزراء العراقيين لاتخاذ مثل تلك الإجراءات الصارمة للثأر لهيبة الحكومة العراقية. ولكي يجد السعدون المبرر اللازم لنفي علماء المؤسسة الدينية ، اجرت وزارته بعض التعديل على قانون العقوبات في التاسع من حزيران 1923 بحيث اصبح في امكانها نفي الأجانب إذا ما اقترفوا جنحاً سياسياً " . من جهة اخرى ، قام الملك فيصل في الثامن عشر من حزيران 1923 بجولة اخرى في الألوية الجنوبية والوسطى، فزار الكوت والعمارة والبصرة والناصرية والديوانية والحلة، وكان هدفه من ذلك،هو تعزيز موقف الحكومة في الانتخابات والظاهر أن الزيارة ودعوة الملك إلى الانتخاب حظيت باستجابة شيوخ العشائر ولاسيما في المنطقة الجنوبية ، وقد ظهرت نتائج هذه الزيارة سريعاً . فقد تمكن الملك فيصل في جولته من إقناع عدد من رؤساء العشائر المعارضين للحكومة ، بتغيير موقفهم ، والتعهد بالمشاركة في الانتخاب ، مقابل تعهد الملك لهم، بمنحهم امتيازات كتلك التي منحت للموالين للحكومة، وأن تصفح سلطات الانتداب عن دورهم السابق في معاداتها . مما سبق يبدو واضحاً ، أن الملك وسلطة الاحتلال كانا يسعيان نحو ضرب تيار المعارضة السياسية في الصميم من جهة ، وتفكيك التماسك العشائري من جهة اخرى ، وذلك من خلال جذب كبار رؤساء العشائر المعارضة إلى جانبها ، ومن ثم تهيئة جميع الظروف المناسبة لتوجيه الضربة . ولاسيما أن البريطانيين قد يئسوا من إقناع الشيخ مهدي الخالصي في الرجوع عن فتواه في تحريم الانتخابات ، فدسوا اليه السم ، إلا إن الشيخ مهدي الخالصي شعر به قبل ان يكمل تناول ما دس له ، ......
#بريطانيا
#قرار
#الحكومة
#العراقية
#بنفي
#علماء
#المؤسسة
#الدينية
#وعودتهم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709200
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ادركت الحكومة البريطانية ، أن المؤسسة الدينية ، ولاسيما الشيعية ليس بالإمكان تحجيمها والسيطرة عليها ، نظراً لتأثيرها على شيعة العراق . الذين " يعملون وراء المصلحة المذهبية من دون المصلحة الوطنية ومصلحة المجموع" طبقاً لما جاء في تقرير رسمي اعد خصيصاً لهذا الموضوع . وبناءً على ذلك ، رأت حكومة عبد المحسن السعدون ، أنه لا بد من اتخاذ إجراءات اكثر صرامة ، فقد قررت في السابع عشر من حزيران عام 1923 ، بأكثرية الأصوات البدء بإجراء الانتخابات في الألوية العراقية وتهديد المرجعيات المعارضة قانونياً ، وذلك بتسفير من لا يحمل التبعية العثمانية منهم إلى خارج العراق ، وتقديم العراقيين المقاطعين للانتخابات إلى المحاكم عن طريق تعديل قانون العقوبات البغدادي بحيث أصبح بإمكانها اخراج الأجانب من العراق إذ ما اقترفوا جنحاً سياسياً . واستناداً إلى ذلك ، اخذ السعدون على عاتقه مهمة القيام بهذا العمل مستنداً إلى مركزه كرئيس للوزراء ووزيراً للداخلية وكالة، فبدأ بتعقيب أسماء الذين كلفوا بنشر الفتاوى وتوزيعها ومعرفة عناوينهم والطرق التي يسلكونها . واجريت التحقيقات اللازمة التي كشفت عن اسماء الكثير من علماء المؤسسة الدينية المشاركين في حركة المقاطعة . بتعبير ادق ، إن عبد المحسن السعدون رأى ان أفضل سبيل لإجراء الانتخابات هو ضرب المؤسسة الدينية ، وذلك عن طريق نفي بعض رجال الدين البارزين إلى خارج العراق . مع العلم ، أن الملك كان يشكو من تدخل بعض اقطاب رجال الدين في امور المملكة ، فكان راغباً بإلقاء القبض على اقطاب المؤسسة الدينية ، إلا إنه ظل متردداً في ذلك، لأنه كان يخشى ان يؤدي مثل ذلك العمل إلى قيام ثورة ثانية في البلاد ، ولكنه وجد في تحمل السعدون لتلك المسؤولية متنفساً لرغبته، فضلاً عن أن السلطات البريطانية كانت راغبة في مثل ذلك . ننقل نصاً ما جاء في احدى التقارير البريطانية المرفوعة إلى عصبة الأمم بهذا الخصوص : " إن المستشارين البريطانيين كانوا يحرضون الوزراء العراقيين لاتخاذ مثل تلك الإجراءات الصارمة للثأر لهيبة الحكومة العراقية. ولكي يجد السعدون المبرر اللازم لنفي علماء المؤسسة الدينية ، اجرت وزارته بعض التعديل على قانون العقوبات في التاسع من حزيران 1923 بحيث اصبح في امكانها نفي الأجانب إذا ما اقترفوا جنحاً سياسياً " . من جهة اخرى ، قام الملك فيصل في الثامن عشر من حزيران 1923 بجولة اخرى في الألوية الجنوبية والوسطى، فزار الكوت والعمارة والبصرة والناصرية والديوانية والحلة، وكان هدفه من ذلك،هو تعزيز موقف الحكومة في الانتخابات والظاهر أن الزيارة ودعوة الملك إلى الانتخاب حظيت باستجابة شيوخ العشائر ولاسيما في المنطقة الجنوبية ، وقد ظهرت نتائج هذه الزيارة سريعاً . فقد تمكن الملك فيصل في جولته من إقناع عدد من رؤساء العشائر المعارضين للحكومة ، بتغيير موقفهم ، والتعهد بالمشاركة في الانتخاب ، مقابل تعهد الملك لهم، بمنحهم امتيازات كتلك التي منحت للموالين للحكومة، وأن تصفح سلطات الانتداب عن دورهم السابق في معاداتها . مما سبق يبدو واضحاً ، أن الملك وسلطة الاحتلال كانا يسعيان نحو ضرب تيار المعارضة السياسية في الصميم من جهة ، وتفكيك التماسك العشائري من جهة اخرى ، وذلك من خلال جذب كبار رؤساء العشائر المعارضة إلى جانبها ، ومن ثم تهيئة جميع الظروف المناسبة لتوجيه الضربة . ولاسيما أن البريطانيين قد يئسوا من إقناع الشيخ مهدي الخالصي في الرجوع عن فتواه في تحريم الانتخابات ، فدسوا اليه السم ، إلا إن الشيخ مهدي الخالصي شعر به قبل ان يكمل تناول ما دس له ، ......
#بريطانيا
#قرار
#الحكومة
#العراقية
#بنفي
#علماء
#المؤسسة
#الدينية
#وعودتهم:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709200
الحوار المتمدن
سعد سوسه - دور بريطانيا في قرار الحكومة العراقية بنفي علماء المؤسسة الدينية وعودتهم:
عبد الله عنتار : لا ديمقراطية دون صيانة حقوق الأقليات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-#_الديمقراطية يخال البعض أن الديمقراطية هي حكم الأكثرية وحسب، بل الديمقراطية هي صيانة لحقوق الأقليات. ومفهوم الأقلية لا يرتبط بالعدد وبالكم، بل يرتبط بالكيف، والعزاب في المغرب وإن كان عددهم كبيرا، فإنهم يبقون في خانة الأقليات رغم أن القاعدة السكانية تتكون من الشباب و سن الزواج في المغرب ارتفع إلى سن 31، ومن الناحية التنظيمية يبقى العزاب في دائرة الأقليات، فعبر تاريخ المغرب ومنذ الاستقلال لم يتجرأ أي حزب سياسي أو جمعية في الدفاع عن الحقوق الجنسية للعزاب، حتى جاءت مداخلة عمر بلافريج النائب البرلماني عن فيدرالية اليسار الديمقراطي، فقط زعيم واحد لحزب سياسي في المغرب وهو علال الفاسي الذي قال في كتابه: (النقد الذاتي ) أنه يجب أن تفرض ضريبة على العزاب الذين رفضوا الدخول إلى المؤسسة الزواجية، ويمثل هذا القول موقفا رجعيا واستبداديا للفكر السلفي الذي مازال منغرسا في الكثير من الذهنيات والعقليات إلى اليوم، ذلك الفكر الذي يمارس الوصاية على الناس باسم الدين والأخلاق، ومن هذا المعين صيغت كل الفصول القانونية ومنها المسطرة الجنائية التي لم تتعدل إلى اليوم، وقد أنتج هذا الفكر شخصيات فصامية، إذ يجد المرء بعض العازبات والعزاب يعانون من قهر مادي ورمزي بسبب الفصل 490، ويعلنون تشبثهم به. أو يخرقونه في الواقع ويقبلون به نظريا. ليس كل من هو مع الفصل فهو معه على طول الخط، على هؤلاء الذين مع الفصل أن يلتزموا بعدم خرقه في الواقع ويقولون على الملأ إنهم ملائكة إلى حين أن يتزوجوا ويصيرا بشرا، وذلك مستحيل لأن البشر يبقون بشرا والجنس منغرس في جبلتهم، والهو الفرويدي مستبطن في أفكارهم وسلوكاتهم. #_stop_490-2-يحتاج البعض من الناس إلى الكثير للخروج من شرنقتهم الدينية والثقافية. متى يصير هؤلاء البشر كونيين؟ يقبلون أحدث موديل في الهاتف من جهة ومن جهة أخرى يرفضون مفهوم الحرية. الآخر الغربي أو الياباني هو من أنتج الهاتف ولكن هو أيضا من أنتج الحرية، فكيف يقبلون بهذه الفكرة ويرفضون تلك ؟ يا لها من ثقافة فصامية منصاعة لإرادة الأجداث والقبور.-3-#_نحو_حركة_إنسية هل تاريخنا عرف حركة إنسية مجدت الإنسان واعترفت بحقوق الفرد الأساسية في الصحة والتعليم والسكن وظروف الشغل المناسبة؟ لم نعش أي حركة من هذا القبيل. ولذلك ولن نفاجأ إذا انهارت منازل فوق رؤوس أهلها أو غرق عمال داخل أوراش العمل. وسواء أ- شجب المدونون هذا السلوك أو لا. فإن عمر الشجب قصير. ولا خيار سوى خيار الحركة الإنسية التي تتخذ من الإنسان منزلة الغاية لا الوسيلة. Notre histoire a-t-elle connu un mouvement humain qui glorifiait l être humain et reconnaissait les droits fondamentaux de l individu en matière de santé, d éducation, de logement et de conditions de travail adéquates? Nous n avons été témoins d aucun mouvement de ce genre. Par conséquent, nous ne serions pas surpris si des maisons s effondraient au-dessus de leurs têtes ou si des ouvriers se noyaient à l intérieur de l atelier. Que les blogueurs dénoncent ou non ce comportement. L âge de la dénonciation est court. Il n y a pas d autre choix que le choix du mouvement humain qui prend la position de l homme comme fin, pas comme moyen.-4-#_بصيغة_الجمع حين الحديث عن المغرب، ينبغي الحديث عنه دوما بصيغة الجمع. المغرب ليس واحدا، بل كان ومازال متعددا، ولا يجب حصره في الثقافة العربية ولا الأخلاق الإسلامية، لأن ماض ......
#ديمقراطية
#صيانة
#حقوق
#الأقليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709199
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-#_الديمقراطية يخال البعض أن الديمقراطية هي حكم الأكثرية وحسب، بل الديمقراطية هي صيانة لحقوق الأقليات. ومفهوم الأقلية لا يرتبط بالعدد وبالكم، بل يرتبط بالكيف، والعزاب في المغرب وإن كان عددهم كبيرا، فإنهم يبقون في خانة الأقليات رغم أن القاعدة السكانية تتكون من الشباب و سن الزواج في المغرب ارتفع إلى سن 31، ومن الناحية التنظيمية يبقى العزاب في دائرة الأقليات، فعبر تاريخ المغرب ومنذ الاستقلال لم يتجرأ أي حزب سياسي أو جمعية في الدفاع عن الحقوق الجنسية للعزاب، حتى جاءت مداخلة عمر بلافريج النائب البرلماني عن فيدرالية اليسار الديمقراطي، فقط زعيم واحد لحزب سياسي في المغرب وهو علال الفاسي الذي قال في كتابه: (النقد الذاتي ) أنه يجب أن تفرض ضريبة على العزاب الذين رفضوا الدخول إلى المؤسسة الزواجية، ويمثل هذا القول موقفا رجعيا واستبداديا للفكر السلفي الذي مازال منغرسا في الكثير من الذهنيات والعقليات إلى اليوم، ذلك الفكر الذي يمارس الوصاية على الناس باسم الدين والأخلاق، ومن هذا المعين صيغت كل الفصول القانونية ومنها المسطرة الجنائية التي لم تتعدل إلى اليوم، وقد أنتج هذا الفكر شخصيات فصامية، إذ يجد المرء بعض العازبات والعزاب يعانون من قهر مادي ورمزي بسبب الفصل 490، ويعلنون تشبثهم به. أو يخرقونه في الواقع ويقبلون به نظريا. ليس كل من هو مع الفصل فهو معه على طول الخط، على هؤلاء الذين مع الفصل أن يلتزموا بعدم خرقه في الواقع ويقولون على الملأ إنهم ملائكة إلى حين أن يتزوجوا ويصيرا بشرا، وذلك مستحيل لأن البشر يبقون بشرا والجنس منغرس في جبلتهم، والهو الفرويدي مستبطن في أفكارهم وسلوكاتهم. #_stop_490-2-يحتاج البعض من الناس إلى الكثير للخروج من شرنقتهم الدينية والثقافية. متى يصير هؤلاء البشر كونيين؟ يقبلون أحدث موديل في الهاتف من جهة ومن جهة أخرى يرفضون مفهوم الحرية. الآخر الغربي أو الياباني هو من أنتج الهاتف ولكن هو أيضا من أنتج الحرية، فكيف يقبلون بهذه الفكرة ويرفضون تلك ؟ يا لها من ثقافة فصامية منصاعة لإرادة الأجداث والقبور.-3-#_نحو_حركة_إنسية هل تاريخنا عرف حركة إنسية مجدت الإنسان واعترفت بحقوق الفرد الأساسية في الصحة والتعليم والسكن وظروف الشغل المناسبة؟ لم نعش أي حركة من هذا القبيل. ولذلك ولن نفاجأ إذا انهارت منازل فوق رؤوس أهلها أو غرق عمال داخل أوراش العمل. وسواء أ- شجب المدونون هذا السلوك أو لا. فإن عمر الشجب قصير. ولا خيار سوى خيار الحركة الإنسية التي تتخذ من الإنسان منزلة الغاية لا الوسيلة. Notre histoire a-t-elle connu un mouvement humain qui glorifiait l être humain et reconnaissait les droits fondamentaux de l individu en matière de santé, d éducation, de logement et de conditions de travail adéquates? Nous n avons été témoins d aucun mouvement de ce genre. Par conséquent, nous ne serions pas surpris si des maisons s effondraient au-dessus de leurs têtes ou si des ouvriers se noyaient à l intérieur de l atelier. Que les blogueurs dénoncent ou non ce comportement. L âge de la dénonciation est court. Il n y a pas d autre choix que le choix du mouvement humain qui prend la position de l homme comme fin, pas comme moyen.-4-#_بصيغة_الجمع حين الحديث عن المغرب، ينبغي الحديث عنه دوما بصيغة الجمع. المغرب ليس واحدا، بل كان ومازال متعددا، ولا يجب حصره في الثقافة العربية ولا الأخلاق الإسلامية، لأن ماض ......
#ديمقراطية
#صيانة
#حقوق
#الأقليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709199
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - لا ديمقراطية دون صيانة حقوق الأقليات
سوسن شاكر مجيد : نحو إصلاح وتطوير أساليب الكشف عن الطلاب الموهوبين في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يقاس تقدم الامم وتطورها بمدى ما تمتلكه من ثروات بشرية مؤهلة تفيد من ثرواتها المادية وتعيد إنتاجها بأشكال جديدة . ومما لاشك فيه ان الموهوبين هم الثروة الحقيقية التي تقف وراء ازدهار الأمم وتقدمها وتطوير سبل الحياة فيها بشتى المجالات. لهذا يجب ان يحظى الموهوبون بكافة أشكال الدعم والاهتمام من قبل هيئات المجتمع ومؤسساته لانهم يتسمون بخصائص وقدرات غير عادية تمكنهم من النهوض بمجتمعاتهم وحل ما يعترضها من عقبات او مشكلات.وحدد المجلس العالمي للأطفال الموهوبين والمتفوقين المنعقد في برشلونة عام 2001 تعريف شامل للموهبة العقلية وهي ( سمة إنسانية تتشكل من القدرة العقلية العامة، والقدرة على التفكير الابداعي، والتحصيل الأكاديمي الرفيع المستوى، الى جانب السمات السلوكية)ووفقا لهذا التعريف حدد المؤتمر اساليب الكشف عن الموهوبين بالبدائل التالية:اولا: اساليب الكشف متعددة المعايير التي تنسجم مع التعريف المعتمد الشائع الاستخدام في الكثير من الدول وتقوم هذه الاساليب على توظيف مقاييس القدرة العقلية العامة، واختبارات التحصيل، ومقاييس الابداع، وقوائم السمات السلوكية.ثانيا: اساليب الكشف أحادية المعيار ومنها ما يعتمد على احد المعايير المعتمدة في الكشف المتعدد المعايير فقد تعتمد على الذكاء، او التحصيل، او الابداع، او السمات السلوكية.ثالثا: اساليب الكشف ثنائية المعايير والتي من ابرزها تلك الطريقة التي تضم معيار الذكاء الى جانب السمات السلوكية او معيار الذكاء الى جانب التحصيل الدراسي.وبذلك فأن عملية رعاية وتعليم الموهوبين تبدأ بتحديد مفهوم الموهبة، والخصائص والسمات العامة للموهوبين، والكشف وتحديد الموهوبين، والبرامج التي تقدم لرعايتهم، ومن ثم التقويم اما في العراق فقد بدأت تجربة رعاية الموهوبين كما أشارت اليها دراسة الدكتورة وصال محمد جابر ( التجربة العراقية....مدرسة الموهوبين) عام 1984 عندما شكلت هيئة لرعاية الموهوبين، وأعلن لأول مرة عن مشروع مدرسة الموهوبين في عام 1985 بعد إصدار قانون مدارس الموهوبين في العلوم رقم 105 لعام 1985 ، كما ارسل وفدين الى الاتحاد السوفيتي سابقا، والولايات المتحدة الامريكية ، والمملكة المتحدة للتعرف على تجارب هذه الدول في مجال رعاية الموهوبين وقد صدر القانون استجابة لقرارات ندوة علمية متخصصة في شباط 1983. وفي عام 1988 طبقت تجربة التسريع في العراق، وفي عام 1990 طبقت تجربة مدارس المتميزين. وفي عام 1998 افتتحت اول مدرسة لرعاية الموهوبين في العراق.وعقدت ورشة عمل حول اساليب الكشف عن الموهوبين ووسائل العناية بهم بتاريخ 28/12/1999 من قبل المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. وصدر قانون مدرسة الموهوبين رقم 49 لعام 2001 بقرار من الدولة ، وتم تخريج اول دفعة عام 2004 وقد تم قبولهم في الجامعة الأمريكية في دولة قطر.اما حاليا فأن اعداد مدارس الموهوبين في العراق يبلغ عددها (7) مدارس منها (4) مدارس في المركز، و(3) منها في الأقليم وتضم 194 طالبا في المركز و153 في الأقليم ويحاضر فيها 153 مدرسا من الاختصاصات المختلفة.وحددت ألإستراتيجية الوطنية للتربية والتعليم العالي في العراق ( المركز والإقليم ) بفتح 28 مدرسة وزيادة اعداد الطلاب الموهوبين واكتشافهم على مستوى المناطق كافة لغاية عام 2020.ان عملية فتح مدارس جديدة للموهوبين ينبغي ان تسبقها عملية تقويم لجودة أداء مدارس الموهوبين الموجودة حاليا ، اذ تمكنت الباحثة من خلال الأطلاع على موقع المدارس للموهوبين على الأنترنت وقراءة عدد من الدراسات من تشخيص بعض من نقاط الضعف ......
#إصلاح
#وتطوير
#أساليب
#الكشف
#الطلاب
#الموهوبين
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709198
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يقاس تقدم الامم وتطورها بمدى ما تمتلكه من ثروات بشرية مؤهلة تفيد من ثرواتها المادية وتعيد إنتاجها بأشكال جديدة . ومما لاشك فيه ان الموهوبين هم الثروة الحقيقية التي تقف وراء ازدهار الأمم وتقدمها وتطوير سبل الحياة فيها بشتى المجالات. لهذا يجب ان يحظى الموهوبون بكافة أشكال الدعم والاهتمام من قبل هيئات المجتمع ومؤسساته لانهم يتسمون بخصائص وقدرات غير عادية تمكنهم من النهوض بمجتمعاتهم وحل ما يعترضها من عقبات او مشكلات.وحدد المجلس العالمي للأطفال الموهوبين والمتفوقين المنعقد في برشلونة عام 2001 تعريف شامل للموهبة العقلية وهي ( سمة إنسانية تتشكل من القدرة العقلية العامة، والقدرة على التفكير الابداعي، والتحصيل الأكاديمي الرفيع المستوى، الى جانب السمات السلوكية)ووفقا لهذا التعريف حدد المؤتمر اساليب الكشف عن الموهوبين بالبدائل التالية:اولا: اساليب الكشف متعددة المعايير التي تنسجم مع التعريف المعتمد الشائع الاستخدام في الكثير من الدول وتقوم هذه الاساليب على توظيف مقاييس القدرة العقلية العامة، واختبارات التحصيل، ومقاييس الابداع، وقوائم السمات السلوكية.ثانيا: اساليب الكشف أحادية المعيار ومنها ما يعتمد على احد المعايير المعتمدة في الكشف المتعدد المعايير فقد تعتمد على الذكاء، او التحصيل، او الابداع، او السمات السلوكية.ثالثا: اساليب الكشف ثنائية المعايير والتي من ابرزها تلك الطريقة التي تضم معيار الذكاء الى جانب السمات السلوكية او معيار الذكاء الى جانب التحصيل الدراسي.وبذلك فأن عملية رعاية وتعليم الموهوبين تبدأ بتحديد مفهوم الموهبة، والخصائص والسمات العامة للموهوبين، والكشف وتحديد الموهوبين، والبرامج التي تقدم لرعايتهم، ومن ثم التقويم اما في العراق فقد بدأت تجربة رعاية الموهوبين كما أشارت اليها دراسة الدكتورة وصال محمد جابر ( التجربة العراقية....مدرسة الموهوبين) عام 1984 عندما شكلت هيئة لرعاية الموهوبين، وأعلن لأول مرة عن مشروع مدرسة الموهوبين في عام 1985 بعد إصدار قانون مدارس الموهوبين في العلوم رقم 105 لعام 1985 ، كما ارسل وفدين الى الاتحاد السوفيتي سابقا، والولايات المتحدة الامريكية ، والمملكة المتحدة للتعرف على تجارب هذه الدول في مجال رعاية الموهوبين وقد صدر القانون استجابة لقرارات ندوة علمية متخصصة في شباط 1983. وفي عام 1988 طبقت تجربة التسريع في العراق، وفي عام 1990 طبقت تجربة مدارس المتميزين. وفي عام 1998 افتتحت اول مدرسة لرعاية الموهوبين في العراق.وعقدت ورشة عمل حول اساليب الكشف عن الموهوبين ووسائل العناية بهم بتاريخ 28/12/1999 من قبل المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. وصدر قانون مدرسة الموهوبين رقم 49 لعام 2001 بقرار من الدولة ، وتم تخريج اول دفعة عام 2004 وقد تم قبولهم في الجامعة الأمريكية في دولة قطر.اما حاليا فأن اعداد مدارس الموهوبين في العراق يبلغ عددها (7) مدارس منها (4) مدارس في المركز، و(3) منها في الأقليم وتضم 194 طالبا في المركز و153 في الأقليم ويحاضر فيها 153 مدرسا من الاختصاصات المختلفة.وحددت ألإستراتيجية الوطنية للتربية والتعليم العالي في العراق ( المركز والإقليم ) بفتح 28 مدرسة وزيادة اعداد الطلاب الموهوبين واكتشافهم على مستوى المناطق كافة لغاية عام 2020.ان عملية فتح مدارس جديدة للموهوبين ينبغي ان تسبقها عملية تقويم لجودة أداء مدارس الموهوبين الموجودة حاليا ، اذ تمكنت الباحثة من خلال الأطلاع على موقع المدارس للموهوبين على الأنترنت وقراءة عدد من الدراسات من تشخيص بعض من نقاط الضعف ......
#إصلاح
#وتطوير
#أساليب
#الكشف
#الطلاب
#الموهوبين
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709198
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو إصلاح وتطوير أساليب الكشف عن الطلاب الموهوبين في العراق وفق المعايير الدولية
عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للعدالة الاجتماعية في 20 شباط فبراير من المنجزات المهمة للحكومات العراقية المتعاقبة بعد 2003 غياب العدالة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في العشرين من شباط من كل عام تحتفل الامم المتحدة باليوم العالمي للعدالة الاجتماعية , والذي تم اقراره من قبلها بشكل رسمي خلال العام 2007 لتحقيق العديد من الأهداف المهمة فيما يتعلق بهذا الموضوع . وهو حدث اممي يدعو الدول الأعضاء في الأمم المتحدة الى كفالة العدالة الاجتماعية للجميع والى تكريس هذا اليوم لتعزيز انشطة ملموسة على الصعيد الوطني تساهم في تحقيق العدالة الاجتماعية داخل الدول وتدعم الجهود التي يبذلها المجتمع الدولي في مكافحة الفقر والعمل اللائق والمساواة بين الجنسين وتحقيق الرفاه الاجتماعي والعدالة الاجتماعية للجميع كمبدأ اساسي من مبادئ التعايش السلمي, وهذا الأمر يمكن ان يحدث في معظم دول العالم الا في العراق . وتشير تقديرات منظمة العمل الدولية الى ان حوالي ملياري شخص يعيشون حاليا في اوضاع هشة متأثرة بالنزاعات , كما تشير ايضا الى ضرورة خلق فرص العمل لمن هم في أمس الحاجة للعمل لزيادة الدخل العام والمساهمة في بناء مجتمعات اكثر تماسكا وانصافا .فما المقصود بالعدالة الاجتماعية؟العدالة الاجتماعية هي مفهوم شامل لكثير من جوانب حياة الناس حيث من خلال تطبيقها يتم تحقيق المساواة والعدالة بين جميع افراد المجتمع في فرص العمل وتوزيع الثروات والحقوق السياسية وفرص التعليم والرعاية الصحية وغير ذلك , وتحقق للناس جميعا الحياة الكريمة العادلة بعيدا عن مشاعر الاحساس بالظلم او القهر نتيجة سلب الحقوق او الاستئثار بالثروات او احتكار أي منها لطبقة من المجتمع دون اخرى , وبالتالي يتمتع جميع افراد المجتمع في ظلها بعيش حياة كريمة بعيدا عن التحيز وبغض النظر عن الجنس او العرق او الديانة او المستوى الاقتصادي او القرابة من هذا المسؤول او ذاك..اذن فالعدالة الاجتماعية هي تطبيق منظومة من السياسات والاجراءات التي تضمن لجميع الناس الحصول على حقوقهم على قدم المساواة مع غيرهم دون محاباة لصاحب سلطة او جاه او نفوذ . وكذلك تشير العدالة الاجتماعية الى حق كل مواطن في الدولة ان يحصل على نصيبه من الناتج القومي للدولة وان يكون له الحق في التعبير عن رأيه بحرية والمشاركة في العمل الاجتماعي والسياسي وتكافؤ الفرص امام جميع الناس وازالة الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بينهم بحيث يكونون متساوين في الحقوق والواجبات .عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية : تقوم العدالة الاجتماعية على عدة عناصر ومقومات من ابرزها :-1. المحبة , أي ان يحب كل شخص لغيره ما يحب لنفسه .2. تحقيق الكرامة الانسانية .3. نشر المساواة والتضامن بين جميع افراد المجتمع .4. احترام وتعزيز مفهوم العدالة الاجتماعية .كما يمكن تشخيص بعض المعوقات التي تعترض العدالة الاجتماعية والمتمثلة بـ : -;- غياب الحرية وانتشار الظلم والفساد والمحسوبية .-;- عدم المساواة في توزيع الدخل بين الأفراد في المجتمع بحيث يختلف الدخل باختلاف العرق او الجنس او غير ذلك .-;- عدم المساواة في توزيع الموارد والممتلكات كالأراضي والمباني بين الأفراد.-;- عدم المساواة في توزيع فرص العمل بأجر .-;- عدم المساواة في الحصول على فرص التعليم .-;- عدم المساواة في توزيع خدمات الضمان الاجتماعي والخدمات الصحية .-;- الاقتصاد الريعي للدولة .يشير الصراع الطبقي في المجتمعات الى التفاوت الاجتماعي والصراع الناشئ من جهود الطبقات السائدة في الدفاع عن ثرواتها وامتيازاتها. علما ان الأفكار السائدة هي افكار الطبقة السائدة. الا انه يمكن تغيير الواقع الظالم نحو العدالة والمساواة , و ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للعدالة
#الاجتماعية
#شباط
#فبراير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709197
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في العشرين من شباط من كل عام تحتفل الامم المتحدة باليوم العالمي للعدالة الاجتماعية , والذي تم اقراره من قبلها بشكل رسمي خلال العام 2007 لتحقيق العديد من الأهداف المهمة فيما يتعلق بهذا الموضوع . وهو حدث اممي يدعو الدول الأعضاء في الأمم المتحدة الى كفالة العدالة الاجتماعية للجميع والى تكريس هذا اليوم لتعزيز انشطة ملموسة على الصعيد الوطني تساهم في تحقيق العدالة الاجتماعية داخل الدول وتدعم الجهود التي يبذلها المجتمع الدولي في مكافحة الفقر والعمل اللائق والمساواة بين الجنسين وتحقيق الرفاه الاجتماعي والعدالة الاجتماعية للجميع كمبدأ اساسي من مبادئ التعايش السلمي, وهذا الأمر يمكن ان يحدث في معظم دول العالم الا في العراق . وتشير تقديرات منظمة العمل الدولية الى ان حوالي ملياري شخص يعيشون حاليا في اوضاع هشة متأثرة بالنزاعات , كما تشير ايضا الى ضرورة خلق فرص العمل لمن هم في أمس الحاجة للعمل لزيادة الدخل العام والمساهمة في بناء مجتمعات اكثر تماسكا وانصافا .فما المقصود بالعدالة الاجتماعية؟العدالة الاجتماعية هي مفهوم شامل لكثير من جوانب حياة الناس حيث من خلال تطبيقها يتم تحقيق المساواة والعدالة بين جميع افراد المجتمع في فرص العمل وتوزيع الثروات والحقوق السياسية وفرص التعليم والرعاية الصحية وغير ذلك , وتحقق للناس جميعا الحياة الكريمة العادلة بعيدا عن مشاعر الاحساس بالظلم او القهر نتيجة سلب الحقوق او الاستئثار بالثروات او احتكار أي منها لطبقة من المجتمع دون اخرى , وبالتالي يتمتع جميع افراد المجتمع في ظلها بعيش حياة كريمة بعيدا عن التحيز وبغض النظر عن الجنس او العرق او الديانة او المستوى الاقتصادي او القرابة من هذا المسؤول او ذاك..اذن فالعدالة الاجتماعية هي تطبيق منظومة من السياسات والاجراءات التي تضمن لجميع الناس الحصول على حقوقهم على قدم المساواة مع غيرهم دون محاباة لصاحب سلطة او جاه او نفوذ . وكذلك تشير العدالة الاجتماعية الى حق كل مواطن في الدولة ان يحصل على نصيبه من الناتج القومي للدولة وان يكون له الحق في التعبير عن رأيه بحرية والمشاركة في العمل الاجتماعي والسياسي وتكافؤ الفرص امام جميع الناس وازالة الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بينهم بحيث يكونون متساوين في الحقوق والواجبات .عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية : تقوم العدالة الاجتماعية على عدة عناصر ومقومات من ابرزها :-1. المحبة , أي ان يحب كل شخص لغيره ما يحب لنفسه .2. تحقيق الكرامة الانسانية .3. نشر المساواة والتضامن بين جميع افراد المجتمع .4. احترام وتعزيز مفهوم العدالة الاجتماعية .كما يمكن تشخيص بعض المعوقات التي تعترض العدالة الاجتماعية والمتمثلة بـ : -;- غياب الحرية وانتشار الظلم والفساد والمحسوبية .-;- عدم المساواة في توزيع الدخل بين الأفراد في المجتمع بحيث يختلف الدخل باختلاف العرق او الجنس او غير ذلك .-;- عدم المساواة في توزيع الموارد والممتلكات كالأراضي والمباني بين الأفراد.-;- عدم المساواة في توزيع فرص العمل بأجر .-;- عدم المساواة في الحصول على فرص التعليم .-;- عدم المساواة في توزيع خدمات الضمان الاجتماعي والخدمات الصحية .-;- الاقتصاد الريعي للدولة .يشير الصراع الطبقي في المجتمعات الى التفاوت الاجتماعي والصراع الناشئ من جهود الطبقات السائدة في الدفاع عن ثرواتها وامتيازاتها. علما ان الأفكار السائدة هي افكار الطبقة السائدة. الا انه يمكن تغيير الواقع الظالم نحو العدالة والمساواة , و ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للعدالة
#الاجتماعية
#شباط
#فبراير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709197
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - بمناسبة اليوم العالمي للعدالة الاجتماعية في 20 شباط / فبراير ( من المنجزات المهمة للحكومات العراقية المتعاقبة…
مارينا سوريال : لست أنا2
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال تطرق باب العجوز متعلله بألف عذر حتى الفتها..صاحبتها..تتحدث العجوز حول حفيدها الذى عاد من الغربه حديثا تتذكره عندما كان صغيرا يحبها وقريبا اليها ..لم ينسى انه وفى..تبتسم صفية..تتخيله فى صباحاتها والمساء..يبتسم لها تخجل تبتعد ترفض وتقبل..فى النهاية تنتظره ..ربما لم يراها سوى مرات قليلة صدفه لدى الجده تقدم له القهوة الدافئة وتتركهما..لكن بالنسبه لها احاديث قد دارت كلمات لن تناساها قالها لها..تعلقه بها انتظاره لها..شغفه بها..تخيلهما معا..كلاهما معا..نظرات الصبى الغاضبة الحانقه لكنها لاتبالى تريده لن تتمكن من تركه..يذكرها الصبى بزوجها الراحل فتتذكر كيف انه لم يحب قربها..كيف كرهت قربها..كيف كرهت تفاصيلها..عاد ذلك الغريب فاحبت كل هذا من جديد..انتظرته وانتظرت..غاب حتى عاد من جديد تراقب خروجه من السيارة تحفظ خطوات..لكن..من تلك التى تجلس الى جواره ..ترتدى كما ترتدى صاحبة المصنع وابنتها ..يتغامزن عليهن هناك..لكنها تعلم من هى صاحبة المصنع وابنتها كيف احتالت وطاردت لترث ما لاحق لها وابنتها..لا لا يمكنه ان يكون ضحية ثانيه..تصعد معه لدى الجده..مرة واثنين وثلاثة..لاتستطع عدم السؤال..تقول الجده خطيبة حفيدى..ماذا...تصرخ فى وجهه ليلا كيف فعلها؟كيف خانها بعد ان عادت لتحب من جديد..هل هدده اخوها مثل فعل قديما مع حبيبها السابق ومنعها من المدرسة..تذكرت رسوماتها القديمة..اخرجت اوراقها..راقبت شخابيط القلم الرصاص..ربما ليست بارعة بما يكفى كان يمكن ان تكون..اخوها رفض..ليس هناك احد تلجأ اليه..يتيمه..ترسم لنفسها تستخدم اقلامها الرصاص..لاتتوقف علمت نفسها ..اعجبت بنفسها ثم نفرت منها عندما نظرت للوحة تلك الخطيبه.. ......
#أنا2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709196
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال تطرق باب العجوز متعلله بألف عذر حتى الفتها..صاحبتها..تتحدث العجوز حول حفيدها الذى عاد من الغربه حديثا تتذكره عندما كان صغيرا يحبها وقريبا اليها ..لم ينسى انه وفى..تبتسم صفية..تتخيله فى صباحاتها والمساء..يبتسم لها تخجل تبتعد ترفض وتقبل..فى النهاية تنتظره ..ربما لم يراها سوى مرات قليلة صدفه لدى الجده تقدم له القهوة الدافئة وتتركهما..لكن بالنسبه لها احاديث قد دارت كلمات لن تناساها قالها لها..تعلقه بها انتظاره لها..شغفه بها..تخيلهما معا..كلاهما معا..نظرات الصبى الغاضبة الحانقه لكنها لاتبالى تريده لن تتمكن من تركه..يذكرها الصبى بزوجها الراحل فتتذكر كيف انه لم يحب قربها..كيف كرهت قربها..كيف كرهت تفاصيلها..عاد ذلك الغريب فاحبت كل هذا من جديد..انتظرته وانتظرت..غاب حتى عاد من جديد تراقب خروجه من السيارة تحفظ خطوات..لكن..من تلك التى تجلس الى جواره ..ترتدى كما ترتدى صاحبة المصنع وابنتها ..يتغامزن عليهن هناك..لكنها تعلم من هى صاحبة المصنع وابنتها كيف احتالت وطاردت لترث ما لاحق لها وابنتها..لا لا يمكنه ان يكون ضحية ثانيه..تصعد معه لدى الجده..مرة واثنين وثلاثة..لاتستطع عدم السؤال..تقول الجده خطيبة حفيدى..ماذا...تصرخ فى وجهه ليلا كيف فعلها؟كيف خانها بعد ان عادت لتحب من جديد..هل هدده اخوها مثل فعل قديما مع حبيبها السابق ومنعها من المدرسة..تذكرت رسوماتها القديمة..اخرجت اوراقها..راقبت شخابيط القلم الرصاص..ربما ليست بارعة بما يكفى كان يمكن ان تكون..اخوها رفض..ليس هناك احد تلجأ اليه..يتيمه..ترسم لنفسها تستخدم اقلامها الرصاص..لاتتوقف علمت نفسها ..اعجبت بنفسها ثم نفرت منها عندما نظرت للوحة تلك الخطيبه.. ......
#أنا2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709196
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - لست أنا2
سلام ناصر الخدادي : دراسة تحليلية لرواية تفاحة حواء للكاتبة هند العميد
#الحوار_المتمدن
#سلام_ناصر_الخدادي إعتمدت الأديبة العراقية والروائية هند العميد في روايتها "تفاحة حواء" بعد أن تناولت شريحة من المجتمع العراقي في زمن الإنفلات الأمني واللاقانون وسلطت الأضواء عليها بإظهار الصراع النفسي والتناقضات بكل تجلياتها لشخصيات روايتها .والمتتبع لقصص الكاتبة يجد هذا الصراع بأبعاده المختلفة بشكل وبآخر في اعمالها السابقة .. حيث تشتغل على تحليل نفسية ابطالها لتظهر مكنوناتهم وخفايا حياتهم من خلال الحوار ، حين تأخذك دوامة أفكارهم المتناقضة وتحيك خيوطها المتشابكة بإحكام ، ثم تُخرجك منها بكل سلاسة ويسر ! رواية تفاحة حواء ، حالة استثنائية في الأدب القصصي العربي عموماً والنسوي على وجه الخصوص .. استطاعت الكاتبة أن تُدخل القاريء في دهاليز عالمٍ خاص ، وتطوف به حيث المكان _ساحة الأحداث_ لتنقله عبر حوارات مكثّفة المضمون ، عميقة المغزى ، الى حجم الفكرة وما رسمت له من مساحة الحركة ! الرواية ، مجموعة قصص متداخلة _ الحقائق السبعة_ تصلح كل حقيقة منها أن تكون رواية كاملة ! لكن اسلوب الكاتبة المتمكن وسيطرتها على أدواتها ، استطاعت بمهارة فائقة من ربط حلقات هذه السلسلة وصهرها في بودقة واحدة مكتملة الملامح واضحة المعالم .لقد سلّطت الأديبة هند العميد الضوء على الجانب الخفي المظلم للنساء المضطهدات بعد احتلال العراق وتحديدا في زمن جائحة الكورونا .. واسقاطات المشهد السياسي بكل اشكالاته وما أفرزت هذه الحقبة المريرة القاتمة من كوابيس أثرت سلباً على عموم المجتمع العراقي وخصوصاً الشريحة الأضعف : النساء !مع قراءة الأسطر الأولى لمذكرات ثريا ، في الحقيقة الأولى _ لحم رخيص .. تكتشف هوّة الصراع النفسي الذي تعانيه وكمية الكبت والمحظور في حياتها التي أفنت عمرها لإخفاءه وما رافقها من منغصاتٍ وألم : "لمريضٍ يستجدي نفحةَ هواءٍ من مروحةٍ شبه مهجورة الكهرباء" ...بهذه الجملة ، عبّرت الكاتبة عن مدى القهر والجور الذي عانى منه الشعب العراقي .. لتبحر في تجليات الواقع المرير وحالات الإنهزام الذاتية ، في حوارات نساء المحلة ، وتداخل الصراعات النفسية مع المكابرة وازدراء الواقع الفاسد المنتج لهذه الضحايا ! وكان اختيار اسم "لحم رخيص" للحقيقة الأولى كصفعة بوجه تجار الدم والحكام ! تتسارع وتيرة الأحداث مع الحقيقة الثانية _رغبات_ لتدخلنا في صراع آخر ، وهو صراع الأضداد ، لينفجر بثورة بركان هائج بين فائزة المرأة المسلوبة الإرادة أمام زوج سكير وسارق ! وبين الطموح والرغبات ، تتوالى الهزائم وتنهار القيم : "حبرُ قلم يطرح عذرية نقاء الورقة أرضاً" !! أما الحقيقة الثالثة _رعشة_ استطاعت هند العميد وبقلمها الساحر واسلوبها الرصين ، أن تأخذنا الى عوالم الليل الخفيّة .. وتفكّ مغاليق أبوابه ، وتطوف بنا بين الأجساد في الليالي الحمراء .. وتوقظنا في ذروة النشوة ، برعشةٍ أصابت الهدف : "ها انا أحارب رعشةَ جوع أطفالي بثمن رعشةٍ" بهذا الإقتدار أوصلتك الكاتبة لنبع الماء ، دون أن تتذوّق منه شيئاً !! ونتابع شخصيات الرواية وهي تصارع من أجل البقاء ، وتوفير لقمة العيش لبطون جائعة ، في بلدٍ انتهكت سيادته وشعبٍ سُلبت ارادته بعد أن حكمه حفنة من اللصوص والمتاجرين بدماءه ! ويأخذنا السرد المفعم بالأحداث والخفايا الى الفضيحة في الحقيقة الرابعة ! لنصل الى ذروة الحدث في الرواية .. حين أباحت ثريا بسرّ عمرها الدفين ، ليصل الى مسامع حشري متطفل ليطير فرحاً به ! في _يقين الحقيقة الخامسة_ تأخذنا الكاتبة في خضم صراعات تدور رحاها حول أقطابٍ هم بالحقيقة في لبّ الحدث في تسارعٍ دراماتيكي بين هواجس الظنون وشكوك ال ......
#دراسة
#تحليلية
#لرواية
#تفاحة
#حواء
#للكاتبة
#العميد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709195
#الحوار_المتمدن
#سلام_ناصر_الخدادي إعتمدت الأديبة العراقية والروائية هند العميد في روايتها "تفاحة حواء" بعد أن تناولت شريحة من المجتمع العراقي في زمن الإنفلات الأمني واللاقانون وسلطت الأضواء عليها بإظهار الصراع النفسي والتناقضات بكل تجلياتها لشخصيات روايتها .والمتتبع لقصص الكاتبة يجد هذا الصراع بأبعاده المختلفة بشكل وبآخر في اعمالها السابقة .. حيث تشتغل على تحليل نفسية ابطالها لتظهر مكنوناتهم وخفايا حياتهم من خلال الحوار ، حين تأخذك دوامة أفكارهم المتناقضة وتحيك خيوطها المتشابكة بإحكام ، ثم تُخرجك منها بكل سلاسة ويسر ! رواية تفاحة حواء ، حالة استثنائية في الأدب القصصي العربي عموماً والنسوي على وجه الخصوص .. استطاعت الكاتبة أن تُدخل القاريء في دهاليز عالمٍ خاص ، وتطوف به حيث المكان _ساحة الأحداث_ لتنقله عبر حوارات مكثّفة المضمون ، عميقة المغزى ، الى حجم الفكرة وما رسمت له من مساحة الحركة ! الرواية ، مجموعة قصص متداخلة _ الحقائق السبعة_ تصلح كل حقيقة منها أن تكون رواية كاملة ! لكن اسلوب الكاتبة المتمكن وسيطرتها على أدواتها ، استطاعت بمهارة فائقة من ربط حلقات هذه السلسلة وصهرها في بودقة واحدة مكتملة الملامح واضحة المعالم .لقد سلّطت الأديبة هند العميد الضوء على الجانب الخفي المظلم للنساء المضطهدات بعد احتلال العراق وتحديدا في زمن جائحة الكورونا .. واسقاطات المشهد السياسي بكل اشكالاته وما أفرزت هذه الحقبة المريرة القاتمة من كوابيس أثرت سلباً على عموم المجتمع العراقي وخصوصاً الشريحة الأضعف : النساء !مع قراءة الأسطر الأولى لمذكرات ثريا ، في الحقيقة الأولى _ لحم رخيص .. تكتشف هوّة الصراع النفسي الذي تعانيه وكمية الكبت والمحظور في حياتها التي أفنت عمرها لإخفاءه وما رافقها من منغصاتٍ وألم : "لمريضٍ يستجدي نفحةَ هواءٍ من مروحةٍ شبه مهجورة الكهرباء" ...بهذه الجملة ، عبّرت الكاتبة عن مدى القهر والجور الذي عانى منه الشعب العراقي .. لتبحر في تجليات الواقع المرير وحالات الإنهزام الذاتية ، في حوارات نساء المحلة ، وتداخل الصراعات النفسية مع المكابرة وازدراء الواقع الفاسد المنتج لهذه الضحايا ! وكان اختيار اسم "لحم رخيص" للحقيقة الأولى كصفعة بوجه تجار الدم والحكام ! تتسارع وتيرة الأحداث مع الحقيقة الثانية _رغبات_ لتدخلنا في صراع آخر ، وهو صراع الأضداد ، لينفجر بثورة بركان هائج بين فائزة المرأة المسلوبة الإرادة أمام زوج سكير وسارق ! وبين الطموح والرغبات ، تتوالى الهزائم وتنهار القيم : "حبرُ قلم يطرح عذرية نقاء الورقة أرضاً" !! أما الحقيقة الثالثة _رعشة_ استطاعت هند العميد وبقلمها الساحر واسلوبها الرصين ، أن تأخذنا الى عوالم الليل الخفيّة .. وتفكّ مغاليق أبوابه ، وتطوف بنا بين الأجساد في الليالي الحمراء .. وتوقظنا في ذروة النشوة ، برعشةٍ أصابت الهدف : "ها انا أحارب رعشةَ جوع أطفالي بثمن رعشةٍ" بهذا الإقتدار أوصلتك الكاتبة لنبع الماء ، دون أن تتذوّق منه شيئاً !! ونتابع شخصيات الرواية وهي تصارع من أجل البقاء ، وتوفير لقمة العيش لبطون جائعة ، في بلدٍ انتهكت سيادته وشعبٍ سُلبت ارادته بعد أن حكمه حفنة من اللصوص والمتاجرين بدماءه ! ويأخذنا السرد المفعم بالأحداث والخفايا الى الفضيحة في الحقيقة الرابعة ! لنصل الى ذروة الحدث في الرواية .. حين أباحت ثريا بسرّ عمرها الدفين ، ليصل الى مسامع حشري متطفل ليطير فرحاً به ! في _يقين الحقيقة الخامسة_ تأخذنا الكاتبة في خضم صراعات تدور رحاها حول أقطابٍ هم بالحقيقة في لبّ الحدث في تسارعٍ دراماتيكي بين هواجس الظنون وشكوك ال ......
#دراسة
#تحليلية
#لرواية
#تفاحة
#حواء
#للكاتبة
#العميد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709195
الحوار المتمدن
سلام ناصر الخدادي - دراسة تحليلية لرواية تفاحة حواء للكاتبة هند العميد
ادريس الواغيش : الإفلاس الإعلامي الجزائري
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بقلم: إدريس الواغيشالإفلاس حالات، قد يكون قانونيا أو اقتصاديا وأخلاقيا، وما قدمته قناة جزائرية إلى جمهورها من تفاهات وإساءة لشخص جلالة الملك محمد السادس، ليس إعلاما محترفا ولا إبداعا فنيا رفيعا في المحتوى، هو قصور فكري وإفلاس إعلامي لحكومة جنرالات فاشلة تعلن جهارا عن سقوطها الأخلاقي، وهي إذ فعلت، فإنها قد أعلنت عن بداية أفول نظام العساكر في الجزائر أخلاقيا بصفتهم يدبرون شؤون دولة تعيش وسط منتظم دولي له ضوابط وأخلاقيات يحترمها الجميع، فلا هي احترمت القيم الأخلاقية لمهنة الإعلام وأعرافه المعمول بها في مختلف بقاع العالم، ولا هي مارست ثقافة إعلامية عريقة ومترسخة في دولتهم كما هو معمول به في بعض الدول الديمقراطية مثل أمريكا وإنجلترا وخصوصا في فرنسا من خلال البرنامج الشهير(لي غينيول) الذي دأبت شاشة(كانال+) على تقديمه وأضحك الفرنسيين حتى أنه طبع ذاكرتهم على مدى ثلاثين سنة أو يزيد قبل توقفه، ولكن هذه الدول لها ما يشفع لقنواتها وسخريتها بحكم عراقة ديمقراطياتها واحترامها لضوابط تقديم مثل هذه البرامج.وإن سمينا الأشياء بأسمائها، سنقول إن "الشروق" القناة العمومية التي تمرر الخطاب الإعلامي الرسمي الجزائري وترهات مخابراتها تبرر انهزامها الإعلامي الذي ليس سوى انهزام دولة الجنرالات نفسها وسقوطها أخلاقيا ومهنيا وليس للقناة التي تبقى مجرد أداة ناقلة ومأمورة بالتنفيذ. انتكاسة إعلامية تنضاف إلى الانتكاسة التي عاشها أزلام الجنرالات من قبل في منطقة الكركارات وما تبعه من انهزام سياسي على جميع المستويات في مختلف المنتديات والمحافل الدولية والقارية والأممية، كان آخرها الرسالة الأضحوكة التي تقدم بها البرلمان الجزائري إلى الرئيس الأمريكي جو بايدن مطالبا إياه بالتراجع عن الاعتراف بمغربية الصحراء، في جهل تام من برلمان الجنرالات لأصول الديبلوماسية وبروتوكولاتها في دولة رائدة في الديمقراطية مثل أمريكا، لأن عساكر الجزائر تعودوا على مخاطبة رؤساء بعض الدول في إفريقيا وجنوب أمريكا بـ"الباليزا" على طريقتهم، ونسي العساكر عن جهل تام أن الأمور في الولايات المتحدة الأمريكية تجري وفق أعراف وتقاليد في الديمقراطية والوضوح والشفافية، وأن ما سيقرره الرئيس الأمريكي يبقى في الأخير مجرد تكملة لرأي الكونغريس(البرلمان) بغرفتيه (النواب والشيوخ) في واشنطن مادة "الشروق" الإعلامية فاسدة ولا تصلح للتصدير، وتظهر بالواضح أن عساكر الجزائر وجنرالاتها أصبحوا محاصرين تائهين ومنهزمين نفسيا في دواخلهم وعسكريا في الصحراء المغربية وديبلوماسيا وإعلاميا في العالم وأفلسوا ماليا في عقار ديارهم، أضاعوا البوصلة ولم يعودوا يعرفون ماذا يصنعون وقد اعتراهم الضياع. لكن ماذا ننتظر منهم، والحالة هذه، سوى المزيد من السقوط الاخلاقي والإفلاس الإعلامي والاقتصادي والسياسي المدوّي...!!. ......
#الإفلاس
#الإعلامي
#الجزائري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709194
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بقلم: إدريس الواغيشالإفلاس حالات، قد يكون قانونيا أو اقتصاديا وأخلاقيا، وما قدمته قناة جزائرية إلى جمهورها من تفاهات وإساءة لشخص جلالة الملك محمد السادس، ليس إعلاما محترفا ولا إبداعا فنيا رفيعا في المحتوى، هو قصور فكري وإفلاس إعلامي لحكومة جنرالات فاشلة تعلن جهارا عن سقوطها الأخلاقي، وهي إذ فعلت، فإنها قد أعلنت عن بداية أفول نظام العساكر في الجزائر أخلاقيا بصفتهم يدبرون شؤون دولة تعيش وسط منتظم دولي له ضوابط وأخلاقيات يحترمها الجميع، فلا هي احترمت القيم الأخلاقية لمهنة الإعلام وأعرافه المعمول بها في مختلف بقاع العالم، ولا هي مارست ثقافة إعلامية عريقة ومترسخة في دولتهم كما هو معمول به في بعض الدول الديمقراطية مثل أمريكا وإنجلترا وخصوصا في فرنسا من خلال البرنامج الشهير(لي غينيول) الذي دأبت شاشة(كانال+) على تقديمه وأضحك الفرنسيين حتى أنه طبع ذاكرتهم على مدى ثلاثين سنة أو يزيد قبل توقفه، ولكن هذه الدول لها ما يشفع لقنواتها وسخريتها بحكم عراقة ديمقراطياتها واحترامها لضوابط تقديم مثل هذه البرامج.وإن سمينا الأشياء بأسمائها، سنقول إن "الشروق" القناة العمومية التي تمرر الخطاب الإعلامي الرسمي الجزائري وترهات مخابراتها تبرر انهزامها الإعلامي الذي ليس سوى انهزام دولة الجنرالات نفسها وسقوطها أخلاقيا ومهنيا وليس للقناة التي تبقى مجرد أداة ناقلة ومأمورة بالتنفيذ. انتكاسة إعلامية تنضاف إلى الانتكاسة التي عاشها أزلام الجنرالات من قبل في منطقة الكركارات وما تبعه من انهزام سياسي على جميع المستويات في مختلف المنتديات والمحافل الدولية والقارية والأممية، كان آخرها الرسالة الأضحوكة التي تقدم بها البرلمان الجزائري إلى الرئيس الأمريكي جو بايدن مطالبا إياه بالتراجع عن الاعتراف بمغربية الصحراء، في جهل تام من برلمان الجنرالات لأصول الديبلوماسية وبروتوكولاتها في دولة رائدة في الديمقراطية مثل أمريكا، لأن عساكر الجزائر تعودوا على مخاطبة رؤساء بعض الدول في إفريقيا وجنوب أمريكا بـ"الباليزا" على طريقتهم، ونسي العساكر عن جهل تام أن الأمور في الولايات المتحدة الأمريكية تجري وفق أعراف وتقاليد في الديمقراطية والوضوح والشفافية، وأن ما سيقرره الرئيس الأمريكي يبقى في الأخير مجرد تكملة لرأي الكونغريس(البرلمان) بغرفتيه (النواب والشيوخ) في واشنطن مادة "الشروق" الإعلامية فاسدة ولا تصلح للتصدير، وتظهر بالواضح أن عساكر الجزائر وجنرالاتها أصبحوا محاصرين تائهين ومنهزمين نفسيا في دواخلهم وعسكريا في الصحراء المغربية وديبلوماسيا وإعلاميا في العالم وأفلسوا ماليا في عقار ديارهم، أضاعوا البوصلة ولم يعودوا يعرفون ماذا يصنعون وقد اعتراهم الضياع. لكن ماذا ننتظر منهم، والحالة هذه، سوى المزيد من السقوط الاخلاقي والإفلاس الإعلامي والاقتصادي والسياسي المدوّي...!!. ......
#الإفلاس
#الإعلامي
#الجزائري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709194
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - الإفلاس الإعلامي الجزائري
عبداللطيف الحسيني : يأس
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني أنا السطرُ الغامضُ في الكتاب الواضح والممتع , في الأفلام الهندية أنا البطلُ المهزومُ و السلبيّ . أنا المصباحُ ينكسرُ في ليلٍ مُعتم , ذاك العصفورُ الذي يُصادُ بسهولةٍ أنا , والدمعة الحارة و السهلة التي تسقطُ بألمٍ , وأنا الميّتٌ الذي لا يبكي عليه أحدٌ , أنا القبرُ الذي يمرُّ به الكثيرون و يركلونه دونَ ندم ٍ. في العرض المسرحيّ , أنا المهرّجُ طوال العرض . وأنا المقتولُ في بدايته . الطريقُ الذي لا نهاية له , الطريقُ الذي لا يسلكه أحدٌ : وحدي أمشي فيه . الرجلُ الذي لا تحبه النساءُ , النبتة الضارةُ في الحقل , الرجلُ الذي يطرقُ كلّ الأبواب , ولا يسمعُ طرقه أحدٌ , الرجلُ الذي يدخلُ المجالسَ , فيتشتتُ كلُّ مَنْ كان فيها .الرجلُالذيتمدّدَفوق سكة القطار , ولم يمنعه أحدٌ , ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709193
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني أنا السطرُ الغامضُ في الكتاب الواضح والممتع , في الأفلام الهندية أنا البطلُ المهزومُ و السلبيّ . أنا المصباحُ ينكسرُ في ليلٍ مُعتم , ذاك العصفورُ الذي يُصادُ بسهولةٍ أنا , والدمعة الحارة و السهلة التي تسقطُ بألمٍ , وأنا الميّتٌ الذي لا يبكي عليه أحدٌ , أنا القبرُ الذي يمرُّ به الكثيرون و يركلونه دونَ ندم ٍ. في العرض المسرحيّ , أنا المهرّجُ طوال العرض . وأنا المقتولُ في بدايته . الطريقُ الذي لا نهاية له , الطريقُ الذي لا يسلكه أحدٌ : وحدي أمشي فيه . الرجلُ الذي لا تحبه النساءُ , النبتة الضارةُ في الحقل , الرجلُ الذي يطرقُ كلّ الأبواب , ولا يسمعُ طرقه أحدٌ , الرجلُ الذي يدخلُ المجالسَ , فيتشتتُ كلُّ مَنْ كان فيها .الرجلُالذيتمدّدَفوق سكة القطار , ولم يمنعه أحدٌ , ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709193
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - يأس
عبدالاحد متي دنحا : ملخص كتاب التناغم الثالث واللاعنف والقصة الجديدة للطبيعة البشرية
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا ترجمة من عدد من الملخصات باللغة الانكليزيةتأليف مايكل ناغلرنبذة عن حياته:مايكل ناغلر هو أستاذ فخري في الأدب الكلاسيكي والأدب المقارن في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، وهو رئيس مجلس إدارة ميتا سنتر(METTA Center) لتعليم اللاعنف والعاملين في مجال السلام، وله عدة مؤلفات منها كتاب أمريكا بلا عنف ومستقبل غير عنيف ودليل اللاعنف والمترجم الى اللغة العربية والمصدر: http://www.maaber.50megs.com/books_maaber/2015-the%20nonviolence%20handbook.pdfويقول عن نفسه تحت عنوان مهمتي: أهدف إلى مشاركة رؤية للعلاج والاحترام والرحمة والعدالة بناءً على صورة أعلى بكثير للإنسان ومعنى الحياة. لدينا جميعًا قدرة فطرية على السلام. ومع ذلك، فإن ثقافتنا ليست "منسجمة" مع قوتنا اللاعنفية، التي تعتمد على وحدة الحياة. أجد أنه من المأمول أن تنتشر المعرفة حول اللاعنف وكيف يعمل.كتاب التناغم الثالثيروي التناغم الثالث قصة اللاعنف، أعظم مورد للبشرية (والأكثر تجاهلًا).تعليق راجموهان غاندي(حفيد مهاتما غاندي)، أستاذ بجامعة إلينوي على الكتاب:"البروفيسور ناغلر مترجم ومفسر موثوق لحياة جدي ورسالته. يكشف في هذا الكتاب عن الأهمية الفريدة لاكتشاف غاندي العظيم للاعنف في عصرنا ويبرز دوره الذي لا غنى عنه في التحول إلى حضارة مستدامة تعتمد عليها حياتنا، وربما الحياة على الأرض ".عنوان الكتاب مستوحى من لقاء ناغلر مع كتابات الصوفي من القرن الثامن شنكرا، ومعلمه الروحي السير إكناث إيسواران. يشير التناغم الأول إلى علاقتنا بـ "كل ما يوجد"، الوعي الذي كان هناك "منذ بداية كل شيء" كما قال الحاخام مايكل ليرنر. التناغم الثاني مأخوذ من "قصة الكون إلى قصة الأرض"، كتب ناغلر. في هذا المستوى من الوعي، ندرك قدسية بيئتنا الخارجية - الناس والكوكب والكائنات الأخرى - ونعكس هذا الوعي المقدس في أفعالنا. يركز التناغم الثالث على الداخل، على وعينا وتجاربنا للوعي كقوة حياة ويتطلب منا أن نتخذ نظام خلق التناغم الروحي داخل أنفسنا. بالنسبة إلى ناغلر، فإن إمكانياتنا في خلق مستقبل غير عنيف تعتمد على قدرتنا على أن يصبح اللاعنف، في أفكارنا ونوايانا وأفعالنا لأنه كتب "من المفيد أن نتذكر" أن أي أوجه قصور في الشخصية لم نحلها بعد سَتَحُد من فعاليتنا في العالم الخارجي ". وهنا يقدم ناغلر أيضًا ممارسات شخصية و "خارطة طريق" ملموسة كأدوات وإرشادات لكيفية المضي قدمًا داخليًا وخارجيًا. لتوسيع توافقنا الداخلي مع اللاعنف، يوصي ناغلر بأن نقوم بما يلي: 1) تجنب وسائل الإعلام الجماهيرية العنيفة والمبتذلة،2) تعميق فهمنا للاعنف من خلال دراسة نظرية اللاعنف وتاريخه ومنهجيته، 3) تبني ممارسة وانضباط روحيين مثل التأمل، 4) صد القوى المنعزلة والفردية لمجتمعنا من خلال إعطاء الأولوية للعلاقات الشخصية و 5) كن القصة الجديدة، من خلال تفعيل قدراتنا الشخصية في خدمة احتياجات مجتمعاتنا، إن لم يكن العالم. خريطة الطريق هي نموذج بياني يقدم اقتراحات حول كيفية تراصف تناغمنا الثالث أو "القوة الشخصية" مع جهودنا البناءة لإيجاد حلول بديلة ومع أفعالنا في المقاومة اللاعنفية أو ساتياغراها مصطلح استعمله غاندي بمعنى قوة الحق..يعتمد ناغلر على التاريخ، وأمثلة لحملات اللاعنف الناجحة، وكل البدائل البناءة الجارية، ثم يشير إلى الطريق إلى الأمام. أفضل جزء به هو أنه عملي. وإنه أكثر من مجرد حجة. وإنه دليل إرشا ......
#ملخص
#كتاب
#التناغم
#الثالث
#واللاعنف
#والقصة
#الجديدة
#للطبيعة
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709192
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا ترجمة من عدد من الملخصات باللغة الانكليزيةتأليف مايكل ناغلرنبذة عن حياته:مايكل ناغلر هو أستاذ فخري في الأدب الكلاسيكي والأدب المقارن في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، وهو رئيس مجلس إدارة ميتا سنتر(METTA Center) لتعليم اللاعنف والعاملين في مجال السلام، وله عدة مؤلفات منها كتاب أمريكا بلا عنف ومستقبل غير عنيف ودليل اللاعنف والمترجم الى اللغة العربية والمصدر: http://www.maaber.50megs.com/books_maaber/2015-the%20nonviolence%20handbook.pdfويقول عن نفسه تحت عنوان مهمتي: أهدف إلى مشاركة رؤية للعلاج والاحترام والرحمة والعدالة بناءً على صورة أعلى بكثير للإنسان ومعنى الحياة. لدينا جميعًا قدرة فطرية على السلام. ومع ذلك، فإن ثقافتنا ليست "منسجمة" مع قوتنا اللاعنفية، التي تعتمد على وحدة الحياة. أجد أنه من المأمول أن تنتشر المعرفة حول اللاعنف وكيف يعمل.كتاب التناغم الثالثيروي التناغم الثالث قصة اللاعنف، أعظم مورد للبشرية (والأكثر تجاهلًا).تعليق راجموهان غاندي(حفيد مهاتما غاندي)، أستاذ بجامعة إلينوي على الكتاب:"البروفيسور ناغلر مترجم ومفسر موثوق لحياة جدي ورسالته. يكشف في هذا الكتاب عن الأهمية الفريدة لاكتشاف غاندي العظيم للاعنف في عصرنا ويبرز دوره الذي لا غنى عنه في التحول إلى حضارة مستدامة تعتمد عليها حياتنا، وربما الحياة على الأرض ".عنوان الكتاب مستوحى من لقاء ناغلر مع كتابات الصوفي من القرن الثامن شنكرا، ومعلمه الروحي السير إكناث إيسواران. يشير التناغم الأول إلى علاقتنا بـ "كل ما يوجد"، الوعي الذي كان هناك "منذ بداية كل شيء" كما قال الحاخام مايكل ليرنر. التناغم الثاني مأخوذ من "قصة الكون إلى قصة الأرض"، كتب ناغلر. في هذا المستوى من الوعي، ندرك قدسية بيئتنا الخارجية - الناس والكوكب والكائنات الأخرى - ونعكس هذا الوعي المقدس في أفعالنا. يركز التناغم الثالث على الداخل، على وعينا وتجاربنا للوعي كقوة حياة ويتطلب منا أن نتخذ نظام خلق التناغم الروحي داخل أنفسنا. بالنسبة إلى ناغلر، فإن إمكانياتنا في خلق مستقبل غير عنيف تعتمد على قدرتنا على أن يصبح اللاعنف، في أفكارنا ونوايانا وأفعالنا لأنه كتب "من المفيد أن نتذكر" أن أي أوجه قصور في الشخصية لم نحلها بعد سَتَحُد من فعاليتنا في العالم الخارجي ". وهنا يقدم ناغلر أيضًا ممارسات شخصية و "خارطة طريق" ملموسة كأدوات وإرشادات لكيفية المضي قدمًا داخليًا وخارجيًا. لتوسيع توافقنا الداخلي مع اللاعنف، يوصي ناغلر بأن نقوم بما يلي: 1) تجنب وسائل الإعلام الجماهيرية العنيفة والمبتذلة،2) تعميق فهمنا للاعنف من خلال دراسة نظرية اللاعنف وتاريخه ومنهجيته، 3) تبني ممارسة وانضباط روحيين مثل التأمل، 4) صد القوى المنعزلة والفردية لمجتمعنا من خلال إعطاء الأولوية للعلاقات الشخصية و 5) كن القصة الجديدة، من خلال تفعيل قدراتنا الشخصية في خدمة احتياجات مجتمعاتنا، إن لم يكن العالم. خريطة الطريق هي نموذج بياني يقدم اقتراحات حول كيفية تراصف تناغمنا الثالث أو "القوة الشخصية" مع جهودنا البناءة لإيجاد حلول بديلة ومع أفعالنا في المقاومة اللاعنفية أو ساتياغراها مصطلح استعمله غاندي بمعنى قوة الحق..يعتمد ناغلر على التاريخ، وأمثلة لحملات اللاعنف الناجحة، وكل البدائل البناءة الجارية، ثم يشير إلى الطريق إلى الأمام. أفضل جزء به هو أنه عملي. وإنه أكثر من مجرد حجة. وإنه دليل إرشا ......
#ملخص
#كتاب
#التناغم
#الثالث
#واللاعنف
#والقصة
#الجديدة
#للطبيعة
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709192
نهاد ابو غوش : اليمين الشعبوي يؤازر بعضه بعضا: العلاقات الهندية الإسرائيلية نموذجا
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لم يكن من شان حادثة تفجير قنبلة بدائية الصنع قرب السفارة الإسرائيلية في نيودلهي أواخر شهر كانون الثاني/ يناير الماضي، أن يؤثر قطّ على العلاقات الهندية الإسرائيلية النامية والمزدهرة، أو يعكّر صفوها، لكن الحادثة وفرت مناسبة لرئيس الوزراء بنيامين نتانياهو كي يتصل بنظيره الهندي ناريندرا مودي، فيشكره على حماية الدبلوماسيين الإسرائيليين، وليتبادل الاثنان أطراف الحديث في مجموعة من مجالات التعاون المشترك التي تجمعهما بما في ذلك التعاون في مجال مواجهة جائحة الكورونا. وقالت نشرة "تايمز أوف إسرائيل" في عددها ليوم الثاني من شباط 2021 أن "علاقات وثيقة تربط الزعيمين مودي ونتانياهو، وغالبا ما يغدق أحدهما المديح على الآخر". وخلال محادثتهما البروتوكولية القصيرة اتفق رئيسا وزراء البلدين على التعاون في مجال اللقاحات ضد كورونا، بينما أكد مودي على دعم إسرائيل في محاربة الإرهاب، كيف لا والحادث الذي تزامن مع الذكرى 29 لإنشاء العلاقات الدبلوماسية بين البلدين، لم يسفر سوى عن أضرار بسيطة لبعض السيارات، ولكن ..تبنته منظمة أطلقت على نفسها اسم "حزب الله الهند" مع أن أحدا لم يسمع باسم هذه المنظمة من قبل.نتانياهو الذي سعى دائما لتسويق إسرائيل كدولة محبة للسلام والتعاون مع باقي الدول والشعوب، وتصوير النضال الفلسطيني ضد الاحتلال على أنه من نفس طبيعة "الإرهاب الإسلامي" الذي يضرب العالم بدءا من أحداث 11 سبتمبر وصولا لداعش وما بينهما، وجد ضالته في رئيس الوزراء الهندي مودي الذي يمثل حزب بهاراتيا جاناتا الهندوسي المتشدد، والذي تواجه بلاده حركات انفصالية وأشكالا متعددة من التمرد والعصيان المسلح بعضها ذو طابع قومي وبعضها طائفي، لكن أبرزها بالطبع هي الحركات التي تسعى لاستقلال إقليم جامو وكشمير المتنازع عليه مع باكستان، مع أن هذه الحركات متعددة الاتجاهات والمشارب الفكرية والأيديولوجية، إلا أن مودي وحزبه يفضل تصنيف هذه الحركات ضمن ما بات يعرف ب"الإرهاب الإسلامي" تماما مثلما يفعل نتانياهو ومنظومة الحكم في إسرائيل تجاه الحركة الوطنية الفلسطينية.وهكذا تجتمع مجموعة من العوامل بدءا من مكافحة ما يسمى "الإرهاب" إلى مكافحة الكورونا لتضخ مزيدا من الحياة والحيوية في علاقات نامية ومزدهرة في مختلف المجالات الاقتصادية والتجارية والعلمية والسياسية، وأبرزها على الإطلاق هو التعاون في المجال العسكري وتصدير السلاح الإسرائيلي للهند التي تعتبر أكبر زبون للصناعات العسكرية الإسرائيلية، بينما تعتبر إسرائيل ثاني أكبر موردي السلاح لهذه الدولة/ شبه القارّة بعد روسيا الاتحادية.من السر إلى العلنقال المحلل دافيد روزنبرغ في مقال له بصحيفة هآرتس بتاريخ 5 تموز 2017، أن إسرائيل اشتكت دائما من معاملة الهند لها كعشيقة سرية، تتمتع بسحرها وصناعاتها العسكرية والتكنولوجيا الخاصة بها، ولكنها تخجل من الإفصاح عن هذه العلاقة، ولا ترغب في جعلها علانية، ومن الواضح أن الهند تجاوزت هذا الحرج بالتدريج ومنذ وقت طويل، إلى درجة باتت فيها هذه الدولة الأسيوية العظمى أكبر مشتر للسلاح الإسرائيلي، وثالث أكبر شريك تجاري لإسرائيل، وعاشر شريك بشكل عام بحجم تبادل تجاري يصل إلى ما يزيد عن 5 مليار دولار سنويا ما عدا المشتريات العسكرية.وتأتي هذه العلاقات النامية والمزدهرة، والتي نمت بشرعة كبيرة خلال العقدين الماضيين مرتبطة بصعود نجم اليمين الشعبوي الهندي وحزبه الأبرز بهاراتيا جاناتا، بعد عقود تميزت فيها الهند برئاسة قادة حزب المؤتمر بمواقفها المؤيدة للقضية الفلسطينية والقضايا العربية بشكل عام، والدور المركزي الذي لعبته الهند برئا ......
#اليمين
#الشعبوي
#يؤازر
#بعضه
#بعضا:
#العلاقات
#الهندية
#الإسرائيلية
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709209
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لم يكن من شان حادثة تفجير قنبلة بدائية الصنع قرب السفارة الإسرائيلية في نيودلهي أواخر شهر كانون الثاني/ يناير الماضي، أن يؤثر قطّ على العلاقات الهندية الإسرائيلية النامية والمزدهرة، أو يعكّر صفوها، لكن الحادثة وفرت مناسبة لرئيس الوزراء بنيامين نتانياهو كي يتصل بنظيره الهندي ناريندرا مودي، فيشكره على حماية الدبلوماسيين الإسرائيليين، وليتبادل الاثنان أطراف الحديث في مجموعة من مجالات التعاون المشترك التي تجمعهما بما في ذلك التعاون في مجال مواجهة جائحة الكورونا. وقالت نشرة "تايمز أوف إسرائيل" في عددها ليوم الثاني من شباط 2021 أن "علاقات وثيقة تربط الزعيمين مودي ونتانياهو، وغالبا ما يغدق أحدهما المديح على الآخر". وخلال محادثتهما البروتوكولية القصيرة اتفق رئيسا وزراء البلدين على التعاون في مجال اللقاحات ضد كورونا، بينما أكد مودي على دعم إسرائيل في محاربة الإرهاب، كيف لا والحادث الذي تزامن مع الذكرى 29 لإنشاء العلاقات الدبلوماسية بين البلدين، لم يسفر سوى عن أضرار بسيطة لبعض السيارات، ولكن ..تبنته منظمة أطلقت على نفسها اسم "حزب الله الهند" مع أن أحدا لم يسمع باسم هذه المنظمة من قبل.نتانياهو الذي سعى دائما لتسويق إسرائيل كدولة محبة للسلام والتعاون مع باقي الدول والشعوب، وتصوير النضال الفلسطيني ضد الاحتلال على أنه من نفس طبيعة "الإرهاب الإسلامي" الذي يضرب العالم بدءا من أحداث 11 سبتمبر وصولا لداعش وما بينهما، وجد ضالته في رئيس الوزراء الهندي مودي الذي يمثل حزب بهاراتيا جاناتا الهندوسي المتشدد، والذي تواجه بلاده حركات انفصالية وأشكالا متعددة من التمرد والعصيان المسلح بعضها ذو طابع قومي وبعضها طائفي، لكن أبرزها بالطبع هي الحركات التي تسعى لاستقلال إقليم جامو وكشمير المتنازع عليه مع باكستان، مع أن هذه الحركات متعددة الاتجاهات والمشارب الفكرية والأيديولوجية، إلا أن مودي وحزبه يفضل تصنيف هذه الحركات ضمن ما بات يعرف ب"الإرهاب الإسلامي" تماما مثلما يفعل نتانياهو ومنظومة الحكم في إسرائيل تجاه الحركة الوطنية الفلسطينية.وهكذا تجتمع مجموعة من العوامل بدءا من مكافحة ما يسمى "الإرهاب" إلى مكافحة الكورونا لتضخ مزيدا من الحياة والحيوية في علاقات نامية ومزدهرة في مختلف المجالات الاقتصادية والتجارية والعلمية والسياسية، وأبرزها على الإطلاق هو التعاون في المجال العسكري وتصدير السلاح الإسرائيلي للهند التي تعتبر أكبر زبون للصناعات العسكرية الإسرائيلية، بينما تعتبر إسرائيل ثاني أكبر موردي السلاح لهذه الدولة/ شبه القارّة بعد روسيا الاتحادية.من السر إلى العلنقال المحلل دافيد روزنبرغ في مقال له بصحيفة هآرتس بتاريخ 5 تموز 2017، أن إسرائيل اشتكت دائما من معاملة الهند لها كعشيقة سرية، تتمتع بسحرها وصناعاتها العسكرية والتكنولوجيا الخاصة بها، ولكنها تخجل من الإفصاح عن هذه العلاقة، ولا ترغب في جعلها علانية، ومن الواضح أن الهند تجاوزت هذا الحرج بالتدريج ومنذ وقت طويل، إلى درجة باتت فيها هذه الدولة الأسيوية العظمى أكبر مشتر للسلاح الإسرائيلي، وثالث أكبر شريك تجاري لإسرائيل، وعاشر شريك بشكل عام بحجم تبادل تجاري يصل إلى ما يزيد عن 5 مليار دولار سنويا ما عدا المشتريات العسكرية.وتأتي هذه العلاقات النامية والمزدهرة، والتي نمت بشرعة كبيرة خلال العقدين الماضيين مرتبطة بصعود نجم اليمين الشعبوي الهندي وحزبه الأبرز بهاراتيا جاناتا، بعد عقود تميزت فيها الهند برئاسة قادة حزب المؤتمر بمواقفها المؤيدة للقضية الفلسطينية والقضايا العربية بشكل عام، والدور المركزي الذي لعبته الهند برئا ......
#اليمين
#الشعبوي
#يؤازر
#بعضه
#بعضا:
#العلاقات
#الهندية
#الإسرائيلية
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709209
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - اليمين الشعبوي يؤازر بعضه بعضا: العلاقات الهندية الإسرائيلية نموذجا
كريم المظفر : ضربتان روسيتان في رأس الاتحاد الأوربي توجع
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر " موسكو مستعدة لقطع العلاقات مع الاتحاد الأوروبي في حال فرضه عقوبات تشكل خطرا على قطاعات حساسة من اقتصاد البلاد"... كلمات اطلقها وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف على الهواء عبر قناة "سولوفيوف لايف" على اليوتيوب ، ضربة ثانية " هزت " الاتحاد الأوربي في معقله ، اعتبرها الكثيرون " ضربة " في "الرأس" ، أفاقت وعي الاتحاد الأوربي " المريض سريريا " ، بعد خروج بريطانيا وتفكير دول أخرى بالحذو حذو لندن ، " والمهووس " بالعقوبات ضد روسيا منذ سبع سنوات لإرضاء واشنطن سواء بسبب او بغيره ، وابتكار نماذج عديدة لهذه العقوبات ضد موسكو . تصريحات رئيس الدبلوماسية الروسية " المخضرم " والعارف بدهاليز السياسية الأوربية، وحكمته ودهاءه في اختيار عبارات التخاطب، فقد استشهد بمثل روسي "إذا كنت تريد السلام، فاستعد للحرب" ، زاد من " لهجة " بلاده ضد الاتحاد الأوربي ، ليؤكد للغرب بأن لدى روسيا القوة الكافية لإسكات الأصوات " النشاز " الداعية الى فرض عقوبات جديدة على موسكو عل خلفية اعتقال " مريض برلين " ألكسندر نافالني والحكم عليه بالسجن بتهمة الفساد . وكعادة الاعلام الغربي المسيس، فقد عرفناه بأنه دائما يختار العبارات المثيرة، واقتطاع ما يناسبه خدمة لأغراض سياسية، لتأجيج الرأي الأوربي والغربي ضد روسيا، وحاول تشويه تصريح الوزير لافروف، وكما قال الكريملين فقد تم تقديم هذا العنوان المثير بطريقة تصور روسيا وكأنها هي التي ستبادر إلى قطع العلاقات مع الاتحاد الأوروبي، ، وأخذ منه ما يناسبه " روسيا مستعدة لقطع علاقاتها مع أوربا" وعلى مبدأ لا تقربوا الصلاة ... " ، تعمد الاعلام الغربي الى حذف ما بعد هذه العبارة وهي " استعداد موسكو لقطع العلاقات مع بروكسل .. إذا فرض الاتحاد الأوروبي عقوبات تهدد مجالات حساسة في الاقتصاد الروسي ". موسكو حاولت توضيح سوء الفهم الغربي للتصريح الروسي ، وأكدت على لسان الكريملين أنها لا ترفض التفاعل مع الاتحاد الأوروبي ، لكنها تستعد للأسوأ ، وأن روسيا تفضل عدم قطع هذه العلاقات بل على العكس تقويتها ، لكنها قد تضطر للذهاب إلى إجراءات متطرفة ، في الوقت نفسه ، فإن مجلس الدوما على ثقة من أن بروكسل سيكون لديها سبب كافٍ لعدم دفع الوضع إلى طريق مسدود ، لأن الاتحاد الأوروبي نفسه سيعاني من انهيار العلاقات. كلا البيانين يعبران عن شيء واحد - هو الرفض الروسي القاطع لإجراء حوار مع الاتحاد الأوروبي حول السياسة الداخلية الروسية، وأن كانت العلاقات مع روسيا ليست في أحسن أحوالها ، وأن الموافقة على عقوبات جديدة ستتطلب قرارا بالإجماع من قبل جميع الدول الأعضاء بالاتحاد الأوروبي ، فإنها تشدد ( أي موسكو ) على أنها مستعدة لهذه الخطوة، على الرغم من عدم رغبتها في الاعتزال عن حياة العالم ، إذا رأت مرة أخرى، كما كان قد حصل مرارا، وأن العقوبات التي تفرض في مجالات محددة تشكل خطرا على اقتصادها وخاصة "قطاعاتها الأكثر حساسية". وكما اسلفنا، فقد اصابت كلمات الوزير لافروف ، الاتحاد الأوربي في "معقله " ، والذي لا يتعلق ضغطه وسبب العقوبات الجديدة المحتملة بأي جانب من جوانب السياسة الخارجية لروسيا أو القانون الدولي ، ولكن بشؤونها الداخلية البحتة - ، وقصة مع زعيم المعارضة أليكسي نافالني ، وصعبت تصريحات لافروف من فهم المتحدثة باسم الخارجية الألمانية أندريا ساسي، التي اعتبرت تصريح الوزير لافروف حول عدم استبعاده قطع العلاقات مع الاتحاد الأوروبي، بانها " غريبة وغير مفهومة" ، وتسارع المفوضية الأوروبية في الإعلان وعلى لسان بيتر ستانو، المتحدث باسم المم ......
#ضربتان
#روسيتان
#الاتحاد
#الأوربي
#توجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709208
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر " موسكو مستعدة لقطع العلاقات مع الاتحاد الأوروبي في حال فرضه عقوبات تشكل خطرا على قطاعات حساسة من اقتصاد البلاد"... كلمات اطلقها وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف على الهواء عبر قناة "سولوفيوف لايف" على اليوتيوب ، ضربة ثانية " هزت " الاتحاد الأوربي في معقله ، اعتبرها الكثيرون " ضربة " في "الرأس" ، أفاقت وعي الاتحاد الأوربي " المريض سريريا " ، بعد خروج بريطانيا وتفكير دول أخرى بالحذو حذو لندن ، " والمهووس " بالعقوبات ضد روسيا منذ سبع سنوات لإرضاء واشنطن سواء بسبب او بغيره ، وابتكار نماذج عديدة لهذه العقوبات ضد موسكو . تصريحات رئيس الدبلوماسية الروسية " المخضرم " والعارف بدهاليز السياسية الأوربية، وحكمته ودهاءه في اختيار عبارات التخاطب، فقد استشهد بمثل روسي "إذا كنت تريد السلام، فاستعد للحرب" ، زاد من " لهجة " بلاده ضد الاتحاد الأوربي ، ليؤكد للغرب بأن لدى روسيا القوة الكافية لإسكات الأصوات " النشاز " الداعية الى فرض عقوبات جديدة على موسكو عل خلفية اعتقال " مريض برلين " ألكسندر نافالني والحكم عليه بالسجن بتهمة الفساد . وكعادة الاعلام الغربي المسيس، فقد عرفناه بأنه دائما يختار العبارات المثيرة، واقتطاع ما يناسبه خدمة لأغراض سياسية، لتأجيج الرأي الأوربي والغربي ضد روسيا، وحاول تشويه تصريح الوزير لافروف، وكما قال الكريملين فقد تم تقديم هذا العنوان المثير بطريقة تصور روسيا وكأنها هي التي ستبادر إلى قطع العلاقات مع الاتحاد الأوروبي، ، وأخذ منه ما يناسبه " روسيا مستعدة لقطع علاقاتها مع أوربا" وعلى مبدأ لا تقربوا الصلاة ... " ، تعمد الاعلام الغربي الى حذف ما بعد هذه العبارة وهي " استعداد موسكو لقطع العلاقات مع بروكسل .. إذا فرض الاتحاد الأوروبي عقوبات تهدد مجالات حساسة في الاقتصاد الروسي ". موسكو حاولت توضيح سوء الفهم الغربي للتصريح الروسي ، وأكدت على لسان الكريملين أنها لا ترفض التفاعل مع الاتحاد الأوروبي ، لكنها تستعد للأسوأ ، وأن روسيا تفضل عدم قطع هذه العلاقات بل على العكس تقويتها ، لكنها قد تضطر للذهاب إلى إجراءات متطرفة ، في الوقت نفسه ، فإن مجلس الدوما على ثقة من أن بروكسل سيكون لديها سبب كافٍ لعدم دفع الوضع إلى طريق مسدود ، لأن الاتحاد الأوروبي نفسه سيعاني من انهيار العلاقات. كلا البيانين يعبران عن شيء واحد - هو الرفض الروسي القاطع لإجراء حوار مع الاتحاد الأوروبي حول السياسة الداخلية الروسية، وأن كانت العلاقات مع روسيا ليست في أحسن أحوالها ، وأن الموافقة على عقوبات جديدة ستتطلب قرارا بالإجماع من قبل جميع الدول الأعضاء بالاتحاد الأوروبي ، فإنها تشدد ( أي موسكو ) على أنها مستعدة لهذه الخطوة، على الرغم من عدم رغبتها في الاعتزال عن حياة العالم ، إذا رأت مرة أخرى، كما كان قد حصل مرارا، وأن العقوبات التي تفرض في مجالات محددة تشكل خطرا على اقتصادها وخاصة "قطاعاتها الأكثر حساسية". وكما اسلفنا، فقد اصابت كلمات الوزير لافروف ، الاتحاد الأوربي في "معقله " ، والذي لا يتعلق ضغطه وسبب العقوبات الجديدة المحتملة بأي جانب من جوانب السياسة الخارجية لروسيا أو القانون الدولي ، ولكن بشؤونها الداخلية البحتة - ، وقصة مع زعيم المعارضة أليكسي نافالني ، وصعبت تصريحات لافروف من فهم المتحدثة باسم الخارجية الألمانية أندريا ساسي، التي اعتبرت تصريح الوزير لافروف حول عدم استبعاده قطع العلاقات مع الاتحاد الأوروبي، بانها " غريبة وغير مفهومة" ، وتسارع المفوضية الأوروبية في الإعلان وعلى لسان بيتر ستانو، المتحدث باسم المم ......
#ضربتان
#روسيتان
#الاتحاد
#الأوربي
#توجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709208
الحوار المتمدن
كريم المظفر - ضربتان روسيتان في رأس الاتحاد الأوربي توجع
نادية خلوف : أنتِ لست سلعة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الجمال ...تلك الكلمة التي جعلت المرأة تضطرب في أغلب مراحل حياتها ، ومع أن الجمال هبة للإنسان لكنّ أغلب البشر جميلون بشكل و بآخر، فالجمال هو الحضور الإنساني في هذا العصر. اليوم يحاول أخصائيو التّجميل أن يجعلوا منك إنساناً تحبّ نفسك أحياناً، وقد تكره نفسك في بعض الأحيان بعد عملية التجميل.التجميل علم مهمّ ، تصور أنّك خلقت بشفة الأرنب، و أجريت لك عملية تجميل ناجحة ، سوف تكون أنت وعائلتك بمنتهى السّعادة، ليس هذا فقط ، بل قد ترغب بتصغير أنفك لأنّك لست مرتاحاً معه، أو إزالة البقع من بشرتك، أو . . أو . . . لماذا تسعى النساء للجمال؟ليس النساء فقط من يسعى إلى الجمال ، فنسبة الرّجال الذين يعملون عمليات التّجميل كبيرة ، لكن بسبب التركيز على حياة النّساء فإنّ حضور المرأة أكبر ، و لآنّ ا لرجل قد أفهم المرأة بأنها يجب أن تكون مرغوبة من الرّجال، ولآنّها لن تكون مرغوبة إن تجاوزت الثلاثين من العمر، فإنها تحاول أن تبقى في حدود هذا العمر من خلال عمليات التّجميل، ونحن هنا لا نتحدّث عن النساء من البيئات المهمّشة ، فأولئك النسوة يشعرن بالشيخوخة بمجرد قدوم الأطفال حيث ليس لديهن إمكانية ليس للتجميل فقط، بل حتى للحصول على اللباس المناسب ، لكنّ تلك الفئة القليلة التي تلجأ إلى عمليات تجميل غير عادية، فنستغرب الشكل و المضمون، هنّ من يقدم النموذج النسائي في وسائل الإعلام و الدعايات، و الفن، وربما الأدب رغم أن الأدب هو من أفقر المهن إلا إذا كنت ضمن نطاق سلطة الدولة، أو سلطة حزب ، أو معارضة .عزيزتي المرأة: أنت لست حبّة بندورة، ولا باربي، ولا حتى باقة ورد لن يرضى لرّجال عنك حتى لو غيّرت ملامحك. هم يريدونك سلعة ،في العشرين ، لكنّ السّلعة تكسد أحياناً . قدّمي لنا نموذجاً جميلاً للمرأة العادية ، للجمال " الطبيعي" حتى لو أجريت بعض عمليات التّجميل ، أما أن تكون شفاهك كالبطة، لدرجة أنّك لا تستطيعين الكلام ، أو أن تكون عيناك منغوليتان من الشّد، فهذا ربما ليس بالأمر الجيد، فلكل عمر جماله عدا عمر البؤس ليس له جمال، وهنا أيضاً أتمنى على الرجال الذين يدّعون النسوية أن لا يضعوا صورة النساء البائسات، هي إهانة لهنّ و للمجتمع، نحن لا نعرض البندورة إلا إذا كان منظرها جميلاً حتى لو كانت بلدية وفيها الكثير من التجاعيد ، تغضّن الوجه لا يفسد الجمال إن لم يكن ذلك الوجه مقهوراً ، و أغلب وجوه النّساء مقهورة.عزيزي الرجل: أنت تكبر كما تكبر زوجتك، وجمال حضورك أن تكونا معاً ، و ليس أن تجدّد شبابك من خلال جسد أنثى جديدة! ......
#أنتِ
#سلعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709207
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الجمال ...تلك الكلمة التي جعلت المرأة تضطرب في أغلب مراحل حياتها ، ومع أن الجمال هبة للإنسان لكنّ أغلب البشر جميلون بشكل و بآخر، فالجمال هو الحضور الإنساني في هذا العصر. اليوم يحاول أخصائيو التّجميل أن يجعلوا منك إنساناً تحبّ نفسك أحياناً، وقد تكره نفسك في بعض الأحيان بعد عملية التجميل.التجميل علم مهمّ ، تصور أنّك خلقت بشفة الأرنب، و أجريت لك عملية تجميل ناجحة ، سوف تكون أنت وعائلتك بمنتهى السّعادة، ليس هذا فقط ، بل قد ترغب بتصغير أنفك لأنّك لست مرتاحاً معه، أو إزالة البقع من بشرتك، أو . . أو . . . لماذا تسعى النساء للجمال؟ليس النساء فقط من يسعى إلى الجمال ، فنسبة الرّجال الذين يعملون عمليات التّجميل كبيرة ، لكن بسبب التركيز على حياة النّساء فإنّ حضور المرأة أكبر ، و لآنّ ا لرجل قد أفهم المرأة بأنها يجب أن تكون مرغوبة من الرّجال، ولآنّها لن تكون مرغوبة إن تجاوزت الثلاثين من العمر، فإنها تحاول أن تبقى في حدود هذا العمر من خلال عمليات التّجميل، ونحن هنا لا نتحدّث عن النساء من البيئات المهمّشة ، فأولئك النسوة يشعرن بالشيخوخة بمجرد قدوم الأطفال حيث ليس لديهن إمكانية ليس للتجميل فقط، بل حتى للحصول على اللباس المناسب ، لكنّ تلك الفئة القليلة التي تلجأ إلى عمليات تجميل غير عادية، فنستغرب الشكل و المضمون، هنّ من يقدم النموذج النسائي في وسائل الإعلام و الدعايات، و الفن، وربما الأدب رغم أن الأدب هو من أفقر المهن إلا إذا كنت ضمن نطاق سلطة الدولة، أو سلطة حزب ، أو معارضة .عزيزتي المرأة: أنت لست حبّة بندورة، ولا باربي، ولا حتى باقة ورد لن يرضى لرّجال عنك حتى لو غيّرت ملامحك. هم يريدونك سلعة ،في العشرين ، لكنّ السّلعة تكسد أحياناً . قدّمي لنا نموذجاً جميلاً للمرأة العادية ، للجمال " الطبيعي" حتى لو أجريت بعض عمليات التّجميل ، أما أن تكون شفاهك كالبطة، لدرجة أنّك لا تستطيعين الكلام ، أو أن تكون عيناك منغوليتان من الشّد، فهذا ربما ليس بالأمر الجيد، فلكل عمر جماله عدا عمر البؤس ليس له جمال، وهنا أيضاً أتمنى على الرجال الذين يدّعون النسوية أن لا يضعوا صورة النساء البائسات، هي إهانة لهنّ و للمجتمع، نحن لا نعرض البندورة إلا إذا كان منظرها جميلاً حتى لو كانت بلدية وفيها الكثير من التجاعيد ، تغضّن الوجه لا يفسد الجمال إن لم يكن ذلك الوجه مقهوراً ، و أغلب وجوه النّساء مقهورة.عزيزي الرجل: أنت تكبر كما تكبر زوجتك، وجمال حضورك أن تكونا معاً ، و ليس أن تجدّد شبابك من خلال جسد أنثى جديدة! ......
#أنتِ
#سلعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709207
الحوار المتمدن
نادية خلوف - أنتِ لست سلعة
ال يسار الطائي : لطم شمهودة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي شمهودة لطامة بارعة في خدش خديها و شق الجيب و نثر شعر الراس و النعي و الصراخ حين تحضر مأتم نسوي لجنازة او مناسبة دينية حزينة و رغم كل ما ذكرت من تفوق في اللطم الا انها تنال معاملة لاتليق ببراعتها حيث تمنح طعامها مع البنات الصغار و ضرب عليها المثل (شمهودة تلطم مع الكبار و تاكل مع الصغار) اما السبب فانها كانت تلطم لقاء اكرامية بسيطة من بضعة دراهم لا تساوي (نثر الكفشة او اظهار مفاتنها حين شق الزيق).يا ترى كم شمهود (مذكر شمهودة) يثرثر مع الكبار و ينال بضعة دولارات ويروه مجرد بوق يجيد النفخ بما يشبه النباح و يبرع في خدش شرفه و فكره و اظهار وساخة انتمائه و النعي الذي يجعل من النكرة عند الناس هو قمة في حديثه و يستحق كل الحزن !! ، و اقول لشمهود يا هذا الشعب امتلك وعيه و لن يعبر صوت نباحك على العقل واهديك اهزوجة شهيرة (لكف الزين مكناسة و غبش بيها حالف ع الزباله اليوم يمحيها) شمهود تذكر ان القافلة تسير و لن يوقفها النباح.... ......
#شمهودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709206
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي شمهودة لطامة بارعة في خدش خديها و شق الجيب و نثر شعر الراس و النعي و الصراخ حين تحضر مأتم نسوي لجنازة او مناسبة دينية حزينة و رغم كل ما ذكرت من تفوق في اللطم الا انها تنال معاملة لاتليق ببراعتها حيث تمنح طعامها مع البنات الصغار و ضرب عليها المثل (شمهودة تلطم مع الكبار و تاكل مع الصغار) اما السبب فانها كانت تلطم لقاء اكرامية بسيطة من بضعة دراهم لا تساوي (نثر الكفشة او اظهار مفاتنها حين شق الزيق).يا ترى كم شمهود (مذكر شمهودة) يثرثر مع الكبار و ينال بضعة دولارات ويروه مجرد بوق يجيد النفخ بما يشبه النباح و يبرع في خدش شرفه و فكره و اظهار وساخة انتمائه و النعي الذي يجعل من النكرة عند الناس هو قمة في حديثه و يستحق كل الحزن !! ، و اقول لشمهود يا هذا الشعب امتلك وعيه و لن يعبر صوت نباحك على العقل واهديك اهزوجة شهيرة (لكف الزين مكناسة و غبش بيها حالف ع الزباله اليوم يمحيها) شمهود تذكر ان القافلة تسير و لن يوقفها النباح.... ......
#شمهودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709206
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - لطم شمهودة
عادل عبد الزهرة شبيب : هل سيتعرض العراق الى الأفلاس وفقا للتقارير الدولية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير للبنك الدولي فان الاقتصاد العراقي يواجه تحديات خطيرة وملحة من خلال :1. تراجع أسعار النفط واستمرار تعرض العراق لتقلبات سوق النفط .2. الاحتياجات التمويلية المصاحبة لعودة ظهور (داعش) مقرونة بتداعيات فيروس كورونا الفتاك وسوء الادارة والتخطيط وتفشي الفساد الكبير في حدوث تدهور حاد للنشاط الاقتصادي والمالية العامة وميزان المدفوعات.3. تحدي الحفاظ على استقرار الاقتصاد الكلي واجراء اصلاحات هيكلية لتحسين مستوى تقديم الخدمات العامة واعادة هيكلة البنية التحتية المادية الرئيسة وسط المخاطر الماثلة لتفاقم الصراع.4. تدهور الاوضاع الاقتصادية والامنية الذي أدى الى زيادة معدلات الفقر وعدم الاستقرار والبطالة وانكماش معدل النمو الاقتصادي.5. انكماش الاقتصاد غير النفطي بنسبة (7% ).6. تأثير أزمة أسعار النفط وظهور تنظيم داعش الى جانب انعدام الاستقرار السياسي على استهلاك القطاع الخاص واستثماراته ومحدودية الانفاق الحكومي على مشاريع الاستثمار .7. زيادة مستويات الفقر, وزيادة عدد من يعيشون تحت خط الفقر بنحو (2,8) مليون شخص بنهاية عام 2014. والى اكثر من ذلك في عام 2020 عام الأزمات المالية والاقتصادية والصحية.8. زيادة عدد العاطلين ونزوح أكثر من 3 ملايين عراقي .وفي آخر تقرير له اشار صندوق النقد الدولي الى احتمال تعرض الاقتصاد العراقي الى الافلاس مستندا الى الاسباب الاتية:1. الجهل الاقتصادي والسياسي للحكومات العراقية المتعاقبة التي قادت وتقود البلاد الى هاوية اقتصادية واجتماعية سينتج عنها قريبا اشهار افلاس العراق.2. سوء ادارة موارد الخزانة والتبذير وسوء التخطيط.3. الارتجالية في اتخاذ القرارات وعدم التحسب للمتغيرات الاقتصادية العالمية التي بدأت بالظهور في العالم.4. افتقاد العراق للمقومات التي تجعله يصمد لفترة طويلة والتي لن تتجاوز في أحسن حالاتها السنوات الخمس القادمة .5. الاستمرار في انخفاض اسعار النفط العالمية غير المسيطر عليها والذي تجاوز ال 65% من معدلات اسعاره للأعوام السابقة والذي سيؤدي الى هبوط حاد بالنمو الاقتصادي في العراق في عام 2020 وانهيار وافلاس الميزانية.6. عدم قدرة الحكومة العراقية على مواجهة العجز المتنامي بشكل كبير.7. اعتماد العراق بشكل كبير وكامل على تصدير النفط الذي تتميز أسعاره العالمية بالتذبذب. مع اهمال وتهميش القطاعات الاقتصادية الانتاجية الاخرى وترك المنافذ الحدودية بيد مافيات الفساد .8. التحديات والمشاكل التي تواجه العراق ,فإضافة الى الازمة المالية الناجمة عن انخفاض اسعار النفط العالمية . هناك المشاكل بين المركز والاقليم ومعارك القضاء على الارهاب والفساد والهدر المستمر في مؤسسات الدولة العراقية. والأزمة الصحية بسبب تفشي جائحة كورونا .هذا ورجح صندوق النقد الدولي تدهور النمو في القطاع غير النفطي في العراق منذ بدء الصراع مع داعش والى اليوم بسبب تدمير البنية التحتية ومعوقات الكهرباء وانخفاض ثقة مجتمع الاعمال وتعطل التجارة.ان مواجهة التحديات الاقتصادية للعراق تتطلب :1. تبني سياسات تشجع بدائل تنمية واقعية ضمن افق زمني منظور والعمل على تطوير الصناعة والزراعة والنقل وقطاع السياحة بشقيها وغيرها من القطاعات المهمشة.2. تنويع مصادر الدخل الوطني .3. توفير الادارة الرشيدة لموارده.4. مكافحة الفساد الاداري والمالي والسياسي .5. العمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي.6. وضع استراتيجية اقتصادية للبلاد واصلاح السياسة المالية والنقدية.وفي هذا السياق قالت صحيفة ......
#سيتعرض
#العراق
#الأفلاس
#وفقا
#للتقارير
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709217
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير للبنك الدولي فان الاقتصاد العراقي يواجه تحديات خطيرة وملحة من خلال :1. تراجع أسعار النفط واستمرار تعرض العراق لتقلبات سوق النفط .2. الاحتياجات التمويلية المصاحبة لعودة ظهور (داعش) مقرونة بتداعيات فيروس كورونا الفتاك وسوء الادارة والتخطيط وتفشي الفساد الكبير في حدوث تدهور حاد للنشاط الاقتصادي والمالية العامة وميزان المدفوعات.3. تحدي الحفاظ على استقرار الاقتصاد الكلي واجراء اصلاحات هيكلية لتحسين مستوى تقديم الخدمات العامة واعادة هيكلة البنية التحتية المادية الرئيسة وسط المخاطر الماثلة لتفاقم الصراع.4. تدهور الاوضاع الاقتصادية والامنية الذي أدى الى زيادة معدلات الفقر وعدم الاستقرار والبطالة وانكماش معدل النمو الاقتصادي.5. انكماش الاقتصاد غير النفطي بنسبة (7% ).6. تأثير أزمة أسعار النفط وظهور تنظيم داعش الى جانب انعدام الاستقرار السياسي على استهلاك القطاع الخاص واستثماراته ومحدودية الانفاق الحكومي على مشاريع الاستثمار .7. زيادة مستويات الفقر, وزيادة عدد من يعيشون تحت خط الفقر بنحو (2,8) مليون شخص بنهاية عام 2014. والى اكثر من ذلك في عام 2020 عام الأزمات المالية والاقتصادية والصحية.8. زيادة عدد العاطلين ونزوح أكثر من 3 ملايين عراقي .وفي آخر تقرير له اشار صندوق النقد الدولي الى احتمال تعرض الاقتصاد العراقي الى الافلاس مستندا الى الاسباب الاتية:1. الجهل الاقتصادي والسياسي للحكومات العراقية المتعاقبة التي قادت وتقود البلاد الى هاوية اقتصادية واجتماعية سينتج عنها قريبا اشهار افلاس العراق.2. سوء ادارة موارد الخزانة والتبذير وسوء التخطيط.3. الارتجالية في اتخاذ القرارات وعدم التحسب للمتغيرات الاقتصادية العالمية التي بدأت بالظهور في العالم.4. افتقاد العراق للمقومات التي تجعله يصمد لفترة طويلة والتي لن تتجاوز في أحسن حالاتها السنوات الخمس القادمة .5. الاستمرار في انخفاض اسعار النفط العالمية غير المسيطر عليها والذي تجاوز ال 65% من معدلات اسعاره للأعوام السابقة والذي سيؤدي الى هبوط حاد بالنمو الاقتصادي في العراق في عام 2020 وانهيار وافلاس الميزانية.6. عدم قدرة الحكومة العراقية على مواجهة العجز المتنامي بشكل كبير.7. اعتماد العراق بشكل كبير وكامل على تصدير النفط الذي تتميز أسعاره العالمية بالتذبذب. مع اهمال وتهميش القطاعات الاقتصادية الانتاجية الاخرى وترك المنافذ الحدودية بيد مافيات الفساد .8. التحديات والمشاكل التي تواجه العراق ,فإضافة الى الازمة المالية الناجمة عن انخفاض اسعار النفط العالمية . هناك المشاكل بين المركز والاقليم ومعارك القضاء على الارهاب والفساد والهدر المستمر في مؤسسات الدولة العراقية. والأزمة الصحية بسبب تفشي جائحة كورونا .هذا ورجح صندوق النقد الدولي تدهور النمو في القطاع غير النفطي في العراق منذ بدء الصراع مع داعش والى اليوم بسبب تدمير البنية التحتية ومعوقات الكهرباء وانخفاض ثقة مجتمع الاعمال وتعطل التجارة.ان مواجهة التحديات الاقتصادية للعراق تتطلب :1. تبني سياسات تشجع بدائل تنمية واقعية ضمن افق زمني منظور والعمل على تطوير الصناعة والزراعة والنقل وقطاع السياحة بشقيها وغيرها من القطاعات المهمشة.2. تنويع مصادر الدخل الوطني .3. توفير الادارة الرشيدة لموارده.4. مكافحة الفساد الاداري والمالي والسياسي .5. العمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي.6. وضع استراتيجية اقتصادية للبلاد واصلاح السياسة المالية والنقدية.وفي هذا السياق قالت صحيفة ......
#سيتعرض
#العراق
#الأفلاس
#وفقا
#للتقارير
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709217
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل سيتعرض العراق الى الأفلاس وفقا للتقارير الدولية ؟
مارينا سوريال : لست أنا1
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال لقد اخذوا صفية اليوم.ليتنى اخبرتها منذ زمنا..ليتنى احببتها منذ زمنا..لكان مصيرها غير هذا المصير..الحسرة تنهشها.اه يا جارتى الغالية لكماحببتك رغم صمتىاحببتك رغم عدم محبتك لصفيةاه لو عرفت كم احببت صفية اسمعهم يتهامسون حولها يعضهم ينظر بدهشة..خوف..اشمئزازخائفة حائرة لاتعرف الى اين ستذهب..تلقى نظره اخيره على الصبى الرجل الصغيرتتلقف الايادى الفتاة الصغيرةالمبتلة من الخوف ..العيون تنهش..الصغار ثمار السيئة يوصمون بالعاراى عار يا صفية لو راوك بعيونى لربما اشفقوا لو علموا كم كنت جميلة فى الماضى. الفصل الاولتراقب على مهل تفاصيل ما حدث بالعود القديم من ترهل وانحناء يلق الخصر والاردافتزفر فى ضيق،تضع قطعة من القماش فوق المراة تفتح صنبور المياة الساخنة،تسرح فى تدفق المياة الساخنة ،تشعر بالراحة للحظة لانها تمتلك حق دفعات الغاز واستطاعت ان تقنع باقى سكان العمارى القديمة بضرورة التخلى عن اسطوانات الغاز والبحث الدائم عنها وادخال الغاز الطبيعى الى الشقق القديمة المتهالكة على سبيل الراحة القليلة..تغمس جسدها فى الماء ،لاتسمح صرخات الصغيرة التى تستيقظ على كوابيس فى الليل،يوما وراء الاخر عليها ان تغسل فراشها المبلل فى الصباح ،تضايقت حين تذكرت سبابها لها ذلك الصباح،فتاة مقرفة قذرة قبيحة..انكمشت الصغيرة عادت لتغوص فى غرفتها فى عزلتها الدائمة،لم تعد تخرج الى الخارج،توقفت عن مساعدتها فى اوقات الظهيرة وهى منكفئة على ماكينة الخياطة،حلم مصنع ملابس التريكو يبتعد يوما وراء الاخر..باعت الثلاجة بالامس وتخلصت منها عل الصغيرة تعود لحالتها القديمة من جديد.تسمع حركة الصغير لقد عاد ،سيضع المال على الطاولة قبل ان يخلد للنوم..ارادت كثيرا ان تحتضنه لكنها لم تتعلم كيف تفعل ذلك..تراقب تشققات البيت كل ليلة تنتظر ان تتسع ،تغمض عيناها تتذكره بحسره لو كان هنا لربما استطاع ان يفعل شيئا ولما حدث ما حدث ..لكنها تعود لتتذكر علاماته على ظهرها قالوا ان ازالتها لن تصلح سوى بجراحة تجميلة ،لن تستطيع ان تدخر لاجلها ابداتستيقظ فى الصباح باكرا تخرج المخبوزات ساخنة من الفرن تضعها فى صوانى تغطيها جيدا ،تسير بهدوء على الدرج حتى الطابق الاعلى تفتح بالمفتاح كما تركته فى يدها العجوز،تضع الطعام على طاولة المطبخ،تتجنب المرر بالصالة حتى لاتراه فى صورة المتناثرة،ما بال العجوز لاتتوقف عن السؤال عنه والكل يتجنبها تركوا لها الامر..ليست من دمها لن يحدث لها شىء..يرددون على مسامع صفية ..كل ليلة تراه فى الليل لايتحدث تنتظره ان يقول شيئا ليلعنها ينظر لها نفس تلك النظره المشفقة عليها دوما..اللعنة عليك لاانتظر شفقتك..تردد فى غيظ تنتبه حتى لايسمعها ذلك الجار الذى لايكف عن اتباعها..توفى زوجها والكل ينتظر ان يحصل على نصيبه اللعنة عليهم جميعا تردد تلك المره دون خوف...منذ ان مات تعلمت ان لاتخاف ليس مثل المره السابقة عندما رحل زوجها..خافت كثيرا عندما تطلعت لعين اخوها الوحيد ستعود له من جديد..راقبت عينى زوجته الماكره،تقلصت عضلات بطنها التى لاتزال تعانى اثار الولاده الثانية ..مسكينة الصغيرة لن ترى لها ابا ابدا..اعين الصغير حائره يبحث عن ابوه..لقد تعلق به كثيرا..صفية منصفه تردد دوما كان جيدا مع الفتى الصغير يحبه كثيرا بقدر ما يكرهها هى!تبدأ زوجة الاخ فى البحث عن زوج جديد محتمل ،تجيد دوما صفي ......
#أنا1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709216
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال لقد اخذوا صفية اليوم.ليتنى اخبرتها منذ زمنا..ليتنى احببتها منذ زمنا..لكان مصيرها غير هذا المصير..الحسرة تنهشها.اه يا جارتى الغالية لكماحببتك رغم صمتىاحببتك رغم عدم محبتك لصفيةاه لو عرفت كم احببت صفية اسمعهم يتهامسون حولها يعضهم ينظر بدهشة..خوف..اشمئزازخائفة حائرة لاتعرف الى اين ستذهب..تلقى نظره اخيره على الصبى الرجل الصغيرتتلقف الايادى الفتاة الصغيرةالمبتلة من الخوف ..العيون تنهش..الصغار ثمار السيئة يوصمون بالعاراى عار يا صفية لو راوك بعيونى لربما اشفقوا لو علموا كم كنت جميلة فى الماضى. الفصل الاولتراقب على مهل تفاصيل ما حدث بالعود القديم من ترهل وانحناء يلق الخصر والاردافتزفر فى ضيق،تضع قطعة من القماش فوق المراة تفتح صنبور المياة الساخنة،تسرح فى تدفق المياة الساخنة ،تشعر بالراحة للحظة لانها تمتلك حق دفعات الغاز واستطاعت ان تقنع باقى سكان العمارى القديمة بضرورة التخلى عن اسطوانات الغاز والبحث الدائم عنها وادخال الغاز الطبيعى الى الشقق القديمة المتهالكة على سبيل الراحة القليلة..تغمس جسدها فى الماء ،لاتسمح صرخات الصغيرة التى تستيقظ على كوابيس فى الليل،يوما وراء الاخر عليها ان تغسل فراشها المبلل فى الصباح ،تضايقت حين تذكرت سبابها لها ذلك الصباح،فتاة مقرفة قذرة قبيحة..انكمشت الصغيرة عادت لتغوص فى غرفتها فى عزلتها الدائمة،لم تعد تخرج الى الخارج،توقفت عن مساعدتها فى اوقات الظهيرة وهى منكفئة على ماكينة الخياطة،حلم مصنع ملابس التريكو يبتعد يوما وراء الاخر..باعت الثلاجة بالامس وتخلصت منها عل الصغيرة تعود لحالتها القديمة من جديد.تسمع حركة الصغير لقد عاد ،سيضع المال على الطاولة قبل ان يخلد للنوم..ارادت كثيرا ان تحتضنه لكنها لم تتعلم كيف تفعل ذلك..تراقب تشققات البيت كل ليلة تنتظر ان تتسع ،تغمض عيناها تتذكره بحسره لو كان هنا لربما استطاع ان يفعل شيئا ولما حدث ما حدث ..لكنها تعود لتتذكر علاماته على ظهرها قالوا ان ازالتها لن تصلح سوى بجراحة تجميلة ،لن تستطيع ان تدخر لاجلها ابداتستيقظ فى الصباح باكرا تخرج المخبوزات ساخنة من الفرن تضعها فى صوانى تغطيها جيدا ،تسير بهدوء على الدرج حتى الطابق الاعلى تفتح بالمفتاح كما تركته فى يدها العجوز،تضع الطعام على طاولة المطبخ،تتجنب المرر بالصالة حتى لاتراه فى صورة المتناثرة،ما بال العجوز لاتتوقف عن السؤال عنه والكل يتجنبها تركوا لها الامر..ليست من دمها لن يحدث لها شىء..يرددون على مسامع صفية ..كل ليلة تراه فى الليل لايتحدث تنتظره ان يقول شيئا ليلعنها ينظر لها نفس تلك النظره المشفقة عليها دوما..اللعنة عليك لاانتظر شفقتك..تردد فى غيظ تنتبه حتى لايسمعها ذلك الجار الذى لايكف عن اتباعها..توفى زوجها والكل ينتظر ان يحصل على نصيبه اللعنة عليهم جميعا تردد تلك المره دون خوف...منذ ان مات تعلمت ان لاتخاف ليس مثل المره السابقة عندما رحل زوجها..خافت كثيرا عندما تطلعت لعين اخوها الوحيد ستعود له من جديد..راقبت عينى زوجته الماكره،تقلصت عضلات بطنها التى لاتزال تعانى اثار الولاده الثانية ..مسكينة الصغيرة لن ترى لها ابا ابدا..اعين الصغير حائره يبحث عن ابوه..لقد تعلق به كثيرا..صفية منصفه تردد دوما كان جيدا مع الفتى الصغير يحبه كثيرا بقدر ما يكرهها هى!تبدأ زوجة الاخ فى البحث عن زوج جديد محتمل ،تجيد دوما صفي ......
#أنا1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709216
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - لست أنا1
سوسن شاكر مجيد : تأسيس الرابطة العراقية للمرأة الجامعية وفق المعايير الدولية خطوة رائدة للنهوض بالمجتمع
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يقاس تقدم المجتمعات بمدى التقدم المتحقق في مجال التعليم فهو يؤثر بشكل مباشر ويتأثر بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية وله روابط وثيقة بخفض مستويات الفقر كما انه يساهم بشكل فعال في الترابط الاجتماعي. وان السير نحو تحقيق الأهداف الألفية أصبح من الأولويات في أغلب دول المنطقة ولا يعد التعليم كهدف ثاني من الأهداف الأنمائية للألفية فقط وانما يدخل تطور التعليم في تحقيق التقدم لمعظم هذه الأهداف.ويعد تعليم المرأة أحد أهم التحديات التي تواجه الأنظمة والمؤسسات التربوية فلا تزال التباينات حسب النوع الاجتماعي كبيرة نتيجة التمييز بين الذكور والأناث تبعا للتقاليد الأجتماعية والثقافية الموروثة وبالتالي عدم تحقيق فرص متساوية للحصول على التعليم اصلا والاستمرار بالمراحل المتقدمة من التعليم.ان التعليم العالي يلعب دورا أساسيا في اعداد القيادات الفكرية والعلمية والفنية اللازمة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة خاصة ونحن نعيش في عصر المعلومات والتحول نحو المجتمع المعرفي.والتعليم هو احد الأدوات الأساسية التي تساعد على تمكين المرأة فهو يرتقي بمستوى مساهمة المرأة في الأسرة والمجتمع والذي من شأنه أن يدعم التنمية البشرية ويكون فاعلا في فهم المرأة لحقوقها التي نصت عليها اتفاقية حقوق الانسان واتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة في المادة العاشرة فقد اشارت الى الحق في القضاء على اي مفهوم نمطي عن دور المرأة والرجل في مراحل التعليم كافة وغيرها من الاتفاقيات والمواثيق الدولية.ورغم كل ما توصلت اليه المؤتمرات والاتفاقيات الدولية الا انه مع ذلك ما زالت كثير من دول العالم حتى اليوم تضطهد المرأة وتسلبها حقوقها بغض النظر عن مدى تقدم هذه الدول او حتى الافراد وبغض النظر عن المستوى التكنولوجي او الثقافي او الاجتماعي او المهني او الاقتصادي، والسياسي، والتربوي التي وصلت اليه .اما في العراق فنجد انه على الرغم من ارتفاع اعداد الأناث الجامعيات الدارسات في مؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي ، وارتفاع اعداد عضوات هيئة التدريس فيها، وارتفاع نسب اعداد المتخرجات من الدراسات العليا ، والدراسات الاولية الأ ان اعداد القيادات النسائية التي تقود الجامعات حاليا لايتجاوز عددهن 34 أمرأة وان زمام قيادة المؤسسات الجامعية اغلبها حكرا على الرجال .فالتقارير الأحصائية الصادرة عن وزارة التخطيط لعام 2011/2012 تشير الى ان نسبة الذكور المقبولين في التعليم الجامعي بلغت 55.7% والاناث 44.3% ، وان عدد الطلبة الموجودين في التعليم الجامعي الاولي بلغت 55.1% للذكور و44.9% للأناث. اما نسبة اعضاء هيئة التدريس فبلغت 65.7% بالنسبة للذكور و34.3% للأناث، اما نسبة الطلاب الراسبين والمؤجلين والتاركين في التعليم الجامعي بلغت 68.8% للذكور و31.2% للأناث.ولو لاحظنا توزيع النساء وفق الأختصاصات الأكاديمية المتنوعة فنجد ان نسب الأناث ترتفع في كل من الأختصاصات ( الطب، طب الأسنان، الصيدلة، التمريض، العلوم الصرفة) اما الذكور فقد ارتفعت نسبهم في اختصاصات ( الهندسة، الزراعة، الطب البيطري، العلوم الأنسانية) وقد اشار التقرير الصادر وزارة التخطيط عام 2013 ( تمكين المرأة بيئة مساعدة وثقافة داعمة ) ان النسبة العامة للنساء الحاصلات على الشهادة الجامعية فأعلى بلغ 7.6% وان اعلى ثلاث محافظات كانت النجف 13.6% ، بغداد 13.3% ، الديوانية 10.2% ، اما اقل ثلاث محافظات فكانت كل من المثنى 3.7% ، والانبار 3.9% و ذي قار 4%. والجداول المرفقة توضح تفاصيل النسب المذكورة اعلاه.ان الأسباب الكامنة وراء ضعف ......
#تأسيس
#الرابطة
#العراقية
#للمرأة
#الجامعية
#المعايير
#الدولية
#خطوة
#رائدة
#للنهوض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709214
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يقاس تقدم المجتمعات بمدى التقدم المتحقق في مجال التعليم فهو يؤثر بشكل مباشر ويتأثر بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية وله روابط وثيقة بخفض مستويات الفقر كما انه يساهم بشكل فعال في الترابط الاجتماعي. وان السير نحو تحقيق الأهداف الألفية أصبح من الأولويات في أغلب دول المنطقة ولا يعد التعليم كهدف ثاني من الأهداف الأنمائية للألفية فقط وانما يدخل تطور التعليم في تحقيق التقدم لمعظم هذه الأهداف.ويعد تعليم المرأة أحد أهم التحديات التي تواجه الأنظمة والمؤسسات التربوية فلا تزال التباينات حسب النوع الاجتماعي كبيرة نتيجة التمييز بين الذكور والأناث تبعا للتقاليد الأجتماعية والثقافية الموروثة وبالتالي عدم تحقيق فرص متساوية للحصول على التعليم اصلا والاستمرار بالمراحل المتقدمة من التعليم.ان التعليم العالي يلعب دورا أساسيا في اعداد القيادات الفكرية والعلمية والفنية اللازمة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة خاصة ونحن نعيش في عصر المعلومات والتحول نحو المجتمع المعرفي.والتعليم هو احد الأدوات الأساسية التي تساعد على تمكين المرأة فهو يرتقي بمستوى مساهمة المرأة في الأسرة والمجتمع والذي من شأنه أن يدعم التنمية البشرية ويكون فاعلا في فهم المرأة لحقوقها التي نصت عليها اتفاقية حقوق الانسان واتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة في المادة العاشرة فقد اشارت الى الحق في القضاء على اي مفهوم نمطي عن دور المرأة والرجل في مراحل التعليم كافة وغيرها من الاتفاقيات والمواثيق الدولية.ورغم كل ما توصلت اليه المؤتمرات والاتفاقيات الدولية الا انه مع ذلك ما زالت كثير من دول العالم حتى اليوم تضطهد المرأة وتسلبها حقوقها بغض النظر عن مدى تقدم هذه الدول او حتى الافراد وبغض النظر عن المستوى التكنولوجي او الثقافي او الاجتماعي او المهني او الاقتصادي، والسياسي، والتربوي التي وصلت اليه .اما في العراق فنجد انه على الرغم من ارتفاع اعداد الأناث الجامعيات الدارسات في مؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي ، وارتفاع اعداد عضوات هيئة التدريس فيها، وارتفاع نسب اعداد المتخرجات من الدراسات العليا ، والدراسات الاولية الأ ان اعداد القيادات النسائية التي تقود الجامعات حاليا لايتجاوز عددهن 34 أمرأة وان زمام قيادة المؤسسات الجامعية اغلبها حكرا على الرجال .فالتقارير الأحصائية الصادرة عن وزارة التخطيط لعام 2011/2012 تشير الى ان نسبة الذكور المقبولين في التعليم الجامعي بلغت 55.7% والاناث 44.3% ، وان عدد الطلبة الموجودين في التعليم الجامعي الاولي بلغت 55.1% للذكور و44.9% للأناث. اما نسبة اعضاء هيئة التدريس فبلغت 65.7% بالنسبة للذكور و34.3% للأناث، اما نسبة الطلاب الراسبين والمؤجلين والتاركين في التعليم الجامعي بلغت 68.8% للذكور و31.2% للأناث.ولو لاحظنا توزيع النساء وفق الأختصاصات الأكاديمية المتنوعة فنجد ان نسب الأناث ترتفع في كل من الأختصاصات ( الطب، طب الأسنان، الصيدلة، التمريض، العلوم الصرفة) اما الذكور فقد ارتفعت نسبهم في اختصاصات ( الهندسة، الزراعة، الطب البيطري، العلوم الأنسانية) وقد اشار التقرير الصادر وزارة التخطيط عام 2013 ( تمكين المرأة بيئة مساعدة وثقافة داعمة ) ان النسبة العامة للنساء الحاصلات على الشهادة الجامعية فأعلى بلغ 7.6% وان اعلى ثلاث محافظات كانت النجف 13.6% ، بغداد 13.3% ، الديوانية 10.2% ، اما اقل ثلاث محافظات فكانت كل من المثنى 3.7% ، والانبار 3.9% و ذي قار 4%. والجداول المرفقة توضح تفاصيل النسب المذكورة اعلاه.ان الأسباب الكامنة وراء ضعف ......
#تأسيس
#الرابطة
#العراقية
#للمرأة
#الجامعية
#المعايير
#الدولية
#خطوة
#رائدة
#للنهوض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709214
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - تأسيس الرابطة العراقية للمرأة الجامعية وفق المعايير الدولية خطوة رائدة للنهوض بالمجتمع
سعيد الجعفر : حول مفهوم -آخر الاديان-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر فكرو اخر الاديان او آخر الايديولوجيات تنطلق من غطرسة تتجلى فيما يطلق عليه في السوسيولوجيا المركزية. فالمركزيات اساسها الغطرسة والاعجاب بالذات ، بل إنهاةفي الكثير من الاحيان تنطلق من عقد وانكفاءات تمر بها الثقافات والحضارات وتعبر عن الشد النفسي والخوف من الانهيار والتلاشي . فكل دين يعد نفسه اخر الاديان ..ففي انجيل متى الاصحاح ٢-;-٤-;- يرد بالحرف الواحد :ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين...ولذلك تعتبر اليهودية كل دين بعدها دين ضلالة وتعتبر المسيحية الاسلام دين ضلالة ومنطقيا يعتبر الاسلام نفسه اخر الاديان ومن يأتي بعده على ضلالة ...بيد ان العقائد كلها تنظر هكذا فقد كتب فوكوياما مؤلفا كاملا عد فيه النيوليبرالزم آخر حقبة في تطور المجتمعات ، كما إن الماركسية تعتبر الاخرين لا يملكون الحقيقة والحزب الشيوعي هو فقط "الحزب الطليعي" كما نظر لينين لذلك كثيرا، حيث قال المنظرون السوفييت في بداية الثمانينيات من القرن العشرين إن الاتحاد السوفييتي دخل مرحلة الشيوعية. أما النازية فقد عدت نفسها اخر حكم سيدوم ألف عام واطلقت عليه الرايخ الثالث وعدت العرق الاري ارقى الاعراق. حكام السعودية عدوا نفسهم ظل الله على الارض، كما أن الخميني اجترح ولاية الفقيه وقال انه وكيل القائم. الاسماعيليون قبل ذلك بمختلف فرقهم قالوا بأنهم ممثلو الاسلام الصحيح فعبد الله المهدي كان يقيم دولة الحق. الخلافة الراشدة ورثت دولة النبي والامويون كانوا ظل الله على الارض ، كذلك كان العباسيون وتلتهم الدولة العثمانية التي اعتنقت المذهب الحنفي لأنه يقول ان اي مسلم تتوفر فيه الشروط ممكن ان يصبح خليفة للمسلمين حتى لو كان عبدا اسودا ، وهنالك قرية في جزيرة مجهولة في اندونيسيا فيها ٤-;-٠-;-٠-;- فرد يعتقدون ان الكون خلق من اجلهم ...مختصر القضية كل حزب بما لديهم فرحون ...شخصيا اظن ان كل فكر ودين يملك جزءا من الحقيقة بنسب مختلفة ، ونحن نقول ان القرآن منزل وباقي الاديان والافكار لا تؤمن بذلك بل هنالك اكثر من ٥-;- مليارات انسان لا تؤمن بإلهنا ولا بالقرآن، والحتمية التأريخية التي قالت بها المادية التأريخية ونظرية الدورات لدى نيتشة وقبله الفلسفة اليونانية هي تهويمات فلسفية ليس الا . يقول لينين " الحياة امكر من كل النظريات" وهو قول اظنه افضل ما قاله لينين ضمن مؤلفاته العديدة طرا. ......
#مفهوم
#-آخر
#الاديان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709213
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر فكرو اخر الاديان او آخر الايديولوجيات تنطلق من غطرسة تتجلى فيما يطلق عليه في السوسيولوجيا المركزية. فالمركزيات اساسها الغطرسة والاعجاب بالذات ، بل إنهاةفي الكثير من الاحيان تنطلق من عقد وانكفاءات تمر بها الثقافات والحضارات وتعبر عن الشد النفسي والخوف من الانهيار والتلاشي . فكل دين يعد نفسه اخر الاديان ..ففي انجيل متى الاصحاح ٢-;-٤-;- يرد بالحرف الواحد :ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين...ولذلك تعتبر اليهودية كل دين بعدها دين ضلالة وتعتبر المسيحية الاسلام دين ضلالة ومنطقيا يعتبر الاسلام نفسه اخر الاديان ومن يأتي بعده على ضلالة ...بيد ان العقائد كلها تنظر هكذا فقد كتب فوكوياما مؤلفا كاملا عد فيه النيوليبرالزم آخر حقبة في تطور المجتمعات ، كما إن الماركسية تعتبر الاخرين لا يملكون الحقيقة والحزب الشيوعي هو فقط "الحزب الطليعي" كما نظر لينين لذلك كثيرا، حيث قال المنظرون السوفييت في بداية الثمانينيات من القرن العشرين إن الاتحاد السوفييتي دخل مرحلة الشيوعية. أما النازية فقد عدت نفسها اخر حكم سيدوم ألف عام واطلقت عليه الرايخ الثالث وعدت العرق الاري ارقى الاعراق. حكام السعودية عدوا نفسهم ظل الله على الارض، كما أن الخميني اجترح ولاية الفقيه وقال انه وكيل القائم. الاسماعيليون قبل ذلك بمختلف فرقهم قالوا بأنهم ممثلو الاسلام الصحيح فعبد الله المهدي كان يقيم دولة الحق. الخلافة الراشدة ورثت دولة النبي والامويون كانوا ظل الله على الارض ، كذلك كان العباسيون وتلتهم الدولة العثمانية التي اعتنقت المذهب الحنفي لأنه يقول ان اي مسلم تتوفر فيه الشروط ممكن ان يصبح خليفة للمسلمين حتى لو كان عبدا اسودا ، وهنالك قرية في جزيرة مجهولة في اندونيسيا فيها ٤-;-٠-;-٠-;- فرد يعتقدون ان الكون خلق من اجلهم ...مختصر القضية كل حزب بما لديهم فرحون ...شخصيا اظن ان كل فكر ودين يملك جزءا من الحقيقة بنسب مختلفة ، ونحن نقول ان القرآن منزل وباقي الاديان والافكار لا تؤمن بذلك بل هنالك اكثر من ٥-;- مليارات انسان لا تؤمن بإلهنا ولا بالقرآن، والحتمية التأريخية التي قالت بها المادية التأريخية ونظرية الدورات لدى نيتشة وقبله الفلسفة اليونانية هي تهويمات فلسفية ليس الا . يقول لينين " الحياة امكر من كل النظريات" وهو قول اظنه افضل ما قاله لينين ضمن مؤلفاته العديدة طرا. ......
#مفهوم
#-آخر
#الاديان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709213
الحوار المتمدن
سعيد الجعفر - حول مفهوم -آخر الاديان-
رمزى حلمى لوقا : ثورة العشق
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ثَورَةُ العِشق(عيد الحب) ،،،، ذِى ثَورَة العِشقِ فى الأبدَانِ تُرتَسَمُ و مَوكِبُ الرِبحِ بِالأَحيَاءِ يُختَتَمُلَم يُوقِف الحَزُّ فى الأَعنَاقِ ثَورَتَهُمو لا استَجَابُوا لِهَذَا الخَوف وانقَسَمُوالم يُوقِن المَوتُ فِيهِم إن بَدا أمَلاحَتَّى رأَى القَاتِلَ المَأجُورَ يَنهَزِمُقَد يُمهِلُ اللهُ - شَوطًا - مَن سَعَى رَهَقالَكِنَّهُ " العَدلُ " بِالقُسطَاسِ يَنتَقِمُ،،،، كلماترمزى حلمى لوقافبراير ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- عيد الحب ......
#ثورة
#العشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709212
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ثَورَةُ العِشق(عيد الحب) ،،،، ذِى ثَورَة العِشقِ فى الأبدَانِ تُرتَسَمُ و مَوكِبُ الرِبحِ بِالأَحيَاءِ يُختَتَمُلَم يُوقِف الحَزُّ فى الأَعنَاقِ ثَورَتَهُمو لا استَجَابُوا لِهَذَا الخَوف وانقَسَمُوالم يُوقِن المَوتُ فِيهِم إن بَدا أمَلاحَتَّى رأَى القَاتِلَ المَأجُورَ يَنهَزِمُقَد يُمهِلُ اللهُ - شَوطًا - مَن سَعَى رَهَقالَكِنَّهُ " العَدلُ " بِالقُسطَاسِ يَنتَقِمُ،،،، كلماترمزى حلمى لوقافبراير ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- عيد الحب ......
#ثورة
#العشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709212
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - ثورة العشق
حازم ضاحي شحادة : أيّامٌ في البدروسية
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة ثمّةَ قصصٌ تحدثُ في حياةِ الرجلِ مرّةً واحدة، وعلى خلافِ العشراتِ من القصصِ التي يَنساهَا أو يتناسها، يستحيلُ عليهِ نسيانُ تلك.وصلتُ شاطئَ البدروسيةِ أوَّلَ مرّةٍ صيفَ عام 1996 وهذا التاريخُ يَجعلنِي بِالنسبةِ لبعضكم، قديماً نوعاً ما.عندما استدارَ السائقُ بالميكروباص يساراً إثرَ رحلةٍ من اللاذقيةِ استمرَّت ساعةً وبدا البحرُ في نهايةِ شارعِ السّروِ تذكّرتُ أينَ سأطلبُ منهُ التوقفَ كما أخبرني الخالُ (أبو محمد) عبرَ الهاتفِ حينَ دعانِي لمساعدتهِ في تأجيرِ (الشاليهات) للمُصطافين وصيدِ السمكِ بالأقفاصِ الحديدية.في تلكَ الظهيرةِ كانَ الشاطئُ شبهَ خاوٍ من الناسِ وأشعةُ الشمسِ تسكبُ فوقَ الموجِ والرمالِ بريقاً عجيباً. وقفتُ فوقَ التلّةِ المُتاخمةِ للطريقِ ورميتُ بصري باتجاهِ (الشاليه) الذي تليهِ أشجارُ الكينا فعرفتُ أنّهُ المقصود.في خيمةٍ جُدرانها من القصبِ وسقفها الأغصان كانَ الخالُ متّكئاً على سريرٍ خشبي يشربُ المتةَ ومِن آلةِ تسجيلٍ قديمةٍ يقولُ عبد الحليم حافظ:ـ ضِحكِت تانِي.. نفسِ الضِّحكة وراحِت ماشيهزيِّ الدنيا ما تِيجي بثانيه وتِمشي بثانيهبعدَ أن رحّبَ بي دعاني للجلوسِ على جذعِ شجرةٍ مقطوعةٍ ذي حلقاتٍ دائريةٍ كثيرةٍ وبعدَ أن استرحتُ قال:ـ لنبني عرزالاً في الحال، يجبُ أن يكونَ لكَ مكانٌ تنامُ فيه.مع حلولِ المساءِ كانَ العرزالُ جاهزاً بعدَ أن قمنا بثبيتِ الأخشابِ جيّداً ووضعنا فيهِ فرشةً وغطاءً.أثناءَ العمل شرحَ لي الخالُ كيفَ أستقبلُ المُصطافين وأصحبهم بين غرفِ الشاليهِ المزودةِ بالمراوحِ والثلاجةِ والغازِ والأسرَّةِ وجميعِ لوازمِ المطبخِ وبعدها أقولُ لهم السعرَ المُترتبَ عن استئجارها كلَّ يومٍ ففي حال تمّت المُوافقةُ أستلمُ منهم البطاقةَ الشخصية لربِّ العائلةِ أو من ينوبُ عنهُ وأسلّمهم المفاتيح.ـ وبعد؟سألتهُ، فأجاب:ـ هذا كلُّ شيء.المُهمُ عندي ألا تكونَ الشاليهُ فارغة فمتى كانَ الزبائنُ يَشغلونها بعدَ دفعِ المالِ يمكنكَ أن تفعلَ ما تريدهُ. البحرُ من أمامكِ والسمكُ في قلبهِ أمّا النساءُ فأنتَ وشطارتك.ضحكتُ مع قليلٍ من الحياءِ فأنا لم أكن قد جاوزتُ بعد عامي الرابع عشر لكنَّ دقّات قلبي عزفت بنشيدٍ لم أعدهُ من قبل.كانَ الخالُ بدر ذا ملامح جميلةٍ وطيّبةٍ أمّا جسدهُ فكانَ رياضيّاً نتيجةً لرفعِ الأثقالِ والعيش قربَ البحرِ وأنا تأثّراً به رحتُ أرفعُ الأثقالَ وأتمرّنُ كثيراً كي يصبحَ جسدي مثل جسدهِ وفي تلك الأيام.. نجحتُ شيئاً ما.حينَ حلَّ المساءُ كانت إضاءةُ الخيمةِ مصباحاً أصفر تمَّ تعليقهُ على غصنِ شجرةِ الكينا وعن يسارنا كانَ صفُّ الأشجارِ المُتاخمةِ مُعتِماً بالكامل.في الحقيبةِ الصغيرةِ التي أحضرتها معي ثمَّة بعضُ الملابسِ القليلة جدّاً وكتابٌ لصنع الله ابراهيم اسمه (نجمة أغسطس) ولأيّام طوالٍ هناك، كانَ صديقي الوحيد، تقريباً.هكذا أصبحَ مقرُّ إقامتي الجديد جاهزاً وبعدَ أن ذهبَ الخالُ لمقابلةِ بعضِ الأصدقاءِ في مكانٍ ما قربَ نبعِ البدروسيةِ صنعتُ لنفسي كأساً من المتة وجلستُ وحيداً.تفقّدتُ أشرطةَ الكاسيت التي كانت مَرميّةً في كيسٍ بلاستيكي قديم فعثرتُ على خمسةِ أشرطة لأمِّ كلثوم وثلاثةٍ لفيروز واثنين لعبد الحليم حافظ.انتقيتُ كاسيت (من أجل عينيك عشقتُ الهوى) ثم أشعلتُ سيجارة ورحتُ أستمع.في البحرِ كانت أضواءُ مراكبِ الصيدِ تنعكسُ على الماءِ كالنجومِ ومن خلفي كانَ جبلُ البدروسية شامخاً زيّنتهُ بع ......
#أيّامٌ
#البدروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709211
#الحوار_المتمدن
#حازم_ضاحي_شحادة ثمّةَ قصصٌ تحدثُ في حياةِ الرجلِ مرّةً واحدة، وعلى خلافِ العشراتِ من القصصِ التي يَنساهَا أو يتناسها، يستحيلُ عليهِ نسيانُ تلك.وصلتُ شاطئَ البدروسيةِ أوَّلَ مرّةٍ صيفَ عام 1996 وهذا التاريخُ يَجعلنِي بِالنسبةِ لبعضكم، قديماً نوعاً ما.عندما استدارَ السائقُ بالميكروباص يساراً إثرَ رحلةٍ من اللاذقيةِ استمرَّت ساعةً وبدا البحرُ في نهايةِ شارعِ السّروِ تذكّرتُ أينَ سأطلبُ منهُ التوقفَ كما أخبرني الخالُ (أبو محمد) عبرَ الهاتفِ حينَ دعانِي لمساعدتهِ في تأجيرِ (الشاليهات) للمُصطافين وصيدِ السمكِ بالأقفاصِ الحديدية.في تلكَ الظهيرةِ كانَ الشاطئُ شبهَ خاوٍ من الناسِ وأشعةُ الشمسِ تسكبُ فوقَ الموجِ والرمالِ بريقاً عجيباً. وقفتُ فوقَ التلّةِ المُتاخمةِ للطريقِ ورميتُ بصري باتجاهِ (الشاليه) الذي تليهِ أشجارُ الكينا فعرفتُ أنّهُ المقصود.في خيمةٍ جُدرانها من القصبِ وسقفها الأغصان كانَ الخالُ متّكئاً على سريرٍ خشبي يشربُ المتةَ ومِن آلةِ تسجيلٍ قديمةٍ يقولُ عبد الحليم حافظ:ـ ضِحكِت تانِي.. نفسِ الضِّحكة وراحِت ماشيهزيِّ الدنيا ما تِيجي بثانيه وتِمشي بثانيهبعدَ أن رحّبَ بي دعاني للجلوسِ على جذعِ شجرةٍ مقطوعةٍ ذي حلقاتٍ دائريةٍ كثيرةٍ وبعدَ أن استرحتُ قال:ـ لنبني عرزالاً في الحال، يجبُ أن يكونَ لكَ مكانٌ تنامُ فيه.مع حلولِ المساءِ كانَ العرزالُ جاهزاً بعدَ أن قمنا بثبيتِ الأخشابِ جيّداً ووضعنا فيهِ فرشةً وغطاءً.أثناءَ العمل شرحَ لي الخالُ كيفَ أستقبلُ المُصطافين وأصحبهم بين غرفِ الشاليهِ المزودةِ بالمراوحِ والثلاجةِ والغازِ والأسرَّةِ وجميعِ لوازمِ المطبخِ وبعدها أقولُ لهم السعرَ المُترتبَ عن استئجارها كلَّ يومٍ ففي حال تمّت المُوافقةُ أستلمُ منهم البطاقةَ الشخصية لربِّ العائلةِ أو من ينوبُ عنهُ وأسلّمهم المفاتيح.ـ وبعد؟سألتهُ، فأجاب:ـ هذا كلُّ شيء.المُهمُ عندي ألا تكونَ الشاليهُ فارغة فمتى كانَ الزبائنُ يَشغلونها بعدَ دفعِ المالِ يمكنكَ أن تفعلَ ما تريدهُ. البحرُ من أمامكِ والسمكُ في قلبهِ أمّا النساءُ فأنتَ وشطارتك.ضحكتُ مع قليلٍ من الحياءِ فأنا لم أكن قد جاوزتُ بعد عامي الرابع عشر لكنَّ دقّات قلبي عزفت بنشيدٍ لم أعدهُ من قبل.كانَ الخالُ بدر ذا ملامح جميلةٍ وطيّبةٍ أمّا جسدهُ فكانَ رياضيّاً نتيجةً لرفعِ الأثقالِ والعيش قربَ البحرِ وأنا تأثّراً به رحتُ أرفعُ الأثقالَ وأتمرّنُ كثيراً كي يصبحَ جسدي مثل جسدهِ وفي تلك الأيام.. نجحتُ شيئاً ما.حينَ حلَّ المساءُ كانت إضاءةُ الخيمةِ مصباحاً أصفر تمَّ تعليقهُ على غصنِ شجرةِ الكينا وعن يسارنا كانَ صفُّ الأشجارِ المُتاخمةِ مُعتِماً بالكامل.في الحقيبةِ الصغيرةِ التي أحضرتها معي ثمَّة بعضُ الملابسِ القليلة جدّاً وكتابٌ لصنع الله ابراهيم اسمه (نجمة أغسطس) ولأيّام طوالٍ هناك، كانَ صديقي الوحيد، تقريباً.هكذا أصبحَ مقرُّ إقامتي الجديد جاهزاً وبعدَ أن ذهبَ الخالُ لمقابلةِ بعضِ الأصدقاءِ في مكانٍ ما قربَ نبعِ البدروسيةِ صنعتُ لنفسي كأساً من المتة وجلستُ وحيداً.تفقّدتُ أشرطةَ الكاسيت التي كانت مَرميّةً في كيسٍ بلاستيكي قديم فعثرتُ على خمسةِ أشرطة لأمِّ كلثوم وثلاثةٍ لفيروز واثنين لعبد الحليم حافظ.انتقيتُ كاسيت (من أجل عينيك عشقتُ الهوى) ثم أشعلتُ سيجارة ورحتُ أستمع.في البحرِ كانت أضواءُ مراكبِ الصيدِ تنعكسُ على الماءِ كالنجومِ ومن خلفي كانَ جبلُ البدروسية شامخاً زيّنتهُ بع ......
#أيّامٌ
#البدروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709211
الحوار المتمدن
حازم ضاحي شحادة - أيّامٌ في البدروسية
حكمت الحاج : نجيب عياد: نحو هوية عربية للسينما..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج التقيت الراحل نجيب عياد لأول مرة في مدينة سوسة التونسية عام 1999 رفقة المنتج السينمائي الراحل أحمد بهاء الدين عطية، وذلك خلال انعقاد اشغال ملتقى المبدعات العربيات في دورته الرابعة تحت عنوان "المرأة والسينما"، لإجراء حوار صحفي معهما يتناول واقع الصناعة السينمائية التونسية وآفاقها. وتتالت اللقاءات في مختلف المناسبات الثقافية في تونس، والسينمائية منها على وجه الخصوص، ولعل من أقربها فعاليات أيام قرطاج السينمائية حيث ترأسها بنجاح لدورتين متتاليتين عام 2017 و عام 2018 مما أهله بمقبولية واسعة من الأوساط الثقافية في تونس لترؤس دورة ثالثة من هذا المهرجان السينمائي العتيد لعام 2019 لكن المنية وافته قبل التئام المهرجان بعد ان كان قد وضع الخطوط العريضة والدقيقة لسير المهرجان منذ وقت مبكر. فقد تُوفي في تونس العاصمة في 16 آب أغسطس عام 2019 إثر سكتة قلبية.ولد نجيب عياد بمدينة قصر هلال التابعة لولاية المنستير الساحلية. عمل، وهو الحاصل على درجة الماجستير في الأدب الفرنسي، كصحافي وناقد سينمائي ما بين عامي 1975 و1980، في صحيفة "لوتون" وبعدها في مجلة "حقائق"، ثم أصبح عضوًا في لجنة الأفلام التابعة لوزارة الثقافة التونسية، حيث كان المنتج التنفيذي لعشرة أفلام قصيرة وطويلة.وفي عام 1998 أسس شركة خاصة به بعنوان "الضفاف" التي أنتج عدة أفلام من بينها "الأوديسة" الذي أخرجه إبراهيم باباي عام 2003، وفيلم "ملائكة الشيطان" إخراج أحمد بولان عام 2007. كما أنتجت هذه الشركة مسلسلات تلفزيونية عديدة كذلك.انتخب أمينًا عامًا ثم رئيسًا للجامعة التونسية لنوادي السينما ثم مديرًا للشركة التونسية للإنتاج والتوزيع السينمائي من عام 1980 إلى 1988. وفي عام 1991 أسس مع رفيق دربه حسن عليلش «المهرجان الدولي لفيلم الطفولة والشباب» في مدينة سوسة، وتولّى إدارته لسنوات. وقد صنع نجيب عياد صحبة أحمد بهاء الدين عطية ذروة نجاح وانتشار السينما التونسية في الثمانينيات والتسعينات حيث اقتحما معاً مغامرة الإنتاج السينمائي الخاص الذي كانت تحتكره الدولة بشكل كامل.وفي عام 2017، أصبح المدير التنفيذي لأيام قرطاج السينمائية، خلفًا لإبراهيم اللطيف. وقد أعاد نجيب عياد المهرجان إلى طابعه الأصلي كملتقى لسينما التحرر الاجتماعي والسياسي ومقاومة الاستبداد والقمع وانتهاك الحقوق والحريات.يقول عنه رفيق دربه الناقد السينمائي حسن عليلش إنه ورغم عدم انخراطه في أيّ تيار من التيارات المهيمنة آنذاك على المشهد السياسي إلا أنّه كان فاعلاً في اليسار الثقافي الذي كان يقود الحركة السينمائية من خلال الجامعة التونسية لنوادي السينما» و«الجامعة التّونسيّة للسّينمائيين الهواة». لم يكن نجيب عياد منتجا فقط، بل رجل سينما حقيقيا حمل على أكتافه هموم السينما التونسية، وكان معنيا حتى آخر يوم في حياته بكيفية التقدم بالسينما التونسية خطوات واسعة الى الأمام. كان عياد انسانا واقعيا وبراغماتيا ولم يكن مؤدلجا أبدا، بل كان يقاوم الأدلجة منذ بواكير انطلاقته في "الجامعة التونسية لنوادي السينما"، كما يؤكد الباحث حسن عليلش، الذي يضيف قائلا إنه يرى نجيب عياد كمنتج نجح في ميدان المسلسلات الدرامية التلفزيونية أكثر منه في ميدان السينما حيث لم يسعفه الحظ كثيرا مثلما حصل له مع فيلم "مملكة النمل" للمخرج التونسي الراحل شوقي الماجري الذي لم يلق النجاح المطلوب في الوقت الذي كان فيه عياد شديد الثقة بموهبة شوقي الماجري. لم تكن السينما أبدا تعنيه كتجارة، وكل ما هنالك إن نجيب عياد كان يحاول أن يتجنب الخسارة لكنه لم يكن يهتم بالأرباح. لذلك يمك ......
#نجيب
#عياد:
#هوية
#عربية
#للسينما..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709210
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج التقيت الراحل نجيب عياد لأول مرة في مدينة سوسة التونسية عام 1999 رفقة المنتج السينمائي الراحل أحمد بهاء الدين عطية، وذلك خلال انعقاد اشغال ملتقى المبدعات العربيات في دورته الرابعة تحت عنوان "المرأة والسينما"، لإجراء حوار صحفي معهما يتناول واقع الصناعة السينمائية التونسية وآفاقها. وتتالت اللقاءات في مختلف المناسبات الثقافية في تونس، والسينمائية منها على وجه الخصوص، ولعل من أقربها فعاليات أيام قرطاج السينمائية حيث ترأسها بنجاح لدورتين متتاليتين عام 2017 و عام 2018 مما أهله بمقبولية واسعة من الأوساط الثقافية في تونس لترؤس دورة ثالثة من هذا المهرجان السينمائي العتيد لعام 2019 لكن المنية وافته قبل التئام المهرجان بعد ان كان قد وضع الخطوط العريضة والدقيقة لسير المهرجان منذ وقت مبكر. فقد تُوفي في تونس العاصمة في 16 آب أغسطس عام 2019 إثر سكتة قلبية.ولد نجيب عياد بمدينة قصر هلال التابعة لولاية المنستير الساحلية. عمل، وهو الحاصل على درجة الماجستير في الأدب الفرنسي، كصحافي وناقد سينمائي ما بين عامي 1975 و1980، في صحيفة "لوتون" وبعدها في مجلة "حقائق"، ثم أصبح عضوًا في لجنة الأفلام التابعة لوزارة الثقافة التونسية، حيث كان المنتج التنفيذي لعشرة أفلام قصيرة وطويلة.وفي عام 1998 أسس شركة خاصة به بعنوان "الضفاف" التي أنتج عدة أفلام من بينها "الأوديسة" الذي أخرجه إبراهيم باباي عام 2003، وفيلم "ملائكة الشيطان" إخراج أحمد بولان عام 2007. كما أنتجت هذه الشركة مسلسلات تلفزيونية عديدة كذلك.انتخب أمينًا عامًا ثم رئيسًا للجامعة التونسية لنوادي السينما ثم مديرًا للشركة التونسية للإنتاج والتوزيع السينمائي من عام 1980 إلى 1988. وفي عام 1991 أسس مع رفيق دربه حسن عليلش «المهرجان الدولي لفيلم الطفولة والشباب» في مدينة سوسة، وتولّى إدارته لسنوات. وقد صنع نجيب عياد صحبة أحمد بهاء الدين عطية ذروة نجاح وانتشار السينما التونسية في الثمانينيات والتسعينات حيث اقتحما معاً مغامرة الإنتاج السينمائي الخاص الذي كانت تحتكره الدولة بشكل كامل.وفي عام 2017، أصبح المدير التنفيذي لأيام قرطاج السينمائية، خلفًا لإبراهيم اللطيف. وقد أعاد نجيب عياد المهرجان إلى طابعه الأصلي كملتقى لسينما التحرر الاجتماعي والسياسي ومقاومة الاستبداد والقمع وانتهاك الحقوق والحريات.يقول عنه رفيق دربه الناقد السينمائي حسن عليلش إنه ورغم عدم انخراطه في أيّ تيار من التيارات المهيمنة آنذاك على المشهد السياسي إلا أنّه كان فاعلاً في اليسار الثقافي الذي كان يقود الحركة السينمائية من خلال الجامعة التونسية لنوادي السينما» و«الجامعة التّونسيّة للسّينمائيين الهواة». لم يكن نجيب عياد منتجا فقط، بل رجل سينما حقيقيا حمل على أكتافه هموم السينما التونسية، وكان معنيا حتى آخر يوم في حياته بكيفية التقدم بالسينما التونسية خطوات واسعة الى الأمام. كان عياد انسانا واقعيا وبراغماتيا ولم يكن مؤدلجا أبدا، بل كان يقاوم الأدلجة منذ بواكير انطلاقته في "الجامعة التونسية لنوادي السينما"، كما يؤكد الباحث حسن عليلش، الذي يضيف قائلا إنه يرى نجيب عياد كمنتج نجح في ميدان المسلسلات الدرامية التلفزيونية أكثر منه في ميدان السينما حيث لم يسعفه الحظ كثيرا مثلما حصل له مع فيلم "مملكة النمل" للمخرج التونسي الراحل شوقي الماجري الذي لم يلق النجاح المطلوب في الوقت الذي كان فيه عياد شديد الثقة بموهبة شوقي الماجري. لم تكن السينما أبدا تعنيه كتجارة، وكل ما هنالك إن نجيب عياد كان يحاول أن يتجنب الخسارة لكنه لم يكن يهتم بالأرباح. لذلك يمك ......
#نجيب
#عياد:
#هوية
#عربية
#للسينما..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709210
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - نجيب عياد: نحو هوية عربية للسينما..